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lafilosofa
prctica en la
Grecia
clsica
Salvador Mas
Torres
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ETHOS Y PLIS
UNA HISTORIA DE LA FILOSOFA
PRCTICA EN LA GRECIA CLSICA
ETHOS Y PLIS
UNA HISTORIA DE LA FILOSOFA
PRCTICA EN LA GRECIA CLSICA
ISTMO
NDICE
In t
r o d u c c i n : e l pa s o d e l m i t o a l l g o s c o m o a s u n t o po l t i c o
...
I. LA CREACIN DE LO POLTICO............................................
21
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
21
30
39
46
52
59
66
81
89
1.
2.
3.
4.
5.
89
100
113
120
131
140
E p lo g o : D e m ste n e s y e l f in d e l a
B ibl
io g r a f a
p l is
265
279
293
306
316
324
.................................................. 3 3 7
...............................................................................................................
239
250
258
351
In
t r o d u c c i n
e l p a s o d e l m it o a l l g o s
1 Cfr. G. V l
a st o s,
1947.
7
A = 218 A 12 (DK).
H. K a h n , 1979.
12
15
17
el a
, 1992, p. 80.
18
Canje del fuego son las cosas todas, y de todas las cosas, el
fuego, igual que las mercancas lo son del oro y el oro de las
mercancas (B 90).
El dinero, que ha servido a Herclito para pensar su fuegollgos eterno y comn, puede acumularse indefinidamente y es
fuente y fundamento de poder: tambin cabe acumular poder in
definidamente hasta degenerar en tirana; es el caso de Giges o de
Creso, cuyas fabulosas riquezas les llevaron a la tirana. Se rom
pen as esas relaciones de identidad, simetra y reversibilidad que
24 R. S e a f o r d , 1994, p. 222.
25 Leyes 870 a 4.
26 Poltica 1257 b 26-34.
19
20
L La
c r e a c i n d e l o p o l t ic o
1989;
1978;
24
liada I, 245.
liada I, 490.
Cfr. CH. S e g a l , 1971.
liada 1,275-276.
28
Iliada 1, 279.
liada X VI, 54-55.
liada I, 287-288.
liada I, 296.
G. D u m e z i l , 1977. Tb. 1984.
Cfr. C. S c o t t L i t t l e t o n , 1970. pp. 237 y ss.
29
40 J. P. V e r n a n t , 2000, p. 41.
41
42
43
44
Y
todo para recibir ese reconocimiento pblico que se ex
presa socialmente en la parte del botn del que Agamenn, in
justamente, le ha privado. Aquiles slo alcanzar el klos tras su
muerte; las hazaas de Odiseo sern cantadas por los poetas
en vida del hroe, y l mismo tiene la suerte de escucharlas en
su estancia en el pas de los Feacios46. Ms an, es el mismo
Odiseo quien a lo largo de los cantos ix, x, xi y xii de la Odisea
asume el papel de aedo de s mismo, no para cantar sus hechos
blicos, sino esa capacidad de practicar el engao (dolos) que le
permitir regresar al hogar (nstos). No se presenta a Alcinoo
sealando su fuerza y valor, sino con las siguientes palabras:
Soy Odiseo Laertada, tan conocido de los hombres por mis
astucias de toda clase47. Odiseo es un doble ganador: frente a
Aquiles, que slo alcanza el klos, Odiseo obtiene klos y ns
tos. El viejo Homero ya saba que el poder no se puede alcan
zar ni mantener recurriendo slo a la fuerza fsica y a la violen
cia (b), tambin son necesarias la astucia y la palabra.
La b es ambivalente; en la Odisea la b buena es la de los
buenos y la mala la de los malos: Odiseo mata a los preten
dientes usando la b, pero la conducta de stos queda caracte
rizada con la misma palabra48: la b de la hybris49. Esta ambi
valencia tambin est presente en la liada, encamada en un
nico hroe, Aquiles, sin cuya b no habra sido posible vencer
a Hctor; pero el hijo de la diosa no se limita a matarlo, pues
con una b llevada al paroxismo ultraja salvajemente el cad
45
46
47
48
49
Iliada
liada
liada
liada
X, 247.
X 315.
X 455-456.
X 477-481.
35
Odisea
Odisea
Odisea
Odisea
iii, 121-127.
iv, 269-268.
ix, 39 ss.
ix, 82 ss.
36
Iliada I, 112.
Iliada III, 41.
Iliada XXIII, 594.
Odisea xi, 358.
Iliada I, 5.
Iliada V 11,21.
Iliada XII, 174.
Iliada IV, 300.
Odisea xix, 156.
40
puntual, esto es, el decidir-se por uno mismo sin seguir una
mxima externa, un consejo o el dictado de un dios. Algo ajeno
a Homero, pues como seala el mismo Snell, la accin en el
sentido del pos slo designa un movimiento del mundo exter
no o un ser movido por el mundo externo. El hombre homrico
es una unidad cerrada, pues el thyms le impele en una deter
minada direccin, que se sigue hasta que alguna otra fuerza ex
terior obliga a cambiarla. En los hroes homricos la decisin
est determinada causalmente desde fuera de ella misma, lo
cual no quiere decir que no vean como posibles distintos cursos
de accin; lo que no pueden es decidir-se entre ellos93.
En Iliada IX, 410 y siguientes, Aquiles se enfrenta con la
disyuntiva ya mencionada:
Si me quedo aqu a combatir en tomo a la ciudad troyana, no
volver a la patria tierra, pero mi gloria ser inmortal; si regre
so, perder la nclita fama, pero mi vida ser larga, pues la
muerte no me sorprender tan pronto.
4. Juicios homricos
El trmino thmistes est relacionado con la diosa Thmis
que, por mandato de Zeus, da a los hombres consejo. En Ho
mero, la accin de esta divinidad no alcanza a la totalidad de las
acciones humanas y se limita a una serie de intervenciones ais
ladas, como cuando ofrece a Hera la copa de nctar102, o por or
den de Zeus convoca la junta de los dioses103, o como cuando
Telmaco ruega por ella, que junta y disuelve las goras de los
hombres104. Thmis an es una diosa en sentido estricto, volu
ble y caprichosa. Por otra parte, todo lo que regula las relacio
nes entre los seres humanos es igualmente thmis: sacrificar a
los dioses y orar105, honrar a los amigos106, hacerles regalos107;
pero tambin es thmis, por ejemplo, que la mujer llore a su ma
rido muerto108.
