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Una Lectura Materilaista de La Colonialidad
Una Lectura Materilaista de La Colonialidad
http://alternativas.osu.edu
3,
2014
ISSN
2168-‐8451
2
abril
trigo
intelectuales
reunidos
en
el
colectivo
Modernidad/Colonialidad,
por
ejemplo,
ha
sido
particularmente
fructífera
en
la
plasmación
de
un
nuevo
paradigma
epistémico
en
torno
a
la
crítica
de
la
colonialidad
cuyo
propósito
es
coadyuvar
a
la
transformación
radical
de
los
estados,
las
sociedades
y
las
culturas
latinoamericanas.
A
partir
de
la
idea
seminal
de
la
“colonialidad
del
poder”
propuesta
por
Aníbal
Quijano,
se
fueron
elaborando
distintas
nociones,
como
“colonialidad
del
saber”
y
“colonialidad
del
ser”,
para
referir
a
la
experiencia
del
racismo,
el
eurocentrismo
y
la
occidentalización,
respectivamente.
Edgardo
Lander,
Walter
Mignolo,
Enrique
Dussel,
Santiago
Castro-‐Gómez,
Ramón
Grosfoguel
y
Nelson
Maldonado-‐Torres
han
contribuido
fuertemente
en
este
sentido.
La
copiosa
labor
filosófica
de
Enrique
Dussel
sobre
la
identidad,
el
eurocentrismo
y
los
sentidos
de
la
modernidad
(1994;
1998);
la
refinada
elaboración
de
Fernando
Coronil
sobre
el
occidentalismo,
concepto
que
toma
de
Roberto
Fernández
Retamar
(Coronil
1996;
1998;
2000;
Fernández
Retamar
1976);
la
continuidad
del
trabajo
de
Orlando
Fals
Borda
sobre
las
políticas
del
conocimiento
y
la
expropiación
epistémica
que
acomete
Santiago
Castro
Gómez
(2005);
el
compromiso
militante
de
Catherine
Walsh
con
los
procesos
interculturales
y
el
proyecto
de
la
decolonialidad
(2003;
2012),
son
algunos
ejemplos
de
la
labor
intensa
y
sugerente
de
este
grupo
de
críticos
e
investigadores
provenientes
de
diferentes
campos
y
disciplinas.
En
este
contexto,
la
figura
central
es
sin
duda
Walter
Mignolo,
en
tanto
articulador,
promotor
y
organizador
de
lo
que
han
dado
en
llamar
“crítica
decolonial”
latinoamericana,
al
punto
que
podría
decirse
que
todas
las
virtudes
y
todas
las
deficiencias
que
encontramos
en
las
distintas
vertientes
del
campo
se
compendian
en
la
profusa,
fértil
y
sugestiva
producción
del
crítico
argentino.
Su
influencia
es
incontrastable.
Nadie
puede
negar
la
contribución
de
esta
crítica
poscolonial
latinoamericana
a
un
mejor
entendimiento
de
la
heterogeneidad
social
del
continente,
así
como
a
una
reconsideración
y
toma
de
conciencia,
particularmente
en
los
países
andinos,
de
la
función
estructural
que
ha
cumplido
el
racismo
en
sociedades
históricamente
marcadas
por
la
dependencia
colonial
y
el
colonialismo
interno.
El
racismo,
como
observaba
Frantz
Fanon
en
Piel
negra,
máscaras
blancas
(2009),
constituye
en
los
países
neo
o
poscoloniales
sujetos
neuróticos,
ambivalentes
y
escindidos
entre
sentimientos
contrarios
de
superioridad
–respecto
a
un
otro
interno,
v.gr.
sujetos
considerados
inferiores
por
razones
étnicas,
sociales
o
de