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Alternativa Latinoamericana - Pg.

42

COLOMBIA

Crisis
de lo
nacional y
emergencia
dlo
popular

El tema de la comunicacin est en el centro de todos


los debates, porque su carcter masivo y creciente confi
gura la realidad e incide en todas las alternativas.
En una primera parte, donde el autor revela su alto
conocimiento de la ciencia y la tcnica en estos domi
nios, revisa lo que el llama elparadigma hegemnico en
comunicacin, sus modificaciones y cuestionamientos,
para internarse en las nuevas alternativas que se avisoran.
Luego, trascendiendo lo puramente comunicacional,
se adentra en temas que juzgamos fundamentales en
nuestras reflexiones: lo nacional, las masas y lo popular.
Con afirmaciones que sin dudas suscitarn (y merecen)
polmicas, Martn Barbero propone claves que van de lo
indgena primitivo a lo urbano ms actual y polimorfo,
descubriendo el mestizaje (hecho de aportes y resisten
cias mltiples) de nuestra cultura. Ante la invasin uniformantey neutralizante de lo multinacional en Amrica
Latina lo popular nombra an un espacio de conflicto
profundo y una dinmica cultural insoslayable.

La comunicacir
/ . MARTIN

BARBERO
B ogot
C olom bia

U niv ersid ad d e l V alle


Ju n io d e 1 9 8 5 , Cali, C olom bia.

os estudios de comunica
cin en Amrica Latina se
ven enfrentados estos lti
mos aos a dos tipos de procesos
que estn exigiendo un replantea
miento del sentido mismo de la in
vestigacin en este campo: los pro
cesos de trasnacionalizacin, esto es
el salto de la imposicin de un
modelo econmico a la intemacionalizacin de un modelo poltico
con el que hacer frente a la crisis de
hegemona, y los procesos de emer
gencia de nuevos actores sociales y
de identidades culturales que vi
niendo de lo regional y lo local ha
cen visible la existencia de otros
modos, populares, de comunicacia

Cargada desde esos dos mbitos la


problemtica de comunicacin se
est convirtiendo en un espacio es
tratgico desde el que pensar los
bloqueos y las contradicciones que
dinamizan estas sociedades-encruci
jada, a medio camino entre un subdesarrollo acelerado el empobreci
miento de las economas nacionales
es lo que ms crece cada ao y
una modernizacin compulsiva: el
capital en crisis necesita urgente y
vitalmente que estos pases se infor
maticen.
DE- CONSTRUCCION DEL PARA
DIGMA HEGEMONICO EN CO
MUNICACION.

Alternativa Latinoamericana Pg.4.1


Hegemnico significa que se tra sel paradigma desde el que bsim ecte" seguimos pensando hoy
t o problemas de comunicacin. De
a era que mi crtica no lo es a un
ncelo que se halla fuera y frente
M ze me ubico, sino a un modelo
4M que vivimos en parte incluso los
ntccs. Lo que hace mucho ms
cH su recorte y desmonte. Creo
qpe el primer paso decisivo hacia la
m sruccin de otro modo de pen u problemas pasa por ah, por
recocer que el hegemnico no
w cernina desde un exterior sino
res penetra, y que entonces no
m -k) contra l sino desde l que
Sxxrros la lucha.

Han sido dos las etapas de for


macin-consolidacin del paradig
ma hegemnico en Amrica Latina.
Una primera que se inicia a finales
de los sesenta, y en la que el mode
lo de Lasswel, procedente de una
epistemologa psicolgica-conductista, es vertido en un espacio epis
temolgico diferente, el de la se
mitica estructuralista, a travs del
cual se hace posible su con-versin y su encuentro con la investi
gacin-denuncia. Llamo ideologista
a esta etapa porque, al menos en
Amrica Latina, el objetivo se cen
tr en descubrir y denunciar, articu
lando ambas matrices epistemolgi
cas con una posicin de crtica po

ltica, las estratagemas mediante las


cuales la ideologa dominante pene
tra el proceso de comunicacin o
mejor, para decirlo con el lenguaje
de ese momento, penetra el mensaje
produciendo determinados efectos.
La omnipotencia que en la versin
funcionalista se atribua a los me
dios pas a depositarse en la ideolo
ga, que se volvi objeto y sujeto,
dispositivo totalizador de los discur
sos. Se logr as un ambiguo recorte
del campo de la comunicacin
que, subsumido en lo ideolgico,
acab sin embargo definiendo su es
pecificidad por aislamiento. Tanto
el dispositivo del efecto en la ver
sin psicolgico-conductista como

Alternativa Latinoamericana l <t; 11

LA COMUNICACION DESDE LA CULTURA


el de mensaje o texto en la semitico-estructuralista terminaban por
referir el sentido de los procesos a
ia inmanencia de lo comunicativo.
Pero en hueco. Y al llenar ese hueco
con lo ideolgico nos quedamos
con el recorte con el comunicacionismo y sin especificidad. La me
jor prueba de lo que estoy diciendo
es que la denuncia poltica que se
haca desde la comunicacin no lo
gr superar casi nunca la generali
dad de la recuperacin por el sis
tema, la manipulacin , etc.
De la amalgama entre comunicacionismo y denuncia lo que result
fue una esquizofrenia, que se tradu
jo en una concepcin instrumentalista de los medios de comunicacin,
concepcin que priv a e'stos de es
pesor cultural y materialidad insti
tucional conviertindolos en meras
herramientas de accin ideolgica.
Con el agravante de que reducidos a
herramien tas los medios eran mora lizados segn su uso: malos en manos
de las oligarquas reaccionarias se
transformaran en buenos el da
que el proletariado los tomara en
las suyas. Esa era la creencia salvo
en ciertos reductos militantes en lo
que el pecado original de haber na
cido capitalistas condenaba a los
medios masivos hasta la eternidad a
servir a sus amos. El apocalipsis fue
la nica alternativa a la esquizofre
nia. Pero quiz no era ms que su
doble. Pues en definitiva la ideologizacin impidi que lo que se inda
gara en los procesos fuera otra cosa
que las huellas del dominador. Y
para nada las del dominado y me
nos las del conflicto. Una concep
cin teolgica del poder puesto
que se lo pensaba omnipotente y
omnipresente condujo a la creen
cia de que con solo analizar los
objetivos econmicos e ideolgicos
de los medios masivos poda saberse
qu necesidades generaban y cmo
sometan a los consumidores que,
consecuentemente, fueron vistos
como pasivos ejecutantes de las
prcticas inducidas por la domina
cin (1). Entre emisores-dominan
tes y receptores-dominados ninguna
seduccin ni resistencia, solo la pa
sividad del consumo y la alienacin
descifrada en la inmanencia de un
mensaje-texto por el que no pasa
ban los conflictos, ni las contradic
ciones y mucho menos las luchas.
Desde mediados de los setenta se
abre paso otra figura precedid? de
este discurso: ya est bien de ideo
loga y de denuncias, seamos serios
y empecemos a hacer ciencia. En
tramos as en la segunda etapa que
rodemos denominar cientifista, ya
eue en ella el paradigma hegemni-