En las relaciones entre los seres humanos puede haber con
flictos, cabe que consideren que Thmis son cosas distintas, in
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
liada XVI, 387; Trabajos y das, 221. C fr J. W o l f f , 1968 (a), pp. 104 ss.
liada IX, 632-636.
liada XVI, 542; Odisea iii, 244.
liada II, 205-6; IX, 98-99.
liada IX, 98-99.
47
115 C fr.
48
nos publicaban los juicios que haban formado, esto es, los an
cianos sopesan los discursos que los contendientes han dirigido
a la asamblea y emiten, no un veredicto, sino una serie de juicios
que el stor (en singular) tiene que discernir o discriminar.
Desde un punto de vista etimolgico stor es aquel que sabe
a partir de una percepcin inmediata, aquel que sabe porque
lo ha visto. Tomando pie en la literalidad de la etimologa
(procedimiento al menos arriesgado) liada XVIII, 501 podra
interpretarse del siguiente modo: cada una de las partes desea
ganar y, a tal fin, acuden a testigos116. Es la lectura que prefiere
Segal y Estalella: [...] ambos deseaban terminar el pleito pre
sentando testigos. Ahora bien, no se entiende bien que existan
testigos que hayan podido ver si se pone fin o no a la cadena de
venganzas y contravenganzas. La dificultad tampoco se solu
ciona si se prefiere la interpretacin de acuerdo con la cual est
en juego la cuestin fctica del pago de la multa, pues quien
afirma no haber recibido la compensacin no necesita presentar
testigos117. En apoyo de la comprensin del stor como rbitro
y como testigo puede acudirse a liada XXIII, 573-585: qu
caballos vienen primero, los de Eumelo, como sostiene Ayax, o
los Dimedes, como defiende Idomeneo? Idomeneo, entonces,
apuesta un trpode y un caldero con Ayax y propone nombrar a
Agamenn stor, que sera as una especie de testigo y rbitro de
la contienda. Gerhard Thiir ha presentado convincentes obje
ciones a esta propuesta: en primer lugar, el testigo por percep
cin directa ms que Agamenn tendra que ser el propio Idomeneo, ya que fue l quien distingui antes que nadie los
primeros corceles que llegaban, pues era el que estaba en el si
tio ms alto por haberse sentado en un altozano, fuera del cir
co118; Agamenn tampoco puede ser rbitro, pues es propues
to por una sola de las partes. Thr concluye que el rey de los
aqueos es ms bien una especie de garante de que el perde
dor pagar la apuesta realizada.
116 Cfr. H. y M. v a n E f e n t e r r e , 1994.
G. T h r , 1994, p. 13. Tb. en L . F o x h a l l , A. D. E. L e w is , 1996.
118 liada XXIII, 450-451.
117 Cfr.
49
Del mismo modo, el stor de Iliada XVIII, 501 tiene que ser
alguien que pueda ofrecer garantas de que el caso en litigio
ser discernido de manera adecuada. Quin puede asumir tal
papel? Podra pensarse que el rey o el jefe de los ancianos, que
tendra la decisin final una vez escuchados los juicios de los
restantes ancianos; sin embargo, sorprende que tal personaje
no sea mencionado expresamente como s lo son los litigantes,
el pueblo, los heraldos y los ancianos. Tambin se ha sugerido
que la expresin mpho d'isthn epi storipeirar elsthai sig
nifica algo as como por arbitraje, y que se refiere a todos los
ancianos, cuya opinin mayoritaria prevalecera. Pero stor
est en singular y, adems, en un contexto como el homrico es
difcil suponer que los litigantes se sometan voluntariamente a
un arbitraje externo que discierne aplicando la ley de las ma
yoras119. Pero an es posible una tercera posibilidad, ms con
vincente que las dos anteriores: que el stor sea aquel anciano
cuyo juicio sea considerado el mejor por el pueblo (o quiz con
mayor precisin: por la asamblea de nobles) reunido en el gora. Forzados por la opinin pblica, los litigantes se someten al
juicio del anciano ms aplaudido en una especie de procedi
miento formal y pblico120 de naturaleza claramente pre-poltica121, cuya recompensa seran los dos talentos de oro aportados
respectivamente por cada uno de los litigantes, lo cual indica
que previamente ha debido de haber algn tipo de procedi
miento para determinar cul ha sido el mejor juicio merecedor
de tal recompensa.
Cabe, pues, suponer que los juicios homricos recorren las
siguientes fases122. En un primer momento los litigantes acuden
a la asamblea y ante el pueblo o los nobles all reunidos reali
zan sus discursos en defensa de las respectivas causas, que son
recibidos con divisin de opiniones: [...] el pueblo se hallaba
dividido en dos bandos que aplaudan sucesivamente a cada li
1,9
120
121
122
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
H. J. W o l f f , 1946.
M . G a g a r i n , 1986, p. 20.
M . S t a h l , 1987, p. 167.
D. M . M a c D o w e l l , 1980,
p. 21.
50
52
127
128
129
130
131
132
133
Teogonia 903.
Olmpica XIII, 8.
J. C. B e r m e j o B a r r e r a , 1996, p. 56.
liada IV, 517; XII, 116; XVI 433, 849; XX, 128-130, XXIV, 132, etc.
Teogonia 906.
Eumnides 956-967.
Ptica IV, 145 ss.
