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ernst bloch

THOMAS MNZER
TEOLOGO DE
LA REVOLUCION

ed itoria l CIENCIA NUEVA


ERNST BLOCH

Thomas Munzer,
telogo de la revolucin

Notas de

Maurice de Gandillac

EDITORIAL CIENCIA NUEVA, S. L.

Cruz Verde, 22 MADRID-13


1. COMO SE HA DE LEER

Queremos estar siempre tan slo entre nosotros.


Ni siquiera aqu, pues, nuestra mirada se dirige en modo
alguno al pasado. Antes bien, nos mezclamos a nosotros mis-
mos vivamente en l. Y tambin los otros retornan as, trans-
formados; los muertos regresan, y su hacer aspira a cobrar
nueva vida con nosotros. Mnzer fue quien ms bruscamente
se quebr, por ms que sus deseos fueran de vastsimos hori-
zontes. Aquel que lo considere en el aspecto de la accin,
captar por tanto en ello el presente y el absoluto de manera
ms distanciada y sinptica que en una vivencia excesivamente
rpida, y sin embargo con vigor no atenuado. Mnzer, prin-
cipalmente, es historia en el sentido fecundo; l y su obra y
todo lo pretrito que merece ser reseado est ah para obli-
garnos, para inspirarnos, para apoyar con mayor amplitud
cada vez nuestro constante propsito.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 13
2. FUENTES, BIOGRAFIAS y REEDICIONES
A Melanchton se atribuye, sin pruebas, la primera crnica
de su vida: Historie Thome Mntzers, des anfengers der DO-
ringischen vffrtIT (Historia de Thomas Mnzer, el iniciador
de la sublevacin turingia), 1525, reproducida en casi todas
las ediciones de las obras completas de Lutero; este escrito
es parcial, a trechos deliberadamente mendaz y casi por entero
inservible. Cuanto ban difundido adicionalmente sobre Mnzer
los posteriores cronistas de la Guerra de los Campesinos est
copiado de Melancbton o del Pseudo-Melanchton. Algunos hom-
bres con afinidades electivas de otro signo, principalmente,
por ej emplo, Sebastin Franck y Gottfried Arnold, es cierto
que reservan en sus respectivas crnicas de las herejas un
Hasta el momento presente, las pesquisas en torno a este cierto espacio para rememorar al menos la doctrina de Mn-
hombre jams fueron demasiado concienzudas. Largos trechos zer. Pero fue SmoBEL quien, movido por la Revolucin Fran-
de la vida de Mnzer permanecen en la oscuridad; numerosos cesa, proporcion con su libro Leben, Schriften und Lehren
aspectos, referentes en parte a actividades y compromisos de Thomae Mntzers, des Urhebers des Bauernaufruhrs in Th-
importancia, estn por aclarar todava. ringen (Vida, escritos y doctrinas de Th. M., instigador de
No es verosmil que p uedan aparecer an documentos esen- la sublevacin campesina de Turingia), Nuremberg y Alt-
cialmente nuevos a este respecto. Forstemann y Seidemann dorl, 1795, la primera biografa genuina, que, aunque de tono
parecen haber localizado y reunido cuanto se conserva de ma- anecdtico por lo general, se distingue por el probo intento
terial manuscrito y documental. Los lugares de aparicin cons- de recopilar por fin cuanto sobre Mnzer y de Mnzer fuera
tan en la Realenzyklopadie fur protestantische Theologie und accesible todava. A sta sigui la obra de SEIDEMANN, titulada
Kirche (Enciclopedia teolgica y eclesistica protestante) de Thomas MDzer, eine Monographie, nach den im Koniglich
Hauck (1903), artculo sobre Mnzer, as como en la tesis Sachsischen Hauptstaatsarchiv zu Dresden vorhandenen Quel-
doctoral Thomas Mnzer und Heinrich Pfeiffer de Merx len bearbeiteb (Tb. M., m onografia elaborada segn las fuen-
Gottingen, 1889. E llo aparte, Merx enmend al~mos deta~ tes disponibles en el Archivo Estatal Principal del Reino de
lles de las biografas propiamente dichas de Mnzer, apare- Sajon ia, sito en Dresden), Dresden y Leipzig, 1842. Este tra-
cidas con anterioridad, basndose en materiales nuevos; por bajo, a trechos muy esmerado, es la primera crnica de carc-
lo dems, esta breve disertacin es somera y de un inters ter cientfico, si bien peca de mezquina y totalmente incom-
subalterno. Habra que mencionar an a Jordan, quien, en prensiva, sobre todo con respecto al talante y a la teologa
sus cuadernos Zur Geschichte der Stadt Mhlhausen in Th- reformadores de Mnzer. KAUTSKY, por ltimo, insertando todo
ringen (Notas para la historia de la ciudad de Mhlhausen, ello, aun por lo que a las meras fuentes se refiere, dentro de
en Turingia), nmeros I , II, IV, VII, VIII Y IX, Mhlhausen i. un contexto ms amplio, dedic un captulo a Mnzer en el
Th., 1901-11, reuni algunos datos miscelneos, elaborndolos torno segundo de su obra Vorlaufer des neueren Sozialismus
con el criterio de un catedrtico de enseanza media de la (Los precursores del socialismo moderno), Stuttgart, 1920. Se
susodicha ciudad. perciben con agrado aqu un enfoque harto ms amistoso, una
Por 10 que atae a las monografas propiamente dichas , es concepcin revolucionaria de los valores, manifestada en la
preciso decir que tampoco en este terreno tuvo suerte Mnzer. seleccin y agrupacin del material documental, y primordial-
mente el empleo del mtodo histrico-econmico. Sin embar-
14 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 15

go el ilustracionismo y la miopa religiosa de Kautsky impiden Mhlhausen i. Th., 1908; la Hochverursachte Schutzrede
a st~ no ya aceptar, sino incluso captar los botoncitos de (Apologa sumamente justificada) sali a la luz en la obra de
muestra de la mstica apocalptica, como suele decir l mismo. Enders Aus dem Kampf der Schwarmer gegen Luther (La
Los restantes estudios -ms generales- sobre Mnzer, inclui- lucha de los Exaltados contra Lutero), dentro de una serie
dos en las historias generales de menor o mayor volumen, en de reimpresiones de obras literarias alemanas de los siglos XVI
las historias eclesisticas y en los diccionarios enciclopdicos, y XVII, editada por Niemeyer, Halle, 1893. Estamos acostum-
contienen pocas cosas nuevas, como es natural, conservando brados a ver segar vanamente en otros casos la hierba de los
en cambio, como pertenece al espritu de la historiografa bur- sepulcros del pasado; sin embargo, la edicin completa de
guesa y feudal, con tanta mayor fidelidad las semblanzas y las cartas ms importantes de MllZer, de sus proclamas y sus
dems juicios de valor de la necrologa melanchtoniana o pseu- escritos originales, y an ms: la edicin crtica de los ~extos
domelanchtoniana. Unicas excepciones son la amable Ges- anabaptistas en general, sigue siendo un asombroso desIder-
chichte des Bauernkrieges (Historia de la Guerra de los Cam- tum mantenido desde hace siglos. Con posterioridad a este
pesinos) de ZIMMERMANN, tomo n, Stuttgart, 1856, y ante todo, resumen han aparecido las obras siguientes: Bohmer y Kirn,
Friedrich ENGELS, que en su breve escrito Der deutsche Thomas Mntzers Briefwechsel (La correspondencia de
Bauernkrieg (La Guerra de los Campesinos en Alemania), re- Th. M.), Leipzig, 1931; O. Brandt, Thomas Mntzer, sein Leben
editado en 1908, parafrase la exposicin de Zimmermann en el und seine Schriften (Th. M., su vida y sus escritos), Jena, 1933;
aspecto econmico y sociolgico, haciendo una referencia mar- C. Hinrichs, Thomas Mntzers Politische Schriften (Obras
ginal a los sucesos de 1848. La mucho ms ambiciosa obra de polticas de Th. M.), Halle, 1950; M. Smirin, Die Vo~ksrefor
TROELTSCH Soziallehren der christlichen Kirchen (Doctrinas mation Thomas Mntzers und der grosse Bauernkneg (La
sociales de las iglesias cristianas), Mohr, Tbingen, 1919, apor- reforma popular de Th. M. Y la gran Guerra de los Campesi-
ta en ms de un punto una documentacin muy estimable, nos), Berln, 1952; A. Meusel,' Thomas Mntzer und seine
ordenada adems de manera sistemtica, principalmente por Zeit (Th. M. Y su tiempo), Berln, 1952, y otras ms. No
lo que se refiere a la tipologa de las sectas y a los funda- menos sorprendente r esulta que Mnzer y toda la tremenda
mentos sociolgicos de la teologa sectaria, pero dedica muy erupcin en torno a l no hayan vuelto a cobrar vida en la
pocas palabras a Mnzer y a la excitada religin de la gente literatura. Pues, habida cuenta de que el parloteo huero de
humilde, que se nutre de migajas msticas, es decir, a la Armin Stein -Tbomas Mnzer, Halle a . S., 1900-, o incluso
autntica ideologa de la Guerra de los Campesinos. el ' folletn liberal de Theodor Mundt -Thomas Mnzer, Al-
Dispersas por aqu y por all, se pueden leer en las crni- tona 1841- slo se pueden citar para disuadir a los posibles
cas algunas proclamas del propio Mnzer. Los originales autn- lect~res, por desgracia no existe todava sobre Mnzer o los
ticos slo en parte se han reeditado, y las primeras ediciones anabaptistas, pese a Emanuel Quint, ninguna novela que los
estn muy desperdigadas. El resto, hasta el presente, slo es haya devuelto a la vida, que permita a un alma transformada,
accesible en virtud del servicio de intercambio de las grandes a una poca transformada, relizar sobre la base de este asunto
bibliotecas. Las tres instrucciones sobre la reglamentacin de de la historia europea mejor que ningn otro la elevacin de
la iglesia alemana estn reproducidas en el libro de Sehling, la novela meramente atea hacia esa plenitud objetiva del
Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI. Jahrhunderts soar despierto que caracteriza a la epopeya rusa; de acue~'
(Las reglamentaciones de la Iglesia Evanglica en el siglo XVI), do ello con la teora de la novela de Lukcs y SU profecla
Leipzig, 1902, tomo 1, pgs. 470 Y ss.; la Aussgetrckte em- sobre la epopeya l.
plossung des falschen Glaubens (Denunciacin expresa de la
falsa fe), apareci, en reedicin dirigida por Jordan, en Danner, 1 Cf. G. Lukcs, cLa thorie du roman (trad. fr.), Pars, 1963.
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16 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN

Al menos en este libro se intentar en el plano conceptual plenitud testimonial referida a la revolucin y a la apocalipsis.
una empresa similar. Quieren traer estas pginas a los das En modo alguno es, como en Spengler, una dislocada sucesin
presentes, llevar a los venideros, una conmocin temprana, de imgenes, ni tampoco es en modo alguno, como para el
unas ideas medio olvidadas, que ya s610 son conscientes de agustinismo secularizado, una firme ep~p~ya del pro.gr~so y
manera atenuada. Ciertam~nte y por supuesto, el presente tra- de la providencia soteriolgica, sino un Viaje duro, perIclItado,
bajo, a despecho de su sustrato emprico, est enfocado en lo una tribulacin, una peregrinacin, un errar buscando la pa-
esencial desde el punto de vista de la filosofa de la historia tria oculta lleno de trgicas perturbaciones, hirviente, reven-
y de la religin. Y ello por razn de que no s610 nuestra vida, tando por ~il fisuras, erupciones y promesas aisladas, ~iscon
sino todo cuanto de ella est penetrado, sigan operando, y tinuamente tarado con la conciencia moral de la luz. ASl, pues,
en consecuencia, no permanezcan encerrados en su tiempo o, mucho de 10 que en la historia predomin y lleg a encumb~~r
de modo ms general, dentro de la historia, sino que continen se altamente fue en realidad, como supo reconocer Sebastlan
ejerciendo su influencia en cuanto figuras de testimonio den- Franck, risotada, fbula y divertimiento de carnaval, cuando
tro de un mbito suprahistrico. Como en el relato de E. T. A. no franca obra diablica contra Dios. Mas aquellos que ~e
Hoffmann, el caballero Gluck entra una y otra vez en su estan- vinieron abajo, Thomas Mnzer y cuant? su .por~e n?s. enset;a
cia, rodeando a Armida con mayor pasin cada vez; y no es a decir, pertenecen ya en s a la serie hlstrIco-fIlosofIca, aun
slo Herder quien habla sobre Shakespeare, sino que en sus ms: a un mbito que trasciende la historia; se trata de un
palabras nos habla asimismo Shakespeare sobre Herder, el palimpsesto que lleva escritos los r~latos de la G~erra de los
Sturm und Drang 2, la musicalidad y el romanticismo. As, Campesinos por encima de las refleXIOnes concermentes ~ otro
pues, la historia no se erige tan slo sobre el recuerdo, a no mundo. Que as se nos aparezca -pues el estado es .el dtablo~
ser que se complementen las categoras axiolgicas de la efi- pero la libertad de los hijos de Dios es. la sustancla- ..y aSl
ciencia o las todava intrnsecas de la historia mediante la nos ilumine y reafirme el rebelde en CrIsto Thomas Munzer.
persistencia, mediante aquello que, a fin de cuentas, nos 1'1ace
estar implicados personalmente y de manera total, la reacu-
acin ms genuina, el esquema productivo de la recordacin,
a saber, en cuanto conciencia indefectible, esencial, de todo
lo acaecido, de todo lo eternamente perseguido por nosotros,
y que, aunque no lo hayamos hollado, por cierto que podemos
aceder a ello por va de la filosofa de la historia a travs de
lo ya acaecido, en una mezcolanza carente de sentido y a la
vez llena de sentido, en la intrincada suma de encrucijadas y
en la paradjica suma de conducciones de nuestro destino.
Como en el nuevo hacer, los muertos retornan as en un con-
texto significativo portador de nuevas indicaciones, y la histo-
ria asimilada, supeditada a los conceptos revolucionarios de
accin prolongada, exacerbada hasta lo legendario y traspa-
sada de luminosidad, se torna funcin imperecedera en su
2 Sturm und Drang,. (Tempestad e mpetu) es el ttulo de un
drama de Klinger. Se us en Alemania para designar al perodo prerro-
mntico, correspondiente a la juventud de Goethe.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 19

3. LA VIDA DE THOMAS MUNZER Pero todo ello fue a topar con alguien que no oa en la oscu-
ridad, en el susurro, en lo venidero que lo rodeaba, sino aque-
llo que cantaba en su propio interior. Posteriormente ha de
describir Mnzer ese estupor que sobreviene cuando uno es
un nio de seis o siete aos. Y en Praga, en el ao 1521, certi-
ficar: que puedo testimoniar con todos los elegidos que me
conocen desde la juventud, que he empleado la mxima dili-
gencia para recibir o adquirir una alta instruccin en la santa
e insuperable fe cristiana. No cabe duda, pues, que Muzer,
aun fuera de las influencias del tiempo, del ciclo legendario y
de su eleccin de la profesin sacerdotal, se sinti favorecido
por un trfico todava ms ntimo que el que pudiera propor-
cionarle el testimonio externo. i Ay, Biblia, Bublia, Ba-
1. Nacimiento. blia ... ! 3, deca: Lo que hay que hacer es retirarse a un rin-
cn tranquilo y ponel'se a hab lar con Dios. As, pues, Leipzig
Desde el principio, todo fue turbio a su alrededor. y Frankfurt del Oder no fueron ciertamente los lugares de
Casi en el abandono creci el sombro mozo. Hijo nico de estudio esenciales de su juventud, por ms que MTIZer saliera
una familia humilde, Mnzer naci en Stolberg hacia 1490. de las accidentales aulas con el grado de bachiller y magister
Al padre lo perdi temprano, y su madre recibi muy mal artium.
trato; so pretexto de indigencia, se la intent expulsar de la
ciudad. Se dice que el padre acab en la horca, vctima de
la arbitrariedad del conde. 3. Peregrinaciones.

A partir de entonces ejerci de predicador ambulante, y


2. Influencias. no parece haber disgustado a las gentes. De su estilo aparecan
muchos, pero la mayora amainaban pronto. Slo en una oca-
Ya de muchacho conoci, pues, todas las amarguras del sin -era domingo de Ramos- se explay de tal manera,
oprobio y de la injusticia. que logr poner en un aprieto a personas de buen sentido. Y
Se hizo silencioso, encerrndose en s mismo. No aceptaba pronto hubo tambin Mnzer de sentirse llamado con urgencia,
nada de los dems, pero estaba suficientemente dispuesto en forma que nada tena de luterana, a seguir al Seor que
a sufrir con ellos. A sentir la necesidad de los pobres, del pue- irrumpa en el templo para derribar los tenderetes de los cam-
blo llano, que se hunda, harapiento, embruteGindose, esquil- bistas. Hacia 1513, siendo profesor en Halle, fund ya una
mado. Y an haba otra cosa que le sala al encuentro desde sociedad secreta para luchar contra el arzobispo de Magde-
fuera a su corazn vigilante. Tiempos de agitacin se aproxi- burgo. Refirindose a aquel tiempo, Lutero escribira despus
maban, jvenes por s, llenos de cosas desconocidas; el pas que Mnzer vagaba por el pas buscando un cobijo para su
estaba alerta, inquieto; como un anticipo circulaban de aqu depravac' n . Estuvo de confesor en un convento de monjas,
para all mensajeros, emisarios y predicadores. Por otra parte,
en los boscosos valles del Harz alentaban an las doctrinas
de los flagelantes, persista el recuerdo de la Santa Vehma. 3 Mnzer dice: Bibel, Bubel, Babel. La presente transposicin refle-
ja muy imperfectamente la aliteracin original.
fELOGO DE LA REVOLUCIN 21
20 THOMAS MNZER,
ciera a Lutero, quien en aquel preciso momento disputaba con
y despus, hacia 1517, otra vez de magister en Brunswick, de Eck. Lutero qued favorablemente impresionado por Mnzer;
donde parece ser que ya lo expulsaron. ste, en cambio, cuya actitud asctica ya era uniforme, no
Pero de aquellos tiempos se han conservado cartas dirigidas gan una impresin igual de favorable sobre Lutero. Como-
a l en tono no poco admirativo. Jams tibio, siempre resuelto quiera que ello fuese, lo cierto es que Lutero recomend a
y firme, el joven Mnzer se nos revela decididamente ya, tanto Mnzer para Zwickau, y hacia 1520, el capelln lleg como
a travs de sus enemigos como de sus amigos, como quien es. predicador a este centro de la industria textil, muy avanzado
Del mismo modo que en Halle se haba manifestado su en el aspecto econmico y contaminado desde mucho tiempo
temperamento conspirador, sala a flote en cualquier nuevo atrs por las ideas de los exaltados.
lugar al que arribaba su naturaleza exaltada. Obtuvo empleo Haba tocado ya a su fin la poca de los discursos men-
de preste en un convento de monjas cerca de Weissenfelds; guados. Mnzer lograba por fin desembocar en medio del ro,
pero all omiti la frmula de la consagracin, dej el pan y para nadar en contra y a favor de la corriente. Y en segui~a
el vino como estaban y, en una veleidad espiritualista, comul- se dedic a poner al descubierto a los corruptores, mas Slll
g la forma sin consagrar. Al mismo tiempo parece haber limitarse a los frailes mendicantes, a los avarientos y calcu-
hecho mella por entonces en aquel hombre fuera de lo comn ladores hipcritas, que con sus interminables rezos consu-
una vivsima pasin intelectual. A juzgar por las listas de sus men las haciendas de las viudas. Es ms, nuestro radical
libros llegadas hasta nosotros, anduvo sumergido por aquellos reformador, que al principio actu todava como subalterno
aos en Eusebio, San Jernimo y San Agustn, estudiando asi- en la rica iglesia parroquial de Santa Mara, no tard en
mismo las actas de los Concilios de Constanza y Basilea. Entre hallar un campo de accin ms idneo en la iglesia de Santa
sus escritos inditos se hallaron an despus de su muerte Catalina, de proletaria dotacin, en la cual haban radic~d?
los sermones de Tauler, que, junto con la Theologia deutsch los obreros textiles de Zwickau su cofrada del Corpus Chnstl.
(Teologa tudesca), tena l en la ms alta estima. Tambin Se introdujo entre ellos, y el gremio se puso de su parte,
dedic algn tiempo a las oscuras doctrinas milenaristas del celebrando ms concilibulos con l que con los clrigos res-
abad Joaqun de Flora, contemporneo de los Hohenstaufen. petables, debido ello a que el maestro Toms prefera, a. la
Pero tanto los escritos de ste como todos los dems no eran gente obrera, y entre ella, sobre todo, a Niklas Storch, umca
para Mnzer sino testimonio, relampagueo yeco idntico de persona que conoca la Biblia y era entendida en el terr~no
una luz que de nadie haba tomado l a prstamo, de una luz de lo espiritual. Muy a pesar de Lutero, hubo de producIrse
que reciba l tan slo de all arriba, por encima de todos en seguida una enconada desavenencia entre Mnzer y Wil-
los siglos. denauer, llamado Egranus, cannigo magistral de Santa Ma-
ra, hombre de vida disipada y psima reputacin. Este se vio
obligado a cejar ante las provocaciones de Mnzer, pero el
4. Desavenencia. escndalo refluy, determinando en un plazo sorprendentemen-
te breve la expulsin de Mnzer, la huida de los exaltados, la
Mas pronto abandon las alturas para volver a estar entre ruina de la escuela hertica y la demostracin de fuerza por
los hombres. Se repar en l, que an poda presentar una parte del patriciado. Storch ~a~ch con sus discpulos a Wit:
apariencia luterana, y Mnzer quiso probar fortuna en el pl- tenberg, infundi el nuevo espIntu en Karlstadt ~ lll.cluso lleg~
pito con carcter duradero. a turbar a Melanchton, quien, como Nicodemo , VIO sobre SI
All, sin embargo, se vio en seguida hacia dnde empujaba
a las masas en plena efervescencia. Por el ao nuevo de 1519, 4 Cf. In, 3, 1-21.
Mnzer estuvo en Leipzig, donde es muy probable que cono-
22 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 23

la paradoja del bautismo de fuego. Mnzer, a su vez, parti rando como probable su autenticidad de con junt o tambin,
para Bohemia, confiando en el soado esplendor de la vieja ha bida cuenta de que MDZer lanz m s de u n manifiesto, 10
patria de los taboritas. que significa que alter no slo el texto checo, sino t am bin
el latino, amplindolo mucho ms y h acindolo ms explicito
en ciertos pasajes, por cuanto que estaba destinado a un audi-
S. El manifiesto de Praga. torio de mayor sensibilidad intelectual. El manifiesto tiene la
suficiente importancia poltica para que 10 reproduzcamos ex-
Fueron pocos los inquietos que marcharon con l para tractado, com plementando p asajes del texto latino m ediante
imitarlo. otros del alemn y viceversa, aunque por el momento no va-
Mas no fue slo el alguacil quien forz a Mnzer a la yamos a considerar an la teologa, sino la vida activa de
aventurada partida hacia tierra extraa. Se cuenta que, en M nzer, es decir, el aspecto poltico de ste. Y, sin embargo,
Zwickau, el predicador haba salido de su casa a altas horas en el caso de este telogo activo de la revolucin justamente,
de la noche, gritando: i Fuego, fuego! y dando lugar as a 10 un o y lo otro, la accin y la lejana meta, lo ideolgico y la
un alboroto, aunque no haba motivo para ello. Mnzer se idea pUlamente religiosa, estn tan correlacionalmente entre-
vea acosado, asediado por las visiones: i Seor! ", clama el lazados, que -sobre todo en los mpetus de la juventud, de
Moiss del Corn, i Ensnchame este pecho demasiado an- la desbordante y resplandeciente conciencia de su misin en
gosto! 5. la tierra con la cual se presenta entre los ltimos taboristas
As, pues, sali de estampa, pero esta vez, por fin, pareca el odio a los sefiores, el o dio a los clrigos, la reforma ecle-
que sus partidarios haban de configurarse propiamente como sistica y el xtasis mesianista- se intercambian los conceptos
tales. Mnzer predic por las callej as y los mercados pblicos casi sin transicin. Los grandes verdugos son fustigados por
de Praga y lanz un asombroso Manifiesto a los Hermanos el m omento tan slo de pasada y desde lejos, pero ya Lutero
Bohemios. El fantstico escrito estaba redactado en tres len- aparece sensiblemente men os dist anciado de los traficantes en
guas -checo, latn y alemn-, para que fuera accesible a indulgencias y traidores al espritu.
todos. Strobel reimprimi el texto latino, tomado del Pan- Yo, Thomas MDzer, de Stolberg, colmando, junto con el
theon anabaptisticum et enthusiasticum (1702), agregndole deseado y m uy egregio luchador de Cristo Johannes Hu ss, las
Ja traduccin alemana hecha por l. Mas el original autntico claras trompetas de m etal con un canto nuevo, a testiguo entre
de la lntimatio Thomae Muntzeri manu propria scripta et suspiros ante la Iglesia de los Elegidos y ante el m undo entero
affixa Praga e a. 1521 contra Papistas tiene todos los visos - y as 10 certifiquen Cr is to y aquellos de sus Elegidos que
de haberse perdido. En desquite, Seidemann descubri el texto me con ocen desde la juvent ud- que demostr un celo mucho
alemn en un manuscrito mnzeriano de puo y letra. Y no ms ar diente que cualqLera de los que vivieron en mi tiempo,
deja de ser sorprendente que el latn del Pantheon, adems hasta llegar a ser digno de obtener un saber ms perfecto e
de que parece contener ciertos errores de copista, presenta inslito de l a insuperable y santa fe cristiana.
abundantes divergencias con respecto al texto original alemn; Quienes nos precedieron -bien lo vei - prodigan su hue-
es ms, diverge de l en casi todas las frases, unas veces ms ra palabrera. De la b oca del prjimo r oban la palabra que
y otras menos. De cualquier modo, el texto latino que se nos jams han odo ellos mismos. Yo les he odo ciertamente la
ha conservado presenta tal abundancia de giros de inconf-un- mera escritura, que ellos robaron de la Biblia como astutos
dible inspiracin mnzeriana, que autoriza a seguir conside- ladrones y salteadores. Pero el Seor ha de descargar sobre
ellos en los tiempos presentes una apretada clera, pues han
5 Corn, XX, 26. profanado el propsito de la fe, siendo as que debieran colo-
24 TIlOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 25
carse cual muralla de hierro ante el pueblo de Dios para pre,- nada de extrao tendra que Dios nos hubiera hecho aicos con
servarlo de los profanadores. Quin se atrever a llamarles esa estulta fe nuestra, ni tampoco me asombra que de nosotros,
honrados administradores de las mltiples gracias divinas e los cristianos, se burlen todos los linajes del hombre. Sera, en
intrpidos predicadores de la palabra viva y no muerta? Y, verdad, una linda ocasin, si se presentara en nuestra asam-
sin embargo, capitaneados por la corrupcin papal, los sabe- blea un ignorante o un incrdulo y nosotros quisiramos apa-
rnos ordenados y ungidos con el leo del pecado, que les cho- bullarlo con nuestra ley. Dira l: Sois locos o mentecatos?
rrea desde la cabeza hasta los talones; es decir, que su desatino Qu me importan a m vuestras Escrituras? Qu ocurrira
proviene del Transgresor y Apstata -el Diablo- y penetra si los Profetas y Cristo y San Pablo hubiesen mentido? Quin
hasta el ltimo rincn de sus corazones, que, privados de su nos asegura que han dicho la verdad? Mas as que hayamos
dueo, el Espritu Santo, son vanos. Pero San Pablo ha escrito aprendido la verdadera palabra viva de Dios, podremos supe-
que los corazones de los hombres son el papel o pergamino rar al incrdulo y dar cuenta de l palmariamente, una vez
en el cual inscribe Dios con su dedo su inconmovible voluntad que quede al descubierto la artera de su corazn. El cielo
y eterna sabidura, y esta escritura la puede leer cualquier ser y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn 9; si tan
humano, as que sea poseedor de un entendimiento abierto 6. slo est escrito en los libros, si lo ha dicho Dios una vez y
Pues bien, mucho tiempo ha estado el mundo (confundido por luego se ha esfumado ello en el aire, entonces no puede ser
innumerables sectas) anhelando indeciblemente la verdad por la palabra del Dios Eterno, sino que se trata de una criatura.
encima de todo, hasta el punto que se hizo realidad la palabra simplemente ingresada en la memoria desde fuera, lo cual
de Jeremias: Los pequeuelos han pedido pan, sin tener quien atenta contra la regla de la santa fe. De ah que los profetas
se lo reparta 7. i Ay, daos cuenta, no se lo han repartido a acostumbren a decir todos: as habla el Seor; pues no dicen:
los pequeuelos, no han explicado el verdadero espritu del as habl el Seor, cual si fuera cosa pretrita, sino que em-
temor de Dios! De ah que los cristianos, a la hora de defen- plean el tiempo presente. As, pues, ha llegado hasta las pro-
der la verdad, se muestren tan duchos como los bardajes. Y fundidades de mi corazn el harto insufrible dao de la cris-
luego se permiten cacarear que Dios no habla ya con las gen- tiandad consistente en que la Palabra sea mancillada y
tes, cual si de repente se hubiese vuelto mudo; creen que oscurecida, en que, tras la muerte de los Apstoles, la inmacu-
basta con que todo est escrito en los libros, y que lo pueden lada y virginal Iglesia haya incurrido en adulterio contra el
vomitar tan en crudo como la cigea les vomita en el nido Espritu convirtindose en una ramera, hasta que sea aventada
una rana a sus cras; no son como la gallina, que est todo el la naturaleza del trigo como la de la mala hierba e, irrum-
dfa alrededor de sus polluelos y les da calor, y tampoco comu- piendo con fuerza, se apodere como de todas las obras as
nican a los corazones la palabra de Dios, que habita en todos del mundo obcecado, en el ms justo de los juicios. Mas ale-
los elegidos, como la madre da su leche al hijo. Ante' bien, se graos en buena hora, queridos mos, que ya la mies se inclina
comportan entre las gentes a la guisa de Balaam 8, llevando en vuestras campias y se pone blanca para la cosecha. Yo
la msera letra en la boca, mientras que su corazn est sin he sido contratado desde el Cielo, con un jornal de un mara-
duda a ms de cien mil leguas de all. A causa de tal desvaro, ved, y estoy afilando la hoz para cortar la espiga. Mi boca
debe aspirar a la ms excelsa verdad, y mis labios deben
6 JI Cor, 3, 3: "Como que es manifiesto que sois carta de Cristo, ... maldecir a los impos, por desenmascarar y aniquilar a los
escrita no con tinta, sino con Espritu de Dios vivo' no en tablas de
piedra, sino en tablas que son corazones de carne. ' cuales he venido, mis muy queridos hermanos bohemios, hasta
7 Cf. Lam, 4, 4. este vuestro admirable pas. No persigo otra cosa sino que
8 Cf. Nm, 22, 3-35 (El asno de Balaam ha entendido mejor que
ste la palabra divina, y el ngel amonesta al profeta: "Pero lo que yo
te indiqu, eso slo hablars). 9 Mt, 24, 35; Me, 13, 31.
26 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 27

acojis la Pala?ra vi~a, que es mi vida y mi aliento, para que Predic breve tiempo en Nordhausen; el clero local lo juzg
no ~'egrese vaCIa. I?eJadla entrar en vuestros corazones, yo os ms temible que los martinianos. Al fin, tras varias expulsio-
conjuro por la rOJa sangre de Cristo, yo os pido cuentas a nes que siguieron, logr obtener en la Pascua de 1523 un pl-
Vos0tr05, pero tambin os las vaya dar; si no tengo capacidad pito estable en Allstedt, pequea villa perteneciente al prncipe
para e~lo, se~ hijo de la muerte temporal y eterna; no tengo elector de Sajonia y que lindaba con las grandes explotaciones
g~rantIa mejor que dar. Yo os prometo que habis de adqui- mineras de Mansfeld.
nr tan gran honor y fama como ignominia y odio os fueron
deparados b~jo los romanos. S, tengo la certeza, de que los
flancos caeran sobre el norte en el ro de la gracia que est 6. Allstedt y la liga secreta.
brotando. Aqu se ha de iniciar la glesia Apostlica renovada
expandindose por todo el mundo. Corred, pues, al encuentr~ All, ciertamente, Mnzer se instal para una ms larga
d.e, su Palabra, cuyo fluir ser veloz. En su indecible perver- temporada. Tom por esposa a una monja exclaustrada, Ottilie
5IOn, han transformado a la santa I glesia de Dios en un turbio van Gersen. Impensadamente poda haber corrido el peligro
ca<:s, nos la han dejado rota, abandonada, dispersada. Pero el de claudicar entonces, a sus treinta aos de edad. El fuego, a
Senor la vol~er a edif~car, confortar y unificar, hasta que poco menos autntico que fuese en Mnzer, bien poda en
ella vea al DIOS de los dIOses en Sin. Amn. adelante extinguirse buclicamente en el matrimonio y la rec-
Pel'o a los pocos das de la publicacin del manifiesto tena tora. En lugar de ello vemos cmo este dinmico varn se
ya M~zer a cuatro vigi~antes pegados a sus talones. Los gran- asigna, con mpetu redoblado, a s mismo un campo de accin
des senores de Praga velan conseguido ya lo suyo; se conside- cada vez ms claro; hasta Seidemann concede que a partir
raban suficientemente reparados por la incautacin de los bie- de entonces, Mnzer adquiere una importancia histrica. Y
nes eclesisticos. Largo tiempo estuvieron causando alarma no poda actuar de otra manera, pues estaba ya suficiente-
todava los episodios restantes, an ms radicales de la here- mente decepcionado para ponerse a pactar en serio todava
ja; lo cierto es que a los calixtinos de Praga les 'pareca que con medias tintas; en vano hizo por persuadido Kadstadt, que
la reforma haba alcanzado resueltamente sus objetivos. En tal intentaba verter todo el aceite de su lamparilla de escritorio
moderacin se anticipaban a los obispos de los territorios ale- en el proceloso mar que lo rodeaba. Con mayor motivo se
manes con su Lutero, quien, despus de Worms, pensaba hallar apart, arrogante y arrebatado, Mnzer de Melanchton, repli-
la a~uda necesaria antes en Francia que en Bohemia. As, pues, cando al sanctarum scripturarum professori con una actitud
la rIca y poderosa Praga - que, si en los momentos de esplen- de nuntius Christi. Se preludiaba con toda acritud la ene-
dor del poder tabortico se haba mostrado tibia y muy poco miga con los de Wittenberg y su creencia de que, de la misma
segura, con tanta mayor razn I~ra ahora el ms firme bastin manera que un buen padre de familia reparte el pan a los
de la. ~ristocracia- no estaba inclinada en modo alguno a suyos, la libertad de los pueblos se poda distribuir equitati-
permItIr que las trompetas husitas resonaran con un nuevo vamente segn la medida de una paternidad bienaventurada.
canto. Mnzer haba puesto los pies en la ciudad en septiem- De tal autoridad esperaba Mnzer poco o ya nada. Si, inicial-
bre de 1521, lanzando su manifiesto el da 1 de noviembre mente, su actitud hacia el concejo de la pequea villa fue
fiesta cristiana de Todos los Santos. Ya en enero de 1522 volv~ amistosa, y aunque hasta en una carta a Lutero, fechada en
el. acosado, .incomprendido y dado por muerto incluso por sus julio de 1523, se observa an un carcter de rplica compla-
mIsmos amIgos, a estar fuera de las fronteras del pas. Parece ciente, de exposicin objetiva de los hechos, lo cierto es que
ser que, en la huida, Mnzer se detuvo tambin en Wittenberg tena decidida la ruptura en 3U fuero interno desde haca mu-
donde se dice que tuvo ya un duro encontronazo con Lutero: cho tiempo. A partir de ese momento, Mnzer se manifiesta
28 THOMAS MNZER, "t ELOGCJ DE LA REVOLUCIN
29

