M a te r ia le s p a ra e l d eb ate
Tildan Everi
IDENTIDAD:
//
LA PAZ OCULTA
DE LOS HUEVOS
TJOVTT.TEiJTOS SOCIALES
uién - o q u e -se está movien­
do en los llamados nuevos mo­
vimientos sociales de América Lati­
na? ¿Cómo, por qué. hacia dónde?
Nuestras dudas aumentan a medida que
proliferan los nuevos grupos sociales:
asociaciones de trabajadores orean iza­
dos de modo independiente, o aun en
oposición a las estructuras sindicales
tradicionales y a los partidos políticos;
lotcos clandestinos que se organizan
como movimientos; núcleos de mora­
dores que brotan virtualmcnte en to­
das las grandes ciudades latinoamerica­
nas. comunicándose entre sí a nivel lo­
cal y aun nacional; innumerables co­
munidades de base de la Iglesia Católi­
ca que se expanden en grandes áreas
rurales; asociaciones indígenas que
irrumpen espontáneamente en el esce­
nario político; asociaciones de mujeres
y también grupas decididamente femi­
nistas; comités de derechos humanos
que se transforman en focos de comu­
nicación y de conciencia social, en­
cuentros de jóvenes; actividades edu­
cativas y artísticas a nivel popular;
coaliciones para la defensa de tradi­
ciones y de intereses regionales, mo­
vimientos de defensa del medio am­
biente un tejido irregular de grupos
de ayuda murua entre desempleados y
pobres. Todo eso para detenerse ape­
nas en ejemplos de los tres países de
los cuales rengo alguna experiencia
personal; Brasil. Chile y Perú.
Y en esos mismos países: criminali­
dad a causa del hambre, bandas que
asaltan supermercados; millares de
campesinos marchando sobre las ciuda­
des del interior en busca de comida;
una rebelión armadj antimodernista
(Sendero Luminoso): estigmas de mise­
ria. opresión política y devastación
cultural prácticamente en todos los
miembros de las clases bajas Junto a
iodo eso, una tradición afianzada de
partidos políticos, entre ellos variedad
Je partidos leninistas semiclandestinox.
y también ten tal ivas de un socialismo
renovado y no leninista (el P.T. en Bra­
sil. Convergencia Socialista en Chile i.
asociaciones profesionales eficientes y
grupos de influencia económica... Ks
suficiente para confundir a cualquier
observador. Nada se combina con nada.
Tilman Kvers es sociólogo y pntieso: adjun­
to en la l mversulad Libre de Berlín, fl pre­
sente ensayo fue publicado en Sovns Fstu
dos. CKBRAP, .Sao Paulo. Brasil.
31
 No se trata tan sólo de que la reali­
dad esté cambiando: está escapando a
nuestros modos de percepción y a
nuestros instrumentos de interpreta­
ción. Lo que se dice con respecto a los
países industrializados de Europa oc­
cidental probablemente deba aplicarse
también a América Latina: el lazo en­
tre los movimientos sociales y el cono­
cimiento de lo social se ha roto. Cual­
quier tentativa de reconstruirlo debe
partir del doloroso reconocimiento de
esta ruptura (Evers. A. & Szankay,
1981).
No sabemos lo que son estos nuevos
movimientos sociales, y cualquier di­
rección que tomemos en busca de una
nueva comprensión nos llevará, en al­
guna medida, al crTor. Paradójicamen­
te, esto ha hecho disminuir el miedo al
error, y ha desbrozado el campo para
“escuelas”, latinoamericanas o no, de
pensamiento heterodoxo y creativo.1
Puesto que el máximo error, obvia­
mente, seria insistir en viejas catego­
rías de probada inadecuación, tenemos
libertad pura experimentar. En cierto
modo, esta misma experimentación
formará parte del movimiento. Como
punto de partida, tal ve/ lo más pru­
dente en ese campo sea. precisamente,
reflexionar sobre la ruptura entre rea­
lidad y percepción: ¿qué es, en estos
nuevos fenómenos, lo que subvierte
nuestras categorías?
Las páginas que siguen pretenden
ser un ensayo en esta dirección. Sus
necesarias limitaciones están claras des­
de el principio. Lo que quiero decir
puede resumirse en cuatro puntos:
1) El poder político como categoría
central de las ciencia sociales es una
concepción excesivamente limitada pa­
ra la comprensión de los nuevos movi­
mientos sociales; su potencial no se
refiere principalmente al poder, y sí en
cambio a'la renovación de pairones so­
cio-culturales y socio-psíquicos de lo
cotidiano, que penetran en la microes-
tmetura de la sociedad.
2) El camino de este proceso creati­
vo es necesariamente abierto, embrio­
nario, discontinuo y permeado de con­
tradicciones: difícil de captar, por lo
tanto. Se trata de pasos iniciales en di­
rección hacia una sociedad alternativa,
que representan algo así como el “pa­
tio trasero”, no organizado, de la esfe­
ra social, cu>-3 parte delantera -la de
los refuerzos mutuos, sistemáticos y
bien establecidos se halla ocupadj
por la sociedad dominante.
3) En un3 primera tentativa de
dar nombre a la dirección de este pro­
ceso. ral vez la dicotomía “alienación-
identidad” proporcione algunas pistas
4) Este proceso incluye la creación
de sus propios sujetos. Por lo tanto,
éstos no pueden ser pensados como en­
tidades sociales o individualidades
completas, sino como fragmentos de
subjetividad que atraviesan la concien­
32
cia y la práctica de personas y de orga­ o religión. Surgiendo durante un pe­
nizaciones. riodo de profunda crisis de las izquier­
das -m enos debido a la represión que
al propio fracaso teórico y práctico-
2. Algunas interpelaciones actuales: la creación de formas nuevas y autóno­
ensanchando la esfera de “lo político” mas de expresión resultó tanto una ne­
cesidad como una oportunidad. La
Reconocer que no sabemos exacta­ gran diversidad de grupos, cursos, cen­
mente en qué consisten estos movi­ tros de ayuda mutua, comités, etc., es
mientos no significa que no sepamos "espontánea” tan sólo en el sentido de
nada sobre ellos. Por el contrario, dis­ no ceñirse a planes comunes y de no
ponemos de buena cantidad de refle­ obedecer a ningún control central; co­
xiones paralelas, empezando por los mo efecto, esta “espontaneidad" re­
esfuerzos constantes de autorreflexión presenta un arduo y paciente “traba­
y de expresión de los propios movi­ jo de hormiga", de organización y es­
mientos sociales. Tal vez una indica­ tructuración de pequeños núcleos en
ción acerca de la esencia de estos movi­ la tentativa de enfrentar los sinsabo­
mientos resida precisamente en su no­ res cotidianos. Si hubo detrás de todo
table empeño -los nuevos sindicatos alguna forma organizativa centralizada,
“auténticos" y las comunidades de ba­ ella tue la Iglesia Católica, a través de
se de la Iglesia Católica, por ejemplo— sus sectores progresistas, que prestó su
cn definirse a si mismos como nuevos techo a muchas de estas iniciativas.
y diferentes en relación con la política Paralelamente a la emergencia de
tradicional, y en colocarse como fun­ nuevos campos de acción política,
dadores y guardianes de sus propias comenzaron a surgir nuevas formas
tradiciones y experiencias sociales. análogas de “hacer política*' y también
La principal arremetida en esta bús­ los nuevos agentes políticos (Lechncr,
queda de identidad y de autonomía 1983; Mires, 1982). IX- acuerdo con
parece llevarse a cabo contra la actitud esta linea de interpretación, la tarca in­
y la práctica generalizadas del tutclajc telectual consiste actualmente en
-que ha caracterizado a la política tra­ “pensar la construcción de una nueva
dicional en América Latina- en rela­ hegemonía a través de la intervención
ción con los movimientos sociales. directa de las inasas, asegurando una
Esto es aplicable al paternalismo con­ reconceptualización de la política que
servador y a la manipulación populis­ amplíe su esfera y recupcrc.cn cuanto
ta, tanto como a la interpretación me- acción válida, el vasto campo popular
canicista de la historia que los marxis­ con su coridiano, aceptando de este
tas latinoamericanos heredaron de la modo el desafío de visualizar un pro­
Tercera Internacional, y que les per­ yecto social a partir del enfoque de la
mitiría conocer por anticipado el pro­ práctica de las clases populares** (H. P.
ceso social, legitimando de este modo García. 1983, p. 38). Al contrario de
a la vanguardia iluminada que posee una perspectiva "partidista”, se trata
el saber neccsano como para conducir de exigir una visión “movimientista”.3
el proceso de gestación de la futura re­
volución.' De acuerdo con esta con­ Este razonamiento -cuya riqueza
cepción. a los movimientos sociales no me resulta posible sintetizar en po­
les correspondería, en la mejor de las cas frases— ha posibilitado valiosos
hipótesis, el papel de “movimientos avances hacia una comprensión ade­
de masa”, supuestamente poco estruc­ cuada de los nuevos movimientos so­
turados. que deberían integrarse en las ciales. Lejos de considerar estos avan­
organiz-acioncs de ti abajadores, como ces como falsos, me siento totalmente
el movimiento social del proletariado; próximo a ellos; mi duda es hasta dón­
o bien, tendrían la función de frentes de conseguirán llegar en busca de nue­
políticos especiales, destinados a su­ vos conceptos. Creo que algunos pará­
bordinarse al liderazgo del partido, metros de las concepciones tradiciona­
único organismo autorizado a* “hacer les criticadas escaparán a la critica v
política”. conseguirán infiltrarse en el interior
En un intento de abandonar las in­ de las nuevas líneas de pensamiento.