53
Concluye Hesodo:
Mil diversas amarguras deambulan entre los hombres: repleta
de males est la tierra y repleto el mar. Las enfermedades ya de
da ya de noche van y vienen a su capricho entre los mortales
acarreando penas a los mortales en silencio, puesto que el pro
vidente Zeus les neg el habla. Y as no es posible en ninguna
parte escapar a la voluntad de Zeus138.
oro:
plata:
bronce:
los hroes:
+ dik - hybris
- dik + hybris
- dik + hybris
+ dik - hybris
Presente:
Edad de hierro:
dik - hybris
57
La conclusin es obvia:
jOh, reyes! Tened en cuenta tambin vosotros esta justicia,
pues de cerca metidos entre los hombres, los Inmortales vigi
lan a cuantos con torcidos dictmenes se devoran entre s, sin
cuidarse de la venganza divina146.
Teogonia 616.
Teogonia 820.
Teogonia 729-733.
Trabajos y Das 135-137.
El secreto que sabe Prometeo ya nos es conocido: si el Crnida se casa con Tetis engendrar un hijo ms fuerte que l que
lo destronar167. Lejos de estabilizar un orden de dominacin,
se aadir as un eslabn ms en la interminable cadena de las
tiranas.
Finalmente, Prometeo puede canjear su secreto a cambio de
su propia libertad; tal es el tema del Prometeo liberado. Zeus no
libera a Prometeo porque se haya suavizado su irritacin, por
que sienta compasin o porque se le haya pasado la ira como le
ocurri a Aquiles. El nuevo pacto con Zeus es una autntica ne
gociacin en trminos casi comerciales, pues para el Crnida es
de vital importancia conocer el secreto ya que slo as podr
evitar su destino logrando que Tetis se case con un mortal y d
a luz a un hroe principalsimo, Aquiles. Est en juego el poder
del ms poderoso de los dioses, pues lo que Prometeo conoce es
suficiente para asustar a Zeus y obligarlo a avenirse a un acuer
do: incluso el poder del ms poderoso de los dioses tiene un
punto dbil; de aqu la necesidad de pactar. Pero en este plan
teamiento, y esto es lo decisivo, ya no interviene una instancia
mtica (por ejemplo, la diosa Dike), sino un elemento perfecta
mente humano: el miedo que siente Zeus a perder su poder. Para
conservarlo debe reconocer que est limitado por el secreto que
sabe Prometeo; ste, por su parte, conoce la situacin y se apro
vecha de ella para conseguir su liberacin. Al hilo del tirnico
comportamiento de Zeus y del desgraciado destino de Prometeo
se elucida la dialctica de poder y contrapoder entre uno y otro;
una discusin y un planteamiento, en definitiva, que rebasa el
horizonte mtico.
En el dilogo platnico homnimo Protgoras cuenta que
Prometeo rob el fuego para aliviar las miserias humanas. El
fuego, smbolo de las tcnicas y de la teleologa del trabajo, per166 Prometeo encadenado 190-192.
167 Prometeo encadenado 775 ss.
64
69
72
R. O s b o r n e , 1998, p. 226.
H. B e r v e , 1967.
R. O s b o r n e , 1998, p. 235.
Cfr. J. F. M c G l e w , 1993.
196 Cfr. D. P l c id o , 1997, pp. 127-128.
73
V, 92.
204 H e r d o t o I, 96.
79
81
correspondan ahora con los lugares. La zona martima no inclua todas las costas del tica, ya que la ciudad de Atenas la
cortaba en dos partes desiguales y la misma ciudad de Atenas,
adems del territorio del Pireo, comprenda otras zonas coste
ras. Zonas naturales como la llanura central del tica o la sie
rra del Parns se dividieron entre dos de las nuevas regiones
clistnicas: la primera se reparti entre la zona poltica del In
terior y la de la Ciudad, la segunda entre el Interior y la Cos
ta. La polis no son los nobles que la dirigen y tampoco se so
lapa exactamente con el territorio sobre el que se asienta, sino
que a partir de Clstenes es, al menos idealmente, una realidad
puramente poltica: la comunidad de los ciudadanos, como
ms tarde dir Aristteles. A qu apuntaba, no el inters per
sonal de Clstenes, sino su tchne? La Constitucin de los ate
nienses (21, 4) sugiere:
[...] para que no quedaran en evidencia los nuevos ciudadanos
al llevar el nombre de familia, sino que llevase el nombre de los
dmos.
90
6
7
8
9
T u c d id e s ,
T u c d id e s ,
T u c d id e s ,
T u c d id e s ,
91
33
34
35
36
37
Eumenides 221.
Eumnides 467-469.
Eumnides ATA.
Eumnides 426.
Eumnides 482-484.
98
1982, p. 24.
101
49 Fenicias 560.
50 Fenicias 507.
51 Fenicias 409-503.
102
III, 109, 1.
62 H e r d o t o IV, 50, 2.
63 H e r d o t o V, 1 1 8 ,2 .
106
67 Cfr. M. Is n a r d i Pa r e n t e , 1975, p. 5.
107
109
112
3. Ensear la virtud
La labor de los sofistas no se dirige a la educacin del pue
blo sino a la de sus dirigentes. Esta forma de proceder presupo
ne, en primer lugar, que el orden poltico puede establecerse
desde arriba, lo cual implica, a su vez, que se trata de una ta
rea accesible en principio a todos aquellos que posean razn.
Antiguamente, el gobernante era legitimado por su eugneia, su
vinculacin de sangre con un determinado clan aristocrtico;
ahora, sin embargo, lo es por poseer determinada competencia
que los sofistas dien poder ensear. En segundo lugar, se pien
sa que la enseanza de la aret poltica es una actividad de ca
rcter tcnico, como ya vimos al comentar la versin de Protgoras del mito de Prometeo.
Que la virtud sea enseable por procedimientos tcnicos se
opone a que sea por naturaleza, tal y como haba cantado, por
ejemplo, Pndaro87. Sin embargo, a pesar de esta profunda con
viccin en la importancia decisiva de las dotes naturales, Teog87 OI. IX, 100; Ptica I, 41 ss.; Nem. III, 40.
113
123 ss.
pp. 179-183.
114
116
Tu c d id e s
Tu c d id e s
Tu c d id e s
Tu c d id e s
V,
V,
V,
V,
84-116.
89.
90.
95.
121
122
Gorgias 483 a.
Poltica 1280 b 8.
Cfr. G. B. K e r f e r d , 1981, p. 149.
Cfr. Protgoras 320 c-328 d.