co se reconstruye en base al modelo


informacional y a un revival positi
vista que prohibe llamar problema
a todo aquello para lo que no ten
gamos un mtodo. La crisis que des
pus de los golpes militares en el
cono sur atraviesan las izquierdas la
tinoamericanas, con su secuela de
desconcierto y de repliegue polti
co, sera un buen caldo de cultivo
para el chantaje cientifista. El cor
tocircuito terico que se produjo
podra describirse as: los procesos
de comunicacin ocupan cada da
un lugar ms estratgico en nuestra
sociedad puesto que con la informa
cin-materia prima, se ubican ya en
el espacio de la produccin y no so
lo en el de la circulacin. Pero el es
tudio de esos procesos se halla an
preso de una dispersin disciplinar
y metodolgica tal que nos hace im
posible saber con objetividad qu es
lo que ah est pasando. Estamos
entonces urgidos de una teora ca
paz de ordenar el campo y delimitar
los objetos. Y bien, esa teora existe
ya, solo que su elaboracin ha teni
do lugar en un espacio algo alejado
de las preocupaciones de los crti
cos: en el de la ingeniera, y se lla
ma teora de la informacin. Defini
da como transmisin de informa
cin la comunicacin encontr en
esa teora un marco de conceptos
precisos, de deslindes metodolgi
cos e incluso de propuestas operati
vas, todo ello avalado por la serie
dad de las matemticas y el presti
gio de la ciberntica capaces de
ofrecer un modelo incluso a la est
tica. El modelo informacional entra
entonces a aduearse del campo,
abonado como estaba por un fun
cionalismo que sobrevivi en la pro
puesta estructuralista y en cierto
marxismo (2).
Ahora bien el modelo informa
cional llega ah no en base a lo que
dice sino a lo que presupone. Y a
ese nivel de los presupuestos es don
de se halla la complicidad del mode
lo semitico dominante con el in
formacional: en una economa se
gn la cual las dos instancias del cir
cuito emisor y receptorse presu
ponen situadas sobre el mismo pla
no y el mensaje circula entre instan
cias homologas. Lo que implica no
solo el idealismo, contra el que ya
Lacan plante la cuestin del cdi
go como espacio de dominio reves
tido de encuentro , sino la presun
cin de que el mximo de comuni
cacin funciona sobre el mximo de
informacin y ste sobre la univoci
dad del discurso (3). Con lo que se
hace impensable todo lo que en la
comunicacin no es reducible ni ho-

mologable a transmisin y medi


cin de informacin o porque no
cabe como un baile o un ritual re
ligioso en el esquema emisor/mensaje/receptor, o porque introduce
una asimetra tal entre los cdigos
del emisor y el receptor que hace
estallar la lineariedad en que se basa
el modelo.
Por otro lado el paradigma hegemnico se sustenta en una fragmen
tacin del proceso, que es a su vez
convertida en garanta de rigor y
criterio de verdad. Esa fragmenta
cin homologa el proceso de comu
nicacin al de transmisin de una
informacin, mejor dicho reduce
aquel a ste. De ah que convierta
en verdad metodolgica la separa
cin entre en anlisis del mensaje
ya sea este anlisis de contenido o
de expresin, de estructuras textua
les u operaciones discursivas y el
anlisis de la recepcin concebida
llana o sofisticadamente como inda
gacin acerca de los efectos o de la
reaccin. En todo caso la fragmen
tacin a la que es sometido, y desde
la que es pensado el proceso de co
municacin, controla el tipo de pre
guntas formulables delimitando as
el universo de lo investigable y los
modos de acceso a los problemas.
Pero la verdadera envergadura
terica de la racionalidad informa
cional reside en su nocin de cono
cimiento: acumulacin de infor
macin ms clasificacin , la ten
dencia entonces a dejar sin sentido
las contradicciones por considerar
las no como expresiones de conflic
tos sino como residuos de ambige
dad. Nos hallamos ante una raciona
lidad que disuelve lo poltico .
Pues lo poltico es justamente la
asuncin de la opacidad de lo social
en cuanto realidad conflictiva y
cambiante, asuncin que se realiza a
travs del incremento de la red de
mediaciones y de la lucha por la
construccin del sentido de la con
vivencia social. De manera que si el
primer modelo se resolva en una
concepcin instrumental de los me
dios, este segundo termina en una
disolucin tecnocrtica de lo polti
co. Si los problemas sociales son
transformados en problemas tcni
cos habra una y sola una solucin.
En lugar de una decisin poltica
entre distintos objetivos sociales po
sibles, se tratara de una solucin
tecno-cientfica acerca de los me
dios correctos para lograr una finali
dad prefijada. Para ello es posible
prescindir del debate pblico; no
cabe someter un hecho tcnico o
una verdad cientfica a votacin.
El ciudadano termina reemplazado

LIV R A Y MEDIACIONES:

uccin de un paradigma
s:r. nicamente sin embargo
El. .res del modelo hegemnico
z;s han exigido cambiar de
:a. Fueron los tercos heIm procesos sociales de Amlos que nos estn cam
el "objeto de estudio a los
iores de comunicacin. Paerercu esto no hay ms que
: jo s ttulos de seminarios y con: Alinoamericanos sobre con en estos ltimos cinco
? : rnstatar la presencia obsesie
trminos transnacionalidemocracia , cultura y
ento popular . Con la cuesnacional lo que es nomBo es la mera sofisticacin
imperialismo sino una nueic tn el desarrollo del capitalisi
la que justamente el campo
* romunicacin entra a jugar un
D decisivo. Lo que aparece en
=ec ircra no es la imposicin de
n relo econmico sino el sal' ! mtemacionalizacin de un
Meio poltico con el que hacer
ate i la crisis de hegemona que
T il experimenta. Dos citas
SMTsredoras: Dice R. Roncagiolo:
i roe permite hablar de una nuek trasnacional, es su naturale-:rrca: las rupturas del dique
i j_; fronteras nacionales ofreca
e s i la concentracin capitalista
tr radicalmente la naturaleza y
. faaoones de los Estados, al dise r .i capacidad que stos tenan
ca. -'.srvenir en la economa y en
resero lio histrico (5). Lo cual
uga a abandonar la concepcin
c k tina de los modos de lucha
ra j "dependencia pues como
x Garca Canclini es muy distinlu-T tr por independizarse de un
ts o: .-analista en el combate fronun poder geogrficamente
. a luchar por una identidad
dentro de un sistema trasnadirtiso, complejamente interio e interpenetrado (6).
la trasnacionalizacin juega
- m mente en el campo de las
ras de comunicacin sat
r e n tica, bancos de informa- re ah que sea en el campo
comunicacin donde la cues