en lo esencial como comunista dotado de conciencia de clase, contra los asoladores. Sin embargo, el concejo tard en atre-
revolucionario y milenarista. verse a hacerlo, y la investigacin se llev muy negligentemen-
y aS, no tard en reunir en derredor suyo a sus iguales. te, pues era de temer ya un movimiento icon~clasta. de muy
La cosa se llev en secreto, mas pronto circulaban comentarios otra trascendencia, y por otra parte, la mentalIdad CIUdadana
a favor y en contra. Cierto da se juramentaron trescientas se asombraba de maneras muy encontradas ante el hecho de
personas que no se conocan, empleando la frmula de unin que un prncipe luterano se erigiese en protector del cul~o
mutua de cuerpos y vidas . Como despus se ver, alguno mariano. Las mismas mujeres se aprestaban a ofrecer reSIS-
de los que al principio simpatizaron con el grupo desert muy tencia a los gendarmes, cuyo comportamiento era, de cualquier
pronto, por ejemplo el recaudador Zeyss y algunos hombres modo, extrao . Pareca estar a punto de iniciarse en la villa
del concejo. Pero muchas espaldas inclinadas de modo dife- una r evuelta lo cual vena a demostrar por vez primera a
rente se enderezaron; la influencia de Mnzer sobre la gente muchos la m'e ra posibilidad de resistencia. As, pues, los esbi-
humilde se haca cada vez mayor. Aunque pona buen cuidado rros retrocedieron, y al da siguiente estaban ahuyentados. Los
en evitar los odos indiscretos, suscitaba gran revuelo por do- trabajadores de las minas acudan en tropel para preguntar
quier. Pronto ventearon los grandes seores lo que all se esta- si Mnzer o los de Allstedt se vean turbados por causa de
ba urdiendo contra ellos. El conde de Mansfeld haba prohibido la Palabra. En breve, les predicaba H aferitz, el asistente espi-
a sus mineros asistir a los sermones de Mnzer, ante lo cual ritual de Mnzer, ser el poder en manos del pueblo llano;
ste le trat en pblico de bufn hertico y grillete, junto a la transformacin del mundo entero est en puertas. Y a su
otras palabras desconsideradas e injuriosas. Por lo dems, reservado y ya entonces ambiguo amigo Zeyss, funcion~r~~
Mnzer le escribi ya en trminos suficientemente amenaza- excesivamente identificado con el prncipe elector, le escnblO
dores: Tan siervo de Dios soy como vos mismo; as, pues, Mnzer enardecido con nuevos bros, seguro de este primer
sosegaos, ya que todo el mundo ha de compartir la paciencia, paso q~e se acab aba de dar: Os digo que hay que mira~ con
y no graznis, pues de otro modo se os rasgar el viejo jubn; enorme respeto a este movimiento del mundo actual. Los mten-
a ello haban precedido algunas fanfarronadas no agradables t os precedentes de ningn m odo han de dar result~do, pues
propiamente. Esta vez, la disputa se logr allanar an; el pre- son mera espuma, como dice el Profeta. A Lut~:o , sm emba~
dicador se dirigi al prncipe elector Federico, y ste supo en- go, lo apedrearon ya cuando se m ostr en Or lamunde, te~~"1-
tonces por primera vez de Mnzer y de su protesta porque t orio jurisdiccion al de Karlsta dt . E~o n o obstante, se pe~.rmtl
se cortara el paso a la palabra de Dios mediante prescripciones an u na especie de intercesin retlcente en favor de Munzer,
humanas. De hecho hubo una admonicin para ambas partes; que era violentamente acriminado;. las esperanzas p~r l expre-
mas lo que en adelante perdiese la predicacin mnzeriana de sadas con respecto al fut ur o carIZ del asunto Munz~r, que,
mordacidad personal, lo gan de claridad de principio, orien- segn l, pronto se haria palpable, causan epugnanCla: Se
tndose no ya contra ste o aqul, sino contra la humillacin pavonea en su rincn, pero todava no est maduro ; ms vale
y la explotacin en general. tolerarlo hasta que saque a relucir lo que lleva ,de~tro, q~e
Por el momento, ciertamente, unos cuantos ciudadanos se es mucho. De acuerdo con ello, cuando los dos prmclpes saJo-
concertaron para combatir a un montn de madera. Aguijo- nes vinieron por causa de MDZer a Allstedt, no slo evitaron
neada por los sermones de Mnzer, una partida de gentes de cualquier medida decisiva contra el incipiente tribuno d~ la
Alllstedt destruy la capilla de Santa Mara de la localidad pleb e, sino que incluso le autorizaron para ~ue. pronu Clase
vecina, queriendo poner fin a aquel tugurio, as como a la un sermn ante ellos. (Segn recientes investIgacIOnes, no fue
supersticin de los exvotos de cera que all se llevan. Tras el prncipe elector Federico quien estuvo presente ent~nces en
ello. el concejo recibi del prncipe elector orden de proceder Allstedt, sino que lo sustituy el infante Juan, acompanado por
30
THOMAS MNZER, fELOGO DE LA REVOLUCIN 31
el duque Ju~n; de cualquier modo, el infante ocupaba el ues- fado en la afliccin y penitencia suma es susceptible de recibir
to de Fedenco, .representando a ste ) El duque J p la fe, es digno de confiar en la palabra y en la promesa de'
- '. . uan era un
senor severo e unbtu do de una acusada conciencia de clase Cristo, escucha la palabra de Dios, que suena en el fondo de
~as puede que su herma.no, el principe Federico, cuya memo~ su alma, y es instruido por Dios. Se advierte aqu claramente
:Ia se ~dorna Con una CIerta benignidad cristiana se hallara la fuerte oposicin contra el principio luterano de la sumisin
lIDpreslonado .n? slo en el aspecto politico, sino ~ambin en a las Escrituras, pese a que todava no se cite el nombre de
el m oral y relIgIOSO. Pues se .ha de tener presente que Muzer Lutero. No es sta la primera vez que Mnzer urge a que sean
y ~~tero~ refor mador que gozaba de la confianza de Federico dadas cuentas del advenimiento de la fe, en cuanto difcil
reman aun una especie de disp uta entre hermanos, por enco~ operacin gradual, la cual defini Lutero como ajena a las
nada que sta fuera. Adems, el m ovimiento comunista albo- propias fuerzas, corno acto de Dios nico y libre, sin relacin
re:ba por entonces de tan incierta manera, que algunos ide- alguna con los merecimientos morales de la persona. Ahora
looos cultos de las otra s clases, in cluido el exquisito Erasni bien, de muy singular manera se entrecruzan sus dos distintos
adopt~b~n ~nte las reivindicaciones comunistas en el sentide deseos de rendir y tornar cuentas, pues por ms que en el
d~l cnstianIsmo pr imitivo una acti tud de simpata de a ti aspecto teolgico d la cara por principio, en el poltico justa-
rruen to sin compromiso, de inters terico. ' sen - mente no est dispuesto ni por asomo Mnzer a manifestarse
La ~ohibicin e "a tanto m ayor, pOI' cuanto que Mnzer ante cualquiera, a no ser que se trate de un juicio pblico;
ha%a CIertamente actuado tambin como predicador y reali- mas para que ste se celebre con validez y sea pblico, preci-
za o .una obra grande. Poco despus de su primera carta al samente al carismtico Mnzer se le ocurre exigir, en lugar
prn~lpe ~lector, en la que ac~saba al conde de Mansfeld, dio del interrogatorio a puerta cerrada y tan slo en apariencia.
a la Impl:e~ta dos de s us ,escrItos, sum amen te idneos ambos teolgico, una asamblea de los elegidos de todos los pases,
pa:a caUSal ~ozobra. El da de ao n uevo de 1524 apareci el para l nica corporacin en definitiva con criterio religiosa-
pn mer sermon: Protestaton odder empietung Torne Mnt. mente fidedigno, autorizado en fin. Aquel que haya flaquezas,
~ers ~n Stolberg am Hartzs seelwarters zu Alstedt seine Jere que tenga la amabilidad de escribrmelas; yo le devolver un
etre ende, vnd tzum anfang van dem rechten Cr isten glaw- saco bien lleno de ellas. Puesto que yerro, me someter a una
b~~, vnd der tawffe (Pro testacin o notificacin de Th omas
Mr er , de Stolberg,. en el Harz, pastor de almas en Allstedt
re .erente a su ?o~trma, sobre todo por lo que respecta a l~
reconvencin amistosa, ante una comunidad que no ofrezca
peligro, y no en un rincn apartado sin testigos solventes, sino-
a la luz del da. Aspiro con mi proceder a dar a la doctrina
vel dadera fe CrIstIana y al bautismo) 1524 D ' de los predicadores evanglicos un mejor fuste, sin limitarme
d ' . espu s VIn o un
~~~ .o sermn mu~ estrechamente r elacionado con el ante- tampoco a despreciar a nuestros malvolos y morosos berma-
llar. Von dem getlchten glaw ben auff nechst Pro testaton nos romanos. Demostrar mi razn, y me sera muy grato que'
~ us?angenn Tome Mntzers Selwerters zu Alstedt (Sobr e la vosotros, inexpertos, no arrugarais irnicamente las narices
'C slm~ada; a pr op6sito de la precedente protestacin de Tho- ante la perspectiva de que se me carease con mis antagonistas ,
mas Munzer, pastor de almas en Alistedt), 1524. Ms a delante en presencia de gentes de todas las naciones y d~ todas las
se ,:er qu e~a exactamen te lo que se postulaba en ambos creencias. En esta relacin causa sorpresa y es seal de una
e~cn~os; el. p:lmero es un ataque contra el bautismo recibido gran agudeza y profundidad del instinto el que Mi.inzer, pese
SlO ?lSCermtnlen to; el segundo, a la vez admonicin y libelo a ordenar la aniquilacin inmisericorde de todos los impos,
expllca Cm o se h a llegado a n o p oder tratar de Dios . ' anteponga en su fuero interno la lucha de clases a todo lo
a~uello que se .r ob de los libr os. Mas la primera tarea ~:~ dems; en cuanto a las naciones extranjeras, o las pospone
sIste en destrwr esta fe robada, pues s610 el hombre engol- como cura e posteriores, o bien seala la internacionalidad del
32 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 33

espritu, usando como argumento a los elegidos existentes en nach gottis vnwandelbarem willen, zum vntergang aller prech-
ellas. tigen geperde der godosen. Alstedt (Oficio eclesistico alemn,
. Mas si ?recisamente tales cosas volvan a producir desaso- instituido para suprimir la taimada pared mediante la cual se
sIego, lo, cI.erto es que hubo un~ nueva accin del predicador vena escatimando la Luz del mundo, que ahora resplandece
tan~o. mas mcontestablemente onentada hacia fines puramente de nuevo con estos himnos y salmos divinos que reconfortan
esp~ntuales. El pr?pi~ ~nzer habla ms tarde, en su <cApo- a la Cristiandad en pleno crecimiento, segn la inmutable vo-
logIa sumamente JustIfIcada, de aquellos tiempos: La ver- luntad de Dios y para ruina de todas las pomposas aagazas
dad -y as lo testimonia el pas entero- es sta y no otra: de los impos). Este ltimo escrito apareci probablemente
el pueblo pobre y menesteroso anhelaba con tal empeo la tambin en 1524; figura a todas luces como segunda parte de
verdad, que todas las calles se llenaban de gentes venidas de la misa germanizada. Tampoco aqu es llegado el momento to-
todos los ~u.gares para saber cmo estaba organizado en All- dava de entrar en detalles sobre el singularsimo contenido
st~.dt el ?fIClO de cantar la Biblia y predicar. Porque Thomas teolgico de esta liturgia alemana, ni menos an sobre el carc-
Munzer Implant ya en pascuas de 1523, antes que los dems ter a la vez agitatorio y espiritualista de su original versin
reformadores, la celebracin de los oficios divinos en lengua alemana de los Salmos. Es cierto que las imgenes externas
ve:ncula totalmente, logrando, a despecho del nvidioso sabo- fueron desterradas, pero, por supuesto, la msica y el himno
ta~e de ~utero, que t~l institucin se propagase. Es ste el permanecieron, en cuanto ordenaciones y fenmenos del esp-
pr~m~r rItual concermente a las cinco grandes fiestas de la ritu, en cuanto testimonios tiles y penetrantes de la rememo-
Cnstlandad que surgi en territorio evanglico. Tal es el tema racin religiosa. Pasaron todava algunos aos hasta que Lute-
de !os otros tres escritos de Allstedt, apolticos y prdiaos en ro se decidi a introducir en Wittenberg la misa alemana, y
sutllezas de composicin y en erudicin teolgica: l.o,bOrd_ no le qued entonces otra opcin que imitar el ritual alemn
nung und berechunge des Teutschen ampts zu Alstedt durch de Mnzer y, por ende, el de Karlstadt. Ni aun la ortodoxia
Tomam Mntze~ se~l~ar~~rs ym vorgangen Ostern auffgericht, protestante de nuestros das se atreve a calificar de convin-
1.52~ (Orden y ]UstlflcaclOn del oficio en lengua alemana, ills- centes y varoniles a las razones aducidas por Lutero para expli-
tltUldo por T. M., pastor de almas en Alstedt, en la pasada car su repulsa y tardanza: Si tanto tiempo he estado resis-
pascua de 1523), Allstedt, 1524. 2. Deutsch-Euangelisch Messe tindome a la misa alemana, ha sido por no dar pie a los esp-
etwann durch di~ Bebstischen pfaffen im latein zu grossem ritus gregarios que, en su irreflexiva precipitacin, no se pre-
?ach~eyl .des Chnsten glaubens vor ein opffer gehandelt, vnd guntan si ser sta la voluntad de Dios. En realidad era Lutero
J~~d m dleser ferlichen zeyt zu entdecken den grewel aller ab- quien no quera, y su motivacin se puede hallar por va total-
gotterey durch ~.olche missbreuche der Messen langezeit getr1- mente terrena, sin auxilio de ciencias divinas de ninguna clase,
ben. Thomas Muntzer, Allstedt 1524}). (Misa evanglica en len- a saber, en los abrasadores celos que Lutero empezaba a sentir
gU,a .alemana: celebrada antes como sacrificio en latn por los de la popularidad, del talante indomable y de la prioridad de
clengos papIstas, para detrimento de la fe cristiana, y regla- Mnzer. Sin embargo, lo que Mnzer cre por entonces sobre-
mentada ahora para poner al desnudo en estos tiempos turbu- vivi largo tiempo a su cada; sus himnos se cantaron a lo
~entos .la atrocidad de la idolatra en que tanto tiempo se ha largo de todo el siglo, su liturgia reapareci bajo una forma
lI~curndo por culpa de tal abuso de las misas.) 3., (cDeutzsch renovada en los rituales de Erfurt, y hasta parece que en tierra
klrchen ampt Vorordnet, auffzubeben den hinterlistigen Deckel de Braunschweig se conserv casi sin variaciones la misa ale-
vnter w~lchem das Liecht der welt, vorhalten war, welchs mana de Mnzer no slo hasta 1543, como est demostrado,
~etztz wlderumb ~rscheynt mit dysen Lobgesengen, und Gott- sino hasta muy entrado el siglo dieciocho.
hchen Psalmen, dIe do erbawen die zuriehmenden Christenheyt, Ahora bien, esta innovacin de cantar en alemn tena, por
3
34 Tl-IOMAS MNZER, 35
TELOGO DE LA REVOLUCIN

cierto, otras repercusiones de mayor peligro, se trataba pre- para 1a ve rd .,d


~,
llega a ser capaz el hombre de entender
,. d la
'
cisamente de que el predicador remediase esta disonancia. Los Revelacin divina. Se requiere, en ver?~d, un espultu . eCl-
dos prncipes aeudan en actitu d relativamente conciliadora, didamente apostlico, patriarcal y profetlco para esperar las
dispuestos a ver en l a un servidor de la Palabra por ms que visiones Y acoger a stas con una dolorosa pesadumbre; no es
hubiera elegido para ello las sendas ms incmodas ; sin em- de extraar por tanto que el Hermano Cebn y el Hermano
bargo, el discurso de Mnzer los desilusion en seguida por Buenavida 10 las reprueben. Es cierto y yo s rea~mente que
completo. Se ha conservado el sermn ante los prncipes, una el Espritu de Dios revela ahora a muchas alm~s 'pla~osas ele-
exgesis del captulo segtmdo del libro de Daniel. No hay m oti- gidas que hace mucha falta una reforma categonca, msup,era-
vo para poner en duda la conespondencia sustancial de este ble y mirando hacia el futuro; y se ha de llevar a cabo esta,
texto con las p ala bras efectivamente pronunciadas. sobre todo as se resista cada cual como le venga. en gana: puesto ~~e el
habida cuenta de que el recaudador Zeyss. quien, al igual que vaticinio de Daniel conserva todo su VIgor. ASI, pues, Munzer
Haferi tz, comenzaba por entonces a distanciarse claramente e pone tambin notablemente de relieve a s mismo. Ante.s
de Mnzer, envi esta exgesis junto con una carta de delacin ~aba escrito ya al duque Juan que los prncipes esta~an oblI-
a Spalatin, afirmando expresamente la identidad entre las fra- gados a tomar en consideracin lo que l les c~m~mcaba de
ses habladas y las impresas. El sueo de Nabucodonosor -la la Revelacin divina, y su primera carta al pnnclpe elector
estatua con los pies de arcilla y la piedra que la destroza-, Federico, en la que acusaba al conde .de .Mansfeld, el obstacu-
junto con la interpretacin de esta visin por Daniel, es el lizador del Evangelio, contena ya la SIgUIente frase, evocadora
texto que sirve de base al sermn, texto sin duda sumamente de lo de Praga en tono nuevo: Hace falta un nuevo Juan
propicio a la exgesis revolucionaria. Pese a su inters eminen- que venga, siguiendo las huellas de Elas, a tocar las sonoras
temente religioso, ser preciso reproducir aqu ya con ms y giles trompetas para que resuenen con el ardor que com~
detalle algunos de sus pasajes, dado que el tal sermn enlaz. nica el conocimiento de Dios, con el fin de que ~o qu~de sm
de m anera inmediata con la accin poltica. La impresin, sin cr en este mundo ninguno que ofrezca reSIstencIa a la
cas t 100 h M'
embar go, lleva el irnico ttulo siguiente, propio de un pastor Palabra de Dios. De modo similar les gritaba a ora unzer
de almas: Auslegung des andern vnterscheyds Danielis dess en ambos regentes: Para que la verdad pueda ser sacada a
propheten gepredigt auffen schlos zu Alstedt vor den tetigen la luz del da, como es debido, vosotros, los gobernante~.-y
theWl"en herzcogen und vorstehern zu Sachssen durch Thomam quiera Dios que o lo hagis de buen grado o no lo hagals-,
Mntzer diener des wordt gottes. Alstdet 1524 (Exgesis de habris de proceder con arreglo al final del captulo 11, do~de
la diversa explicacin de Daniel, el profeta, predicada en el dice que Nabucodonosor puso de magistrad~ al santo Dan~el,
castillo de Allstedt ante los dilectos duques en funciones y para que ste dictara sentencias buenas y Justas, como dIce
cabezas visibles de Sajonia por Thomas Mnzer, servidor de el Espritu Santo, Salmo 5 12. La contradiccin entre la con-
la Palabra de Dios).
El predicader comienza diciendo que el Seor todava ha- 10 Como se ha de ver, estos sobrenombres maliciosos constituyen
bla en la actualidad con los suyos y les da fuerzas para inter- una alusin a Lutero. . '1 > 1
pr etar, contemplar y discernir con claridad. Ciertamente, los 1\ Dan 2 4849 Entonces el rey engrandecl a Dame y oto!:"g . e
doctor es de la ley afirman que Dios ya no se manifiesta a sus numeroso ' e' impo~tantes regalos y le hizo seor . de toda la proVillcla
de Babilonia Y jefe supremo de todos los sab1t?s. de ~sta. Adems
caros amigos ni a travs de visiones ni por la palabra hablada, Daniel suplic al rey y ste instituy sobre la admmlStl-a~J6n de la pr~
por lo cual es preciso atenerse a las Escrituras. Mas tan "incia de Babilonia a Sadrak, Mesak y Abed.Neg; Y Damel permaneCl
slo renunciando a toda diversin y reprimiendo la concupis- en la corte ea1. . . d d .
12 Sal 57 (58), 12: "y los hombres dlran: Hay . en Yf?r a un p.remlO
cencia de la carne y mediante una recta disposicin del nima. para el j~sto; ciertamente hay un Dios que hace Justicias en la tierra.
36 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 37
ciencia de la mlSl0n en la tierra, que anima a Mnzer, y el seriedad que los impos 110 tienen derecho a vivir s~no en
paradjico servilismo de Lutero, se pone de relieve en esta la medida en que los Elegidos quieran concedrselo. ASl, pues,
frase con especial claridad, pues este ltimo estaba tan lejos Mi.inzer acab exhortando a los prncipes a que con todo el
de ser un magistrado y se mostraba en tan gran medida
pueblo tornasen las armas contra los malvados que entorpe~
como clrigo de corte acomodaticio y dispuesto a doblegar al
cen la marcha del Evangelio, postergndolo y aislndolo, SI
espritu bajo el poder temporal, que, en Alemania, todo el me-
realmente, prncipes, queris ser servidores de Dios. No u~is
nosprecio gubernamental hacia el espritu se ha legitimado a
de la trivial argucia de que haya de hacerlo el poder de DiOS,
partir de l. As, pues, Mnzer arremeta principalmente contra
sin el concurso de vuestra espada; pudiera ser sino que sta
1~ bondad ficticia de quienes se tienen a s mismos por pac- se os aherrumbrase en la vaina. Dios ha dicho -Moiss, Li-
ficos , puesto que cometen su permanente injusticia sin estorbo bro 5. captulo 7 14_ que no habis de tener compasin de los
0
,
alguno : Se declaran enemigos de la sedicin que ellos mismos
idlatras, sino que destruyis sus altares y derribis sus im-
provocan con todos sus pensamientos, palabras y obras; y
genes y las incendiis, para que E~ no se encolerice co~tra
cuando se hace resistencia a su doblez, le llaman a uno sub-
vosotros, En estos das, en estos tIempos del combate fmal
versivo . Y esgrime aqu una anttesis de mucho peso en con-
entre las tinieblas y la luz, conserva toda su validez la Ley
tra de esa sutil hipocresa consistente en creer que se siguen
de Dios, transmitida por Moiss, los Profetas y el Cristo del
las huellas de Cristo precisamente al contemplar la injusticia Apocalipsis 15; y justamente la profeca de Daniel sobre el quin-
con el nim o impasible: Sin embargo, estoy convencido de
to imperio del mundo 16 se mantiene tambin con fuerza in.c,-
que aqu, nuestros sabios me argumentarn con la bondad de
lume. "Est en vas de realizarse ahora la obra de concluslOn
Cristo., con..la cual ~r~tenden escudar ellos su h ipocr esa ; pero
del quinto imperio del mundo. El pr imero, simboliza?o po:
debenan h Jar se aSillllSm o en el afn con q ue Cr isto extirpa
el pomo ureo, fue el imperio de Babel; el segundo, slmb~h
las races de la impiedad. Por 10 dems, vuelve a aparecer
zado por el peto y el brazal de plata, fue el imperio de lOS
en este discurso de MTIZer todo el cmulo de invectivas contra
medos y persas; el tercero fue el imperio de los griegos, de
la fe fictici a; como ya en Pnga y en el libelo precedente,
resonante prudencia, cuyo smbolo es el bronce; el cuarto fue
Lutero est incluido con toda claridad entre los m itigadores
el imperio romano, conquistado por la espada, el cual fue un
y objetivadores de la senda cristiana : Han despojado a las
imperio de coaccin. Pero el quinto es ste que se ofrece a
ovejas de Cristo de la Voz justa y han convertido a l verda dero
nuestros ojos, el cual es de hierro y deseara coaccionar tam-
Cristo crucificado en un mero fetiche extravagante; con los
bin, pero lleva mezcla de barro, como se manifiesta a nuestras
pies han maltratado a la piedr a preciosa, Jesucrist o l3, cuanto
miradas 17, todo l vana tentativa de la hipocreca que se re-
han podido, y por eso todos los incr dulos turcos, jud10s y
paganos se han burlado de nosotros con toda r azn y nos 14 Dt, 7, 5: ... demoleris sus alt<:r es, destrozaris sus massebs,
han considerado dementes, como es justo considerar a gentes talaris sus asers y daris fuego a sus esculturas ...
insensatas que se niegan a escuchar el espritu de su fe. Mas 15 Ap, passim (2, 16-23; 3, 11; 12, 7ss; 14, 1ss; 18; 19, 19 ss; 20, 2-3,
9-10, etc.).
he aqu que es llegado el momento de poder discernir con 16 Cf. Dan, 2 38-40. .
17 Lo materiales de la estatua corresponden eVldentem~nte a la
cuatro edades de una tradicin antigua (ce! br:lda por el ml!O ele He-
En el texto alemn se lee, por error, Salmo S (en lugar de Sal- sodo, aunque se encuentra tam~in 7n ~a Inclia, y que en pamel.denota
mo 57 (58). influencias i;anias). La progresIn mc.hca lI!1a decadenc.ta. creCIente, a
Nuestra cor'eccin se ha hecho sobre la versin de Bover y Can- partir de la edad de oro. 'Para el 81;1tor judo .(que escnbl ste texto
tera, Madrid, 1951 (2." ed.). sin duda en el siglo n a . C.). d ~qU1lltO unpeno (en el. ~ue la dureza
IJ N?s I?ermitimos aadir Jesucristo, de acuerdo con la edicin del hierro se mezcla con la fragIlidad del barro) s~ cOIlespond(a con
de Hinnchs, Halle, 1950. los perodos de dominac~n d. . los lagidas , Selel!Cld~; (Dan, q, 1-39).
Mnzer, sin embargo, 10 ldentif1ca con el Sacro Impel'lo g rmmco.
38 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 39

tuerce y arrastra por el orbe terrqueo entero. Bien puede templan con mucha ms atencin que vosotros. Ah, loado. sea
verse ahora el sucio contubernio de anguilas y serpientes en Dios, tan grande se ha hecho, que si otros seores o vecmos
informe montn 18. Los frailes y todos los malos clrigos son quisieran perseguiros an por causa del Ev~ngel~o, s~ra~ de-
vboras, como 10 dice Juan, el que bautiz a Cristo, en Ma- rrocados por su propio pueblo, y esto lo se a CIenCIa CIerta.
teo III 19, Y los seores y gobernantes temporales son anguilas, S, la piedra es grande; largo tiempo estuvo temiendo esto ~l
segn est escrito en el Levtico, captulo segundo, a propsito mundo necio, Mas si pudo sorprender a ste cuando todavIa
de los peces 20. i Ay, dilectos seores, ser de ver cmo el Seor era pequea, qu habremos de hacer ahora, que se ha vuelto
har aicos las viejas vasijas con una vara de hierro ... ! 21. Pues tan grande y poderosa y que con tan incontenible fuerza ha
quiere asumir el mando Aquel a quien es dado todo el poder rodado hasta la gran estatua, haciendo aicos aun a las viejas
as en el Cielo como en la tierra. Mas ahora, al final de su vasijas? 25. Por tanto, apreciados gobernantes de Sajonia, po-
diablico sermn ante los prncipes, Mnzer vuelve a tocar el ned, animosos, vuestros pies sobre la piedra angular, como
tema principal de ste. Jubiloso y temerario, evoca de una lo hizo San Pedro -Mateo, 16 26_ Y esforzaos por una recta
manera fuera de lo corriente la visin onrica de Nabucodo- perseverancia en la voluntad divina, pues ella os mantendr
no sor -la imagen de la piedra que se echa a rodar y destruye indemnes sobre la piedra, segn el Salmo 39 27 . As, pues, el
la estatua 22_, ponindola en contrapunto con la imagen de sermn de Mnzer, enardecido fuera de medida, iba sobrepu-
aquella otra piedra que desecharon los constructores 23, y por jando cada vez ms patentement,e ~acia el final su. co~ien~o,
ltimo, t ambin con la imagen de la piedra de la Iglesia. Por- su apstrofe y su motivo. Los prmcIpes -cuya vacIlaclOn aun
q ue la piedra, desgajada de la montaa sin que ninguna mano intenta disipar Mnzer con la frase: Dios est tan cerca de
l a t ocase 24, ha crecido, y los pobres legos y campesinos la con- vosotros como no os podis imaginan-se vieron transforma-
dos por ltimo, en . virtud de una inmensa iron~ ext.tica, ?e
18 Cf. Ez, 8, 10: Entr, pues, y mir, y he aqui que vj toda clase duques de la revolucin cristiana en vctimas eXpIatOrIaS, obJe-
ele imgenes de reptiles y bestia, abominaciones y ... tos y antagonistas de ella, <,Mas para que tal cosa se cumpla
19 Ml, 3, 7: ,,"'1 viendo a muchos de los fariseos y saduceos que
venan a su bautismo, les d ijo: Engendros de vboras, quin os mostr por fin de recta manera y convenientemente, es preciso que la
el modo de h ujr de la ira mminente? lleven a cabo nuestros queridos padres, los prncipes, que pro-
20 En el texto alemn dice captulo 2 en lugar de 11. La presentc fesan con nosotros la fe de Cristo, Mas si no obran as, les
correccin se rige por la versin de Bover y Cantera. Lev, 11, 10: Mas
de entre todo lo que pulula en las aguas o vive en ellas, cuanto care- ser arrebatada la espada de las manos -Daniel, cap. VII 28_ ,
cen de aletas y escamas en los ma.res y Tos, sern cosa abominable
para vosotros (Cf. Gn, 3, 14: Entonces dijo Yahveh Dios a la ser-
piente: Por cuanto hiciste ta l, maldita sers como ningn otro ganado la cita, que proceden de Dan, 2, versculo 34. Sin embargo, ~n lug~l' de
y bestia salvaje",) aplicarlas a las mW'alIa del templo, de las cuales se .d~sgaJa la ple4.ra
21 S al, 2, 9: Los regirs (a los pueblos) con vara de hierro, como para destruir las estatuas, Mnzer hace una transpos.lcIn escatolgIca
vasija de aJfarer o harslo aicos.') con el fin de aludir a l-avs de ellas a una revolucln que se desen-
22 Dan, 2, 34-35: Estbasla mirando, hasta que se desgaj una cadena por voluntad de Dios ~nicamente, L~ piedr~, en este caso, se
piedra sin que interviniera mano alguna e hiri a la estatua en sus desgaja de la montaa (es deCIr, ele la IgleSIa, segun el versculo 34),
pies ele hierro y arcilla y los pulveriz. Entonces pulverizronse a una 25 La mencionada en Scl, 2, 9, es decir, los malos soberanos des-
el h ierro, la arcilla, el bronce, la plata , el oro, y vinieron a ser como posedos de su poder. , d'f'"
el tamo de la era en verano, que fueron arrebatados por el viento 26 M t, 16, 18: .. , t eres Pedro, y sobre esta pIedra e 1 lcare mI
sin que rastro alguno se encontrara ya de ellos; pero la piedra que Iglesia .. , , " t bl ' '
hiriera la estatua se convirti en una gran montai'ia que llen toda 27 Sal, 40 (41), 3: ... y sobre roca reafJrm DUS 'ples, es a CCJ ffilS
la tierra. pasos, (En el texto dice errneamente Salmo 39.) .
II Sal, 117 (l18), 22 : Piedra que r cl,azaron los constructores, se ha 28 Dan, 7, 11-12: ... la bestia fue muerta y su CUel'po destroza,do y
convertido en piedra de ngulo. arr0jadc. a las llamas del fuego, A las bestias rest~ntes ~ules qUlt~do
2iI Restituim0 aqu, de acuerdo con la ed icin de Hinrichs, las pa- el dominio ... ; ibid. 26: Mas ~l tribunal ~e . s~ntara y qUltarnle el un-
labras oho. Blinde <sin que interviciera mano alguna), omitidas en pedo. ex1:erminlldolo Y aniquiln.dolo debllltivamente.
40 THOMAS MNZER, ~ELOGO DE LA E.EVOLUCIN 41
puesto que profesan su fe de palabra, mientras que lo niegan de Dios que ejecutan la clera de la sabidura divina, segn
por sus hechos (Tito, 1) 29. Si no quieren haber cuenta del cono- Malaquas 37. Tened buen nimo, pues, que quiere tomar el
cimiento de Dios (1 Pe, 3) 30, expelidos sean (1 Cor, 5) 31; yo mando Aquel a quien es dado todo el poder as en el Cielo
rLlego por ,ellos junto con el bienaventurado Daniel siempre como en la tierra, segn Mateo en su ltimo captulo 38. Que
que no acten en contra de la Revelacin divina, mas si hacen El, amadsimos m os 39, os guarde por siempre. Amn. Tras
1~ contra, estrangleselos sin compasin ninguna, de la misma haberse imprimido este sermn, el duque Juan mand expul-
manera que Ezequas 32, Josas 33, Ciro, Daniel 34 y Elas -segn sar de Sajonia al impresor; en cuanto a los temibles escritos
35
Reyes, 18 _ destruyeron a los sacerdotes de Baal; de otro que de Mnzer pudieran venir en adelante, stos habran de
modo no podr la Iglesia cristiana volver a su orgenes. Hay someterse a la censura del gobierno ducal, sito en \Veimar.
que arrancar la mala hierba de la via de Dios e11 el tiempo
Pronto llegaron tambin de lugares an ms lejanos apre-
de la cosecha, y as echar races duraderas y crecer como es
miantes quejas contra tan peligroso hombre, y ello a medida
debido ~l he.rmoso grano rojo (Mateo, 13) 36. Mas los ngeles,
que se revelaba cada vez con mayor claridad el papel instigador
que estan afIlando las hoces para ello, 5011 los severos criados
desempeado por Mnzer en los crecientes desrdenes que agi-
taban a todo el pas. Se buscaba y organizaba no slo a los
29 Tit, ~, 16: H,acen profesin de conocer a Dios; mas con los campesinos, sino ante todo a los mineros aptos para empuar
~e.chos remegan de el, hombres al fin abominables y rebeldes y desca-
hflca~os. para toda obra buena. (Referencia restituida segn la edicin las armas, y la red de galeras minadas era cada da mayor.
de Hmnchs, como ocurre con las dos que siguen.) El agitador intent ganar tambin para su ramificada conjura
30 1 Pe, 3, 20: ". a los que en un tiempo fueron rebeldes cuando
en los das de No, la longanimidad de Dios estaba aguardando mien~
a comunidades de otro tipo, por ejemplo a la de OrIamnde,
t1dS se construa el arca". ' que, bajo la influencia de Karlstadt, se haba pronunciado
31 1 Cor, 5, 13: A los de fuera ya Dios los j1.1zgar. Expeled al maJ- igualmente a favor de los exaltados. Pero de aqu le vino una
vado de eniTe vosotros (segn Dt, 17, 7).
32 11 Re, 18, 1-4: El afio tres de Oseas, hijo de El rey de Israel
negativa, acompaada de un consejo sobre la manera cris-
subi al trono Ezequias, hijo de Ajab, rey de Jud (,,:). Suprimi ei tiana de luchar, cuya tibieza revisionista disgust vivamente
culto d~ las alluras, quebr las massebs, tal las asers y machac a Mnzer. As, pues, se dedic con energa y afn redoblados a
]~ serpIente ,de bronce que habia f abricado Moiss ... (Sobre la ser-
plente, cf. Nblm, 21, 8-9, y Sab, 16, 6-7). enviar a los Montes Metlicos, a Franconia y a Suabia, a sus
),; II Pa,r, 34, 1-7: "Contaba Josas ocho atlos de edad cuando ca- emisarios, gentes que recorren el pas evitando mostrarse en
menz6 a re~nar: y rem. tremta y uno en J erusaln (oo .) y en el ao 12 pblico y. que a nadie dan cuentas de su misin, e hizo una
emp.ez a llmplar a Jud y Jerusaln de los lugares altos las asers
las rm~genes eSCulpidas y las de f'!-Wdicin y las redujo ~ poltro, qu~ nmina de todos los amigos remotos. Desde Allstedt quera
esparCI sobre las seplllturas de qulenes les haban ofrecido sacrificios. desencadenar Mnzer la gran sublevacin alemana, (esa autn-
Adems que~ los h.uesos de los sacCJ:dotes sobre los altares de los tica mejora que tendr lugar cuando la santa Cristiandad abju-
fdolos y.puriflc a Jud y Jeru aln (.o.). Den-ib los altares, machac
y puJvenz las asers y las esculturas y destroz las coJmnnas solares re de todo corazn y con todas sus fuerzas del culto a los
en todo el territorio de Israel, y regres a Jerusaln. afectados malandrines. El yugo del latifundio y la parda esta-
3<1 Dan, 14,22: "y los mat (a los sacerdotes) el rey (Ciro) y entre-
g 3~ Bel en manos de Daniel, el cual destruy a l y a su te~plo.
1 Re, 18, 3_8-40: Entonces cay fuego de Yahveb, y consutni6 el 37 Mal,4 (3), 1 (19)-3 (21): "Pues he aqu que llegar el da a.bra~ador
holocausto, la lena (" .) todo el pueblo cay rostro en tierra y exclam: como un horno, y todo los oberbios y los ry.utores to~os d~ Lmpledad
Yahveb es el (verdadero) Dios! (".). y dijoles Elas: Prended a los sern cual rastrojo, y los abrasar aque~ dl~ por vemr, dice Y~h:veh
profetas de Bo:al, que no escape t;ri uno de el!os. Pl'endironlos, pues, Sebaot ele suerte que DO deje de ellos raJZ ni rama ( ... ). Y hollaIlS a
y ~lias los baJ al to~-rellte de Kjs~n y los l11zo degollar all. los impOS, pues resultar{m com? ceniz.a ~njo la planta de vuestros
~t. 13, 30: "D~.1adlos crecer Juntamente uno y otro (la cizaa pies. el da que yo prepm'ooO' (Cita restJtUida.)
y el toga) l?-asta la sJea, y al tiempo de l a Siega dir a los segadores: 38 Mt, 28, 18. 1 d
Reco~ed pnmero la cJza~a y atadJa en gavillas para quemarla pero 39 Nos ceimos aqu al texto de Hinrichs, donde en ugar e am
el tngo recogedlo en rru granero. (Cita restituida segn Hi~ichs.) liebsten dice euch Allerliebsten.
42
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 43
mena sera suprimido por el menci d "
nera evanglica ' ahora b'e . ona o mOVImIento de ma- batalla a los campesinos, Lutero ya no haca gala de tantos
l 1 , I n , en Cuanto a lo que la COns' ., escrpulos en cuestin de puos. A juzgar, adems, por su
en.. e p ano estrictamente poltico, entenda 01' tal ,. plIacl~n.
Munzer babra de responder ms t d 1 P . _val1gelJO, queja presentada al duque Juan sobre los excesos cometidos
men to de la manera s" ar e a a cuestin en el tor- por Mnzer con la imprenta, Lutero contribuy de la manera
19LUente: Su progra . ms ardorosa a que precisamente el espritu de Allstedt fuera
poner en marcha e' . ' ma, que se mtent
br(a de recibir s'em~:' omnza S-(~l communia, y cada cual ha- estorbado y sometido a censura. Ya entonces era poco gloriosa

clrcunstancias -
) Mo......... sus. neceSIdades y. de acuere1o con las la correspondencia del denunciador de herejes, ms tarde juez
. as a travs de un confidente q h b' 1 de herejes. El de Wittenberg, como observa irrebatiblemente
gra d o mtroducil'se subrepticiame t l ' ue. a la o-
las prncipes llegaron a conocer c n e entr~ ?S conspIradores, Kautsky en esta relacin, haba aceptado entre 1517 y 1522 la
ms precisos sobre 1 L' S on antenondad detalles algo ayuda de todos los elementos democrticos y revolucionarios,
cias ello detern1lll ' ,a 19la ecreta. Unido a las otras denun- alentando las esperanzas de stos; mas cuando ya no fue posi-
, o que os rcO'entes en r'" n ble seguir aguantando con los dos hombros, se pas al bando
inters por or t " b . ........ ClOnes mostraran
110 lClas concretas a este res t 1. de los vencedores, traicionando primero a la oposicin caba-
relacionadas con Daniel Po . II pec o y no 11storias
ro comenz entonces a' a/ SI e o, no bastara, tambin Lute- lleresca, dirigida por Sickinger y Hutten, y despus a la mucho
Allstedh, res ntido no slo a~arl abler~amen.te a la furia de ms peligrosa revolucin campesina, proletaria y milenarista.
zer, sino acaso ms ' p r] a c.reclent~ lllf1uencia d M"Un. Por ende, serensimo Seor, no hay que ablandarse ni vacilar
ste, que, pese a la in:~cf~~ d~ Er~d~nCla y perspi:acia de en la presente ocasin, puesto, que Dios lo exigir y querr
.a acudir a Wittenberg para de' utelO, no estaba dlspuesto que se le explique la razn de tan negligente empleo y rigor
creta en la mis . Jarse sonsacar sobre la Liga Se- de la espada encomendada. As, pues, ni ante las gentes ni
rna estancIa de su enemigo a ' M ante el mundo sera excusable que vos, serensimo Seor, hu-
mente a ello se agarr ante t d O L . c l'l'lmo . . as jus ta-
Frsten zu Sachsen van demo a .~tel.o en su ,Enef an die bierais tolerado y padecido los desmanes del puo sedicioso y
berR: 1524 ce t 1 ,. uflhnschen Gels', Witten- criminal. El duque Juan, como es de imaginar, no pudo resis-
sedicioso) . ar ~ a .05 Plrn~Clpes de Sajonia sobre el espritu tir a tan frentico aguijn y, pocos das despus de la denuncia
, Impresa, exp OSlva por fin 1 1 de Lutero, hacia finales de julio de 1524, cit efectivamente a
Mnzer de e o b a r d ' ,en a Cua acusaba a
e que se negaba a somet Mnzer para el 1 de agosto, es decir, el da en que se cumplan
doctrina y en lugar de ello . d' . e~ a examen u
d e 1a 1uzo El, por el contrario se escon la en un rInc 1 d tres meses del asalto a la capilla y del sermn sobre Daniel,
hab . 11, . lUyen o
ante sus enemigos en L' . ' ia comparecld Sll1 miedo para someterlo a un interrogatorio en el castillo de Weimar.
est bien que contra no:~~:~g, e~ ~ugsburgo, en WOHn", : ({No El neg haber injuriado a los dos prncipes desde el plpito.
victoria y tod s u lhce nuestra sombra nuestra Ms grave era ya la imputacin de haber organizado sociedades
nosotros sin =n nguestras con~~listas, logradas con tra'bajo por secretas, alegando que ello estaba justificado segn las Escri-
una aportaclOn suya Subirs .
calero para ladrarnos no es d 1 Q e a nuestro es ter- turas. Sobre este punto, el recaudador Zeyss, el corregidor de
camino, como yo lo hice fue e e~. ue ~~ ~ol1ga un .da en Allstedt y dos de los concejales de la villa, que actuaron como
ante otros soberanos' V~J~~ ra de este plfficlpado. lo mtente testigos de cargo, hicieron objeto a Mnzer de graves acusa-
-. P , . mas entonce dnde queda . ciones. Eran gentes pobres y de pocas luces; cuanto hicieran
1110. oco despus, en su libelo de N .. su mge-
certeramente a esta J'actan . ,uremberg, Munzer replic o hubieran hecho les haba sido sugerido por el predicador.
Ja cual cierra Lutero su Cla ' aSl como a'1a a ni"b
.. 1 '
'1 o ogla con As y de otras maneras se eximan de culpas los mansos y
mIsIva a saber que e . . atemorizados burguesotes, que sin embargo no haban dejado
no a la palabra de Allstedt . ' 1 _. x1ge se reprima
ql1e algo ms tarde c smo a, puno de I1stedt. Por cierto de tener alguna participacin en los desacatos cometidos. Mn-
. cuan o partlan los ejrcitos para dar la zer no se senta obligado a reconocer sino el carcter mera-
44
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN
meJlte defensivo de su Li a S ' ,
cusin teolgica en aqueTIas ~~ eJ~'. se lleg a aceptar la dis furtivamente de Allstedt, en verano de 1524, apenas ao y me-
puras. Por 10 que ataile a s ; lCI?neS tan sumamente im dio despus de su arribada a la ciudad decisiva. En ella, su
intenogatorio que hasta u octr~a, el protocolo de este actividad haba llegado a hacerse irresistible tanto para l
pal'cal y redactado en est~s~:~e a llegad?_ muy sucinto, mismo como para otros: Sucede que alguien que est cenando
nicamente se declar <cdis ue cto, nos dIce a su vez que se levanta y echa a andar y no acaba, porque en algn iugar
blea cristiana que no ofre~' sto a ~esponder ante una asam. en Oriente se alza una iglesia; hacia el ms vivo presente
menos fidedig'na au'n M" lera pegro. Segn olTa fuente -amor, hermandad, Liga Secreta, ritual en lengua alemana,
,
semblante tan arnarilJo como un
umer abandon 1 u' '
a CrulCl e~'la (:':on el insurreccin, sermn ante los prncipes y encono de la pros-
debfa interrumpir . 1 muerto, convencIdo de que cripcin- lanzaban sus resplandores las fantsticas hogueras
iniciada de firme. ~o~s~ mOfle~to ~u, labor de conspiracin de un futuro concebido como inminente, en el que, a fin de
noticia de que estaba C~~:i~' e espldi, ~on ,l a amenazadora cuentas, tan slo se adentraba para perderse, dura y sombra,
duque Juan iba a d l 'b ~o de aSOCIaCln ilegal, de que el la trayectoria de un mrtir. Mas entonces parecan efectiv2-
e lector y que 1o eque 1 erar aun a este l'es
pec t o con e1 "
pnnclpe mente llegados los tiempos con los que desde un principio
entrambo di .
conocer en breve. El predicadors, ~pUSleral1 se le dara a soaba Israel; se anulaban las distancias y, a los ojos de los
la casi total certidumb d 1 eg. es, pues, l Allstedt en conjurados del Seor, la profeca ms remota se apareca de
garlo all, supo que hab: ~d que p:-onto sera perseguido; lle repente idntica con la ms efectiva poltica y accin, cuyos
duque de Saj onia Jorae et~ o ,le~lda su extradicin p or otro representantes eran ellos mismos.
gerhausen habia -euvi~do . a~ u o, a c~~os sbditos de San- As, pues, Mnzer march sin dilacin hacia donde se anun-
subversiva. En vano intent~~" ;~1e:1te dMuDzer. una embajada ciaba un nuevo combate. En Mhlhausen, los pequeos bur
gidos yen la fuerza de su 'o . s ~a o, cO,nlando en los e e gueses acababan de alzarse con buena fortuna contra el con-
seria. Se dice que em u ~lbanlzacln, activru' Ulla explosi6n cejo. Quiz bajo la influencia de Mnzer, su caudillo Pfeiffer,
precht, donde babitaga d' aS armas
I
J' des de la torre de Wi- un monje que haba colgado los hbitos, empez entonces a
parece q ue haba cierta~ ~~s ~c~~z e ata~ar, y en efecto,
el cuestor de personalida~ es~' di~as te ~ltO,. ya que Zeyss,
se senta acosado ya pOl' la ~ll . ~d om re Irresoluto, que
ocuparse tambin de los campesinos y del suburbio proleta-
rio; su movimiento conoci una nueva afluencia de partidarios
e inicialmente tambin el xito. Mas a poco de ello, los arte-
no se distingua precisam t qmel a, ya p.ol' la derecha y sanos y comerciantes estaban asustados; los vencedores se
prnCipe elector que no co~~e:!.or s~f~apaclc~ad, le rog al dividieron, y el partido de los pequeos burgueses, de carcter
le escuchado; de otro modo e ada unz~r sm antes haber radical, fue derrotado por los honorables, que se haban forta,
tilla gran sublevacin ' s . e ~emel que baya lugar a lecido. Por fin estaba el concejo en condiciones de complacer
sangre habida ' cdon el conSIguiente derramamiento de a Lutero, que inmediatamente le haba instado a que expul-
, cuenta e que alg "
creen, sin atender a razone ~n: C~nClel'lClaS honestas sase a Mnzer. Esta peticin la razonaba Lutero de manera
edif:icante e indicativa de las'v~ue ,. o~t l~ ~e ste es ms singular y revelando una especie de inseguridad secreta: Si
Lutero, A pesar de ello no 11 r~ade~a fe. cnstlana que la de dice, pues, que ha sido enviado por Dios y su Espritu, como
Cualquiera tomase el P~der
haca demasiac10 iempo y '
;f ~ Ocurnr e~tonces que don
mIsmo concejO estaba desde
los Apstoles, hacdselo probar mediante signos y portentos,
pero no le dejis que predique, pues cuando Dios quiere alte-
de almas M~ze ' a en contra de su incmodo pastor rar el orden establecido prodiga toda serie de signos mila-
. rto cou sus urop" ,
mucho mayor estima a .... lOS OJos que teman en grosos. Mnzer, por su parte, fue expulsado por el concejo
Palabra de D' sus Juramentos y deberes que l la triunfante, que ni lo escuch ni le prob los cargos, a fines
e lOS, y en consecuencia, el predicador se mar~h de diciembre ya, aunque ciertamente habra de volver a ver
46
THOMAS MNZER TELOGO DE LA REVOLUCIN 47
Mhlhausen, junto con el tamb' '
constelacin diferente A I ndexpulsado Pfeiffer, bajo una tsimos signos de Dios. El libelo de Mnzer se alza bajo el
t . . UJ1 as urante S b doble signo de Jeremas, y en ello se acredita y confirma asi-
es anCla en Mhl hausen M'" II reve y agitada
manuscrito terminado e~ suUDS ~elt~ pudo ,dar a la imprenta un mismo de manera nada inoportuna la observacin de Kautsky
get 'ruc
.. k u IDOS das de Ail t d en el sentido de que todos los rebeldes, desde los taboritas has-
te emplossung des fal h n s e t: AtLss-
Welt, durch gezeugmls des Eu~~ ee . Glaubens der vngetrewen ta los puritanos, establecen como testimonio de la verdad al
elendel'l erbennlichen el ,' t h g lzons ~t/ce, vorgetragen der Antiguo Testamento, de infraestructura predominantemente
Th amas Miil'ltzer mil d 'lrESh en eyt ' ZUI' mnerung l1.res .
irsals. campesina y democrtica, y por encima de l al Apocalipsis, tan
1a fe errada del mund en?. tialnmen 1 ' (Den "6
unClaCl n expresa de fustigador como los mismos Profetas. No m enos resueltamen-
O
gelio segn Lucas e ID e , segun el testimonio del Evan- te acostumbraba a legitimar Lutero su desviacin, su odio al
.
eTlstiandad , xpu
para que _ sta ante la' s ' ha e1a y miserable
de d le Declogo y- su separacin del estado y la fe partiendo de la
el del martillo) 40 M" I.Il~conozca su desvario. TI amas Mnzer sociologa)} del Nuevo Testamento, de una estrechez cesarista;
1 . . Uilillausen 1524 H'l t
a exposIcin espiritual de M.i _. < s a. q,ue no se llega a los Diez Mandamientos no eran para l sino el Espejo sajn 43
en el "'''~b~" ~--e
0'''''- 'i u 'e
1 corresponde' l nzel no se sltua a este escrl'to
, de los judos , y en el Apocalipsis, la reaccin crea ver el
mente refleja su doctrina d" ' es este ~l que ms detallada- saco de los artificios de todos los cabecillas de partida. Pero
en su primera pgina se ~m ~. manera vI~orosa y central. Ya la denunciacin de Thomas Mnzer juzgaba a la vez, segn
Queridos compaero Plezha a predIcar con el martillo: Moiss y la maldicin apocalptica, a la ramera Babilonia.
s, ensanc emos a" 1
para que el mundo entero ueda Slmlsmo e agujero" Para esta maldicin han tocado a su fin los das de la
nuestros grandes necios p ver y _palpar quines son espera y el titubeo. Ha llegado la hora de los segadores, por
convertido a Dios en u'n ' qu_e de t~n bIas rema torio m odo han ms que grite ahora la cizaa que an falta mucho para la
d- . muneco aCIcalado 41 N
lanos resultan, en el reverso 1 d . o menos mcen- siega. Los infames libros luteranos han intimidado a la comu-
de Jer emas 1 extraor di . ' os os postulados procedentes nidad, pero han tornado en sumo grado insolentes a los explo-
ciencia rev;lu~ionarl'a' D Mia:lamentehaproPiados para toda con tadores. Por tanto, es altamente y sobremanera necesario an-
b . (e ra que e p u t -
tu oca; te b e establecido h b e s o mlS p a labras en ticiparse al mal que se est irguiendo mediante el ejemplo del
r einos, pa 'a que desarrai esoy ~o r e las gentes y sobre los magisterio cristiano. Mas con el fin de que los buenos cre-
y asoles y edifi ques y pla~e y gmpas, par a que disemines yentes no permanezcan dispersos por ms tiempo, Mnzer se
levantada contra los reyes p ~. )) , na m uralla de hierro est dirige al parapeto de carros, para ensanchar el agujero 44 de
blo. Luchen si quieren pu~s tm~IPe~ y ,~ailes 'y Contra el p ue-- la entrada del atrio, en espera de todo el dao que se com-
la r uina de los pode;osos / smgu .ans~lma VIctOria supondr place en causar la calaa impa de los corruptores a los servi-
pues, da ba Mnzer a los re ~sa~~s ImplOS)) 42. De este modo, dores de la Cristiandad, una vez que tan presuntuosamente
los r eyes; pues aqu abajo ~ d ] 1stamente aquello que es de exhibe su fe literal y reniega (aun de manera palpable) de-
su vida es de Dios y est e ~ a des pertenece, sino que toda la benigna fuerza de Dios, queriendo as volver mudo, absurdo
naJena a segn indican los eviden-- y fantstico a Dios con su palabra y su fe fingidas)). Pues '
. 40 Cf. Jer, 23, 29: ,, No es . 1b cualquiera puede ver y palpar que persiguen honores y bienes
ve~-;-,
. ,
l egun
sual rna rtlllo que de~a;z: f; ~ie~ ~l fuego -afirma Yah-
E z, 8, 7ss: Y (Yahveh) U a.
materiales. Por tanto, es necesario que t, hombre comn, seas
instruido, al objeto de que no te sigan embaucando. Que a
::~~j~S~e~~l~l~ ~~r:5u~r~t en l~ pare~\ ~~ Ji~o~1ijS~ d~~l h~ri~, Y
~lg~e en tonces : ~ntra y c~~~~~p)~1: ppared y 3pareci~ u~a p:r~:: 43 El Espejo sajn (Sachsenspiegel) es una compilacin de Dere-
42 cCometen a qUl. erversas abommaclOnes que cho consuetudinario alemn del primer tercio del siglo XIII.
f. Jer, 1, 10 Y 18-19. - 44 Sirvindose de la imagen de Ezequiel, Mnzer convierte a la',
pared en un parapeto de carros.
48
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 49
ello te ayude el mismo 2spll"itu de Cristo . rada Samuel 50 , as como el digno y seremSlmo Oseas: Dios,
nuestros doctores habl- de s .que, a los OJOS de
,,, el' para su rUUl ' b en su enojo, ha dado al mundo los seores y prncipes, mas
persa sigue una exgesis del
de apasienante lectura en la
e:
160. Amn. A este exordio diri 'ido a 1 a, tI?-1?cJaro ur-
ltul a p.obr~ Cnstlandad dis-
PI o prnnelO de San Lucas,
se los volver a quitar en su furor 51. Por el hecho (ciertamen-
te) de haber cado el hombre de Dios hacia las criaturas, es
metapoltico, ocupand~ el ~~~ ~e mezcla lo politico con lo sobremanera justo que haya de temer ms a las criaturas que
de manera iru'Utlovible: (Observe aIl~mo el cen tro del inters a Dios. Por ello dice Paulo a los Romanos que los prncipes
mieot0, y sin duda se da - ca a cual con mucho deteoi- no estn para infundir temor a la obra buena, sino al malvado,
mente imposible pcu'a unA. c~enta de qLle la fe es cosa total- cual si fueran verdugos 52. En consecuencia, no son sino' ver-
a pelSona camal (Ca . t' 3) 45 dugos y esbirros; tal es su nica funcin. Pues qu otra cosa
Y por qu se vuelve tan arrebatado y h ta' _ rm lOS, . Ay,
no Buenavida, el Padre M oscamuerta?as, llacundo el.Herma- es la mala accin sino anteponer la criatura a Dios con reve-
4.. A .
s el honor y los bienes Dios 1 d' . . . qtuen toma para rente temor y veneracin? Mas la fe, con todo su fundamento
la eternidad, pues, com~ dice ~. eJar al final vaco por toda originario, nos propone metas imposibles, de las que los pusi-
es vano '17; y en consecuenci 10~ en el Salmo 5, su corazn lnimes jams imaginan que hayan de convertirse en realida-
a los violentos, a los egOsta~' s: la d.e d~rrocar de su trono des. i Oh, con cun gran pericia la astuta razn, que, en su
(en el momento en ue la G ~ os ~ncredulos 48. y por ello hipocresa, gusta de abundar en el amor del prjimo, se lustra
el nacimiento de .Tu~n y la rca~~~ede .~lOs se a-';lunci~ mediante y adorna de la ms fastuosa manera! S, a muchsimos les
Herodes, esa piadosa sangre ue 1 pc 0n
de CrIsto) ~, gobierna
nobleza de este mundo con 1q. . e orrea de la bolsa de la
parece un inmenso delirio y no pueden considerar sino impo-
sible el que se haya de emprender y llevar a cabo este juego,
fiesta el ms sublime ; prec~ad[-nb~!e que s~a puesto de mani- consistente en derribar a los impos de la silla de los juicios
de los impos. De manera mu o .~n en vlrtud del contraste y elevar a los humildes y rudos. Y sin embargo es sta una
nuestros tiempos que al y SI . ar sucede sobre todo en creencia magnfica que an ha de hacer mucho bien, pues sin
rrar, a desollar y expoli~aOSs~oID1enzan a aC~)lralar y ence- duda producir un pueblo sutil, como lo entendieron el fil-
peligro a toda la Cristiandad y m P~7~lo, ademas de poner en sofo Platn en De repblica y Apuleyo en El asno de oro 53.
te a propios y extraos co 1 or 1 leal' y m~tar alevosamen_ Si, por el contrario, se trata de erigir a la Cristiandad, ser
que el mismo Dios, tras ha~: :ayor. encarruzamiento, hasta preciso expulsar a los voraces malandrines y convertirlos en
dados de los Ele!!idos J' se-?clado los esfuerzos deno- perreros, puesto que apenas valen para servir, y sin embargo
tiempo tal afliccin. S~ ~~~ r 111 ~uerr tolerar por ms se llaman prelados de la Iglesia de Cristo. Verdaderamente,
.Heronp.<: rl pl ...."1.,,~ ,,,.,.__ ~-m ~sta ah1 la verdadera ndole de pues, habrn de despertarse muchos, para que con suma dili-
. - . - - , --~ 6VV~"'UIU tI;; poral , como anunCl'a e1 b-lenaventu-

45 1 Cor, 3, 1: Y yo hermanos d 50 Cuando los judos piden un rey, Yahveh dice a Samuel: "000a
tu.ale.s, sino como a cariJales ' no ~u e hab!aros como a espiri- m es a quien rechazan, para que no reine sobre ellos, y Samuel les
Hmnchs. Como puede verse S~~ ~E~tt cI!a ha SIdo restituida segn anuncia todos los males que les ha de reportar la realeza (l Sam, 8, 7,
to~~, lo cual da al texto pr~cedent a o anad~ "como a nios en Cris- 11ss-12, 14-15, 28, 16ss).
Munzer le dio.) e un sentIdo muy distinto al que 51 Segn Oseas, 13, 11: "Yo te doy reyes en mi clera y qutotelos

46. De nuevo se trata de Lutero


en mi furor.
de~~Ia un tono ms general. ' aunque esta vez la invectiva evi- 52 Rom, 13, 3: "Porque los magistrados no son objeto de temor para
Sal, 5, 10:"'0' su interior es' d la buena accin, sino para la mala.
es 1a garganta suya.o. SIma e asechanzas, sepulcro abierto 53 Si en La repblica de Platn hay no ya una llamada a la revo-
49 Le, 1, 52 (Cf. 1 Re, 2, 7-10). lucin, pero s el proyecto de un estado ideal, encaminado a producir
. . Por aclarar el pensamiento de M" un pueblo sutil, resulta difcil vislumbrar algo semejante en las Meta-
sIgUlendo a Hinrichs. unzer, hemos completado la cita morfosis de Apuleyo, cuyo simbolismo nos remite ms bien al tema
de la purificacin interior (de tipo iniciacionista).
4
50 TRaMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 51

gencia '1 ferviente rigor dejen limpia a la Cristiandad de gober- ringia. Tres de los ms destacados aprendices de Durero, que
nantes impos. Este sermn le dejlegaclo Muzer en Weimar, luego adquiriran fama como calcgrafos, se le adhirieron, ha-
cen motivo de su interrogatorie, mas no slo per lo que al biendo de pasar algn tiempo en la crcel. No se ha de des-
esbozo se refiere; antes bien, su exgesis de San Luc::as (otras, cartar la posibilidad de una cierta influencia sobre el mismo
que deberan haber seguido, no tuvieron lugar ya) vino a ser Durero, que tan a fondo conoca la apocalipsis, habindola gra-
tma especie de testamento a sus compaeros y elegidos de bado en madera y en su propia carne y sangre. Aunque no
Turing~a, en aquel momento en que Mozer abandonaba para predicase en pblico, tambin en la penumbra a travs de
largo el que haba so ado fuera centro de la revolucin ale- una villoniana labor de zapa en conversaciones sostenidas en
mana. talleres y figones, segua actuando el profeta. Mas, pese a la
acusada efervescencia reinante en el que haba sido uno de los
focos de los begardos, a Mnzer no le parecieron las circuns-
7. El exilio. tancias favorables para un levantamiento, ya que el rgimen
patricio estaba muy slidamente asentado y era demasiado
A disgusto parti esta vez para tierra extraa, tan pobre poderoso.
como siempre. En Bebra se aloj en casa del librero Hut, Ello no obstante, se satisfizo l mismo all un deseo que
incondicional seguidor suyo, que difunda ya sus escritos has- anteriormente haba parecido irrealizable. En los ltimos mo-
ta lugares muy remotos. mentos de su estancia en Allstedt, Mnzer haba solicitado el
Hizo un alto en Nuremberg, mostrndose por primera vez permiso del prncipe elector para dar la rplica a Lutero, por
deprimido, ms consciente que otras veces de la dificultad de justificarse ante sus seguidores. No hubo tiempo entonces para
su empresa. A un discpulo le escribi: Si os es posible, ayu- ello, pero ahora, a salvo de los alguaciles y de la censura,
dadme con lID vitico, cualquiera que sea. Mas si ello hubiera poda hacer frente por fin a los infundios que el falaz Lutero
de causaros enojo, prefiero no recibir ni un maravedf. Y con puso en circulacin contra l en su ignominiosa carta a los
ls mismas, evidenciando su profunda voluntad de sacrificio: duques de Sajonia, en la cual estalla, lleno de furor y de
({Querido hermano Cristforo, la causa por nosotros empren- odio, como un poderoso tirano, sin el menor pice de recon-
dida ha venido a ser como el hermoso grano de trigo dorado., vencin fraternal. Muy poco antes de su partida forzosa,
al que las personas sensatas acostumbran a mirar con amor Miinzer haba propuesto a la consideracin del prncipe elector
mientras 10 tienen en su poder; mas as que lo han arrojado lo divertido que resultara que l pagase los viperinos denues-
a la tierra, n0 les parece sino que jams hubiera de fructificar, tos de Lutero con la misma moneda. Y es preciso admitir que
segn Juan, 12 Sol. Ciertamente, MDZertiene que haber teni- ambos ingenios chocaron con toda violencia; lo que Lutero
do amigos en Nuremberg, pues de otro modo ni Lutero habra haba deseado en su misiva, pronto le fue deparado con cre-
prevenido tambin a esta ciudad contra l, ni Melancbton ha- ces: causa aequat effectum. Desde Nuremberg, Mnzer lanz al
bra escrito en su por lo dems mendacsima Historie Tbomas mundo, como ltimo de sus escritos impresos, su ms famoso
Mntzers : Pero Dios protegi a esta ciudad de manera espe- panfleto: Hochverursachte Schutzrede vnd antwort, wider
cialsima, impidiendo que Thomas se estableciera en ella. Pues das Gaistlose Sanfftlebende fleysch zu Wittenberg, welches mit
de haberlo logrado Thomas, cabe suponer que se habra pro- verkehrter 55 weysse, durch den diepstal der Heiligen schrift die
ducido all un tumulto mucho ms espantoso an que en Tu- erbermdliche Christenheit also gantz jamerlich besudelt hato
54 In, 12, 24: En verdad, en verdad os digo, si el grano de trigo ss Corregimos aqu el ttulo segn Hinrichs, puesto que mit verkehr-
no cae en tierra y muere, queda l slo; mas si muere, lleva mucho ter weysse (de manera astuta) parece dar ms sentido que mit erkUir-
fruto. ter weysse (de manera notoria).
52 THOMAS MNZER,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 53
Thomas Mnzer Alstedter (Apologa sumamente justificada
y respuesta a la carne sin espritu que se solaza en Wittenberg regalada, a la explotacin y a la clase de los tiranos sin reme-
y que de astuta manera, robando las Sagradas Escrituras, ha dio posible.
mancillado muy deplor.ablemente a la lastimosa Cristiandad. Se nos aparece as el Lutero envidioso, a quien desgarraba
Thomas Mnzer, el de Allstedt). El efecto plstico y a la vez el corazn ver las prisas con que el pueblo se le iba en pos
sugestivo que producen ya estas mismas palabras, nos permite del otro. Se nos aparece el Lutero taimado, martilleando los
calcular con qu precisin tienen que haber alcanzado su obje- odos de sus prncipes para que la liturgia alemana de Mnzer
tivo. El escrito, por otra parte, lleva una dedicatoria un tanto no pudiera imprimirse. Queda patente sin defensa posible la
extraa: Al serensimo prncipe primognito y todopoderoso extraa hipocresa de Lutero al pretender combatir no los
Seor Jesucristo, bondadoso rey de todos los reyes, valeroso hechos de Mnzer, sino su espritu; a lo que Mnzer cierta-
duque de todos los creyentes, misericordioso seor y fiel pro- mente contesta que la doncella Martn, esa casta ramera babi-
tector mo, as como a su afligida esposa nica, la pobre Cris- lonia no lo condena, sino que se limita a denunciarlo. Por
tiandad. Quien quiera, puede, como Kautsky, ver aqu una la sangre de sus ofrendas se tasa al Lutero de regalada vida,
fina burla del servilismo de los doctores de la ley coetneos; que hace alarde de mrtir: Me asombra en grado sumo que
juzgando, sin embargo, conforme a un criterio ms estricto, este impdico fraile pueda compaginar tan cruel persecucin
ms en consonancia con Mnzer, es decir, ms religioso, la como padece con la rica malvasa y los manjares de barra-
eleccin de tal dedicatoria para tal escrito viene a constituir gana. De manera similar se atrapa al Lutero aduln, al refor-
una ocurrencia extravagante, y ello en un terreno en el que mador de miras demasiado cortas y por fin totalmente torcidas:
las bromas monacales se hacen desapacibles, ya que la des- Los pobres monjes y frailes y comerciantes no saben defen-
proporcin existente entre la majestad del Homenajeado y el derse, y por ello te complaces en atacarlos; pero que nadie
carcter del homenaje se acerca notablemente en este caso a ose censurar a los gobernantes impos, aunque estn pisotean-
la blasfemia. Ello aparte, es innegable que la apologa en s do a Cristo. Tiempo atrs, con motivo del interrogatorio de
presenta abundantes caractersticas de panfleto de gran altura, Weimar, haba clamado ya Mnzer: Pues bien, si los luteranos
y no slo por el dolor, la desesperacin y la recta voluntad con tan slo han venido para zaherir a los frailes y monjes, nin-
que su autor vuelve los ojos hacia lo torcido, midindolo con guna falta haca que salieran de su cascarn.}) De la misma
el mayor sarcasmo segn su retraso en el cumplimiento de las manera, los sarcasmos de Mnzer contra el Papa y sus bribo-
obligaciones contradas. Antes bien, el pasqun mnzeriano es nes mantecosos S6 se fueron haciendo cada vez ms indiferen-
sobre todo inmanentemente constitutivo. En circunstancias tes y templados, desplazados por la preocupacin por el prin-
anlogas es frecuente que se deslice un exabrupto, ocurre con cipio de la tirana, que l vea cundir bajo la soberana pro-
facilidad que la flecha del parto no llegue a ser flecha; sucede testante de modo no menos espantoso que bajo la precedente
a menudo que la injuria quede inmediatamente colgada, como explotacin romana, y desplazados asimismo por el descubri-
blasn propio, de la boca de quien la profiri, siendo ste y miento de la tolerancia ms honda, que, por debajo "de todos
no el destinatario inalcanzado el que se desenmascara como los desgarramientos de la fe, postulaba la unidad intrnseca
hamo turpis. Aqu, por el contrario, en el panfleto de Mnzer, del elegido, del afn nostlgico y del lagos. Es ah donde est
es el grandioso Lutero de los primeros tiempos en persona, la autntica reforma, y as suena la frase escarnecedora que
tan estrechamente emparentado con Mnzer, quien por as tan profundamente afecta en su servilismo a Lutero, el extra-
decir levanta su voz contra el Lutero posterior, el partidario vagante r edentor , que a los soberanos da altos ttulos: Por
de la clase principesca, y se pone despiadadamente al descu-
bierto la ideologa que amparaba con las Escrituras a la vida 56 Alude Mnzer aqu a quienes, en tiempo d e cuaresma, adquiran
mediante una limosna especial el derecho a comer manteca.
54 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 55

qu les llamas prncipes serensimos, si tal ttulo no pertenece se les antoja. Daos cuenta de una vez de que la enjundia del
a ellos, sino a Cristo? Por qu les llamas ilustrsimos ? Yo te caldo de la usura, de la ratera y del bandidaje est consti-
tena por cristiano, pero has resultado ser el pagano por exce- tuida por nuestros seores y prncipes; stos se apropian de
lencia, puesto que fabricas joves y de ellos sacas musas 57. En toda criatura: los peces que estn en el agua, las aves que
el as alcanzado centro se levanta por fin tambin el Lutero vuelan por los aires, la vegetacin de la tierra, todo ha de
poltico, idelogo de la clase de los tiranos en su totalidad, ser suyo, Isaas 5 62 Aplicndolo a este estado de cosas, pro-
que usa dos sistemas de medida distintos, el Compadre Mos- claman luego el mandamiento divino entre los pobres y les
camuerta, ay, este blando sujeto que afirma que yo preparo dicen a stos: Dios ha ordenado que no has de robar, pero
una sublevacin, como ha podido ver en mi misiva a los mine- ellos mismos no se consideran obligados por tal mandamiento.
ros. Esto lo dice, pero silencia lo ms importante, lo cual De ah que agobien, pues, a todos los humanos, que desuellen
expuse ya claramente ante los prncipes, a saber, que una y exploten al pobre labriego y artesano y a todo ser viviente,
comunidad entera tena el poder de la espada, as como la Miqueas 3 63 Y tan pronto como ste se propasa y pone la
llave de la extincin; y dije tambin, apoyado en el texto de mano sobre la ms nimia cosa, lo llevan a la horca, y viene
Daniel 7, Apocalipsis 6, Romanos 13 y 1 Reyes 8, que los sobe- el Doctor Embuste y dice amn. Son los propios seores los
ranos no eran dueos de la espada, sino servidores de la espa- culpables de que el pobre se haga enemigo de ellos. Se niega
da. Y este cometido no lo han de cumplir a su antojo, Moi- a eliminar el motivo de la indignacin, y as no se han de
ss 5 58 , sino que han de obrar con justicia. Por esta razn arreglar las cosas a la larga. Si por decir esto se me ha de
est establecido de antiguo que se encuentre presente el pueblo tachar de subversivo, que sea en buena hora. Al mismo tiem-
cuando se haya de juzgar a uno segn la ley de Dios, Moi- po tuvo Mnzer aqu ocasin ms que suficiente para refutar
ss 4 59 Y he aqu el porqu: si la autoridad quisiera cambiar la acusacin de cobarda que le hiciera Lutero, acusacin que,
la sentencia, Isaas 10 60, los cristianos all presentes se negarn desde las primeras sospechas a que dio lugar el predicador,
a ello y no lo tolerarn, pues Dios exige cuentas de cuanta no ha habido modo de despegar del nombre de Mnzer. Es
sangre inocente sea vertida, Salmo 79 61 Es el mayor escndalo indignante que todava en nuestros das se siga concluyendo
en la tierra que nadie quiera hacerse cargo de los pobres y a la ligera, sin perspectiva alguna, pero con la peor voluntad,
desamparados; los grandes de este mundo hacen todo lo que la cobarda de Mnzer a partir de veleidades triviales, mien-
tras que est probado documentalmente que Lutero, en su
57 A juzgar por el contexto, Mnzer confwlde con una musa a la primer da de Worms, preguntado por el orador imperial si
diosa Atenea, que surgi totalmente armada del cerebro de Zells. se ratificaba en sus escritos o renegaba de ellos, pidi de
ss DI, S, 17: No matars. (Esta cita, como las que siguen, se ha
restituido segn Hinrichs.) repente, con voz casi derrotada, que se le diera tiempo para
59 Nnl, 15, 32-36: "Mientras los hijos de Israel estaban en el desier- reflexionar. Es notable el afn por silenciar tal hecho en cual-
to, sOl-prendieron a un hombre que recoga lea en <tia de sbado_ Los quier relacin, siendo as que, desde el punto de vista de sus
que le llabian cogido en tal acto Jo presentru-on a Moiss, a Am-n
y a toda la asamblea. Pusironle en pris~n, porque a~. no se ~aba implicaciones, acaso tenga una importancia considerable; mas
declarado lo que habia de hacerse con el. Y Yahveh dIJO a MOlSs: habida cuenta de que la mirada ms general lo pasa por alto,
Ese hombre ser entregado a la muerte, ap.e drendole toda la comu-
nidad fuera del campamento. As, pues, sac61e toda la asamblea fuera no ser justo entonces medir tambin a Mnzer segn la
del campamento, lo lapidaron y muri, como Yahveh o~-d.enara a Mois~s.
60 [s,lO, 1_2: Ay de aquellos 'lue decretan leyes 1Illcuas y de qUie-
nes multiplican su escritos escnbiendo vejacin, para ap~rtar del 62 s, s, 8: Ay de aquellos que juntan casa con casa y agregan un
juicio a los dbiles y despojar del derecho a los pobres de Dll pueblo; campo a otro hasta que ya DO hay ms sitio, hasta quedaros como
para que las viudas sean su presa y saquear a los hurf.mosl nicos propietarios en medio del pas!
61 Sal, 78 (79), 10: Entre las gente hgase patente, a nuestros 63 Miq, 3, 3: "Los que llaD devorado la carne de mi pueblo, le han
propios ojos, la venganza por la sangre vertida de tus siervOS. desollado su piel y han quebrantado sus huesos ...
57
56 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN

totalidad de su existencia revolucionaria, en ningn momento sejo, y an te atreves a hacer~e el discolo; quien no conociese
oportunista? Un hombre que desde su primera juventud, corno de sobra tu bellaquera, jurarla por todos los Santos que eras
un temporal, no ces de correr contra el viento, que en All"tedt el beato Martn. Mas t odo el odio de Mnzer a esta manc::ra
predic ante los prncipes tan arrojada y diablicamente corno de ser virtuoso, al Lutero de la ltima fase, al exponente ~>TIn
jams nadie se atreviera a hablar ante ningn Nabucodono- cipal de la fe fingida, de ese derroti~m.0 moral e~ matena .de
sor ... ; es, en verdad, disparatado por parte de Lutero equipa- fe que con la ms indecorosa tranqUlhdad encolDlenda a DlOS
rar la conjuracin de Mnzer, perseguida por todos y cada y no al hombre todas las cosas, tanto las malas corno las bue-
uno de los poderes establecidos, con esta su actuacin de nas, el asco y la clera revientan de nuevo en las palabras que
Worms, concertada y preparada en demasa y apoyada ade- siguen: An ests cegado, y sin embargo pretendes ser el
ms por el ms poderoso de los prncipes del Imperio, Federico lazarillo de este mundo 65. y a t oda costa qUlereS hacer creer
de Sajonia, el hacedor de emperadores. Qu tiene de incom- a Dios, en tu asquerosa humildad. que eres un p~bre pecador
prensible el que mientras la reaccin vigila (facilitando as a y un vil gusanito. Hasta ah te ha llevado tu dehr ante enten-
los suyos la actuacin pblica, a la luz del da), los rebeldes dimiento en la exgesis de tu Agustn, y en verdad que es U?a
tan slo puedan ganar proslitos a escondidas y preparar la malhadada ocurrencia del libre albedro sta de despreclar
gran sublevacin, concebida con toda publicidad, conspirando con tal desfachatez a los humanos. Con una fe errada has des-
furtivamente por los rincones? Es indudable que el presen- orientado a la Cristiandad, Y ahora, que viene un momento de
tarse en Worms entraaba cierto riesgo para el valor de Lute- apuro, no sabes volverla al buen camino. Visto cu.an:o ante-
ro; la victoria a medias del edicto de Worms, contrario a cede no es extrao que Mnzer fuera expulsado aSlfi1.lSmO de
Lutero, a sus escritos y a su doctrina, insinuaba un fondo Nur~mberg y que su escrito fuera secuestrado inmediatamente.
oculto que pronto habra de agudizarse ms an. Pero no es Aun as,. estuvo circulando ya ste de mano en mano antes de
menos cierto que los poderosos estamentos imperiales mostra- la Guerra de los Campesinos. Si anteriormente los deshereda-
ron una sincera admiracin por la fe de Lutero, y ello tanto dos se haban sentido partcipes y al fin representados por la
corno medio para apaciguar al pueblo cuanto corno brillan- tosca y ruidosa actu acin de Lutero, en adelante haban, d~
tsima retrica urea para justificar un nuevo pillaje en las entender el pasqun de MIlZer como portavoz de su ms lDti-
iglesias a la manera bohemia. Por esta razn, pues, da prueba ma decepcin y exasperacin. Los intensos a~aques verbales ~e
Mnzer de un excelente olfato econmico e histrico al arrojar venan a Lutero n o slo de los r omanos, SIDO de su propIa
tambin sobre el Lutero jactancioso la siguiente luz esclare- carne y sangre. Y aun despus de la Guerra de los Campes.inos
cedora: Aparte tu presuncin, podra uno desmayarse pen- sigui hacindose notar la influencia per?urable d~ t~ mfa-
sando en la locura insensata que te llev a presentarte en mante acusacin, a pesar de que el escnto fue anIquilado y
Worms ante el Imperio. Gracias sean dadas a la nobleza ale- no qued rastro de l; ocurri as ms adelante que algn
mana, a quien tan lindamente acariciaste la boca y diste mie- pastor luterano, sirvindose incluso del lenguaje de l'I!IlZer,
les, pues ella no se figuraba otra cosa sino que con tu predicar fust igaba a los falsos seores de la guerra evanglicos, a
haras donaciones bohemias 64, los monasterios y conventos que quienes el mandamiento de Cristo no haba rozado y menos
ahora prometes a los prncipes. Si llegas a titubear en Worms, an conquistado, amn de cuantos van en pos de vosoo'os
la nobleza te habra apualado antes que dejarte suelto; y cual cola de caballo, todos esos falsos profetas que acreditan
eso lo sabe cualquiera. Te hiciste prender por tu propio con- la inmundicia de vuestra idolatra y vuestro libertinaje, de
65 er. Le, 6, 39: (<<Dfjoles tambin una parbola: Por ventura puede

.E s decir, l~s secularizaciones que, un siglo antes de ello, haba


64
un ciego guiar a un ciego? No caern acasO entrambos en la hoya?), y
estatUIdo como ejemplo la sublevacin de los husitas. tambin el famoso cuadro de Breughel.
58 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 59

vuestros asesinatos y rapias y malas artes, y no se inquietan Las gentes de all estaban muy dispuestas a acogerlo, pero
por la desgracia de Jos 66. En cuanto a Lutero ste se con- l rehus. La sedicin no la haba causado l en aquella co-
:ent? cO,n el secuestro del escrito, tan sumamente'gravoso para marca, sino que sta ya estaba levantada cuando l lleg. Eco-
el; Jamas contest a Mnzer, a falta tanto de humor como de lampadio y Hugowaldo le mandaron all mismo que predicase
argumentos para rebatir la sentencia fulminada. al pueblo. El predic entonces que a11i donde los gobernantes
Entretanto, y por ms que los seores hicieran demostra- eran impos, cunda tambin la impiedad entre el pueblo, y
ciones de fuerza, la agitacin no cesaba de crecer a lo ancho en consecuencia, se haba de hacer justicia. No es de extraar
S.e vio reforzada por los campesinos suizos, a los cuales, po; que un pasqun que por entonces circul por el sur de Ale-
CIerto, se vena mirando con nostalgia desde haca tiempo. mania y que se ha conservado hasta nuestros das revele la
Estos, con los anabaptistas de Zrich a la cabeza, haban escu- clara influencia de MDzer justamente por lo que a su concep-
chado at,entamente las palabras de Mnzer, enviando respues- cin se refiere. Aunque probablemente no fuera l el autor,
ta al mas puro heraldo de la Verdad divina , a quien suponan tiene, como podr apreciarse, una extrema afinidad con el
en ~llstedt an. No ignorando, al parecer, la existencia de tales espritu muzeriano, as en el lenguaje como en su desmedido
amIgos en ~rich. Mnzer sali, pues, de Nuremberg y, cru- encono final y en su orientacin comunista y no parcelacio-
zando Suabla, lleg a Alsacia y Suiza; despus regres a la nista, como ocurre en otros casos con el programa general
alta Selva .Ne~ra, donde pronto se hizo notar su capacidad de del sur de Alemania): En verdad que estiran la observancia
recta meditaCIn. En el pueblo de Griese, entr~ Waldshut y en demasa. Han fabricado un mueco ridculo y lo han aci-
Schaffhausen, adonde lleg a mediados de octubre de 1524 calado y decorado lindamente, burlndose as hasta ahora del
parece ql1.~ de .nu~vo recibi y envi emisarios. Aunque no s~ mundo entero. Mas si se examina a fondo este adefesio, resulta
conoce a CIenCIa CIerta el alcance de esta influencia y por otra no ser otra cosa que lO espantajo camuflado. Mucho alborotan
parte consta que no es Mnzer el autor de los famosos Doce y alardean con su majestad y poder basados en las Escritttras,
Art!culos de los Camp:s~nos, como en otro tiempo se conjetur, mas qu hay de los ogros que tienen el dinero, los cuales
es mdudable que partiCIp en su concepcin, y ms an a len- amontonan carga tras carga sobre las espaldas de los pobre
t tanto la indignacin como la conciencia espil'itual q~e for- y a la dura servidumbre prestada hoy de buen grado convierten
mu l estos artculos. De igual modo se han de atribuir preci- un ao despus en obligacin coactiva? En qu cdigo les
samente las tendencias comunistas de accin directa, que se ha conferido Dios, su Seor, una facultad consistente en que
revelal'on entre ..los anab~ptistas de Zfuich poco despus de los pobres les labremos las tierras a ttulo de prestacin, mas
la ll~gada de Munzer, al VIgoroso impulso de ste. Claramente slo cuando el tiempo est bueno, porque cuando llueve hemos
se VIO Hubmaier en Waldshut -y acaso tarnb n el movimien- de dejar que se pudran en el campo los sangrientos sudores
to anabaptista en conjunto, cuyo posterior estallido habra al'rancados a nuestra pobreza? No puede ser que Dios, en su
de ser tan violento- arrastrado por la nueva estrella hacia ecuanimidad, tolere este horrible cautiverio de Babilonia, que
un~ rbita ms acelerada, de gravitacin milenarista. La con- a los pobres se nos saque de nuestros hogares para que segue-
feSIn arrancada ms tarde a 1\1Dzer en el potro de tortura mos sus prados y apaemos su hierba, para que labremos sus
y ~uego aderezada con negligencia, dice a este respecto lo si- campos, sembremos menudo el lino y despt:ts lo arranquemos
guIente: {,En Klettgau y Hegau. cerca de Basilea, cit segn de nuevo y lo desgargolemos y enviemos, lo lavemos y lo
el Evangelio una serie de artculo refer .ntes al modo en que agramemos, lo hilemos y tejamos, para que recojamos el gui-
se ha de gobernar, los cuales convirti en adelante en otros. sante y cortemos la zanahoria y el esprrago. Vrganos Dios,
acaso se ha p restado odos en algn tiempo y lugar a tales
6 er. Gl1. 37. 7.~;". lamentos? Ellos se dedican a tasarles y chuparles a los pobres
61
TELOGO DE LA REVOLUCIN
60 THCMAS MNZER,
nia y Turingia, pasando por Francia Y Suabia, hasta Alsacia
!a mdula de los huesos, y encima hemos de pagarles nosotros y la frontera suiza, previo concierto y en relacin constante con
~teres~s for .ello . Y qu hay de los envidadores y especula- estos territorios. Mas ya brotaban las primeras llamaradas;
ore.s; ') e ~s Iugadores y cambistas, ms ahitos que perro que con fuerza se tendia el arco desde Suiza hasta Sajonia, pros
:~~~~ os f dedI ~angoneo y el derecho de capitacin? de gran riqueza minera, arsenal y centro proletario; se multi-
I , d ~ sd e a Slu e~ o infamante y su derecho de expolio! ; Y plicaban los augurios y la glosolalia. La vida de Miinzer des-
que
. eClr e os tIranos y e nergumenos ' que para s reservan... embocaba ya por si misma en la accin, en el estallido desespe-
i:~~:s~t . peaj.es y tasas y tan escandalosamente despilfarran rado de los campesinos, en la guerra, llamada por l, mati-
e l~ra U" a parar a la bolsa comn para servir de pro- zada y dirigida espiritualmente por l en medida considerable.
vech1o . . Y ay de a que1 que se atreva a rezongar pues
al pals') En cuanto fenmeno Y concepto, Mnzer queda determinado
cua ~l se ~atara de un facineroso, se lo llevan a esca;e y l~ al fin enteramente en virtud del curso y resultado, del conte-
empa an o '1 ecapitan o descuartizan; y hay menos compasin nido conflictivo Y la idea de la gran revolucin alemana-
para con
D. 1 e que pa ra con un perro rabIOSO. . Les ha dado
b .IOS ta po~er? En qu borla de birrete est escrito? Antes
len, su l?o er es totalmente ajeno a Dios, puesto que son los s .-Una ojeada al milenarismo de la guerra de los campesinos
mercena~IOs del Diablo, siendo Satans su capitn la nica y de los anabaptistas.
manera, e dar contento a Dios es dejar muy atrs y' m I
a estos emulos de Moab 67 y Behemot 68 a . 1 uyEe]o.s Al campesino de entonces no haca mucho tiempo que lo
turas no 11 .d ' qUIenes as SCrI- consuma la miseria. Su situacin era soportable e incluso co-
P b. aman serVI ores de Dios, sino serpientes y lobos 69
1 ue~. ,le~, acato hayan llegado hasta los odos del Seor d~ menz a mejorar al surgir el dinero y las ciudades; Y ello no
os ]ercItos. e gemido lastimero de los segadores y el vocero slo porque el campesino provea a estas ltimas, obteniendo
de. lo~ tra~aJadores con tan pattica inflexin, que l en su as los medios para comprar su libertad, siempre que el terra-
mIserIcordIa, les haya concedido que llegue el d' d I ' ' teniente se aviniera a ello. Tambin para el oprimido cons-
za par t b . Ia e a matan- titua la ciudad un bastin de la libertad, en el cual, aun sin
a es as estIas ahitas que con la mayor lu 'uria h
solazbado su: corazo~es en la miseria del homb~e co~~n seg~~ estar emancipado, poda ponerse definitivamente a salvo de
J aco o, capItulo qUInto 70. ' su opresor.
As, pues, es posible que, como afirma Engels M Mas poco a poco ya no era tan slo este o aquel terrate-
lerase y au . f ' unzer ace- niente el que agobiaba, y a pesar de ello, el siervo se las
n orgamzase e ectivamente la revolucin desde Sajo-
compona para sobrevivir. Antes bien, ocurra justamente que
Nm. 1 9 25', 1ue, 11, 8ss, etc. se estaban pasando los tiempos en que el crecimiento de las
67
68 lb, 40, 2110 29' 22 1ss', er"
(t's)ss: ciudades redundaba a la vez en beneficio de la poblacin rural.
69 Gn 49 27.
70 Sant, S' 1-6 Ah .
Comenzaban a hacerse notar tambin en el aspecto econmico
dos por las desv~ntura~ra'u~ueesst' vosotros los nc~s, llorad dando alari los inconvenientes de la resolucin por la que los en otro tiem-
ha podrido y vuestros veitido~ senhPara so)Jrevemr. Vuestra riqueza se
plata se ha enmohecido y su h an ap~h~lado; vu~stro oro y vuestra po plebeyos libres se convirtieron en clientes de un poderoso
otros y devorar vuestra's carne~o o serVIra de testImonio contra vos- para que ste los protegiera contra la violencia y, en caso nece-
de los trabajadores que segaron ~1~~ fuego (oo.). He aqu que el jornal sario, los representara ante los tribunales . El tributo por pro-
otros, est clamando y las voces d l ros campos, defraudado por vos-
odos del Seor de l~s e -rci ~ os que sega!~n ~an llegado a los teccin se torn en diezmo, que cada vez se recaudaba ms
y os disteis a placeres Jceba~~!isR~~al~damente VIVIsteIs sobre la tierra despiadadamente. Mas si durante mucho tiempo el buen mer-
matanza. Condenasteis 'matartei~ a I~S ros corazones para el da de la
c?mprobarse, la conti~uaci~ -d~ ~s~usio: no os resi~te. (Como podr cado de la ciudad -la cual era cada vez menos capaz de satis-
SIllO la longaminidad hasta el advenelmextto
_ len o ndoel PSre'?Ica
enor,,).la revolucin,
62
THOMAS MNZER, TELOGO. DE LA REVOU]CIN 63
facer la pro.pia demanda de murallas adentro. -haba cierta- .n de manera impresionante. En am-
mente provisto. de dinero. a lo.s campesines, concedindo.les el fortalecindose S.lt lcesarr ~n lado soberanos territoriales por
bos casos -cap1 a po '. 11 d 1
principie: el aire de la ciudad te hace libre frente a les terra- - ello era consecuencia necesana del desa~ro o e a
tenientes desco.medidamente vid0s y explotadores, lo. cierto. otro '., el comercio de mercancas. Pues mIentras que,
es que 11acia 1400, este favorable pro.cese experiment lma ~~o:~c~~~: /Inglaterra, el progreso del comercio y~a in~u;tria.
regresin acelerada, so.bre tede en Alemania. La causa princi- concatenando los intereses a lo largo de todo el palS, dIO, u~ar
pal de tal empeo.ramiente residia per un lado en el fo.rtaleci- una centralizacin poltica, este mismo proceso econom1CO
miento del capital, en primer lugar del capital mercantil, y a " n la ms atrasada Alemania tan slo una agrupa-
determmo e 1 uencia
luego. sobre tedo en el enorme aUQlento. de po.der por parte del 'n de intereses en torno a centros loca es y, en consec .'
principado abso.luto., asociado a aqul. ClnOa fragmentacin poltica, una autonomizacin dde laAsIProvl~
Caan ahora en el marasmo los pequeos burgueses, cuya u fenmenod ' una vez exclui a emama
que, poco espues,
dependencia de los seor es de la guerra se haba ido haciendo. ~~s~omercio mundial, se ira concretando de n:a.nera cada vez
cada vez ms acusada. Elle aparte, el desarrollo gremial y ms estable. El Imperio, puramente feudal, e~lg,ld~ sobre ~o
el censiguiente incremento de las trabas opuestas a les nuevos dos econmicos pretritos, se desmoron. En ldentlca ~ed~da,
ciudadanos que afluan en masa del campe, haban tomado ya se transformaron los usufructuarios de los gran es. ~u
jmposible para los campesinos este bastin de la libertad. De ~~~simperiales en soberanos casi independientes, en ~en~f;CIa-
manera anlega decaa asimismo la nobleza baja, arrastrando y exponentes de la centralizacin local y provmCla en
a la miseria a los campesinos a ella abrazados. A les hidalgos ;l~~a descomposicin del Imperio. El propio e~perad~r, an~a
rurales es cierto que les iba mal desde llaca mucho, y tampoco o representante de una situacin general y una l~ea. de esta o
pareca que fuesen a retornar los tiempos del bandidaje caba- universal similares a las de la Iglesia, se fue conVI~tl.e~do poco
lleresco, en les que al menos haba per delante del castillo. en mero prncipe imperial entre otros, defmItlvamente
un cierto trfago, que repo.rtaba una ganancia cotidiana. Mas ~n~:;~z de frenar la descomposicin. Por otra parte, la, nece;
el afn de imitar el lUjo de les ricos comerciantes y los prl- sidad de dinero entre los prncipes aumentaba ~uc?o mas qu
cipes -pese a estar endeudades sin remedio- y per fin el la expansin mercantil, y ello por culpa de lo~ ejercItas alqUIla-
ocaso. militar de la caballera y su sustitucin por los ejrcitos dos de los costos de una burocracia complIcada, del ?oat.o y
de mercenaries y pOl" la pirotecnia al servicio de los prncipes, la ~xtensin del rgimen cortesano. Y justamente a.sl,. mIen-
impulsaron a la nebleza baja hacia una dependencia tanto ms tras que la ciudad territorial, la nobleza y la clase p.r~nc;pe~ca
netoria con respecto a los prncipes. Es decir, que ya en el t n slo podan subsanar en ltimo extremo sus dlflCU ta ~s
siglo XIV estaba aC0sada la caballera a la vez por arriba y ~acias a la produccin primaria del agro y ~os exceden~es. e
por abajo, por los campesinos y por los prncipes (aliados stos ~lla todo el sistema estratificado de la SOCIedad Co~~tltUIda
con los eapitalistas). Se estuvo defendiendo como pudo, pero en a Edad Moderna vena a gravitar sobre la pobl~?lOn cam-
al fin, tras la derrota de Sickingen, la nebleza terrateniente esina, sobre la indefensa masa nuclear de la naClOn, exp~o
enajen per completo su autonema a los pr.ncipes, a cambie iada simultneamente por todos los estament~s del Impeno.
de qae se le garantizase justamente la ms desconsiderada Ante ello y mientras su situacin fue de algun modo sopor-
explotacin de 10s campesinos y el disfrute ms amplio de la table los c;mpesinos se mantuvieron en calma, agachados,_ o
renta territorial y el excedente agrario.. AS, pues, tan slo el bien ~on los ojos puestos en el csar salvador, en un en~ueno
poder de los gl'andes burgueses de las ciudades y de los gran* ue los tuvo largo tiempo paralizados y errn~amente al.lados.
des seberanes territoriales haba aumentado antes de la Gue- ~l emperador Federico II haba sido profetIzado en tle~po
na de los Campesinos -ms habra de aumentar despus-, de los albigenses, y por el abad Joaqun de Flora, como lIber-
64 THOMAS MNZER,
IELOGO DE LA REVOLUCIN 65
tador del pueblo, mas como muriese sin haber realizado su
obra, surgi la creencia -que contribuy a inclinar a los cam- sin embargo, an fue precedida en 1420 por la esplndida lu'mi-
pesinos hacia el bando gibelino- de que Federico 11 no poda naria de la Guerra de los Husitas. Si hasta entonces se haban
estar muerto, sino que se mantena escondido y habra de mantenido casi todas las herejas dentro del marco estrecho
volver un da a reemprender su obra inconclusa, la reforma de comunidades pequeas, predominantemente apacibles por
divina. Sobre esta base se cre la leyenda regia francesa, en razn de su propia debilidad, de la fuerza del adversario y
cuanto esperanza en un nuevo Carlos, as como la leyenda de su pacifismo a la manera de los cristianos primitivos, en
imperial alemana, en cuanto esperanza en el gran Federico. Bohemia, con su temprano auge industrial, se inici ahora una
En fecha posterior, a la imagen de ste se superpuso la de poca legendaria de revolucin comunista y cristiana, que so-
Federico I (Barbarroja), quien, por supuesto, tampoco se mues- brepuj con creces a cuanto hicieran o dejaran de hacer todos
tra en su montaa sino a gentes sencillas del pueblo y de los herejes anteriores, incluidos los mismos albigenses, por lo
.cuyo regreso se esperaba el esplendor del Imperio, mas no que respecta tanto a la energa de su impulso como a la clara
de un imperio cualquiera, que de cualquier modo exista ya, conciencia de sus objetivos. Aqu, el antagonismo entre las
sino del Imperio de Cristo, comunista y apostlico. Por otra propias clases gobernantes se anticip al conflicto bsico, ace-
parte, el hecho de que se imaginara al emperador en el interior lerado por el suplicio de Huss en la hoguera y agravado por
de una montaa revela ciertos entronques an ms antiguos. el conflicto nacional entre checos y alemanes, los ltimos de
Asoma aqu el mito ctnico ms originario, la imagen de los ellos en situacin de franco privilegio. Se explica que ello de-
pobladores del Averno, de Pitn y de las divinidades lunares terminara -por encima del ideal del reparto de tierras, soado
del matriarcado, todo lo cual guarda a su vez alguna relacin por los pequeos campesinos, y por encima del ideal de una
con la visin del Mesas hebreo escondido en un <mido de repblica patricia, sustentado por la gran burguesa y la noble-
pjaro. Tan honda es, pues, la raigambre de la leyenda impe- za- la puesta en marcha del ms ambicioso comunismo de
rial, y en consecuencia era sumamente difcil que la idea de Tabor, promovido por campesinos radicalizados y por un pro-
la repblica se abriese camino a travs de todas estas fan- letariado vigorossimo. En Alemania, a su vez -y Kautsky
tasas astrales, ora sombras, ora resplandecientes. Pero basta supo hacer un lcido anlisis econmico de todo este pro ce-
de todo esto; lleg el da en que ni los campesinos estaban so-, prosper cien aos despus un escndalo de arriba, cuyos
dispuestos a seguir as, y la clera aguijoneada hubo de estallar efectos propulsores se pueden comparar con los del caso ante-
al fin. En valles apartados se celebraban concilibulos, las rior; a saber, cuando el pueblo se vio confundido por la osada
gentes brotaban en gran nmero de escondrijos y bosques; actuacin de un dbil monje ante el emperador y ante el Impe-
hacia 1300 se reunieron partidas en Lombarda, y los seores rio; siendo la confusin y conmocin tanto ms vivas cuanto
sintieron la fuerza del puo. Todo aquello se desbarat an, que no se llegaban a vislumbrar los intereses ocultos que lo
de manera lamentable, siguiendo ochenta aos despus en apoyaban. Si tan irresistible se revelaba la mera doctrina, po-
Francia la insurreccin de la Jacquerie, que fue sofocada no dan caer entonces la mscara del paria y la de Calibn; todas
menos rpida y expeditivamente, pero por fin rebos la copa y aun la ms dura de las puertas hacia el reino de la salvacin
tambin en Alemania, donde a lo largo de todo el siglo xv parecan estar abiertas. Al mismo tiempo se sum visiblemente
no cesaron los disturbios campesinos. Fue all donde el Flau- entonces al momento econmico de la revolucin el momento
tista de Niklashausen pronunci su sermn mariano, exigiendo poltico, de efectos propulsores diferentes; por un lado estaba
la supresin de todos los tributos, rentas territoriales y pres- el pueblo desesperado, por el otro los estamentos superiores
taciones para siempre jams e igualmente el libre disfrute de con toda su presin, en el movimiento ms antagnicamente
bosques, aguas y pastos por doquier. La sublevacin plena, enfrentado; la estructura orgnica se derrumb, y toda el
hambre de tierras, toda el hambre de felicidad y la religiosa
5
66 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 67

voluntad revolucionaria del pueblo, anunciada mucho antes que el hecho de producirse un acontecimiento histrico tan tre-
la hybris del capital y de los prncipes, irrumpi as por segun- mendo como la Guerra de los Campesinos de manera total,
da vez en el carcomido Imperio Romano. atendiendo a todas sus condiciones y causas. Pero adems exis-
As, pues, convendr en adelante examinar a fondo el cora- te el peligro de que un anlisis tal llegase a diluir, a derrumbar
zn de los campesinos revoltosos, en lugar de considerar a y despojar de su carcter originario, a tornar reflejos y hacer
stos en un aspecto puramente econmico. Si realmente se as- irreales, trasladndolos hacia el plano de lo puramente ideo-
pira a comprender lo que entonces sucedi y poda suceder es lgico, a los contenidos profundos de la historia humana que
ineludible tener en cuenta, adems de los motivos econmi~os con tal brillo resplandece aqu y a la visin de duermevela
imperativos y clamores de otra ndole. Porque las apetencia~ del antilobo, de un reino al fin fraternal. El propio Marx admi-
econmicas, siendo, por cierto, las ms razonables y constan- te que las exaltaciones visionarias desempean un cierto papel
tes, no constituyen la motivacin nica ni permanentemente al menos al comienzo de toda gran revolucin, y ello en la
ms vigorosa ni tampoco ms genuina del alma humana sobre medida en que los nuevos amos de la situacin se sintieron
todo en tiempos de fuerte agitacin religiosa. Al acaec~r eco- romanos, se volvieron a sentir paganos, en la medida en que
nmico se oponen eficientemente en todo tiempo -o bien los campesinos alemanes y ms tarde tambin los puritanos
corren paralelas con l- no slo orientaciones inconexas de tomaron prestados del Antiguo Testamento lenguaje, pasiones
la voluntad, sino justamente tambin entidades espirituales e ilusiones para su revolucin burguesa, o en la medida en
que hacen mella en nosotros de manera plenamente universal que hasta la propia Revolucin Francesa se adorn con nom-
y que tienen al menos una realidad sociolgica. El estado del bres, consignas de lucha y atuendos procedentes del consulado
modo de produccin de cada momento concreto ya es en s, e imperio romanos. El mismo Marx, pues, concede a las <<nigro-
en cuanto conciencia econmica, dependiente de complejos mancias de la historia universal por lo menos una realidad
ideolgicos superiores, simultneamente determinados, figuran- de estmulo, y ello a pesar del espritu positivista con que
do a la cabeza de ellos, como demostr Max Weber, los de por otro lado arranc al comunismo del mbito de la teologa
ndole religiosa. Y aS, el mismo sistema econmico no tarda para dejarlo restringido al de la economa poltica y nada ms
en verse cargado de superestructura y condicionando a lo lar- que a ste, privndole as del alcance pleno, tanto histrica-
go de su proceso autnomo el eficiente ingreso de contenidos mente transmitido como objetivamente congnito, de su idea
culturales y religiosos, aunque en modo alguno produzca tales rrlenarista. Mas por lo que respecta al caso particular de la
contenidos por s slo, fuera de toda interaccin con los carac- Guerra de los Campesinos, del movimiento iconoclasta y del
teres nacionales, con ideologas residuales de las circunstan- espiritualismo, con tanta mayor razn se ha de considerar,
cias econmicas anteriores y con la ideologa de la sociedad adems de los elementos del desencadenamiento y del conte-
naciente, cuya superestructura ya exista ciertamente en gran nido del conflicto, todos ellos de orden econmico, el elemento
parte, con un grado de maduracin superior al de la super- esencial originario en s mismo, a saber, en cuanto retorno
estructura econmica, que alcanz su sazn en fecha posterior. del ms antiguo ensueo, en cuanto ms ancho estallido de la
y por ltimo est -percibido por la clase revolucionaria de historia de las herejas, en cuanto xtasis del caminar erguido
cada momento- el influjo ejercido desde lejos por el curso y de la impaciente, rebelde y severa voluntad de paraso. Las
autnomo y si no histrico, al menos postulativo de tal carc- aficiones, los sueos, las emociones serias y puras y los entu-
ter, ~o~ el curso, en fin, histrico-filosfico de lo espiritual siasmos proyectados hacia un fin no s610 se sustentan de la
y relIgIOSO, en cuanto proceso de autoeducacin -si bien a necesidad ms tangible, y pese a ello, jams son ideologa vana;
menudo desvirtuado- del linaje humano. As, pues, la consi- no decaen, sino que contribuyen a dar un color de realidad a
deracin puramente econmica no basta para explicar ni aun un largo perodo, provenientes de un punto original, creador y
68 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 69
determinador de valores, que hay en el alma, y siguen ardiendo, que parece pequeas espadas entre ellos. A m me ha dado
jnextinguibles, aun despus de toda catstrofe emprica, de la pavor. Era todo ello de un rojo plido, y por deba~o haba
misma manera que mantienen en todo tiempo como asunto muchas resplandecientes lenguas de fuego, y en medIO todos
de permanente actualidad la orientacin en hondura del si- aquellos rostros aterradores, con las cabezas y barbas de
glo XVI, el milenarismo de la Guerra de los Campesinos y del humo ... Tambin t los has visto? Y todo ello bulle y se
movimiento anabaptista. confunde cual si se tratara de un mar de sangre y se remueve
As, pues, la actividad principal de aquel tiempo consista de un modo tal, que parece que fuera uno a perder el sentido.
en desmantelarse e intentar una renovacin . Los campesinos Sus! Adelante! De manera anloga, en Hungra se preten-
exigan se les devolviera aquello que antao haban posedo da haber visto a unos hombres librando combate en el fir-
en cuanto ocupantes originarios. No sJo se tra aba de que mamento nocturno, y a orillas del Rhin se oy en pleno me-
la situacin se enmendara para bien, sino justamente de que dioda un gran estrpito y el chocar de armas en el aire, como
todo volviera a ser como antes, cuando todava existan hom- si tuviera lugar una batalla campal. Pronto circul la especie
bres libres, plebeyos libres, dentro de la comunidad, y cuando de que alrededor de la luna se haban formado dos crculos
la tierra, a la manera primitiva, era de todos y se explotaba con una cruz en el centro y alrededor del sol tres crculos
en rgimen comunal. Ello aparte, el campesino, despreciado con una antorcha al lado, lo cual se aproximaba a la visin
y a menudo contagiado tambin por este desprecio, acab del Apocalipsis, 19, 17, en la que se aparece un ngel puesto
por tornarse orgulloso, se sinti orgulloso precisamente de su de pie en el sol y gritando con voz potente. Pareca cumplirse
humilde condicin, tan prxima a los Apstoles, y el sudor la vieja profeca que haba acompaado a Mnzer desde el
del trabajo se ponder entonces plsticamente como agua que principio; se acercaba el momento en que haban de colmarse
apaga el fuego, que purifica y justifica. Haba, pues, tambin las aguas; vertiginosamente se reunieron en 1524, profetizado
una considerable aailidura d despecho pagano en aquella como ao de la desgracia, todos los planetas en la mansin
era apostlica anhelada por los mejores. de los Peces, pero Jpiter, el radiante, miraba acusadamente
Pero, en segundo lugar, se levantaron hacia fuera, buscando hacia Saturno, entraba en conjuncin con la estrella de los
la anchura, miradas extraas; de lluevo se pretend a leer la campesinos. El mismo reloj de los cielos anunciaba el mo-
voluntad en las estrellas. Tambin los humildes llevaban el mento del juicio y la hora del Mesas. Y as, los predicadores
paso, aterrados o esperanzados, segn las circunstancias; la ambulantes dejaron de ser acogidos tan slo por los hermanos
escena de los dos cauilillos campesinos en el Gotz van Ber- de vida retirada, que colocaban tmidos smbolos en la puerta
lichingen de Goethe ilustra muy elocuentemente la desme- y sobre el tejado; antes bien, sus clamores hallaron la ms
surada reflexin recproca entre el cielo y la tierra: Sus! amplia difusin, y se les reciba con las prisas del prximo
j Vivo! Partimos hacia Heilbronn. Haced correr la voz. (,El
vencimiento del plazo, averiguado por medio de la astrologa,
fu~go nos alumbrar un buen trecho todava. Has visto el y con las ms brillantes predicciones de triunfo. El pueblo,
gran cometa ? S, es una seal horriblemente intranquiliza- excitado, miraba hacia la vastedad de un futuro resonante,
dora. Si marchamos durante toda la noche, lo podremos ver lleno de seores y frailes lapidados, inundado por un incesante
con toda claridad. Sale a eso de la una. Y no dura ms diluvio universal 71 del agua y de la sangre, viendo a lo lejos,
que cinco cuartos de hora. Se parece a un brazo combado detrs de todo ello, el reino de los cielos; la brutalidad y la
blandiendo una espada, todo l amarillo y roj o como la san-
gre. Y has visto las tres estrellas sobre la punta y a un 71 En el original dice Sndflut por Sintflut. Se trata de una falsa
lado de la espada? S, y tambin la ancha cola de color de etimologa. El pueblo sustituy el primer elemento de la palabra com-
nube, con miles y miles de rayos como dardos y con algo puesta por el de sonido prximo Snde (pecado), entendiendo que el
diluvio era un castigo por las maldades humanas. (JDR.)
mOMAS MNZER. TELOGO DE LA REVOLUCIN 71
70

bondad. la persecucin de las brujas y el inminente imperio quas en El. Dios Padre, o la Ley, y aun Dios Hijo, o la Gracia
del amor divino. la cruz que cae. pagana. al abismo y la cruz amorosa, cesan as en un futuro prximo de alzarse sobre
que es levantada por los elegidos muy por encima de todos la casa y de tener vigencia; el ltimo Evangelio, en cuanto
los mundos. el reino de Nemrod y el reino de Cristo se encon- Dios Espritu Santo. o plenitudo intellectus, no necesitando
traban. se combatan. se llamaban. adquiran una correlacin ni del Estado ni de la Iglesia, entra en la ruinosa prehistoria