terpretaciones de tradición marxista Esto se aplica, básicamente, a la
que en cierto modo refuerzan el mono­ idea misma de la posición central de la
polio político de los partidos, los inte­ política. Cuando hablarnos de “repen­
lectuales latinoamericanos verán estos sar la política" o de "ensanchar la es­
ensayos de acción autónoma de los fera de lo político”, dejamos intacta
movimientos sociales como un ensan­ la referencia central y definitoria de la
chamiento de la esfera de "lo político". política propiamente dicha. Como úl­
Los esfuerzos de las dictaduras milita­ timo reducto del centralismo concep­
res para suprimir la participación po­ tual. continuamos considerando a la
lítica corlando los canales tradiciona­ política como una esfera especializa­
les de articulación, tuvieron el efecto da, a la cual contribuyen las varios
exactamente opuesto de politizar las mamíestaciones de la vida social, y a
primeras manifestaciones sociales por partir de la cual estas manifestaciones
vivienda, consumo, cultura popular pueden resultar alteradas. En. consc-
cuencia, la cuestión global orientado­ cial exentos de política; si hay algo que tral y separada del poder. Mi impresión
ra de esta nueva linea de pensamiento aprendemos, es que las relaciones de es que el elemento “nuevo” de los nue­
no ha cambiado con respecto al razo­ poder penetran por todos los poros de vos movimientos sociales consiste exac­
namiento tradicional Kevalonzar la la vida social. En lugar de eso. lo que tamente en la creación de pequeños es­
función política de los movimientos no propongo es completar el razona­ pacios de práctica social en los cuales
de base significa que todavía estamos miento: ¿está suficientemente claro el poder no tiene un papel fundamen­
indagando su potencial político, a lo que roda relación de poderes penetra­ tal; y no conseguiremos entender esta
sumo a partir de una Optica mejor. 4 da. en medida aún mayor, por la vida potencialidad mientras sigamos enca­
Aun cuando hablamos de nuevos social? Referirse a la política como a rándola desde el ángulo de un poder
movimientos sociales, obviamente no algo diferenciado de la realidad social, apnoristico.
estamos interesados en los nuevos no es. en modo alguno, una ley natu­ Un aspecto que sugiere la posible
agentes sociales que emergen de ellos, ral, si no una construcción histórica insuficiencia de las interpretaciones ac­
sino en los agentes políticos; no esta­ de la sociedad burguesa, profundamen­ tuales es que el surgimiento de los nue­
mos prestando atención a las nuevas te arraigada en las formas de percep­ vos movimientos sociales no está vin­
formas de “hacer la sociedad”, sino a ción de tirios y troyanos. Queda claro culado a las situaciones políticas espe­
las de "hacer política”. En una pala­ que la secular práctica social e intelec­ cíficas creadas por las dictaduras mili­
bra, nuestra medida universal continúa tual de esta separación halló sus sopor­ tares. ni a las estrepitosas derrotas de
siendo la del poder: ¿y qué represen­ tes materiales en las estructuras socia­ los partidos de izquierda. Encontramos
tan estas nuevas prácticas, una vez con­ les. De este modo, un conocimiento movimientos de este tipo en países co­
vertidas a la moneda universal del po­ social organizado en tom o de la abs­ mo Venezuela, que no padeció nipru-
der? tracción de poder se encuentra bien tas en su orientación liberal, o en Perú,
Junto con los puntos de ruptura, asentado en la experiencia histórica. donde la izquierda ha reforzado su in­
parecerían existir, en nuestra manera Con todo, al ser una construcción fluencia paralelamente al surgimiento
de pensar, lincas de continuidad sc- histórica, nuestra practica diaria em­ de nuevos movimientos sociales.
miconsciente que trabajan como si to­ pezando por nuestro modo do percep­ lil hecho de que este mismo térmi­
do el proyecto teórico consistiera, más ción- puede ser orientada para refor­ no esté siendo usado para definir nue­
en una “flcxibilización” de viejos zar o para atenuar esta posición cen­ vas formas de manifestación social
conceptos que en una superación de
los mismos. La lista “oficial” de ac-
tores políticos y de formas de acción
organizadas en torno del Estado y de
lu esfera de producción, recibe los im­
portantes agregados de b “sociedad
civil” y de los "movimientos socia­
les”. Con esto, tanto la producción
cultural, como toda la esfera de la re­
producción, se ven aceptadas como
campos políticos válidos (Evers, Mü-
llcr-Platenbcrg. Spcssarr. 1979). Bajo
la categoría de ‘‘hegemonía", subya­
ce la creencia de que dentro de la pers­
pectiva de un movimiento antieapita-
lista.una realidad multiíacética (Grams-
ci)y una identidad multiclasista (Laclau
> olios) no son tan sólo inevitables:
son decididamente indispensables
También se suele admitir que estos
nuevos actores políticos no son se­
cúndanos en relación con los partidos,
sino, como mínimo, equivalentes.
No obstante, el objetivo principal
de esta reformulación consiste en ha­
llar 1j manera de intensificar el poten­
cial político en el ámbito de esa reali­
dad recién descubierta. En consecuen­
cia. al fin de lu discusión emerge la fi­
gura de un nuevo partido político (Mi­
res. I9S3). Nuevo, diferente, incom­
parable, extraordinario, democrático
-pero, de cualquier modo, un partido
político
No pretendo cuestionar la validez
de esta interpretación: ¿quién podría
negar la importancia del poder políti­
co? Entretanto, me pregunto si el po­
der es el único o el más importante
potencial para la transformación social
que podemos hallar en estos movimien­
tos o grupos.
Y mucho menos pretendo postular
la existencia de dominios de la vida so­
33
también en países industrializados, y
de que exLetan analogías obvias entre
esos movimientos. provee de una indi­
cación adicional al hecho de que no
deben su existencia a un contexto po­
lítico especifico. sino a factores situa­
dos en las raíces del actual desarrollo
social de las sociedades capitalistas.
3. Pistas para una comprensión
diferente
Iodo esto nos lleva a la siguiente
pregunta: ¿es posible imagina! que 13
contribución histórica que los nuevos
movimientos pueden ofrecer no resida
en la ampliación del potencial político
de una izquierda revolucionaria, sino,
por el contrario, en la posibilidad de
arrancar a las tenazas de ia políticj (in­
cluso a las de la izquierda) Jragmentos
de una vida social significativa? En
otras palabras, ¿no será que la “nove­
dad" de estos movimientos consiste
en el hecho de que tienen como obje­
tivo la reapropiación de la sociedad
por si misma? Frente j la necesidad
de organizar en argumentos lo que es
poco más que una intuición, trataré
de defender esta idea cu una secuen­
cia de cuatro tesis
Primera tesis. El potencia! transfor­
mador Je los nuevos movimientos
sociales no es político sino socio-cul­
tural,
Ya nos hemos habituado a encon­
trar una serie de rasgos comunes en los
nuevos movimientos sociales (natural­
mente, no en todos ellos). Entre esas
características repetidas pódenlos des­
tacar: un número relativamente bajo
de participantes; estructuras no buro­
cráticas y hasta informales, formas co­
lectivas de toma de decisiones; distan­
ciamiento social relativamente peque-
ño entre lideres y demás participantes;
modos poco teóricos o inmediatos de
percibir y plantear los objetivos del
movimiento, etc. Muchos de estos gru­
pos están directamente comprometi­
dos en actividades culturales (en el más
amplio sentido); otros echan mano de
la música, el teatro, la danza, la poesía
y otras manifestaciones culturales para
divulgar ais objetivos. Para muchos
miembros, el simple hecho de partici­
par implica un fuerte llamado de carác­
ter educacional, aun cuando la motiva­
ción original haya sido una necesidad
material como, por ejemplo, la obten­
ción de reconocimiento legal de áreas
ocupadas para vivienda.
Con mucha frecuencia, los observa­
dores ven en estas características un
indicio de la naturaleza débil y prepo-
lítica de esos agrupamientos. De acuer­
do con esc punto de vista, las activida­
des culturales son un camuflaje táctico
o una ingenuidad política Y en tanto
34
estos movimientos se han visto obliga­
dos a sobrevivir y a luchar dentro de
una cierta realidad de poder, este pos­
tulado se toma justificable.
Sin embargo, puede sci que exista
Otra cara de la moneda, en la que estas
formas de asociación y de actuación
no aparezcan negativamente, como
formas inmaduras de hacer política,
sino positivamente, como embriones
de una vida social menos estigmatiza­
da por los flagelos del capitalismo ac­
tual en su versión periférica. ¿Por qui­
la experiencia de cooperación debería
ser ilegitima en una sociedad marcada
por una competencia feroz por la so­
brevivencia? ¿Por qué las relaciones
personales fundadas en bases más igua­
litarias que utilitarias'deberfan ser con­
sideradas inmaduras en un medio capi­
talista cuya tendencia es la de conver­
tir toda vida social en relaciones de
mercado? La cultura, en cuanto cam­
po originario de la expresión humana,
¿deberá esperar hasta la revolución?