tin nacional encuentra ahora su


punto de fusin. Y ello tanto en el
cuadro de las relaciones de clases
como en el de las relaciones entre
pueblos y etnias que convierten a la
nacin en un foco de contradiccio
nes y conflictos inditos. Conflictos
cuya validez social no cabe en las
frmulas polticas tradicionales ya
que estn dando r acimiento a nue
vos actores sociales que ponen en
cuestin la cultura poltica tradi
cional tanto en la derecha como en
la izquierda .'D e qu conflictos se
trata? No solo de aquellos obvios que
aparecen como el costo social que
acarrea la pauperizacin creciente
de las economas nacionales y el
desnivel por tanto siempre mayor
de las relaciones econmicas inter
nacionales, sino de aquellos otros
conflictos que la nueva situacin
produce o saca a flote y que se si
tan en la interseccin de la crisis
de una cultura poltica y el nuevo
sentido de una poltica cultural. Se
trata de una percepcin nueva del
problema de la identidad por ms
ambiguo y peligroso que el trmino
parezca hoy de estos pases y del
subcontinente. Puesto que la identi
dad no hace frente nicamente a la
homogenizacin descarada que vie
ne de lo trasnacional sino a aquella
otra, que enmascarada, viene de lo
nacional en su negacin, deforma
cin y desativacin de la pluralidad
cultural que constituye a estos pa
ses.
Junto a la cuestin trasnacional
la otra clave se halla en la profunda
transformacin de lo poltico a la
que apunta la prioridad que las iz
quierdas latinoamericanas le dan
hoy a los procesos de democratiza
cin, prioridad que parece situarse
ya no en el terreno de las tcticas
para llegar al poder sino en el de las
estrategias de transformacin social.
Frente a las propuestas que orienta
ron el pensamiento y la accin de
las izquierdas hasta mediados de los
aos 70 organizacin excluyente

del proletariado, la poltica como


totalizacin, la denuncia de la tram
pa parlamentaria burguesa en los
ltimos aos se va abriendo camino
otro proyecto ligado estrechamente
al redescubrimiento de lo popular,
el nuevo contenido que es. nocin
cobra hoy: revalorizacin de las ar
ticulaciones y mediaciones ae la so
ciedad civil, sentido social de los
conflictos ms all de su formula
cin y sintetizacin poltica, reco
nocimiento de experiencias colecti
vas no encuadradas en formas parti
darias (7).
En la convergencia del nuevo sen
tido que adquieren los proceso1 de
trasnacionalizacin con la transfor
macin del sentido de lo poltico,
va a emerger en Amrica Latina una
valoracin profundamente nueva de
lo cultural. Para algunos esa valora
cin es sospechosa de estar encu
briendo la evasin poltica resultan
te de la incapacidad para asumir la
crisis de las instituciones y los par
tidos. Y la sospecha acierta cuando
en algunos casos se pregunta si solo
se hace cultura mientras no puede
hacerse poltica . Pero algo radical
mente distinto sucede cuando lo
cultural significa la percepcin de
dimensiones inditas del conflicto
social, de la formacin de nuevos
sujetos tnicos, regionales, religio
sos, sexuales, generacionales y de
formas nuevas de rebelda y resis
tencia. Reconceptualizacin de la
cultura que viene a legitimar tanto
terica como socialmente la exis
tencia de esa otra experiencia cultu
ral que es la popular: en su existen
cia mltiple y activa, esto es remi
tiendo ya no solo al pasado sino al
hoy, descubrindonos su conflictividad y creatividad, el ahora de una
no-contemporaneidad en positivo,
la que no es mero atraso sino bre
cha abierta en la modernidad y en
la lgica con que el capitalismo apa
renta agotar la realidad de lo actual.
Pero pensar los procesos de comuni
cacin desde la cultura implica de-

Altemativa Latinoamericana Pg

mr e rerto (4). Ah es donde el


^ r r : - : : o sealado halla su pun o: : re la centralidad poltica
fei rrrcesos de comunicacin en
se .:edad significa, para la
informtica, la disolua m e .i realidad de lo poltico.

Alternativa Latinoamericana Pdf'. IG

LA COMUNICACION DESDE LA CULTURA


NACIONALIZACION DE LAS
M ASAS Y CONSTITUCION DE
LO MASIVO

S*

jar de pensarlos desde las disciplinas


y los medios. Implica la ruptura con
aquella compulsiva necesidad de de
finir la disciplina propia y con la
seguridad que proporcionaba la re
duccin de la problemtica de co
municacin a la de los medios. Lo
que no significa negar el aporte de
la psicologa, de la semitica o la
teora de la informacin, sino hacer
explcita la contradiccin que en
traa intentar pensar la especifici
dad histrica, de un campo de pro
blemas, como la comunicacin, des
de la lgica de una disciplina. Los
sucesivos imperialismos de la psi
cologa, la semitica y la teora de
la informacin han puesto en claro
al menos esto: que los lmites no
provenan de una u otra disciplina
sino del modelo que propone pen
sar los problemas desde ese lugar
teoricista y ahistrico que son las
disciplinas. Por otra parte, no se tra
ta de perder de vista los medios sino
de abrir su anlisis a las mediacio
nes, esto es a las instituciones, las
organizaciones y los sujetos, a las
diversas temporalidades sociales y a
la multiplicidad de los matrices cul
turales desde las que los medios-tec
nologas se constituyen en medios
de comunicacin.
La especificidad del campo
comunicativo se hace as rescatable
sin que ella implique ni totalizacin
(ideologista) ni vaciado (positivista)
del sentido: se trata de la especifici
dad de los procesos culturales en
cuanto articuladores de las prcticas
de comunicacin con los movimien
tos sociales.

La atencin a las mediaciones


comienza a descubrirnos la impo
sibilidad de desligar la masificacin
de la cultura del hecho poltico que
gener la emergencia social de las
masas, y del contradictorio movi
miento que all se produce: el acce
so de las masas a la escena social,
que en Amrica Latina se inicia en
los aos treinta, es inseparable de la
masificacin en que ese proceso se
materializa. Pues lo que arranca en
los treinta no es la mera implanta
cin de los medios masivos sino la
insercin de los modos de vida y de
lucha de las clases populares en las

en su capacidad de hacerse voceros|


de la interpelacin que desde el pe
pulismo converta a las masas en
pueblo y al pueblo en nacin. Inter-I
pelacin que vena del Estado, pero
que solo fue eficaz en la medida en
que las masas reconocieron en ella
algunas de sus demandas ms bsi-|
cas y la presencia de sus modos de
expresin (9). En la resemantizacin de esas demandas y esas expre
siones residi el oficio de los caudi
llos y la funcin de los medios. Yj
ello no vale solo para aquellos pa
ses en los que el populismo tuvo sc I
dramatizacin sino tambin para
aquellos que bajo otras formas, con |
otros nombres y desde otros ritmos,
atravesaron tambin por esos aos
la crisis de hegemona, el parto de [
la nacionalidad y la entrada en la *
modernidad. Fueron el cine en al
gunos pases y la radio en casi todos
los que proporcionaron a las gentes :
de las diferentes regiones y provin-J

