MAGIA ER�TICA: GIORDANO BRUNO SOBRE EL PODER DE LA RETENCI�N DEL SEMEN

MAGIA Y METAF�SICA

POR: ALEJANDRO MART�NEZ GALLARDO - 01/29/2018

GIORDANO BRUNO EXPLICA POR QU� EL MAGO O AMANTE (QUIEN BUSCA ATRAER Y VINCULAR) NO
DEBE EYACULAR
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El fil�sofo Giordano Bruno cre�a que el amor era el v�nculo de v�nculos -vinculum
quippe vinculorum amore est- que manten�a unido todo el universo y que pod�a usarse
para atraer cualquier cosa. Como algunos fil�sofos plat�nicos, consideraba que Eros
era el "daemon magnus� el esp�ritu supremo que magnetizaba el cosmos -y el primero
entre las divinidades. En su libro Sobre los v�nculos en general, Bruno escribe:
"En todas las cosas hay una fuerza divina, esto es, el amor, el padre en s� mismo,
la fuente, el oc�ano divino de todo los v�nculos". Es por este v�nculo, a�ade
Bruno, que las cosas inferiores se elevan hacia las superiores.

Ya Marsilicio Ficino hab�a equiparado la magia con el amor: "la tarea de la magia
es comparar las cosas", esto es, juntar, unir, vincular. Ficino tambi�n hab�a
sugerido que en el amor, el amante se ve pose�do por el fantasma o esp�ritu de su
amado -una especie de luminosidad ps�quicamente cargada que invade la imaginaci�n.
Bruno es el continuador de esta tradici�n. La definici�n de la magia de Bruno, en
palabras del historiador rumano Ioan P. Couliano, es "el proceso fantasm�tico que
hace uso de la continuidad del pneuma individual y el pneuma universal". En la
medicina de la antigua Grecia y en la filosof�a de Arist�teles, el pneuma es el
esp�ritu o aliento que se convierte en informaci�n que hace inteligible el mundo a
trav�s de la fantas�a o imaginaci�n. En otras palabras el pneuma se transforma en
fantasmas (phantasmatos) o im�genes que permiten al alma percibir y entender el
mundo; es el v�nculo entre el alma y el cuerpo. Tanto el amor como la magia ocurren
en esta sustancia universal que es el pneuma. El mago y el amante, ambos, tejen una
red de v�nculos pneum�ticos (que se experimentan como fantasmas o im�genes en la
psique) utilizando la simpat�a y la resonancia entre esos v�nculos y las
caracter�sticas de la persona u objeto que quieren afectar (las cuales debe
estudiar). Ambos lanzan su red, disponen sus carnadas y seducen para ganar control
del mecanismo pneum�tico de su objeto deseado.

En cierta forma el amor que se forma en la mente o en el alma y las invade,

ejerciendo un poder sobre ellas, es un fantasma conjurado, un esp�ritu, un tercero
(la fantas�a) que une o que incluso -en el caso del m�s alto amor que es el divino-
puede devorar al amante para trasformar su propia subjetividad -anul�ndola- en el
amado, en el objeto de su deseo. Esta es la fabulosa explicaci�n que hace Bruno del
mito de Acte�n. El cazador Acte�n se encuentra un d�a con la diosa Diana (Artemisa)
ba��ndose desnuda en una fuente en el bosque. Acte�n permanece embelesado
contemplando a la diosa virgen desnuda en el agua con sus ninfas, algo que nadie
hab�a podido gozar y que consist�a en una especie de violaci�n del orden, el menos
en la interpretaci�n exot�rica. Ning�n humano puede ver a la divinidad sin morir
(al menos simb�licamente). Diana entonces lo transforma en un venado y hace que sus
propios sabuesos lo cacen y lo devoren. Bruno tiene una lectura m�s sutil y
esot�rica, y ve en esto la transformaci�n del amante en su amada, el cazador en lo
que caza, algo que requiere de la destrucci�n de su individualidad. Diana es la
naturaleza, el universo material que refleja la inteligencia universal; es una
diosa lunar que refleja la luz intelectual del Sol (de Apolo). El fil�sofo, que
caza el conocimiento m�s alto, se transforma en su objeto de carec�a, en la
sabidur�a, y alcanza a fusionarse con la naturaleza misma, de tal manera que "la
contempla como una �nica cosa".