La solidaridad, ¿tiene sólo valor instru­
mental en el contexto de ciertos fines
políticos? Y en relación con las activi­
dades explícitamente políticas de al­
gunos de estos movimientos, como
por ejemplo los sindicatos “auténti­
cos" en San Pablo: (.por qué sus tenta­
tivas de reunir intereses sociales con la
expresión política de estos intereses en
sus propias manos deberían ser consi­
derados formas políticas menos válidas
que aquellas practicadas por mediado­
res burocráticos profesionales?
Así, la capacidad innovadora de es­
tos movimientos parecería basarse me­
nos en su potencial político, y niás en
su potencial para crear y experimentar
formas diferentes de relaciones sociales
cotidianas. Es evidente que este pro­
ceso está ocurriendo cu los subsue­
los de las estructuras de poder: pro­
bablemente jamás consigan desarro­
llarse en forma autónoma como para
transformarse en un3 amenaza revo­
lucionaria a la sociedad dominante.
¿Pero seria esto relevante?
La conciencia de que las estruc­
turas sociales carecen de existencia
fuera de la práctica social está cada
vez más difundida. Las rectificaciones
de estas estructuras -tecnología, inter­
pretaciones. leyes, e tc .- no podrían,
por sf mismas, sostener el sistema do­
minante ni por un minuto, si no fue­
ran adecuadamente puestas en acción
por los actores sociales. Sin los mi­
llones de pequeños 3Ctos cotidianos
de obediencia refleja y no reflexiva al
orden existente, que crean, reproducen
y refuerzan las estructuras sociales.
Esta práctica diaria se halla prerre-
presentadn en los individuos a través
de los modos de percepción, creencias,
valores y orientaciones, la mayoría de
los cuales opera inconscientemente.
Ninguna estructura de dominación so­
cial podría resistir si no existiera esa
representación en los planos socio-
cultural y psiquico-social.
Es dejitro de esta estructura celular
de la sociedad donde el “hacer diferen­
te" cotidiano de los nuevos grupos so­
ciales halla sus limites Precisamente
porque esta “ microfísica del poder”
depende de la realización subcons-
cientev aun los modelos escasos y dé­
biles de una práctica social divergen­
te representan un peligro potencial,
al menos como tendencia hacia el cues
tionamiento del automatismo incons­
ciente de la obediencia. Creando espa­
cios de relaciones más solidarias, de
conciencia menos dirigida por el mer­
cado. de manifestaciones culturales
menos alienadas o de valores y creen­
cias básicas diferentes, estos movimien­
tos representan una constante dosis de
elemento extraño dentro del cuerpo
social del capitalismo periférico.
Naturalmente, cualquier resultado
que esperemos de esta “contra-cultu­
ra” micrológica, sólo aparecerá a largo
plazo. Pero durante esc largo proceso,
habrá demostrado algo mucho más in­
discutible c irreversible que las múlti­
ples transformaciones abruptas en !a
cúpula del poder, precisamente porque
habrá echado raíces en la práctica
diaria y en las orientaciones esenciales
correspondientes, en las que se fundan
todas las estructuras sociales. Por tales
razones, y por pensar que la política es
un elemento constante dentro de b
vida social y no separado de esta últi­
ma. creo que el potencial socio-cultu­
ral de los nuevos movimientos sociales
puede revelarse como más político que
la acción inmediatamente orientada
hacia 13S estructuras de poder existen­
tes.
Cuando discuto este punto con mi
compañera, sus objeciones surgen de
inmediato. Me dice “ Estarás pensando
en las asociaciones de dase media o,
en el mejor de los casos, en las comu­
nidades de base de la iglesia, en Sun Pa­
blo, con su fuerte componente de clase
trabajadora. Los sectores realmente
marginales de la población pobre sim­
plemente no tienen energía física co­
mo par3 andar por ahí creando cultura
popular y nuevas formas de sociabili­
dad. Con respecto a la cultura, la pri­
mera preocupación es la de asegurarse
a si mismos su dignidad humana. lo
que probablemente consistirá en un es­
fuerzo por imitar la cultura dominan­
te. Cualquier forma de asociación crea­
da por ellos estará dictada por la mera
necesidad, y desaparecerá en el mo­
mento en que las necesidades cam­
bien”.
Serias objeciones La propia reali­
dad social parece conspirar contra el
hecho de que los “nuevos" movimien­
tos sociales están representando una
cosa nueva. Si hay algo nuevo, ¿bajo
qué forma podemos encontrarlo? Esto
nos lleva a la próxima tesis.
Segunda tesis. La dirección de esta re-
modelación contracultural de los pa­
trones súdales se dispersa en varias
direcciones Y forma parte de una utó­
pica “faz oculta” de la esfera social,
deformada por su “Ja: visible".
Obviamente, los nuevos movimien­
tos sociales, al estar insertos en los con­
textos social y político «Je sus respecti­
vos países, reciben de allí sus perfiles
característicos. En este marco, la cues­
tión del potencial político de esos mo­
vimientos se toma válida y necesaria, y
hasta aquí nuestro modo de percep­
ción resulta adecuado. Pero no capta­
remos nada de sustancialmente nuevo
en estos movimientos observándolos a
través de este pnsm3.
Aun si existieran elementos nuevos,
es probable que aparezcan bajo formas
tan deformadas, que seriamos incapa­
ces de reconocerlas como tales, a no
ser que de antemano hayamos adapta­
do nuestras expectativas. Teniendo en
cuenta la presión constante de la reali­
dad existente, cualquier modelo que
no encaje perfectamente en esta reali­
dad parecerá déhil. poco plausible,
fragmentario, desorganizado, disconti­
nuo y contradictorio.
A esta altura recuerdo algo escrito
diez años atrás por Ncgt y Klugc. un
sociólogo y un cineasta que trabajaron
juntos con la cultura proletaria: "bajo
la dominación capitalista plenamente
establecida, la cultura proletaria es
apenas coherente en la perspectiva
de no-cmancipación; en la perspectiva
de emancipación es incoherente” (Negt
y Klugc. p. 485). Así como la sociedad
burguesa necesito siglos de premoni­
ciones culturales para su gestación, y
permaneció improbable e inconcebible
hasta el siglo XVIII -arguyen N. y
K.~ la culluia proletaria no encontrará
su propia expresión hasta el adveni­
miento del socialismo. En la sociedad
actual, la cultura proletaria está per­
versamente organizada, de modo tal
que se acentúa su situación de domina­
da. cualquier elemento liberador que
encontremos parecerá siempre desorga­
nizado y engañoso.
Dejando de lado la cuestión de que
actualmente me siento mucho menos
seguro acerca del carácter proletario de
las futuras sociedades, he allí una ind¡-
dicación precisa de la dificultad que
tenemos que enfrentar cuando trata­
mos de repensar el potencial de los
nuevos movimientos sociulcs. No sere­
mos capaces de entender la lógica de
35
los fragmentos de la nueva práctica so­
cial, a menos que lo hagamos en el
marco de la proyección utópica de una
sociedad alternativa no capitalista. Es­
ta utopía tendría que ser proyectada
a partir de los fragmentos de experien­
cia social que poseemos, en una tenta­
tiva por establecer su hipotético punto
de convergencia. P ao , al mismo tiem­
po, ello se toma imposible por la pre­
sión de la sociedad existente, que de­
forma estos fragmentos, tornándolos
prácticamente irrcconocihles.
Algunos ejemplos:
-Hay en Brasil luchas constantes
entre propietarios, pequeños campesi­
nos expulsados por la expansión del la­
tifundio capitalista, y tribus indígenas
cuyas tierras invaden los primeros. Re­
sulta claro que ambos son víctimas de!
mismo sistema de propiedad de la tie­
rra. si bien la lucha por la sobreviven­
cia los coloca en posiciones enfrenta­
das.
-Durante el II Encuentro Feminis­
ta de América Latina y el Caribe, rea­
lizado en Lima en julio de 1983. se
produjeron grandes tensiones entre
grupos feministas y mujeres en lo que
hace a la liberación femenina como
parte de una lucha social más general.
Además. las representantes indias y ne­
gras se sentían excluidas j causa del
relativo refinamiento del local de las
conferencias y por 13S altas cuotas de
inscripción. Las lesbianas detectaron
barreras psicológicas contra el planteo
de sus intereses. Todas estas divisiones
son palpables y dificultan la solidari­
dad femenina, la cual, en otra perspec­
tiva, podría contribuir a la superación
de los mecanismos de la sociedad ca­
pitalista y patriarcal que creó tales es­
cisiones.
-Actualmente, en Chile, existen
tensiones considerables entre las ten­
dencias de oposición identificadas con
la lealtad partidaria tradicional y los
grupos autónomos que surgieron du­
rante los años de la dictadura, algunos
de ellos fundados pot jóvenes que no
Director: Jorge Balan
Comité editorial: José Aricó. Marcelo
Cavarozzi. Roberto Cossa. Tony Díaz.
Heriberto Muraro, Santiago Dubcovsky.