c>r
condiciones de existencia de la so
ciedad de masas, insercin que im
plica la desarticulacin del mundo
popular como espacio de lo Otro,
de las fuerzas de negacin del modo
de produccin capitalista (8).
Ahora bien, el proceso de cons
titucin de lo masivo tiene n Am
rica Latina dos etapas que es funda
mental diferenciar. Lina primera,
que va de los treinta a finales de los
cincuenta, en la que tanto la efica
cia como el sentido social de los
medios hay que buscarlo, ms que
del lado de su organizacin indus
trial y sus contenidos ideolgicos,
en el modo de apropiacin y reco
nocimiento que de ellos y de s mis
mas a travs de ellos hicieron las
masas. No porque lo econmico y
lo ideolgico no fueran desde en
tonces dimensiones claves en el fun
cionamiento de los medios, sino por
que el sentido de su estructura eco
nmica y de la ideologa que difun
den remite ms all, al conflicto
que en ese momento histrico ver
tebra y dinamiza los movimientos
sociales: el conflicto entre el Estado
y las masas, y su comprometida
resolucin en el populismo naciona
lista y en ls nacionalismos populis
tas. Dicho de otro modo, el papel
que los medios masivos juegan ver
daderamente en ese perodo residi

cas una primera vivencia cotidiana


de la nacin. Como lo reconoce,
aunque lamentablemente solo en las I
conclusiones, una reciente historia
de la radio en Colombia antes de
la aparicin y difusin nacional de
la radio, el pas era un rompecabe- I
zas de regiones altamente encerra
das en s mismas. Colombia poda
llamarse antes de 1940 ms un pas
de pases que una nacin. Con los
reparos del caso la radiodifusin
. permiti vivenciar una unidad na
cional invisible, una identidad cul
tural compartida simultneamente
por los costeos, los paisas, los pastusos, los santandereanos y los ca
chacos (10). Lo que nos pone ala
vez sobre la pista de otra dimen
sin clave de la masificacin en la
primera etapa: la de transmutar la
idea, poltica, de nacin en viven
cia, en sentimiento y cotidianidad.
A partir de los sesenta se inicia

: : convierte la riqueza de la tierra


en pobreza del hombre sino tambin
r.ando transforma las carencias y
os aspiraciones ms bsicas del hom
me en deseo consumista. La lgica
re esa transformacin slo se har
-jible unos aos ms tarde cuando
u crisis econmica de los ochenta
revele la nueva crisis de hegemona
rre el capitalismo sufre, ahora a es
cala mundial, y a la que solo puede
racer frente trasnacionalizando el
rrodelo y las decisiones de la pror rocin y homogenizando, o al me
ros simulando, la homogenizacin
re las culturas. Pero entonces lo
masivo se ver atravesado por nue
ras tensiones que remiten su alcan
ce y su sentido a las diversas repre
sentaciones nacionales de lo popu
lar, a la multiplicidad de matrices
.Atrales, y a los nuevos conflictos
resistencias que la trasnacionaliza;n misma moviliza.
Quedar claro, eso s, que a dife
rencia de la masificacin populista,
ere la que lo masivo designaba ante
odo la presencia de las masas en la
mudad, con su carea de ambigedad
poltica y su tremenda carga de rea
rmad social, lo masivo en el desarroIrsmo pasar a designar nicamente

los medios de homogenizacin y


control de las masas. La masifica
cin se sentir incluso all donde no
hay masas. Y de mediadores, a su
manera, entre el Estado y las masas,
entre lo rural y lo urbano, entre las
tradiciones y la modernidad, los
medios tendern cada vez ms a
constituirse en el lugar de la simula
cin y la desactivacin de esas rela
ciones. Y aunque los medios segui
rn mediando , y aunque la simu
lacin estaba ya en el origen de su
puesta en escena, algo va a cambiar
como tendencia en ellos. Y no en
abstracto, no en el sentido de que
ellos se conviertan en mensaje, sino
en el mismo sentido que tomar el
desarrollo: el del crecimiento esqui
zoide de una sociedad cuya objeti

compatible con su adhesin al mo


delo dominante como en la ten
dencia a la constitucin de un p
blico. de un solo pblico en el que
sean reabsorbidas las diferencias
hasta tal punto que sea posible
confundir el mayor
grado de
comunicabilidad con el mayor
grado de rentabilidad econmica.
Cuando unos aos ms tarde se ge
neralice el chequeo permanente de

vacin no corresponde a sus deman


das. Solo entonces la comunicacin
podr ser medida en nmero de
ejemplares de peridicos y de apara
tos de radio o de televisin, y en esa
medida convertida en piedra de
toque del desarrollo. As lo procla
marn los expertos de la OKA: sin
comunicacin no hay desarrollo. Y
el dial de los receptres de radio se
saturar de emisoras en ciudades sin
agua corriente, y los barrios de inva
sin se poblarn de antenas de tele
visin. Sobre todo de eso, de ante
nas de televisin, porque ser ella la
que represente la sntesis de los cam
bios que se producen.
Imagen plena de la democratiza
cin desarrollista la TV se realiza
en la unificacin de la demanda.
Que es la nica manera como puede
lograrse la expansin del mercado
hegemnico sin que los subalternos
resientan la agresin. Pues s somos
capaces de consumir lo mismo que
los desarrollados es que definitiva
mente nos desarrollamos! Y ms
all del tanto por ciento de progra
mas importados de USA, e incluso
de la de los formatos de programas,
la que nos afectar verdaderamente
ser la importacin del modelo nor
teamericano de TV. Que no consis
te tanto en la privatizacin de las
cadenas en los pases en los que,
como Colombia, la televisin es ma
nejada por el Estado ello no es in

\V s
*
/^ Y

_
\v

los ndices de audiencia ello no har


sino tornar explcito lo que ya esta
ba en el modelo: la tendencia a la
absorcin-negacin de las diferen
cias.
An masificada la prensa reflej
diferencias culturales y polticas, y
no solo por necesidad de distin
cin sino por seguimiento del mo
delo liberal y su bsqueda de expre
sin de la pluralidad de que est he
cha la sociedad civil. Tambin la ra
dio, por el otro lado, por su cerca
na a lo popular, hizo desde un co
mienzo presente la diversidad de lo
social y de lo cultural. La televisin
en cambio desarrollar al mximo la
tendencia a la absorcin-negacin
de las diferencias. Y hablo de absor
cin porque esa es su forma de ne
garlas: exhibindolas desamordaza
das de todo aquello que las carga de
conflictividad. Ningn otro medio
de comunicacin haba permitido el
acceso a tanta variedad de expe
riencias humanas , de pases, de
gentes, de situaciones. Pero ningn
otro las control de tal modo que
en lugar de estallar el etnocentrismo
lo reforzarn. Al enchufar el espec
tculo en la cotidianidad la TV im
brica en su modo propio de opera
cin un dispositivo paradjico de
control de las diferencias: de acer
camiento o familiarizacin, que ex
plotando los parecidos superficiales
acaba convencindonos de que si
nos acercamos lo suficiente hasta
los ms lejanos nos parecemos
mucho; de alejamiento o exotizacin que convierte lo otro en lo ra
dical y absolutamente extrao, sin