funcional en la ms tremenda discordia entre potencias mora- que hasta ese momento se ha vivido. De este modo, la pro-
les y metafsicas. Las persecuciones de los judos. acrecentadas feca les interpretaba a los suyos las seales de la astrologa
sin cesar. tienen asimismo una turbia conexin con estos pro- enteramente en el sentido de un momento de crisis y a la vez
digios planetarios. con esta su atroz constelacin maniquea. de una degradacin de la humanidad al estado de pelele. de
pero tambin es cierto que esta misma esperanza. que aqu un derrumbamiento acompaado del milagro de pentecosts.
intentaba colocar en primer plano al Anticristo con su hueste y el sentimiento de tener un puesto en el cosmos intervena
judaica. se manifestaba all -poniendo el nfasis sobre Elas, en ello, a tenor de la irrupcin apocalptica en una estructura
el otro precursor del Paracleto-, en la mstica judeofilia y universal desahuciada. a tenor del embrollo de infierno y vic-
el fervor por la Cbala de un Reuchlin. El cabalismo reciba toria bajo la luz crepuscular. En consecuencia, los hombres
entonces sus directrices de Safed, la ciudad santa del movi. pertenecientes a esta otra cara del renacimiento. orientada
miento, al norte del lago Tiberades. All ms que en ningn no ya hacia las musas, sino en sentido milenarista, se sentan
otro lado se esperaba. en el dolor y la ignominia y el ms tre- tanto amenazados como dignificados; imaginaban sobre s no-
mendo encono. la venida del Vengador mesinico que derro- ches de adviento a las que se acercaba el Mal con mil diversas
cara al Imperio y al Papado, los cuales deban su obstructora potencias, genios perturbadores. demonios y espritus astrales.
existencia tan slo a los pecados de Israel. y forzara la implan- pero a las cuales se acercaba armnicamente tambin la luz
tacin de Olam-ha-Tikkun, el autntico reino de Dios, realidad de la Noche Santa, noches, por fin. a las que se agregaba asi-
del Tercer Evangelio, la omnipresencia del Seor. Para colmo, mismo un pandemnium de mera astrologa junto con el pan-
hubo de surgir an en la poca aquella, con una extraa ins- tesmo de la nostalgia, de trabazn y carcter tergico muy
trumentacin, suscitada, mostrada, enseada y postulada por otros, as como con un camino, entendido como de regreso al
las mismas estrellas -el universo entero pareca devolver su hogar, en el cual habra de diluirse el viejo mundo y aun Dios
eco-, la profeca de Joaqun de Flora anunciando el prximo mismo para formar una nica comunidad de los cristianos.
advenimiento del Evangelio tercero y ltimo. Es ste el mismo Con ello, los predicadores ambulantes hallaban en la Cris-
abad Joaqun de los siglos XII y XIII. que haba profetizado ya tiandad todava un tercer elemento, el ms importante de to-
al emperador Federico JI como salvador del pueblo; sin em- dos, a saber, no solamente un despecho nuevo, individual, y una
bargo, la influencia por l ejercida sobre el siglo de las guerras reminiscencia pagana. no slo las conjunciones de astro y
de los husitas y campesinos, que jams se valorar en dema- zodiaco, histricamente eficaces, pero objetivamente proble-
5'a, se debe ante todo a su papel de profeta del Tercer Imperio mticas, sino al propio tiempo un enorme fortalecimiento de
(que ha de seguir a los de la Ley, es decir, el Estado. y de la la interioridad del hombre, en virtud de una hondsima trans-
Gracia, es decir; la Iglesia). Los escritos autnticos y los ap- formacin del marco temporal, en la cual se crea plenamente.
crifos -mucho ms numerosos- del abad Joaqun describan Pues bien, preparado desde mucho tiempo atrs, el hombre
el imperio correspondiente a este tercero y ltimo Evangelio dinmico se hace ahora una llamada a s mismo, y en su
como imperio de la inminente fiesta de pentecosts total, es actividad se va erigiendo el bien. A despecho del dolor, del
decir, de la iluminacin y liberacin de todos los oprimidos y inmenso miedo y temblor reinantes, arde ciertamente en todas
afligidos por el Espritu Santo y por la comunin sin jerar- las almas la chispa nueva venida de otro mundo, y sta infla-
73
72 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN

ma al vacilante Imperio. y as -predica Mnzer- ha de suce- la actitud del ms sublime atesmo mgico y mstico. Mas el
der a todos nosotros en el advenimiento de la fe que, de hom- anabaptismo de la reforma verdadera posea la nueva dimen-
bres carnales y terrenales que somos, nos convirtamos en sin infinita de la esperanza de contenido humano, y desde
dioses por gracia de la encarnacin de Cristo. Si Dios se ha Mnzer hasta Paracelso y Bhme no aspir sino a que en
hecho hombre, se ha de entender com o ver dadero -yen qu virtud del poder de la fe quedase transformada toda tierra
m edida 10 sea- el que el hom bre abar cado en su totalidad mala y criaturidad mala en oro, en la e~tr.aa del ~l~a, en
el hom bre abismtico, se convierta igualmente en dios, toman: un luminoso Jerusaln, colocando una utoplca alqutmt.a por
do concien cia de la imagen de s propio que lleva en lo ms encima de la astrologa acabada y de carcter constrictivo,
r ecndito de su alma. Lo mismo da, por tanto, que las estrellas torciendo con violencia a Dios hacia el amor, hacia el inminen-
de en tonces indicasen tambin el mal junto al bien como tra- tsimo imperio de los espritus. Nacida con las cofradas laicas
bados en el ms feroz combate y el bien de manera no menos de los Hermanos del Valle, promovida por Eckart y emergien-
engaosa; 110 era a partir de all de donde se haba de obrar do progresivamente con Mnzer, y los espiritualistas, se ~r~ui
el bien y buscar la solucin, sino que nicamente la lib e1'tad el alma en s propia, la lib ertad, en cuanto nuevo y ultImo
dispona de signos y claves para acab ar con la coaccin de elemento de redencin . Significab a el Cristo de la plenamente
arriba, con la supeditacin del destino humano al ar bitrio del acabada dimensin del nosotros}), que atropellaba a todas las
gobernante y del zodiaco . Desde el h echicer o que enciende po tencias terrenales, que depreciaba !odos los procediJnj~ntos
sahumerios hasta el piadoso tibetano que introduce la p eticin sacramentales y aun juzgaba a los mlsmos ngeles, quenendo
escrita en el molino de oracin e incluso hasta los rosarios y concebir la gracia como ltimo fondo del alma y como llegada,
la hostia de accin casi espontnea, se extenda una nica regreso y m anifestacin fenomnica de la libertad e? s. El
ser ie de creencias determinadas por el objeto, de ligazones a alma se t orna entonces en la nica hierba todava milagrosa,
la eficiencia o virtud santifican te del tab en s, del sacra- en hija y creadora de la Palabra eterna que tan slo en Dios
mento, del objeto espiritual. En este nivel, el alma se senta revela a Dios. Y esta su revolucionaria magia del sujeto resuena
pobre por pr incipio; el misterio no anida en ella, sino resuel- acallando tanto a los dolos astrales como al Pantocrtor Pan-
tamente fuera de ella, sindole ajena su validez, y ello n o theos -todava cosificado ste tambin- de la Iglesia medie-
tanto por lo que respecta a su cuerpo, a su determinacin val' esto es se lleva enteramente a Dios hacia la esfera de 10
telrica, astral, sino ms bien a ella misma en cuanto alma. m~ ntimo,' hacia el prodigio de su propia imagen intuida, a~n
As, pues, todo el poder conjurador se or dena aqu h acia po- no consciente, ms all de las cosas, del mundo y de DlOS
tenCias rectoras extrahumanas; es ms, aun el Dios Padre mismo. Tan en lo profundo residen, por ltimo, el impulso y
medieval, Dios del mundo, Dios del universo, habita de este el contenido de esta revolucin, la ms espiritual que hasta
modo en una r egin muerta, lejana, en las meras alturas este- entonces conociera el mundo en amplitud. Si el mismo Crist-
lares de este mtmd0, p.or encima de l. Aunque la elevacin bal Coln haba buscado por entonces no ya la va martima
h~cia Dios en el mundo sacramental sea, pues, mgica y ter- hacia unas Indias terrenas, sino ms bien -puestos los ojos
gica, no cabe duda que no es tan vigoroso y sustancial su fe - en los lejanos jardines de las Hesprides- la Atlntida o el
vor, que lleva desde abajo y desde la intimidad del alma hacia Paraso con tanto mayor razn se orientaba el arca de Thomas
Dios, para que hubiera podido estr mecerse seriamente el mito Mnzer' nada menos que hacia los absolutos de Cristo y la
astral ni ~n el As~a propiamente dicha ni en esa otra Asia que apocalipsis. .
fue el gtICO. Umcament e habra que exceptu ar aqu el vigor Tan slo con este objeto se aspiraba a ordenar la VIda
espiritual del budismo, donde el san to, el que ha alcanzado la terrena, no obstante lo cual tuvo lugar una notable renovacin
perfeccin, parece estar situado por encima de los dioses, en de sta. Ciertamente, los campesinos recordaron de manera
74 THOMAS MNZER, 75
TELOGO DE LA REVOLUCIN

confusa sus antiguos derechos, producindose en ello una sin- observancia de las doctrinas apostlicas, adems de incluir la
gular mezcolanza de elementos personales de despecho con una siguiente regla, inusitadamente concisa: vitam communem du-
voluntad de restauracin del cristianismo primitivo. Por la cere et scripturas sacras intelligere. Y sin embargo, toda~ es-
influencia cada vez ms generalizada de los predicadores, que tas asimilaciones de elementos de un acervo cultural ajeno
les exhortaban a liberarse, desembarazarse y prescindir de to- - que hacan posible la existencia de una concienci~ moral
das las cosas, no hay duda que las gentes eran llevadas asimis- de los humanistas, de cualquier modo alentadora, Junto al
mo hacia un destrabamiento terrenal en medio de su sencilla Der cho romano y las anttesis de San Pablo, las cuales redun-
vida apostlica. A ello se una an la demolicin de la sociedad daban en beneficio de la monarqua absoluta nicamente-,
feudal, emprendida por los humanistas con intencin terrena todas estas llamadas recepciones, en fin, habran carecido de
por excelencia y remitindose a las fuentes de la antigedad resonancia si aquella poca no hubiese conocido precisamente
y en la mayor parte de los casos a autores que haban prefi- el estallido milenarista, extrao, enajenante, sobresaltador, un
gu~ado. ya los principios fundamentales comunistas para su verdadero pavor del tribunal y la noche, una nica plegaria
aphcacI~n estatal, ante todo, por ejemplo, a Platn, a quien por la roja aurora. Mas ello acab por reducir cualquier vo-
cI.t:an ~unzer ~ los anabaptistas y cuya autoridad, como ya se luntad reformista o revolucionaria de indole puramente terrena
dIJO, hIzo posIble que -por as decir- simpatizase con la a una simple preparacin breve para el reino eterno, a fin de
causa el mismo Erasmo, tan distanciado de todo. El oontun- que Cristo, cuando regresase para juzgar y llevarse consigo a
dente libro de Platn sobre el estado hall por entonces en los buenos, encuentre al mundo viviendo una era apostlica
la Utopa de Moore su primera parfrasis significativamente general. Tan slo en apariencia, pues} reinaban en el pueblo
dulcificada. Por otra parte, el retorno a l~ lectura de Platn puesto en marcha del gtico tardio un nimo y una voluntad
determin en los crculos intelectuales de la clase dirigente ligados al terruo. En cuanto al otro impulso, el de la flecha,
una resuelta invalidacin del compromiso aristotlico median- ste era muy acusado en la masa y prepotente entre los cau-
te el cual haban venido eludiendo Santo Toms y toda la eco- dillos anabaptistas; para hacerse una idea de la evidente ma-
~oma medieval el conflicto cristiano. Si la propiedad haba nera en que asi a todo aquel tiempo, basta con tener presen-
s~do conde,nad~ por Jesucristo, Aristteles ense que el indi- tes an hecho tales como el de que el mismo Lutero, pese a
vIduo podIa CIertamente poseer bienes, pero que, del mismo rechazar cualesquiera obras polticas y morales que pudieran
modo que entre amigos es todo de todos el poseedor de bienes servir de preparacin para el Juicio Final} contaba sin embar-
slo poda usar de ellos para provech~ de la generalidad. A go con que ste tuviera lugar lo ms tarde a mediados de
este ten.or, Santo .Toms dej que prevaleciera en lo jurdico aquel su absoluto siglo. Con tanta mayor certeza, sin embargo,
la propIedad, a. fI~ de relegar al comunismo postulado por crean ver los anabaptistas en el testimonio de la Biblia el
los pr:~ero~ crIstIanos, ajeno a la economa y al estado y final, la ms precisa postulacin operativa de este final; jus-
aun aSI el mIsmo una jerarqua, al plano de la voluntariedad tamente el hecho de que el comunismo existiera en el principio,
d~ la mera resolucin evanglica, al nivel del primitivo comu~ antes de Nemrod, y existiera en el perodo intermedio, entre
n~smo monacal. Mas no fue slo Platn quien revivi por en- Jos Apstoles, haca aparecer al comunismo asimismo como
CIma de tales c?sas, elevando la vida monstica y el noble postulado de la poca entonces llegada, de la poca entendida
carcter de la VIda comunitaria y asctica a una gran altura como fin de los tiempos, si acaso pretenda perdurar basta
s?bre todos los gobernantes y las jerarquas de vida animal el retorno de Cristo, que vendra con temibles preguntas. Ya
s~~o que ta~bin volvieron a difundirse ampliamente las fal~ no se trata aqu, pues, de arrellanarse en la tierra floreciente;
s~fIcadas eplst?las de San Clemente el Romano como amonesta- ya no es posible aqu analizar a fondo una idea tan desorbi-
CIOnes del prImer Papa, las cuales encarecan de nuevo la tada, que arrolla a la economa y a la sociologa, a la vida y
76 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 77

la muerte, en cuanto mera combinacin de desconcierto y des-


conocimiento de la opresin y respecto a la oscuridad de la
situacin clasista, de la situacin social no comprendida. Antes 9.-El manifiesto a los mineros.
bien, lo que pareca haber despuntado para la conciencia era
exactamente una luz temporal fugitiva; tena lugar el hundi- Habamos abandonado a Mnzer cuando estaba dedicado
miento de toda virtud santificante del tab tanto como sacra- l.su labor de zapa entre los campesinos de la Alemania meri-
mento cuanto como objeto que encierra en s a la divinidad; dional. Comoquiera que no tardase en empezar el alboroto,
el nico remedio pareca consistir en un subjetivismo ms- Mnzer se puso en camino hacia el Norte, siendo capturado
tico y la alianza de ste con lo absoluto, nica que restaba. con algunos elementos revoltosos ya en Fulda, donde el abad,
y sa es tambin la razn de que los humanos se juramentasen ignorante de su personalidad, lo dej salir de la torre. <De
de repente ahora en un lugar de planta totalmente otra; se haber sabido -dira despus este abad -que se trataba de
haban acabado las reuniones domsticas, de ambiente me- Thomas Mnzer, no le habra puesto en libertad.) En mar-
droso y que obligaban a peregrinar de un lado a otro; tampoco zo de 1525, tras haber cruzado por el medio la revuelta y
valan ya las catacumbas supraterrneas del monasterio y ni sorteado a los espas, Mnzer volvi a aparecer en la zona
siquiera comuni dades lib r es y pacficas como las de los begui- minera de Sajonia. A su alrededor, la revolucin arda por
n os y lolardos, que rehuan a todo el mundo, sintindose ya doquier, inflamada con una portentosa simultaneidad.
inflamados y p urificados por su fe en el inminente adveni- Yen verdad que los acontecimientos adquirieron pronto un
miento de Cristo. Por el contrario, surge Tabor, una ciudad ritmo vivo. Los campesinos se echaron adelante, dando cuenta
entera dedicada al comunismo espiritual; y Mnster apareci sin pena de sus explotadores respectivos. Tal y cual castillo
al final, presentndose en escena como ciudad propiamente solitario qued destruido rpidamente, convertido en cenizas
adventista, para luego desbordarse y acabar cayendo. Aqu no y humo, y la opresin desapareci. Ahora, la vaca mugia tan
se luchaba ya por unos tiempos mejores, sino por el fin de fuertemente , que se la oa, en efecto, desde las montaas del
todos los tiempos, con arreglo a la justsima expresin en Sur, pareciendo que por fin iba a amanecer tambin para los
una propaganda apocalptica de la accin. No se luchaba para campesinos de Alemania la libertad suiza.
superar dificultades terrenas dentro de una civilizacin eude- Los hermanos y hasta los preocupados seores del extr an-
monista, sin integrar an, sino para privar de su realidad a jera comenzaron a prestar odos, sumamente excitados. En
aqullas mediante la irrupcin del Imperio. Jams ha deseado un abrir y cerrar de ojos se form desde el lago Constanza
y experimentado la humanidad hondura mayor que la de las hasta el Harz una verdadera cadena de campamentos campe-
intenciones de este movimiento anabaptista, orientadas hacia sinos. Francia, Holanda e Italia temblaban ante la amenaza
la democracia mstica. Lo que ayer era sueo y proyecto, se de invasin por parte de estos ejrcitos de campeSInOS, pues
habr de realizar maana; al menos contra la nostalgia, ni estaba claro que queran llegar hasta Roma persjguiendo a
la coaccin ni las tinieblas pueden nada; al otro lado del los frailes. Pero en los odos de los campesinos resonaba el
desierto aguarda la tierra de Canan con fulgor ignoto, y el fragor de la revolucin mundial desde los ltimos confines
Dios de la causa mnzeriana es una y otra vez nube por el de occidente y oriente ya; corran fantsticos rumores sobre
da y columna de fuego en la ms tenebrosa de las noches 72. una magna insurreccin en Espaa, y se tenan noticias de
72 Cf. Ex, 13, 21-22 ({IYahveh suba al fren te de ellos, de da en una
que en Turqua (en cuyo apoyo, de cualquier modo, se con-
columna de nube, para guiarlo por el camino., y de noche en columna fiaba) los campesinos se haban levantado asimismo contra
de fuego, para alumbrarlos, ca minando as de da y de noche. La la nobleza del pas y contra la autoridad suprema.
columna de nube no se retiraba de delante del pueblo dun\ntc el da
n i la ele fuego durante la noche ). Mas todo temor y toda esperanza fueron vanos, porque el
78 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 79'

movimiento de los campesinos alemanes fracas en poco tiem- reunida la artillera principesca, y en adelante n o se discuti.
po, vctima de la indecisin y de la inercia. En Turqua, la ya la cita bblica, sino el p odero militar que apoyab a a cada
autoridad suprema sigui como estaba, mientras que all. ea articulo y cada epstola articulada . Y as, su candidez, su irre-
Alemania, aquella tropa extraamente falta de tenacidad y de mediable dispersin de energas y la estrechez de su provin-
adiestramiento se descompuso de un modo tanto ms seguro ciaJismo, hicieron sucumbir paso a paso al movimiento cam-
y verosmil. Habanse enrolado en ella toda clase de elementos pesino ante la estrategia blica y la fcil diplomacia de los
vagabundos y vidos de botn; Juan el Largo y Pedro el Tor- prncipes. En el simultneo estallido de la revuelta an se
cido, Juanito el Fullero y Dadofino, es decir, un sinnmero de acusaba un sistema, que sin embargo falt en el curso de las
compadres troneras, salidos de caminos vecinales y ventorros, acciones subsiguientes; en consecuencia, las masas quedaron
dieron con sus huesos en el ejrcito campesino. Se brindaren varadas en la muerte y en la miseria, y el terror blanco tuvo
abundantes ocasiones de contratar los servicios de los lansque- ocasin de saciarse en el desenfreno de la ms vesnica ven-
netes, cuyo desarraigo era distinto del de la clase anterior, a ganza. El sueo, la idea de la libertad del hombre cristiano,
Ja que hubieran debido sustituir, pero los campesinos, enva- de la evanglica reforma divina del Imperio , se estrell con-
lentonados por los xitos locales del primer momento, miraban tra el poder brutal de una realidad no domeada.
con tolerancia al lumpenproletariado, con el que tenan una Mnzer, poco contento con los campesinos, de ninguna ma-
cierta afinidad de destinos, dejando que los mercenarios ex- nera haba querido precipitar las cosas por este lado. Pero
tranjeros engrosaran las filas de los prncipes. Tanto ms seria antes que en cualquier otro punto, por cuenta propia total-
mente cundi el insano afn -nuevo sntoma de confusin V mente y sin escuchar a nadie, se haban sublevado ya los peque-
debilidad- de aliarse con la nobleza baja, cual si sta, qu::! os burgueses de Mhlhausen. Ottilie von Gersen, dicho sea
haba explotado con sin igual dureza a los campesinos, estu- de paso, haba permanecido all todo ese tiempo, incitndo,
viera dispuesta a ponerse de su lado. Algunos de sus represen- jovial el nimo, provocando alborotos; andaba con sus coma-
tantes, por ejemplo Hipler y el magnfico Florian Geyer, seor dres por las iglesias, iniciando en ellas acciones sin sentido,
de la Hueste Negra, se mantuvieron ciertamente firmes y lea- a fin de pasar el rato confundiendo al prior y a los herma-
les, pero ya el ambiguo Gotz von Berlichingen dio en seguida nos. Tambin en Allstedt parece haber prodigado de vez en
la seal para .perpetrar la traicin, para desertar hacia el campo cuando su actividad rememorativa; al menos se ha conservado
enemigo, obedeciendo a un parentesco de clase. Tornronse la carta de un vecino de la localidad, donde dice: Adems,
entonces en palabras hueras los Doce Artculos, la antigua tanto Mnzer como su espritu se han grabado ya de tal modo
usanza, el derecho antiguo, el derecho divino, la supresin de en las fminas, que ser ms difcil borrarlo de ellas que de
rentas territoriales, impuestos y diezmos, la libertad de caza, los propios varones. Al fin acudi Mnzer en persona, y a ,
pesca y tala, la abolicin de la servidumbre y de la justicia los pocos das estaban derrocados todos los de arriba. Junto-
clasista, as como la eleccin del predicador por parte de la con Pfeiffer, a quien como primera providencia haba empu-
comunidad. Antes, cuando todava el mundo pareca inofen- jado ya hacia la izquierda, Mnzer estauvo unas cuantas sema-
sivo, exista una cierta tendencia a comentar la r eforma del nas aguijoneando, poniendo a prueba a la ciudad desde el'
emperador Segismundo, muy singular preludio del programa plpito. Mas su triunfo no se debi a la fuerza de sus propios
de los campesinos, a reconocer en teora el valor justo del partidarios, sino a que Pfeiffer posea, propiamente hablando,
mismo comunismo humanista, y hasta se daba, en el momento la confianza de los pequeos burgueses, con los cuales hubo-
de ondear, triunfantes, las banderas campesinas, un entendi- de pactar Mnzer, menester sumamente enojoso para l. En
miento literal respecto a cuestiones de detalle y aun variadas, el breve lapso comprendido entre mediados de marzo y media-
con solapados juramentos de fidelidad. Mas pronto estuvo dos de mayo de 1525, es falso que gobernase como Mulhusi
80 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 81

rex et imperator, non solum doctor, segn observacin ~e Quien quiera combatir a los turcos no tiene que hacer un
Lutero, puesto que ni siquiera fue miembro del nuevo concejO largo viaje, puesto que se encuentran en el pas adecuado. Los
que se constituy, sino simplemente predicador en la iglesia prncipes, que lo saben y suean con ello, tienen el corazn
de Santa Mara, que en cuanto tal -y esto es lo ms impor- negro, inundado de pura cobarda. Pero es el justo designio
tante- slo estaba seguro del apoyo de una minora. Lo que divino que tan infamemente empedernidos estn, porque Dios
haba en el Mhlhausen revolucionario no era otra cosa que quiere extirparlos por completo. Los proletarios de las minas
una especie de rgimen democrtico de artesanos, el cual se aguzaron los odos; parecan homogneos con el vigor y el
agotaba en sus mezquinas apetencias, cultivaba, en su espritu carcter absoluto de tal radicalismo. As, pues, fue estridente
Iocalista, una ignorancia total de todo otro tipo de conexiones la proclama de Mnzer a los hermanos confederados de Mans-
y, en el mejor de los casos, permita a la renovada Liga de feld, atizadores de los mineros, a la nica esperanza de revo-
Mnzer la agitacin abierta, inestorbada. As, pues, Mnzer lucin milenarista que todava poda considerarse segura. Y
desisti de toda precipitacin, de toda esperanza excesiva, del no hay duda que arde esta llamada, que relumbra esta decla-
proyecto de creacin de un nuevo Tabor; se limit a preparar racin de guerra a las moradas de Baal y Nemrod -el pode-
una lite, una guardia selecta, consciente, de dirigentes comu- roso tirano que por vez primera impuso a los hombres la dis-
nistas, pensando en concertarse desde Mhlhausen, el esperado tincin entre tuyo y mo 73_ como el ms doloroso y furi-
punto de apoyo de la rebelin, con las huestes suabias y fran- bundo manifiesto revolucionario de todos los tiempos:
canas. Pero aun para ello pona dificultades Pfeiffer, que, sin Amadsimos hermanos:
embargo, vea con buenos ojos acciones como las pequeas
Ante todas las cosas sea el puro temor de Dios. Cunto
correras y las hostilidades patdoteras entre ciudades vecinas.
tiempo llevis durmiendo? Cunto tiempo llevis negndoos
Como antes haba ocurrido con los campesinos, tambin entre
a reconocer la voluntad de Dios por entender que El os ha
los pequeos burgueses de Turingia se frustr cualquier tipo
abandonado? j Ay, cuntas veces os he dicho yo que as tiene
de accin interlocal por causa del egosmo y la abulia de los
que ser! Dios no puede seguir manifestndose por ms tiempo;
sobrecargados particularistas. De cualquier modo, Mnzer
a vosotros os toca teneros de pie. Si no hacis tal, el sacrificio,
logr ganar para su causa a un cierto nmero de obreros
una pesadumbre que enturbia el corazn, ser en vano; y des-
textiles, gentes inquietas, que haban corrido mucho mundo,
pus habris de caer nuevamente en la afliccin. Yo os digo
explotadas y sin defensa alguna ante las crisis. A juzgar por
que si os negis a sufrir por Dios, habris de ser los mrtires
el testimonio del recaudador Zeyss, tambin los viejos camara-
del Diablo. Guardaos, pues, no seis pusilnimes ni indolentes,
das de Allstedt se trasladaron en masa a Mhlhausen, supo-
no sigis por ms tiempo haciendo el juego a los torcidos
nindose que pasaron a formar all el ncleo armado propia-
visionarios, a los malvados sin Dios. j Comenzad ya, librad el
mente dicho de la comuna. Mas la accin y la intencin de
combate del Seor, es llegado el momento! Evitad que vues-
Mnzer apuntaban sobre todo hacia la zona minera de Mans-
tros hermanos hagan escarnio del testimonio divino, pues de
feld. en la idea de aguijonear a los mineros capaces de tomar
otro modo habrn de perecer todos ellos. El pas alemn ente-
las armas y lograr su unidad, hacindoles salir de su apartada
ro y el francs y el italiano han despertado; el Maestro quiere
comarca y de su aislamiento con respecto al resto del mundo.
jugar una partida, y les ha llegado la vez a los malvados. En
Lo que hasta entonces predicara el tribuno solamente a cam-
Fulde han sido asoladas cuatro iglesias conventuales durante
pesinos y a la arena movediza, al humo de pajas de diversos
la semana de pascua; se han levantado los campesinos en
sectores pequeo-burgueses, cuajaba ahora, pudo prosperar al
fin aqu, puesto que tropezaba con puos cerrados de con-
73 Cf. Gn, 10, 8 (<<Kus engendr tambin a Nemrod, el cual comenz
cierto y con un rencor de la ms inquebrantable solidaridad: a hacerse poderoso en la tierra).
fJ
82 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 83

Klettgau, Hegau y en la Selva Negra, unos treinta mil en total, Balthaser y Bartel, Krumpf, Velten y Bischof, atacad con
y la hueste crece tanto en extensin como en nmero. Mi nica bro. Haced llegar esta carta a los mineros. El impresor tar-
preocupacin es que los insensatos se dejen enredar en un dar unos das en venir; he recibido el mensaje, pero de mo-
pacto traicionero, al no saber reconocer el mal. Dondequiera mento no puedo hacer otra cosa. Quisiera impartir yo mismo
que se hallen tan slo tres de vosotros, que, encomendados a mis enseanzas a los hermanos, para que su corazn se tornara
Dios, no persigan otra cosa que Su nombre y Su honor, ni ms grande que todos los palacios y fortalezas de los impos
cien mil enemigos podrn asustarlos. malhechores que viven en la tierra. Animo, y poned manos a
Manos a la obra, pues, i y adelante, adelante! la labor mientras arde el fuego. No permitis que vuestra espa-
Es tiempo ya. Los malvados son tan indolentes como pe- da se olvide de la sangre; golpead duro sobre el yunque de
rros. Animad a los hermanos que se pongan de acuerdo y Nemrod; echad su torre abajo. Mientras estn con vida stos,
aporten su testimonio. Ello es necesario em grado sumo, sobre no conseguiris veros libres del temor humano. No se os puede
toda medida. llamar hijos de Dios mientras ellos gobiernen sobre vosotros.
i Adelante, adelante, y a ello, mientras sea de da an, que
i Adelante, adelante y a ello! No tengis compasin, y as
Dios os precede, id tras El! Los acontecimientos estn ya des-
os dirija Esa bellas palabras 74. No hagis caso de la desola-
critos y explicados en Mateo 24 76 , de modo que no habis de
cin de los impos, que os supliqlrn con muy buenos modos,
echaros atrs por ello. Dios est con vosotros, como se lee
que lloriquearn e implorarn, gimiendo como nios pequeos.
en el segundo libro de Crnicas, captulo 2 77 ; dice all Dios:
No les tengis compasin, que as lo ha ordenado Dios a travs
No temis ni tengis pnico ante esa gran muchedumbre, pues
de Moiss -Deuteronomio 7 75_ ; Y a nosotros, a nosotros,
no es el combate vuestro, sino del Seor; no os toca a vosotros
nos ha revelado tambin lo mismo. Agitad por pueblos y ciu-
luchar. Comportaos en verdad varonilmente. Contemplaris la
dades, y en especial entre los mineros y otros bravos mozos.
Sabed que mientras estaba escribiendo estas palabras me lleg salvacin que el Seor realiza con vosotros. Cuando Josafat
oy estas palabras, inclin se rostro en tierra 78. Haced vosotros
de Salza la rioticia de que el pueblo ha querido sacar de su
lo propio por la gracia de Dios, y que El os reafirme sin miedo
castillo al alcalde, el duque Jorge, porque ste intent desha-
de los hombres en la fe verdadera. Amn.
cerse en secreto de tres personas. Los campesinos de Eichsfeld
Dado en Mhlhausen, ao de 1525.
han disfrutado con la victoria sobre los terratenientes; en una
Thomas Mnzer, servidor de Dios contra los impos.
palabra: se niegan a darles cuartel, y esto es muy importante,
y sin embargo, ni aun este profetismo delirante logr hacer
es muy importante que os sirva de ejemplo; tenis que poner
manos a la obra en seguida, pues es tiempo ya. surgir cualesquiera pretorianos dispuestos, deseosos, concha-
bados para instaurar a Cristo en el trono imperial. Salieron a
flote, en el ltimo momento, tan slo bulliciosas medianas en
74 Sobre Esa, cf. Gn, 25, 2455. Ascendiente de los edomitas Esa
el de la cabellera r ubia y como una p ellica, cazador com o Nem; od, n cuanto a voluntad y entendimiento, a las cuales, pese a todo
par ece que fuese un gran orador, sino que la preferencia que por l el buen nimo empleado, no logr Mnzer hacer conocer su
sent a Isaac se debia a su a ficin a la caza (25, 28). En el r elato bblico propio agobio.
se aparece al lector moderno ms bien como vctima. Pero era Dios
mismo quien haba preferido sobre l a su hermano J acob : Dos pue-
blos ha~ en t u vientre, y dos oaciones se separan de tus entraas, V 76 Mt, 24, 7ss. Se trata del gran discurso escatolgico que anuncia el
una nacin prevalecer sobre la otra, y la mayor servir a la menor - prximo fin de Jerusaln y en el que se ha querido ver una referencia
(25, 23). al fin del mundo y a la segunda venida de Cristo.
75 Di, 7, 1-2: Cuando Yahveh , tu Dios, te haya introducido en el 77 JI Par, 20, 15-18. (En el texto alemn figura por error el nmero
pros al cual .vas a entrar paya tomar lo en posesin, y baya a rrojado de del captulo 2.)
delante de ti a mucha naciones ( ... ). No pactars alianza con ellas ni 78 El Croni~t~ , h;,.ce hablar a Yajaziel, portavoz de Yahveh, para
las tendrs compasin... ' reforzar la pOSIClOn del rey Josafat, atacado por los edomitas.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 85
84 THOMAS MNZER,

de ciudades, que Mnzer gestionaba con fines comunistas,


y en efecto, no tard en separarse cada vez ms resuelta-
mientras que Pfeiffer, siempre inclinado al pillaje, siempre
mente de Pfeiffer, quien era incapaz de concebir toda accin
opuesto a cualquier tipo de empresa interlocal, la saboteaba.
que no se proyectase para el mismo da. Al este de Mhlhausen,
En consecuencia, el 12 de mayo de 1525, Mnzer sali defini-
en Frankenhausen concretamente, se haba reunido una hues-
te que creci muy deprisa; para los campesinos de las inme- tivamente de Mhlhausen, cuyas torres y artillera no hay duda
que habran podido ofrecer mejor proteccin que el parque
diaciones era punto de concentracin, y en ella se persegua
de piezas de Frankenhausen, suponiendo que el slido baluar-
con ahinco una viril disciplina y un estilo militar. Mnzer
te hubiese contado con una guarnicin que no fuese la com-
parece haber cooperado ya desde el principio en la constitu-
paa de Zettel o, en el mejor de los casos, la fantasa bando-
cin de este pequeo ncleo de rebelin autntica y meditada;
lera del pequeo-burgus Pfeiffer. As, pues, Mnzer parti con
al menos se le escribi primero a l, y slo despus se escribi
trescientos hombres selectos, el ncleo armado de la comuna
a Mhlhausen, pensando recibir refuerzos de este lado tam-
constituido en su mayor parte, al parecer, por camaradas d~
bin. Mnzer contest inmediatamente, a los hermanos de
la antigua Liga de Allstedt. Los de Erfurt, a quienes haba escri-
Frankenhausen, con la promesa de acudir all con cuantos
to, no se movieron, y los de Mhlhausen se limitaron 3. enviar-
hombres quisieran seguirlo y de hacer saber por doquier que
les, en concepto de prstamo, ocho bombardas ro dante s que
estis obligados a venir en auxilio de la Verdad; a los her-
en nada mermaban su bien surtido parque de artillera y que
manos de Sondershausen, con la orden de estar prestos, cuan-
cayeron pOCO despus en manos del prncipe sin haber sido
do nosotros nos pongamos en marcha hacia all; pues hemos
de atacar el nido de las guilas, como dice Abdas 79. No os utilizadas. La reducida tropa se incorpor, pues, a la asamblea
cristia.na de Frankenhausen, yendo Mnzer no ya como caudillo
apiadis de ellos, pues es preciso que este pas no llegue, en su
militar, pues confesaba no haber sido guerrero en toda su
depravacin, a convertirse en cueva de asesinos. La eleccin
vida, pero, por supuesto, tampoco como simple capelln cas-
de Frankenhausen como lugar de concentracin militar de los
trense, papel que desempeara Zwinglio en Kappel, sino con
cristianos fue desafortunada y an sigue siendo incompren-
una franca conciencia de su misin supraterrena, creyendo,
sible, a no ser que Mnzer (como supone Smirin) hubiera teni-
esperando milagros, seguro de la exaltacin mstica de su ener-
do en cuenta la cercana de las huestes campesinas de Fran-
ga, de haber sido investido a todas luces con la espada de
conia. Pero la situacin un tanto septentrional de la ciudad
Geden y hasta es posible que no obrando por azar en la elec-
permiti en seguida al landgrave de Hesse cortar mediante un
cin de trescientos acompaantes, sino de acuerdo con el mo-
rpido golpe de mano toda comunicacin con la hueste fran-
delo bblico y con las palabras de la misma Denunciacin
cona. Quiz tenga razn Kautsky al suponer que Frankenhau-
expresa: Geden tena una fe tan firme y fuerte, que, ayu-
sen, donde habitaban numerosos obreros de las salinas fuera
dado por ella, logr vencer con trescientos hombres a una
elegida adems por hallarse situada cerca de las mi~as de
multitud innumerable 80. Pero es innegable que al propio tiem-
Mansfeld, en cuyo personal tena Mnzer mayor confianza que
po acuda un sentido de la realidad, extraamente mezclado
en la energa de los pequeos burgueses de Mhlhausen. y en
con la exaltacin mgica, al campo de la batalla decisiva: sed
efecto, tiene que haberse producido por aquellos mismos das
vosotros hombres, y Dios ser Dios; de la misma manera que
una. violenta disputa con Pfeiffer a propsito de la marcha
ms tarde, en Mnster, se asociara, en una condensacin simi-
haCIa el Este y de la organizacin de una liga campesina y
80 . ;'uc;, 7, 5, Y ss: Se cuenta all cmo Geden, tras haber reducido
7~
Ab, 4: Aunque colocaras en alto tu nido como el guila y la su eJer<:Ito a tresCIentos hombres, seleccionados en virtud de un;}
pUSIeras ent~e. las estn;llas, de all te har bajar, dice Yahveh:" (El prueba Impuesta por el mismo Yahveh venci a una inmensa hueste
profeta se dIrI&e. ,todavIa a Edom, anunciando contra el enemigo de reunida por los madianitas. '
Israel una coahclOn de los pueblos oprimidos.)
TELOGO DE LA REVOLUCIN 87
86 THOMAS MNZER,

lar de lo apocalptico, la ms precisa reflexin militar con el a los astutos condes Alberto y Ernesto de Mansfeld slo cobran
clculo adventista ms irracional a modo de complemento de sentido si se interpretan -de acuerdo con Kautsky- como
ste. afrentas deliberadas; a no ser que, siguiendo a Zimmermann,
se desestimen como rabiosos engendros de una desesperacin
que intenta engaarse a s misma, como muestras de locura
1O.-La batalla de Frankenhause!1. parcial. As, pues, el conde evanglico Alberto recibi la inso-
lente carta que a continuacin se cita: Temor y -temblor sobre
En realidad saltaba a la vista lo mal armados y capitanea- todo aquel que obra el mal, Romanos 2, 9 81 ; que tan mal uso
dos que estaban los campesinos que se iban congregando. hagas de la Epstola de Paulo me parece deplorable. Pues
Es cierto que se destacaban individuos aislados, partidarios pretendes reafirmar con ella a la autoridad malvola sobre
de la disciplina, los cuales adiestraban a la tropa lo mejor que toda la masa del pueblo 82, de la misma manera que el Papa
podan. Pero en conjunto, la hueste se hallaba en condiciones ha convertido a Pedro y a Pablo en carceleros ... Acaso no
de inferioridad -si no numrica, al menos, por lo que se has sabido encontrar en tus gachas luteranas, en tu potaje
refiere a la caballera, a la artillera y, ante todo, a un mando wittenbergus, lo que vaticina Ezequiel en su captulo 37? 83
supremo con experiencia blica- con respecto a los siete prn- Tampoco has logrado percibir en tu rstico estircol marti-
cipes que se acercaban. A algunos mineros que, aunque con niano lo que sigue diciendo este mismo profeta en el prra-
retraso, todava acudan, se les cort el camino fcilmente, fo 39 84 , a saber, que Dios ordena a todas las aves del cielo
pero su ncleo principal, como de antemano lo haba temido que devoren la carne de los prncipes; y ordena a las bestias
y avisado Mnzer, concluy con el conde de Mansfeld un con- irracionales que se beban la sangre de los grandes bribones,
trato errado, un simple convenio salarial, que volvi a desga- como est escrito en la Revelacin Secreta, captulos 18 y 19 85
jarlos del movimiento poltico general. La ltima esperanza
de arrastrar consigo a los mineros que le quedaban a Mnzer 81 Rom, 2, 9: Tribulacin y angustia sobre toda alma humana que
consista en llevar l mismo la insurreccin hacia tierra de obra el mal. ..
82 Apoyndose en Rom, 13, 1: Toda alma se someta a las autori-
Mansfeld; y parece que nuestro hombre, que sopesaba deses- dades superiores. Porque no hay autoridad que no sea instituida por
peradamente pros y contras, vislumbr esta posibilidad, supo- Dios.
niendo que la aguda interpretacin de Kautsky haya dado el 83 Ez, 37, 21-28: y les dirs: As habla el Seor Yahveh: He aqu
que yo tomar a los hijos de Israel de entre las naciones adonde emi-
sentido correcto a ciertas acciones que tuvieron lugar tras la graron, y los congregar de todo alreddor, y los introducir en su
llegada de Mnzer al campamento de los campesinos y que territorio. Y har de ellos una sola nacin en mi tierra y en las mon-
de otro modo resultaran incomprensibles. Mnzer, en efecto, tafias de Israel, y UD solo rey tendrn todos ellos ( ... ). No se conta-
minarn ms con sus dolos y sus abominaciones n i con ninguna de
rompi en seguida las negociaciones entabladas con el conde sus apostasas, y los alvar de todas us residencias en las cuales
Alberto de Mansfeld. Este ya haba intentado demorarlas an- pecaron, y los purificar, y constituirn mi pueblo y yo ser su Dios ( ... ).
tes; sin duda se trataba de un estratagema, y puede que y pactar con ellos una aliama de paz, alianza eterna con ellos ser ( ... ).
y conocern las naciones que yo, Yahveh, so' quien santific a Israel,
Mnzer se diera cuenta de ello y comprendiese que tal dilacin cuando mi santuario est en medio de ellos por siempre.
84 bid., 39, 4: A las aves de rapia, a toda suerte de pJaros alados
le convena en alto grado al seor de Mansfeld, interesado en y a las fieras del campo te he entregado como pasto. (Profeca contra
mantener a los campesinos a raya y apartados de sus mineros Gag, rey de Magog.)
hasta que apareciesen por fin los ejrcitos principescos. Por 35 Ap, 18, 2: (<<Cay, cay Babilonia la grande, y ha quedado hecha

tanto, ~nzer, adems de la ruptura en el terreno diplomtico, morada de demonios, y guarida de todo pjaro inmundo y detestado),
y 19, 17-19 (<<y vi un ngel puesto en pie en el sol, y grit con voz
empleo recursos poderosos para provocar una lucha inmediata potente, diciendo a todas las aves que volaban en lo alto del cielo:
con el seor de Mansfeld. Al menos, las dos cartas dirigidas Venid, congregaos para la gran cena de Dios, en que comis carnes de
88 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 89
Crees acaso que Dios no se interesa ms por su pueblo que
por vosotros, los tiranos? Amparado bajo el nombre de Cris- ordenado; t, por tu parte, haz lo que estimes ~s convenien-
to, quieres obrar como un pagano y escudarte con Paulo; pero te; yo ya voy de camino hacia all. A~bas epIstola~ estaban
habr quien te salga al paso, y a ello has de atenerte. Si con- fechadas en Frankenhausen, el primer VIernes despues del Ju-
sientes, segn Daniel 7 86, en reconocer que Dios ha otorgado bilate 87 -es decir, el 12 de mayo- de 1525, y fIrmadas por
el poder a la comunidad y en presentarte ante nosotros yabju- el autor con el epteto de su modelo bblico, co~ e.1 cual. se
rar de tu fe, estaremos dispuestos a admitirlo y te miraremos senta identificado de manera cada vez ms nos~algIca ~ ms-
como a un hermano ms entre nosotros; de otro modo, nada pirada: Thomas Mnzer con la espada de Gedeon;, Es mdu-
nos ha de importar tu vana e insipida presuncin, y te comba- dable, pues, que interviene aqu, alIado de un propOSIt~ sum~
tiremos como a enemigo hereditario de la fe cristiana, Ya mente cuerdo y a todas luces superior en el aspecto dIploma-
sabes, pues, a. qu atenerte. Al catlico conde Ernesto de tico aquel ofuscador patetismo monomanaco con el que
Mansfeld, aquel que ya en el primer momento prohibi a sus M~zer, quien a ratos parece proceder de la estirpe q~ij~te~ca,
mineros que asistiesen a. los sermones de Allstedt, le hizo llegar parti contra los madianitas, fiel a Geden, su Amadls blb~ICO.
al mismo tiempo Mnzer una provocacin todava ms con- Entretanto por ms que la concentracin de los campeSll'lOS
cisa, lo que en parte pueda explicarse acaso por el 11echo de dejara mucho' que desear en cuanto a seguridad, es innegab_le
que el conde Ernesto tena ocupado el castillo de Heldrungen, que los grandes de Sajonia daban muestra de ~na ext~ana
en las cercanias de Frankenhausen, siendo esta posicin forti- indecisin. Los mineros en armas, de haber seguIdo "?a]o el
ficada la primera que deberan tomar los sublevados: Consi- control de Mnzer, acaso hubieran llegado a estorbar o mcluso
dera, miserable y lastimero manjar de gusanos, quin pueda invertir la marcha de los acontecimientos, como m~s tarde
haberte convertido en prncipe del pueblo a que Dios rescat habra de ocurrir en la sublevacin de sus camaradas tIroleses,
con su propia sangre ... Se te han de dar las ga 'antias para Ja nica que no fue derrotada .por las armas~ encalland? y
que vengas a proclamar tu fe. Mas si te quedaras fuera y no quedando frustrada tan slo por obra ~e. ~nganos. Pues bIen,
cumplieras con la tarea impuesta, te aseguro que me pondra an a finales de abril de 1525 le escnbIO el duque Juan al
a gritar a los cuatro vientos para que todos los hermanos prncipe elector Federico -faltaba poco para la muer~e de
arriesgasen su sangre sin miedo; y entonces seras perseguido ste-, expresndole sus temores de que e~trambos tuvIer~n
y aniquilado. Si no ests dispuesto a humillarte ante los msig- contados sus das como soberanos. Tanto mas fuertemente, sm
nificantes, yo te digo, para que sepas que tenemos rdenes embargo, resonaron sus gritos de auxilio en .e~ exterior, no
terminantes, que el Dios de vida eterna nos ha encomendado importando esta vez para nada las creencias relIgIOsas. No slo
te expulsemos de tu silla con el poder por El conf rido ; pues acudieron el duque de Brunswick, antepasado de aquel otro
eres totalmente su erfluo para la Cristiandad y ere un conti- que lanzara dos siglos y medi? n;s tarde el ;l\~anifiesto contra
nuo ~scobazo dafino para los amigos de Dios', por lo que tu los Rebeldes de Francia, y aSImIsmo el catolIco duque Jo~ge
madrIguera ha de ser destruida y reducida a cenizas. Queremos de Sajoni~. a quien Lutero llam J cerdo de Dresde, SIDO
conocer tu respuesta hoy mjsmo, de modo que va sabes a qu que la solidaridad de la clase principesca en general contra
atenerte. Nosotros haremos sin dilacin aquello que Dios ha los sbditos respectivos se haba movilizado desde mucho ~s
lejos. El ms poderoso auxilio vena del joven landgrave FelIpe
reyes. y carnes de tribunos militares ( ... ), y carnes de peaueos y. de
de ' Hesse, quien ni siquiera tuvo tiempo de ocuparse de su:.
grandes). _
86 L?an, 7, 27: (~y el i~perio, el seoro y la grandeza de los reinos
que Altlslmo.
baJO. todo el CIelo eXIsten sern entregados al pueblo de los santos 87E:1 <?i ritual fOlmmo. el in troit" del tercer domin,R'o ?~smls de
del rnSC118c>st;.. tomado del comicnzo d::1 Salmo 65 (66): JuOllate Deo,
omnis terra ...
90
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 91
propios campesinos revoltosos de tan .
para l Mnzer' tan p li '1 Importante como era mite en estilo directo Melanchton es apagado y est sin duda
I
puso en march; hacia :1 fs~:o s:f pare~a, ue en seguida se
alzado en el seoro de Fulda '. tocan o a os que se haban
muy lejos de las verdaderas palabras de Mnzer; stas, desde
un principio, tan s610 podan conocerse de la manera ms
el sw' de Alemania contra '~1 erceptando los accesos desde incoherente y fragmentaria, aparte no hallar en Melanchton o
campesinos de Suabia y Fra pOSl . es socorros por parte de los el Pseudo-Melanchton lm restaurador que pudiera llamarse be-
por entre Mhlhausen E~corua, a~anzando a ua de caballo nvolo ni congeniase con el autor, propiamente hablando. El
pando las colinas que s~rva~~ h~~a Frankenh~usen y oc u- imaginario Mnzer achaca, pues, aqu a los prncipes toda clase
S~ el dOmingo 14 de mayo de 15~5 ~ya a esta ~lUdad por el de desmanes, mezclando peregrinamente acusaciones propias
diera, a pesar de 11allarse Mhlh ' sm que nadie se 10 imp- de un pequeo-burgus reca lcitrante con otras de carcter ecle-
rebeldes. Al siguiente da to ' ~usen y Erfurt en poder de los sistico luterano, y otras, por fin, autnticamente revolucio-
norte a Frankenhausen rod mOda m.eseta que domina por el narias: No se ocupan de los asuntos de gobierno, no escuchan
ean
mento de los campesincJos c o asfu~por completo el campa- a los pobres, no administran justicia, no mantienen limpias
..l.f
prenwan '
ochocientos caball on unas erzas que en tot al com- las carreteras, no impiden el asesinato ni el robo, no castiga
tes y una artillera ue a os con su ar~adura, tres mil infan- los desafueros ni las fechor:as, no se cuidan de que la juventud
el castillo de Slckini"en ~ ha~a acreditado su potencia ante se eduque, como es debido, en las buenas costumbres, y no
suerte de la asamblea ~as~~n:eo quedaba. c~si decidida ya la promueven el culto divino, siendo as que Dios ha establecido
cionario ejrcito deJ Me de los cns tlanos , dell"evolu_ la autoridad para estos fines. Pero an es ms sorprendente
mayor de una reaccin Sq~~ :ncaradbo a solas con el estado que Melanchton atribuya tambin al landgrave un discurso
Alemania. e esta a recuperando en toda -inexistente o fabricado a posteriori- en el que, como hace
En cuanto a los campe . ver Kautsky mediante una chispeante confrontacin de ambos
vora suficiente para car SIDOS, stos ni siqlera tenan pl- textos, se rebate a Muzer punto por punto, aunque no cabe
momento haba desapa:e~~dsus tscaso~ caones. En el ltimo duda que el landgrave no pudo haber escuchado la arenga de
suizo, llevndose el dinero LO ~ . encalgado de adquh'irla, un Muzer. Clama, pues, el prncipe de Melanchton: Porque,
entonces: No estamos aq ,a ues~ cercada intent negociar como todos saben, es imaginario y falaz que no proveemos
hacis lo propio, nosotros n~~para acer correr la. sangre; si tribunales y que no perseguimos el crimen y la rapia; ex-
tero de oficio traJ'o una a os haremos. El eIlllsario, pele- playndose a continuacin sobre la moral y el derecho y sobre
, respuesta peli .
contestis entregndonos vivos al f 1 grosa y taImada: Si la necesidad y utilidad de los impuestos y aun exhortando a
zer y a sus secuaces y os rend' . a sd~ .profeta Thomas Mu- los lansquenetes, gente sin ningn freno, prostituida. venida
o para ma1, os acogeremos de IS tIDcon
1 . lClOnalmente, para b'len de todos los pases y enteramente desclasada, en los trminos
tal manera, que posteriormente a ~odo y ?s trataremos de que siguen: En cuanto criminales que son, podis atacarlos,
dis disfrutar de nuestra 1 ,y sc:gun las cIrcunstancias, po- pues, con la conciencia tranquila, ayudando as a salvaguardar
engaoso comps de es er; ~m~nCla,}) AS.l, pues, durante el la paz pblica, ayudando a las gentes piadosas y honradas a
con las que los prncipe~ no : as e~baJadas subsigUientes, proteger a sus mujeres y a sus hijos contra estos asesinos.
desertar del ejrcito campe ' P r~egUlan otro cosa que hacer Con ello daris gran contento al Seor, pues Dios no nos ha
de ellos, Mnzer hizo un l~o ~ os nobles, aliados naturales dado la espada para que con ella perpetremos crmenes, sino
batar y poner fuera de s' o mtento de enardecer, de arre- para que los impidamos. Tal discurso, en efecto, no puede
supraterrena, puesto qU~ a ~u :~ebl~" confiando en una ayuda haber sido pronunciado ante los lansquenetes; jams se ha-
de este mundo. Sin embarg~ lo ca la esperar ayuda alguna bra dado en la historia mayor incongruencia. Mas sin duda
, que como tal arenga nos trans- est en 10 cierto Kautsky al sealar que tena que acrecentar
.ii

92 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 93

el prestigio del landgrave a los ojos de los pequeo-burgueses darte, a la vez que promete JUICIO y castigo a los vesamcos
instruidos; no es otro el efecto perseguido por el sensiblero prncipes 90. Orando, se aprestaron los ocho mil campesinos
tono de paz y orden en que abunda el discurso de Felipe. Lo a la batalla, decididamente fascinados por la promesa de Mn-
nico que parece estar fuera de dudas es que durante las nego- zer y por la exttica gravedad religiosa de sus trescientos pro-
ciaciones -y Melachton lo resea- apareci efectivamente slitos ms allegados. Melanchton, sin embargo, prosigue as:
el arco iris. Tambin Hans Hut declarara ms tarde, en la Aquellas pobres gentes permanecan de pie y cantaban: al
cuestin de tormento, que Mnzer les haba gritado entonces E')pritu Santo imploramos, cual si hubieran perdido el seso;
a los campesinos que all tenan el arco iris, el vnculo, la V no hacan ademn ni de defenderse ni de huir, de modo
seal de que Dios estaba de su parte; que ellos se limitasen que la singular batalla acab por traducirse en la ms singular
a batirse con coraje y a demostrar arrojo; en cuanto a l, victoria para los prncipes, a quienes la matanza de cinco mil
Hans Hut, haba visto efectivamente el tal arco iris en la campesinos no cost ms de tres o cuatro mercenarios de a
hora indicada. As, pues, se alz delante de Mnzer ese alto caballo muertos. Por ineptos que fueran los mandos de aquella
puente de vivos colores entre el aqu abajo y el ms all. Pero hueste, la celeridad y las proporciones de tal victoria tendran
entonces, para aquel hombre desesperadamente inflamado, en que resultar inconcebibles si se hubiera tratado de una cues-
un campo de batalla donde no haba esperanza, el repentino lin puramente militar. Tanto ms problemtico habra de pre-
despliegue del estandarte campesino por todo el cielo seal sentarse el veloz resbaln hacia esta victoria sin lucha apenas,
al mismo tiempo la hora postrera, el fin del mundo, la instau- cuanto que los ms ntimos seguidores de Mnzer no slo
racin de un crculo de paz eterno, que se tenda como una haban comenzado ya antes a formar un ncleo firme, sino
bveda por encima de todas las cosas, sobre el anegado reino que durante la misma batalla, refugiados en un valle lateral,
terrenal; quedaba abierto el ltimo camino, desbandada y vic- dieron muestras de un valor suicida y ofrecieron justamente
toria, el paso del mar 88, el carro de fuego de Elas 89, en la des- aquella nica resistencia que cost la vida a los tres o cuatro
mesura de un variadsimo entrelazamiento. Es posible por jinetes de Hesse antes mencionados. Tal planteamiento del
ende que la parte final del discurso mnzeriano que nos trans- problema es, sin embargo, equivocado (y su solucin enlaza
mite la Historie de Melanchton contenga, pese a su ritmo de manera homognea con la deslealtad de la diplomacia de
cancilleresco, del todo ajeno a Mnzer, quiz algo ms que guerra de los prncipes, practicada y acreditada anteriormente
una sola palabra autntica: No se amedrante vuestra carne por toda la Alemania meridional); pues los prncipes, que-
dbil, y atacad a los enemigos con intrepidez. No temis a los riendo ahorrarse toda lucha, hicieron disparar sus caones
caones, porque me vais a ver escamotear en la manga todos contra los campesinos en el preciso instante en que stos
los proyectiles que lancen contra nosotros. S, ya veis que Dios aguardaban la respuesta a su tercera embajada, encomendada
est de nuestra parte, ahora que nos hace una seal. No dis- a ciertos aliados de la nobleza baja. Sin embargo, ocurri que
tingus el arco iris en el cielo? Significa ste que Dios quiere los aristocrticos seores no regresaron ya; con la defeccin
ayudarnos a nosotros, que llevamos el arco iris en el estan- de stos quedaba eliminada, en opinin de los prncipes, la
nica razn para discutir o incluso mostrarse clementes con
88 Cf. Ex, 14, 21-22: Extendi Moiss la mano sobre el mar, y la horda campesina, de modo que los proyectiles cayeron sobre
Yahveh retir el mar m ediante un recio viento solano que sopl toda
la noche, dej al mar seco, y las aguas se hendieron. Entonces los hijos 90 Cf. Gn, 9, 9-15: ... he aqu que voy a establecer mi pacto con
de Israel entraron en medio del m ar ... vosotros y con vuestra descendencia ( ... ). He colocado mi arco en las
89 Cf. II Re, 2, 11: y sucedi que iban ellos (Elas y Eliseo) ha- nubes para que sirva como seal de alianza entre m y la tierra. Y
blando, y he aqu que un carro de fuego v unos caballos de fuego cuando yo agolpe nubes sobre la tierra, aparecer el arco en las nubes;
tambin separaron a entrambos, y subi Elas en un torbellino al y recordar la alianza que hay entre m y vosotros y todos los seres
cielo. vivientes ...
94 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 95

hombres traicionados. Tan slo cuatro das despus de la bata- victoria y ventaja, de lo cual es justo que demos gracias al
lla, la comunidad de Mhlhausen escribi a los campesinos Todopoderoso, esperando haber cumplido y ejecutado de este
francones diciendo que el landgrave, al verlos en son de paz modo una obra buena. Hay que decir, sin embargo, que los
y quietos, haba bombardeado y pasado a cuchillo, haba ase- lansquenetes demostraron la mayor diligencia en su empeo
~inado con gran infamia y cercenado a traicin a los herma- en salvaguardar la paz pblica, en ayudar a las gentes pia-
nos. de :r-:r~k~nhau~en. Es posible por tanto que Fepe no dosas y honradas a proteger a sus mujeres y a sus hijos.
tUV1ese m sIqUIera tlempo para discursos de ninguna especie, Finalmente, los prncipes entraron a caballo en la ciudad, orde-
pues aun en el escrito intitulado Un dilogo provechoso (Bin nando bajo pena de muerte el cese del pillaje y la carnicera,
ntzlicher Dialogus), de orientacin luterana y muy parcial, se pero an se arrastr a algunos centenares de prisioneros -ino-
ponen en boca de un exaltado mDzeriano las palabras siguien- centes o culpables, lo mismo daba- hacia el cadalso levantado
tes : ({Pues bien, se puede decir que obraron honestamente delante del Ayuntamiento. Los campesinos de los pueblos cir-
los prncipes y seores cuando nos dieron tres horas de plazo cundantes les entregaron a los mismos prncipes a sus cabe-
para reflexionar y ni siquiera mantuvieron su palabra durante cillas y predicadores, previamente amarrados; como condicin
un cuarto de hora? Apep.as haban logrado que el conde de para obtener la libertad de sus maridos, se oblig a las muje-
S~olberg y algunos. otros de la nobleza se pasaran a su campo, res a matar a garrotazos a los predicadores, atados de pies
dIspararon su artillera contra nosotros y nos atacaron sin y manos, poniendo ellas tal empeo en la tarea, que la masa
demora. Tanto de este episodio como de los restantes detalles enceflica manchaba los garrotes y las cabezas parecan coles
de la artera acometida dio cuenta asimismo el propio land- hervidas. Mnzer logr escapar de la alevosa matanza; se ocul-
grave; es curioso que el nfasis principal recaiga no slo sobre t en el desvn de una casa, pero un lansquenete ansioso de
la importantsima frase: La respuesta tardaba en llegar, sino botn, que por all merodeaba, lo descubri, reconocindolo por
adems sobre la tradicional clemencia del piadoso prncipe, los documentos que, en la prisa y confusin del momento, se
de quien Melanchton escribi ingenii et consilii tantum ei llevara consigo el predicador, y llev inmediatamente a su
tribuo, quantum Purpuratorum nemin. As, pues, Felipe el importante prisionero a presencia del landgrave y del duque
Magnnimo inform el da 16 de mayo de 1525 a Ricardo de Jorge.
Trveris en los siguientes trminos: Con tal que aceptaran Estos lo recibieron a la manera de los cazadores: estaban
entregarnos a Thomas Mnzer junto con sus secuaces est- totalmente inundados de compasin hacia las pobres gentes.
bamos dispuestos a admitir la rendicin incondicional de los Llegado ante los prncipes -dice en la Historie de Me-
restantes. Pero la respuesta tardaba en llegar, por lo que em- lanchton, quien sin duda atena aqu las palabras de Mnzer,
plazamos nuestros caones todava ms cerca de ellos, en lugar con objeto de no destruir demasiado repentinamente la leyen-
prominente, y ordenamos a nuestros infantes y a nuestros jine- da de su cobarda-, stos le preguntaron qu haba predicado
tes que cerraran filas a toda prisa tras la artillera y a sta a aquellas pobres gentes para embaucarlas de tal modo. Y
que apuntase e hiciera fuego nutrido sobre ellos. Mas al ver todava l les responde, insolente, que haba obrado bien y
y comprobar los campesinos todo aquello, echaron a correr que su propsito haba sido castigar a los prncipes, puesto
monte abajo hacia la ciudad, huyendo cada cual como poda. que se oponan al Evangelio. Poco despus fue entregado
Entonces salimos en su persecucin con los nuestros, acuchi- Mnzer como botn de guerra a su enemigo primero y ms
llando a todo el que nos tropezbamos. En seguida entramos acrrimo, el conde Ernesto de Mansfeld, quien lo encerr en
al asalto en la ciudad tambin, y la tomamos fcilmente, ma- la inexpugnable torre de Heldrungen, donde se le dio cruel
tando a cuantos varones que en ella se hallaban y saqueando tortura, aunque no se le lograron arrancar sino confesiones
la ciudad. Y as, con la ayuda de Dios, obtuvimos en ese da breves, incoherentes y que nada revelaban. El se limit a decla-
TELOGO DE LA REVOLUCIN 97
96 THOMAS MNZER,
estaba -segn la Historie de Melachton- tan aterrado p~r
rar ciertas particularidades sobre su vida -en un interroga- la proximidad de la muerte, que ni siquiera fue .capaz de deCIr
torio del que, dicho sea de paso, se levant acta de manera el credo habiendo de apuntrselo el duque Ennque de Bruns-
totalmente irregular, azarosa y trivial-, con gran enojo por wick paabra por palabra. Obedece a razones dimanantes de
parte de Lutero, al que irritaba la obstinacin de Mnzer, y la lucha de clases el que a Pfeiffer, hijo de Mhlhausen y expo-
de Melanchton, a quien habra gustado aprovechar tan inme- nente de una pequea burguesa sublevada, se le pin:te con
jorable ocasin para informarse mejor sobre la teora mn- cierta simpata precisamente en la hora de su muerte, mIentra.s
zeriana. Por cierto que, como ltimo acto del drama, Mnzer que a Mnzer, por causa de su ms s~ria y perdura"?le pelI-
envi a la comunidad de Mhlhausen una carta en la que libe- grosidad, se le suele denigrar y calummar de lleno baJO todas
raba a su alma de todo peso y toda carga mundana; tal carta las formas imaginables, incluso por lo que toca a su valor per-
podra aportar adems toda una serie de pruebas de desalien- sonal. Nada importa en esta relacin que hasta Seidemann
to pasajero, mas para ello tendra que estar demostrada la convenga en que: Parecera ligereza el que por razn de su
autenticidad del escrito, que no se ha conservado de puo y fin se quisiera descargar sin ms sobre Mnzer la vara de la
letra, sino tan slo como dictado por Mnzer. Resulta, sin
J'usticia. .I Tantas son las sombras que enturbian los relatos
embargo, que las informaciones respecto de varias cosas que .
de aquel evento! Quienes lo interrogaron y Juzgaron aten d'Jan,
precedieron a la redaccin de la carta estn plagadas de incon- ay, a lo externo; no podan dar lugar a que, ante la penosa
gruencias; por ejemplo, la de que, tras hab er tratado poco subida al cadalso, la intimidad de Mnzer se franquease a la
antes, en un gesto de altanera fam iliaridad, de hermano y mirada del hombre, pues ciertamente se lo im?eda la urgenci~
(dilectsimo nuestro al duque Jorge, cual si hablase de igual de los acontecimientos que sobre ellos graVItaban. Aun aSI,
a igual, Mnzer dirigiese una humilde p eticin a sus jueces ; pese a desconocer los hechos consumados, Melanchton, a. su
o incluso la de que Mnzer - dejando a un lado la ntima vez se mostr tanto ms afanoso por componerle a qUIen
inverosimilitud de tal conversin- retornase a las formas de mu~ poco antes estaba mudo de terror, un disc~rso de elegante
la fe catlica, cual si no se hubiera hallado el protector evan- tactura al estilo de Curcio Rufo, aunque no dIsconforme con
glico Felipe de Hesse, sino slo el catlico duque Jorge el el pro~sito de la suave maldad wit~enberguesa. Pu.es bien,
Poderoso, entre los que juzgaban a Mnzer y se esforzaban pisando ya el crculo dentro del cual Iba a ser ,de~aplta~o: lo
de modo sibartico por la salvacin de su alm a. Tan ambiguos ltimo que hizo Mnzer fue amonestar a los prmcIpes, dICIn-
antecedentes tornan, pues, improbable que Mnzer exhortara doles que no siguieran siendo tan rigurosos y que leyeran con
al concejo y a la comunidad de Mhlhausen a deponer su aplicacin las Sagradas Escrituras, en especial los libros de
actitud rebelde y a pedir clemencia a los prncipes. Se impone, Samuel y de los Reyes, donde encontraran los vivos retratos
por el contrario, la sospecha de que los propios prncipes abu- de su perniciosa actividad, y recordndoles el horrible fin q~e
saran del nombr e de Mnzer para fomentar el desaliento en Dios reserva a los tiranos, todo ello en el afectado lenguaje
la ciudad imperial, desaliento que les favoreci sobremanera que Melanchton le presta, que sin embargo no impide que se
cuando, a los dos das de redactada la dubitable carta, de transparente, a despecho de toda calumnia y domesticacin, el
urdida la menos dudosa estratagema, dio comienzo el asedio autntico credo de Mnzer, la inadmisible manifestacin final
de Mhlhausen. Pfeiffer, que logr escapar durante el asedio, de su vida character indelibilis de su ser, rebelde y milena-
pr onto fue capt urado otra vez, y muri sin arrepentirse y rista. As ~uri Mnzer, de una muerte penosa, amarga y sin
demostrando un tesn inquebrantable; un Canto nuevo , que madurar an, inmolado por los enemigos del pueblo, puro y
se ha conservado hasta nuestros das, lamenta y glorifica su austero, con la mirada puesta en el gran da que ha de llegar
fin. En cuanto a MDZer, al que, hacia finales de mayo de 1525, y en el Dios de los abismos, que no abandonar a su pueblo.
t rasladaron igualmen te a Mhlhausen para decapitarlo all, 7
98 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 99
Largo tiempo perdur el recuerdo de MllZer; en Turingia le tura, la horca, la espada, el fuego, la rueda de tormento, ojos
qued un gran nmero de discpulos furtivos que, segn pala- sacados y lenguas cortadas -procedimientos todos ellos apli-
bras de Sebastin Franck, lo veneraban Ca Mnzer) como cados a discrecin y en anchura- sirvieron para que la pobla-
hombre devoto y temeroso de Dios, disculpando sus fogosas cin rural recuperase en seguida la calma. La viuda de Mnzer,
epstolas, obra, para ellos, de un hombre santo que actu lleva- que estaba encinta, sobrevivi, ultrajada, a la sangrienta jor-
do de un celo divino y sobre cuyo espritu y sobre cuyas pala- nada de Frankenhausen; erraba sin tino, miserable y proscrita.
bras nadie poda juzgar. Y este mismo testigo fidedigno sigue Se ha conservado una carta de ella, dirigida al duque Jorge,
dndonos cuenta en su crnica de las herejas de cmo Mn- en tono totalmente abatido: AS, pues, me atrevo a exponer
zer llev con tan firme mano de la brida a los suyos, que la humilde splica de que V. A. S. tenga a bien considerar mi
stos creen tenerlo todava sobre las espaldas, a pesar de que inmensa desgracia y pobreza. He odo asimismo que V. A. S. ve
est muerto. Lutero, sin embargo, habiendo pasado ms de con buenos ojos el que yo vuelva a ingresar en el convento;
seis afias desde que fue empalada la cabeza de Mnzer, hizo en este sentido deseara se hubiesen entendido mis ruegos.
un dia, en una de sus holgadas charlas de sobremesa, la si- La carta, que no menciona ni a la criatura ni al matrimonio,
guiente confesin: Mulhusi, ubi caput Munceri est impositum est firmada con su nombre de soltera, Ottilie von Gersen. Se
palo, aiunt taro tritam semitam esse ex frequenti civium et dice que hubo descendientes de Mnzer, y que stos, por miedo
aliorum improborum visitatione, ut quasi publica via videatur; a la afrenta y a la persecucin a que pudieran someterles los
nisi obstaret magistratus, putant futurum, ut pro sancto eum conciudadanos, modificaron el apellido, dejndolo reducido al
colant 91. Se dice que Lutero pas un da entero encerrado vergonzante diminutivo MDZe1 9z La pobreza de las criaturas
cuando supo del final de MDZer; mas siempre que Lutero del campo, exanges, comidas por el escorbuto y diezmadas,
menciona al rebelde, por cargadas de odio que sus palabras erigi al fin la nica barrera de contencin contra una vengan-
estn, se da cuenta -y nosotros con l- de que le tiene mie- za aniquiladora. La mansin campesina haba llegado a con-
do; percibe el escalofro de un presente que se perpeta de vertirse en un autntico establo; es frecuente -por ejemplo
manera fantasmagrica taD- pronto como lo rememora con en Suabia- que en la evaluacin de las propiedades de los
una extrasima fruicin; la sombra est viva, el cadver san- campesinos realizada despus de la guerra no aparezcan tasa-
gra todavfa, el pufio se levanta, amenazador, desde la tumba, dos bienes inmuebles ningunos. El cuadro ofrecido por todas
y en cualquier parlamento de Lutero sobre Mnzer hay una estas cosas inmediatas es lamentable, pero tambin lo son
tara inequvoca, agravndose sin cesar en aqul los sombros la batalla librada en Frankenhausen y su desenlace, tanto por
remordimientos de conciencia, cada vez ms desesperados por la deplorabilidad y nimiedad de su desarrollo como por el
causa del imperio de los prncipes y de la marcha del mundo. mucho ms difundido horror de su impacto social en cuanto
batalla decisiva de la revolucin. Toda aquella gente, derro-
tada, se puso en marcha hacia casa -siempre que ello fuera
ll.-El desenlace de la revolucin.
todava posible-, donde hallara un espanto redoblado; pero
Para los campesinos, sin embargo, fue entonces cuando co- ocurra que la voluntad tronchada no estaba refutada an, sino
menzaron los tiempos funestos por excelencia. El potro de tor- que el ltimo, lo ltimo, todava estaban sin dispararse. Antes
bien, como el mismo Seidemann dice, hablando de Mnzer: .
91 En Mi.ilhausen. en el lugar donde la cabeza de Mnzer fue espe- Las ideas que l, en su irreflexin, ayudara a difundir, no
tada en un palo, tan aplastado dicen que estaba el camino de las fre-
cuep.tes idas y venidas de sus habitantes y otras gentes impas que 91 Mnzer significa "acuador de moneda; Mnzel, diminutivo
caSI pru:eca una vla pblica; de no intervenir el corregidor, sin 'duda de Mnze (moneda), podra entenderse acaso como la pieza nfima
habran llegado a venerarlo como a un santo. que se da de limosna a los mencligos.
100
THOMAS MNZER ,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 101
murieron, puesto que estaban enraizadas en la miseria y la
arrogancia de la poca; recrudecidas y an ms desaforada- sublevacin alemana, la cual, precisamente, haba madurado
mente saturadas de ensueos exaltados, volvieron a irrumpir sus xitos mayores a los pacficos hermanos suizos. ~~s clases
ms tarde en Mnster en la vida burguesa con toda atrocidad. inferiores se desalentaron, mientras que la honorabIhdad .~o
En sus centros principales, en Zrich, Estrasburgo y Mnster, bernante vio reforzado su valor por el ejemplo de la r eaCClOn
t odos los p obres de espritu, todos los anabaptistas, se sentan alemana. Hubmaier, el caudillo de Waldshut, abjur;, a los
estim ulados p or los escritos de Mnzer, o inclu so, com o decan que no huyeron o se retractaron se los ahog en e~ no o se
an en la carta que le escribieron a Allstedt , instruidos y los arroj en masa a los nuevos torreone~ co~s.t:mdos para
fortalecidos sobre toda medida . Lo que an los separaba, a los herejes, para que all murieran por InamClOn y se pu-
saber, la senda de la violencia, pronto dejara de suponer drieran .
un obstculo para el reconocimiento, para la jefatura espiri- Mas justamente por entonces, observa Kauts.ky, justa~~n~:
tual del de Allstedt, a quien confesaban: T, que p or los cuando en Suiza estaba declinando el anabapt~ smo, se In~ClO
restantes artculos n os gustas ms que ninguna o tra persona su auge en el desunido y particulariza~o Impe~lO, d.onde m la
de estos pases alemanes y tambin de otros. ALl, en Mnster, revolucin ni la reaccin podan r eahzarse m extlrparse de
en el eplogo adventista de la Guerra de los Campesinos, reso- una vez para siempre. All, el hombre humilde de la ciudad
naron juntos todos los golpes que Mnzer haba dado a la rara vez se haba mezclado con los campesinos. De este modo,
campana durante su peregrinacin, bien predicando, bien en la sangrienta sofocacin de stos no le afect ni ~eb~lit inme-
forma impresa. Fue all donde por fin surgi de manera total- diatamente; es ms, lleg a reconocerles a los rustlcos, a lo~
mente inconfundible la revolucin milenarista, realizndose a cuales se consideraba superior, el derecho a la venganza. ASI,
s misma como excursin y divagacin hacia el infinito casi pues, cuanto m enos comprenda el peque~-bur~~ lo que
inusitada dentr o de la rbita de la vida social precedente, como estaba ocurriendo de puertas afuera, tanto mas decIdId~mer:te
parbola abierta. influa sobre l, tambin oprimido a fin de cuentas, la mqme-
Mas ya no eran campesinos quienes sacaban todo aquello tud de las ciudades suizas, que le era familiar desde el punto
adelante. Como se recordar, antes de que stos pensaran en de vista clasista. Gran nmero de anabaptistas suizos se ~a
alzarse, se haba juramentado con una nueva frmula un gr u- ban refugiado en las ciudades imperiales del sur d~ Alemama:
po de probos varones suizos. Todas las cosas, dice u n testigo con ellos entraron en franca relacin algunos antIguos segm-
de ello, haban de ser de todos, haban de j untarse en montn ; dores de Mnzer, capitaneados por el librero francn Hans
pero lo principal era que no se consideraban a s mismos Hut, en cuya casa fue donde primero se alber~ Mnzer du-
como personas nacidas en el seno de una comunidad eclesis- rante el destierro y el cual acababa de ser testlgo de la cal~
tica estatal cualquiera, sino que p or encima de todo campaba midad de Frankenhausen. Focos principales del nuevo mOVI-
la' libre resolucin del hombre adulto. Los exaltados agitaron miento fueron Augsburgo, Nuremberg y Estrasburgo, centros
en la mayora de las ciudades suizas, primero cla destinamen- tradicionales del begardismo; mas todava logr imponerse .en
te, pero en seguida a la luz del da, mostrn dose en pleno m er- un congreso celebrado en Augsburgo una tendencia pacifista
cado pblico, en la industriosa Zrich an tes que en ninguna por razones tcticas y a la vez objetivamente moderada, a
otra localidad; all in lent vanamen te Zwinglio, el clrigo de saber, la de Hans Denck, el Apolo de los anabapt~stas, sobre
los seores, refren ar el impulso que l mismo diera. Pero h ubo la de Hut, el caudillo radical. Bien es verdad, SIn embargo,
~c ser Waldh.ut, junto a la frontera, el baluarte de los anabap- que de poco sirvi aquello; ya el de que contasen co~ los
tIs tas. La SOCIedad secreta estaba presidida por hombres cultos turcos esperando de la victoria de stos el derrumbamIento
y no desprovistos de importancia. y entonces se desbarat la de la 'autoridad suprema en el pas, estropeaba su .pausa??
ademn y lo evidenciaba como camuflaj e de la propIa debIh-
102 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 103

dad. En toda insurreccin existe un arma oculta, pero an cuenta de ello en seguida; Melanchton deca atinada mente a
era mayor la peligrosidad poltica del enarbolado principio este propsito: El Diablo quiere atacarnos por un punto fla-
de la rebautizacin en s, intocable aun para los moderados. co, y Lutero recurra a los ms complicados subterfugios para
Ya Zwinglio, que en su fase primera, apoltica, tuvo inclina- impedir la deduccin del bautismo tardo a partir de su propio
ciones anabaptistas, se dio cuenta en 1525 de que all era concepto de la fe, que nada tena de ceremonioso en realidad.
preciso oponer resistencia, puesto que no era cuestin del bau- Tan slo Mnzer -quien, sin embargo, parece que nunca ad-
tismo, sino de insurreccin, conspiracin y desafo a la auto- ministr personalmente el bautismo a ningn adulto- record
ridad. Pues justamente, al considerar al nio en este aspecto en su Protestacin con cuntos escrpulos se haba cuidado
todava como libre de pecado, en la medida en que carece en tiempo de los Apstoles que el Enemigo no mezclara el
de libre albedro, del asentimiento necesario para pecar, para trigo con la cizaa: y por ello slo se admita como semi-
una potencia de pecado congnita, es decir, al entender que narista a la persona adulta y tras largo adoctrinamiento. Mas
tan slo el adulto, la persona con capacidad activa de pecar qu vaya decir, si en todos los libros de la doctrina eclesis-
y creer, est en condiciones de bautizarse, los partidarios del tica, desde que se empezaron a escribir, no hay una sola auto-
bautismo tardo aspiraban a salvaguardar para los espritus ridad que manifieste y demuestre cmo sea el bautismo leg-
la libre eleccin de la confesin religiosa. Pero en la misma timo ? Yo pido a todos los sabios ortodoxos que me indiquen
~edida que la Iglesia protestante se iba degradando progre- en qu parte de las Santas escrituras se lee que fuera bauti-
SIVamente a la condicin de iglesia estatal, llegando incluso a zado por Cristo o por sus emisarios un solo tierno niito, o
pronunciarse por la inconcebible y muy heternoma simpli- en qu parte queda demostrado que hayamos de bautizar a
cidad del cujus regio, ejus religio 93, los partidarios del bau- nuestros hijos como ahora se hace. As, pues, habase con-
tismo tardo postulaban a la vez la negacin de la autoridad vertido en simiesco remedo el ingreso en la cristiandad; y
estatal, proclamaban -con ciertos ribetes de bakuninismo, por esta ltima, cuyo origen no era otro, se apresur ciertamente
as decir- la libertad de asociacin, el carcter internacional entonces a probar sobre los anabaptistas de la Alemania meri-
de los pobres de espritu, de los elegidos, por encima de los dional y de Austria el primer rigor de la Inquisicin. Segn
Estados, el nihilismo respecto de las leyes establecidas y el el relato de un cronista, testigo de ello, eran estirados y des-
libre desempeo de la moralid;ld elegida y comprendida. Este coyuntados en el potro de tortura; muchos fueron quemados
momento poltico del bautismo es, en s, ciertamente secun- hasta no quedar de ellos ms que polvo y cenizas, a muchos
dario, y la persecucin de los anabaptistas -al menos por los abrasaron atados a una columna, a muchos otros les des-
parte catlica- se orientaba con igual o mayor intensidad garraron los miembros con tenazas candentes; algunos fueron
hacia quienes negaban que el bautismo fuera un sacramento encerrados en casas que luego se incendiaron, ardiendo con
entendido ello desde un punto de vista meramente religioso;' todo lo que tenan dentro; a otros los colgaron de los rboles,
pero justamente aqui tambin colocaban los anabaptistas al a muchos se los ejecut con la espada, muchos fueron arro-
sujeto responsable en el lugar de la fides aliena de los padrinos, jados al agua; a muchos les pusieron mordazas en la boca,
conv~rtan a la signacin con el nombre de Cristo, de simple para que no hablasen, llevndolos de esta manera a morir.
propIedad que era, en una dignidad, de mscara inconsciente A los que lograron escapar se les dio caza de un territorio al
en signo externo de la alianza de los elegidos. Zwinglio se dio otro, cada uno de los cuales poda depararles una muerte dis-
tinta. Del horror y la profunda melancola de aquellos caminos
93 "Cada cual profesar la religin de su pas. Tras el Compromiso nos proporciona Gottfried Keller en Ursula -una de las
de Aug~bul'go, ft~e ~s.te el principio rector de la divisin religiosa de Novelas cortas de Zrich- un cuadro de vigoroso realce,
Al~mallla. EU,? sJgnrticaba normalmente que los sbditos tendran la
mIsma confesin que sus soberanos. por ms que, junto a la grandiosa intuicin demostrada, tanto
104 THOMAS MNZER, rELOGO DE LA REVOLUCIN 105

el eje narrativo como la iluminacin adolezcan de una orien- gamente an sus ranchos fraternales, sus colonia~ r~tira~as
tacin sorprendentemente falsa. Casi todos los anabaptistas de este mundo, dispersas, casi piezas de museo, autentIcas Ica-
descollante s sucumbieron, en silencio y ardiendo, ante el des- rias del socialismo cristiano. Tambin se mantuvieron, por
bordamiento de una bestialidad eoncertada de antemano' supuesto, la laboriosidad burguesa en s, la estrechez sectaria,
como los milrtires de la cristiandad primitiva, dieron lugar ; el ascetismo calvinista, esto es, un ascetismo carente de leve-
una leyenda de pasin confortadora y prdiga en milagros. dad, del cual ya se haba andado cerca antes. De cualquier
Como nico bastin de la libertad quedaba Estrasburgo, como modo, todava Simplicius Simplicissimus, el personaje de
nu~va Emas abra sus puertas Moravia, cuya nobleza alta, Grimmelshausen, declaraba respecto de la vida de los anabap-
casl. por comp.leto independiente desde la poca de las guerras tistas hngaros y su manera de renunciar al mundo que le
huslt~s, J?erm ta contra pago de impuestos a los herejes la haban parecido antes ingleses que humanos, al est~lo de la
coloruzacIn cerrada y la praxis Christianismi en tierras de su descripcin que lriceron Josefa y otros de los esemos de Ju-
propiedad. ~l, pues, fueron a refugiarse los menguados gru- dea; en suma, era ciertamente tilla tan suave armona, que
po~ anabaptIstas que lograron sobrevivir, conducidos pOI' Hut, pareca ordenada tan slo al incremento honestsimo de la
qUleu" desdichadamente, regres pronto a Augsburgo, donde especie humana y del reino de Dios.
fue ejecutado. Aunque lleg a hacerse efectiva la prohibicin Pues bien habiendo ido vctima de tan feroz y persistente
d~ ll~var armas como en otro tiempo, lo cierto es que, sin acoso, pareca que el anabaptista iba a estarse tranquilo. y,
mngun amago de sometimiento al poder estatal, se practic sin embargo, todava hubo una ltima sublevacin, menos apa-
all la ms estricta comunidad de bienes, la cual volvi a afian- cible que las de todos los anabaptistas precedentes, por parte
zar Hutter, un emigrante tirols, y esta Hermandad Hutteriana del parco y recalentado pueblo de los westfalios y .frison~s. Es
subsisti durante casi cien afios, hasta la batalla de la Montaa cierto que all los campesinos se haban mant.erudo qwetos,
Blanca 94; Comenius, el sabio y extasiado educador y conductor en parte porque, en aquellas comarcas que n? VIeron alterarse
del alma hacia Dios, fue su ltimo obispo. Tras el derrumba- el rgimen agrario antiguo, su suerte era mejor, mas en par.te
rni~nto de Bohemia, la Inquisicin de los Habsburgos no se ambin porque los diversos distrito todava estaban ms aIS-
OlVId de arrasar ni siquiera esta resi dencia de los anabaptis- lados ante s que en el sur, donde la densidad de poblacin
tas, mu 7ho ms inofensiva, que haba llegado a ser una especie era superior. Tanto ms abigarrada que poco despus la lucha
de granja modelo, de catacumba pulqurrima; . muchos de los en las ciudades, por ejemplo en Osnabrck, en Paderbo~n, en
Hermanos perecieron vagando de una parte a otra, muchos el Lbeck de Wu11enweb er y hasta en la lejana y comumzante
abjuraron y se hicieron catlicos, aunque guardando en secre- dudad hansetica de Riga, pero ante todo en Miinster (e a
to fidelidad a su antigua doctrina. Algunos marcharon a Hun- am decididamente donde el Maestro quera iniciar la partida).
gra; sus descendientes, expulsados de all, se trasladaron a Blo en apariencia, pues, habia permanecido impasible esta
l!crania, dond7 la com~dad morava estuvo durante largo aran ciudad durante las luchas campesinas, disputadas muy
tlempo y en CIerta coneXIn con algunas sectas r usas inten- leja de sus puertas, mientras sobre ella se cerna un horizonte
tando lograr un estilo de vida apostlico, hasta que la insti- e~marcado por el trueno. Antes bien, el relmpago an~b~ptista
tucin del servicio militar obligatorio, en el siglo XlX, forz no tard en correrse asimismo hacia las altas torres, IDcltando
a estos enemigos declarados de la violencia a emigrar a los simultneamente a proletarios y pequeo-burgueses a la revo-
Estados Unidos; all, a orillas del Missouri, prosperaron Iar- lucin y al heterogneo jbilo del imperio milen~rio, an~ic~pa
cin terrenal de la bienaventuranza que precedena a la ultIma
94 ~n 1620, un ejrcito austro-espaol derrot en Bl Hora (= la
Montana Blanca), cerca de Praga, a la nobleza checa alzada contra los tribulacin y a la abolicin del mundo . Causa franca sorpresa
Habsburgos tras la "Defenestracin de 1618. ' comprobar hasta qu punto la consabida turba de provincianos
107
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN
106
' . de la Revelacin secreta de Juan, pi~ta a
renue:ntes poda mostrarse capaz de acciones y metas tan abso- en su E xegesls 1 . nsenante
nzer de manera inequvoca como aque VIgorosO e . de
lutas, alli y -aunque con inferior precisin- tambin en las M me]' a al sol y por enCIma
ciudades anabaptistas del sur de Alemania. En MDster, por de la Palabra, cuyo rostro se a~e. 97 Holanda
el contrario, se manifest, remachado por una furia y una cuya cabeza se t~ende el an::o lnsi~s' :eugue'i:;:~' ~~ Me1chior
d de a toda pnsa se reumeron .
fantasa plebeyas, un absoluto de lo ms singular, sobrepo- on ueva secta anabaptista de los melchontas, que
nindose a toda la mezquindad pequeo-burguesa; en pleno Hofman, la n , . 'bilidad de someter al dra-
paraso de orates surgi una certidumbre de inminencia del opt por la espada como UDlca .pOSl 1 Palabra 98 Jan Ma-
, que quiere devorar a la cnatura, a a . 1. .
ltimo adviento. Derrocada estaba la clase patTicia, y mientras gon d e H 1 m y J ohann Bokelson, e lmag-
por todo alrededor laceraba el grillete la pierna del campesino, thys, el panaddero 'd n a:~~o de felicidad y de belleza, fueron
una ciudad de la regin de las Tierras Rojas 95 emprendi la nativo sastre e Lel e , , 1 . 1 ncia
1 heraldos de esta entidad nueva que recurn~ a a Vl~ e ,
ltima aventura, armada hasta los dientes y con un radicalismo ;s 1 militante implicante Y verdadera IgleSIa purpure~ ~e
delirante. e a. Hofmann retom a Estrasburgo, acampana o
Apenas lograda all una liberacin de signo burgus, afluy los Elegdos1f',ticas que le vaticinaban el cautiverio en aquella
nueva excitacin anabaptista. Los pobres tiraban hacia ade- d~ voces ro el no tardara en seguir la resonante victoria; la
lante con gran mpetu, y los propios burgueses, por obra de clUd.add'da cua Hofmann no volvi a verse libre, mas ello
sus caudillos, se hallaban en parte vigorosos y bajo un~ influen- reah a es que f' t pese a los nume-
l' idi seguir creyendo Irmemen e -
cia aventuxera. No dej, adems, de surtir efecto el que ciertos no e lmp abortados Y pese a que se hubo de aplazar repe-
exaltados mDZerianos hubieran hallado mucho tiempo antes, l
rosos panes
tras la dispersin, un precario refugio en aquella zona, por d 1 hombres por efecto del fuego, del
ejemplo en la Frisia oriental, en el antiguo territorio de Ster- muertos la tercera parte
humo y del azufre que s a
alf ~~ sus bocs (de los caballos) ( ... ). y
fueron muertos con estas plagas,
ting; Melchior Rink, el ms fervoroso discpulo de MDzer los l"estantes de los hombres quedno sus manos dejando de adorar los
b e
na se a,r repintiero n de l~s o ~as de plata de bronce, de piedra Y de
despus de Hut, estaba entre ellos y fue visto por ltima vez demonios Y los dolos e Ol o, . e~ ;U or ni caminar; Y no s~
en MDster. Rink, igual que Hut, haba vivido adems la jor- madera, los cuales nho p~~~n n~i de 'sus hecllicedas, ni de su forro-
nada de Franl<:enhausen, e hizo correr la voz de que si Dios le arrepintieron de sus OIDlCI os,
ayud a escapar de Frankenhausen, lo hizo con la nica inten- cacin, ni de sus l"O~os:'~tro ngel fuerte que bajaba del cielo, envuelt o
97 Ibid., 10, 1: Vl . . encima' de su cabeza, Y su semblante
cin de que pusiera en prctica y llevara a trmino los desig- en una nube, y el ar~o tns pOI columnas de fuego. .
nios de Mnzer. Entretanto, el exttico peletero Melchior Hof- como el sol, y sus pylcrnas comoseal fue vista en el cielo: una MUjer
98 [bid., 12, 1-9:" una gral! ies y sobre su cabeza una
mann, primero simpatizante de los luteranos, pero pronto es- vestida del sol, y laJuna deb:jOu~':a~~sJ' HijO en 1 eno, Y c1ama_b
corona de doce estre as, l a cu la tortura de dar a luz. Y otra s~na
i
forzado paladn de los escritos de Mnzer, habia adoptado el
con los dolores ~el par~o Y ~nUD dragn grande rojo, que tenia slete
talante radical de los exaltados, salvndolo en cierto modo de fue vista en el CIelo, y e a~ cabe7.as siete diademas; Y su cola
la extincin y llevndolo de Estl"asbl.ll-go a Holanda. La apari- cabezas Y diez cuernos, y JO l~~ ~~'ellas del cielo y las precipit a la
arrastra la tercera part e astado frente a la mujer, qu~ est l?al"a
cin de Mnzer precisamente vino a ser para Hofmann la
tierra. y el dragci se ba a~ to d a luz devorar a u HIlO. y clioda
seal de que era llegada la hora de la sexta trompeta 96; y as, dar a luz,. para ~o e~~~nc~d~ a regir todas las gentes con va(ra) {
luz un HIlO val n, 1:l" U do a Dios y a su trono .. - .
95 Es decir, Westfalia. (JDR.) hierro; y fue arrebatado SI
se trab una batalla en e Cle o,
,1)1 ,. Mi~uel y sus ngeles iniciaron el
0
ele con l sus ngeles, Y no
96 Cf. Ap, 9, 13.21: y el sexto ngel toc la trompeta, y o salir c1.e combate con~r~ el dragn. y el, dr:g !:r~ ellO! lugar en el cielo. ""! fue
los cuatro cuernos del altar de oro, que est delante de Dios, una voz, pudieron reSiStIr, Y no se hal\o yer ~ente antigua que se llama d~ablo,
que deca al sexto ngel, que tenia la trompeta: Suelta los cuatro precipitada el dragn gra-.;d.e , a sl Jundo' fue pl:ecipitado a la tlen'a,
ngeles que estn atados junto al ro grande Eufrates. Y fueron solta- Satans, el que seduce to d o .~ . '
dos los cuatro ngeles, que estaban preparados para la hora, el da, el ; sus ngeles fueron con l precIpItados."
mes y elmlo, para matar la tercera parte de los bombres ( ... ) y fueron
108
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCrN 109

tidas veces la fecha ltima- en la aparicin del Hijo del hom-


pueda el fuego de la Ley divi~ difundir con todo amor su
br.e, q~e tendr~ lugar sobre Estrasburgo. Poco despus de la claridad gozosa; porque a medianoche -y habrn de acaba:
mIstenosa partIda de Hofman, cuyas circunstancias nunca han
y disiparse entonces las tinieblas- vendr el Esposo y. bara
l~egado a aclararse, se difundi sin embargo entre los melcho- entrar a los suyos, mientras que a los insensatos y resablados
ntas holandeses la nueva revelacin deparada a uno de los
se les cerrar la puerta, para que no puedan ya ser partcipes
hermanos, a sabe~, que el. Seor ~~ba repudiado a Estrasburgo del reino de Dios 104. Precisamente ste deba iniciarse toman-
por causa de su Incredulidad, elIgIendo en su lugar a Mnster do como centro a Mnster, hacia donde en adelante acudiran
para que fuera la nueva Jerusaln. y todava en 1533 se dirigi en masa -reforzando al proletariado local, y bien desplanzan-
Hofmann como testigo de Cristo a los creyentes que aman do, bien radicalizando, al partido corporativista de los burgue-
]~, Verdad, a los fundadores de aquella nueva Jenlsaln, di- ses- soliviantados elementos anabaptistas procedentes de Ho-
cle:r:doles: Alzad vuestras cabezas, vuestros corazones y ojos landa y pronto tambin de otras regiones del Imperio. A co-
y Oldos, pues est en puertas la redencin con que Dios ha mienzos del ao 1534 llegaron asimismo Jan Mathys, en calidad
de conten~ar a todos los Suyos, una vez que ban pasado todas de diadoco de Hofmann, y J ohann van Leiden, ambos viniendo
las calar~l1dades, a excepcin del ptimo ngel vengador 99. de Amsterdam, a la designada y ensalzada ciudad de Mnster,
Cuando estec.lleve ~ trmino la misin encomendada, habrn donde haban de celebrarse los esponsales del Cordero. De
tocado a su .lm la calera de Dios y las plagas de Egipto y estar cuanto en adelante ocurri all, no hay duda que en cierto
sobradamente preparado el camino para la Cena del Cordero. modo son antecedentes parapsquicos las convulsiones peni-
Falta tan slo que el sptimo ngel vengador delTa que y venza tenciales, las peregrinaciones, flagelaciones y cruzadas infanti-
a los primognitos de Egipto lOO, y entonces se derrumbar el les de finales de la Edad Media, los abundantes espasmos, la
imp,erio d.e Babilonia 101 y de Sodoma 102 con todo su esplendor. glosolalia y el sonambulismo de los cultos nocturnos de Cristo.
Sera preCISO entonces que cada cual baya tenido el cuidado de Casi medio siglo antes haba existido adems, en la zona del
rellenar su lmpara con el aceite confortador 103, para que as curso inferior del Rhin precisamente, una secta cuyo fundador,
Tanchelm, aunque preconizaba la urgente necesidad de un esti-
99 Ap, 10, 7: . .. sino que en los das de la trompeta del sptimo
ngel, cuando vaya a tocar, se consum ya el misterio de Dios segn lo de vida puro, no por ello dejaba de incurrir en exticas
la buena nueva que l habia dado a sus siervos los profetas , arbitrariedades, tales como desposarse pblicamente con la
100 Ex, 11, 1-5: Dijo luego Yahveh a Moiss: Voy a tnl~r todava Virgen Mara o hacerse erigir su propia iglesia, l mismo con-
sobre, el Faran. y sobre .Egipto otra sola })laga ( .. . ). A la media noche
s~ldre
mto ... por medIO de EgIpto y morir en tierra egipcia todo primog-
vertido en imagen material de Cristo vestida de oro y recarga-
da de joyas y preludiando con alguno de sus rasgos externos
10.1, C~. !s, 21, 9; Dan, 4, 27; Ap, 14, 8: "y otro segundo (ngel) le la vida de rey de Jerusaln que despus llevara Johann von
SIgma, dICIendo: Cay, ~ay Babilonia la grande, la que con el vino
del furor de su formcaCIn ha abrevado todas las naciones,, Ibld 16
19: etc. , ." necias tomadas sus lmparas, no tomaron aceite consigo; mas las
. 102 Gl1., 18, 20: Dijo luego Yahveh: El clamor de Sodoma v Gomo- prude~tes tomaron aceite en las alcuzas j unto con sus lmpar as. Y
!l~ es, en verdad, muy grande, y sus pecados hanse agravado mucho". como se tardase el esposo, se adormecieron todas y se durmieron.
b!d., 19, 23-25: "Salia el sol sobre la tierra cuando Lot entraba en Sat: 104 Ibid., 6-12: A la media noche levantse un clamor: He aqu 311
Enftonces, Yahveh llovi desde el cielo sobre Sodoma y Gomo;".ra azufr esposo, salid al encuentr? Entonces despc.:rtr~J?se todas aquellas VIr-
1: uego ?rocedente de Ya11Ve~. Destruy, pues, estas ciudades y toda 'lenes y aderezaron sus lamparas. Las necIas d Ijeron a las prudentes:
a Lla?l1I a, con ~odos los habltantes de las ciudades y las plalltas del badnos de vuestro aceite, pues nuestras lmparas se apagan. Respon-
suelo, Ap, 11, 8. ..; en la plaza de ]a gran ciudad llamada espiritual- dieron las prudentes, diciendo: No sea caso que no baste para nosotras
mente Sodoma y EgIpto ... )} ' . y para vosotras; id l!ls bien a los que ve~den y comprad para vosotras.
103 Mt, 25, 1-5: Entonces se ase.m ejar el reino de los cielos a diez
Mas mientras ellas Iban a comprar, llego el esposo, y las que estaban
vrgenes, las c.u ales , tomadas sus lmparas, salieron al encuentro de prontas entraron con l , a l~s bodas, y. cerrse 1~ puert~. M ~s ta rde
sus esposos. Cmco de ellas eran necias y cinco pnldentes. Porque las vienen tambin las demas vIrgenes , dICIendo: Senor, Senor, abrenos.
Mas l, r espondiendo, dijo: En verdad os digo, no os conozco.
110
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 111
Leiden. Mas todo ello fue tan slo cosa aislada, episodio sec-
vechndose de la dbil defensa de un punto determinado, el
tario; para llegar a comprender en cambio los dolores de
enemigo logr entrar en ella por especial mer~ed de Dios,
parto que ahora estremecan a toda una ciudad, dimanantes
de la fe en una redencin cercana, la mirada serena ha de que no por la destreza ~e l~ g~nt~ ar~ada.; mUjeres y hom;
bres fueron inmolados sm dIscnmmaclOn nmguna, y se entono
remontarse, a lo largo de la historia de Occidente hasta Mon-
un Te Deum, como en la Roma del ao 1000, porque, con todo,
tano, el singular derviche cristilano 105, hasta el simiar momento
Cristo no se haba aparecido en la nube. Los guas hacia aquel
de xtasis s~cial milenarista que tan apar atosamente se pr o- reino onrico, empezando por Johann van Leiden, fueron tra-
duce en el SIglo II de nu estra Era, cuando los disCpulos de
tados con tenazas incandescentes, siendo colgados sus cadve-
Montano, que identificaban a ste con el Parclito, se renen
res en jaulas de hierro en la torre de la iglesia de San Lam-
en la ciudad .frigia de Pepuza, j unto al desierto, para sustraerse
berto, el punto ms alto de la ciudad, a ~odo de trofeo de
a la corrupcln de una iglesia que comenzaba a orientarse en
Babilonia de la victoria seorial que por fm quedaba conso-
senti do terrenal. Haba en ello un sopor emparentado, un ador-
lidada en 'toda Alemania. Igual que antes en Suabia, Franconia
m ecerse y despertar mi tad en el espasmo nervioso mitad en
y Turingia, en la Alemania del noroeste, no m~no~ particula;
la in tuicin de Cristo, y aun as reinaba la ms sabia ordena-
rizada que aqullas, el triunfo terrenal de los pnnClpes resulto
cin en to~~s aquellos dispar at ados, caticos y piadosos obje- perfecto; precisamente con la derrota de Mnster, .c?n su qui-
tos de dehno . Ahora, en Mnster, volvan a exacerbarse tales jotesco rey de Jerusaln, amn de su fervor re.hglOso y. su
fenmenos coribn ticos, las mismas consunciones en la voluo- valor de ostentacin, qued cerrado en lo suceSIVO el amllo
tuosidad, las mismas diluciones en la gracia, especulndos ~a
desptico. La interioridad no haba ,logrado h~ce~se e~~erio~i
las veces con un demonismo ambiguo; pero al mismo tiempo
dad' la restitutio omnium 106 se revelo como sohtana qUlJotena
abundaban los cor tejos, las peregrinaciones que se encontra-
ban a mitad de camino, confundindose ent r e s: el descenso
baj~ un cielo sordo, o al menos com? i~ea incapaz. an de
hacer frente a Satans. Y no slo el fmgIdo anabaphsmo de
de Dionisos a la llanura, la ascensin de Moiss el Purificador
los menonitas hubo de echarse atrs ms tarde, horrorizado,
o de Crist?, Centro de ~oda Luz, a las montaas de la Ley y sino que hasta el mismo J ohann Comenius se apart terminan-
de la Plemtud. y ademas de todo ello operaba justamente el
temente del rey de Jerusaln en su escrito El laberinto del
ms cuerdo y racional fervor guerrer o por debajo de aquel mundo y paraso del corazn; el peregrino abandona aqu an
xtasis .que constitua la mstica cotidiana de l a ciudad-imperio,
el luminoso rgimen de Salomn, que se frustr, para buscar
concebIda en el estilo teomonr quico de los antiguos reyes de
nicamente ya en la pura interioridad, en el contemptus mun-
Israel, radiante por obra de la igualdad en el jbilo, por obra
di, en el amor Christi, en el paradisus animae intelligen-
del boato y el culto del templo salom6nico. y t odo ello m ez-
tis 107, la salvacin que no espera hallar en el mundo. Por otra
c!ado .con l~s coincid:ncias de voluptuosidad propias del Impe-
parte, tambin es cierto que la fe en la secreta realeza de aq;tel
no mIlenano, es deCIr, con el harn y la vida comunitaria al
Juan an perdur largamente; fenmenos y esperanzas analo-
mismo tiempo. Sin embargo, Mnster se arruin y de manera
gos, de nuevo mezclados con un cierto sonambulismo, vuelve~
espantosa y terrible; la ciudad se fue muriendo de hambre
a darse en 1700, ms de dos siglos y medio despus, con moh-
igual que la autntica Jerusaln sitiada por Tito. Al fin, apro~
vo de la revuelta de los camisards, en el boscoso valle de los
, I~ Mont ano babia si?O anteriormente sacerdote de Cibeles. Sus Cevenas. y median poco ms de dos generaciones humanas
dl~Clpulos -e?tre ellos fl~raba Tertuliano-- fu eron condenados a co-
mIenzos del SIglo nI. Pr actIcaban stos una vida austera asociaban el 106 Es decir, el retorno escatolgico de todas las cosas a su perfec-
valor , de los sacramentos a la dignidad del sacerdote que ]~s administra cin primera.
y cr~lan en la permanente revelacin del Esp'itu Santo dent~'o de su
IgleSIa. 107 Es decir, en el menosprecio del mundo, en el amor de Cristo,
en el paraso del alma intelectiva.
113
112 TRaMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN

entre este movimiento y la Revolucin Francesa, cuya chispa tarde en la gran nsula, en el pas ms avanzado. en el aspecto
difcilmente prendera en las florestas y en las provincias, ile- econmico. Campesinos, obreros y burgueses radIcales pasaron
tradas y asincrnicas, de Francia, tan slo por obra de Diderot al ataque con espritu anabaptista en la Inglat~7ra de 1648,
o aun de Rousseau, sino que ms bien lo hara en virtud del una vez superado el primer acto de u~a re~ol~clOn puesta e~
perseverante espritu milenarista. Mas cunto hubo de costarle marcha por calvinistas. Surgieron los Ig.uahtanstas -el mOVI-
al campesino y burgus alemn levantar cabeza despus del miento leveller, conducido por John LIlburne-, .~u~ protes-
fracaso de su ms grande, de su nica sublevacin. El servi- taron violentamente contra Cromwell dentro de~ eJercIto .. Aun-
lismo del pueblo y la brutalidad de la clase seorial fueron ue Lilburne loar apaciguar al fin a sus cuaSI anabaptIstas,
durante largos siglos su destino, tanto en lo poltico como en ~antenindose l mismo en la lnea puritan~, lo cierto es que
lo econmico, determinado por el agotamiento revolucionario para la voluntad revolucionaria. quedaba abIerta en todas .las
y, a la vez, por el desengao de la revolucin; haban cado en direcciones la relacin con el Ideal de la secta anabap~Ista
el olvido todas las saturnales de la Epifana. La libertad se justamente en ello, justamente en la profesin de fe calvmIsta,
torn invisible, intent restaar sus heridas refugindose en a diferencia de la luterana. Para los (<llivela~ores. , por otra
actitudes evasivas, particularizantes, exentas de ej emplaridad parte, no se trataba de servir al honor de ~lOS sIm?,lemente
y subrepticias, en un inters por lo efectivo, en la soledad del travs del trabajo de las reformas, de la mterceSlOn de la
aburguesa Y de los 'magIstrats
" m feneurs,
' ' 108
' a t raves
' de una
alma o incluso en el di verso dualismo de los consuelos propor-