Ricardo Ferrare. Roberto Frenkel. Oscar
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36
tienen memoria activa de los años an­ Estos movimientos disponen, por lo
teriores a 1973. Se plantea, para estos tanto, de las siguientes alternativas- ce­
grupos, un dilema que es permanente der al peso de la realidad, aceptando
en ios nuevos movimientos sociales en algún espacio para respirar y quizá
todas partes del mundo: ¿estarán obli­ unas migajas de poder en tanto opo­
gados. para ganar eficacia, a integrarse sición oficial dentro de la estructura de
a los estructuras políticas establecidas, la sociedad dom inante- al precio de
pagando por ello el precio del Isacrifi- conformarse con una posición subordi­
cio de sus identidades específicos? nada; o tratar de afianzar una identi­
-O . por último, la objeción ya cita­ dad con autonomía, al precio de con­
da de mi compañera: para el habitante tinuar siendo débiles, ineficaces y atra­
de la favcla que gasta sus últimos pesos vesados por contradicciones. En la rea­
para tratar de imitar los cánones de lidad. la única chance de superviven­
consumo de la burguesía -comprar a cia de los nuevos movimientos sociales
su hijo el último juguete de plástico fa­ como tales, consiste en una precaria
bricado en Hong-Kong y anunciado en combinación de ambas alternativas.
la televisión como el que “tienen todos Quizá la experiencia brasileña con el
los niños*’- este acto objetivo de sumi­ Partido de los Trabajadores sea el
sión posee el significado simbólico de ejemplo más claro de esta combinación.
reafirmar su dignidad humana. Para Nuestra elaboración del conoci­
usar una imagen: los nuevos movimien­ miento social acerca de estos movi­
tos sociales señalan su presencia a lo mientos queda atrapada inevitablemen­
largo de las franjas de la esfera social, te en el mismo dilema Desde el punto
como reacción a las múltiples deficien­ de vista del poder a priori, permanece­
cias de la sociedad dominante que se mos en el terreno seguro de la realidad
manifiestan en la periferia del sistema. conocida, contribuyendo además, con
Naturalmente, la sociedad no está or­ este modo de percepción, al manteni­
ganizada de acuerdo con los problemas miento de esta realidad. No podemos
de la periferia, sino a partir de las nece­ equivocamos mucho en nuestros análi­
sidades de acumulación y de control sis. pero tampoco conseguiremos justi­
político de los sectores centrales, con ficar por qué llamamos “nuevos” a es­
los cuales todo el resto se relaciona de tos movimientos. Si. por el contrario,
manera sistemática. tratamos de alcanzar una comprensión
A la inversa, la suma de las deficien­ de estos nuevos elementos, debemos
cias no adquiere sentido en términos primero adaptar nuestros órganos de
de sistema, excepto cuando es proyec­ percepción a la cuasi imperceptibili­
tada sobre el telón de fondo hipotético dad de los mismos, sabiendo que esta­
de una sociedad alternativa. La socie­ mos en busca de algo que. hasta aho-
dad dominante os, por lo tanto, !u fuz ia, es principalmente “sentido por su
delantera, iluminada y sólida de la es­ ausencia” (Bloch. p 223). una socie­
fera social, que ejerce una presión per­ dad más solidaria.
manente sobre su trama contestataria ¿Es éste un enioque idealista? Tal
a fin de adaptarla a las realidades de vez. Pero cualquier pensamiento on-
poder existentes. La utopía positiva a tieipatorio debe ser parcialmente idea­
la que apuntan los nuevos elementos lista. No puede haber esfuerzo de in­
de los movimientos sociales permanece vestigación política completo sin uto­
como la fa/ oculta en la oscuridad del pía; y no puede haber proyecto de
futuro, anticipada solamente por la una sociedad más justa y humana para
fantasía social. Si esta franja no se agi­ América Launa que no tome en cuenta
tara. no podríamos siquiera imaginar los nuevos movimientos sociales y sus
que la esfera tiene un lado oculto. premoniciones.
Landi, Beatriz Sarlo, Oscar Oszlak, Enrique
TancJeter.
Secretario de redacción: Jorge Tula.
Debates es una publicación del C EDES.
Pueyrredón 510, 6o piso. Buenos Aires

Tercera resis. Los aspectos centrales de
la construcción contra-cultural de los
nuevos movimientos sociales pue­
den ser entendidos o partir de la dico­
tomía “alienación-identidad
Si es una (emendad juntar los nue-
vos elementos heterogéneos de estos
movimientos sociales a fin de inter­
pretarlos como aspectos embrionarios
de una utopía social común, es una au­
dacia aún mayor pretender adivinar la
dirección que tomará est3 construc­
ción utópica, i'or otro lado, sólo las
anticipaciones audaces pueden ayudar
a transformar las utopías en realidad.
A mi modo de ver, la rebelión con­
tra la sociedad existente que anida en
el interior de los nuevos movimientos
sociales, no se dirige contra algún as­
pecto específico de la sociedad capita­
lista. aun cuando los diferentes moví
miemos tiendan hacia la especializa­
ción en torno de las cuestiones que
cada uno de ellos sacó a la luz. La
arremetida parece volverse contra la
alienación en cuanto tal. bajo todos
sus aspectos. Alienación del hombre
en relación consigo mismo, con el pro­
ducto de su trabajo, con otros seres
humanos y con la naturaleza (Kamer,
p. 26). En sentido opuesto, la perspec­
tiva final es la de una sociedad liberta­
ria. igualitaria y comunitaria, de 'una
asociación en la cual ci desarrollo ple­
no de cada uno es la condición para
el desarrollo pleno de lodos" (Marx/
Engels. Manifiesto comunista).
Es posible que éste sea un objetivo
que jamás pueda ser alcanzado; y el
simple hecho de mencionarlo, ¿no se­
ria un puro sarcasmo, frente a la reali­
dad actual de América Latina? Aun
para dar el primer paso es necesario te­
ner una dirección in m ente; una de las
razones de la crisis de la izquierda lati­
noamericana puede ser la pérdida de la
utopía, al menos en cuanto perspectiva
liberta na.
Naturalmente, durante el largo pro­
ceso de ruptura con la alienación, lo
que puede resultar de importancia
práctica para los movimientos sociales
actuales son sus primeros y tímidos pa­
sos en el sentido de convertirse en su­
jetos de su propia historia. Tal vez la
noción de identidad sea más adecuada
para esbozar los contenidos básicos de
estos primeros pasos tanto a nivel in­
dividual como a nivel colectivo, la
primera tarca, por cierto difícil, con­
siste en alcanzar una autopcrcepción
realista de .sus propias características,
fuerzas y limitaciones, superando fal­
sas identidades conferidas desde afue­
ra, y capeando los temporales en que
se alternan exceso y ausencia de auto­
estima. Esto significa, fundamental­
mente, reafirmar la propia dignidad
humana frente a la experiencia diana
de misena. opresión y devastación
cultural En Sos casos más favorables.
esto puede significar una contribu­
ción a la cultura popular, o a aun a
la autoidentificación nacional, espe­
cialmente después de crisis sociales.
Podríamos trazar la línea divisoria
entre organizaciones sociales tradicio­
nales y el campo de los fenómenos
“diferentes" que. a partir de esta bús­
queda de una identidad autónoma,
convenimos en llamar de "nuevos mo­
vimientos sociales".
¿Qué significa identidad? Puede ser
que no haya una definición precisa
para el término, así como es también
posible que no existan definiciones
para los olios dos términos que for­
man un continuum con el primero:
“autonomía" y "liberación”. "Identi­
dad" es. quizá, una de las nociones
más multifacéticas e intrigantes de las
ciencias humanas; tomarla como un
aspecto central de los nuevos movi­
mientos sociales no proporciona una
respuesta a los enigmas que plantean
estos movimientos, pero si una pista
para las respuestas posibles.
OI termino “identidad" abaica tan­
tos aspectos como el término “aliena­
ción” . al cual se contrapone. Cualquier
dominación es una usurpación de iden­
tidad ¿y cuál es la forma de domina­
ción que no se ha abatido sobre Améri­
ca Latina?—. Dentro de los limites de
sus fuerzas, ningún movimiento social
puede ir más allá de tratar de recuperar
fragmentos muy especíticos de identi­
dad. luchando en uno (o en algunos
pocos) de los muchos frentes posibles
de dominación, y aceptando asi el statu
quo en todos los otros frentes. Precisa­
mente por eso son inevitables las con­
tradicciones dentro de los movimien­
tos y también entre ellos, lo cual toma
dificultosa la cohesión, tanto práctica
como conceptual mente.
Con todo, en este sentido de loáis
de un problema central, la idea de
identidad -en uno u otro sentido- pa­
rece hacerse cada vez más presente en
la mente de los participantes y obser­
vadores de esos movimientos. Paia ci­
tar algunos ejemplos recientes -y muy
incidentales: "Tal vez el gran tema
producido por los movimientos socia­
les para la práctica de izquierda sea la
cuestión de la autonomía”, escribe Ma­
ntona Chauí, miembro del P.T. (Chauf,
19X2. p. 77). Con respecto a la Argen­
tina. Juan Carlos Portantiero define la
crisis actual “como una crisis de identi­
dad en una sociedad que tiene necesi­
dad de cambiar todos sus valores fun­
damentales" (Portantiero. 1983. p.l 5).
Para el caso chileno, Tomás Moulián
clama por una visión de la política “en
la cual el centro de acción se base en la
reconstrucción del inovimento social,
de células de una hegemonía alternati­
va" (Moulián, 1982, p. 663). Un folle­
to de convocatoria al Segundo Día Na­
cional de Protesta en Chile, d 4 de ju­
lio. resume la experiencia del Primer
Día de Protesta (11 de mayo) como
“un éxito, pues nos permitió redescu-
bru nuestra identidad como pueblo li­
bre y soberano*’. 5 En Venezuela, ya
existe un movimiento significativamen­
te llamado “ Movimiento de Identidad
Nacional".6
No es casual que ésta sea una no­
ción de larga tradición dentro de la
literatura latinoamericana. Ya antes, y
con mucha más insistencia que los es­
pecialistas en ciencias sociales, los es­
critores latinoamericanos interpreta­
ron la no resucita “cuestión nacional**
como una cuestión de falta de identi­
dad.