Alternativa Latinoamericana - Pg.47

Kra etapa en la constitucin de lo


risvo. Cuando el modelo de susrrucin de importaciones llega a
lmites de su coexistencia con
k s sectores arcaicos de la sociedad
Il 11y el populismo no puede soste
nerse sin radicar las reformas sociae-s. el mito y las estrategias del de
sarrollo vendrn a sustituir la agonda poltica por soluciones tecno: groas y la incitacin al consumo.
Es entonces cuando, desplazados de
s- funcin poltica, el dispositivo
econmico se apodera de los me
ro s -pues los Estados mantienen
retrica del servicio social de
j ondas, tan retrica como la fun:rcn social de la propiedad, pero
reden a los intereses privados el en
carg de manejar la educacin y la
r-ltura, y la ideologa se toma aho-i s la vertebradora de un discurso
re masa, esto es que tiene por funan hacer soar a los pobres el msmo sueo de los ricos. Como dira
Saleano el sistema habla un lenr-aje surrealista , pero no solo cuan-

Alternativa Latinoamericana - Pg.48

LA COMUNICACION DESDE LA CULTURA


relacin alguna con nosotros, sin
sentido en nuestro mundo. Por am
bos caminos lo que se impide es que
lo diferente nos rete, nos cuestione
minando el mito mismo de la mo
dernidad: el de que existe un solo
modelo de sociedad compatible con
el progreso y por tanto con futu
ro.
LO POPULAR: DE LO INDIGENA
A LO URBANO
La revalorizacin del espacio cul
tural se produce en el mismo movi
miento que redescubre lo popular.
Y en el campo de la comunicacin
lo popular seala ms que un obje
to , un lugar desde el que repensar
los procesos, ese lugar desde el que
salen a flote los conflictos que arti
cula la cultura. Pero la relacin comunicacin/cultura desde lo popu
lar solo se abre camino estallando
dualismos a derecha e izquierda. El
dualismo que sobrevive tenazmente
apoyado en el prejuicio ilustrado
que opone lo culto a lo popular-inculto, el que le niega a lo popular la
posibilidad misma de ser espacio
productor de cultura. Y ste no so
brevive solo en la trasnochada aris
tocracia de derechas sino tambin
en aquellas izquierdas que, toman
do al pie de la letra la afirmacin de
Marx segn la cual las ideas domi
nantes son las ideas de la clase do
minante, concluyen que las clases
populares no tienen ideas, no pien
san! (12). Y aquel otro dualismo a
partir del cual rescatar lo popular
implica automticamente condenar
lo masivo, o viceversa: para criticar
lo masivo necesita idealizar lo popu
lar convirtindolo en el lugar en s
de la horizontalidad y la reciproci
dad, de la participacin y el dilo
go. Desde ambos lo que se sigue ha
ciendo imposible es pensar la trama
histrica, los mestizajes, las compli
cidades y contradicciones de que es
t y ha estado siempre hecho lo po
pular. Que es lo que hace pensable
hoy la renovacin profunda que

aporta la relacin comunicacin-cul


tura en la reconceptualizacin de lo
indgena y en la investigacin sobre
lo popular urbano.
En Amrica Latina pensar lo in
dgena no es plantearse nicamente
la cuestin de los 26 millones agru
pados en cerca de 400 etnias, es
tambin plantearse el mestizaje de
que estamos hechos, ese que para el
Arguedas antroplogo constituye la
clave de la configuracin cultural del
subcontinente y de caaa nacin (13),
la cuestin de los pueblos profun
dos (14) que atraviesa y complejiza, an en los pases que hoy no tie
nen poblaciones indias , el sentido
poltico y cultural de lo popular.
Durante largo tiempo la cuestin in
dgena se mantuvo cercada por un
pensamiento populista y romtico
que identifica lo indgena con lo
propio y esto a su vez con lo primi
tivo. Convertido en piedra de toque
de la identidad lo indgena sera lo
nico que nos queda de autntico,
ese lugar secreto en el que permane
ce y se conserva la pureza de nues
tras races culturales. Todo el resto
es contaminacin y prdida de iden
tidad. Lo indgena, esto es lo po
pular autntico , qued as conver
tido en lo irreconciliable con la mo
dernidad y en lo privado de existen
cia positiva hoy. Como dice M Lauer estamos en el reino de lo sin
historia, de lo indgena como hecho
natural de este continente, el punto
de partida inmvil desde el que se
mide la modernidad (15). Lo in
dgena fue as identificado con una
especie de pre-realidad, esttica, sin
desarrollo. Porque pensarlo en la di
nmica histrica es pensarlo ya des
de el mestizaje, en la impureza de
las relaciones entre etnia y clase, de
la dominacin y la complicidad.
Que es lo que se busca pensar hoy
al reconceptualizar lo indgena des
de el espacio terico y poltico de
lo popular: esto es, a la vez como
culturas subalternas, dominadas, y

como poseedoras de una existen;:*


positiva, capaz de desarrollo. Frena
al idealismo de una teora de la di
ferencia que coloca lo indgena e*
situacin de exterioridad al desan
lio capitalista, y de una teora de a.
resistencia que sobrevalora, idearitamente tambin, la capacidad c;
supervivencia cultural de las etn:
se abre paso un camino entre des
vrtigos: ni las culturas indgena
pueden existir con la autnoma
pretendida por ciertos antroplogo
o folkloristas, ni son tampoco me
ros apndices atpicos de un capita
lismo que todo lo devora (16). La
cuestin indgena se nos conviene
as en pregunta de fondo: la que
pone en juego no una idealista a-tenticidad sino la posibilidad di
pensar, en el tiempo de los satlites
y la telemtica, de la simulacin ge
neralizada, una diferencia que no s
agote en el atraso.
Esa percepcin nueva es la qtr
est permitiendo descubrir que nc
todo en la trasnacionalizacin s
pura negacin de la diferencia: ha?
tambin refuncionalizacin de eLi
para hacer frente a la entropia cul
tural que la homogenizacin de loa
mercados conlleva. Y ah lo indge
na cobra una importancia capital
en la renovacin de los diseos y Li
texturas las artesanas indgena:
aportan toda la riqueza de su varie
dad, de su rareza y hastk de su im
perfeccin. Lo que en trminos c;
nostalgia por lo natural y lo rstic:
de fascinacin por lo extico cons
tituye el mismo dispositivo secrete
del turismo: la conversin de :a
culturas indgenas en espectcuk
forzando la estereotipacin de laceremonias o los objetos. Seducid:
y renovado por el contacto con ja
primitivo el turista volver a su cri
dad o su pas convencido de que a
pobreza no necesita ser erradicada
que las herramientas antiqusimas
pueden llevarse bien con la cocina
moderna (17). Con lo que la m;
mora cultural convocada sufrir
una mistificacin irreparable: la et
la neoromntica cultura de la r
breza aliada a la transformacin de
lo tnico en lo tpico.
Pero la refuncionalizacin no *
ejerce solo desde la cultura hegeir.:nica, tambin la ejercen las cultura;
subalternas. Claro que esos usos ej
que se afirman culturalmente kd
pueblos dominados no estn tan i
la vista como las presiones que ve
nen de la lgica del mercado. Y x I
lectura se halla obstaculizada p: I
los dualismos de que hablbamos 3 1
por los prejuicios del etnocentr - I
mo. Pero ah est el uso que de ]
radio estn haciendo las diferen:

Si ante lo indgena la tendencia


:: a pensarlo como lo primitivo y
: or lo tanto como ese otro afue-j de la historia, frente a lo popular
-bao la tendencia ms fuerte es a
cegarle lisa y llanamente la posibili
tad misma de que exista cultural-ente. Tan tenaz es el mito que derir popular evoca automticamente
k> rural, lo campesino. Y sus dos
-isgos identificatorios: lo natural y
: simple. Que sera lo irremediable-.ente perdido o superado por la
ciudad, identificada como lugar de
: artificial y lo complejo. Y si a eso
aadimos la concepcin fatalista
cesde la que hoy se mira la homogeLzacin que viene de la industria
: rural, decir urbano es nombrar
u antinomia de lo popular. Pero los
-simismos que all llegan, vengan
:e la derecha o de la izquierda, conlervan fuertes lazos de parentesco, a
res vergonzante, con aquella inu-hgentzia para la que lo popular
* homologa siempre secretamente
:n lo infantil, con lo ingenuo, con

lo cultural y polticamente inmadu


ro. Es la misma que durante largos
aos se neg a ver en el cine la ms
mnima posibilidad de inters est
tico. Al atraer tan fuertemente a las
masas populares el cine se converta
en sospechoso de elementalidad, y
por tanto no apto para las comple
jidades y artificiosidades de la crea
cin cultural. Aparte de ese resto
pertinaz de elitismo aristocrtico el
reconocimiento e investigacin de
lo popular urbano debe enfrentar
otro tipo de obstculos, hasta epis
temolgicos, que provinen de la ro
mntica identificacin de lo popu
lar con lo puro, esto es con lo inme
diatamente distinguible por la niti
dez de sus rasgos. Obstculo que
hoy se refuerza con aquel otro ba
sado en la identificacin poltica de
lo popular con una resistencia in
trnseca, espontnea, que lo subal
terno opondra a lo hegemnico.
Contra esas identificaciones maniqueas, que lastran desde dentro
tanta investigacin y crtica cultu
ral, se abre camino una percepcin
nueva de lo popular que pone el
acento en la trama espesa de hegemona/subaltemidad, en el entrela
zamiento de resistencias y sumisio
nes, de impugnaciones y complici
dades. Un trabajo pionero de dilucidamiento de esa trama es el llevado
a cabo por C. Monsivais trazando
los hitos de la historia y el mapa de
las transformaciones fundamentales
sufridas por lo popular urbano en
Mxico desde comienzos del siglo.
Mapa del que formarn parte el tea
tro de la revolucin y el muralismo,
que tomando legendarias a las
masas las transmutan en pueblo
al convertir sus rasgos en arquetipos
y al hacer visibles, y socialmente
aceptables, gestos, costumbres, mo
dos de hablar hasta entonces nega
dos o reprimidos (20). Y la cancin,
por un lado fundiendo elementos
de nostalgia campesina con los nue
vos modos de sentir ciudadanos y
por otro enfrentando la pasin al
moralismo y el refinamiento urba
nos. Tambin las carpas , salones
de bae, que como los teatros po
pulares son espacio de despliegue de
otra dimensin de lo popular, la de
la expresividad del tumulto hecho
de carcajada y de relaio, de sbidos
y ruidos obscenos, de groseras a
travs de las cuales se liberan mez
cladas la rebelda poltica y la ener
ga ertica. Monsivais ha prestado
una especial atencin a esa veta de
lo popular urbano que abre la rela
cin entre grosera y poltica, la
de las malas palabras como gram
tica esencial de clase (21). Y sobre
todo el cine, conectando con el

hambre de las masas por hacerse so


cialmente visibles. Porque las gentes
del pueblo descubren en el cine una
puerta de acceso no al arte o al entretinimiento sino a los moldes vita
les, a la posible variedad o uniformi
dad de los comportamientos (22).
De ah que ms all de lo reacciona
rio de los contenidos y de los esque
matismos de forma el cine le dar
un rostro al pueblo, y al permitirle
verse alentar una identidad que re
sultar vital para unas masas urba
nas que a travs de ella amenguan el
impacto de los choques culturales y
por primera vez conciben un pas a
su imagen. En la misma direccin
va la investigacin de E. Squeff y J.
M. Wisnik sobre el camino recorrido
por la msica negra para lograr su
reconocimiento social en el Bras.
Despreciada por las elites o reduci
da a folklor por los populistas, la
msica negra se toma la ciudad de
la mano del sucio mercado de la
radio y el disco. Y se incorporar
as al hacer cultural del pas, a una
cultura urbana que procede por
apropiaciones polimorfas y el esta
blecimiento de un mercado musical
donde lo popular en transformacin
convive con elementos de la msica
internacional y de la cotidianidad
ciudadana (23). Dejando de servir
nicamente para rellenar el vaco
de races que padece el hombre de
ciudad, y arrancndose al mito de
na pureza que lo mantiene atado a
los orgenes, el gesto negro se hace
popular-masivo, esto es contradicto
rio campo de afirmacin del trabajo
y el ocio, del sexo, lo religioso y lo
poltico. Un circuito de idas y veni
das, de entrelazamientos y superpo
siciones carga el pasaje que desde el
camdombl y el corral de samba
conduce hasta el disco y la radio.
Pero no es otro que el circuito de
escaramuzas, de astucias y compli
cidades del que ha estado siempre
hecha la lucha de las clases subal
ternas por abrirse camino hacia su
reconocimiento social. Las contra
dicciones generadas en esa travesa
no son pocas pero ello sirvi para
generalizar y consumar un hecho
cultural de la mayor importancia
para el Brasil: la emergencia urbana
y moderna de la msica negra (24).
Lo popular urbano se hace hoy
culturalmente actuante en las com
plejas articulaciones entre la din
mica urbanaentendida como trans
formacin de la vida laboral,imposi
cin de una sensibilidad nacional,
identificacin de las ofertas cultura
les con los medios masivos y del
progreso con los servicios pblicos
y la dinmica de la resistencia popu
lar, esto es,los modos en que las ca-

Alternativa Latinoamericana - Pg.49

: : rnunidades tnicas inmigrantes en


i ciudad de Lima. Empezaron con
: erarios fuera de programacin a
as cuatro de la maana, y debie:r pasar de una emisora a otra en
-acin de los costos. El contenido:
--sica de la regin, felicitaciones
: r cumpleaos, informacin sobre
fiestas y sobre lo que pasa en su
: -eblo o regin, actividades del gru- : en la ciudad y anuncios de proi-ctos elaborados por gentes de la
. rmunidad. Sin locutores especiali: idos, pero con su habla, con msi. i grabada por la propia comunidad
rrigena de origen, en un lenguaje
: : ioquial, miles de inmigrantes usan
i radio para darse un espacio de
r entificacin que no es solo evoca
ron de una memoria comn sino
-roduccin de una experiencia de
tncuentro y solidaridad (18).
En la misma direccin va el uso
: ce los chcanos hacen de la graba::ra segn lo observado por Garca
lanclini. En tiempo de las fiestas
re pueblo de origen los grupos
::mpran una grabadora y le pagan
viaje a uno de ellos para que viaje
:esde Estados Unidos al pueblo y
pibe las canciones y relatos del ao,
rue a travs de ese uso convocarn
u grupo en los meses sucesivos. Veo
en las grabadoras, dice Garca Can. mi, una parte del ritual de la fies= Como tantos objetos ceremonia ; son el recurso para apropiarse y
::nservar los smbolos de su identi:id. Es claro que el medio usado,
ti lugar de donde lo traen y a donde
o llevan, revela cmo la identidad
est modificndose (19).