cionados por la trascendenci;:l. catlica, a fin de que siempre integracin tan slo utilitaria en la sOCleda~ burguesa; su
lo absoluto se halle solamente en el nimo y el cielo sola- programa, por el contrario, vino a r ecusar al fm~l, de n:~nera
mente en el ms all. muy poco calvinista, cualquier tipo de con:promIso codIfIcado
As, pues, desapareci la orientacin b elicosa, ocultndose, con las ordenaciones del pecado, Estos mveladores no llega~
sombra y humillada. La p acifista, en cambio, la de la expec- ron a proclamar an la igualdad de bienes de fortuna, ,Pe,ro SI
tativa milenar ista, todava se mantuvo algn tiempo, bajo la la plena democracia poltica y, en lugar del recon~cImlen~o
direccin de David Jor is, pero finalmente, el movimiento ana- del derecho natural relativo, el retorno a una legalIdad cns-
baptista capitul tant o en el aspecto tctico como en el doctri- tiana concebida en trminos radical,es" ~a cu~l, por s~pu~sto,
nal m ediante la renovacin llevada a cabo por Menno Si- no apremiaba ni al comunismo p~lmItIVO m al r~dIcalIsn:o
mons. Predicaba ste la conformidad ante el orden establecido, milenarista de la imitacin de Cnsto. El anabaptIsmo, mas
y sin duda, ms de un personaje risueamente bondadoso se vital sustentado por un proletariado agrario y en parte tam-
atena a esta norma - an ms: Cndido, el hroe de Voltaire, bin'ya por el industrial y en combinaci,n con una propagan,da
llegaba a considerar al an abaptista propietario de unas manu- lolrdica que nunca se vio interrumpIda por completo" solo
facturas textiles como nica luz que br illaba en el peor de los logr abrirse paso, por tanto, a, tr~vs de la secta de .10s ~lgers
mundos-, mas con la pr ogresiva incorporacin de elementos ...:....fraccin autntica del mOVImIento leveller- ba.J0 WI.stan-
calvinistas fusionados, acab por prevalecer el espritu peque- ley, pero sobre todo a travs de la se~ta de los mIlenanos o
o-burgus de los menonitas. La revolucin cristiana hizo unas quintomonarquistas , guiados por H~rnso~, buscadores. y p.r,o-
menguadas paces con el mundo, como en otro tiempo ya ma- fesantes del quinto y ltimo Impeno ulllversal o reahz~clOn
yor escala hiciera el cristianismo primitivo, repitindose sor- perfecta del gobierno de Cristo, confo,rme a la profe~a de
prendentemente con tal motivo las diversas modalidades del Daniel y de Mnzer, Si el nivelador LI~burne -p~~ ~as que
comp r omiso pr otestan te. Y sin embargo, es preciso decir que Bernstein 10 haga aparecer en su conVIncente anahsls como
no t odos los so adores se hundieron de tan conveniente mane-
r a . Una n ueva m udanza se hizo sentir muchos decenios ms 108 Magistrados inferiores,
.8
114 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 115

meritsimo precursor de Marat en muchos aspectos; si Lil- del derecho natural absoluto siguen operando an en el lema
burne, pues, se adapt todava, ligado en su etapa final al Libertad, igualdad, fraternidad, en el asombroso siglo XVIII,
grupo de interioridad relativa que componan los cuqueros, en el casi repentino ascenso de la temperatura moral que por
Harrison, en cambio, una vez ahogado en sangre su levanta- entonces se produce, en la Revolucin Francesa en cuanto acon-
miento, muri en la firme conviccin de que muy pronto habra tecimiento cristiano por excelencia y aun en las visiones onri-
de volver, a la diestra de Cristo, para erigir el Imperio. Sin cas de la sociedad de Franz Baader y Friedrich Krause, catlica
embargo, con esta muerte y esta promesa, en Inglaterra, y ter- la primera y francmasnica la segunda. Y si bien Marx enten-
minolgicamente tambin en Europa, qued borrado el ana- di con razn que el impulso hacia la nueva vida se haba de
baptismo revolucionario del plano de lo eEciente, del de las localizar categricamente en el horno oeconomicus, en el domi-
realidades externas de la historia. y ya slo en Francia, con nio de los puntos de inters econmico, con el fin de que el
los camisards, volvi a darse -como se dijo- una ltima orden paradisaco transmundano del socialismo racional, mile-
concentracin de anabaptistas contra el poder estatal domi- narista en el fondo -orden concebido hasta entonces en tr-
nante y consolidado, contra la iglesia secularizada y su pre- minos excesivamente arcadios-, fuera conquistado tras un
tensin sobre las almas. Pues aunque aquellos campesinos le- duro esfuerzo y empleando todos los saberes del mundo en
vantaron la voz como hugonotes, lo cierto es que la suplevacin la lucha con ste, es indudable, sin embargo, que no se pone
de los Cevenas cundi sobre territorio antao anabaptista, en luego la vida tan slo por un plan estatal de produccin
como se lee en la novela corta que Tieck escribi a este pro- perfectamente organizado, y justamente en la realizacin bol~
psito, fragmento realmente grandioso por otra parte. La lucha chevique del marxismo retorna de modo inconfundible el feno-
contra todos los seores' de la tierra, la gravedad milenarista tipo del anabaptismo radical, con ribetes taborita~, comunistas
ante la muerte y el someterse a la direccin de profetas visio- y joaquinianos y librando la eterna batall~ de DIOS; trayendo
narios dieron a los camisards una impronta anabaptista, pro- consigo por ltimo el mito todava encubIerto, secreto, de ~a
porcionndoles un fondo de Imperio milenario en el mismo finalidad, de la cual, sin embargo, es constantemente preludIo
siglo de la Revolucin Francesa. Pero aun en este marco triun- y correctivo el milenarismo.
fara en adelante el hombre sin relieve, adaptndose a los sis-
temas estatales y jurdicos establecidos, de un calor y una
luminosidad no ms que tibios. En lo sucesivo se habra de 12.-Mnzer como figura y presente.
tener en cuenta a la ndole dada del horno oeconomicus, no ya
al ser humano autntico, en cuanto horno spiritualis, ni a la Raro es que alguien est claro aun para s mismo. Inase-
luz interior que de modo irremisible aspira al orden paradi- quibles a nuestras propias miradas, estamos ocupando todava
saco. Cierto es que la Ilustracin -por notorio que fuese su un punto en la sombra. Y puede que ello sea menos cierto
allanamiento pagano- ya no se hundi tanto en la tosquedad, en el caso del hombre insignificante que en el del hombre tras-
en ese individualismo de la criatlll'a, como las totales paces cendente y significativo, es decir, la persona. Pues si bien sta
de Maquiavelo y aun las medias de Calvino o Lutero con el se hace sentir de modo ms perentorio, al mismo tiempo est
estado de pecado. Es ms, el derecho natural clsico de la escondida a mayor profundidad, ms cerca del misterio cons-
Ilustracin, Rousseau y el apriorismo de Kant est~n a la altura tituido por la verdadera esencia del hombre; y as ocurre que
incomparablemente mayor que el derecho natural relativo del el retrato del consciente de su responsabilidad se dificulta des-
estado de pecado y de la tregua de ste con la realidad social de ms adentro que el del insignificante, aunque por razones
dada, segn lo concibieron Calvino y Lutero. Pues precisamen- distintas sin duda alguna. Pero, por otro lado, es innegable
te la herencia anabaptista de otro tiempo y la primitiva idea que el hombre importante, retirndose del plano de la apa-
TELOGO DE LA REVOLUCIN 117
THOMAS MNZER,
116 arresto. Mnzer era pobre, sigui pobre toda su vida y como
riencia, resuena a la vez como bocina, antena y, mand~tario; tal muri, no guardando jams nada para s mismo, por poco
y por oscuro que se torne, no deja de haber en el e.ntusIasmo. que ello fuera. Tan cierto es que no tena codicia de bienes
Tambin Mnzer es un entusiasta, Y en consecuenCia n? es ya materiales como que jams se mostr cruel, pese a todas sus
)0 caracterolgico, sino la repercusin ulterior, lo umver~al. muchas provocativas palabras de legtima defensa contra un
mente implicativo, la materia legendaria, la aure~la que ~nlla enemigo despiadado y trapacero. Una sola sentencia de muer-
por encima de su cabeza lo que se dispara haCia el Munze~ te pronunci, en nombre de la comunidad y por razones que
mandatario para componer una imagen medianamente admi- para l seran de una necesidad ineludible; a pesar de la
presencia del violento Pfeiffer, en Mhlhausen no corri la
sible.
En cuanto a lo externo, apenas llegaba a destacal'se e~tre sangre hasta que no entraron los prncipes. Sobre la sensua-
otros. Se suele describir a Mnzer como de estatura reduCIda, lidad de Mnzer se hicieron correr los ms necios bulos; Me-
cabello negro, tez oscura Y mirada fo~osa. El rostro, ancho y lanchton -o quien tras este nombre se ocultara, sin que el
huesudo, que acaso se adornase postenormente con una barba, autntico Melanchton se distanciase de ello- refiere as, entre
otras varias infamias, que cada vez que iba a pronunciar un
parece de origen eslavo. . . .
A menudo, y con objeto de disuaclir a posibles slmpatu;an- sermn en cualquier lugar, Mnzer posea carnalmente a la
tes, se ha comparado su expresin con )a de un gran ba~dido. ms hermosa de sus oyentes. Es indudable que las mujeres
Pero ocurre que son muchos los hroes populares de one~ta ejercieron cierta influencia sobre l; la proximidad de ellas
cin revolucionaria a quienes recuerdan con .rasgos de bandl~o, lo enterneca, y tambin puede ser que su vanidad no supiera
incluso aquellos que los miran con buenos oJos. Heckery algun resistirse a la seduccin femenina, cuyas perspectivas de xito
otro caudillo del movimiento de 1848 par~c~n ~somer~mente son tan evidentes; pero justamente en este terreno, desligado
al menos- haber tenido aficin aun a la Im1ta~l~n. dehberad~ de toda criatura como estaba, observ un ascetismo de rigor
del cabecilla de partida, en cuanto vengador pnmItiVO y repaI- monacal. El matrimonio slo le importaba con vistas a la
procreacin, por ' la cual no mostr sin embargo entusiasmo
tidor de tesoros entre los pobres. . .
Seidemann, ciertamente, contemplando una ~~llmatUI~ de ninguno, como pudo comprobarse al nacer su primer hijo. En
colores cOllservada en Dresde que representa a Munzer '. aflrma suma, ni una sensualidad sudanesa ni cualquiera de los nume-
que los ojos tienen un br illo exaltado, que el rostro tIene un rosos accesorios burgueses de ella parecen haber estorbado a
color sano Y que los rasgos en s no resultan desagradables. este varn con talla de profeta. Los mismos gozos del hogar
Muy otra, sin embargo, es la opinin de un director .~e escuela, le resultaban odiosos y causaban recelo, como todo embeleco
igualmente citado por el susodicho autor, en relaclOn con un que se interpusiera en la senda de Cristo: Pues bien, si que-
viejo retrato al leo que representa a Mnzer y que en 1803 ris alcanzar la bienaventuranza, habris de desterrar para
se 'llallaba todava en la oficina del palacio de Heldrungen: ello la idolatra de vuestras casas y vuestros arcones; arran-
Sobre un rostro acusadamente esctico se nos muestran l~s caris ante todo los bellos arreos de estao de vuestras pare-
rasgos de la ms fantica b arbarie. No slo parece segUIr des y las joyas, y los objetos de plata y el dinero contante y
surtiendo efecto la fTase de Melanchton: Moncerus plus quam sonante de vuestras arcas, pues mientras tengis apego a todo
ello no morar en vosotros el Espritu de Dios. Entretanto se
Scythicam crudelitatem prae se fer.t IDIl.
Es llegado el momento de preCIsar el slgmflcado que pue- ha refutado igualmente la parcial versin de los hechos -hasta
dan tener de manera inmediata stos y otros rasgos caracte- hace poco tiempo inextirpable- que nos presentaba a Mnzer
rsticos de Mnzer, que parecen arrancados de una orden de como un cobarde, y ello en virtud de un mejor conocimiento
de causa. Es falso que se escondiera; antes bien, espet pbli-
109 Mnzer aparentaba una crueldad peor que la de los escitas.
118 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 119

camente a los prncipes las ms amenazadoras palabras. Si temas que rebasaban estos lmites -como hizo, por ejemplo,
algunos aspectos de su actividad fueron furtivos, ello se debi Wendelin Hipler en Heibronn-, lo cierto es que en ello no se
globalmente a los propios imperativos de la conspiracin, pues divisa ciertamente menos, pero tampoco ms, que una vaga
Mnzer, a diferencia de Lutero, era un hombre leal y siempre intuicin anticipada de la actual sociedad burguesa. Ni lo uno
idntico a s mismo. Los relatos que hablan de su desfalleci- ni lo otro, "es decir, ni los deseos de los campesinos ni las aspi-
miento final son mendaces en su mayor parte -como en cual- raciones progresivas de los burgueses, y menos an las fanta-
quier momento se puede demostrar-, mientras que el resto sas caballerescas de Hutten, eran realizables en la prctica
presenta mil contradicciones flagrantes. No menos claros estn por aquel entonces. Es ms, Lasalle no deja de tener razn
los mviles de todas estas calumnias, resumidos con gran en algunos momentos cuando seala que tampoco el movi-
acierto en las siguientes palabras de Kautsky: Por mucho miento de los campesinos le pareca revolucionario ms que a
tiempo que haya pasado desde que Mnzer dio la vida por su s mismo, y que en el fondo tan slo haba en l una pstuma
causa, lo cierto es que sta sigue alentando e infunde miedo, aoranza de la situacin parcelaria extinguida. Los campesinos
acaso ms que en los propios tiempos de Mnzer. Las calum- exigan el reparto de tierras; sin embargo, tan slo los terra-
nias que todava hoy difunden de comn acuerdo la clerigalla tenientes libres y autnomos estaran representados en las
y los sesudos catedrticos en torno al gran antagonista de la Dietas imperiales; lo que se persegua era un Imperio clara-
Reforma principesca y burguesa, careceran de utilidad si ni- mente erigido sobre los pequeos campesinos, sin nobleza ni
camente pretendieran asestar un golpe a quien est muerto, y prncipes. Con tanto mayor razn cabe tachar de reaccionaria
no, como es el caso, a la realidad viviente del movimiento co- -tesis nada difcil de demostrar- a la sublevacin de la noble-
munista. za capitaneada por Sickingen, y de igual modo a la que dirigi
Sin embargo, Mnzer era vanidoso -qu duda cabe- y, Hutten, quien haca alarde de un radicalismo extraordinario,
lo que es peor, fanfarrn; evidentemente no saba administrar siempre que no se tratase del asunto de la servidumbre de la
con tiento sus amenazadoras palabras. No slo la primera car- gleba; Hutten deseaba instaurar una democracia nobiliaria
ta al conde de Mansfeld, sino incluso la ltima, presentan cier- con su monarca en la cumbre. Mas a este respecto observa
tos rasgos de falta de madurez, se desbocan e incurren en el Engels en su escrito sobre la Guerra de los Campesinos lo
error de dispersin de energas y desplazamiento del peso, no siguiente: La democracia nobiliaria cimentada sobre la servi-
pareciendo provenir del firme mpetu vital de un varn adulto. dumbre de la gleba, como se da en Polonia y, con ligeras
Por supuesto que tal hecho constituye un caso aislado, pues variantes, tambin en los reinos conquistados por los germa-
no abundan las ocasiones en que su conciencia de podero nos durante sus primeros siglos de existencia, es uno de los
suene tan hueramente; ello no impide, sin embargo, que siga- sistemas sociales ms toscos que existen; su evolucin progre-
mos formulndonos la pregunta de hasta qu punto fue efecti- sa de modo completamente normal hacia la jerarqua feudal
vamente Mnzer lo que pretenda ser, ante todo en el aspecto perfeccionada, la cual constituye ya una fase muy superior.)
poltico, en cuanto caudillo y hombre relevante, que sabe com- Lasalle, sin embargo, entenda que el fracaso del movimiento
paginar los objetivos inmediatos con las metas ms ambiciosas. campesino se deba ante todo al hecho de que ste se hubiera
En esta relacin conviene tener en cuenta adems el afn que aferrado al principio bsico del perodo histrico que enton-
animaba a los campesinos al principio, en el momento de levan- ces se hallaba en vas de extincin: As, pues, tanto frente
tarse. En todas sus manifestaciones no figura ni un solo pasaje a la sublevacin de los campesinos como frente a la de los
en el que se hubiera hecho uso de las Escrituras para cosa nobles, el principado territorial, que por entonces pretenda
que no fuera subsanar los males ms inmediatamente acucian- encumbrarse, creyndose sustentado por la idea de una sobe-
tes. Si ms adelante hubo algn portavoz que sac a colacin rana estatal independiente de la propiedad del suelo y consi-
121
TELOGO DE LA REVOLUCIN
120 mOMAS MNZER,

condicional- de la idea hegeliana del Estado, absoluta y en


derndose a s mismo representante de una idea estatal desli- ltimo trmino socialista, aprueba este proceso, entendin-
gada de las circunst:ancias determinantes de la propiedad pri- dolo como un sino ineluctable, que se desenvuelve por s mis-
v~da, era de cu~lqUl~r modo un elemento relativamente justi- mo, y a la vez como fatalidad const~tutivamente preada de
fIcado y revolucIOnano; y de ello precisamente le vino la ener- valores, conducente hacia ellos y gobernada por ellos. Pero es
ga ~e~esaria para su victorioso desarrollo, para rprimir los totalmente seguro que una terminantsima repulsa de la pro-
~ovImIe~tos campesino y nobiliario. Segn Lasalle, pues, ha-
piedad habra permitido escapar de esa inexorabilidad del pro-
bIa~ expIrado ambas cosas, es decir, tanto la democracia cam-
ceso econmico que en todo tiempo se dio, si bien en m edida
pesma como la de los nobles, y habase evidenciado como inferior a la de la hipstasis de Lasalle y Hegel. Si al bolche-
vaga, sentimental, romntica y reaccionaria la voluntad anima- vismo, por ejemplo, le es posible crear las condiciones indus-
dora de una y otra. Cierto es que Mnzer predic unas metas triales para el marxismo , que an no tena, tan slo a partir
aparentemente ms remotas e irreales todava: exhort a los de la voluntad de ste, del ideal del comunismo , ms prximo
campesinos a crear fondo comn; hizo que se desvanecieran que ningn otro a la condicin humana, tampoco puede consi-
los ?rev~s ensueos de la democracia y el cesarismo, y aun el derarse quijotera el que Mnzer pasase decididamente por alto
n.acIOnahsmo le era ajeno; en su concepcin, el lugar del ms- la economa, la historia, la problemtica fase de transicin
tl~O emperador popular lo llenaba con toda evidencia Jesu-
hacia el comunismo, convocando de manera no menos resuelta
cr~sto, una mstica repblica universal, teocracia y algo todava
al elemento triario, tanto obrero como milenarista, de la revo-
mas profundo; postulaba una total comunidad de bienes, una lucin. As, pues, el hecho de que un pueblo falto de imagina-
conducta al m odo del cristianismo primitivo, la supresin de cin obedeciera a esta llamada de manera excesivamente dis-
tod~s y. cada una de ~s autor idades y la reduccin de la ley persa y de que la clase principesca lograra de todos modos
a termmos de moralIdad y formacin en Cristo. Pero tales un triunfo meramente temporal, de acuerdo con las leyes de
cosas las postulaba dentr o de la ms extraa tensin, por la economa, poco o nada dice en contra del significado de
una parte apoyado conscientemente sobre el proletariado mi- Mnzer, en contra de la cuota de precisin, implicacin Y con-
nero y por la otra recurriendo de manera no menos consciente crecin _predominante tanto en el aspecto tctico como en el
a la espontaneidad del perfecto cristiano, la cual se sustrae a terico- de su monomana y su idealismo, de su confianza en
tod~ inexorabilidad de la dialctica econmica; la mxima efi-
s propio, en la agobiante madurez de su momento y en la
ca~ta :n el plano de lo real y eJ'1 el de lo suprarreal quedaban
avasalladora evidencia de la idea. Para dejar contestada de una
a~1 u.mdas a travs de un amplsimo ar co y colocadas sobre la
vez la pregunta sobre su categora poltica y sobre la realidad
cuspIde de la revolucin. No hay duda que las relaciones de o irrealidad de su sentido poltico para las metas prximas y
produccin de entonces determinaban la propiedad privada remotas, diremos que ni siquiera en su fracaso se nos aparece
Ca sabe.r, u.n tipo de propiedad privada que, a diferencia de Thomas Mnzer como figura pattica, instantnea o ridcula,
las aspIraCIOnes parcelacionistas de los campesinos, tena un sino plenamente representativa, cannica y trgica; con su
~cter p:oducti~o, expansionista en el aspecto agrario, y ms
derrota se le intercept una vez ms el camino universal a
aun en el mdustnal, es decir, una desigualdad econmica); no una idea autnticamente sustentada, correctamente aplicada y
cabe duda ta~po.co que determinaron , que facilitaron el auge
de l.a c~ntrahzacIn provinci al, la ascensin de los prncipes adecuadamente concebida.
No silenciaremos, sin embargo, el hecho de que a este res-
~~rntona] es en cuanto pr~pietarios de las mayores tierras , y
pecto son muy encontrados los juicios, sobre todo los d~ aque-
fmalmente en cuanto duenos del pr opio estado y repr esentan- llos que miran al predicador con simpata. Engels, por ejemplo,
tes de la omnipotente idea estatal. Lasalle, en su condicin le reprocha a Mnzer que asumiera ll direccin del movimiento
de panlogista histrico y partidario -aunque no del todo in-
122
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 123
en un momento e.n ~l que aqul no estaba maduro an para
d.ar entrada ~ ob~etIvos proletarios. Por otra parte, el histo-
to una benfica correccin de las parciales visiones de Engels
nador burgues ZImmermann, aunque atribuye a Muzer la y Zimmermann; no carecan de f~.ndamento los prncipe~ al
insistir en que se les entregara a Munzer, no careCIa de pehgro
puesta en marcha de todo, incluyendo hasta la revuelta de la
el que en la idea mnzeriana de la revoluci~n .estuviesen .~l
A:lta Ale~ania, viene a opinar algo similar a lo de Engels, pero
SIn la nusma conciencia de cIase: (cMuzer habria sido un
proletariado y el milenarismo asociad~s, cor:stltUldos .en can~
~r~n hombr: si, ade~s de su fa~tasa y su polifactica recep- tides correspondientes entre s del ImperIO comumsta. Sm
Mnzer a la insurreccin le habra faltado su ms punzante
tIVIdad, hubIera poseIdo las cuahdades necesarias para llevar
agUijn' y no sera tampoco una tan perdurable seducci6n d~
a cabo l~ que pre~endia; si la medida de su talento para asir
con sentIdo prctIco las cosas segn stas se le ofrecan y los espritus. No se puede negar -dice Ranke-:- que la P?SI-
cin ocupada por Thomas Mnzer fue de gran Impo~tancIa.
para obrar con energa hubiera sido proporcional a los altos
vuelos ~e su excentricidad potica ya su llabilidad para agitar
y del mismo modo, este historiador puramente poltlco, que
considera ciertamente la poltica a travs de las ideas, pero
Y emOCIOnar a las capas inferiores del pueblo. El mismo Zim-
circunscriben do antes estas ideas a una poltica concreta, opi-
m:rmann pona el mayor nfasis al sealar <elo mucho que a
Munze~ le ,faltab~ p~ra ser un Cromwell, quien, al igual que na: Las inspiraciones mnzerianas, los experimentos socialis-
aqul, Jru;nas ~~bla sIdo soldado, y sin embargo vio brotar en
tas de los anabaptistas y las teoras de Paracelso se correspon-
den entre s de manera excelente; conjugados, habran cam-
s1 el gemo mIlItar de la noche a la maana; quien no s610
biado el mundo. Cabe, pues, que Mnzer se engaase con res-
est~ba dot~do del entusiasmo interior, sino tambin de un
pecto a sus propias fuerzas; adems se ad~ierten .de. m~~o
puno de ~erro ~ de un sentido especial para las exigencias
inconfundible en la escuela de la fanfarronerIa y la ImltacIOn
de la realIdad, mlentras que el ojo de Muzer, que nunca tuvo
algunos rasgos quijotescos, cual si el predicador pudiera re-
la facultad de captar lo real, se nublaba y perda el tino en los
compensar a los suyos en moneda del propio reino de Dios.
momen~os d: p~ligro. Kautsky, por el contr81'io, a pesar de Tal es el caso en su tortuosa identificacin con Geden, en el
~ue aphca CrIterIOS ec?n6micos y enjuicia desde un plano poli- xtasis reflexivo de sentirse un nuevo Daniel, un nuevo Elas,
~lCO meramente prctIco, dando muy poca importancia a las
un nuevo Moiss que conduce a su pueblo hacia Canan, con-
Ideas, de las cuales pretender no haber hallado en Mnzer ni
fiando en un poder celestial no conferido, que no estaba ya
un.a sola que sea nueva (probablemente porque a este ilus-
dado constitutivamente. Mas, prescindiendo de ello, no hay
trado var6n tampoco las viejas ideas msticas le dicen nada
duda que es un hroe trgico, severo y dotado de una energa
nuevo~; . ~autsky, como decamos, llega con respecto a Mnzer mesinica entrecortada; exiga cosas extraordinarias, pero nun-
a un JUIC~O de valor, diametralmente opuesto tanto a Engels
ca ilusorias, y si se estrell contra el elemento satnico, no se
como a Znnmermann, que es el siguiente: Ni su impetuosi-
puede afirmar que Mnzer, cual tip~ quijotesco al que sola-
d.ad ni su energa han llegado a ser superadas. Pero al mismo
mente se viera en un aspecto negatIVO, quedara agotado en
tiempo n~ estaba por debajo de cualquier iluso ni era tampeco
este carcter quimrico.
un ~~ct~no de pocas luces. Saba perfectamente cul era el
Muy otro cariz presenta, desde luego, el problema de hasta
eqUIlibrIO de fuerzas que reinaba en el Estado y en la sociedad
y: pese a tO?O su mstico entusiasmo, tena muy en cuenta tales qu punto poda Mnzer aparecer en est~ te~reno .como. nove-
dad y primicia intelectual. No resulta fcIl dIscermr que pudo
cIrcunst~ncIas. No era por su sentido filos6fico ni por su talen-
to orgamzador por 10 que Mnzer descollaba sobre sus com- serle regalado en este aspecto precisament,e por ~l ~meblo ale-
mn en cuanto tal, habida cuenta de que este qUlza fuese por
paeros comunista.s, si?o por su energa revolucionaria y, ante
entonces ms dueo de s mismo que en fecha posterior. Pues
todo. por su perSpICaCIa de estadista. Ello constituye en efec-
ocurre que los territorios especficamente .a lemanes del Oeste
THOl\IAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 125
124
y el Sur vohrieron a ser papistas, y ello de manera forma], sin Messias septentrionalis, con Tauler, cuyos Sermones es sabido
ningn misticismo, no tardando en ser muy pocas all las ~u~ se encontraro,? ~ntre los papeles que dej Mnzer, y por
p.ersonas de gran riqueza interior. Aun las regiones de West- ltImo, con la plouruzante doctrina de Eckart sobre las chispas
falia y los Paises Bajos supieron encallar engaosamente en y su bblico misticismo del Reino de Dios. De manera general
la arena; en los pases anglosajones se perdi totalmente la puede considerarse que Mnzer y el movimiento anabaptista
ilusin anabaptista autntica, mientras que la raza hbrida constituyen ciertamente la izquierda desde un punto de 1J ista
de allende el Elba haba sufrido el ms cmel desengao. Slo polti~OJ es decir, el nuevo principio de la Reforma, radical y
las tribus suabias parecen haber guardado fidelidad a las cua- enemIgo de todo compromiso; y ello por su imperioso afn
lidades sensiblemente alemanas, a saber. la pertinacia y el de liberacin externa y libertad, por su acentuacin de la abso-
carcter hogareo. formando entrambas una unidad. Pero tam- lu~a ~e~ponsabilidad personal en lo moral y religioso y por su
bin entre <fIlas es frecuente que estas dos cualidades se amor- pnnclplo de la espiritualidad exttica, por encima de las for-
tigen una a otra por culpa de una insufrible sensatez de mas y d. los textos. Sin embargo, ya el propio S bastin
manera que la msica alemana y la arrolladora variedad'for- Franck blzo notar en su crnica de las herejas el parentesco
mal del corazn de Jean Paul se nos vienen a acreditar pro- - totalmente extrao al protestantismo- existente entre el
piamente como surgidas entre turingios y sajones; a 1, pues, movimiento anabaptista y el monacato, o mejor dicho, el anti-
cabe supon'e r que la ayuda proveniente de la idiosincrasia na- mundo del misticismo laico. Pues siempre que el luterano r~
cional en cuanto tal careciera ya entonces de efectos termi- n~cia, se entrega ciertamente a las cosas tiles, aunque sean
nantes. En el anabaptismo germnco operan inconfundible- viles, y las sendas de la vida espiritual, del quehacer y meditar
mente muchos rasgos eslavos y una hondura silesia, propia de sa~tos : son ne?ados ~or l tan slo ya por causa de su posible
la cofrada de Herrnhut, y no deja de ser difcil de discernir ubIcacIn. A diferencla de ello, aun entre los anabaptistas ms
si con el tal anabaptismo -caso de no haber abortado su laboriosos y mejores cumplidores de su deber se daba de cual-
intento la clase de los instruidos y los poseedores)-, an quier modo la meritoria obra de caridad en s, y el ideal mo-
ms, si con la victoria de Mnzer habra llegado por fin el ns~i70 y sabtico del retraimiento conserv su superioridad,
espritu de la masa campesina alemana a decir su palabra de decIslva a este respecto, y ms an el ideal franciscano de la
modo inconfundible. Aun aS, y ms all de este probable ca- imitacin de la pobreza de Jess, del definitivo regreso desde
rcter seero, es preciso decir que si los escrito de Mi.inzer la maldicin del trabajo hacia el paraso. A su vez, es indu-
se distinguen de todos los restantes por su inmenso vigor y dable que con Mnzer y los anabaptistas se ve destruida toda
por la total peculiaridad de su invocacin, de su relieve y su forma obstructora o independizada: la polis de la organizacin
seversimo nfasis, lo cierto es que en el aspecto intelectual eclesistica 110 menos que la acumulacin heternoma de los
no son nuevos ni nicos, sino que en gran medida estn col- sacramentos; pero a ello justamenle se debe que los elegidos,
mados, si no precisamente de influjos claros por parte del l~s san.to~1 en fi~, los crculos especiales donde alienta un esp-
pueblo alemn, al menos del reflejo de la luz espiritual general ntti. cnstiano mas elevado, que sirve de antorcha para los de-
del momento. Hemos visto no slo que las ttricas brasas del ms dentro de la orden o secta, asciendan tanto ms seguros
flagelantismo perseveraron en el Harz y en Turingia ms vigo- hasta el xtasis del mundo sobrenatural que tan decididamente
rosamente que en cualquier otra parte, siendo en esta esfera han negado siempre Jos luteranos. Y como en el caso de los
donde durante largo tiempo se estuvo nutriendo Mnzer; tam- msticos catlicos, el mundo sacramental se degrada para aque-
bin quedaban patentes ya las conexiones con la amplitud de llos a l~ con~cin de ~edio del que se usa libremente y que
criterio humanstica Y la tolerancia conciliatoria, con las pro- acaba SIendo mnecesano, por la senda de la aventura religiosa,
feCas del Abad Joaquin sobre el Imperio Tercero y sobre el en el a un tiempo luciferino y paracltico experimento con
TELOGO DE LA REVOLUCIN 127
THOMAS MNZER,
!26
puede variar y, sin embargo, no es precisamente ste el pro-
Dios. As, pues, todava los irvingitasllO o adventistas del si- blema; y, por tanto, no constituye de manera notoria ni una
glo XIX -que en algunos puntos, como son la doctrina de los nota positiva para Mnzer ni tampoco una nota negativa para
elegidos, el milenarismo y la preparacin de los signados Seb~stin Franck el que. Hegler, el autor de la mejor mono-
con vistas a la parusa, tienen cierto parentesco con los ana- grafm sobre F~anck, estIme sobre esta cuestin lo siguiente:
baptistas- quedan cerca de la Iglesia catlica asimismo, en- :<A. su. manera !m?acien.~e e impulsiva, pero al propio tiempO'
contrndose al menos sus fieles en uno y otro campo de la cris- mgemosa y energIca, Munzer supo dar en seguida el tono que
tiandad. Pues bien, si tampoco es sostenible la opinin, sus- en a?elan~e habr~ de regir en toda la lucha contra el principio
tentada por Ritschl, de que en el luteranismo autntico no ~scnturano, que lIbraron los ms diversos espiritualistas de la
existe misticismo de ninguna clase y que el misticismo protes- epo.ca de ~a Reforma. La mayor parte de sus imgenes, impro-
tante es puro diletantismo -con carcter de originalidad se penos e Ideas se. encuentran ya en l. Mas por otra parte,
da ya en Lutero, sin tener que esperar a que lleguen los pie- tam?o~~ cabe .decIr que se yerga un orgullo originario de tipo
tistas, un ascetismo intramundano, pero ante todo el elogio sub~etlVlsta,. SI?~ el extremo opuesto justamente, la repulsa
avergonzado del quietismo que se resigna a la voluntad de ~(' . LOda ~ubJe~IVIdad, de toda coincidencia entre meras subje-
Dios-, no hay duda que entre los protestantes, el dolor cat- tIvldades, la cImentacin del espiritualismo sobre un absoluto
lico y la bienaventuranza catlica aparecen extraamente inhi- al q~~ ,aqul se ,~ubordina, cuando Mnzer hace la siguiente
bidos y trastocados, mientras que, en comparacin con el mo- pre.clslOn: Debels. saber asimismo que los doctores de la ley
vimiento de la Reforma, los milenaristas conservan, teolgi- atnbuyen. est~ (mI) doctr~na al Abad Joaqun, calificndola
camente hablando, mayor c':\ntidad de rasgos medievales, lo con gran Iroma de evangelIo eterno. Lo nico que yo he ledo
cual se puede resumir como radical intento de renovacin del de ~l han sido su~ comentarios a Jeremas; pero mi doctrina
ca~oHdsmo partiendo del espritu de la vida franciscana y del e~ta muy por enCIma de ellos, y no es de l de quien la tomo
misticismo eckartiano, domjnicano. smo de las propias manifestaciones de Dios, como en su d~
As, pues, aunque Mnzer fue el primero que impuso el demostrar con ayuda de todos los escritos bblicos. An ms,
empleo del alemn en el canto religoso 111, parece ser que con lo nuevo es tan poco caracterstico de las ideas msticas
ello no hizo sino configurar ms ampliamente algo que ya ge?uinas, ~ue, ~ menudo, stas se disfrazan incluso de ap-
:dentaba desde mucho tiempo atrs. Pero no hay que olvidar c~Ifas, atnbuyend?se la autora a alguien que existi muchO'
tampoco que en la historia acaecen cosas que no pueden ser tI.empo ante.s, a q~Ien la misma Palabra de Dios inspir conte-
nuevas absolutamente y cuyo valor consiste precisamente en mdo y perfll. La Idea del Imperio transita por la historia de
no ser nuevas o actuar como tales. La cuestin de hasta qu la ,humanidad siempre idntica a s misma, aunque cada vez
punto se transmitiera con efectos vivificadores de lo uno a ~as candente. buscando quin la asuma. De la misma manera
lo otro este constante propsito, es seclmdaria con respecto a VIV~ Mi..i.nzer en los xtasis de la poca, y vive, con tanto mayor
la posibilidad de que el tal propsi to fuese considerado en s r~zon, el hombre grandioso, pensante y creador en lo primi-
y por encima de s, fues e sacado adelante e identificado con- tivo, en ellOdeo,. en las ascuas de lo originariamente dado. Su
sigo mismo por el sujeto aludido. El modo de manifestarse faceta cre,adora tIene qu~ hall~rse sin duda tambin all, justa-
mente alh, pues, como dIce Dlderot, eran muchas las estatuas
110 Edward Irving (1792-1834), autor de Babilonia, o la infidelidad y ~l sol l~s ilu~inaba a todas, pero slo la estatua de Memnn
predestinada, fund en 1832 una secta de iluminados llamada por l ?e2~ba Ir sO~Idos armoniosos; mas por lo que respecta al
Iglesia catlica apostlica. Lamdo del .~emo -:-esto e~, la conformidad entre la produccin
111 El autor aade aqu: "yen la predicacin. Sin duda se trata
de un lapsus, puesto que acaba de mencionar l mismo a Eckart y y ]a reflcxlOn-, este reCIbe la sustancia de la ms antigua le-
Tauler.
128 THOMAS MNZER,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 129

yenda, de la tradicin de la esperanza, remitida al ms humilde Para cerrar este bosquejo de la figura de Mnzer y de su
como borrosa carta de emancipacin y presente asimismo en existencia, que hasta ahora se ha venido considerando desde
el corazn del ms humilde para que ste la descifre. Cuando un punto de vista eminentemente poltico, c:onvendra ~olver
las religiones dan un viraje -dice Keller, pretendiendo, lleno a dar asimismo un vistazo a Lutero como ftgura y fenom eno
de encon o burgus, retratar con ello a los anabaptistas- es dentro del marco de la revolucin. Largo tiempo se h aba espe-
como si abrieran las montaas; por entre las grandes serpien- rado a ste, que con tamaa audacia pareci alzar la ~oz antes
tes encantadas, los dragones de oro y los espritus cristalinos que nadie. Por su origen, estaba vinculado a l.os. humIldes ~on
del alma humana que salen a la luz escapan hacia fu~ra todas gesto desabrido, mirando inicialmente su. ~ovlmlento con_CIer-
las culebras infectadas y el ej rcito de las ratas y los ratones. ta simpata. Dentro de los lmites pernutIdos por su senor y
Mllzer, sin embargo, se adhiri, dispuesto a desencantar al excluyendo a su propio prncipe de modo claramente percep-
sombro ejrcito de ratas y ratones, sin desdear aquel puesto tible supo emplear las ms enrgicas palabras aun en contra
entre los m s humildes, contra las serpientes, los dragones y de l~s poderosos. Es ms, parece percbirse la voz del propio
Circe, verdadero espritu cristalino del alma, apVfJ.EvOC; ~v 1:E Mnzer en el tronar revolucionario de la primera fase de Lute-
~oX~v xal. v601:0V 'tu(pwv, velando por su propia alma y por el ro cuando ste ataca a los prncipes, 1os ms grandes men-
regreso de sus compaeros 112, como Odisea, como Cristo. Y te~atos y mayores bribones de la tierra, a !os cu~les mand
volviendo a abarcar una vez m s a lo histrico por un lado y Dios en direccin errada y un da pondr fin de Igual modo
a le m sticamente tradicional e idntico a s mismo por el otro, que a los terratenientes clericales. Sa? ed, c~os seores, que
como for mando una oposicin entre s, diremos por fin que es obra de Dios el que n o se pueda, qUIera m deba tolerar po~
Lutero no slo enmend la libertad segn los deseos de los ms tiempo vuestra vesania. Si no se levantan estos campeSl-
nos, habrn de hacerlo otros ; y aunque les derrotaseis a todos,
prncipes, sino que, por lo que atae al propio concepto de
quedaran invictos, pues Dios ha.d a surgir ~tros . Todava
la fe, no hay duda que est sometido estrechamente a una
en 1524. aguijoneado por el veredIcto de la !heta de ~urem.
influencia limitada en sentido histrico, a unas controversias berg, contrario a sus intereses, Lutero fulmm. las mas des-
escolsticas pasajeras. Mas aun cuando Mnzer, los anab aptis- leales invectivas, llegando a denunciar al propIO empera?or
tas y el espiritualismo r etornan de manera ortodoxa al viejo como miserable alimento de los gusanos, que ni un solo 1OS-
ideal monstico, no se puede decir sin embargo que con ste tante poda dejar de temer por su vida . A despecho de ello,
ni con el pueblo santo ni con la exhortacin a ser u n pueblo fue este mismo profeta quien, a comienzos de la Guerra de
de sacerdotes surja ninguna clase de histor ia, sino justamente los Campesinos, habiendo recurrido stos a l, se mostr p~i
,aquel constante propsito, m edio asfixiado en un ocano de mero neutral pacifista en apariencia, empleando un lenguaje
amargura e injusticia y aun as lugar universal de la chispa, abigarrado y 'adoptando una actitud de t~b~a mediacin consis-
transmitindose sin cesar mediante la cadena nobiliaria de la tente en quitar la razn a ambas partes lItlgantes. Ya entonces
tradicin secreta y desplegando sus alas con rumbo hacia la no eran rectas sus intenciones, ya entonces achacaba Lutero
utpica interioridad, hacia el misticismo del Imperio, ambas este sufrimiento de la cristian dad tan slo a los campesinos,
ideas propuestas como tema universal idntico de la historia y a su amigo Spengler, el secretario del concejo de Nuremberg,
humana. ie escribi abiertamente ya en febrero de 1525: Mas al negar-
se a reconocer y obedecer a las autoridades temporales, pierden
112 Odisea, 1, 5. En la lengua de Homero, salvar el alma significa toda la razn en cuanto son y tienen; pues hay ciertamente
senci llamente salvar la vida. Pero la transposicin al mbito espir itual rebelin e instintos criminales en los nimos y es preciso que
-del regreso de Ulises es uno de los ms antiguos temas de la her-
menutica griega. intervenga la autoridad temporal, a lo cual deben saber ate-
9
130 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 131

nerse vuestros seores sin la menor vacilacin. Los seores ma. Y no slo ocurra que, cada vez que cunda la agitacin,
supieron de cualquier modo atenerse a ello, mas, aun fuera el canciller de Munich le aseguraba a su seor que todo aque-
de este pacifismo pronto desenmascarado, no hay duda que la llo era debido a la granujera luterana, siendo perseguidos
primera sugerencia de reconciliacin hecha a los campesinos y exterminados all igual que en Austria los luteranos de la
por Lutero tampoco provena en ste de un corazn cristia- misma manera que todos los restantes sectarios, sino que el
nsimo, habida cuenta de la pregunta excesivamente elocuente ejemplo de Baviera haba demostrado asimismo que mediante
que en otro tiempo formulase, refirindose a los papistas: acuerdos entre el prncipe elector y el Papa, por los cuales
Por qu no atacamos con todas las armas a estos maestros obtena la corona una participacin en el sistema clerical de
del mal, a estos cardenales y papas y al tumor entero de la explotacin, intacto todava, se medraba excelentemente, y ello
Sodoma romana, que corrompen sin pausa a la Iglesia de Dios, por un camino que haba llegado a hacerse adems mucho
y nos lavamos las manos en su sangre? El pacifismo de Lute- ms corto y seguro que el de la secularizacin, siempre ambi-
ro con respecto a la causa de los campesinos constituye ya gua y complicada. As, pues, se avecinaban negros nubarrones,
en lneas generales una incipiente desercin hacia el bando de sugiriendo an en vida de Lutero el presentimiento y hasta el
los prncipes, hacia la conclusin de paz con su institucin y peligro de la supresin de la ideologa, y el propio Harnack,
su calidad, hacia el total abandono de la gente pobre. As, aunque silenciando los sntomas que ya en tiempos de Lutero
pues, apenas fallecido el prncipe elector, que fue amante del eran perceptibles, se pregunta: Una vez muerto Lutero, qu
orden, y entronizado el riguroso duque Juan, Lutero empren- habra sido de la Reforma -en Alemania al menos- si se
di, ya al da siguiente de la muerte de Federico, la ms Cnica hubiese convenido un asistir al Concilio de Trento? Lutero,
negacin de su propia legitimidad, de la compasin y com- por consiguiente, tena mucho que temer del estorbo tanto
prensin por l manifestadas y de su clera contra los prn- negativo como positivo ofrecido a la continuidad de la Refor-
cipes, tan vigorosamente inflamada antes de ello. No hay duda ma, interesando este temor a su persona, a su posicin y a su
que tambin la atroz brusquedad de este cambio tiene razones obra; y por piadosos que fueran los sentimientos del nuevo
nuevas y extraas, poco estudiadas hasta ahora. Despus de prncipe elector, Juan, haba otros prncipes evanglicos cuyas
Worms -si es que all lleg a correr algn peligro- fue en- ideas al respecto parecan ser mucho menos firmes. La perse-
tonces cuando por primera vez pudo sentirse Lutero seria- verancia en la fe de un Mauricio de Sajonia o de un Alberto
mente amenazado, y ello por el hecho de que los desrdenes de Brandenburgo, por ejemplo, a duras penas podra conside-
surgidos pudiesen sealar hacia l como presumible foco del rarse tan cabalmente acreditada en todas las situaciones de
mal. El catlico duque Jorge se apresur a proclamar, tras la apuro como su brbaro cinismo, como el afn incendiario de
batalla de Frankenhausen, que Mnzer era un malhechor se- Alberto y la reputacin de judas y el maquiavlico atesmo del
cundario y que Lutero era mucho peor que l. Entre Jorge y sajn Mauricio. Puede por tanto que Lutero, a poco de estallar
Felipe tuvieron lugar efusiones del nimo por causa del Evan- la Guerra de los Campesinos, no dejara de sentirse amenazado
gelio, y por fin, el duque Jorge escribi la frase siguiente, por el destino que esperaba a Mnzer; en el mejor de los
que no deja lugar a dudas: Puesto que Dios ha castigado la casos, no hay duda que poda contar con que sus servicios
maldad de Mnzer a travs de nosotros, tambin podr hacer dejaran de ser imprescindibles y con la retirada del apoyo
lo propio con Lutero; nosotros aceptaremos gustosamente ser- poltico y econmico a su doctrina de la sola fides. En conse-
vir para este fin a su voluntad en cuanto indigno instrumento cuencia, opt por prevenir, surgiendo entonces de su suspi-
de ella. Por otra parte, la mencionada batalla haba vuelto a caCsima pluma de renegado el abominable escrito Contra
poner de acuerdo de modo sumamente notorio a los prncipes los campesinos que roban y matan (<<Wider die diuberischen
protestantes y catlicos, 10 cual estorb la marcha de la Refor- und morderischen Bauern): Ensarte, hienda y degelle aquel
132 TROMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 133
que pueda. Si en ello pierdes la vida, feliz t, pues nunca te martirio eludido todava agregaba a ello la corrupcin del
podr llegar muerte ms santa. Vivimos tiempos tan asombro- principio.
sos, que en ellos puede un prncipe ganarse el cielo haciendo
correr la sangre mejor que otros con' sus plegarias. As des- Esto lo lograron los seores, en tanto que Mnzer qued
barraba Lutero, y an se jactaba de tener a su cuenta toda soterrado sin dejar vestigios. El rebelde estaba olvidado; son
la sangre de los campesinos, pero no cejaba en su empeo, Jos vencedores quienes escriben la historia. En el caso de Mn-
llegando incluso a sancionar la espantosa matanza indiscrimi- zer se cumpli de modo ms duradero y acusado el destino
nada de todos los anabaptistas, incluidos los pacficos y aque- que casi con idntico odio haba vaticinado Lutero a Sebastin
llos que iban al martirio como corderos. De tales hazaas haca Franck. Aqul, a quien no mencionaba, por el inmenso des-
gala aquel hijo de minero venido a ms, aquel olvidadizo cris- precio que hacia l senta, es decir, Franck, tras haber cami-
tiano caracterizado por sus acerbos tormentos del alma, por nado por entre todas las heces, se ahog por fin en las pro-
su estremecedora conciencia del pecado; en verdad que la pias, y sus huellas haban de borrarse como la maldicin de
extraa experiencia de la fe por el fraile wittenbergus dio un hombre malvado. Con tanta falsedad, tan turbiamente
con la acabada pecaminosidad de su razn de estado un fruto lleg, pues, Lutero a abrasar su propia juventud aun en ello,
todava ms extrao. Este hombre infiel a s mismo, lo bastante aun en el eplogo; tanto ms lamentablemente y sin escrpulo
laxo en el aspecto humano para consentir la bigamia entre los ninguno mancillaron los beneficiarios del hecho consumado,
prncipes y tan literalmente inflexible como para llE:gar a que- con la secuela de humildes y cados, el impulso ms puro de
brar, de cara a Zwinglio, la unidad de la Reforma, habase otro tiempo. Llegaron -mucho peor de lo que entendiera el
preguntado en su juventud cul no sera la amargura con que Gotz de Goethe- los tiempos de la impostura, en los que
los cristianos de la poca del martirio habran considerado a tan slo sta tena libertad de accin, y no bastando con que
los obispos supremos del futuro, quienes por mor del poder sobreviviera a ello el enemigo hereditario de Mnzer, todava
temporal derraman sangre cristiana y fabrican mrtires ellos la clase principesca se vio fortalecida con la quema de castillos
mismos. Mas todo ello habra de quedar olvidado con la doble feudales y conventos, con el ms peligroso levantamiento que,
verdad de su carcter posterior; es ms, una vez derramada
a falta de un Cromwell o un Mirabeau, conociera la autocracia
la sangre de Mnzer, acrisolndose en ello la causa juvenil
alemana hasta la primera guerra mundial.
del propio Lutero justamente hasta el martirio, el de Witten-
berg hall la nueva pregunta que sigue: Dnde quedan ahora Pero vuelven a darse tiempos diferentes, ms en la lnea
vuestras palabras, decidme, quin es ese Dios que por boca de Mnzer, y no descansarn en tanto su accin no se haya
de Mnzer ha estado vociferando tales promesas durante todo realizado. Los campesinos, ciertamente, se hacen esperar toda-
un ao? Oyendo esto, quin dira que el cristiano Lutero va; muchos de ellos se han colocado junto con los burgueses
hubiese calificado de rasgo esencial de la Palabra de Dios -y en el lugar de los antiguos seores. El poder de la opulencia
ello en el mismo punto central de su doctrina- el que se la ha desplazado a la opulencia del poder, pero los de Mhlhau-
difame y persiga en la tierra? Quin dira que aqu abajo vive sen o Nuremberg, que entretanto se han hecho grandes y tien-
el cristiano en tierra enemiga? Pero an tuvo tiempo Lutero den sus hilos por doquier, ya no seguirn engaando por mu-
de presenciar cmo se arruinaba su obra a manos de los prn- cho tiempo. Con tanta mayor evidencia se ha venido abajo en
cipes; y de poco le vali el haber primero seducido y despus Alemania, pese a todo, la clase militar y principesca, a la que
condenado a los campesinos, el haberse transformado de aps- Lutero acab por consagrar todo el vigor de su temperamento
tol al principio en Judas al final. Si el compromiso era por diablico y toda la perversin de su paradjico concepto de la
antonomasia incapaz de impedir hl corrupcin del proceso, el libertad y de la fe; tanto ella como su mansin propia dejan
134 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 135

por fin de servir a su seor. Totalmente adultos, entran ya el hechizo amoroso, hacia el espritu exaltado de Rusia, hasta
en la liza revolucionaria los herederos de los obreros tejedores que un catolicismo apocalptico despeje por fin el camino de
y aprendices paeros que siguieron a Mnzer, y nadie podr salida de este viejo mundo, proporcione la energa y el fun-
expulsarlos ya. El momento histrico camina erguido bajo su damento necesarios para correr hacia el mito ltimo, hacia la
carga, bajo el peso de su misin; se libera la ltima clase transformacin absoluta.
posible desde el punto de vista social, heredera de la clase
campesina, fuerza tangencial que se despega hacia el infinito,
y est en cierne la destruccin del principio de clase y de
podero, la ltima revolucin terrenal. Vuelve a ascender, lumi-
noso, a las alturas el proftico manifiesto de la faccin roja
del movimiento alemn de 1848: La Revolucin, que se ha
apartado de Occidente, poniendo sus miras en el Este, se dis-
pone ahora a retornar en veloz carrera a su patria de origen.
Cuando. en su viaje alrededor del mundo, vuelva a recalar en
Occidente, ya no se la despachar tras un saludo superficial y
con secreto terror, como ocurri la primera vez, sino que se
la sujetar con todas las fuerzas disponibles y se la har des-
cender hasta las capas ms inferiores del pueblo, para que a
partir de all haga surgir un Estado nuevo y una humanidad
nueva. Los puntos de partida seran Francia, de cualquier
modo ejercitada de antiguo en tales lides, y Alemania, el Esta-
do industrial ms poderoso, el pas con la ms certera orga-
nizacin y con la idea imperial ms insatisfecha en la prctica.
Mas en esta relacin se nos vuelven a aparecer, resplandecien-
tes, la figura y el designio de Thomas Mnzer, que en muchos
aspectos nos recuerda a Liebknecht y cuya condicin de orga-
nizador implacable llega a situarlo incluso en la vecindad de
Lenin y su estirpe, adems de infundir a la Revolucin, en
lugar de un eudemonismo meramente terrestre, su finalidad
ms pujante. Del hombre ruso, el ms interiorizado de todos,
dio Mnzer una anticipacin en su propia persona; quien lleve
dentro de s a un hombre ruso, oir en su interior la voz del
Archifanaticus Patronus et Capitaneus Seditiosorum Rustico-
rum 113, epgrafe y estigma del cuadro que se conserva en Hel-
drungen. Cobra vida el autntico espritu de la Reforma, ali-
neado junto a los ms humildes, extendiendo su llama hacia

113 Caudillo fantico por excelencia y adalid de los campesinos re-


voltosos_
TELOGO DE LA REVOLUCIN 137
4. ORIENTACION DE LA PREDlCACION y TEOLOGIA MVNZE~
RIANAS de manera efectiva a todos los grandes del mundo y aun ~
este mismo, y ya no se deja dominar ni seducir por ellos .. SI
se dedica a buscar cuanto hay de minsculo, dbil, nostlgICO
y menesteroso en su interior y en los dems y rinde homenaje
a ello entonces lo grande habr de ceder el terreno a 10 pe-
que~ y sucumbir. Los hombres arrojan de ~ a los ~e~ores,
se toman la libertad de hacer tal cosa, y por fin la solICItud y
el respeto se ven situados en el lugar que les corresponde.

2.-Sobre el derecho del bien a la violencia.

l.-El hombre exonerado. Justamente por esa razn no debera quedar ya nada que
menoscabase o defr audase. Ante la astucia y dureza de los em-
y queremos estar siempre tan slo entre nosotros. pedernidos grandes, Mnzer extrem el rigor y la perspicacia
de su sen tir.
Es cierto que, inicialmente, tambin Mnzer se limitaba a
obedecer a la inercia, en lugar de actuar. Pero, a diferencia de Bastante tiempo llevaba ensayando el procedimiento de la
los cabecillas secundarios de su tiempo, jams se estanc en palabra amistosa y el de la admonicin airada. La postulacin
ello. No se qued estancado ni siquiera en su capacidad de de derechos y la predicacin apelando a la buena voluntad
soliviantar, en su constante exhortacin al pueblo para que fueron vanas, igual que lo fue la disposicin a considerar
ste no volviera a dejarse arrullar con falsas p romesas. Si bien ((como un hermano ms y honrar a toda persona que cam-
es verdad que, de acuerdo con el viejo dicho camp esino, tam- biase de proceder. Pues es bien sabido en todo tiempo. que
poco aqu se hacan bailes antes de haber comido, n o hay duda no slo el que es dbil todava, sino -con mayor segundad
que para MDZer, el baile, es decir, el h echo de ponerse en an- el que tiene poder, aceptan la situacin dada tal cual
movimiento el alma entumecida, era la nica razn de vivir, la es, amando la tranquilidad y confundiendo a sta con la paz.
nica necesidad en ltima instancia, la cual acallaba a todo lo Si se ammcia un ataque desde abajo y se demuestra que los
dems. remedios no estn dispuestos todava, o lo estn de manera
insuficiente, arriba cunden con tanto mayor m otivo los senti-
El hombre se ha colocado por s solo dentro de todo tipo
mientos pacifistas en apariencia, hasta el momento en que el
de situaciones, y as puede volver a salir libremente de aque-
terror blanco consigue explosivamente aquello que hasta enton-
llos entuertos en que se viera complicado. No tiene otras trabas
ces se Jograba en toda la calma ya tenor del aparato montado,
que las que pueda p oner l mismo; el nio es inocente y tan
pagando con crece y excedindose co~o slo la conder:a a la
slo tiene la capacidad de pecar, pudindosele reprimir la vo-
horca excediera en otro tiempo al delito de robo de lena. De
luntad de ello. Somos nosotros quienes hemos alterado el or-
acuerdo con ello, pues, tampoco entonces se re~pondi en ~
den de las cosas; el mal en ello acumulado se torna impotente
cuando abjuramos de l: es cosa del hombr e rudo dice principio a las vacilantes splicas de los cam~esl~o s , a. su CriS-
tiansimo ofrecimiento para un arreglo eqUltati\/o, SlDO con
Mnzer, pues Dios no lo retiene all. j Ay, si esto 10 su~ieran
odos sordos y una opresin invariable. Ma.s al estall~r la re-
los pobres campesirios reprobados! De mucha utilidad les se-
vuelta, anunciando el gran da con mayor Vlgor, el qUleta non
ra. Pues si el hombre se alivia de sus cargas, llega a condenar
movere, es decir, la repugnancia del seor a cambiar de modos,
138
THOMAS MNZER, TE6LOGO DE LA REVOLUCI6N 139
se present a s misma c
fundir a la asamblea
Mnzer no tard en diri i
c::: T
paCI ~s~o, el cual intent con-
ense cnstiana. En consecuencia,
amase a su padre, a su soberano, sino ms propiamente en
aquellos otros casos -primarios de suyo- en que el padre,
posicin pacfica de los ~~ su~ ataques contra la aparente dis- el prncipe, se amara a s mismo, mas no a su hijo, a sus sb-
inicial de Lutero POniendonc~p~s, co~~ra la bondad fingida ditos, es decir, en los que el egosmo y el principio de la vio-
en el caso de pa~if' ta a escu lerto su mendacidad o lencia agobiasen de arriba abajo, buscando sus intereses fuera
que entran-aba N ' lS s como Karlstadt, el abuso ideolo-ic~
. mguna cosa en 1 ti o de toda comunidad. Con ello, el problema de la subversin se
te y semblante que la bondad fin ~d erra resenta mejor por- desplaza sistemticamente de la condicin de mero fenmeno
plirse la profeca de PauIo en rr Tr~ a3.e~ 0 CU~l vemos CUID- funcional constituida por la revuelta, a la cual se suele prestar
los amantes de los placeres te d n ' .' n 1os as postreros, una atencin excesiva, hacia el estatismo del rgimen desp-
bondad, pero renegarn de la n/ .cI~tamente apariencia de tico. Y no es ya tanto el movimiento de la violencia, sino
tal bondad no es ms que un al~::iJacIa e sdta 114. y en efecto, precisamente esta misma, su modo de estar arraigada y de
y la paz por ella . I d O para a ormecer al pueblo ejercer la posesin, su codificada instauracin como autori-
injusticia. postu a a, una mera dictadura esttica de I~
dad suprema, su disfrute y el disfrute de lo que por ella es
Por tanto, hay que ((supr' . . ' protegido y slo en virtud de ella se puede mantener -todo
gan la contra -tal es 1 unIr a estos dondequiera que ha- ello, en fin, es lo que constituye la entidad anticristiana pro-
otro modo no sentirn v:r ~~opue~ta de Mnzer-, porque de piamente dicha, que Mnzer combati, con el arco iris como
do con ellos se ir . guenza Jams y todo acuerdo toma- objetivo, y Lutero protegi, usando COITIO pretexto la libertad
culpa de que el pobrea pIque .. Los propios seores tienen la de los blasones principescos, con sus animales herldicos.
. se conVIerta en su ene . . ' .
a e l unmar la causa de esta indi nac" . ~IgO, SI se megan Muy distinta cosa es tambin el que la persona que lucha
glarse las cosas a la lar a? g IOn, (. c?mo han de arre- se vea impulsada a ello y se indigne por sus propias razones
tribuno en su Apologf: ~ , pregunta~ te~~mante, el irritado o por las de los dems. Pues no slo por lo que hace l mismo,
as la cuestin de la urna?:ente JUstificada, remitiendo
sino tambin por lo que consiente que ocurra a los dems, se
clase gobernante. La ~~d~:s::~hdad tan slo al mbito de la juzga al hombre, se sigue quiz detrimento justamente para el
modo destruida por completo a pa~ y e.l orden queda de este
blema capital de la insurrec '.l
se 1 u~na de sbito un pro-
cristiano. No hay que hacer resistencia al mal, se dice, y ello
est dicho pensando en impedir que el mal aumente todava,
en que lo que constituye pe::m.1 p:~clsamente en la medida que, al hacer resistencia, acabe contrayendo culpa el propio
piejo causal y de culpabilidad ~Cl. nI> -o al nlenos el com- resistente. Pero hay pocas en las que el mal adquiere pro-
tanto la reaccin vioJen ta co'utr~e l:c~nado . con. ella- no es porciones tan tremendas, que el tolerante, ya por el hecho
la posesin de esta t'tltima el h oIencla, smo ms bien de tolerar y permitir que los dems toleren, contribuye pro-
a la clase dominante y '
cubridor de la fil~ntr~
en que el hijo el . td
: acer uso de ella para proteger
e~ te~pran~ soc!alista Mo Tih, des-
China, vela aSl subversin no slo
piamente al incremento, al fortalecimiento y a la ratificacin
de la fechora y an provoca a sta. Mediante su pasividad
convierte a los dems en culpables o, por lo menos, los somete
, CIU ano, se amase a s mismo, pero no
a la tentacin, y la resistencia que se sirve del amor, en vez
m Scg(m II Tim, 3, 1-S' " E 1 de usar la violencia, hasta ahora no ha logrado en ningn lugar
h~mbr~ amado~'es de s mi~mo's ' n. os postr.cros das ( ... ) sern los
blOS, difamadores, desobedjeDte ' amlgoS ddel d?nero, fanfarronei>, sober- extirpar la violencia maligna y ni siquiera despertar en nadie
amorados, desleales, call1D1.niador~ SU~ pa r~s, mgratos, in'c igioso des- un pudor que lo dejase desarmado. As, pues, el que tolera
~ de todo 19 bueno, traidores an~j~~~~n~~enttesd' despi<~dados, e~emi. viene a ser cmplice de la supremaca del mal, y ello de una
s que arDlgos de Dios
mas que habrn renegado' dr:u ' d'/' , ~ a tia os, aIDlgos del placer
t;~rd:3 c~f1ta ~ompostura de piedad,
,y cacla .. ..
manera enteramente personal y no slo en lneas generales,
es decir, partiendo del carcter solidario de la naturaleza hu-
TELOGO DE LA REVOLUCIN 141
140 THOMAS MNZER,
a este fabianismo moral de manera dolorossima 116. Por consi-
mana; no solamente se hace responsable de esta supremaca guiente, no cabr decir que el amor est en contradiccin con
sobre las almas de los malhechores, sino tambin de la supre- la violencia, su ms baja servidora, hasta tanto no se haya
maca del mal sobre todos aquellos a quienes se hace el mal. logrado atajar de raz la maleficencia mediante el simple con-
Ante un conflicto de tal magnitud, quien tolera incurre por lo sentimiento de sta, hasta tanto no poseyera Cristo el amuleto
menos en culpa no inferior a la de quien ofrece una resistencia que sustituyese a la espada y realizase sin lucha la anexin
efectiva; si este ltimo corre el peligro de perder su alma por del Infiern~ a los dominios del Paraso. Y no blandi la espa-
causa de una compasin que hace uso de la violencia, de un da el propIO Geden, no tuvo Moiss que matar al egipcio
postulado de amor apoyado por la violencia, todavia le queda acaso el mismo Jess no conoci perfectamente la clera l~
-y con tanto mayor razn en este caso- preguntarse, a la clera que maneja las disciplinas y profiere maldiciones, c;mo
manera del cristiano autntico: qu impo ta la salvacin de nica pasin del nimo fuera del amor? Por la misma razn
mi alma?, y por mor del lat twan as lIS de las otras almas, Mnzer se dedica a inculcar irremisiblemente en los nimos l~
del reino de las almas, incluso llega a sacrificarse aqulla . En energa de la ley moral mosaica, su temor y su rigor -el cual
consecuencia, el amor no est en contradiccin absoluta con obliga i~dividual y terrenamente- , en contra de Lutero, que
el afn ele asumir el dolor e incluso la culpa, de renunciar aun ({despreCIa la Ley del Padre y esconde de modo hipcrita su
a la propia salvacin, con el fin de que se quiebre al menos verdadero talante tras el tesoro preciadsimo de la bondad
la ms dura corteza que cierra el paso a la luz. Hasta el pre- de Cristo, desautorizando la severidad de la Ley del Padre
sente no se han percibido sino vestigios de un rompimiento mediante la paciencia del Hijo. Jesucristo no mitig en modo
menos violento, el cual permite al menos iluminarle el crneo alguno el camino, y la ley moral del Antiguo Testamento res-
al hermano que sigue un camino errado, para que no acabe plandece muy por encima de la lbrega y terrible medida en
rompindoselo, y acaso permita tambin que el proceso de so- que, segn Lutero, tan slo nuestra voluntad, carente de liber-
cializacin se contine de manera racional y pacfica, aunque t~d y ~orr~mpida hasta el fondo, adquiere conciencia de su
slo despus de una primera toma de posesin, por fuerza vio- d.lstanclaxmento, de su castigo y ele la ira de Dios. Para Mnzer,
lenta, de los medios de produccin. En el siglo XVIII se dio sm embargo, gobierna el mismo Dios en ambos Testamentos'
-sin que haya explicacin econmica convincente para este persiste el temor de Dios, que no est abolido, sino que s~
fenmeno- una de esas bruscas iluminaciones interiores, una cumple, .en cuanto temor al Dios de la justicia, en cuanto
patentizacin relativa de la paradoja cristiana, que torn su- rever~ncla y en cuanto tmida vislumbre del Dios del amor y
perflua en parte la reestructuracin plut onista, pretendien- de.1 DIOS de la magnificencia omnirredentora. Y persiste asi-
do sufragar -de manera neptunista- la revolucin institu- IDlsmo, para las naturalezas profticas, el deber de amenazar
cional aun con los medios de la propia superestructura. Por y castigar de acuerdo con la ley moral. De la misma manera
otra parte, la inevitabilidad de la Revolucin Francesa puso MUnzer antepuso en su predicacin el postulado de violenci~
de manifiesto poco despus la pusilanimidad politica, la insu- y justicia del Antiguo Testamento al postulado de resignacin
ficencia efectiva de esta circunspeccin de las clases altas, y y amor del Nuevo Testamento, al derecho natural absoluto de
el rumbo seguido por el wilsonismo ha vuelto a desacreditar ste como tctica conducente hacia el derecho natural abso-
luto, con la intencin de que este ltimo adquiriese un mbito
115 El significado literal de e ta frase snscrita es: T eres ello
(es decir, en tu esencia ntima, eres idntico a la invisible sustancia 116 Desde 1883, l~ Fabian Societ;y, cuyo nombre hace referencia al
de todas las cosas),). Esta fr mllla , atribllida al b r ahmn Aruni se gene~al romano Fabms ~unctatol (esto. es, el "Contemporizador), se
con~ir~i en lema fundamental (mq.havakya) del antidualismo (advdita) esf<?rz6 en Ioglater!a pOI lograr progresn'amente -a travs de la edu_
vedantl~o. cr. H. ZI MMBR, Les pl111osophies de l'Inde, trad. fr., Pars, cacln y la persuasln- una especie de socialismo moderado.
1953, pags. 244, 284 Y 326.
142 Tl-IUMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 143

autntico, libre de toda mixtificacin. Porque tampoco Cristo todava, expresin de la efectiva debilidad premesinica de la
soportaba que los cristianos impos mortificasen a sus herma- esencia de Cristo; y no hay duda que Bhme no cita siquiera
nos; no puede haber armona entre El y Eelial y su reino 111. como el ms autntico requisito divino este de aparecerse al
Justamente por e-s ta razn siente Mnzer al riguroso Salvador impo como clera y nicamente al justo como amor. Y por
a su lado: No vine a poner paz, sino la espada 118; En Lu- ello, tampoco a la doctrina mnzeriana de la violencia le co-
eas, 19, hay una seversima orden de Cristo, que dice: Prended rresponde en definitiva una importancia nuclear en el propio
a . mis e~emigos y degolladlos en mi presencia 119 . y por ello Mnzer; Cristo -dice ste- transfigur en el Evangelio la
dice CrIsto, nuestro Seol', en Mateo, 18: Y quien escandali- severidad del Padre, y el amor se impone como prima y lti-
zare a -uno de estos pequeuelos, ms le valiera que le colgasen ma ratio de la moralidad. Pero el imperativo de violencia inhe-
una piedra de molino al cuello y lo arrojasen al fondo del rente a las leyes, es decir, la media ratio, es fruto de la deses-
mar 120. (/Glose cada cual como le plazca: son palabras de peracin, de un impulso de autodefensa; careciendo propia-
Cristo ; mas tengo para m que en seguida me han de objetar mente de toda capacidad creadora, viene a ser una simple
nuestros doctores con la bondad de Cristo, a la que ellos pre- anulacin del crimen, por lo que sus resultados, a despecho
tenden arrimar su hipocresa. Deberan fijarse ms bien en el del auto sacrificio asctico o de la clera de los profetas, ape-
ahinco con que Cristo destruye las races de su idolatra. Y nas van ms all de un mero cubrir las espaldas al bien, cosa
en efeeto, aunque Jesucristo orden a Pedro envainar la espa- que de cualquier modo se logra -y con razn, mientras el mal
da J2.1, lo cierto es que este no pugnar, si bien se pliega al ;iga teniendo poder e incluso todo el poder.
precepto de resignacin absoluta del Sermn de la Montaa
est sin duda en un plano muy distinto del de los postulado;
de la precedente clera de los profetas. No es resignacin, sino 3.-Disgresin en torno a los compromisos eclesisticos entre
sacrificio de s propio; nO es absoluto resistir al mal, sino un el mundo y Jesucristo.
no resistir a la inmolacin condicionado y determinado de ma-
nera muy precisa. Por consiguiente, la absoluta pasividad ante El burgus medio
el mal ya no es el Evangelio de Clisto en su estado puro, sino
una vez realizada la mezcla con el Evangelio paulino sobre De otro modo, era preciso doblegarse y no se consegua
Cristo, con el dogma de la justificacin, del rescate y de la nada.
reparacin sustitutiva, y en cuanto tal no compromete inelu- Pues es cierto que cuanto ms modesto sea uno y cuanto
diblemente a la imitacin de la vida de Cristo. En muy (tltimo menor sea su presuncin, tanto ms fcilmente podr ser bue-
trmino, es cierto que la clera de la Ley tampoco se p uede no y servir. Esto lo predicaba Karlstadt --convertido en sim-
mantener constantemente si no es a un nivel inferior al del ple labrador en la ltima etapa de su vida-, insistiendo en la
amor; en todas las manifestaciones de la condicin meramen- necesidad de una conducta sencilla, piadosa y austera. Unica-
te proftica no deja de haber -a pesar del lugar que est mente por sus frutos, por su bondad altrusta, se acreditaba,
obligado a reclamar para s el fervor- un penltimo elemento segn su opinin, la fe, que progresa por fases de salvacin y
nunca por el acto de justificacin nico, correspondiendo a
117 JI Cor, 6, 15. las Escrituras el papel de inflamarla nada ms. Karlstadt tena
118 Mt, 10, 34.
119 Le, 1~.2~. No se trata, en rigor, de un precepto de Cristo, sino de confianza; l no quera recurrir a cuchillos y lanzas; antes
la fr~se atl'lbw~ -en la parbola. de las mmas- al rey malo, a auien bien, se ha de armar uno contra los enemigos con el arns
sus SIervos Gonslderan hombre eXIgente que siega lo que no sembr de la fe. Las comunidades libres son el mejor lugar para sta,
,20 Mt, 18, 6. ' .
121 in, 18, 11; Mt, 26, 52. mas como predicadores slo son vlidos los que visiblemente
144 THOl\lIAS MNZER,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 145
-es decir, ejerciendo un menester caritativo- estn colmados
por el Espritu y brillan con la luz impulsora, expansiva y con lo que nicamente aument el nmero de aqullos. Mas
rebosante de ste. Mas de nada sirvi todo ello, pues el movi- del mismo modo que Zwinglio haba simpatizado inicialmente
miento pacifista de Karlstadt fue aplastado igual y con la con los anabaptistas, su posterior transcripcin de la frmula
misma saa que el de los partidarios de la violencia. En aque- de la eucarista, simblica en sentido subjetivista, y algunas
lla ocasin no fue el desacuerdo con el Sermn de la Montaa actitudes ms, no dejaban de tener un sustrato visionario.
lo que irrit a Lutero; por el contrario, de lo que a fin de Pronto. sin embargo, hubo de privarles a los legos de la facul-
cuentas se trataba era que el corazn -mucho ms que el tad de la libre resolucin interior, cualquiera que fuere su
puo- se mantuviera en calma y diera su asenso al mundo forma. sancionando sobre la base de las Escrituras y del prin-
de los prncipes. Sin embargo, por muy renuente que se mos- cipio escriturario, muy idneo para la iglesia institucional, el
trara Karlstadt a ello, no hay duda que en el interior de este podero del patriciado, que por entonces se estaba consolidan-
hombre. spero y digno de todo respeto DO arda la pasin, el do. Surgi de ello un Dios para los burgueses, cuyas aspira-
d~sasoslego que le hubiese llevado a rebasar aquella concep- ciones iban poco ms all de una vida honorable y juiciosa
CI~I burguesa en definitiva, de la vida cristiana; as, pues, se dentro del marco de la ciudad-repblica y a los cuales, en
dedic desde un principio a descender a Jesucristo a los niveles defi~itiva, tampoco les encomendaba Dios tareas especialmen-
d~ las gentes mo~estas, razn por la que, pese a todo, tan te duras.
solo se le puede vmcular a los anabaptistas tardos, de tem-
peramento parco y medio calvinistas.
Se echa de ver que aqu no se haba desencadenado todava Sobre Calvino y la ideologa del dinero
la cotidianidad, y por otra parte entraba an demasiada luz
desde el otro lado, con carcter determinante. Zwinglio, sin Tanto ms palmariamente, sin embargo, se liber aqu el
embargo, llev a cabo la instauracin de la mentalidad bur- yo, a fin de poder actuar en los negocios en la medida de sus
guesa en el Estado con carcter constitutivo, siguiendo el cau- posibilidades de expansin.
ce de virtudes como la aplicacin, la economa y la honestidad El que slo era pobre, desposedo, pas a ocupar un plano
.del estilo de vida grato a Dios por obra de la laboriosidad: totalmente secundario, por ms que en su fuero interno se
Su doctrina tampoco hall acogida favorable entre los prnci- creyera muy estimado. Se aspiraba a ganar mucho, si bien
p~s; al hacer la exgesis de sus peroraciones, no se privaba segua siendo aconsejable gastar poco. El trabajo era valorado
CIertamente de emplear un tono burgus radical contra los como nica actividad grata a Dios, pero la rigurosa disciplina
~onarcas hereditarios, contra los tiranos, que gobiernan en eclesistica, enemiga de todo lujo, incitaba al ahorro, impeda
vIrtud de la fuerza y en representacin de s mismos. Si est que se consumieran los bienes acumulados. El trabajo profe-
probado que tal gobernante es un tirano, no es cosa de que sional adquiri un carcter respetable y aun se constituy al
ste ni aqul se permita derrocarlo; mas cuando el pueblo final en la nica probidad posible; se establecieron los precios
entero, creyendo por unanimidad que es caso de delito contra fijos, y la lealtad y la fe comenzaron a dominar las relaciones
Dios, se deshace del tirano, ello est conforme con la voluntad mercantiles. Y justamente en la misma medida en que la pro-
de Dios. Por supuesto que este movimiento se atrofi con duccin se incrementaba de manera consecuente y sistemtica
gran rapidez, habida cuenta sobre todo de que, en Suiza tam- en virtud del abstracto deber del trabajo en s, el ideal de
bin, la despiadada represin del anabaptismo supuso la muer- pobreza de Calvino, aplicado nicamente al consumo, surta
te de todo aliento democrtico y espiritualista, no tardando el efecto de una formacin de capital, mientras que el impe-
en ser sustituidos los tiranos por la honorabihdad patricia, rativo del ahorro forj su compromiso con respecto a la rique-
za, entendindose sta como magnitud emancipada de modo
10
146 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 147

abstracto y que se haba de acrecentar por mor de s misma. los pases occidentales, la cosa pblica, jerarquizada segn
He aqu, pues, a los monjes convertidos en comerciantes y criterios econmicos, adquiri una estructura totalmente ho-
hombres de negocios; trabajaban stos en lucha contra sus mognea en el aspecto del derecho pblico. Se exige a cada
instintos naturales, y slo mediante el sudor de su frente cual la realizacin de un trabajo de utilidad social; siguiendo
tributaban obediencia a la ley de Dios, orientados con un rigu- el ejemplo de los reyes de Israel, la vida pblica se pone al
rossimo y casi jesutico control de la voluntad hacia la pro- servicio de la sociedad, de la alianza acordada por Dios con
duccin exclusivamente. Practicando un ascetismo de otro tipo, carcter legal tras la cada en el pecado, predicada por Moiss
intramundano, salan a este mundo malo para gobernar sus y renovada por Cristo, Hijo del mismo Dios legislador. Por
mecanismos segn la voluntad de Dios y poseer sus bienes otra parte, aunque la vida social est predestinada siempre a
cual si no se poseyeran 122; y todo ello lo hacan con esa pos- la desigualdad en lo econmico, lo cierto es que en el orden
tergacin objetiva de la propia persona -aun por lo que a los jurdico tiene constantemente sobre s una bveda de igualdad
frutos se refiere- que caracteriza a la empresa privada, a religiosa y moral, de la igualdad en la responsabilidad ante
la casa comercial, actuando como simples incrementadores y, Dios, supeditndose de este modo al veredicto moral de los
a lo sumo, como administradores caritativos de los dones de eclesisticos, segn el modelo de los profetas. En este sentido,
Dios, como meros albaceas y tesoreros de Dios. El propio pues, est presente -por as decir- en esta disciplina ecle-
Sermn de la Montaa se entenda meramente en el sentido sistica practicada al modo comunitario, lo mismo que en la
de que no se sintiera ningn odio personal en la puesta en permanente autodisciplina, un respeto por el espritu que re-
prctica de la justicia, en la salvaguardia y en la ostensin de cuerda vivamente al ideal anabaptista, por mucho que difieran
esta sociedad del trabajo para mayor gloria de Dios. Es decir, entre s los contenidos respectivos y por ms que Lutero, al
qu~, a diferencia de los luteranos, stos conservaron la prima- r elajar la tensin de la religiosidad cristiana mediante el pro-
ca de la moral oficial -en cuanto ley divina- sobre la moral cedimiento de la interiorizacin, est sin duda ms cerca del
personal de modo inquebrantable y absoluto, respetndola sin postulado anabaptista, a saber, en cuanto remordimiento de
complicacin ninguna y sin secretas reservas, sin toda la supe- conciencia -de cualquier modo existente- frente a toda tem-
rioridad problemtica de la moral de la persona. As, pues, la poralidad torcidamente aceptada. Aun as, impera en Calvino
floreciente economa capitalista, como demostr brillantemen- una nocin del derecho democrtica por excelencia, la cual
te Max Weber, se vio emancipada por completo, desembaraza- se hizo notar ante todo en el derecho de resistencia y reforma
da y liberada de. todos los escrpulos provenientes del cristia- reconocido a los magistrats infrieurs 123 y en virtud de la cual
nismo primitivo y, en medida no inferior, tambin del relativo se diferencia a todas luces el postulado calvinista de una orien-
carcter cristiano de la ideologa econmica medieval. El pos- tacin estatal de acuerdo con las ideas burguesas -que, dado
tulado de amor de Jesucristo qued enquistado como caridad el caso, poda ser revolucionario- del desinters poltico de
voluntaria o como mera psicologa dentro del marco de la Lutero y su rgido conservadurismo fortificado. Ciertamente
moral oficial, triunfando justamente sta en cuanto meta abso- carece de validez la afirmacin, hecha por Ritschl, de que:
luta, en cuanto manifestacin externa del nico servicio, elo- El calvinismo pretende ser una copia de la iglesia primitiva
gio y reino divino posible tras la expulsin del Paraso. Y al hasta donde lo permita su existencia en el seno del Estado;
mismo tiempo, concordando con el avanzado grado de des- sus miras, por el contrario, se orientan ms bien hacia el
arrollo del liberalismo burgus y el racionalismo poltico de judasmo y el Declogo, interpretados a la manera burguesa.
y pronto se demostr que el calvinismo estaba apegado a la
122 Cf. II Cor, 6, 10 (<< corno quienes nada tienen, aunque todo lo
poseen.). 123 Cf. nota 108.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 149
148 THOMAS MNZER,
lencia de su ira y a los elegidos como fuerza de su amor y
burguesa equilibrada, a la interpretacin del derecho natural de su gracia. Mas ello ocurre de un modo tal, que tambin en
relativo del estado de pecado adecuada a las necesidades de este caso figura el amor tan slo como medio hacia la activa
aqulla, en una palabra: al mundo concretamente dado, en revelacin funcional de la nica cosa a la medida de Dios, es
medida casi ms exclusiva an que el luteranismo (el cual, decir, la avasalladora majestad del Seor. As, pues, la decisin
por otra parte, segn las palabras de Troeltsch, jams ha divina persigue no ya la salvacin eterna de la criatura (parte
logrado resolver el embrollo formado por el pesimismo del de la cual, como es sabido, est perdida para siempre), sino
pecado. la imitacin de Cristo y el acatamiento del mundo), la alabanza colectiva de la gloria de Dios, la cual se da entre
que el catolicismo, con su sabia superposicin de lo natural los rprobos no menos que entre los justos. En consecuencia,
y lo sobrenatural, o que el propio anabaptismo, con su postu- Jesucristo viene a ser asimismo esencialmente el renovador
lacin -inaplazable y enemiga de todo compromiso- del dere- de la Ley, el fiador ante Dios de todos aquellos que imiten
cho natural absoluto, en cuanto universo apostlico y aun su activa conformidad con la voluntad de Dios; no es, pues,
paradisiaco. Comoquiera que ello sea, el puritanismo al menos esencialmente un justificador, como en la doctrina luterana.
estaba, ya en tiempos de Cromwell, y con tanto mayor motivo De ninguna manera se hallan, pues, el sacrificio de amor rea-
en los estados coloniales americanos, penetrado de la influen- lizado por Cristo ni la misericordia divina que perdona los
cia anabaptista o, dicho de otro modo, mucho ms receptivo pecados en el centro de la perspectiva religiosa. El carcter
a ella por obra de la auto disciplina postulada y del control inmotivado y absolutamente libre de la voluntad divina est
decalgico. Y as pudo tener lugar tambin la proclamacin -si cabe- ms acentuado an en Calvino que en Lutero; mas
de los derechos del hombre y aun de la libertad de conciencia, justamente por ello es inamovible la Palabra de Dios, y su
de la espiritualidad no confesional; al amparo y durante el gracia no es misericordia, sino predestinacin inconcebible po~
proceso evolutivo de un calvinismo susceptible de radicaliza- antonomasia, trascendencia intangible, y se sustrae a toda actI-
cin, mientras que el luteranismo es ajeno a limine de los dos vidad religiosa del ser humano e incluso a toda categora que
principios fundamentales de la constitucin democrtica bur- tenga algo de emocional y racional a la vez. No hay duda que
guesa. por este procedimiento, la persona elegida llega con tanto ma-
Pues bien, el yo activo, emancipado de la manera que he- yor seguridad a ser libre precisamente en cuanto obra de modo
mos visto, tiene fuerza y es responsable y permanece activo terrenal, pues, una vez que ha sido objeto de la gracia, ya no
justamente y con tanta mayor razn donde se siente elegido. puede volver a perder este estado, y su voluntad reflexiva, que
Conserva su voluntariedad y, en la medida en que vive en en el plano de lo religioso estriba en la mera recepcin, se ha
Dios, no se presenta en modo alguno a s mismo como tomn- de acreditar tan slo mediante la praxis moral, mediante la
dose un descanso de la accin o relajndose, de la misma moral prctica. As, pues, la justificacin divina, el nico indi-
manera que tampoco abandona su vida en el marco de la cio presumible de una predestinacin positiva, se evidencia
comunidad activa por el hecho de actuar segn la voluntad nicamente en la posible auto disciplina, en la energa y con-
de Dios. Fuera de Dios, el individuo es una nada absoluta, mas secuencia coherente del obrar, en cuanto actividad de ese Dios
tampoco tiene que realizarse fuera del esfuerzo y trabajo con- que opera sin cesar en el interior del creyente, y sobre todo
ducente a la mayor gloria de Dios, para lo cual justamente en el xito en los negocios, en cuanto recompensa visible de
le confiere Dios la energa y la voluntad necesarias. Lo impor- ese obrar, mas no en la hondura y el fervor del sentimiento
tante no es que el hombre alcance el estado de bienaventu- ni en los signos quietistas del misticismo luterano, alejado del
ranza, sino nicamente el que Dios quiera revelarse en todo mundo y superior al mundo. La autodisciplina es la garanta
su poder y en toda su majestad; y se revela mediante decisio- subjetiva de la certidumbre de que uno se salva, mientras que
nes de una abismal prepotencia: a los condenados como vio-
1.50 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 151

el xito constituye la garanta objetiva; ambas cosas, sin em- religioso, las ideas de la comunidad que se rene visiblemente,
bargo, no son sino garanta, en lugar de ser consecuencias a la manera democrtica, y de la permanente obligacin de
efectivas, son tan slo fundamento hipottico del saber, en sta de someterse a una supervisin espiritual y de acreditar
lugar de fundamento real. Por encima de todas las cosas se en todo lugar su condicin bblica. El hombre activo, su afn
alza la intangible y sobre todo inconcebible predestinacin divi- de salvacin -cuya iniciativa est en Dios- y tanto ms el
na. De la misma manera, en la doctrina de Calvino, el amor respeto por el espritu y la postulacin de una vida homognea
est incluido en el apartado correspondiente a la recta gestin, desde el punto de vista social y religioso, son ideas que, como
esto es, en la propia esencia de Dios, y subordinado a la accin, antes se ha dicho, estaban ms cerca del anabaptismo y aun
adems de que todas las especulaciones de ndole moral y de la tica kantiana que del luteranismo, el cual dejaba al
metafsica, que suponen prdida de energas y de tiempo, rue- mundo en su abyeccin y lo pona a merced de los prncipes,
ron invalidadas por la doctrina de la primaca en Dios de apartando al alma y a su Dios tan slo hacia dentro, como
la voluntad inmotivada y absoluta sobre todo entendimiento pequeo aposento recogido, de manera sumamente dualista.
reflexivo. Y a partir de ello se inici asimismo la perfecta sub- Sin embargo, en su actitud fundamental religioso-metafsica
ordinacin pragmtica de todo intelectualismo a los objetivos propiamente dicha -que viene a consistir en una pura nega-
laborales voluntarios, legitimados por el precepto divino. Cons- cin-, Calvino se aparta del radicalismo cristiano de manera
titua ello una singular variante de la disyuncin y subordina- ms violenta y trascendental que Lutero. Calvino, en efecto,
cin escotista de la filosofa a la teologa, entendindose esta suprimi la tensin ultramundana, pero ante todo hizo que
ltima como el orden de los mandamientos de Dios, sustraidos
se enquistara la tica amorosa, la metafsica del espritu del
a toda meditacin y dados a conocer a los humanos tan slo
movimiento comunista y espiritualista, desposeyndolas en
por boca de la Iglesia 124. Ocurre, sin embargo, que el conte-
provecho de una desigualdad capitalista, de un simulacro de
nido al cual nicamente se muestra referido aqu el entendi-
miento, ya no es el dogma eclesistico estatuido, sino precisa- democracia con efectos relajadores peligrosos. La secularidad
mente la moral laboral impuesta por Dios como finalidad ni- del renacimiento persiste as en la fe burguesa de Calvino, en
ca de la justificacin; y es slo la transformacin del mundo su asenso al ofrecimiento del mundo 125 que el demonio hace,
por el trabajo --es decir, algo prerracional, y no propiamente con el mismo vigor que en la idolatra luterana del estado, y
suprarracional- lo que en este kantismo equvoco pretende ello a despecho de las posibles ventajas resultantes de una
desempear el papel de la regulacin de valores, la determi- democracia formalmente moral. La conciencia religiosa se vio
nacin de la verdad y la utilizacin instrumental del espritu. privada de la tensin entre el estado de pecado y el estado
En definitiva, slo los libros de contabilidad van con Dios y original, en virtud de una reforma que, en definitiva, supuso
prosperan y hacen figura honrando su majestad, de suerte que no ya una tergiversacin, sino el total desprendimiento del
hasta la originaria nocin calvinista de la divinidad -equiva- cristianismo e incluso lleg a establecer los elementos de una
lente al Lord de la msica mayesttica de Handel- qued religin nueva, a saber, el capitalismo, entendido ste como
reducida en seguida al paradjico relajamiento de un domingo religin y como iglesia de Mammn 126.
sin vida. De tan pacata manera acab, pues, esta emancipada
voluntad de provecho terrenal asfixiando los rasgos ms lumi-
nosos de la doctrina, el pundonor varonil orientado en sentido
125 Cf. Mt, 4, 8-10.
126 En arameo, riqueza, fortuna, bienes. Personificacin en boca
124 Sobre la pOSlClOn escotista, que nos parece notablemente ms
de Jesucristo, de las riquezas, que tientan a los hombres y les hacen a
compleja, cf. E. GILSON, lean Duns Seot, Pars, 1952. veces pecar y perderse. Cf. Mt, 6, 24; Le, 16, 9-13. (JDR.)
153
TELOGO DE LA REVOLUCIN
J52 THOMAS MNZER,
Ms costosa, pues, que la evasin se revela la determinaci~n
de servir a Dios aqu abajo, sobre el propio terreno. Solo
en apariencia es ms dura la tarea del monje, porqu~, en
Sobre Lutero y la ideologa principesca
realidad ste tiene facilitado el cristiano dominio de s IDlsmo
Mas si es imposible que alguien obre bien, apenas cabe
mediant~ un campo de accin especial, libremente elegido .
Justamente porque la vida espiritual conoce una cruel frustra-
pens~ en. resultados diferentes. Segn Lutero, quien se arroga
cin en la ruidosa posada del mundo, que tiene por patrn
la atrIbUCin de actuar espontneamente en contra de s mis-
al diablo y por arrendatario al mundo. estando com~)Ues~a la
~o ya favor del prjimo es en cualquier caso un hipcrita. El
servidumbre de todos los apetitos desordenados que Imagmar-
hbre albedro, corrompido desde abajo hasta arriba. slo pue-
se puedan, el cristiano debe acomodarse a esta. situa~in insu-
de sustentar aspiraciones egostas. Ello hace que, en el mejor
frible y poner en prctica sobre ella su ascetIsmo mtramun-
d~ los ca~o~, se pueda aconsejar -aunque no exigir con auto-
dano. De una manera que por fin consigue dejar aclarado el
ndad esplntual- a ste la observancia de las buenas costum-
bres y su difusin por doquier. sentido ntegro del ascetismo luterano, se puede decir que. aqu~
ha tenido lugar una permutacin del objeto de la renunCIa; SI
Mas si resulta que toda actividad en s es igualmente mala,
ello es razn ms que sobrada para reglamentada hacia el el monje mortifica su cuerpo y sufre por causa del de~e~, la
concepcin luterana de la vida. a su vez, atormenta al cnstlano
exterior. Tanto ms humildemente, segn Lutero, acata enton-
y prescinde de l, obligndole a ser carne, a perseverar en
ces el cristiano la tarea impuesta y expa en ella su culpa, y
el mundo como hombre y con una dolorosa conciencia del
tanto m{lS severamente ha de intimidar al menos la ley al
estado de pecado. Aun en la vida hogarea, que, por fortuna,
popula~ho ya los pecadores. Es decir, no podemos abandonar
todava es lcita y merecedora de encomio. exige Lutero una
a capncho el trabajo, para el cual nacimos del cual somos
disciplina severa; ahora bien. el restante tra~ajo en s. la
siervos y el cual es, de uno u otro modo, nu~stro destino. No
expansin social de la familia y el estado constItuyen en sus-
es lcito renu:nciar, bien por oportlmismo, b ien por espritu
tancia una maldicin, mientras que el orden terreno es por
a~enturero,. m a la posicin social ni a la tradicin, preten-
su esencia el castigo de nuestra cada, la represin del pecado.
dIendo elegIr una suerte mejor -o simplemente distinta- de
Pero aun entonces, tras la renuncia y la adaptacin pro-
la que a uno le ha tocado. Pero 10 menos lcito de todo es
ductiva resulta inicua toda actividad humana. Ello mueve a
hacerse monje para escapar as al cometido de la perseveran-
Lutero ~ proponer. en un arrebato de ~esesperaci.n, la ~ig~len
cia dentro del mundo mismo y componerse una vida adecuada
te moral de dos caras: Mi persona ,que se dIce cnstlana.
a las obras. es decir, al margen de este mundo. Incurre en
no debe cuidarse del dinero ni hacer acopio de l, sino que
la ms nefanda desobediencia al precepto del trabajo, pro-
nicamente a Dios se apegar su cornzn. Mas en lo externo
mulga~o para ~o~os los humanos. quien se endulza el ejercicio
puedo y debo sacar provecho de los bienes temporales para
de la VIrtud cnstlana mediante condiciones artificiales yesca-
mi cuerpo Y para las otras gentes mientras sea existente en
pistas, creadas especialmente con este fin. Antes bien, el amor
el mundo mi persona. Se puede ser guerrero o verdugo y
fraterno precisamente debe encontrar su emplazamiento mun-
conservar no obstante la condicin de cristiano, aunque tam-
dan~ ; y po: esta razn se le hace derivar con la mayor rapidez
bin es cierto que la costura que une al mundo con Cristo se
poslbl~ hacla un quehacer amoroso organizado, hacia las obras
de candad mutuas de la profesin, de la divisin del trabajo.
-~ara los alemanes, el concepto Person') significa el ~er ~1Uman?
del orden burgus y de la leal sumisin a la autoridad, la en cuanto unidad armoniosa que es consciente de .su propIa. sII1:gl.tlan-
cual, mal que nos pese, ha sido impuesta en contra de nuestra dad . siendo la Personlichkeit el resultado de la Impronta mdIvIdual
voluntad. (JDR).
155
TELOGO DE LA REVOLUCIN
154 TROMAS MNZER
por Dios mismo. As, pues, segn la certera formulacin de
1'a c~ntinua de la mO;'al de l: o~lcIal se diferencia de mane-
rompe incesantemente' la mo a1 .. ' Troeltsch, aquella humildad consistente en sobrellevar el esta-
do de cosas reinante en el prfido mundo, el cual est ordenado
cuaCln con Cristo acab pelsona, y el ideal de la ade
por Dios, se parece cada vez ms a la otra humildad, la que
es el' 1'dad terrena ha' a 1retrocediendo por entero hacl'a -
r t .blU ' Cla a condic' d I '
.iza e, El alma cristiana ab d I
una
n e a mterioridad irrea
acata la otra voluntad de Dios, es decir, la gracia del perdn
e batalla de todo acaecer an ona ~e . este modo las lneas
de los pecados. Si el contenido del sentir religioso se torn
reful?o . en la ciudadela pres~c~~ta activl~ad externos y busca
ya con ello formalmente idntico en ambas direcciones, lo
aSOCIaCIn de su moral particulaI! apolitlc~ del hogar y en la
cierto es que la formulacin exacta de la represin en s -es
, ~.S fcIlmente expresable
decir, primeramente la del Derecho romano, pero en seguida
cier~~:Pote oca del viejo ,ensimisma:
co.n la esfera suprasocial y tambin la del Declogo interpretado a favor del autoritaris-
miento, mistico, el cual,
a s mIsmo, consistiendo -a
a~ del de Tauler- en ue
dit~rencla
, s.e ha domestIcado antes
mo- pareca muy adecuada para integrar aun materialmente
en la teologa a la razn de estado Y asociarla objetivamente
Dws, en lugar de imPo~ers:l =~J~f se,esclaviza de nuevo e~
del caso de Eckart
con el Evangelio. De este modo, pues, Lutero acab por trasla-
dar la moral de dos caras a la misma Biblia, la reparti entre
D1lS~o. En vano recurre por lt' ~ Imponer a Dios en s
s~ lmposible programa consi ente
lmo ut~ro -en el marco de
los dos Testamentos, poniendo en manoS de la propia persona
de Dios _del Dios legislador del Antiguo Testamento y dispen-
mIento del estado pagano me%.t en .ldeologizar el renaci- sador de gracia del Nuevo Testamento- la responsabilidad
to del cristianismo primitivo- l:i~~ el SImultneo renacimien-
que ac~so le sugiriera Melancht ~oncePt~s no aristotlicos unificadora sobre la retribucin y el amor, sobre la exigencia
moral y la gracia santificante, sobre la Ley y el Evangelio.
contemdo; y ello lo hace Ion, a a relaCIn entre forma y En consecuencia, hay que atenerse a ello y sufrir Y ejercer
~s mundanos se tornan :~ ~ sentido de que los rdenes vit,,"
aCla el lado terrestre, la pr~::as den llas ~ales tiene lugar,
con un alto espritu el menester de juez y gobernante, que es
duro y cuyos efectos deben ser muy aplacadores. puesto que
~tl~to ~ontenido, expresndose ~a e ~ candad cristiana en el hombre es malo y est necesitado de una gua, el corazn
~ec,proCldad entre la forma te s Dllsma en la armoniosa de cada pueblo lleva inscrito ya de primera intencin un dere-
ente. Aun as, el hiato existe;t~es:r~ y ell contenido trascen- cho comn que es la suma de todo aquello que lo intimida Y
permaneca insuperable y n. e e mundo y la gracia
que al individuo no le ~stu~~r!e a~~raba por el hecho de
vapulea llamndolo al orden. Hasta los paganos, judos y tur-
~~~' eds decir, ni hombre de este r:~tldo. se~ n,i lo uno ni lo
cos conocen este derecho moral natural, para que puedan rei-
nar el orden y la paz en el mundo, y aun lo profesan con mayor
. a e cumplir -en una II o nI cnstlano, sino que
nos- el mandato de aquella ~~m~llen~e alternacin de crite-
dignidad que los pueblos de Occidente. por ello llega a afirmar
Lutero que los griegos Y romanos no conocieron el derecho
y moral de la gracia que Sant u taneldad de moral mundana
natural verdadero, mientras que entre los persas, trtaros Y
~n ,,:,cesin y gradacin jerr o Thomas convirtiera al menos otros pueblos por el estilo, el derecho era respetado con franco
aptisa, en su radical postuk~~~ ydquec ~l movimiento ana- rigor. Tan reacio era, pues, este hombre a que se entendiera
ano. n e nsto, rechazaba de
pl al modo mnzeriano el innato afn de justicia, que lo inter-
fundamentar el servi~i;~eftlt~r~ mtente en ltimo trmino
Ello explica, pues . ' pret de manera esotrica, haciendo honor as no ya a los
o oprimidos, sino a los gobernantes.
: el aspecto humano, es de,::,o:"b "': este mundo no slo El segundo punto a considerar es que en el derecho natural
r~
~bediencia aut~ri~:~greSlVamente a
tes bIen, fue relacionand , o a mera renunciacin luterano entr toda la parte ms concreta de la doctrina de
debida a la sta con ,; la violencia del Derecho romano, agregndosele la sabidura
paclguador, el cual, por otra parte,yest
a su poder represivo
ordenado . y
e uupuesto
156 TROMAS MNZER,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 157
proverbial judaica, de orientacin patriarcalista, y aun las ti-
cas de Cicern y Sneca, de cua lquier modo ms benignas, as La ley de Moiss y la ley natural son una y la misma cosa.
como la etica nicomaquea. Tales son, pues, las fuentes de Ciertamente, cuesta trabajo comprender de qu modo conci-
donde Ltltero extrae sus normas de fon do para lograr un estilo liara la prohibicin m osaica de matar con el uso de la espada,
de vida moral y acepto a Dios, en la medida en que tal cosa con el derecho de la au toridad a la guerra; y asimismo sor-
sea posible en el seno del estado y en la medida asimismo en prende el furor ms que jesunico -por as decir- con que
que el orden terrenal pueda estar conforme a distancia con Lutero arremete justamente contra el Declogo, al cual como
la idea cristiana. Mas ocurre que tambin aqu aparecen por es sabido, eligi en un momento de agudo cargo de c~ncien
doquier extraas valoraciones del pecado, y por ende de cuan ci~ como escudo de Dios mismo con tra Cris to y la tica de
to con l viene dado y cuanto se alza y es impuesto en contra Cnsto. Lutero se desata, colrico, contra Moiss y su ley, y
de l, las cuales tienden a legitimar lo histricamente acaecido aunque p retende hacer una exgesis cristiana del Espejo sa-
como la propia naturaleza, como el derecho natural relativo jn de los j udos, lo cierto es que, cual un segundo Marcin 128
en s. A una singular justificacin de toda realidad histrica se limita en su interpretacin a achacarle todo lo abyecto ;
efectiva, pero primor dialmente del universo feudal pequeo- contr ario a Cristo -sentido y p adecido como tal- de la moral
bur gus y agrario que es la Alemania de entonces, se llega por oficial. De este modo resulta que: Moiss es el jefe de todos
fin a travs del aprior ismo jurdico, a travs de un derecho los verdugos; su ley no le sirve ms q ue para intimidar, tor-
natural irracional de la represin y la reaccin, y no a travs turar y. m~~ar ; ~esucristo, por el contrario, no exiga nada,
del concepto de derecho natural de la Estoa y la Revolucin, y ello slgmfIca a fin de cuentas que tambin en este caso queda
ms usual que aqul, amn de ahistrico y racionalista. En el el Sermn de la Montaa extraamente enquistado en cuanto
Estado prusiano, en la deificacin del hecho consumado por a su carcter postulativo y, aunque no colocado por debajo
parte de Stahl y del mismo Hegel, esta situacin estatuida per- de la Ley, como en el caso de Calvino, al menos desplazado
dur, singularmente disneica, atascada en las codificaciones, hacia una moral particular por encima de la moral oficial,
en lo p ositivo y concreto, y sin embargo, de manera n ada rela- donde se salva. La justicia absoluta y hasta la justicia en cuan-
tivista, sino ms bien absoluta; era una in clusin de la historia to norma se ve hasta cierto punto negada por esta reservatio
en la pr opia realidad deseada por Dios y realizada segn sus por este jesuitismo nrdico (dado que en la norma slo habit~
designios y, en suma, la m aner a m s enrevesada de dar UD el amor); sin embargo, ello no significa que la justicia quede
valor ideolgico a lo est ablecido, de asociar el orden jurdico desechada efectivamente tambin en su aplicacin terrena sino
vigente con los irracionalismos de la imposicin de la voluntad tan slo emancipada para su manipulacin positiva, red~cida
de Dios, intocables desde el punto de vista racionalista del al marco de una represin aterradora. En consecuencia, Jesu-
sujeto. cristo el legislador, el ejecutor de la ley de Moiss, cede por
En tercer lugar, si ha de regir un derecho de procedencia completo el terreno a J esucristo el justificador . Es ms, Lutero
divina, se hace necesario ese Dios inescrutable y hasta colrico, llega incluso a denunciar ' explcitamente la promesa del Cristo
es decir, el Dios del Derecho penal. Por consiguiente, Lutero juzgador 129, y por ende, tambin la visin del Cristo entroni-
pone de relieve, tras el derecho comn y el criterio de la vio- zado en las nubes de que habla el Apocalipsis 130 como enmas-
lencia romano, la ley mosaica segn la entenda la reaccin,
en cuanto precepto venido desde muy arriba. Y si para los 128 Heresiarca d.el siglo II que consideraba al Dios del Antiguo Tes-
juristas de la poca, la Ley de las Doce Tablas de los romanos tamento como .d~~ll1urgo crea~or del mal y que castiga con rigor inexo-
se derivaba histricamente del Declogo, Lutero declaraba con rable, en OpOSlClon con el DIOS del amor y la gracia del Nuevo Tes_
tamento.
menos circunloquios, apoyado en la Revelacin natural, que: 129 Cf. Mt, 25, 31-46.
130 Cf. Ap, 4, 1-3; 19, 11-13.
158 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 159