Es posible que las tentativas de re­
solver la “cuestión nacional" dentro de
los paradigmas de la política tradicio­
nal estuvieran desde el comienzo con­
denadas al fracaso. Identidad es. por
definición, algo del tipo "hágalo usted
mismo”, que no nos puede ser dado
por otro, y menos aún bajar desde la
estratosfera de! poder político. Debe
ser construida desde abajo, sobre la ba­
se de una práctica social consciente y
autodeterminada -un3 vez más. los as­
pectos que asocio a los nuevos movi­
mientos sociales- Al mismo tiempo,
los problemas principales que cier­
tos movimientos deben enfrentar
se originan en la dominación y explo­
tación de las clases más bajas. Os
asi como también la “cuestión so­
cial" esta muy presente en estos mo­
limientos. Tal vez, el tan buscado en­
lace entre la cuestión nacional y la
cuestión social pueda ser hallado
efectivamente en el "trabajo de hor­
miga" diario de estos movimientos
por arrebatar a la sociedad dominante
trozos de vida expresiva individual y
colectiva. Además, es probable que
este tipo de existencia dotada de
sentido no pueda ser hallada en
ningún otro lugar. Las actitudes
olímpicas de la totalidad nacional,
en la que algunos herederos de la
teoría de la dependencia buscan
este lazo, están en definitiva dema­
siado lejos de la base social para cap­
tar esta construcción popular.
Y quizá este lado oculto de los nue­
vos movimientos sociales esconda tam­
bién la profunda necesidad de revalo­
rizar la democracia, en tanto noción
central en el ámbito de las discusiones
recientes La identidad no puede ser
hallada dentro de estructuras autorita­
rias, y además excluye la uniformidad'
sólo se puede desarrollar en la diversi­
dad, que requiere una escena política
en la cual “todas las voces, todas” (co­
mo dice una canción chilena) puedan
escucharse. Así, aunque débiles y frag­
méntanos. los nuevos movimientos so­
ciales ocupan una posición clave para
cualquier proyecto de liberación en
37
América Latina. Ellos son un proyecto
de liberación.
Cuarta tesis ■Juntamente con la emer­
gencia de un proyecto alternativo los
nuevos movimientos sociales generan
los embriones de los sujetos correspon­
dientes.
En el curso de la creación de nuevos
patrones de práctica socio-cultural y
de reconstrucción de fragmentos de
una identidad autónoma, los indivi­
duos y los grupos como un todo se
constituyen en sujetos de este proce­
so. Para ser más preciso, desarrollan
dentro de si mismos los fragmentos co­
rrespondientes de un nuevo “ser suje­
to ” E»to tmplica. por supuesto, una
profunda revisión de las concepciones
tradicionales sobre sujetos sociales y
sobre el proceso de su constitución.
Dentro de la tradición marxista, los
sujetos sociales poseen existencia obje­
tiva a prior:, bajo la forma de clases
sociales. Se constituyen subjetivamen­
te como clase a través del desarrollo de
una conciencia que se va aproxunando
a esta realidad objetiva, la conversión
en actores políticos pasa por la amplia­
ción de organización que representa
esta conciencia plena de la realidad a
través de la incorporación de un nú­
mero creciente de individuos.
Nada de eso parece sustentar nues­
tra comprensión actual de los procesos
sociales en Latinoamérica. Ya no pode­
mos concebir una utopía positiva co­
mo una meta histórica fija, que seria
alcanzada por medio *1e mecanismos
preestablecidos, debemos imaginarla
como un proceso largo y sinuoso de
emancipación, cuyo desenlace' —s es
que existe u n o - es desconocido. En
consecuencia, el sujeto seria el indivi­
duo plenamente realizado dentro de
una sociedad desalienada en otros
términos, un sujeto inhallable al co­
mienzo, pero que aparecerá recién en
el hipotético final del proceso-, Y has­
ta que llegue ese momento, se produci­
rán algunos pasos dialécticos difíciles:
un progreso en términos de estructuras
sociales dependerá de un progreso del
sujeto y viceversa. Es harto probable
que no haya nada más que un rudi­
mentario sujeto-por-ser, luchando
contra las inacabadas estrucluras-en-
tren-de-hacerse que le corresponden.
Si esto fuera cierto, las consecuen­
cias para nuestras maneras tradicio­
nales de conceptualizar sujetos histó­
ricos serían de gran alcance. Hay dos
aspectos que saltan a la vista.
En primer lugar, si el proceso de
liberación jamás está concluido, tam­
bién es permanente el proceso de cons­
titución de sus sujetos. Por lo tanto,
ningún individuo y ninguna colectivi­
dad pueden ser considerados sujetos
totales. Son, en lugar de ello, portado­
38
res de fragmentos de subjetividad, en
cuanto consiguen superar algunos as­
pectos de la alienación y construir al­
gunas características iniciales de una
identidad autónoma.
Esta manera de concebir el sujeto
social como un fenómeno necesaria­
mente fragmentado que atraviesa la
conciencia y la práctica sociales pue­
de parecer a primera vista artificial y
contradictorio, toda vez que. en nues­
tra percepción actual, los individuos
son exactamente eso. indivisibles. Pero
si reflexionamos un poco más. com­
probamos que esta suposición de una
subjetividad transpcrsonal es la única
compatible con todo aquello que sa­
bemos acerca de la compleja y con­
tradictoria composición de la concien­
cia individual. Con respecto a la colec­
tividad. 13 presuposición de heteroge­
neidad reposa sobre bases más eviden­
tes.
En segundo lugar, las posibles di­
recciones de la liberación son tan mul­
tiformes como lo son los aspectos de
la alienación -¡ y todas son importan­
tes’ . No existe una jerarquía preesta­
blecida de las metas liberadoras, y. en
consecuencia, no existen sujetos onto-
lógicamente privilegiados (Lechner.
1983, p. 10).
Esto significa negar que dentro de
las estructuras sociales existan puntos
cruciales, y que hay barreras más difí­
ciles y mas importantes que otras a su­
perar. En la sociedad capitalista, ex­
plotación y apropiación privada son.
indiscutiblemente, puntos cruciales Pe­
ro no es el único frente que importa,
y cualquier avance en una nueva direc­
ción -p o r ejemplo sociocultura!. o psi-
cosociul—tiene importancia.
¿Es esto antiteórico? La cuestión
es que ningún aspecto de la vida social
ha sido tan completa y eficazmente
teorizado como el campo de la econo­
mía política, y, está claro, especial­
mente por Marx. ¿Pero no será que los
otros aspectos de la vida social no exis­
ten -com o posibles campo*» de teoriza­
c ió n - simplemente porque escapan al
dominio de la teoría de Marx y no fue­
ron eficazmente teorizados por otros?
Tal vez necesitemos otro Marx para re­
flexionar sobre problemas como el
patemahsmo, la psicología de domina­
ción, conciencia y acción humanas,
lenguaje... ¿Es antitcónco, por ejem­
plo, que pasemos de Marx a Freud?
4. ¿Son realmente nuevos los nuevos
conocimientos sociales?
¿Pero acaso no ha sido siempre así.
y es sólo nuestra percepción la que es­
tá poniéndose al día torpemente con
la realidad? Estas lineas, ¿no podrían
haber sido escritas antes?
Si y no.
Es probable que haya sido errónea
de entrada colocar la socialización de
los medios de producción como única
y absoluta meta de liberación, y al pro­
letariado como su sujeto exclusivo. Y
no cabe duda de que problemas como
identidad, liberación y utopía son te­
mas permanentes.
Pero también es evidente que estos
problemas están insertos en un proce­
so histórico de cambios socioeconómi­
cos y culturales, y de acuerdo con él
ciertas cuestiones son ya levantadas, ya
abandonadas, según se abren y cierran
nuevamente los espacios.