Alternativa Latinoamericana - Pg.50

LA COMUNICACION DESDE LA CULTURA


ses populares asimilan los ofreci
mientos a su alcance y los reciclan
para sobrevivir fsica y culturalmen
te. Desde su incierta relacin con el
Estado y su distancia del desarrollo
tecnolgico hasta la persistencia de
elementos que vienen de la cultura
oral y del mantenimiento del apara
to popular de transmisin del saber,
la refuncionalizacin del machismo,
la melodramatizacin de la vida y
los usos prcticos de la religin.
Pero aceptar que desde ah el pue
blo hace cultura implica para los
populistas aceptar la revoltura entre
pueblo y masas urbanas es decir en
tre pueblo y clase, abandonando de
finitivamente el mito de la rustici
dad y la ingenuidad y asumiendo el
mestizaje como su nico modo de
existencia. Y para los culturalistas
significa que no hay ms posibilidad
de cultura popular urbana que aque
lla que acepte el resto de las apro
piaciones polimorfas, y las defor
maciones en las que lo que se pier
de en pureza se gana en capacidad
de asumir la opacidad y compleji
dad de la vida.
Entre lo popular indgena y lo
urbano se abre la ancha y plural
realidad cultural que alimenta y
carga de sentido los diferentes mo
dos de comunicacin. Por eso pen
sar la comunicacin hoy aqu es ya
imposible desde los medios o las
disciplinas. Porque frente a lo que
pueda pasar en Estados Unidos o en
Europa donde nombrar lo popular
es quiz ya referirse nicamente a
lo masivo o al museo folklrico, en
Amrica Latina lo popular nombra
an un espacio de conflicto profun
do y una dinmica cultural insosla
yable. Al pretender barrer toda di
ferencia no serializable la racionali
dad tecno-mercantil moviliza en es
tos pases resistencias que no se
agotan en la disidencia contracultu
ral pues configuran un modo de socialidad otra. Y entonces la no-con
temporaneidad entre tecnologas y
usos, entre objetos y prcticas habla
ya no del atraso sino de una rela
cin que para ser pensada y dicha
necesita de otro paradigma. Pienso
que el realismo mgico de la me
jor literatura latinoamericana, ms
all de la etiqueta con que anunci
el boom, nombra otra cosa. Porque
el realismo mgico no habla de
un presente atrapado por el pasado,
como la ideologa indigenista cree,
sino del mestizaje presente, del cho
que cultural de hoy. Frente a la ra
zn burguesa, separada del imagina
rio, la cultura popular los revuelve y
mestiza oponiendo a la equivalencia
general la diferencia y la ambige
dad de su propia existencia.

1/

N . G A R C IA C A N C L I N I . Gramsci
con Bourdieu, en N u e va s o c ie d a d "

2/

V e r a este p r o p s ito J. M A R T I N B A R B E R O , Retos a la investigacin

N 7 1 , p. 7 0.

de comunicacin en Amrica Lati


na, en C o m u n ic a c i n y c u lt u r a N "
9, M x ic o , 1 9 8 3 .
3/

Esa te n d e n c ia es c r itic a d a a fo n d o
p o r O . L A N D I , Crisis y lenguajes
polticos, B u e n o s A ire s , 1 9 8 3 .

4/

N . L E C H N E R , Estado y poltica en
Amrica Latina, p. 3 1 1 .

5/

R. R O N C A G L I O L O , Comunicacin
trasnacional: conflicto poltico y
cultural, p . 2 7 .

6/

N . G A R C IA C A N C L I N I , Las polti
cas culturales en Amrica Latina, en
C h a s q u i" N 7 , p. 2 4 .

7/

N. C A S U L L O , Cultura popular y
poltica, M im e o , B u e n o s A ire s ,
1983.

8/

G . S U N K E L , La representacin del

pueblo en los diarios populares de


masas, p. 3.
9/

D o s te x to s clave s s o b re las masas en


el p o p u lis m o : J O S E L U I S R O M E
R O , Las Ciudades masificadas en

Latinoamrica: las ciudades y las


ideas, P. 3 1 9 - 3 8 9 . y J. C. P O R T A N T I E R O , Lo nacional-popular y la al
ternativa democrtica en A. L en
Amrica Latina 80 Democracia y
Movimiento Popular, ps. 2 1 7 - 2 4 1 .
10/

R. PAREJA, Historia de la radio en


Colombia, p. 177.

11/

J . M A R Q U E S D E M E L O ( C o o r d i
n a d o r ) , Populismo e Comunicacao
p. 2 1 .

12/

L a m e jo r c r t ic a de ese d u a lis m o en
C . G I N Z B U R G , El queso y los gusa
nos, M u c h n ik , B a rc e lo n a , 1 9 8 1 .

13/

J. M a . A R G U E D A S , Formacin de
una cultura nacional indoamericana, S ig lo X X I , M x ic o , 1 9 7 5 .

14/

R. V I D A L E S , La insurgencia de las
tnias. Utopa de los pueblos pro
fundos, en La esperanza en el pre
sente de Amrica Latina, D e i, C o s ta

15/

M . L A U E R , Crtica de la artesana-

R ic a , 1 9 8 4 .

Pldstica y sociedad en los Andes pe


ruanos
ruanos, p . 1 1 2 .
16/

N . G A R C IA C A N C L I N I , Las cultu
ras populares en el capitalismo, p.
104.

17/

Ib d ., pg. 9 9 .

18/

R . M a . A L F A R O , Modelos radiales
y procesos de popularizacin de la
radio limeAa, en R ev. C o n tr a t e x t o ,
N " 1, L im a , 1 9 8 5 ,

19/

20/

N . G A R C IA C A N C L I N I , o b ra c ita
d a, p . 8 6 .
C . M O N S IV A S , Notas sobre la cul

tura popular en Mxico, in Latin


American Perspectives, V o l. V , N 1,
1958.
21/

Ib d ., Pg. 1 0 1 .

22/

C . M O N S IV A I S , Cultura urbana y
creacin cultural, en Casa de las
Amricas, N 1 1 6 , p . 8 5 .

23/

E . S Q U E F F y J , M . W I S N I K , O. Na
cional e o popular na cultura Brasi
lera - Msica, p . 1 4 8 .

