Lira Jiménez Erick Historia de la Filosofía I

Comentario de Heráclito

“Aunque esta razón existe siempre, los hombres se tornan incapaces de comprenderla, tanto
antes oírla como una vez que la han oído. En efecto, aun cuando todo sucede según esta
razón, perecen inexpertos en experimentar con palabras y acciones tales como las que yo
describo, cuando distingo cada una según la naturaleza y muestra cómo es; pero a los demás
les pasa inadvertida cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que le pasa
inadvertidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que les pasan inadvertidas
cuantas hacen mientras duermen”.1
Este fragmento presenta una primera problemática que son los diversos significados que
puede llegar a tener el término logos dentro de los fragmentos de Heráclito, además de que
no aparece escrito explícitamente en los textos si no que se deduce que se está refiriendo a
él por el contexto, ya que aunque es citada la “razón” se debe de entender como logos ya
que se está refiriendo a la sabiduría divina. Esta “razón” entendida como esa sabiduría divina
que el hombre no la comprende, solamente algunos son capaces de comprenderlo “Para los
despiertos hay un mundo único y común, mientras que para los que duermen se vuelven
hacia uno particular”2. En este fragmento la tesis principal radica en el entendimiento de
dicho logos, que es conocimiento divino, es visto como un conocimiento superior “El
hombre puede ser llamado niño frente a la divinidad, tal como el niño frente al hombre”3.El
logos puede llegar a ser un conocimiento solo para aquellos hombres iniciados ya que en
otro fragmento se refiere a los “despiertos” es posible que dicho conocimiento del logos
pueda ser alcanzado por el hombre pero solo unos pocos “Uno solo es para mí como miles,
si es el mejor”4. Por otro lado está el hombre “dormido” que podría entenderse como aquellos
hombres que no tienen esa sabiduría divina, Heráclito en un fragmento nos indica que no
debemos ser como ellos “No se debe hacer ni decir como los que duermen” 5. El logos
también es el conocimiento divino es el origen de todo conocimiento y las leyes de los
hombres siguen las pautas inscritas por el logos que es la unidad “Es ley, también obedecer
la voluntad de lo Uno”. 6

1
Eggers Lan Conrado; Julia, Victoria E., Los filósofos presocráticos I, Gredos, Madrid, 1981, DK 22 B 1.
2
DK 22 B 89.
3
DK 22 B 79.
4
DK 22 B 49.
5
DK 22 B 73.
6
DK 22 B 33.