Dentro de esta incesante sustitución
de énfasis, lo que es nuevo, en mi opi-
K lim o v sk y . N iñ o , M a ffía , La-
cro ix, M a c c i: D ebate so b re dere­
ch o s h u m in m
Rafael F ilip p c lll v A lb e rto Fischcr-
m an: E l cine argentino actual. En-
rreviita de C a rio * D . M a rtín e z
Ju an C a rlo s G o rlie r: N o ta * sob re la
p ro d u c ció n del co nse nso
José A ric o - E l pensam iento de Juan
8. Justo
E lise o V e r ó n : D isc u rs o p o lític o y es­
trategia de la im agen, entrevista de
R Fo gw ill
M del C F r ijó n y L . R u b in ic h Lite
re tu re. poder, estudíente» y universi-
ded
R cscA a s d e lib ro s y revistas
C o m ité editorial: M a u ric io B o iv in y
Juan C a rlo s G orlier
Secre tario de redacción: C arlo s D á ­
m a so M a rtín e z
R E V IS T A IB E R O A M E R IC A N A
O rg a n o del In stitu to Internacional
de Lite ratu ra Ib eroam ericana
D ire cto r-e dito r A lfr it ió A R o g g ia n o
Secretario-T esorero B ruce S tic h m
D ire c c ió n : 1312 C .L . U nive rsid ad de
PittSburgh. Pittsb urgh. P A 152GO
USA
S u s c rip c ió n a n u a l
Poises lotinoom ericonos U S S 20
O tro s países: U $ S 2 5
Su sc rip cio n e s . y venta*
G lo ria Jim énez YamaJ
Canje
Lilían S o d d o n L o z a n o
D e d ica d a e xclusivam e nte a la lite-
roturo de Lotinoom órico. la R e v ó te
Ib e roam e ricana p ub lica estudios, no-
tas, b ib lio grafía s, d o c u m e n to * y rese­
ñas de autore s de pre stigio y actua­
lidad E s u n a p u b lic a ció n trimestral.
 nión, es d hecho de que lo* movimien­ líricas actuales, tal como se hallan cor-
tos sociales no estarían cuestionando porizadas en el Estado burgués y tam­
una forma específica de poder político, bién en los partidos leninistas, son una
sino la propia colocación central del reproducción de la jerarquía de la fá­
criterio de poder. La cuestión de una brica capitalista. No es casual que ha­
reapropiación de la sociedad que la yan evolucionado con la industrializa­
arranque de las manos del Estado se ha ción capitalista y que reflejen, aunque
vuelto una cuestión pensahle ¿Por groseramente, las utopias socialistas
que? ¿Se tratará de un retroceso idea­ tradicionales: expresiones tales como
lista a los protosocialistas v anarquis­ “desarrollar las fuerzas productivos” o
tas del siglo XIX? "dictadura del proletariado" son apo­
No tengo respuesta definitiva, sino teosis del movimiento industrial.
tan sólo algunas ideas que pueden La industrialización capitalista al­
apuntar la dirección de la búsqueda. canzó una fase habitualmonte denomi­
Ln su mayor parte, las estructuras po- nada "tercera revolución industrial”.
Con la generalización de la electróni­
ca y de la cibernética, la automatiza­
ción y la comunicación se convirtie­
proyecto social que se busca. Pero,
¿por qué someterse a ellas cuando esc
proyecto se ha desvanecido?
Lo mismo se aplica a los proyectos
burgueses tradicionales de América La­
tina. Existe un sentimiento difuso de
callejón sin salida. La crisis económica
ha corroído la poca legitimidad que
quedaba, y aun los estados habrían
eaido en el descrédito.
Todos reconocen que la hegemo­
nía debe ser reconstruida. No es ca­
sual que muchas dictaduras militares
hayan presentado proyectos con la
pretensión de erigirse en patriarcas
de una Nueva República: de entre
tod3S. sólo la brasileña logró un éxi­
to parcial y transitorio Pero !a sen­

NUEVA ron en aspectos decisivos del capita­

lismo actual. Todos sabemos lo que
esto acarrea en su versión centraliza-
sación de que se vive una etapa de la
historia latinoamericana sijmjda por
la necesidad amarga de un proyecto
SOCED0D dora dominante, generada por el c.ipi-
tal transnacional y por el aparato de
fundamental es compartida por todos
los segmentos sociales.
1stado de las principales potencias oc­ Ln cierto modo, el nuevo patrón so
srMT/ocr im j •io 74 cidentales: el trabajador industrial clá­ ciocultural de sociabilidad diaria que
sico se hace cada vez más raro: el sec­ germinó en los nuevos movimientos
D u « ! o r A lb v ftv K v K b w l i S t
J * t r d r H r d i r a o n D t s i f l f i o n t m ln V tor terciario crece, y. lo que es peor, sociales forma parto de aquel esfuer­
A N A L IS IS DI. C O V V N T l K A aumenta el número de desocupados zo fundamental: son los embriones de
W l l l a h f'.K » K! ir ;• I n d 'p r n Con la automatización de la produc­ una con ira creación popular, como res­
.I r m i n H it» C i i i 't l o n r 4 r ( l o m t r n f iu
• iim n h tn i ' j O *- ción. la existencia social de individuos puesta a los malhadados esfuerzos ve­
■>.«[!• -.... • ■ y grupos se define cada vez más por nidos de arriba. Lj disolución de es­
• «i n T»d C " ol< >-«-C U iu>
l i r u it * >m » m Ij t l ‘« m b i r d i !> IU su capacidad de consumo. Dicho en tro duras socioeconómicas establecidas
t e m a rrs'TR*i teoría v politi. temimos menos eufemísticos: la vida > de orientaciones culturales produjo
i m ECONOMICAS Pa r * a m e r i C a junto con una desintegración social
L A T IN A E t» to d « l B u t i l o :<i 4- . i- social se ha mercantili/ado > deshuma-
H u K ju -a * I -4 T roriA Kf*»n-<itiii'A • >1 ni/udo al máximo, grandes sectores de devastadora- la "liberación” de los
V m rn rA l ^ u t u * B * r » f i u n d n E ran *
f u p o lih » l l i t t i l l t l r * l l - m h a . 1. la población se encuentran margina­ restos de un potencial constructivo
*• 4.1» Jr> n » ...
dos. la cultura, la sociedad, la existen­ orientado hacia la búsqueda de cami­
1 * ». » t » U * d r C r r . i i t u r n l o 1'! \f
• •n lir » < « rtu * I U r r f r i IK í f i n .l u i j i cia hum.ina dotada de sentido se van nos nuevos v autónomos.
mi» «1 Ahatrb .E » V*h<ln r\ P U n \ H ..n .
.«B J U f» V B lrrV » l a t i n a * r r rvrAl o A i * . disolviendo y reduciendo a relaciones Algunos observadores han señalado
niP>»r l l .|i» m r r » « - n * H ip r n n I U '
l i m w ' r B r ' j 1> I a ' r . . l u i . a i p r n -n i.
de mercado para las cuales no se nece­ el hecho enigmático de que algunos
I. \iWMt l lo r i l O rr h * H < |~ b u i sita ninguna estructura política, sal­ de los nuevos impulsos venidos de es­
Min* r.»l. . 1 n» I » lr 4 f r * l a dr Ia >Iu i * m i
| A l-ft» «1 H T* vo una política de mercado que re­ tos grupos de base tienen cierta seme­
K». 4« 1*44A« 1411»
•I* lin H..rt4K|44n«<l * « r u m o r •tn a» y v
11u «••»! prima con eficacia cualquier manifes­ janza con la ideología ultraliberal de
i» *n^r% • >n*» -L 1.4-1 141 KUu* F»**r W .. tación de vida humana, menos las de Lriedman y sus seguidores. Tienen en
4 i I n u r ih u n - ■n l n ) i ) *1 u 1
«Vierta* t ..n » r .j< * i..n I'-diU A veri los poseedores de mercancías. Ln su común, dicen, una posición anticv
M -M * * • • 'n--«n> ■ obsesión necrófila. las fuerzas des­ i alista \ una revalon/actón de la li-
POKI< O S E S U (•u«-rt* i < »
M il" ¡•t% lntrf«- r t Hr f u t í u rn . tructivas liberadas por la tercera re­ benad individual... Pero si se mira
.l.t U i i n o 4 m ' " ' a n " »n l u t r i i M
' M M ' i ‘ *14*1 Stitrnu *1- V il Iitn n * m
¡« volución están listas para destruir el más de cerca, se vera que lo que com­
4*» l onUdorj rn Vlumm'" Ilrnu •• ambiente natural de la humanidad, y parten es la contemporaneidad de
E O L IT IC A -E C O N O M IA -C U t.T fR a
CartAi Vfld»! P»r»» I» U»t..rm. 4*1 1. aun 13 propia humanidad en un.i gue­ la crisis \ la necesidad de encontrarle
t í .j.. M»rv»-«h»r>t»! R«rr* • v i Pa rra nuclear. De hecho, la guerra ya ha alguna solución. Pero las metas que
•i 4 IVidr-rT" * Migración rn CVnir •
n i 't l t j P M im til f ir u B n I u ir i estallado, con millones de victimas de persiguen son diametraímente opues­
-M C * n b r A d riA n a S a n t a C r u z t .. »
M>>\ i m i r n t o i .1r M u i r r r t l 'n * |V r»p*C fl- la violencia o de lu inanición Una vez tas. la solución centrali/udura do­
S4 I A tilW A tnrivan» Cario* F o r o t u
v m i* ... . N i t r ü t » . . o u r B u sc a E H 1
más, los efectos negativos de esta re­ minante pretende desmontar todas
Ct! V t1rr.C S I J f . n s • volución se concentran en los países las funciones no represivas del Esta­
N O T IC IA S - IN F O R M E S - R E C E N .
S IO N F S capitalistas periféricos. do. dejando intactos, v aun reforzan­
1.i consecuenci.i partí América La­ do. sus aspectos «te dominación pura
S U S C R IP C IO N E S ANUAL IIE N A L
tina es que los proyectos sociales cen­ y abstracta .i través del aparato re­
Ita d u id v f in - M n u l « a t a a * H * o « n u ) trados en la idea de industrialización presivo. Los nuevos movimientos so
A n o t e s La U m UM JO L‘J | parecen pertenecer al pasado, al menos cíales, por el contrario, no jdoptan
«••tu a«i Mundo usa j o um so desde el punto de vista de su viabili­ una posición contra las funciones or­
VtntcutU **■ IM sao dad. En un nivel consciente, el equili­ ganizativas y auxiliares del Estado,
PAVO S CtlcOu* t o d o l m i • r.urcubrr dr
n u e v a s o c ie d a d
brio entre industrialización y libera­ pero si contra su faz de dominación.