24/

Ib d ., Pg. 1 6 1 .

exist
o era fcil predecir
ocho aos cul iba a se: ;
marco en que se iba a
contrar Nicaragua el 19 de julio
1987. Pensar en que el proceso :
a encontrar serios obstculos era
go evidente. Anunciar la aparie:;
de fuerzas opuestas a los objet:
del sandinismo se inclua, con
yor o menor fuerza, en todos
clculos. Incluso, aunque resulta
un tanto sorprendente formulan
en un principio, la agresiva e
tente reaccin de'Estados Unidos I
poda haber anunciado.
Contra el proyecto sandinista i
han levantado fuertes presiones :
fundamentalmente, stas han ve
do de fuera. Nicaragua no ha ei
do a sus enemigos, sino que ha te
do que enfrentar a quien le ha
clarado la guerra. Poco importa qi
manifieste su voluntad de entes
miento con Estados Unidos, si
sigue viendo en el fenmeno
ragense el prototipo del subvers
peligroso para sus intereses naci
les.
Simultneamente, Nicaragua
sido acosada desde distintos flanc:
econmico, diplomtico, mil::
acciones terroristas, etc. Ah est-i
objetivo: minar, debilitar, desga
para acabar destruyendo. Lo mil:
puede ser lo ms espectacular,
ms visible, pero no es lo ms :nportante. Es la coordinacin de fre
tes, la globalidad del ataque, la pe*l
sistencia, la poderosa arma des-c.- [
bierta.
Nicaragua ha tenido que entre
tar esta novedosa guerra y ha ten
do que aprender una nueva fo n u
de luchar. Y aqu es donde lo

jr"_sible, o, mejor, simplemente lo


m : revisto aparece en este octavo
jn^rsario. Nicaragua cambi y en
s. proyecto hacia el futuro apost
k r crear algo nuevo. Esta conceps
profunda marca una lnea conr r - i en la estrategia de la revolu3 :n La flexibilidad sandinista para
sronder a los diferentes frentes
c: puede entenderse por esta vomnri de no transigir con la vuelta
pisado y no contentarse con la
acrri. la mimetizacin de otras sokaones ya experimentadas.
La bsqueda de lo nuevo es el
fen que permite entender la res
ie n ta dada.
Puede aparecer optimista afirmar
los grandes frentes desatados
re forman hoy el principal probleru ce Nicaragua. Al cabo de ocho
es. a pesar del financiamiento ofiri y extraoficial, del apoyo de la
ammistracin Reagan, ah est una
-orra derrotada para el futuro,
p re stig ia d a como opcin y rebaa u a hacer el trabajo sucio. Segui
r molestando, ser una continua
cgra, no puede minimizarse el al
a s re de sus efectos para el corto
race, pero no es el gran desafo esmregico.
Al cabo de ocho aos, a pesar de
os pesares, de los repetidos anun3fx re la intransigencia nicaragen rira el dilogo, ah est un espaxl negociador abierto y un prestijc mremacional ganado en los fots riplomticos con la palabra y el
iierrrho en la mano. Ah est, a pe
ar re Monroe revivido, una LatinoiMer.ca detras de la aventura sobere Nicaragua. No, no se consi

gui encerrar a Nicaragua, ni aislar


la de sus vecinos y amigos histri
cos, ni obligarla a asumir posiciones
indeseables.
Nicaragua no puede hacer sus
planes pensando en si no hubiera
agresin . La agresin, la guerra es
t en el plan, se convierte en un ele
mento sustancial de la vida. El pro
blema de Nicaragua es la respuesta a
la guerra, no el temor a perderla. Y
esta respuesta debe ser global, como
global es el desafo.
En esa respuesta se plantea un
dilema vital: el gran proyecto frente
a la sobrevivencia cotidiana. Es un
dualismo insuperable o es el falso
gran imposible? Saber vivir esta tre
menda contradiccin, de una parte
la angustia por superar el reto de la
sobrevivencia del siguiente mes y,
de otra, la conviccin de que el
abandono del gran proyecto sera
un suidicio, es el reto.
La revolucin ha mostrado su ca
pacidad de afrontar cambios sustan
ciales en la sociedad a pesar de la
guerra. La revolucin de la vida co
tidiana es posible. Si la guerra es un
elemento que gravita sobre todo lo
que se mueve en el pas, no puede
ser el factor que justifique el inmovilismo y, mucho menos, ser pre
texto para conductas acomodaticias.
La revolucin apenas comenz
con la toma del poder. El peligro
mayor es creer que la revolucin ya
se hizo. Por el contrario, es un pro
ceso abierto, siempre inconcluso. Y
hay que partir de esta idea para
concebir en toda su dimensin las
inmensas tareas en perspectiva, con
espritu autocrtico y abierto a la
dialctica confrontacin de las ideas.
El florecimiento de lneas de pensa
miento revolucionario sin dogmatis
mos y sin falsos prejuicios es una
seal siempre saludable.
En Nicaragua no todos tienen cla
ra esta necesidad. Estn quienes
considerndose guardianes de la or
todoxia revolucionaria ponen repa
ros o simplemente no admiten la
discusin y la crtica. Esto no favo
rece, desde luego, que la vida coti
diana sea sometida a examen y se
busquen modos y caminos para
cambiarla.
El pluralismo es una cualidad im
prescindible al proceso revoluciona
rio. No slo el que hace referencia a
la libertad de partidos polticos, si
no el que tiene que ver con la ex
pansin de un pluralismo de pensa

miento en el seno de la sociedad y


de la revolucin. La libertad para
sealar la gestin ineficaz, para cri
ticar los comportamientos despti
cos o amiguistas, etctera.
Los cambios sociales exigen tam
bin de la dirigencia una posicin
de vanguardia cotidiana. Son mu
chos los sacrificios que se piden y el
testimonio de los dirigentes se con
vierte en estmulo necesario y en la
base legitimadora para exigir esos
comportamientos, muchas veces ca
ri heroicos.
Si la crisis econmica es el punto
ms sensible, despus de la guerra,
en la sociedad, no bastar con hacer
llamados a la poblacin. Las instan
cias gubernamentales debern en
contrar las polticas ms adecuadas
y gestionarlas con la mayor eficacia
posible, en una lnea beligerante
contra todo lo que signifique despil
farro, fraude, imprevisin, especu
lacin, preferencias injustificadas,
etctera. El pas puede seguir sopor
tando el acoso cotidiano de la esca
sez porque su dosis de resistencia es
alta y su comprensin del origen de
la agresin ha penetrado en lo ms
profundo de su conciencia. Pero no
puede, ni debe seguir, aguantando
el descontrol evitable, si no es con
un costo demasiado elevado: propi
ciar el surgimiento de valores mora
les e ideolgicos negativos.
En la respuesta global un elemen
to fundamentales el factor humano.
No se puede responder con actitu
des egostas, desde un desnimo pa
ralizante y derrotista. El gran pro
yecto tiene que hacerse presente en
la cotidianidad de cada ciudadano.
Sin esa visin esperanzada no ser
posible que reaccione a las dificul
tades con nuevas actitudes, sin el
ejemplo visible y patente de los cua
dros con quienes le toca convivir no
tendr fuerzas para mantener la
constancia necesaria.
En el octavo aniversario, Nica
ragua entiende que esta es la batalla
a ganar. La bsqueda de lo nuevo
sigue vigente, hacia afuera y hacia
adentro. Contra lo que muchos que
rran y otros propugnan, la novedad
en la respuesta est en no negarse al
cambio, en no cerrarse a lo nuevo.
Como dira el poeta, en 1987 Nica
ragua era una gran plaza abierta y
haba olor de existencia .
*

P e n s a m ie n to p r o p io N 4 2
M anagua 1 9 8 7

Alternativa Latinoamericana - Pg.51

NICARAGUA