caramiento, como interpolacin del propio Satans. Mas por ria llega a iluminar aun a la ms correosa de las fundaciones
otra parte, en su papel de idelogo de los prncipes a todo divinas, a saber, el Estado. Aqu, ciertamente, la espada y la
trance, aunque por supuesto, ni con el vigor de Hegel ni con coaccin, la violencia y la guerra, pertenecen al pecado, y existe
grandes dotes sitematizadoras, Lutero intenta muy en ltimo una flagrante contradiccin con respecto al ideal cristiano de
trmino salvar el abismo por l percibido entre la moral ofi- pura comunidad en el amor, sin frmulas jurdicas ni estatales
cial y la moral de la persona, entre el derecho natural justo de ninguna clase. Pero impera asimismo una beneficiosa repre-
y la tica del amor, de muy otro valor positivo, precisamente sin dirigida contra los efectos de la cada en el pecado, y
por medio del Declogo. -lo que es ms importante- el primitivo derecho paradisaco,
Hemos dicho ya que la actitud de humilde acatamiento de pese a estar relativizado y reaccionar contra el estado de peca-
los preceptos divinos y de la clemencia de Dios pareca entra- . do tan slo bajo las condiciones de ste, se ha conservado
ar una disposicin de nimo que promova el acercamiento en el derecho natural relativo de la institucin estatal como
formal entre el mundo y Jesucristo -si no el Cr'sto acuciador una reminiscencia luminosa. No cabe duda que la pasin cul-
del Sermn de la Montaiia, al menos el Cristo de la justifica- pable, las fatigas de la vida, la amarga muerte y el carcter
cin eclesistico. violento del rgimen terrenal se cuentan entre los frutos de
En cuarto lugar, todava se manifiesta ahora tma aparente la cada; el trabajo y el orden, sin embargo, ya existan en
coincidencia objetiva entre el derecho natural ,telativo, corres- la propia situacin originaria de que habla Lutero, y si Kotze-
pondiente al estado represh/o justo, y el derecho natural abso- bue, en su comedia Die deutschen KleinsUidter (Los provin-
luto, propio de la situaoin originaria, paradisaca. Pero ni aun cianos alemanes, 1803), daba esperanzas a stos de que aun
en tal caso vale tener buen nimo y abstenerse de juzgar y cuando fueran tocadas las trompetas del juicio final oiran
gobernar, cindose tan slo a la fe, y as se hubiera espiri- sonar con ellas sus ttulos oficiales respectivos, 10 cierto es
tualizado e interiorizado el hombre por completo. Porque Lute- que tambin Lutero entenda a la familia del Paraso como
ro seala categricamente que hasta a Adn, en el Paraso, un orden jerrquico y al gobierno terrenal como instituido
se le dio trabajo, con el mero fin de que no estuviera ocioso, desde los orgenes por mandato de Dios. Sin duda resulta
y de igual manera estaba el varn ya entonces, antes de la difcil de comprender que en la naturaleza del hombre, corrom-
cada, colocado por encima de la mujer. Es cierto que tras la pida, segn Lutero, hasta los cimientos, pudiera quedar an
expulsin vinieron las tribulaciones y la muerte, mas no por un vestigio, por pequeo que fuera, de la organizacin social
ello est instituida en las ordenanzas estatales del pecado tan justa, y ello de manera que el luterano Stahl lleg a definir
slo la represin como antdoto del pecado, sino un orden que el derecho aun como el elemento tico en su transformacin
ya exista en la situacin originaria, y que, adems, debe trans- en fuerza coactiva externa, que se opera en virtud de la cada
parentarse todava, aunque de manera reconfortante, a travs en el pecado, definiendo el estado de la Restauracin como el
del orden meramente represivo. En primer lugar en el hogar, derecho natural absoluto de la situacin de origen que reac-
donde las pasiones pecaminosas estn enfrenadas y el padre ciona contra el estado de pecado bajo las condiciones de este
de familia acta como director espiritual de los suyos; acto ltimo. De acuerdo con ello, la nocin. del derecho natural
seguido, en la misma jerarqua de las profesiones, cimentada absoluto se sita fuera del orden jurdico positivo del Estado,
sobre la famlia, que da legitimidad al universo sin movimiento, y el concepto del derecho natural paradisaco de las sectas revo-
pequeo-burgus y patriarcalista, en el que imperan las ms lucionarias queda degradado a la condicin de simple quimera
arduas fatigas, pero tambin la obediencia y la solicitud y la subjetivista. Pues bien, si tanto se enaltece al Estado, degra-
, caridad para con el prjimo, utilizando para ello las ordena- dndose al mismo tiempo al derecho natural autntico, comu-
ciones vigentes en el mundo. Por ltimo, la situacin origina- nista y racionalista, al precepto del amor y al paraso de Cris-
160 TRaMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 161