125
126
nienses por los favores que stos les hacen sino por lo supe
riores que seis gracias ms a vuestra fuerza que a su devo
cin. En este contexto, Clen, que al igual que Anito descon
fa de la intelectualidad ateniense, defiende el nomos como
superior a la inteligencia de los polticos:
Pero lo ms terrible de todo es que si no queda firme nada de
lo que se decida, y no nos damos cuenta de que una ciudad con
leyes peores pero inmutables es ms fuerte que las que las tie
ne buenas pero sin validez; de que la ignorancia acompaada
de moderacin es ms beneficiosa que la destreza sin freno y de
que los hombres torpes administran muchsimo mejor las ciu
dades que los inteligentes, pues stos quieren parecer ms lis
tos que las leyes y quedar por encima de las propuestas que se
hagan a la colectividad, como si no pudiesen exhibir su inteli
gencia en cosas ms importantes; y con tal comportamiento ha
cen fracasar muchas veces a las ciudades. En cambio los otros,
por desconfiar de su propia inteligencia pretenden saber menos
que las leyes, y ser menos capaces de criticar las propuestas de
un buen orador, y al ser jueces imparciales ms que rivales,
triunfan las ms de las veces120.
127
sino que estamos deliberando sobre ellos con la idea de que nos
resulten tiles124. Atenas es el pastor de los aliados en el senti
do de Trasmaco; desde esta perspectiva, Didoto duda de la efi
cacia de las severas medidas punitivas propuestas por Clen,
pues aunque reconoce que son segn ley pueden abocar a los
aliados a una situacin desesperada en la que el miedo a la re
presin les lleve a una huida hacia adelante en la que decidan
jugarse el todo por el todo:
[...] no debemos perjudicamos convirtindonos en jueces rigu
rosos de los que erraron, sino mirar de qu modo, castigando
con moderacin a las ciudades, podremos en el futuro utilizar
las con capacidad para la captacin de recursos; y pretender vi
gilarlas no con el terror de las leyes sino con el cuidado de
nuestras actuaciones125.
128
129
ake,
1976.
130
132
c id o
, 1997, p. 200.
136
140
150 T u c d i d e s I, 139.
151 T u c d i d e s I, 140.
152 Cfr. K. R e i n h a r d t , 1962 (b), pp. 52 ss.
141
142
143
158 T u c d i d e s I, 146.
159 T u c d i d e s II, 34.
160 T u c d i d e s II, 37.
144
145
173 A r i s t f a n e s ,
148
er
, 1990.
151
187
188
189
190
191
Lisis
Lisis
Lisis
Lisis
Lisis
205 b.
205 c-d.
205 a.
205 e.
206 a.
152
153
154
155
* * *
II 1, 21-32.
207 Constitucin de los atenienses 34, 2. J e n o f o n t e , Helnicas II 2, 2.
208 Constitucin de los atenienses 35
209 J e n o f o n t e , Helnicas II, 4.
157
III. P l a t n : l a th e r a p e ia d e l a s e n f e r m e d a d e s
DEL ALMA
1. La justicia y los filsofos
Platn es un hombre esencialmente poltico: bajo las condi
ciones de una polis buena y justa, la participacin en la vida
pblica representa a sus ojos el cometido ms natural y noble
del individuo. De aqu que intentara elucidar un saber que per
mitiera construir una polis en la que fuera inconcebible lo que
la realidad histrica pona de manifiesto con gran claridad, la
divergencia entre los fines comunes de la colectividad y los
particulares del individuo. Tomando a la medicina como mo
delo, define al verdadero saber poltico como therapeia de las
enfermedades del alma. La medicina puede curar porque cono
ce previamente la naturaleza de aquello que cura y puede decir
la causa de lo que hace1; de igual modo, el verdadero saber po
ltico podr curar su objeto porque lo conoce y sabe cules son
sus enfermedades y cmo reconducirlo al estado de salud.
Platn busca un saber acerca del Bien. De dnde obte
nerlo? Cmo ensearlo? Podra pensarse que surge de la expe
riencia y que cabe transmitirlo tomando pie en la misma experien1 Gorgias 501 a.
159
van llegando que son, entre otros, los grandes polticos ate
nienses (Temstocles, Cimn, Pericles...), ya que el mayor n
mero de los que sirven de ejemplo sale de los tiranos, reyes,
prncipes y de los que gobiernan las ciudades, ya que stos, a
causa de su poder, cometen los delitos ms graves e impos.
Concluye Platn, y con estas palabras se cierra el Gorgias:
Por consiguiente, tomemos como gua este relato que ahora
nos ha quedado manifiesto, que nos indica que el mejor gne
ro de vida consiste en vivir y morir practicando la justicia y to
das las dems virtudes. Sigmoslo, pues, nosotros e invitemos
a los dems a seguirlo tambin, abandonando ese otro en el que
tu confas y al que me exhortas, porque en verdad no vale nada,
Calicles.
Gorgias
Gorgias
Gorgias
Gorgias
466
467
468
469
167
Gorgias
Gorgias
Gorgias
Gorgias
504
525
505
500
d.
a.
b.
a.
171
Leyes
Leyes
Leyes
Leyes
Leyes
836
836
837
839
839
e.
b.
c.
b.
d.
172
Leyes 840 c.
Gorgias 496 c/e.
Filebo 44 b.
Filebo 45 b.
Filebo 45 b.
173
Leyes
Leyes
Leyes
Leyes
626
633
433
633
e.
b.
d.
e.
174
176
Repblica 566 e.
Poltica 1313 b 28-29.
Poltica 1313 a 40.
Repblica 568 e.
Repblica 569 b-c.
Repblica 571 a.