D lm d im A p A r u d o 6 1 7 1 2 - C ( u c * o . Ca ­ ción. tan defendido por generaciones La libertad individual mencionada
u c a * '.0 6 0 a . v r o r t u r l a
R o p r o o t n o « f r c t m i l i u u í m i K l i i bao*
de izquierda latinoamericana, ha per­ por Eriedman y sus seguidores es la
c«rtaa í m eaixvlaz lu n n tfQ o n n dido credibilidad. De modo análogo, libertad del propietario de mercade­
las formas de organización y de acción rías en el mercado. Para los nuevos
ÜiRriCiuyr CatMooo* S K L que imitan el proceso productivo de la movimientos sociales, son exactamen­
Av lr*J«rorirtr*~¡- 7ft60 Qocr-Oj A.'n vieja fábrica capitalista ya no son plau­ te los elementos no-mercantiles de las
Iel? JtES/OB sibles. Las jerarquías rígidas sólo se­ relaciones sociales los que se revalori­
rian aceptables si pudieran ser pro­ zan, y lo mismo ocurre con las mani­
puestas como indispensables para el festaciones humanas en todos sus a$-
39
pecios. excepto en el del poder adqui­
sitivo.
Automatización y comunicación
no son malas en sí mismas, y podrían
ser manejadas para realizar viejos sue­
ños de realización humana El "lado
ocuito" de las sociedades actuales -del
que los nuevos movimientos constitu­
yen una .vaga premonición podría
estar encubriendo una alternativa, po­
pular y descentralizados, al modelo
dominante de la tercera revolución in­
dustrial. No por casualidad reaparecen
dentro de estos movimientos elemen­
tos y valores precapitalistus y hasta
premercantiles. F.n ese sentido, lo
"nuevo" en estos movimientos es tam­
bién lo “prc-viejo”.
5. Como ser político sin serlo
Está claro que la realidad del poder
politico es concreta Los nuevos movi­
mientos sociales son los primeros en
sentir su peso a cada pequeña tentativa
de crear otras relaciones que no sean
las de poder Rescatar a la sociedad de
la política es, en si misma, una tarea
política que requiere poder político
para proseguí:. En- un nivel más clási­
co, la vida cotidiana de la mayor5' de
estos grupos se halla signad por la
opresión política y por la miseria eco­
nómica. tornando amargamente nece­
saria para !a sobrevivencia la más inti­
ma parcela de potencial político. ¿De
qué modo se adapta esta realidad a una
búsqueda de relaciones sociales que no
sean, esencialmente, relaciones de do­
minación7
La cuestión de un “nuevo partido"
debe entonces ser encarada, pese a
todo.
No es raro que los movimientos so­
ciales. después de una amplia etapa de
movilización en torno de cuestiones
concretas, obteng.an algún acceso a las
estructuras políticas establecidas, f-.n
nombre de una eficacia mayor, los li­
derazgos se enganchan en esas estruc­
turas - y el movimiento entra en deca­
dencia, al menos en cuanto manifesta­
ción auténtica de intereses sociales de­
terminados y de una experiencia de vi­
da social intensa . vSe puede evitar
esto?
Es probable que no del todo. Pero
es bastante distinto evitar de manera
activa (aun inconsciente) que suceda
otra cosa Y éste es precisamente el
efecto del criterio aún dominante de
la fuerza potencial de! poder.
Tal vez como vestigio del pensa­
miento tradicional, en sus términos
de base y superestructura, permane­
ce casi intacto el acuerdo de que la
cultura es algo inferior a los "hechos
sólidos" de la economía y la políti­
ca. Encontramos con gran frecuen­
cia autores que analizan el “progre
so" (sic) de un movimiento social a
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partir del ejercido de una manifesta­
ción cultural “todavía pura", a través
de sus articulaciones sociales, hasta su
actuación política. Este transcurso se
describe de modo natural como un
crecimiento de conciencia. No duda­
mos de que se trate (si se ha analizado
correctamente) de un crecimiento de
la conciencia política: el problema es
que hay otras formas > contenidos de
conciencia social que en este análisis
se pierden. Por ejemplo, un movimien­
to de defensa regional contra la devas­
tación ecológica y la desagregación so­
cial provocada por la agricultura de
exportación redundará en un enorme
avance, en términos ecológicos, econó­
micos. históricos, regionales, etc., de la
conciencia de sus participantes, y favo­
recerá también el fortalecimiento de
lazos de solidaridad y cooperación To­
do esto puede perderse en el momento
en que este movimiento "gana en con-
ciencia política”, designando a sus lí­
deres como candidatos por los partidos
políticos establecidos.
De ese modo, el aumento del poten­
cial de acuerdo con el criterio de po­
der paga el precio de la disminución, a
hrgo plazo, del potencial socio-cultu­
ral. Casi invariablemente, más poder
significa menos identidad, mas aliena­
ción.
Parj usar una comparación, ver a
los movimientos sociales sólo desde la
perspectiva del poder, es como preocu­
parse solamente por el porcentaje de
calorías que contiene una cierta canti­
dad de petróleo. Una cuestión razona­
ble. pero que presupone que el petró­
leo es sólo para quemar, y descana sus
cualidades de transformación química.
Los movimientos sociales no pue­
den existir sin expresión político. Esta,
a su vez. debe articular las metas del
movimiento con las alienadas y alie­
nantes estructuras de poder existentes
En términos de alienación ir/i« j iden­
tidad, la expresión política de los mo­
vimientos sociales es. por consiguiente,
una porción retrógrada y necesaria de
su existencia. Trasladado a la cuestión
de un "nuevo tipo de partido” que en
algún país, algún día, pueda aspirar a
ser la expresión política de la amplia
cultura de los nuevos movimientos Sü-
ciales. esto significa que tales partidos
deberían desempeñar no sólo el papel
de vanguardia, sino también el de re-
taguardití en relación con los conteni­
dos de esos movimientos. Deberían ser
concebidos como servidores y no co­
mo dueños de los movimientos. Por
supuesto, cualquier idea de control
queda excluida de entrada. Lo cual
exige estructuras abiertas y democrá­
ticas. en las que la libre manifestación
de diversidades, incluyendo las contra­
dicciones entre participantes, sea más
importante que la unidad de acción
externa : Es probable que la crisis
actual del Partido de los Trabajadores
-la única experiencia práctica relevan­
te en esta dirección- sea resultado de
tentativas de "liberarse” de cotnpromi
sos para con los movimientos sociales
que dieron vida al partido.*
6. Finalmente, ¿que son los nuevos
movimientos sociales?
Hemos llegado de vuelta a nuestra
pregunta inicial ¿quién o que se está
moviendo en los nuevos movimientos
sociales?
Al principio, indagué específica­
mente en los nuevos movimientos de
América Latina, con alguna evidencia
empírica a partir de tres países. Ahora
me propongo dejar de lado esa especi­
ficación: después de todo lo que he
dicho, está claro que. para mí. la esen­
cia de estos movimientos es la misma
en cualquier lugar.
Si no lucra así. seria injustificable
usar el mismo termino pura definir fe­
nómenos aparentemente tan disocia­
dos como, por ejemplo, el movimiento
antinuclear de Alemania Occidental y
un cacerfílazo en Chile (Tilman hvers,
1983).
Queda claro que las enormes dife­
rencias que separan las varias manifes­
taciones de la misma esencia deben ser
tenidas en cuenta de acuerdo con cir­
cunstancias históricas especificas. Y en
rigor, éste es el campo de estudio de
los nuevos movimientos sociales. Fuera
de la perspectiva de este vasto campo
de experiencias históricas, la visión ge­
neral que he tratado de exponer que­
daría reducida a pura ideología. Y vi­
ceversa: sin visión general, nuestros
esfuerzos para entender casos concre­
tos corren el riesgo de perder lo esen­
cial y. de esta forma, de contribuir ac­
tivamente a asfixiarlo.
Creo que la esencia de estos movi­
mientos reside en su capacidad de ge­
nerar embriones de una nueva indivi­
dualidad social —nueva tanto en conte­
nido corno en autoconcicncia . Reto­
mando viejos temas de liberación y au­
todeterminación. esta "nueva” indivi­
dualidad es. al mismo tiempo, la mis
avanzada y la más vieja.
Es también nueva la capacidad de
subvertir nuestras formas de percep­
ción. Nuestros conceptos monolíticos
de sujeto social han estallado, y hemos
descubierto que el estado de agrega­
ción del "ser-sujeto” no es el sólido,
sino el liquido y aun el gaseoso, que se
infiltra y se mezcla con los más varia­
dos elementos del tejido social. Para­
dójicamente, hemos pensado el sujeto
social como pasible de ser objetivado
y utilizado como una herramienta.