to, hasta el nivel nfimo de lo inconsistente y aun paradisa- un derecho de revocacin ni la posibilidad de dar al Estado
camente aptrida, entonces se ha llegado a lo ltimo de todo una configuracin racional; cuando el Estado es malo, castiga
sin duda alguna, entonces es que se ha alcanzado ciertamente al pecado; cuando es bueno, satisface en el mejor de los casos
el lmite extremo; es que la moral de la persona ha abdicado la medida del Seor misericordioso, como sucede en la situa-
en Dios mismo en favor de la moral oficial. En la medida en cin paradisaca. Y por ms que Lutero afirmaba que, aun
que Lutero priv de ilusiones a la vida, cerrndole todos los en el aspecto puramente religioso, no persegua otro objetivo
caminos y ante todo el camino de los Santos hacia el ms que el de crearse un Seor misericordioso, lo cierto es que
all, en la medida en que, al interpretar la situacin beatfica era muy ntima y honda su aspiracin por excelencia, consis-
de los orgenes, vea en ella el trabajo y el orden de este mun- tente en estar con Cristo, el ms ntimo refugio de la bienaven-
do, presentaba al Estado y su moral seorial (el Estado de turanza, la realizacin ms esencial de su religiosidad, en defi-
entonces, basado sobre el capital de los comerciantes y prn- nitiva puramente quietista y tendente a la unin mstica. La
cipes) como la ms excelsa estructura moral y aun como nica meta fundamental inconfesada de su intencin religiosa era,
estructura moral del mundo y por encima de l (puesto que pese a todo, Jesucristo y no el Dios temible, la unidad del
el otro elemento, a favor o en contra de ella, es la interiori- Antiguo y el Nuevo Testamento. Por supuesto que aqu, en el
dad). Se hace patente en ello su divergencia de Santo Toms Evangelio, es donde ms genuinamente queda descartada para
y la sucesin o sistema jerrquico -relativamente esclarece- l la voluntad humana; en consecuencia, Lutero no cesaba de
dor- de ste, segn el cual, la lex imperfecta de Moiss, orien- implicar -sobre todo en la ltima etapa de su vida, presa
tada hacia fines racionales intramundanos, halla su cumpli- del cansancio y la desesperacin- el juego con el da del
miento, perfeccin y remate real en la lex perfecta Christi, la juicio final, la cmoda e inactiva espera de la apocalipsis, que
cual se orienta hacia el fin sobrenatural de la gracia. Si se tan odiosa le resultaba en el plano poltico, encomendando la
prescinde de que el Infierno y la Iglesia del dolor constituyen revolucin, la separacin del mundo y el reino de Dios y la
un terrible residuo de represin, es cierto que en el catolicismo, resolucin de todo conflicto pendiente entre el mundo y el
el Estado no se prolonga por ninguna parte con las dimensio- reino de Dios, no ya a Geden, sino a Cristo. Pues bien, dado
nes de su orden moral hasta el Paraso, hasta la posesin res- que aqu abajo no hay modo de obrar limpiamente, cada cual
taurada de lo sobrenatural, de la situacin originaria. debe prescindir de reflexionar sobre su conducta en forma de-
De hecho, tambin la infecunda nostalgia de un orden diver- masiado meticulosa. Es ms, Lutero llega a exigir que se evi-
so sentida por Lutero sale a flote incesantemente aun tras su ten por completo el arrepentimiento y los propsitos de en-
idolatra del Estado, de muy hondas races, y se procura una mienda, y ni siquiera admite la simple mirada de soslayo hacia
ltima salida despus de haber dado innumerables rodeos. Para el ntimo anhelo de ser bueno. Pecando -dice-, te fortale-
la conciencia moral de Lutero, el divorcio entre el mundo ofi- ces. mas constrindote a no pecar, te extenas. Un signifi-
cial y el hombre cristiano no se remedia, en definitiva, ni siquie- cado similar tiene su clebre frase siguiente: Peca intensa-
ra en Dios; as, pues, la subversiva razn de los hombres que mente, pero con m ayor intensidad an cree en Cristo y rego-
aspiran a ser redimidos vuelve a trasladarse pese a todo en cjate en Eb , que de modo sutil y peligroso apunta hacia la
muy ltimo trmino desde el Estado, desde el derecho natural fe, pasando por alto la accin. No slo se debe cantar, comer,
de lo estatuido y desde la irracionalidad hacia el Evangelio. beber, dor mir y estar alegre, sino que Lutero considera fran-
Pues ocurre justamente que, aqu abajo, la voluntad humana camente saludable que cada cual conserve dentro de s una
no puede querer sino aquello que le ha sido deparado, y no slida porcin del mal, a fin de que el excesivamente justo
existe un derecho de resistencia o revol~cin ni individual ni no se ensoberbezca y est seguro en todo momento de su humil-
corporativo, ni existe un acuerdo estatal y, por ende, tampoco dad ante Cristo y ante Dios. i Cual si una sancionada persis-
11
TROMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 163
162
poder lograr en nosotros la plenitud de todas las virtudes. En
tencia del mal en nosotros no estuviera precisamente en con-
lne~s generales, sin embargo, la fe es inactiva, y nos justifica
tradiccin con toda humildad verdadera, cual si ]a bondad
preCIsamente en cuanto fe inactiva; lo ms que pueden repor-
real resultase incompatible con la humildad! Comoquiera que
tar las obras son ventajas temporales, y no eternas ni esencia-
ello sea, la excesiva importancia que ms tarde ba de atlibuir
les, no proporcionando tampoco ni aun el merecimiento de la
el protestantismo a los escrpulos de conciencia, no tiene en
ventaja o de la bienaventuranza. Para bien o para mal, per-
realidad su origen en Lutero, sino que es una manifestacin
manecen sometidas al rgimen externo y privadas de todo
del anabaptismo que sobrevive disfrazado, penetrado de la
nexo con la justificacin, en la misma medida en que el rgi-
amargura pietista, cuando no herencia de la peregrinomania
~en externo ha dejado de equivaler a unos preambula gratiae
del gtico tardo. Lutero, recordando con pavor los fuegos de
Illtegrados en el campo de lo espiritual o en que se declar
su estril penitencia frailesca, declar expresamente como el
al Evangelio incapaz de adaptarse a este mundo, de transfor-
peor de los males al hecho de que los humanos se ocuparan
mar al mundo y de trastornar el paralelogramo de maldad y
demasiado de sus pecados, en lugar de atender tan slo a la
represin que es el Estado.
certeza del consuelo en Cristo. Tan importante es para l recha-
zar la posibilidad, y ms an el carcter meritorio de las obras Con mayor frecuencia de la que pensarse pueda se vieron
preservados as los seores de la voz de sus conciencias. Un
buenas, que ello le mueve de vez en cuando aun a menoscaba
hidalgo sajn, por ejemplo, que lleg a sentirse intranquilo
la Palabra de Dios, la propia autoridad de las Escrituras,
e~plotando a sus campesinos, se dirigi a Lutero para comu-
dondequiera que sta se opone a la doctrina de la sola fides. mcarle su zozobra. Este, para quien los campesinos, ligados
La Epstola de Santiago, que elogia las obras m, la rechaza a la gleba, eran como el restante ganado, en seguida quiso
Lutero, considerndola una epstola de paja n , y hasta el pro- confortar cristianamente al caballero, y a alguien del crculo
pio San Pablo se ve sometido en ocasiones a tergiversacin, de Lutero se le ocurri que lo ms recomendable contra tribu 4