178
los fines del Estado y los del individuo como que el filsofo se
autoengae con respecto a su querer. Se trata, Platn mismo lo
reconoce, de un diseo ideal en el que la teora queda perfecta
mente satisfecha en la prctica, puesto que la teora dice lo jus
to y los individuos, por su parte, obran justamente. Queda de
este modo solucionado el problema prctico-poltico, pero slo
bajo las condiciones ideales diseadas en el modelo de Estado
propuesto en la Repblica: bajo la figura ideal de un Estado re
gido por el filsofo-rey. El planteamiento, de palabra, es in
apelable; la dificultad, como suele suceder, est en los he
chos. Adimanto lo seala con gran claridad:
Digo esto mirando al caso presente; pues ahora podra decirse
que de palabra no se puede contradecirte en cada cosa que pre
guntas, pero que en los hechos se ve que cuantos se abocan a
la filosofa, no adhirindose simplemente a ella con miras a es
tar educados completamente y abandonndola siendo an j
venes, sino prosiguiendo en su ejercicio largo tiempo, en su
mayora se convierten en individuos extraos, por no decir de
pravados, y los que parecen ms tolerables, no obstante, por
obra de esta ocupacin que t elogias, se vuelven intiles para
los Estados80.
Calicles, citando la Antiope de Eurpides (una tragedia en la
que se pone en escena la trgica escisin entre el hombre de
pensamiento y el de accin), ya haba planteado la misma difi
cultad: la filosofa tiene su encanto si se toma con moderacin
en la juventud, pero si se insiste en ella ms de lo conveniente
es la perdicin de los hombres. Iscrates tambin seala este
punto.
Iscrates pensaba que la filosofa platnica, tan sutil como
elevada, era simple charlatanera sin ningn tipo de valor prc
tico y, lo que es peor, tambin consideraba que su supuesta ex
celsitud era una burda estrategia para robarle discpulos de su
escuela de retrica en la que, lejos de la inmoralidad de los so
fistas y de las elevadas patraas platnicas, se aprendan cosas
buenas y tiles como, por ejemplo, a persuadir a Filipo para que
80 Repblica 487 c-d.
185
193
194
5.
195
197
ut ar c o
, 11.
Leyes 687 a.
Leyes 687 c.
Leyes 687 d.
Cfr. Leyes 687 e.
204
y del dolor, sino una razn prctica. Puede ser, como sucede en
el Filebo, que tras un laborioso proceso dialctico se llegue a la
conclusin de que el conocimiento ms verdadero es el relati
vo al ser, a lo que realmente es y es siempre conforme a s mis
mo por naturaleza137. Pero la mencin de Protarco al arte de
Gorgias ( ...por mi parte yo Scrates, he odo muchas veces
a Gorgias reiterar que el arte de la persuasin aventaja con mu
cho a todos los saberes...) obliga a distinguir entre un saber
que aunque fuera pequeo y nos fuera de escaso provecho
apunta a lo preciso, lo exacto y lo ms verdadero y una tcni
ca imprecisa, inexacta y que slo se mueve en el nivel de la
dxa pero que, sin embargo, es la que en ms ocasiones nos
ayuda. Hay que admitir la mezcla de los saberes si es que,
como dice Protarco, queremos que nuestra vida sea en alguna
medida una vida138. La razn abstracta tiene que convertirse en
una virtud (en el sentido griego de la palabra) que determine las
acciones de los seres humanos, tanto en el terreno pblico como
en el privado. Dicho de otro modo: la phrnesis es el nos en la
medida en que ste tiene una dimensin, insoslayable para Pla
tn, prctica y poltica. Pero Platn sabe, por experiencia prc
tica propia, que la phrnesis no surge espontneamente sino
slo tras un largo y doloroso proceso y lo que es peor, tambin
sabe que hay hombres, y no pocos, que o no quieren o no pue
den someterse a este proceso.
Platn, que en estos textos de las Leyes investiga un proble
ma histrico, saber cules fueron las causas de la decadencia del
poder dorio, se da cuenta de que cuando uno se ocupa de asuntos
reales hay que situarse en un nivel epistemolgico que permita
tanto el bien como el mal, cosa que no es posible en el del nous,
que siempre y necesariamente apunta al bien. No cabe que
aquel que posee nos y phrnesis obre mal, al igual que tampo
co cabe que obre bien (a no ser por casualidad) quien vive en la
ignorancia: porque verdad y error no son propiedades de las
proposiciones, sino formas de vida con amplsimas consecuen137 Filebo 58 a.
138 Filebo 62 c.
205
6. La ley y el mal
En el Poltico se busca una definicin del poltico, el cual,
aplicando el mtodo de las divisiones dicotmicas, queda ca
racterizado por poseer una ciencia terica directiva que traza di
rectrices soberanas. El siguiente paso define el objeto al que se
aplica esta ciencia y utilizando el mismo mtodo se llega a la
conclusin de que la ciencia poltica tiene por objeto a vivien
tes domsticos terrestres sin cuernos que no admiten mezclas.
El rey es as una especie de pastor de hombres:
Puesto ya en claro el arte de apacentar hombres, llevaremos a
ella al varn poltico y real, le colocaremos como conductor y
le entregaremos las riendas de la plis, en la conviccin de que
son suyas, y es l quien posee esa ciencia141.
En un tercer momento, apoyndose en un relato mtico, Pla
tn distingue claramente entre el verdadero rey y los que pulu
lan a su alrededor (Pericles, Clen, Temstocles...). El universo
es algo creado compuesto de cuerpo y alma y, en tanto que crea
do, sometido al cambio; conoce dos tipos de movimiento, unas
veces marcha conducido por una extraa y divina causa y otras
queda abandonado a s mismo. En el primer periodo Crono lo
dirige y todo discurre con suavidad, sin guerras ni discordias.
Sin embargo, en un momento dado el dios se retira y deja que
el alma del mundo sea responsable de s misma y de las restan
tes almas. En este instante se pasa a la situacin inversa (gue
rras y calamidades) puesto que comienza a tomar preponderan
cia la parte material del mundo; se inicia entonces un periodo de
141 Poltico 266 e.
207
149
150
P l u t a r c o ,Vida
Cfr. T. J. S au n ders,
Cfr.
Leyes 889.
151 Cfr. Leyes, 839 b ss.
152 Cfr. Leyes, 886 e.
153 Cfr, Leyes, 905 a.
212
93.
Leyes 900a.
Cfr. 900d-901e.
Leyes 903b.
Leyes 904b.