En Sobre los v�nculos en general Bruno explica para que el mago o manipulador pueda
ejercer su poder en el mundo -y entonces, tambi�n, por a�adidura, el amante sobre
su amado - debe de retener el semen, coitus reservatus. Como ha notado Ioan P.
Couiliano, hay en el entendimiento m�gico del amor de Bruno -y en su teor�a de la
retenci�n de semen- similitudes con el tantra hind� y con el tao�smo. (Curiosamente
la palabra "tantra" significa red, continuidad, tejido y podr�amos decir tambi�n
v�nculo). La magia, para Bruno, est� basada en la manipulaci�n del pneuma, un
t�rmino que, me parece, su mejor traducci�n es prana, el aliento vital o energ�a,
que es central a todo el yoga y el tantra. Tanto en el tantrismo como en el tao�smo
se busca cultivar y reconducir el prana o el qi para aumentar la vida -en tiempo y
calidad- e incluso alcanzar la inmortalidad o la divinizaci�n.

En el texto mencionado -que Couliano compara con El Pr�ncipe de Maquiavelo, en

tanto a una herramienta para la manipulaci�n, en este caso no pol�tica sino
psicol�gica y emocional- Bruno sugiere que el mago o manipulador debe cultivar este
eros -que es su materia prima vinculatoria- y no dilapidarlo, porque al hacerlo
pierde fuerza o magnetismo. "La eyaculaci�n del semen libera los v�nculos, mientras
que su retenci�n los estrecha. Aquel que busca encadenar debe de desarrollar las
mismas emociones que aquel que debe ser encadenado", escribe Bruno. Al eyacular, se
debilitan los v�nculos, de alguna manera, porque el fuego de la atracci�n er�tica
que cultiva el mago-amante pierde fuerza al emanar el semen, que es a fin de
cuentas, pneuma (seg�n Arist�teles, la misma sustancia que las estrellas). (El
semen es la forma visible del esp�ritu). "Aquel que desea vincular [o atraer] debe
de desarrollar las mismas emociones de aquel que quiere vincular", dice Bruno.
Explica Couliano que el manipulador debe de ser "continente y a las vez desear
ardientemente a su sujeto". Aqu� yace el punto fino de la magia de Bruno, que debe
realizar dos acciones contrarias. Por una parte debe de desear ardientemente,
conjurar, por as� decirlo, la energ�a er�tica vinculante, y cuidadosamente debe
controlarse a s� mismo para no desbordarse. No s�lo no emitir el semen, sino no
dejarse seducir por su objeto. Algo sumamente dif�cil, ya que �l mismo debe de
producir mecanismos fant�smicos pasionales, la misma voluptuosidad del amor y el
deseo, pero hacerlo de manera desapegada, para que no se vea sujeto a la pasi�n.

Evidentemente Bruno escribe desde la perspectiva del mago/manipulador, no desde de

la de una persona que busca solamente seducir a su amada o mejorar su salud f�sica.
Hay que mencionar, sin embargo, que los fines de Bruno son m�s nobles de lo que
podr�a parecer, ya que el mago/manipulador debe antes que nada estar libre del
ego�smo o amor propio -es s�lo cuando est� libre de esto que pueda operar y
manipular las fuerzas c�smicas.

De cualquier manera es evidente que Bruno era consciente de esta noci�n, m�s o
menos generalizada en la magia y en el ocultismo, de que el semen tiene propiedades
espirituales o energ�ticas que no deben malgastarse. Algo que fue expresado por el
famoso m�dico Jan Baptista van Helmont (alumno de Paracelso) a principios del siglo
XVII: "Si el semen no es emitido, se transforma en una fuerza espiritual, que
preserva su capacidad de producir esperma y vigorizar el aliento y la palabra."

Twitter del autor: @alepholo