por cuanto que no enfrenta a la fe lase pTCt a"(aOt (<<ob ras buenas), laciones de esa ndole era echar mano de un bonito salmo
sino nicamente las ep"J'Ct 'toO tlj.Lou ((ob ras de la ley), vacas y
de consuelo. Bien cierto es que Lutero no eximi en todo
sin cooperacin por parte de la interioridad t31., llega --en Ro-
tiempo y lugar a los hombres reales de la fe activa en la forma
manos, cap. n, 6, 7 Y 10- a atribuir eJq)licitamente a las obras
que acabamos de ver. Sufrimiento tras sufrimiento y cruz tras
buenas el logro de la b ienaventuranza 133 . Aunque de manera
c~uz: he aqu la suerte del cristiano, les gritaba a los campe-
impropia y muy irregularmente, en el misma Lutero se mani 4

SIllOS, y en aquella ocasin acertaba por fin a utilizar a Jesu-


fiesta a veces una fe que abarca al ser humano en su totalidad,
cristo con fines terrenales, inmiscuyndolo en el dolor de las
es decir, incluyendo al h omb re activo, una fe instrumental, por
ca~as inferiores. Mas justamente para con los prncipes, esta
ende, que define a las buenas obras como consecuencia de la
salIda de la cruz no le pareca oportuna, o se lo pareca en
justificacin y a la propia fe como la energa necesaria para
muy otro extremo solamente. Tenemos simplemente que
arrancar nuestros corazones de los conventos, mas no atacar
131 Cf. especialmente Sant, 2, 14-17: Qu aprovecha, hermanos a stos, predica Lutero; ahora bien, si los corazones se han
mos que uno diga que tiene fe, pero que tenga obras? Puede acaso ausentado, de modo que las iglesias y los conventos estn
la fe' salvarle? (, .. ). As tambin la fe, si no tuviere obras, muerta est
p or s misma. desiertos, djese hacer con ellos a los soberanos territoriales
132 Por ejemplo: Rom, 3, 20; Gal, 2, 16; etc. aquello q~e les venga en gana. Por otro lado, a los prncipes
133 El cual (biaS) dal a cada uno el pago conforme a sus obras
(cf. Sal, 61 (62), 13): a los que con la -perseverancia del bien obr~r se, l~s bnndaba aq~ -mucho ms enrgicamente que a los
buscan gloria y h onor e inmortalidad, (dar) vida e,terna (.J. Glon~, c!engos y al papaccesar antes- el sermn de la pobreza cris-
en cambio. honor y paz para todo el que obra el bIen, aSl ludio, pn- tIana como medio para disciplinar y mantener bajo la frula
meramente, como gentil.
J64 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 165

a sus sbditos y para cimentar sobre el carcter cristiano de Cristo en cuanto conducta vital. Si bajo Calvino al menos, la
la servidumbre la omnipotencia del Estado y consolidar esta comunidad elega por s misma a sus servidores, a sus predi-
ltima como represalia contra la maldad y la nulidad de la cadores, Lutero acab renunciando asimismo al primitivo ideal
condicin humana. Mas en cualquier otro aspecto, toda fe era de la comunidad libre e instituy una nueva jerarqua espiri-
,mantenida a raya, y la indistinta condenacin de todas las tual, la cual - j oh, perversin del libre sacerdocio de los le-
obras, sin tener en cuenta si provenan de un sentimiento ex- gos! - culminaba con un profano por excelencia, con un pode-
terno o de un sentimiento amoroso, as como la doctrina de roso, a saber, con la criatura del soberano territorial consti-
la fe en cuanto nica posibilidad de justificacin, no tardaron tuido en obispo. De este modo, el Estado se torn omnipo-
en ampararse tras una nueva prestacin de labios para fuera, tente en la misma medida en que su maquiavlico telogo en-
tras una interioridad ramplona y sin ningn peligro de esta- claustr a la fe, relevndola de todo compromiso activo dentro
llido. En vano confesara Lutero en la fase postrera de su de la sociedad y hacindola pasar al estado de crislida, en el
vida, cada vez ms ensombrecido y desilusionado por el des- cual brillaba con el fulgor exange de un mikado. Los propios
enlace de la Reforma, que l mismo haba fomentado, que: miembr os de la iglesia se vean sitiados por el rgimen repre-
Este sermn sobre la fe como nica posibilidad de justifica- sivo de este mundo sin poder hacer nada. No se puede gober-
cin se debera aceptar con una gratitud de todo corazn, in- nar al mundo segn el Evangelio, encareca Lutero; las leyes
tentando cada cual mejorarse bajo su influencia y ser piadoso no pueden hacerse cristianas, porque en un mundo de la volun-
en adelante. Mas, por desgracia, ocurre todo lo contrario, y tad corrompido y to talmente falto de homogeneidad, lo cris-
la obra de esta doctrina consiste en que el mundo, cuanto ms tiano nunca llegar a ser precepto, compromiso ni ley. Cons-
dura, peor se torna. En la actualidad, las gentes estn posedas ciente O inconsciente, la peculiar sutilidad de Lutero alcanza,
de siete demonios; son ms avarientas, arteras, tramposas, des- pues, la culminacin mediante su pretendido desprecio por la
piadadas, obscenas, insolentes y prfidas que en los tiempos vida del trabajo, t odo ese mundo prfido y hundido por com -
del papado. Hubo de producirse incluso un singular para- pleto p or el cual ni aun la Iglesia antigua poda sentir igual
lelismo entre dos depravaciones espirituales de diversa ndole desdn; considerndolo , por consiguiente, como inexpugnable
que all tuvieron lugar; por un lado estaba el consuelo reli- desde el punto de vista espiritual, lo dej libre de cualquier
gioso buscado por cierto anabaptismo tardo en lo carnal, direccin cristiana, de cualquier relacin gradual que pudiese
y por el otro, el enquistamiento de Cristo, favorable a la clase guardar con la justificacin. De esta manera quedaba subor-
principesca, llevado a cabo por el luteranismo en su etapa de dinado todo lo espiritual al poder, en tanto que Cristo descen-
madurez. Con palabras no muy distintas de las de Lutero pro- da a la funcin de momento itil o totalmente inofensivo en
clamaba el degenerado anabaptista turingio Klaus Ludwig, el estado de sitio de la represin, en la dura e impa materia
fundador de la Hermandad de sangre por el bautismo reno- estatal. Tambin el barroco catlico conoci sin duda alguna
vado, el derecho a cualquier tipo de ayuntamiento carnal, aun esa poltica de alevosa ambigedad, rebasando a menudo al
si fuere contrario a las leyes, habida cuenta de que Cristo propio Lutero y tan lejos como ste de la cultura universal del
eximi de la Ley a los fieles y los emancip, de que derog de medievo, que de cualquier modo era relativamente uniforme;
manera total y absoluta el Antiguo Testamento y de que por descollaba all no menos que en el luteranismo el desplaza-
su martirio en la Cruz redimi a los humanos de pecado y miento hacia la interioridad, la reservatio mentalis, la gracio-
los justific. En suma, tambin en la doctrina de Lutero acab sa o taimada superchera consistente en preservar el san-
por desaparecer la ltima posibilidad de control; ningn peca- tuario de un corazn devoto en medio de la vida mundana
do que no fuera la incredulidad poda acarrear la condenacin, y, sin embargo -o justamente por ello-, no renunciar a los
y la fe no dejaba lugar ninguno a una posible imitacin de valores relativos de esa vida mundana. Aun as, la Iglesia cat-
166 THOMAS MNZER. TELOGO DE LA REVOLUCIN 167

lica jams abandon sus pretensiones de ejercer la direccin Ms de uno, en verdad, sabindose incapaz de desprenderse
espiritual, de supervisar el mbito intermedio, mezcla de lo de sus malas pasiones y liberarse de su carga, haba optado
temporal y lo espiritual, de la misma manera que la retirada ya por una solucin ms fcil. Era frecuente en tiempos del
al claustro para practicar all la imitacin de Cristo -ello so- propio Lutero que la voluntad flaquease bajo la presin de los
bre todo-, conserv resueltamente su margen posible, el cen- sentimientos de culpabilidad, que formaban un tremendo cmu-
tro de iniciacin y operacin del elemento sobrenatural de la lo en la conciencia, as como del incipiente silencio del Ms
Iglesia. De cualquier modo, lo nico que le faltaba a la miseria All, a despecho del desesperado peregrinar del pueblo a los
alemana era el desinters luterano por los negocios pblicos, lugares sagrados. De este modo acab cundiendo la tendencia
del cual se sirvi efectivamente para lograr un divorcio entre a considerar a la voluntad humana como carente de toda
la obra y la fe, entre el poder y el espritu, como en ningn libertad, con lo cual se la exima de su responsabilidad, ten-
otro lugar se ha conocido. Al estado luterano, pese a toda su dencia en rigor pagana y transmitida por la antigedad, que
muy sublime tradicin de lo inteligible, le faltaba as casi por estaba en contradiccin con otra potencia incipiente, a saber,
completo la tradicin de compenetracin con la conciencia la de lograr la salvacin por el propio impulso. As, pues, el
moral pblica, siempre mucho ms despierta, que distingue sentimiento de ineluctabilidad, que para colmo tena ciertos
al mundo calvinista y al catlico. asomos astrolgicos y reciba el apoyo de los fetiches del viejo
Hado, proporcion a los peores laxitud y a los ms rigurosos
una oportuna mitigacin -ya que no extincin- del incendio.
Sobre la fe de Lutero Consecuencia lgica de la superior sensitividad fue negar toda
relacin entre Dios y la culpa contrada inocentemente por
Est claro, pues, que, en el luteranismo, el afn de poder nosotros, toda relacin entre Dios y cualquier justicia injus-
se haba liberado con mucha mayor franqueza que en Calvino. ta. Se rechazaba la visin de Dios como juez, se proclamaba
a la par que el Imperio romano se haba rejuvenecido sin el que la mentalidad de sayn que inventara las penas eternas
cristianismo; Jesucristo qued relegado al territorio, inerte, del infierno era indigna de Dios, y hasta la literatura polmica
irreal y sin compromiso para los humanos, de la mera justi- y apologtica de la poca gustaba de referirse al pasaje de
ficacin. San Agustn donde dice que todos los pecados cometidos desde
Pues ocurre en este caso que no mora en nosotros aquello los tiempos de Adn, si se comparan con la inmensidad de
que, pese a todo, pugna por ascender desde la regin sombra la misericordia divina, vienen a ser lo mismo que una minscu-
hacia las alturas. El hombre nace pecador y, por voluntariosa la gota de agua con respecto al mar. De all, efectivamente, le
que su gestin sea, acaba su vida entre sus pecados. Desde la vino a la desesperada angustia de este fraile empeado en ar-
cada de Adn no hay, segn Lutero, ni un solo acto humano dua lucha el respaldo necesario para dejar de esforzarse por
que no merezca la condenacin eterna. Jams se consider a cosas que le haban sido denegadas y limitarse a creer llana-
la flaqueza humana, a la nulidad del libre albedro, con tan mente. Mirando hacia atrs, Lutero cuenta todava que uno
espantoso rigor, y jams se vej y humill al hombre tan a quien l conoce padeci tormentos tan inmensos e inferna-
profundamente. La dicha cristiana de sentirse dueo de todas les que, de haber hallado stos su consumacin sobre l, du-
las cosas, de ningn modo era referida, como entre los ana- rando medio minuto, o aun slo una dcima de minuto, habra
baptistas, al hombre viviente, el cual, por el contrario, ha de perecido sin remedio, y sus huesos habran quedado reducidos
doblegarse y desvanecerse hasta el ltimo extremo, a fin de a cenizas. Tanto ms seguro, por supuesto, fue el alivio de
que en su interior comience a manifestarse aquello que l no Lutero en el momento en que renunci a seguir su propio
es y resplandezca la pureza. camino; el desmesurado sentimiento de depravacin, para el
TELOGO DE LA REVOLUCIN
169
168 THOMAS MNZER,

cual no haba fronteras ni solucin de continuidad, vir en po, proyectando toda la luz sobre el aspecto dependiente de
redondo, ech el ancla del desaliento, recurri a la doctrina la intervencin divina, supone un intento de arrancarle una
de la absoluta cada de Adn, hall su consuelo en la radical cierta compensacin a la doctrina de la total perversidad de
e irrevocable perversidad de las criaturas y en la incapacidad la criatura, a saber, no slo la beatitud luterana, consistente
de stas para observar una conducta cristiana. en la ausencia de responsabilidad personal en ltimo trmino,
Ello no obstante, nos encontramos ante un verdadero enig- sino asimismo justamente el que se le deje va libre alma
ma: cmo y en virtud de qu se puede estimular al hombre actividad mstica sin precedente. Pues si aun tras la cada sigue
para que siga creyendo siempre y con intensidad no aminora- existiendo la posibilidad de un anhelo elevado de carcter
da? Puesto que nadie se levanta ni puede levantarse por su espontneo, tal anhelo carece sin duda de impoxtancia y en
propio impulso, no slo queda el hombre terreno alejado de modo alguno es sntoma de una introversin o un arrepenti-
toda posible gua espiritual, sino precisamente tambin el hom~ miento incipientes; en cambio, si el hombre radicalmente ca-
bre cristiano. No se logra comprender cul sea la fuerza que do percibe en su interior aun la ms leve aspiracin a una vida
permite a tan vil criatura como es el hombre ni aun el osado mejor, ello puede servirle de certidumbre gozosa de que Dios
afn de cumplir cada vez ms fielmente los mandamientos de ha comenzado a actuar dentro de l. As, pues, la ms nimia
la Ley de Dios, lo cual exige Lutero a modo de agradecimiento incandescencia de la chispa tiene ya, seg(m la Formula Con-
por la inmerecida remisin de pena. Mas por otra parte, el cordiae, valor de indicio y hasta de demostracin de 1.ID inci-
razonamiento inverso resulta incontestable: si el hombre est piente renacer; ahora bien, si fuera efectivamente as, es claro
constreido a hacer el mal (non potest non peccare), si desde que tal comienzo habra de seguir el mismo camino en todas
la cada en el pecado ha quedado extirpada en l toda capaci- partes, y entonces, los paganos, a quienes Melanchton no niega
dad propia de mejora, entonces no cabe hablar ya de la posi- en modo alguno el anhelo esotrico, entraran irremisiblemente
bilidad del pecado. El dolor de corazn, la penitencia, el pro- en la dinmica de la gracia, ms an: en la dinmica de la
psito de enmienda, la vida anterior y la nueva vida pierden gracia cristiana; la diversidad de las entidades religiosas, em-
as su perfil y hasta toda su significacin productiva. Pues en pero, as como el estatismo relativo de los abundantsimos
la medida en que aqu desapareci la potencia que distingue universos teolgicos, resultara 1 entonces incomprensibles. Me-
al ser humano del animal irracional (lo cual se insina ya en lanchton, ciertamente, intenta explicar la existencia y esencia
la nocin luterana de la incapacidad de la criatura), todo el del paganismo -se quiera o no, religiosas- mediante la hip-
pecado acumulado desde Adn hasta Cristo y ms all de Cristo tesis de una revelacin primitiva, deparada a tdos los hom-
se transforma de mal moral en mal meramente fsico, que no bres; ahora bien, si sta hubiera sido algo externo nada ms,
es susceptible de catequizacin ni est necesitado de justifica- si hubiese llegado tan slo a tierra corrompida O si su efecto
cin alguna. Y as, Mhler, el simbolista catlico, observa a santificante no hubiese hallado otra respue ta que la de una
este respecto, de modo innegablemente certero, que: Cuanto voluntad de Judas, totalmente sombra, es evidente que todo
ms se exagere al fijar la medida de la culpabilidad objetiva ello habra causado el exterminio de la propia inncin y la
en que se ve implicado el sujeto sin haber contrado culpa revelacin primi Uvas en lugar de limitarse -en consonancia
personal, tanto ms decrecen las proporciones del mal subje- con el simple debilitamiento originado por la confusin de las
tivo que efectivamente se cometi, y la naturaleza humana lenguas y la caida el1 el pecado- a matizarlas, oscurecerlas,
carga asimismo con la culpa contrada por la persona. A su ocultarlas, taparlas y degradarlas a la condicin de meras figu-
vez, sin embargo, la Formula Concordiae de los protestan- ras del atrio, pertenecientes al Dios preliminar. En resumen,
tes, justamente por el hecho de imponer al hombre tan slo Lutero, en su doctrina del servurn arbitrium, na slo difumi-
la compuncin y un absoluto nihilismo con respecto a s pro- n el estmulo, que de tan vaca y lbrega manera nos llega,
170
THOMAS MNZER,
TELOGO DE LA REVOLUCIN
mediante el asentimient o a l, al parecer for zoso, sino que
tambin difumin este mism o asentimiento, la libertad o no taba la posibilidad de seguir la carrera de burgus ~omo
libertad de eleccin, o psicolgica, m edian te el estrato inteli- ~: de convertirse en ciudadano m stico 115: y as,. aun el mIsmo
gible, ms profundo, de ]a libertad o servidumbre tica. E n Scrates conoce ya de sobras la parado~a consIstente . en que
>este punto, sin embargo, conviene hacer una distincin la cual un hombre elija libremente entre la se~l~umbre y la lib.erta d~
se habr de tener muy pr esente, y es que los hum~nos en entre la ignorancia del bien y su conOCImIento. Ahora bIen, SI
modo alguno carecen globalmente de liberta d de eleccin, en la voluntad vuelve a fluctuar entre ambos extr~~os, entonces
modo alguno estn impedidos de querer por s mismos. Antes es evidente que tambin la espontaneidad, adqwnda ~e mane-
bien, la mer a voluntaq est determina da nicamente por cau- ra psicolgicamente inobjetable, se ve aboc~da a un tItub,eo y
sas exteriores a ella, y esta m anera de carecer de libertad se a una bsqueda, a una inquietud, a la adopCIn de un car~cter
revela como hasta cierto punto subsanable, Pr oviene de la hipottico que de nuevo hace retroceder a la espontaneIdad
presencia del cuerpo en la mezcla, de ciertos procesos de des- justamente, cuyo estancamiento, sin embargo -de reca,er la
plazamiento del pasado anmico, de ciertos influjos del medio eleccin sobre la servidumbre tica, es decir, s~bre el autIsmo,
y la situacin social, de la flaqueza de la condicin humana en sobre la desviacin caritativa y mstica-, restItuye con .tanto
general y, por ltimo -en cuanto perturbacin ms apremian- mayor razn la servidumbre psicol~ gica de an t~s a partI~ del
te-, de las coloraciones krmicas de la existencia y sus vicisi- objeto. Mas si el estancamiento, SI la resolUCIn se onenta
tudes 134, y sin embargo, nadie est obligado por su esencia a hacia la libertad tica, al libre albedro tampoco le queda ya
permanecer constantemente esclavizado por este m arco so- entonces ninguna posibilidad de eleccin , m as ello por la sol~
cial, telr ico y aun krmico; abierta est la posibilidad de razn y con el nico fin de que toda su inquietud haya arn-
r etir arse del {(porqu dado, la de optar por el pese a todo, bado as a buen puerto y la intencin humana haga acto de
y la libertad de eleccin, es decir, aquello que habitualmente presencia, se encuentre y se abrace a s m~sma, en un fen ?meno
se entiende por libertad de la voluntad, se puede, por su- de posesin y aun autoposesi~ pr?ductIv~, ~n un ObVlO des-
puesto, adquirir a travs de una progresiva autocausacin de cubrimiento del nosotros, carItatIvo y mIstlC? a la vez, b~?
las acciones (lo cual es uno de los postulados fundamentales tado del manantial de la libertad absoluta en SI . Pero t~b~~n
del anabaptismo). Con ello, sin embargo, es cierto que no queda es cierto que ya en ninguna parte est dispuesta la vacIlaclOn
estatuida en modo alguno la libertad tica en s; an tes bien, de la voluntad a dejarse consolidar de un modo tan a~~oluto;
la libre voluntad, por el hecho de liber arse de algo, se torna psicolgicamente, en verdad, y para. el carcter e~pInco,. la
a la vez completamente libre p ar a algo, para llenarse con con- libertad es posible, y en consecuenCIa, lo es ~ambln la les-
tenidos ticos negativos o positivos: Ricardo nI se propone ponsabilidaci, la culpa o el mrito, en la eleCCIn d:l m~l: es
convertirse en un malvado; cuando cay la Bastilla, tan abierta decir, de aquello que no es libre desde ~l punto de VIsta etIco,
o del bien, esto es, de 10 ticamente llbre. Ma~, a~que los
134 Para los sabios de la India, prescindiendo aqu de los diversos santos son una realidad, el Mesas no ha surgIdo aun, y ~a
matices que pued~ ,destacar cada escuela, el karma (o karman) viene d' dicacin absoluta de la culpa y el mrito se trunca todavIa
a. ser la acumulaclOn de un pasado, bueno o malo, en las vidas indi-
VIduales y temporales. Este karma corre una especie de velo entre el ;o~uobra del anonimato, de la objetiva incertidu~bre del c~
ello (atman) y lo ab~oluto indiferenciado (brahman). A ello slo logra rcter inteligible, por obra de la hondamente arraIgada serv~
su~traerse, tras una larga prctica del ascetismo, el liberado-viviente
(Ylt;an-mukta). En el Mundaka-Upanishad se lee lo siguiente: Deshecho dumbre apriorstica o, 10 que es lo mismo, del autoencubn-
esta el nudo del corazn; todas .las dudas se han disipado; los karmas miento del destino del hombre, en una p~labra: por obra del
de.saparecen, una vez aprehendIdo Aquel que est arriba y abajo al incgnito metafsico y moral de la esenCia humana. Por otra
mIsmo tiempo. (Cf. ZIMMER, loe. cit., pgs. 194 y s.; pgs. 215 y s.; pgi-
nas 306 y s.; pgs. 346 y s.)
135 En el original dice bourgeois y citoyen .
172 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 173

parte, la libertad tica, a diferencia de la psicolgica, no se ciertos postulados importantes de la historia de las herejas
puede adquirir por propio impulso; el ser para s, la libertad en contra del desptico dios de los luteranos.
de los hijos de Dios, queda en suspenso, y se aplaza la desli- Pues ocurre justamente que, segn stos, ni siquiera la fe
gadura de la propia ndole autista o vacilante, la desligadura nos hace puros; al hombre, en su permanente miseria, la fe
de la heimarmene, de todos los nexos materiales con el slo le sirve de amparo. En cuanto al propio pecado, ste
mundo. la presencia propia y colectiva y la rememoracin abso- permanece, y jams se le puede suprimir en s mismo ni con-
luta hasta tanto el elemento mesinico no se apodere de trapesar; no hay modo de borrar su mancha, y no existe mrito
la voluntad humana, hasta tanto, pues, no participe en esta humano ni, en consecuencia, mrito excedente. Puede el prn-
voh:ntad humana, en esta voluntad de salvacin, una respuesta cipe s el- serensimo, pero jams puede el cristiano ser santo;
vellIda de all arriba, la gracia, la coronacin por la gloria el esplendor del hombre en quien mora el espritu no tiene
encontrada. Sin embargo, es evidente que al menos la libertad cabida ni aqu ni en el ms all, para que as el santo no se
psicolgica, activa, la libertad en cuanto aventura, proceso y inmiscuya ni proporcione consuelo en el ms ac, en el orden
problemtica y aun en cuanto postulado, est de parte de la inferior. Vanos son los prodigios con que el ejemplo de los
espontaneidad humana, sin la cual ya nada ocurre ni puede iluminados hace por salvar al hombre, mas all donde, pese
ocurrir; y tambin lo otro, la gracia, la libertad tica en Dios, a todo, parece surtir su efecto, lo que sucede, segn frase
llega a carecer totalmente de voluntad y aun de la voluntad procedente del mbito ideolgico calvinista, es que Dios ha
de la gracia, constituyendo en toda regla un milagro ajeno y suscitado en aquellos hombres una mera apariencia de santi-
superior a la accin, consistente en el salto hacia el contenido dad, a fin de que, en la otra vida, la condenacin les llegue y
en cuanto posible dato originario, sin el cual, por otra parte, sorprenda de manera tanto ms terrible. As, pues, el pecado
toda espontaneidad seguira marchando sin trmino, incapaz y la penalidad estn siempre en nosotros, mientras que la jus-
de encontrar una meta adecuada. Con todo, no debe silenciar se ticia nos es externa; como deca Zwinglio, parafraseando a
Lutero, sea el propio Dios quien levante el carro. El nico
en esta relacin que la Iglesia catlica, frente al menosprecio
remedio que queda es buscar proteccin en Cristo como la
luterano del hombre, frente a toda la exageracin de la omni-
buscan los polluelos bajo las alas de la gallina, es aferrarse
potencia divina, tom a su cargo la cooperacin humana, el con toda el alma a la creencia en el poder de perdonar los
destello -todava inclume- de la pura sindresis 136, fabri- pecados inherente al sacrificio de Cristo. De este modo, pues,
cando una complicada sinergia a base de la libertad y la gra- retorna en Lutero el antiguo divorcio entre el reino de la cria-
cia, la cual, si bien no daba el tratamiento adecuado ni a la tura y el reino de la gracia sobre el nivel postrero, as como
libertad ni al don pursimo de la gracia, sin embargo mantena la imposibilidad de intervenir ninguno de los dos en terreno
del otro, de manera que ni el mal se puede eliminar mediante
.136 Tal trmino. precedente del contenido de San Jernimo a Eze- el espritu, ni la salvacin llega a ser transmisible entre las
qUIel, .era us~do por ,los escolsticos de los siglos XIU y XIV para desig- criaturas ni apta para quebrantar el poder del pecado. Si en
nar Ola ~~ w('lmaCI? natural del hombre a la prctica del bien, ora
un COnOCJlnlento ~habltual de los primeros principios de la razn. El este mundo, bajo el gobierno de los prncipes, se haba aban-
~aest~o" Eckart lo a"un.;:a a la imagen de Dios en el hombre. de suyo donado todo proyecto de refrenar la actividad del mal, no
m~dm~slble (aun ent!'/:! los condenado) y tiende a confundirlo con el
nu.stenoso lugar donde se realiza la unin mstica (cL Scnun aJe- habiendo ya esperanzas de mermarla, es en el plano metafsico
man, 20, en Deutsche Werke, l, pgs. 333-334). La palabra griegaOllv't~p7jOu; donde con tanto mayor razn entrega Lutero a toda criatura
puede ten<:?r, a lo ms, el s~gnificad~ de vigil ancia conj unta. En virtud al diablo, a la estirpe de Judas, a la mera inclinacin del nimo
de, una etimolo~a fantstIca, conslstente en mezclar el griego con el
latn, .se la <:o~':lerte a vece~ en equivalente de cohesin, es decir. humano a ingresar en la estirpe de Judas, y ello asimismo sin
adheSin defimtlva de la cnatura a su autntica finalidad. esperanza de la fuerza transfiguradora de la Luz manifestada
174 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 175