216
Leyes
Leyes
Leyes
Leyes
1\A di.
853 b/c.
875 c/d.
220
and,
1982, 73-74.
ey
224
197 H e r d o t o
229
230
sicin, por esto an puede servir como modelo y ejemplo (pardeigma gegons)212.
En la Repblica, Platn considera que el rgimen de Lacedemonia, al igual que el de Creta, es una timocracia que, como
su propio nombre indica, es el rgimen poltico basado en el ho
nor. La plis ideal, por su parte, es una aristocracia en el senti
do etimolgico de la palabra: el gobierno de los mejores, los fi
lsofos. El hombre aristocrtico, seala Platn, es bueno y
justo. La aristocracia, sin embargo, degenera en timocracia, en
aplicacin del siguiente principio general:
Todo rgimen poltico se transforma a partir de los que deten
tan el poder, cuando entre ellos mismos se produce la disensin
y mientras estn en armona, por pocos que sean, es imposible
que cambie algo213.
Este principio de degeneracin explica que Esparta, en tanto
que rgimen timocrtico, presente rasgos aristocrticos ([...] en
lo concerniente al honor debido a los gobernantes y la absten
cin de la clase guerrera respecto de la agricultura, as como en
cuanto a la disposicin de comidas en comn y a la dedicacin
a la gimnasia y a las prcticas militares214) entremezclados
con caractersticas oligrquicas (la avaricia y la sed de rique
zas), pues la oligarqua es la degeneracin de la timocracia. En
Esparta, en tanto que timocracia, el bien y el mal se hallan
mezclados215. Por otra parte, en la Repblica hay una serie de
elementos que son comunes a Esparta y a la plis ideal215; por
ejemplo: el control de los nacimientos; la educacin pblica
por parte del Estado; una relativa libertad y educacin para las
mujeres; la reduccin del comercio y, en general, de la activi
dad econmica a un mnimo; el hecho de que la mayora de los
habitantes de la ciudad no participe de la vida poltica, que
2.2
2.3
2.4
215
216
236
para ello dise toda una serie de estrategias que van desde la
posesin comn de la propiedad, las mujeres y los hijos, hasta
una serie de medidas tendentes a conseguir la mayor igualdad
posible de los ciudadanos, aceptando tan slo una jerarquizacin que tomara pie en el saber y el conocimiento. Todo ello se
resuelve finalmente en una exigencia de control absoluto sobre
la vida pblica y privada de los ciudadanos: unificar para con
trolar y controlar para unificar, de suerte que, por conviccin o
represin, se consiga la ms absoluta identidad entre los inte
reses particulares y los generales. Aristteles, testigo presen
cial del fracaso espartano y ateniense, no considera ni posible
ni deseable la unificacin y homogeneizacin total pretendida
por Platn y desde esta perspectiva criticar la plis ideal de su
maestro231, porque para l la plis es por naturaleza un plthos,
una multitud y una diversidad de ciudadanos232. Siguiendo la
lnea de pensamiento platnica la ciudad acabara convirtin
dose en una familia, incluso (de manera muy hobbesiana) en
un nico individuo; mientras que para el Estagirita la plis ne
cesita una multiplicidad de hombres de desigual status y est
compuesta de disimilares: varones, mujeres, esclavos, hombres
de diferentes clases profesionales y sociales. Aristteles admi
te como deseable la diversidad, de aqu que su problema, como
habr que ver en el captulo siguiente, sea el de las estrategias
para conseguir el equilibrio y la estabilidad de esta diversidad.
IV. A r i s t t e l e s ; t i c a y p o l t i c a ,
TICA O POLTICA
239
ash ar
240
1965.
mejor el nuestro?. A pesar de la ligereza con la que suele pronunciarse la palabra felicidad, el bien de nuestra vida no es
evidente del suyo, nos debe ser mostrado para que as acte a
modo de blanco hacia el que dirigir acciones y deseos, pues
todo ser humano obra y desea pero muy pocos lo hacen como
es debido: la experiencia personal (y la lectura de Tucdides)
muestra con claridad que los seres humanos pueden errar el
blanco, que, deseando ser felices, acaban envueltos en la desdi
cha. Dnde est lo bueno y lo mejor, en la vida poltica, en la
filosfica o en la de placer?
En tica Nicomquea 1097 b 22 - 1098 a 20 Aristteles in
vestiga lo bueno y lo mejor del hombre al hilo de su ergn.
La intencin de estos pasajes es clara: establecer una red con
ceptual entre las nociones de ergn, virtud y actividad que des
emboque en la definicin de la felicidad como actividad racio
nal de acuerdo con la virtud y en la supremaca de la vida
filosfica, que consiste precisamente en el ejercicio de la activi
dad racional8. El ergn de algo es la funcin especfica o la ac
tividad caracterstica de ese algo; de acuerdo con estos textos, la
funcin propia y especfica del ser humano en tanto que ser hu
mano no puede estar ni en la vida de nutricin y crecimiento ni
en la sensitiva, pues la primera la poseen las plantas y la segun
da no es privativa del ser que posee lgos, sino que la tienen to
dos los animales. Queda, por ltimo, una cierta vida activa del
ente que tiene razn: lo propio y especfico del hombre estara
en la actividad del alma segn razn o no desprovista de razn
y lo propio y especfico del hombre bueno ser lo dicho aa
diendo a la obra la excelencia de la virtud. Lo propio del ser
humano bueno (o lo que es lo mismo: a lo que debe tender el ser
humano en tanto que ser humano, el bien -tlos- del ser huma
no en tanto que ser humano) es una actividad del alma segn la
razn o no desprovista de razn. La felicidad no es la virtud
sino una actividad del alma conforme a la virtud, y si las vir
tudes son varias, conforme a la mejor y ms excelente, y ade
ms en una vida entera.
8 Cfr. J. M c D o w e l l , 1980, pp. 366-367.
242
246
251
ed
, 1982, p. 321.
255
256
257
o s n ,
1994.
Cfr. K. R e i n h a r d t , 1962 (c ).
Ifigenia entre los Tauros 570 ss.
Ifigenia entre los Tauros 717-718.