Ahora entendemos que el sujeto social
es algo definitiva y radicalmente sub­
jetivo, ligado de modo indisoluble o la
existencia de los hombres, y. por lo
 tari tu, u n irreductible a la cosificación ción Pablo Iglesias. 30 de mayo a 5 de ju­ cana de un colega de Bogotá: "Hace unos
como la propia vida Y comprende­ mo de 1983. mimeo. días asistí al Congreso para b fundación de
mos. finalmente, que cuando hablamos un ‘Movimiento Popular Nacional’, organi­
del sujeto social o político como de al- ’ Mires, Fernando, op. cit.. P. 35 y del zado por Orlando Fals Borda y otros que
mismo autor: “Acerca de b necesidad y podrían ser llamados genéricamente «oculis­
p.o separado de la subjetividad huma­ las condiciones que se dan en Chile para
na. la distinción es básicamente artifi­ el surgimiento (no necesariamente en pb- tas no dogmáticos. El movimiento deberá
reunir a todos los movimientos populares,
cial y analítica. zos inmediatos) de un nuevo partido po­ manteniendo su* individualidades respec­
Lo cual implica un sacrificio de an­ lítico". OIdenburg. mimeo, agosto de tivas y excluyendo cualquier tentativa de
tiguas certezas intelectuales. Pero en 1983. instrumentación por b izquierda (...). A
compensación, ganarnos un campo de pesar de eso, nadie duda de que este movi­
acción y reflexión infinitamente ma­ ’ lista fue la linea básica de mis trabajos miento ras existiría sin Fals Borda". ¡Con­
yor y más fructífero. anteriores sobre los movimientos sociales tradicciones de b realidad!
¿Y cómo explicar Todo esto al ha­ latinoamericanos (pero no invención mía),
concretamente, por ejemplo, filman I-ver*. Bibliografía ♦
bitante de una estera en la periferia Cbrita Mullcr l’tinK-nberc. Stcfanic Spe-
de Lama'’ ssart “Stadtteilbewcgung und Staat. Kamp- Rioeh. I . Prinsip Hofjnuttg, Frankfurt,
¿Pa necesario explicarle? Pise ha­ fc tn Kcproductionsbcrcich in LateíittnlC- Suhrkamp. 1980. 7a. cd.
bitante conoce los obstáculos que de­ rika”. in teínamerika. Anulesen und Berreh-
be y posiblemente pueda superar en re, vol. 3, Berlín. Ollc & Wohcr, 1979, pp. Chauí, M.. "Notas sobre la crisis de la iz­
el futuro, tal vez mejor que un traba­ 118-170. (Hay versión en castellano: Mo­ quierda en Brasil", Nueva sociedad (NO
jador fabril de Alemania Occidental. vimientos barriales y estado. Luchas en b 61). pp. 67-80. julio/aguslo de 1982.
Sería cínico afirmar que cada uno de­ esfera de b reproducción en América Lati­
be ocuparse de su propij emancipa­ na Bogotá: CINFP. 1983. Colección loo- l.vcrs. A. A Szankay. A.. “Das Geríssene
ción y dejar que los pobres lleven a ría y sociedad N° 11). Ver también Fvers. Band. Ubcrlcgungcn ¿um Vcrhaltnis von
Filman. Os movimentos socials urbanos: o sozólen Wrasen und Sozialcr Bcwegung",
cabo la suya, fcl proceso de superar caso do “Movimento do Custo de Vida”, en
la alienación tendrá que utiliza: me­ Moisés. J. \. y otros. Alternativas popula- Prokb. Berlín <N° 43) pp. 43-59. 1981.
canismos modernos que, a su vez. res da democracia, op. cit pp. 73-98. (Ver­
no están libres de alienación. Cual­ sión en castellano: Revista Mexicana Je So 1vers. T., “De costas para o 1-stado, longc
quier purismo significaría huir de la doloRia, n* 4. pp. 1371-1393. 1981.) Con do Parlamento. Os movimentos ahorna:ivos
na Alemanha Ocidcntal", Novas Estados.
responsabilidad. todo, el “mensaje cenital de estos trabajos CI-:BRAP. Sao Paulo. V. 2. <N° I ) pp. 25-29.
Pero no cabe duda de que siempre iba en el sentido de afirmar que el poten­ abril de 1983.
que se da un paso hacia la desaliena- cial político se pierde debido a los méto­
ción con ayuda ajena, ello contiene dos de insirumcnialización de los movi­ ide)n. Kteinercr Colioth oder David ‘ Rrage
un elemento de realienación y el be­ mientos por parte de los partidos de iz­ tuch deht Subjckr in Jen gruña!ternatiren
neficiario debe volver a darlo. Cual­ quierda, y que su autonomía debería ser Bftxcgungcn, Berlín Todtmoo*. Rulte, mi-
quier fragmento de alienación que sea respetada". meo, agosto 1983.
superado en forma autónoma por un Citado por Cbrita MuDcr-Pbnlcnberg.
individuo o por un grupo, deja de Wcr and die Sub/ekfc der /nteressenvertre• I ver*. T.. Mulkv-Pbntcnborg, C. & Spessait,
S.. "Síadncilbrucgung und Staat. Kampfc
existir definitivamente. Esta es tal tunx im neoliberalcn Wlrtsehafn-und Cesse- in Reproductionsbercich in Lateinamerika",
vez la ayuda más concreta que una per­ Ilu hat'trundel! in l.ateinamerikatrabajo iMtcinamerika. Analysen und Berichte. v.
sona pueda dar a otra. presentado en el seminario "Massenkultur 3. Berlín. OUc & Woltter, 1979. Careó. H.
Al menos esto. Los nuevos movi­ und rcligio.se und socóle Bewcgungen”, P„ "Vanguardia iluminada y organización de
mientos sociales somos nosotros. Biclcfckl (West Gcrrruny). 7/8 de junio, masas". Sueva Sociedad <N° 64) pp. 33-38.
mimeo. p. 38. Ver del mismo autor. la cncro/fcbrcro de 1983.
vida por b vida. Autononte Frauenkonu-
tees. Indianerratc und Rasispnjppcn. en. Karncr. II., "Los movimientos sociales:
mismo autor (cd.j i'ruuen und lamihe revoluciones de lo cotidiano”. Nueva Socie­
irn chilenisehen BefrrhuiKfprv:c. I rankfurt. dad (N° 64). pp. 2S-32. cncro/fcbrcro de
Notas Vervuert. 1983: y también (JbcricbcnxkampJ 1983.
und Sclbstbestiinmung. /.ur Arheiter und
1 Véanse las contribuciones de: Lcchncr. t'oiksbewcgunR en Kolumbianischen Stad- Lcchncr. N.. "Qué significa hacer política?",
Norbcno, ¿Qué significa hacer política”. ten, I rankfurt. Vervuert. 1983. lima. 1982.
Urna, 1982. Aravcna. 1rancisco Rojas. ,J Mieres. Francisco. “Alternativa* de orga­
Autoritarismo i alternativas populares en nización y poder popuhr", ¡Sueva Sociedad ídem Revolución y ruptura paitada, Ma­
América luitina. San José, colección 25 (N° 64) pp. 47-55. la lista de-citas podría drid. mimeo. 1983.
artos I ! ACSO. I.LM D. 1982: Moisés. José ser infinita Ver. por ejemplo. Stngcr. Paul y
Alvaro y otros. Alternativas populares Ja Brant. Vinicius Caldetra. (org.): O novo cm Mires, F. ' Retaguardias sin vanguardias".
democracia. Brasil, años SO. Petrópolis. movimento, Petrópolis, Vozes/CfBRAP. Nueva Sociedad, ( \ ° 61). pp 35-S4. julio
Vozes. CI DEC, 1982; y también la colec­ 1980. agosto de 1982
ción de artículos del número 64 de Nueva
Sociedad. Caracas. "Nuevas formas de ha Todo esto presupone un concepto ddc- Idem, Acerca de b necesidad y bs condicio­
cvr política”. cncro/fcbrcro 1983. Los tra­ rente de b política. Para una metáfora in­ nes que se dan en (fule para el surgimiento
bajos citados en las notas siguientes son sólo teresante, véase Vega. Jorge Sánchez, i ¡ (no necesariamente en plazos inmediatos) de
algunos entre muchos ejemplos. ajedrea y et Co: ¿dos formas de hacer pedí un nuevo partido político. Oklenburg. mi-
tica ’, trabajo presentado en el II Encuentro meo, agosto 1983.
Existe uru vasta literatura que critica de Chantilly, 2 al 4 de septiembre de 1983.
esta concepción de la política. Por ejemplo, París. CLTRAL. Ver también Carretón, M. Moulián. T.. La crisis de b izquierda, RevLs
(•arcó. iicnry Pcasc, "Vanguardia ilumina­ Manuel Antonio. Democracia, transición po- ta Mexicana Je Sociología (N° 2). pp. 649-
da y organización de masas". Nueva .Soné ¡idea v alternativa socialista en el capítalis 664.1982
Jad (N° 6 4 ) pp. 33-38, cncro/fcbrcro. Mi mo autontarw del Cono Sur. Madrid: traba­
res, reinando. ‘Retaguardias sin vanguar­ jo presentado en el Simposio “ Los caminos Negt. O. & Kluge. A.. Ojfentichkcit und Fr-
dias". Nueva Sociedad (\’° 61) pp. 3S-54. de la democracia en América Latina". Fun­ fnhrung, Frankfurt. Suhrkamp, 1972.
julío/agosto, 1982. Lcclmci. Noibcrto. Re­ dación Pablo Iglesias. 30 de mayo al 3 de
volución y ruptura pactada. Madrid, traba­ junio de 1983. mimeo. esp. p. 14. Portantiero, J. C.. Transición j b democra­
jo presentado en el simposio "Caminos de cia en Argentina, ¿un trabajo de Sírifo?Cua­
la democracia en Amenca Latina", Funda­ 8 Mientras escribía estas páginas recibí una dernos de Marcha. México, julio de 1983.

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