D. P l c i d o , 1997, p. 115.
258
60
61
62
63
64
261
67 Poltica,
1325 b 15-16.
76 Cfr. M. C.
N u ssb a u m ,
266
dades y mutilaciones. Mutilaciones traduce la voz griega peroseis, sinnima de atleia88, que en los tratados biolgicos de
signa o bien un desarrollo incompleto del cuerpo89, o bien una
mutilacin90. Lo brutal guarda relacin con lo monstruoso des
de un punto de vista biolgico. Dado este origen en ltimo ex
tremo fisiolgico no cabe decir en sentido estricto que el brutal
sea un agente responsable: no sabe lo que est haciendo. Como
a Aristteles le interesan conductas y acciones humanas y esta
categora de malos comprende actitudes y disposiciones inhu
manas ([...] como la de la mujer de quien se dice que hiende
a las preadas para comerse a los nios, o como las de algunos
pueblos salvajes del Ponto que se complacen en comer carne
cruda, o carne humana, o se entregan unos a otros los nios para
los banquetes [...]91), el therites queda como una horrenda
curiosidad antinatural que, sin lugar a dudas, hay que condenar
enrgicamente pero que no presenta mayor relevancia prctica.
Mayor inters tiene el kaks, que acta mal pero humana
mente. De acuerdo con Aristteles el vicioso se caracteriza por
que ignora los principios generales de la accin humana: est
errado en sus fines, pero podra no haberlo estado y, en conse
cuencia, su accin es voluntaria:
El licencioso, como hemos dicho, no es persona que se arre
pienta; en efecto, se atiene a su eleccin92.
En esto se diferencia del akrats, que s es capaz de arre
pentimiento (en un sentido que habr que exponer con detalle
ms adelante para evitar malentendidos). De aqu que el prime
ro sea curable y el segundo incurable:
[...] porque la kaka se parece a enfermedades como la hidro
pesa y la tisis, y la incontinencia, a epilepsia: la primera es un
mal continuo, la otra no. En general, el gnero de la inconti
88
89
90
91
92
271
G.
Heylbut, Berln,
XX,
XVIII, 274.
XXI 41-44.
280
23.24,77; 21.42-44.
281
1,7 J. Y. J o l
if
R. A. G a u t h i e r , 1958, p. 172.
282
284
[...] unos y otros [tanto los yerros kata logismon como los de
bidos al arrebato y al apetito] deben rehuirse, y las pasiones
irracionales no parecen menos humanas, de modo que tam
bin las acciones que proceden de la ira y del apetito son pro
pias del hombre. Por tanto, es absurdo considerarlas involun
tarias123.
Este texto est en la raz de la teora de las circunstancias
que es un punto importante dentro de la retrica griega y latina124.
Circumstantia, peristasis es la situacin concreta que caracteriza
la hiptesis, el caso singular objeto de la defensa del abogado, por
oposicin a la tesis, que es el problema abstracto que debe exa
minar el sabio. Los elementos de la situacin que se convierten
en circunstancias son siete: la persona, la cosa hecha, el instru
mento, el lugar, el tiempo, la manera, el mvil. Esta teora retri
ca fue adoptada por la teologa cristiana; el canon 21 del IV Con
cilio de Letrn prescribe al confesor indagar las circunstancias
del pecado y del pecador125. El punto de vista del retrico y del
confesor difiere del de Aristteles, que se pregunta por el desco
nocimiento de las circunstancias que convierten una accin sin
gular en involuntaria, mientras que a aquellos les interesan las cir
123 tica Nicomquea 1111 b 1-3. Jolif y Gauthier (1958, p. 180) sealan
con razn que el argumento es claramente sofstico y toma pie en un juego de
palabras. Cuando Aristteles dice: [...] las pasiones irracionales no parecen
menos humanas, la palabra humanas traduce la voz griega anthropik que
Aristteles utiliza en este momento en sentido propio: anthropiks tiene un
matiz peyorativo. Se refiere al hombre, pero no a su naturaleza o esencia, sino
a sus debilidades. As pues, cuando Aristteles afirma que las pasiones irra
cionales son humanas est indicando que estas pasiones son expresin de la
debilidad humana. Y contina: [...] de modo que tambin las acciones que
proceden de la ira y del apetito son propias del hombre. Propias del hombre
traduce anthropina, que se refiere al hombre pero en su naturaleza o esencia.
As pues, Aristteles convierte lo que es debilidad en naturaleza esecial del
hombre. Por tanto, si estas acciones, las humanas (anthropik ), emanan de
la naturaleza esencial del hombre tendrn que ser voluntarias (aligual que ocu
rre con las acciones malas kata logismon, que al ser propiay especficamente
humanas, tendrn que ser voluntarias).
124 Cfr. J. Y. J o l i f , R. A. G a u t h i e r , 1958, p. 185.
125 Cfr. D. W. R o b e r t s o n , 1946, pp. 6-14.
285
126 Cfr. J. Y. J o l i f ,
286
Hiplito
Hiplito
Hiplito
Hiplito
487-489.
651-653.
680-681.
699-702.
287
Hiplito
Hiplito
Hiplito
Hiplito
1036-1038.
1039-1041.
1265-1268.
1335.
288
291
en
J. B a r n e s , M.
S h o fie ld ,
R. So-
6. La justicia y la ley
A lo largo de tica Nicomquea II, 7 Aristteles aclara la
teora del trmino medio ejemplificando varias virtudes como
trmino medio entre un exceso y un defecto, y finaliza esta in
147 Retrica 1378 a 20-22.
148 Cfr. W. F o r t e n b a u g h , 1979, p. 147.
293
1968,
pp.
160 ss.
308
Poltica
Poltica
Poltica
Poltica
1274 a 5.
1275 b 35.
1274 a 9.
1277 a.
310
207 Cfr. H. J. W o l
ff
313
Poltica
Poltica
Poltica
Poltica
Poltica
1279
1297
1294
1295
1259
b 6 ss.
b 1. Tb. T u c d id e s VIII, 97.
b 2-6.
b 6 ss.
b.
332
E p lo g o : D e m s te n e s y e l f i n d e l a
p l is
338
VIII, 6 8 .
339
ff
, 1987.
en sus primeros discursos (Contra Androcin, Contra Timcrates, Contra Leptinas), que, aunque escritos por encargo y aten
tos a cuestiones particulares (pues surgen, en general, al hilo de
conflictos econmicos nacidos en el contexto de las relaciones
de amistad y clientelismo caractersticas de las luchas polticas
de la Atenas del siglo iv), apuntan siempre a perspectivas ms
generales, en tanto que procesos polticos, ms exactamente, fi
nanciero-polticos. En estos momentos Demstenes forma par
te del partido de Eubulo y su crtica se dirige a Aristofonte (de
cuyo crculo formaban parte los citados Androcin, Timcrates
y Leptinas), del que critica su mal gobierno y, muy particular
mente, su psima gestin econmica; asuntos, en definitiva, de
poltica interna.
Demstenes pronto qued desencantando ante lo que l con
sideraba una actitud timorata y corta de miras por parte de Eu
bulo, el cual, ciertamente, mantena una actitud prudente: mo
deradamente intervencionista para preservar los intereses de
Atenas pero en modo alguno expansionista, pues consideraba
que no estaban los tiempos para recuperar viejas glorias impe
riales. Sin embargo, al menos desde el punto de vista financie
ro, la democracia no era viable sin el Imperio y ste, a su vez,
exiga una poltica exterior decididamente ms activa; y a la in
versa, para justificar una poltica exterior ms activa Demste
nes no duda en evocar las antiguas glorias de Atenas, indisolu
blemente unidas a la posesin del Imperio, porque desde muy
pronto tuvo al menos una cosa clara: que haba que superar el
aislamiento de Atenas afirmando, por ejemplo, el inters comn
de las ciudades democrticas y agitando de paso el viejo espan
tajo espartano, al que la Asamblea ateniense era particularmen
te sensible8. O bien desplazando el peligro desde el este hacia el
norte; si en Sobre las Sinmorias (3) an puede leerse que el
Gran Rey es el enemigo comn de todos los griegos, en un tex
to tan temprano como la Primera Filpica ya se advierte de lo
que va a pasar: el peligro para Grecia, y particularmente para
Atenas, no est en Persia, sino en Macedonia. No le faltaba ra
8 Cfr. Sobre Megalopolis, Sobre la libertad de los Rodios.
341
9 Olint. I, 2.
10 Olint. II, 7.
342
Las referencias de Demstenes a la oportunidad, al kairs, son constantes. A diferencia de lo que suceda en la trage
dia (en estos momentos ya en plena decadencia), el destino no
determina sino que ofrece posibilidades que hay que saber es
coger: tiene consecuencias no slo lo que se hace, sino tambin
lo que se deja de hacer13. La conclusin es obvia: hay que acu
dir en ayuda de Olinto, pues si Filipo somete a esta ciudad que
me diga alguien qu ser lo que le impida dirigirse adonde le
venga en gana. La paz y la relativa prosperidad que ahora dis
fruta Atenas son engaosas. Nada es lo que parece. Sucede
como con aquel hombre que invierte con mucho riesgo a cam
bio de elevados intereses y vive as un tiempo en la abundancia,
hasta que al poco tiempo pierde todo el capital14.
Por una parte, una guerra a las puertas de Macedonia pon
dra de manifiesto todas las debilidades de Filipo; por otra, De
mstenes sabe que la guerra acabar llegando a Atenas15. Lo
" Olint. II, 10.
12 Olint. I, 11.
13 Cfr. W. J a e g e r , 1938, p. 131.
14 Olint. I, 12-15.
15 Olint. I, 15.
343
29 Cfr.
349
Pticos; y no slo eso, sino que posee el privilegio de prelacin en las consultas al orculo del dios31. El reyezuelo tracio
Seutes I se atreva a ofrecer banquetes en el ms puro estilo ho
mrico32, y los strapas de un imperio persa asimismo en plena
descomposicin imitaban las costumbres griegas: Artemisa, des
preciando las costumbres persas, hizo llamar a los ms afama
dos artistas griegos (Escopas, Briaxis, Lecares...) para que de
coraran la tumba de su esposo Mausolo. Todos (macedonios,
gentes del norte, strapas...) de un modo u otro quieren ser grie
gos. Si todos son griegos es que ya no hay griegos.
Se consuma as la paradoja: una realidad poltica que toma
pie en la exclusin (recordemos las reflexiones de Aristteles
sobre los ciudadanos y los no ciudadanos) no puede tolerar que
los excluidos, manteniendo el fundamental principio de la ex
clusin, sean sin embargo incluidos. En alguna medida Filipo
puso de manifiesto esta situacin que Alejandro, con su idea de
una monarqua universal, disolvi definitivamente. Demste
nes, lo hemos visto, presenta una imagen del macedonio total
mente negativa: un brbaro sediento de poder y carente de es
crpulos, cuya nica meta era la dominacin de todas las poleis
griegas y muy particularmente de Atenas. Esquines e Iscrates,
por el contrario, ven en l al salvador capaz de poner fin a las
disputas entre los griegos y sealan que senta una admiracin
sincera por Atenas. Es muy probable, pero cuando un brbaro
hace todo lo posible para ser ateniense y al final lo consigue es
que Atenas (esto es, la imagen ideolgica que Atenas, desde So
ln hasta Demstenes, haba proyectado de s misma) ha deja
do de existir. No deja de ser una curiosa casualidad histrica
que Demstenes y Aristteles murieran el mismo ao. Nuevos
tiempos que exigen nuevas formas de pensar las relaciones que
los seres humanos guardan entre s.
350
B ib l io g r a f a
Ad k
UAB.
Ber
critica e tpica po
ltica nel secondo libro della Poltica di Aristotele, Turin, Historia
Poltica Philosophica, II Pensiero Antico, Studi e testi 3.
351
ve
B ie n ,
352
ver
353
uc aul t
354
Gu t
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W.
C . G . ( 1 9 8 4 ),
v o l.
I,
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drid, G r e d o s .
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357
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