por Jesucristo. Igual en el estado que en la teologa, el mal quien gobierna la Iglesia de los Cristianos. Comoquiera que
permanece, pues, dentro del bien, y una vez ms se hace pa- sea, no hay duda que esta fe surte su efecto sobre los hombres,
tente el furtivo maniquesmo de Lutero en esta su tremenda a pesar de la escasa frecuencia con que en ellos se da o per-
conciencia de la realidad de lo satnico; ahora bien, en la siste en ellos como tal, purificada y efectivamente emancipada;
medida en que Lutero no admite en el hombre sino la alevosa no obstante ello, en la Iglesia de las Escrituras nicamente
que no se puede iluminar de ningn modo y, por asombroso tienen lugar ritos y signos externos de la gracia que llaman
que parezca, niega al Todopoderoso la capacidad o por lo me- la atencin sobre el Evangelio del perdn de los pecados y de
nos la voluntad de incluir al Infierno dentro del Paraso, tal la pura misericordia divina, no infundindose ningn tipo de-
maniquesmo no llega a adoptar un cariz combativo, como el sustancia de gracia plenamente objetivo, apegado al objeto,
espritu de guerra santa del Islam, del Apocalipsis o del mile- por as decir. El luteranismo se sita, pues, en este caso, en un
narismo, sino que vuelve a resultar estacionario, ajeno a toda semiobjetivo nivel intermedio de lo ms singular que pensarse
exigencia de remediar los estados de tensin, de conseguir en pueda, en una sacramentalidad de la fe de Dios dentro del
el Reino de los Cielos al menos la unidad que le es propia. Y hombre en s, respaldada ciertamente por las Escrituras, pero
as resulta que slo somos indultados, y no propiamente puri- que, a fin de cuentas, es ms que nada de orden interior y
ficados ni efectivamente redimidos; se nos justifica gratuita- espiritual, y en el poder santificante de esta sacramentalidad.
mente, por obra de la pura misericordia divina, tan infundada Ocurre, sin embargo, que en ningn momento cabe interpretar
en s como la fe, la cual anuncia a Dios al alma sempiterna- este hecho en el sentido de que a tal agitacin interna se le
mente condenable como Seor misericordioso, pese a todo. haya reconocido la mayoridad; es justamente una faceta hu-
Mas si ahora priva Lutero al alma tambin de la confianza mana que no se adquiere por obra de la fe. Porque dentro
en lo aparentemente conquistado por los hombres, por los del creyente no slo se mata aqu lo inferior, sino la mismidad'
santos, por un saldo positivo de mritos, es indudable que tal por entero, quedando suprimidos los rasgos vigorosos y auda-
antivoluntarismo religioso 'tendr muchas menos razones para ces que apelaban sobre todo a nuestra alma y a su salvacin.
replegarse hacia la magia subjetiva del anabaptismo y acabar El alma humana vuelve a tornarse tan pobre, que ya no le
negando as hasta el sacrificio de Cristo en la cruz, el acervo queda ni la posesin de la nostalgia, pues tambin en la nos-
de la gracia existente en cuanto merecimiento de este sacri- talgia suspira otro elemento en el alma, el cual abruma a
ficio. Antes bien, tal tesoro, como es sabido, no fue ganado sta, el cual hace retornar inmediatamente toda su vivacidad '
por los humanos, y en consecuencia, en virtud de esta razn hacia dentro de s mismo. Aun la persona plenamente creyente
que trasciende al sujeto, constituye no slo el capital del cual se comporta con respecto a Cristo, en cuanto contenido de
surge la Iglesia, organizacin visible de la Cristiandad, sino esta fe, tan slo como el recipiente de arcilla con respecto al"
asimismo la nica sustancia religiosa que existe. Unicamente tesoro en l guardado; y as puede ocurrir que la contempla-
las Escrituras, por cuanto que son portadoras de la pura doc- cin del piadoso proporcione una dicha alusiva, por ms que
trina de la gracia santificante, procuran la salvacin en toda la propia alma de ste carezca de todo valor. Incluso en el'
su fuerza milagrosa y objetividad; all donde est la Palabra que se ha salvado figura en todo tiempo sta como la vieja
-y slo all- impera la Iglesia, la Iglesia pursima de la escena delirante, capaz de volver a destruir la obra de Dios
predicacin y la Escritura; no se dan influencias ni revelacio- ya realizada; pues, a diferencia de la posicin de Calvino, el'
nes divinas fuera de las Escrituras, que son la nica mediacin estado de gracia luterano, por fcil y sencillo que su comienzo
autoritativa, y Jesucristo, presente sin cesar en este sacramento sea, vuelve a perderse por obra del pecado grave, pero ante
nicamente, Jesucristo, el Redentor de la reparacin sustitu- todo por obra de la auto suficiente confianza en la propia ener-
tiva, es quien produce todas las experiencias de salvacin, es ga espiritual, puesto que no est predeterminado. Por esta ra-
176 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 177
zn Lutero rechaza no slo toda aquella fe a la cual tenga que y sin embargo, aun con toda esta hondura de la fe de Lutero,
su~arse el amor activo para impedir su muerte, sino que la el sonido brill por su ausencia, y la vieja clarividencia, la
doctrina de la sola fides acaba por negar que quede un solo visio beatifica Dei de los msticos macrocsmicos, totalmente
hombre digno de contemplar a Dios; la disposicin anmica y apegados alojo, no lleg a mudarse en Lutero en la verdadera
aun la buena voluntad, a despecho del nfasis personalista con adecuacin de la fe, esto es, en la perceptible inmediatez
que parece haberse insistido sobre ella, no es un co~etido ~~ del ser para s, en un consumado adivinar, escuchar y com-
mano. Cuando Lutero ensalza al alma delicada, apacIble, docIl prender la existencia en s misma y su puro fundamento viven-
y serena, nica que place a Dios, no hay ~uda que ~s.ta imag~n cia!. El cometido del hombre -quien, en este ambiente ttri-
soada se inserta magnficamente en la lmea del gotlco tardlO, co, carente de dimensin interior, cerrado a lo sobrenatural
siguiendo los cauces de la ms ensimismada afectividad y la y sin perspectivas de ninguna clase, acaba ciertamente, segn
ms honda devocin, pero, a fin de cuentas, tampoco en este Lutero, por lograr el consuelo de una conciencia apaciguada-
caso entra en funciones dentro de nosotros sino aquello que no es, pues, en definitiva, aqu otra cosa que el firmus assen-
es puro, es decir, la eficiencia divina, totalmente ajena al a!I?a, sus. quo Christus apprehenditus 138; tan slo Dios acta como
y ocurre que su trascender al sujeto no deja. lugar metafIsIco fides, qua creditur 139, y es tambin Dios solo quien en ella
a ninguna actitud humana que darse pueda, Igual se trate del cree en s mismo y en su gracia santificante en cuanto fides,
horror a la brasa que de la resignacin que dirige la mirada quae creditur 140. As, pues, lo que desde el lado de los hombres
al Cielo. Toda la instauracin de la interioridad, de la dispo- se tiende es un mero acatamiento, mas no una honda conmo-
sicin anmica, de la confianza y de la conviccin, ~s como cin, es un simple asenso sin purificacin moral de ninguna
todo el carcter de magia tico-mstica del sujeto, sustltuyendo clase y ante todo -como corresponde a la fe emocional seudo-
a la infusin del sacramento desde fuera, carcter que tam- agustiniana de Lutero- sin ninguna luminosidad especulativa
bin se evidencia en Lutero aqu y acull, malgr lui 137, no ni evidencia intelectual.
es, en definitiva, sino mera apariencia y anfibologa que reside Por la sola razn de que el hombre no es capaz de cercio-
en las palabras; porque la luz que arde en el m~c~ero. de las rarse de la Luz por sus propios recursos, Lutero da en recha-
Sagradas Escrituras no es, pese a toda su espIrItualIdad y zar por fin aun el auxilio del sacerdote y todo aquello para lo
justamente en razn de ella, la luz interior del hombre, sino cual sirve ste de mediador. Se trata, segn l, de aspiraciones
que est ms alejada de la psicologa mstica y es ms ajena inventadas por los seres humanos, las cuales han' de cejar para
a ella de lo que cualquier sacramento objetivo catlico fuera que pueda realizarse la obra de Dios, que se repliega ante la
nunca. La experiencia luterana de la gracia, que en un prin- actividad de las criaturas y con mayor motivo ante la accin
cipio fuera puramente espiritualista, fructific por fin de ma- eClesistica. As, pues, tan slo por el hecho de denigrar y
nera tan adulterada, viciada y anticannica como para hacerle negar Lutero la libertad humana, cualquiera que fuese la forma
ver al diablo, aunque no pudiera verse a s mismo, ver su en que sta se presentase, de la manera en que lo hizo, pudo
propio acceso a la transfiguracin; aun en Cristo, en Dios, no irrumpir tan violentamente su fe dentro de la Iglesia, jactn-
~ra capaz Lutero sino de creer. Mzclanse aqu la renun- dose no ya de haber eliminado meros abusos, como Rus, sino
ciacin y el simple distanciamiento con una hondura ilimitada, de' que: He arrancado el corazn al Papa de un mordisco;
propia de la msica, con una fe que 10 es de suyo, con ese rrias era el corazn de la justicia propia, de la incancelada
buscar en s propio y ese estado de pacificacin que caracte-
rizan al alma musical, con el objeto de la msica en s mismo; 138 Aquel asentimiento inquebrantable en virtud del cual es apreheD'
di do Jesucristo.
139 La fe en virtud de la cual se cree.
137 <,A su pesar. 140 La fe que es creda.
12
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 179
178
b las puertas del Pro"aiso, Lute- lante, el instinto acusadamente autoritativo de Lutero se man-
potestad de las Llaves que a ren las indulgencias, el pur- tuvo aferrado en todo momento a la nocin del acervo de la
1'0 arremete, pues, contra losd cUl~~~pa superior de la institu- gracia de Cristo y asimismo a la de la total independencia
gatorio, el culto de dulla Y t~ ~ lisia mas en modo alguno de la institucin de la gracia con respecto a la medida de su
cin mediador,a y redentora e a ge~t~ obstruyendo el cami- realizacin subjetiva; a ello se sum nicamente, en cuanto
lo hace a causa y por I"azn de que '6 de Cristo al libre ms notable diferencia, la postulacin de que el clero fuese
'desbordante comprensl n ' tan slo el organismo de trnsito formalmente establecido
no a 1a propIa y . or la razn contraria exac-
sacerdocio de los profanos'l sl~ol~ia se sirve de la facultad para la autorepercusin de las Escrituras, a travs de la cual
tamente, a saber, porq.ue a g d r de confesar y celebrar gobierna Cristo solo a la Iglesia, en cuanto suprema encar-
propia, si bien transfen~a, d~,su Pui~n no necesita clrigos; nacin de la facultad de desatar y principio que trasciende
la misa, No es el yo" SillO 1 lO:e~da de Jesucristo, Hijo de a la comunidad de los fieles, De este modo, pues, Lutero se
ninguna poca posteno r a a, d la mediacin religiosa, hizo antipapista por razones de lo menos evanglicas que pen-
Dios, lleva an en, si ~a ,voc,acl~ ~'to -mucho ms lejos sarse pueda, y si la Iglesia sacramental se precipita, a su enten-
Lejos de una genuma lIDltacln ~ ns , 'mo mucho ms der, hacia el abismo, ello sucede con el nico sentido de que
de ella que la propia verstnd ca~~l~,t::U:itU que todava por encima de ella, simple cooperativa religiosa parlamentaria
distanciado que st,a de, a oc r~tero se remontaba en este formada por criaturas, se eleve el absolutismo de Dios en
operaba en la IglesIa onental-, 1 de Cristo en rgimen de autonoma, que hace su eleccin sin fundamento
d 1 Apstoles y aun a a , ninguno. El destrozo de la iglesia por Lutero no constituye
aspecto a la poca e, os l' ca a efectos religiosos, As,
cuanto nica productlva Y C SI d truidos no es debido al en absoluto una revolucin desde abajo, sino que es un golpe
pus, el que los altares. que d en es 'nmediatamente Y sin de estado desde arriba, un estallido del despotismo divino
hecho de que Lutero qUlsleSe acercar, ,1 "d D' qui- que acaba con toda participacin sinrgica de la humanidad
'd d ninguna al mdlVl uo a lOS,
d
intervencin e auton a . de Dios sino -de manera en las tareas de gobierno,
siese hacerle entrar en poseslnl ' '' al hecho de que Ciertamente hay lugar a un asombro justificado si, par-
totalmente contraria, contrarr~vo ,uclOn~r~c:rr;o dotado de una tiendo de aqu, se examinan todava los derroteros espirituales
el in:dividuo se le apa:ezca ~o aVla a~Ulhecho de que todo el seguidos en adelante por los luteranos, Porque el mundo bur-
espontaneidad demasIado 1VtiOre~~:' del acervo de la gracia s~ gus dio libertad no slo al emprendedor, sino precisamente
poder de las L1ave~, que a ~ suro una atrocidad o, por aSl tambin a la idiosincrasia de las personas concretas, haciendo
arrogaba, le parecla per se lp 1 t ' ta de un parlamen- surgir as una gran variedad de personajes aventureros y at-
decir, una sacrlega vol~tad par a::~::~ libertad, majestad, picos, En Alemania, sobre todo, los individuos de mayor rique-
tarism~n con~~o~~~~~Sy e~:;c~er absoluto, totalmente indi- za emocional se refugiaron, privados de toda eficiencia posi-
a~tono a, ?m., Lutero estaba muy lejos de oponerse tan ble, en un sentimentalismo intelectual tanto ms acusado, en
VISOS. Al pnncIplO, d s tesl's 141 era anate- el desarrollo y la informacin de su personalidad espiritual.
1 Iglesia' to av a en su
ard~~~~~en:afde~ido tod~ aquel que hablase e~ cont~a de A ello, sin embargo, se opona radicalmente la reprobacin
luterana de toda conducta particular y distinta y asimismo la
~averdad Yde las indulgencias papales, y las proPllas teslIS no irona de que haca objeto la fe llana a la extravagante razn;
. t d discusin en torno a os cua es se
constituan SlDO pun os 7 d 1 Iglesia Tambin en ade- tngase en cuenta que todava el autor -protestante- de la
debaa an en el seno mIsmo e a ' primera versin del Fausto presenta a su protagonista tan
, proposiciones contra la teora Y la slo como altanero escolstico catlico, en preventivo contras-
141 Es decir, ~as noven~a Y cmcf t f'j el 31 de octubre de 1517 te con el otro wittenbergus, el piadoso caballero de Dios llama-
prctica de las md~lge~clas, qlue ? ero, d~d de Wittenberg,
U
en la puerta de la IgleSia de a mversl
TELOGO DE LA REVOLUCIN 181
180 THOMAS MNZER,

do Lutero, que no senta en s la apetencia de ponerse alas luterano Schleiermacher se vincula, en su doctrina afectiva
de guila para explorar el cielo y la tierra. El salto hacia el de la absoluta dependencia con respecto a la razn del uni-
Fausto posterior en cuanto smbolo de la espontaneidad espe- verso, con la vivencia y la nocin de la fe luteranas, totalmente
cficamente protestante, define al mismo tiempo la inversin inslitas y anticannicas. Se lo impide la presencia demasiado
del proceso en sentido antiluterano, en virtud de la cual volvi viva de la singularidad del individuo, la influencia sumamente
a manifestarse por fin, en forma renovada, la antigua tradicin emotiva del sentimentalismo herrnhutiano y de la psicologa
de la chispa y de la singularidad, el salva meam animam del mstica y la persistencia en l de la filosofa de la identidad
misticismo cristiano. Mas tambin en la visin retrospectiva del Maestro Eckart y de su idealismo del Gemt 143 , tendente
se evidenciaba ahora agudamente hasta qu punto estaba ale- hacia la primaca del espritu. Aun dejando a un lado al cuasi
j~do Lutero del propio cristianismo primitivo, de la conducta
calvinista Kant y al cuasi pantesta Hegel, que crea una jerar-
vIrtuosa, de la recta libertad, de la imitacin de Cristo y su qua de tipo catlico, viene a resultar en suma que la espiri-
aprehensin en el fuero interno propio, as como de la pre- tualidad protestante de los decenios posluteranos justamente
ocupacin, la esperanza y el xtasis del futuro. No es eso todo, se aleja en considerable medida de la fe de Lutero, llegando
pues tambin de San Pablo -por ms que imaginara seguir incluso a la negacin de sus principios fundamentales o por
sus huellas- se vea alejado Lutero en un aspecto decisivo, a lo menos a dm' a stos una nueva interpretacin que los coloca
saber, el de la doctrina paulina de la necesidad de que los en el extremo opuesto. Y asimismo resulta que el dogma lute-
fieles se aparten del mundo y se unan a Cristo en la comu- rano, carente de espontaneidad y heternomo, qued gravi-
nidad de los Santos y Perfectos 142. Lutero, por el contrario. tando cual corteza cuarteable sobre el impulso experimentador
luchaba justamente contra tales principios anabaptistas, am- de la Edad Moderna y los misterios de su actitud postulativa.
parndose en San Pablo; y no menos equvoca resultaba la
referencia a San Agustn, en quien la voluntad precede cier-
tamente al conocimiento, mas slo en el orden temporal y no La gradacin de terreno y supra terreno en el catolicismo
en el de la dignidad, y en quien, adems, la plena consumacin
de la fe no aparece estatuida como certidumbre del amor divi- Sin embargo, hubo un tiempo en el que se viva cual si
no, sino -de acuerdo con Aristteles, Plotino y Santo Toms no fuera ya necesario enderezarse. Ni se preparaban los Dis-
y en franca discrepancia con el escotismo de Lutero- como cpulos para una situacin duradera, ni se les permita perma-
visin intuitiva de la verdad divina. Ni siquiera el supuesto necer en lo que estaban. Se esperaba que muy pronto llegase
el da en que de la vieja opresin, del viejo edificio, no quedara
142 Cf. en especial ROff}, 1, 7 (<<A todos los que estn en Roma, llama-
una sola piedra en pie. El reducido nmero de los primeros
dos (a ser) s ant~s: gracIa. a vosotros y paz de parte de Dios, Padre cristianos y la severidad con que caba exigir la pureza obli-
nuestro, y del SeDor Jesucnsto); 16, 15 (<<Saludad a Fillogo y a Julias gaban a cada uno de los miembros de la comunidad por lo
a Nereo ,Y a su hermana, y a Olimpias y a todos los santos que c6~
ellos estan); 1 Cor, 1. 2 (<< a los santificados en Cristo Jess llama-
dos a ser santos, con todos los que invocan el nombre de ~uestro 143 Este trmino, de muy difcil traduccin, nos remite al centro
Seor Jesucristo en todo lugar ... ); 14, 33 (<<Como en todas las iglesias nico e interior de todas las facultades (sentimiento voluntad enten-
de !os sant.os ... ); lICor, 1, 1 (<< ... a la Iglesia de Dios que est en dimiento). De traducirlo por corazn -lo cual est'ara sin duda de
Connto, Y Juntamente a todos los santos que residen en toda la Aca- acuerdo con una de las acepciones pascalianas y bblicas de la pala_
ya); Ef, 1, 1 (<<Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios bra;-, s~ correr:a el peligro de sugerir una interpretacin en la Que
a. !os saptos y fieles en Cris~<? Jess ... ); 1, 4 (<< ... segn que nos esco: el enfasls estuvIera puesto sobre el aspecto afectivo. En Eckart Ge-
glO en el antes de la fundaclOn del mundo para ser santos e inmacu- mi.it est ms en la lnea de Vernunft (intellectus) que en 'la de
lados .en su pr:esencia! a impulsos <;lel , am~r ... ); 2, 19 (<<As, pues, ya Gefhh (affectio). Designa all al <<fondo del alma, al lugar de una
no SOIS extranjeros m forasteros, silla que sois conciudadanos de los presencia, al menos virtual, de lo increado en lo creado.
santos y miembros de la familia de Dios ... ).
182 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 183

menos a sentir la vocaClOn y justamente a un esfuerzo que desesperada rememoracin del fervor milenarista, triunf con
en nada se confunda ya con el desvelo terrenal. tanta mayor razn y ya definitivamente la doble manera de
Pero a medida que ello se difera, se iba tornando necesario vivir, a saber, imperial y cristianamente al mismo tiempo. Has-
arrellanarse, adaptarse al orden establecido. La comunidad ta cierto punto, ya San Pablo haba preparado el terreno a
cristiana no slo recoga a los agobiados de las clases bajas, sta, recomendndola encarecidamente. Mas ahora haba lle-
sino que acab por ser una asociacin de ayuda mutua, la cual, gado genuinamente el momento de la simple preparacin para
una vez superada la persecucin, tena que resultar recomen- un da muy lejano, localizado muy en el ms all; el clero se
dable aun para el propio Estado. Grupos diseminados a los aup as hasta el rango de los supremos dignatarios estatales,
cuatro vientos se fusionaron para constituir el organismo glo- y el mundo sigui igual que estaba.
bal que se llam la Iglesia de Roma, y el vivo afn de donacin Desde fecha muy temprana est atestiguado que se oraba
de pecadores y convertidos, as como la incautacin de los por el emperador pagano; tambin eran frecuentes por aquel
bienes de los templos paganos, por fin llevada a la prctica, tiempo ya las deliberadas alusiones al carcter inofensivo del
crearon manos muertas de increbles proporciones, las cuales, cristianismo y, sobre todo, a su virtud de proporcionar al po-
por supuesto, seguan considerndose an como patrimonio de der temporal los ms leales sbditos, justamente en razn de
los pobres. su escassimo inters por las cosas de este mundo.
Mas, para administrar ste, surgi progresivamente el clero As, pues, no siendo que la vida familiar se hiciese un tanto
en cuanto clase seorial que descollaba sobre la masa. Sumse ms entraable, los efectos del amor en s no eran demasiado
a ello entonces la contabilizacin de lo que propiamente era visibles. Es cierto que la Iglesia se vio favorecida pronto por
un depsito como tesoro obtenido por la Gracia de Dios, que cierto inters comn con el Estado, al menos a partir del mo-
como tal ya no estaba sin ms ni de manera inmediata a dispo- mento en que ella comenz a conglutinar en torno a s a las
sicin de todos y cada uno de los hermanos. Antes bien, la sal- masas con nexos cada vez ms sueltos. Pues en la medida en
vacin se destac de nuevo de manera ceremonial, incorporada que el Imperio Romano aniquilaba toda autonoma nacional,
al mbito de lo objetivo, llegando a hacerse tan ajena a los habiendo repartido la porcin del mundo por l conocida en
corazones simples como pueda serlo -con tanto mayor fun- provincias de su Estado universal, en el que una burocracia
damento- para la mente sencilla el enigma del Hijo del Hom- cada vez ms tupida campaba sobre un demos amorfo, se iba
bre. Con el fin de regentar este patrimonium pauperum en despejando -ms an: se iba postulando y prefigurando- el
forma econmica, sacramental y dogmtica, surgi, pues, el terreno para una religin unitaria, siendo en realidad indife-
clero como nueva clase; por encima de la comunidad primi- rente a este respecto el que tal iglesia nica se ajustara o no a
riva, de tipo comunista, una vez ms se cerr aqu la iglesia los contenidos ideolgicos del sistema poltico vigente, des-
de los clrigos, distinta en muy pocos aspectos de los sistemas arraigado y ya casi convertido en un ente abstracto; con tal
sacerdotales de cualesquiera otros pueblos y pocas. Es cierto que no le fuese contraria, no haba inconveniente en que fuera
que no dejaba de haber individuos que rompieran sus ataduras dispar. Sin entrar a considerar la conjuncin de mviles en
con tal componenda, refugindose en la vida monstica, desde virtud de la cual se toler primeramente a los cristianos, para
donde se dedicaban a infundir en los nimos la repulsa contra acabar, tras una victoria a medias, facilitndoles el triunfal re-
todo tipo de secularizacin; finalmente, Montano levant la conocimiento como religin del Estado, lo cierto es que a 10
voz contra la incipiente depravacin, contra la vinculacin con sumo cabra decir que la vida de los hombres entre s, la vida
el mundo y contra la consolidacin eclesistica, las tres cosas preestatal y extraestatal, se vio penetrada algo ms -casi siem-
a un tiempo, hallando, en el siglo II de nuestra Era, partida- pre menos -de la capacidad amatoria de Jess, en cuanto mo-
rios entusiastas y numerossimos. Pero tras el fracaso de tan mento de triunfo interior localizado allende las ideologas. Aun-
184 THO~1AS MNZER, fELOGO DE LA REVOLUCIN 185

que el emperador romano acabara aceptando el bautismo y clase que ha roto con los principios del mundo y los rehuye.
sometindose incluso a la clebre penitencia cannica impuesta En la doctrina de Marcin -hertica, en verdad-, no slo
por el obispo de Miln, lo cierto es que, en lneas generales, el Cristo, sino, ms hondamente todava, Dios mismo es el Foras-
Imperio romano y la Iglesia cristiana permanecieron sustan- tero que se lleva a las almas de la mansin del dolor hacia la
cialmente separados. Aquel estado, residuo de la antigedad, lejana perfecta y bienaventurada. Mas tambin el catlico
era demasiado duro,. tena una factura sumamente anticuada, Tertuliano , contrincante de Marcin, afirma que: La Verdad
unas estructuras econmicas de gran complicacin y estaba tan sabe que es forastera en esta tierra, y que, viviendo entre extra-
repensado desde el punto de vista jurdico, que difcilmente os, es fcil que surjan enemigos, y sabe por lo dems que
poda ser desmantelado a fondo y colmado de un espritu nue- es en el Cielo donde tiene su origen, patria y esperanza, su
vo; a ello hay que aadir an que precisamente en la baja recompensa y dignidad. Pero an dos siglos despus, con San
Edad Media, su legislacin se hizo cada vez ms despiadada, al Agustn, la reaccin cristiana y tambin maniquea contra el
objeto de salir al paso a la creciente disolucin manifestada mundo es tan encendida que, a su entender, el cristiano se
en la vida social. La Iglesia se limit por consiguiente aqu a encuentra en la tierra como en pas francamente hostil, no
limar las peores asperezas, siempre y cuando no acabase aa- hallando descanso ni contento sino en Dios; la comunidad de
diendo ella misma asperezas nuevas, por ejemplo, la persecu- los condenados est enfrentada en guerras intestinas y entre
cin religiosa por decreto estatal, en virtud de su propia cons- nacin y nacin, movida por la obcecacin del poder y la auto-
titucin. ridad y por los engaosos valores de la cultura terrenal; la
Pero no es menos cierto que cuanto ms acusado fuera el civtas Dei, sin embargo, no es una estratificacin a la mane-
repliegue de la vida, tanto mayor cuidado ponan las personas ra platnica ni tampoco una cristianpolis, sino una comu-
piadosas en mantenerse apartadas de ella. Y no es ya slo el nidad de puro designio espiritual. Ocurre, por consiguiente
Estado, firmemente arraigado y malo, sino ante todo el viejG que, largo tiempo despus de Constantino, el cariz del mundo
rigor monacal quien, con la mayor virulencia y por encima de sigue siendo muy similar al que presentaba en las declaracio-
todo acomodamiento utilitario, impide el compromiso con los nes de guerra del Apocalipsis: reino del mal por excelencia,
negocios terrenos, y as sea con una mera intencin regula- que, en ltimo trmino, se puede soportar con el nimo indi-
dora. La voluntad para ello falta, y falta justamente tambin ferente por el slo hecho de seguir en vigor la promesa de
entre los nuevos dignatarios de conciencia, intranquila; desde- aquellos pies que expulsan a los dragones, al mundo y al Anti-
an todos y rehusan la posibilidad de edificar, de reedificar cristo 144, porque al menos la Iglesia, en cuanto comunidad de
a lo humano, de erigir un Sacro Imperio Romano, en lugar los hombres de espritu cristiano, se adentra, redentora, en los
de encauzar a las almas, fuera de tal apaciguamiento, tan reinos de Eelial. A este respecto, sin embargo, son tres las ma-
5610 hacia su salvacin. Por sospechosos que sean el complot neras en que el mundo mantiene aherrojados a quienes por su
coutrarrevolucionario que ya se est gestando y el intento de nacimiento pertenecen a Cristo: en primer lugar, el mundo
consolidar el Estado por pura humildad cristiana, el clero de fermenta en el interior del hombre mismo en cuanto tentacin
factura antigua no se decide a derivar de su posicin poltica de la carne, despus dentro de la comunidad humana en cuanto
y . acial los oportunos compromisos culturales a la medida orden de la propiedad y el dominio, encarnado por el Estado,
del mundo. Los mrtires de este mundo y los santos del otro es decir, en cuanto ~aotAda '"Co) ',10',1 atwvoc;, y por ltimo, en el as-
todava siguen resplandeciendo desde un punto cercano y con-
servan su capacidad de estimular las conciencias, mientras
144 Cf. Ap, 1, 15 Y 2, 18 (<<y sus pies [los del Hijo del Hombre] seme-
que el propio episcopado sigue siendo an de extraccin mo- jantes a orimbar ... ); lO, 1 <y vi otro ngel fuerte, que bajaba del
nacal preferentemente, lo que significa que procede de una cielo ( ... ) y sus piernas como columnas de fuego ... ).
187
186 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN

pecto cosmolgico, en cuanto reino de la creacin en su con- tarda considerado con tal objeto desde la perspectiva cris-
junto; si Marcin se lo achaca al mismo Dios de los judos, tiana ' se ofreCa bien en cuanto bautizado, bien en cuanto
afirmando que slo por la sangre de Cristo se obtiene el res- bat1ti~able como'terreno y ocasin propicios para la ms inten-
cate, en San Agustn, ciertamente, el mundo est adjudicado a sa labor d~ predicacin. No se trataba ahora de conquist~r el
los ngeles cados, que, irrumpiendo en la creacin de Dios, mundo y perder el alma, sino que la ~idad .del. Imp~n? le
pura en sus orgenes, la arrastraron consigo hacia el abismo. resultaba conveniente aun al ms estneto entena CrIstiano
Tan desmedido aborrecimiento del mundo es por dems co- _y a se tanto ms-, propOl-cionando un sustento a la idea
mn a toda la baja Edad Antigua y hasta llega a dominar como de la unidad del gnero humano y tambin al monotesmo, con
voluntad central, como dogma fundamental, sobre toda la gno- el cual marchaba paralela, si bien en un plano preferente, por
sis pagana y cristiana. Para sta tan slo tiene importancia la as decir. Marcin haba sido derrotado, y tambin remita ya
retirada del mundo, por cuanto que proporciona el santo y la tensin del maniquesmo, mucho ms considerable; para
sea, el ritual mgico preciso para la ascensin del alma a los colmo se iniciaban con Filn dos tipos de acuaciones con-
cielos, para llegar, pasando de largo ante los dioses csmicos, ceptu~les que acabaran por c~lIIl;i~ar en el agustin~s,mo, a
ante los hostiles arcontes de los sistemas planetarios, hasta el saber la doctrina de las fases hlstoncas de la Revelaclon y la
nico pleroma afn. Por obra de Cristo, seor de los astros, los {led/JL~cin del l'eino de Satans simplemente a partir del peca-
hombres piadosos se ven por fin libres de la muerte y del des- do original, lo cual supona una doble legitim~ci~n de~ pro-
tino, liberados de la tirana de este mundo, de sus gobernantes gresivo armisticio con el Estado. En este caso. srrVl prtmera-
y de su astrologa. Unicamente los paganos perseveraban a me- mente de ayuda para salir adelante la creenCIa en que desde
dias en la fidelidad a sus dioses nacionales, o bien los sublima- tiempos inmemoriales habanse manifestado .entre los. hombres
ban con diversos nombres, equivalentes todos ellos al del Zeus ciertos vestigios espirituales orientados haCla lo vell1de~o . En
nico de la metafsica; pero fue cristiana la operacin consis- la disposicin natural del ser humano, en la preparacln de
tente en discriminar con todo rigor al destino, a los motores la venida de Cristo por la ley mosaica y las promesas de los
de los planetas, divinidades fatales y cosmocrtores del Dios Profetas se empez a discernir al menos una serie de etapas
nico que vela por los Suyos (Efesios, I, 21-22; VI, 12) 145, Y pre- de cierta educacin metdica. Por consiguiente, a una teleologa
cisamente los aparta del mundo y los sustrae al nexo causal ms amplia o acaso ms indiscriminada, acab por parecerle
de su heimarmene 146. interesante la inclusin del propio Imperio romano -aunque
Ahora bien, aunque los negocios del mundo seguan siendo sta se realizase de modo sumamente desdeoso y relativizan-
cuestin escabrosa, carecan de la ms grave piedra de escn- te todava- en esta gradacin concebida en principio como
dalo desde el momento en que ya no era necesario venerar al puramente espiritual y que se mova en un me.dio puramente
emperador. Por otra parte, el Imperio romano de la poca espiritual asimismo. Es indudable que l~ propIedad, la. e~~la
vit nd y hasta el principio estatal se conSIderaban en defimtv~
145 cePor encima de todo principado, y potestad, y virtud, y domina- como consecuencias lgicas de la cada en el pecado, del cn-
cIn,.y de todo t~lo de banal' reconocido ,no. slo e~ este siglo, sino men originario de la humanidad. El Estado romano en s era
tambIn en el verudero. Y todas las cosas nndl debajo de sus pies y
a l le constituy por encima de todo cabeza de la Iglesia, la cual ' es vituperado en toda regla en cuanto sucesor de la fund~cin
el eu.erpo suyo, la plenitud del que recibe de ella u complemento total nemrodiana, del reino de Babilonia; pero no es menos CIerto
y universal. Que no es nuestra lucha contra carne y sangre sino con- que hubo intentos de aproximar al tal Estado por lo menos
tra los principados, contra l as potestades, contra los poder~s munda-
nales de las tinieblas de este siglO, contra las huestes espirituales de la a la disposicin natural del hombre, de s':lerte. que las ley~s
maldad que andan en las regiones areas. del Imperio romano, aun conservando su vIgencla h~sta el fin
146 Es decir, al encadenamiento causal del acaecer que constituye
su destino. de los tiempos, no carecieran sin embargo de una Cierta rela-
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188 TROMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN

cin natural o funcin mediadora con respecto a la Iglesia, prestaron a la filosofa social cristiana un servicio anlogo al
al perodo ltima, al vicariato de la parusa. prestado por el neoplatonismo al dogma que se estaba cons-
A las mencionadas frases se sumaba como segundo mo- tituyendo.
mento de la transicin, del compromiso cada vez ms concre- No es de extraar que la conciencia moral, de tan docta
to con el mundo, el hecho de que el Estado deba su existencia manera ensanchada , supiese valorar en adelante aun lo que
tan slo al pecado original justamente y no al demiurgo, a le era deparado a ella misma casi sin turbacin. Pues , una vez
Sa.tans, en cuanto principio irreparable en s. As, pues, inclu- establecida la gradacin de las cosas, es evidente que se puede
so a travs de la ms llonda perdicin pareca transparentarse cumplir con las leyes del Estado, al menos en la medida en
la posibilidad de una v:inculacin espiritual; aun en el propio que concuerden con la ley ~atural. De. cualquier modo, en
Estado existe una mezcla del mal con el bien, y la alianza no esta. decisin tomada por Ongenes -qUIen, sm embargo, no
da comienzo solamente con la natural disposicin religiosa de espera ya del cristiano un co~portamient,o distinto .del de
la \.riatura, sino precisa mente tambin con la Revelacin divi- cualquier pagano ntegro- esta presente aun una pOSIble re-
na, al menos en su fase segunda, la mosaica, en una palabra : serva, una especie de verificacin de la ley desde el punto de
CaD el Declogo. De hecho, fue la ecuacin entre la ley natural, vista del Derecho contractual, si bien retrocedida ya al otro
por la cual se r igieron los sabios de la historia primitiva, los lado de la lnea cristiana. Tal doctrina del Derecho contractual
patriarcas y los fundadores de linajes, y la Ley de Moiss, el pareca aplicable por excehoincia en el ca,s o del emperador c:is-
Decdlogo, la que plimeramente se estableci por entonces; tiano dado que sobre todo ste no podIa ser emperador, smo
pero tamb in prest su concurso el derecho natural propia- en la' medida en que su poder, concebido como delegacin de
mente dicho, el postulado estoico de la congruencia de todo los derechos del pueblo en la persona del prncipe, garantizase
obrar con la naturaleza r acional, con la naturaleza social de] la salvaguardia del orden moral natural. .Sin emba.rgo, la Igle-
h om bre, fuera de la tiranfa de los apetitos sensuales y de la sia primitiva, que triunfaba con suma mdulgencIa, no supo
fortuita determinacin jurdica por parte deJ Estado. Precisa- en ningn momento entender este axioma, si se diere el c~so,
mente el inventar io de este apr iorismo jurdico , que, por m e- en sentido r evolucionario, como hicieron ms tarde Calvmo
diacin de Cicern , acab dando una forma racion al al Der echo y los jesutas; antes bien, en seguida se vier?~ el gob~~nan~e
pOsitivo r omano, vino, en cuanto cdigo de la r azn todava injusto y aun el infame, y finalmente tambIe~ el on~m~no
pagano, a entrar en conexin, es ms: a encajar perfectamente reino diablico del mundo poltico en su totalIdad, aSIstIdos
con la ley mosaica . Ya Tr oeltsch llam prolijamente la aten- por un derecho natural que les cubra las espaldas y los ju~ti
cin sobre tan trascendente pr oceso, y f ue en este punto donde ficaba mas no se t rataba ya del simple derecho natural estOICO
se produjo la mediacin filolli ana. Filn, efectivamente, haba y mo;aico, sino de uno de ndole muy particular. Pues ~i el
sostenido la moral filosfi ca de la antigedad, as como su pecado original haba ser vido para hallar dent.ro del mIs~o
doctrina de las ideas , en cuanto p lagio propedeutico de la Estado ciertas vinculaciones con un mundo m ejor, la funcIOn
Biblia, combinando ya al mismo tiempo la ley natural con que ahora desempeaba er~ la d~ su act~ m~~ especfico, a
la divina mediante el recurso a la primitiva Revelacin di vina. saber el castigo divino en Sl, destmado a Justlflcar al Estado
As, pues, si se quera evitar asimismo una aproximacin con- en su~ aspectos enojosos, en su negativida~ .. Por co~si~~iente,
creta a la realidad pagana con t odo su descarnado espanto dentro del sistema ms elaborado del catolICIsmo pnmItlvo, se
anticristiano, lo cierto es que el rodeo a travs de la literatura considera precisamente tambin al g?be~nante nefasto y. aun
poltica y moral p agana dio como resul tado la seduccin del al Estado en su totalidad como castIgo Impuesto por DIOS y
universo estatal racionalizado y su toma en consideracin por antdoto contra el pecado; ambos ponen de manifiesto la ira
parte de los cristianos. De este modo, pues, la Estoa ms Filn de Dios, de la misma manera que Cristo pona de manifiesto el
190 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 191

amor de Dios. As, pues, el viejo irracionalismo religioso viene tribales; adems de la rudeza y la violencia haba lealtad,
a hacer aqu de superestructura de la propia teora contrac- veneracin a los m ayores, piedad filial y estipulacin no escri-
tual, relajada en un sentido favorable al Estado, concreto y ta entre individuos, en una palabra: todo el calor y la sencillez
francamente ajeno al espritu cristiano. El emperador vuelve que caracterizan a las relaciones econmicas y entre grupos
a estar impuesto por la Voluntad divina, y el derecho natural en la sociedad patriarcalista. Ello se puso de manifiesto con
reacciona nicamente ya contra el pecado y no contra el Esta- mayor nitidez an cuando, hacia fines de la poca merovingia,
do. Ahora bien, el propio Estado, es decir, el emperador y su se desmoron totalmente el rgimen urbano de la antigedad,
r gimen, no tiene ya limitaciones tericas por abajo, sino -en basado sobre una economa monetaria, y el sistema estatal
virtud del remozamiento de la idea teocrtica por el derecho abstracto y burocrtico. La primitiva economia natural todava
natural y de la repr esin instituida en contra del pecado- subsisti largo tiempo en el mismo imperio carolingio, y hasta
tan slo por arriba; el Estado no tiene otro tope que la Igle- lleg a asociarse en algunas zonas con los residuos germnicos
sia, con sus posesiones y su poder jurisdiccional, en cuanto de un comunismo autctono, lo cual guardaba una cierta fide
institucin de la gracia post statum. Por cierto que ni aun con lidad al p ostulado de Cristo. Incluso cuando resurgieron las
ello, ni aun en las paces finales bizantinas, se logr una unidad ciudades, con un carcter semiagrario an, que las diferen-
real, sino a lo sumo aquella divisin de p oderes, los cuales ciaba resueltamente de la polis antigua, sin estratificar y dis-
slo se encontraban ya en el punto -sumamente dispar en tanciada de la naturaleza, persistieron largo tiempo en ellas
cuanto al contenido y tan slo formalmente unitario- de su el sistema cooperativo, el orden jerrquico patriarcalista, la
respectiva instauracin por Dios, de su complicidad en el ejer- equidad y la solidaridad entre individuos y entre grupos. Se
cicio de la doble teocracia. La conciencia moral contraria a hallaba en auge una entidad establecida y cohesionada, un
este proceso de conciliacin entre la Iglesia y el Estado hubo organismo a base de corporaciones, el cual giraba sobre su
de refugiarse una vez m s en la vida monstica, con el fin de propio eje y tena la altura requerida por las circunstancias,
rescatar y poner a salvo all al alma, al ensimismamiento y la hallndose sin nivelar an y en los puros comienzos de la.
caridad, a la absoluta estimacin de la interioridad del hom- formulacin ab stracta del Derecho. En Santo Toms, el hom-
bre, dejando a un lado todas las diferencias de nacimiento bre est constituido de este m odo y es urbano; en cuanto a
condicin social y cultura. Y de all le surgieron a la Iglesi~ la caballera en s, que es el sistema feudal propiamente dicho"
medieval sus predicadores, cuya accin supona una purifica- sta pudo ser apartada sin dificultades de su ruda heroicidad,
cin constante, y a la ortodoxia griega sus adoradores de la logrndose su insercin y su informacin en el sentido de las
luz y sus pneumatistas, nunca subordinados por entero a la Cruzadas, todo ello orientado hacia la proteccin de los opri~ .
jerarqua ni encasillados en el dogma; lo principal, sin em- midas, el honroso servicio a la Iglesia y el culto de Maria en
bargo, fue que de entre estas congregaciones laicas resurgi la virtud de una idealizacin magistral. Tampoco el rey, cuyo
secta cristiana primitiva, la comunidad originaria. concepto e institucin confera ciertamente a la inconsistente
estructura una hom ogeneidad no exenta de peligro, a saber, la.
Es cierto que, al irrumpir los nuevos pueblos en el Imperio, funcin de la representacin de un reino -tampoco el rey,
pareci en un primer momento que el espritu cristiano se decamos, estaba a fin de cuentas impuesto porque s- cono.
impondra all por fin. Las nuevas masas eran sin duda toSCi'l.S, forme al carcter democrtico de la eleccin practicada ini-
y desahogaban sus groseros mpetus mediante dilatadas corre- cialmente por los antiguos germanos-, sino que figuraba ofi- .
ras y operaciones de pillaje, pero careCan del instinto san- cialmente como ejecutor del orden de vida cristiano dentro
guinario de los romanos, de su refinada frialdad y crueldad. de sus dominios. Asimismo permita este elemento moral natu-
Preponderaban en ellas las primitivas virtudes cooperativas y ral someter -con mayor eficacia que en la antigedad- al~
192
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 193

1I
soberano
de 1 dir baJ'' o el Derecho canmco,
' b'aJo 1os pnncIpIOS
'" b"aSICOS
una cristiandad extraamente secularizada con vistas a una
bar a 1eccln, mor~l y espiritual. En Santo Toms, sin em- simple misin cultural mundana, a la cual se encomend l
ro ~o, el nfasIs prmcipal recae justamente sobre la ciudad tarea de procurar una ms llevadera configuracin de este
soebreeval' Con manifiesta postergacin del feudalismo, as como
e enalt ' , mundo.
eCImlento del coherente patriarcalismo de su Finalmente, el monje comenz aqu tambin a levantarse
estructura' c 1 'l 1
d1S rugue al un SI a p et6rica
' t' ,ua
'
confianza no codificada que
" de nuevo contra esta venta, contra este vasallaje, y hubo lugar
d (verso corporatIvo de la Edad Mecha preludIase a una cierta aaitacin, la cual vea el Papa con buenos ojos,
C~, ~an~a muy ,inmediata la doctrina del Cuerpo Mstico de Con ayuda de ias ciudades se logr quebrantar la influencia
1I JS o, s ms, mcluso se llegaba a afirmar la existencia de
una sorprende t , de la clase seorial; la penitencia y el xtasis pasaron por el
II ' Ji
trlarca smo y nel epI"armona entre la economla natural, el pa- mundo como un torrente; en pleno siglo XI se inici la ms
lDCIplO e so 1 an a apoya d a por CIertos
" d l'd'd d .
e 1ementos resid 1 d I ' ' " intensa reaccin asctica. Mas aquello que se les quitara a los
' t' P ua es e sIstema dular y del comumsmo pn- prncipes, el Papa se lo lrizo venir ahora hacia s, persiguiendo
Dll lVO, or sup t I '
inte ' ues o que a ta cuadro le faltan ya de pnmera a sangre y fuego a los ms radicalizados campeones de la
. nCI n constantemente aquellos rasgos que con gran aa- lucha contra la simonia; en lugar de que la Iglesia se des-
l auza se adJ' udi
en la tierra, caron en el campo y la ciudad al reino de Dios mundanizara, OCUlT simplemente que el ente lubrido del
Estado cultural carolingio fue tomado a su cargo por el Papa,
El talante clerical hall de nuevo la manera de adaptarse
de aComodar dili ' nue o seor universal de la Cristiandad. De hecho, la aspi-
II bin 1 se gentemente, Se talaban los bosques, y tam- racin universalista del apogeo de la Edad Meda redund a
haCla' os c?razones eran talados, pero el propietario rural se
serVIr por 1 . . . la vez y por igual en provecho del emperador y del Papa;
11'
Por otro lad ?S mO~Jes ,de forma sumamente provechosa. sucede, sin embargo, que el lugar de Carlomagno es ocupado
relajad ha o, la mfantil umdad se quebr, o al menos qued no ya por una imitacin, sino por un vicariato de Cristo, es
slo a sta el punto de que al Papa, que tan lejos estaba, ocupado por Gregorio VII, el Papa a quien el emperador de
con un huero respeto se le reconoca ya como tal Se la Iglesia estatal enseara cmo se haba de gobernar el Estado
crearon igles' 1 1 ' " '
cual h las oca es, baJO la mfluencIa de los seores, la eclesistico.
"on nse ac afincada vez ms aplastante. Jesucristo era necesitado Con tanto mayor motivo se volvi a reprobar entonces al
~ uevos ' es b d h '
suyo y ,go erna o aCIa un rumbo que no era el Estado extraeclesistico en cuanto situacin pecaminosa por
salv~c~uesto que SI las costumbres se iban morigerando, la excelencia, negndosele toda capacidad del bien por s mismo
Ta 1 n eterna era amoldada a las circunstancias. o de principio, Pero del mismo modo que el nuevo ascetismo
los f nto ms terminantemente se vio obligada la iglesia de monstico para uso de la Iglesia no era un ascetismo puro,
de troranco a entrar como nica potencia docente al servicio autntico, el pecado original, la doctrina de la reservacin de
Ir Los l~mperador dueo de inmensas propiedades territoriales. la buena semilla en un mundo corrompido, volvi a prestar
a os prelados le resultaban muy convenientes a Carlo- aqu un oportunsimo servicio, As, pues, precisamente el Es-
:at~~ a caus~ de su electividad, pero ante todo por el hecho tado, en la medida en que tan slo haha sido sometido, colo-
er perdIdo el cargo todo carcter hereditario' tambin
10s blenes cado a un nivel infraeclesistico, volvi a presentarse en se-
de la I 1 .' a "
pasaro d' .g,eSl , tesoro en otro tIempo de los pobres, !roda como posible poder disciplinario y curativo a efectos
sima fu ~ lSPOSlCI~l1 del emperador, Surgi as la singular- del derecho natural, Pero al10ra no era ya inmediatamente
ca s\ n de IgleSIa y Estado que fue el Imperio carolingio, responsable ante Dios, entendido ste como punto infinita-
se ~ s~ a to ?l~ro privilegiado y poseedor de tierras, al cual mente lejano donde iban a convergir las lneas paralelas del
. aCJa partICIpe de todos los intereses imperiales, y floreci Estado y la Iglesia, sino que haba de rendir cuentas a la pro-
13
194 TBOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 195

pia Igle~ia, directora y redentora a un tiempo, en cuanto su- objetivo sigui consistiendo en vivificar moralmente a aquella
p~emo CIrculo concntrico, en cuanto sistema instrumental di- sociedad de estructura corporativa y santificarla mediante los
vmo .capaz de toda mediacin. Nuevamente recurri, pues, la sacramentos, en codificar e ideologizar predsamente el sus-
IgleSIa a la doble relacin agustiniana con el mundo, animada trato de iglesia estatal logrado bajo los carolingios, incremen-
por la s?la intencin de evitar las fluctuaciones de ste y de tado por todos los tesoros de una cultura moral y religiosa que
q.ue la CIUdad de Dios, esto es, la comunidad puramente espi- en parte era resultado de una evolucin espon tnea y en parte
ntual, quedase consecuentemente equiparada con el sistema pr oducto del cristianismo. As, pues, este sistema de relaciones
de la poli s clerical, con la Iglesia sacramental constituida entre- otor ga a la tierra, que no lo invalida, sino que lo perfecciona
tanto. ~ue entonces cuando por fin se sum plenamente a la y aun sublima, dones casi ms preciosos que al Cielo. Tal es
gra?,aClOn temporal, a los criterios de la Estoa y a la equipa- el caso en Santo Toms de Aquino, el ms eminente sumista
raclO~ por ~l catolicismo primitivo de la ley natural y ley de la transaccin altomedieval entre el mundo y Cristo, en
mos~l~a la fIrme graduacin espacial, la pirmide de las ideas la que cada parte, segn su ndole propia, obra en favor del
Platomca y n eop1at'omca. . Pero el monacato en s de quien todo ; en la que vibra de modo excesivamente armonioso un
haba 'partido toda la reforma cluniacense, en se~ida se vio sistema jerrquico de impulsiones finales, estratificado sin
supedItado Con toda firmeza al sistema de la iglesia sacramen- grandes resquicios, el cual se compone de UD nmero de siste-
~al; y no slo se hicieron monjes numerosos clrigos y, a la mas subordinados y particulares equivalente al de los diversos
mversa" clr I' gas 1os monjes,. quedando as entremezclados los crculos de actividades y entidades naturales que existen; en
dos ord.enes y sujetos a control en virtud de las uniones perso- la que asimismo, no obstante este realismo concreto, esta tras-
nales, Slno que al sacerdote, en cuanto activo pastor de almas, cendencia inmanentemente clasificada y distribuida, es cierto
se le .llega a atribuir expresam ente un grado de perfeccin que debe regir el severo carcter ultraterreno de la meta abso-
supenor al del monje, que no ha recibido las rdenes. En luta, esto es, lo sobrenatural por excelencia y, sin embargo,
plena consecuencia lgica de la estructura gradual, el ascetis- tiene ello una total localizacin terrena, a saber, en la institu-
mo s.e ve valorado as tan slo como fuerza vivificadora, sin cin milagrosa y misericordiosa que es de la Iglesia. Una vez
que Jams se le d carta de soberana. La justificacin no la que Santo Toms ha eliminado de esta forma - o al menos
procura por tanto el ascetismo monstico sino nicamente el escalonado medjante cuidadossimas fragmentaciones y relati-
s~cram~nto, a cuya infusin est ligada sie~pre la propia capa- vizaciones -la paradoja nica e indivisa del postulad9 cris-
cI~ad VIrtuosa del ascetismo, y es slo la Iglesia quien guarda tiano, carece de toda nocividad el que en su doctrina del amor
baJO llave el poder de este sacramento. A esta razn se debe como virtud suprema, en su doctrina de lo sobrenatural y
que el problema -planteado por Eicken en su Sistema de milagroso en cuanto naturaleza autntica de la situacin ori-
l~ concepcin medieval del mundo (<<System der mittelalter- ginaria del hombre, haga triunfar aun con el catolicismo-
hchen Weltanschauung}--, consistente en determinar hasta precisaIllente en l- al inmenso poder espiritual del cristianis-
qu ?unto llega~on a conciliarse en la Iglesia de la alta Edad mo. De cualquier modo, el libre albedro queda a salvo aqu
MedIa la soberbIa con la humildad, el ansia de dominacin del -a diferencia de Lutero-, y la voluntad humana no adquiere
mu?do eo~ el ms puro apartamiento del mundo, carezca de un carcter diablico definitivo. De la situacin originaria del
vahdez ~aJo tal. enfoque, puesto que jams fue ltima instancia hombre queda por ende un resto que, aunque debilitado por
e~ ascetIsm~, SIno. e? . todo momento y exclusivamente el ca- el pecado original, todava na est corrompido del todo, pu-
raeter coactIvo -medIta mezcolanza- de la institucin sacra- diendo cooperar en la tarea de salvacin. En Santo Toms,
mental, la cual no tena inters ninguno en que se mantuviera por otra parte, la intensa acentuacin postulativa de la situa-
la tremenda renunciacin y rectificacin del cristianismo. Su cin originaria y la referencia intencional del derecho natural
TELOGO DE LA REVOLUCIN
197
196 THOMAS MNZER,
tenda desde la tierra hasta el Cielo, que llegaba en c~ant?
a la primitiva santidad del hombre sirven al propio derecho natura, gratia y gloria hasta Cristo y la Trinidad. Q~eda mstI-
natural racional, esto es, al sistema estatal orgnicamente es- tuido as el salto desde lo singular, nuevo y voluntano de c~d~
calonado y socialmente armonizado, por cuanto que es praem- esfera hacia lo susceptible de reflexin, preordinado y espIn-
bula ecclesiae y potencia del acto de la gracia, de poderoso re- tualmente continuo, si bien Santo Toms reduce esta distancia
fuerzo frente al derecho natw'al del estado existente. Y sin em- en la medida de lo posible. En otros trminos, la libertad, la
bargo, tampoco aqu, en definitiva, estn tomadas las reglas disposicin de nimo, la pasin e incluso la pasin cr~stiana
para la recta convivencia de Jesucristo, sino primordialmente en cuanto ascetismo, llegan a verse mediatizadas como SImples
de la Estoa, de Aristteles y del Declogo; por otro lado, aun- elementos de la estructura, de la obra, de la objetividad racio-
que Santo Toms concibe la cada en el pecado ante todo como nal, del contenido tico, de la misma manera que Hegel subor-
prdida de la perfeccin del hombre en la gracia, que es de dinaba en forma intensificadora el elemento tico subjetivo de
orden espiritual y mstico, no por ello deja de celebrar tambin la moral al elemento tico objetivo de la moralidad del Esta-
la facultad sacramental de la Iglesia en cuanto nica posibi- do. Resulta as que la libertad se nos aparece aqu como inva-
lidad de restituir tal perfeccin ex opere operato Christi. Ello dida en todos los niveles por la razn, de suerte que se reco-
hace, a fin de cuentas, que la acentuacin postulativa de la si- mienda a esta ltima como conveniente, llegando incluso a
tuacin originaria tampoco sirva ms que para legitimar el po- preparar y disponer el influjo, de la sabidura. de la gracia
der -devenido, dominante, impositivo y consolidado como apa- y aun a hacer que en Dios mIsmo. mane el bIen ~o ~a ?e
rato poltico- de la iglesia sacerdotal, y no la directa imita- manera arbitraria, libre por excelenCIa, esto es, ex mstltutI~
cin de Cristo, rompiendo los moldes tanto del mundo como ne. sino de manera puramente lgica, partiendo del EntendI-
de la Iglesia sacramental. miento absoluto de Dios, de la perseitas boni, de la esenci~
Sirva ello para comprender una vez ms cun selectivamen- racional y sistemticamente trascendente de la bondad e~ SI.
te hubo de batirse en retirada Santo Toms hacia la bien pro- Tambin a las diversas fases en su conjunto se las arnma
porcionada ciudad para ejemplificar su derecho, y de qu eufe- entre s de manera tan apretada como sea posible, surgiendo
mstica manera -que casi hace pensar en la ensoada visin as -en la ms proteica de las concepciones c,onciliadoras,. ~ue
de la Cristiandad y Europa que Novalis se forjara- construy nos ofrece una variante nueva, supeditada a DIOS, de la reVISIn
el tomismo, a imagen y semejanza del ideal, una realidad frag- neoplatnica del politesmo- un cosmos.heterogneo, u~ ~os
mentaria en alto grado. Tras ello, ciertamente, toclo hombre mas que campa por encima de cualesqUIera saltos relatIvIza-
pareca aqu conforme con su cometido, minscula rueda en dores, enmiendas y paradojas, ninguna de las cuales puede
un gran engranaje. Hasta los mendigos y los enfermos incura- ya conducir fuera de la razn universal emanada, a menos que
bles tenan asignada una funcin. A los mundanos incumba sea en la direccin del elemento sobrenatural encarnado en la
la funcin de la procreacin, del mantenimiento corporativa- Iglesia, el cual corona el todo aunque sin des.hacerlo. Sin res-
mente estructurado de la totalidad social, entre el mundo y quicios quedaron integrados aq~ ~as enteleqUI~s, la ~struct~ra
el monacato se insertaban a modo de intermediarios los legos catedralicia y los armnicos 10gIcIsmos de la fIlosofIa tOI~:llsta
del tercer estado, y a los monjes, por fin, les competa la repre- en una totalidad que abarcaba desde las formas matenales,
sentacin del ideal en forma especialmente intensificada. A mltiples e inherentes, pasando por en~i~a del ~l~a y de la
ello se agregaban sus merecimientos en pro de las gentes del Iglesia hasta las formas puramente espIntuales, umcas Y sub-
mundo, logrados en virtud de la expiacin, la in tercesin y el sistent~s. Las paces entre el mundo y la Iglesia, el comp~~miso
bien obrar acumulativo, en tanto que los clrigos ordenados entre el mundo y Cristo, hallaron en esta compenetracIOn de
coronaban esta laboriosa estructw'a jerrquica, este sistema la evolucin natural entendida a la manera aristotlica con
de uplencias y vicaria tos que de modo casi panlogista se
fELOGO DE LA REVOLUCIN t99
198 THOMAS MNZER,
en este periodo gtico tardo, tornbase cada vez ms religioso,
la revelac~6n escalonada, con la doctrina emanantista de los y lo nico que se quebr fue la entidad unitaria carolingio-
neoplatrucos, su codificacin absoluta; sin embargo, debe ha- gregoriana, con su correspondiente supeditacin de la para-
cerse 1~ asombrosa salvedad de que precisamente en el terreno doja cristiana bajo una razn jerrquicamente articulada y
de l0, hbre, voluntario e incluso naturah, se acusa a veces un panlogismo escalonado, De cualquier manera, justamente
una ~tervencin del elemento supramundano mayor que la la primaca tomista de la razn hubo de persistir en el ana-
que tiene lugar en el terreno de 10 que a aquello otro le sirve baptismo y en el espiritualismo, y ello a causa del inusitado
de ?veda, esto es, 10 espiritual, la maravilla del mundo racio- incremento por obra del sujeto que lleg a conocer la nocin
na~ada ~ue es la Iglesia con su Cielo, Y as pudo ocurrir, del lagos en el misticismo eckartiano, Mas el aspecto bajo el
hacla el ~al, d,e la Edad Media, que la conciencia refleja del cual se presenta aqulla no equivale al arbitrario logos cosmo-
element~ mdiVldual y voluntario, al ascender con el capital lgico de Santo Toms, qui operatur in unoquoque secundum
mercantil y principesco, destruyera esta estructura formal en ejus propietatem 14', sino que es esencialmente la ms pura
un arranque nominalista, El libre albedro, su espontaneidad simplicidad, la ms profunda autovisitacin del espritu, del
y el car~ter , en su condicin de movens per se, cobraron Espritu Sal1to, sustraida a toda posibilidad de mezcolanza
mayo~ reheve que en Santo Toms, y por otra parte, en la con una razn universal de tipo piramidal.
doctnna de la doble verdad 141, la razn vino a disociarse csi El lucro proporcionaba una impulsin creciente; veruase
totalmente de la teologa, dado que la primaca de la voluntad abajo el rgimen de vida corporativo y, con l, cuanto haba
quedaba establecida asimismo en Dios, careciendo en adelante de pasajero en el compromiso espiritual, La miseria, las crisis
el saber de los puros mandamientos y pwhibiciones divinos y los movimientos sociales surgan de repente, causando sobre-
del ~onum ex institutione, de todo objeto susceptible d~ salto; la explotacin se vea estimulada, puesta en marcha y
refleXIn, Tal era el nominalismo, representado por Duns Esco- pertrechada por obra de las nuevas disponibilidades moneta-
to y so"?re, t?do por Occam 148, y esta doctrina, en coruOl'midad rias, Santo Toms haba conocido y valorado la propiedad tan
con la mClpIente economa individual y con el absolutismo en slo como prenda originaria del derecho familiar natural; por
pleno auge al mismo tiempo, ech abajo la estructura articu- 10 dems, debia servir de provecho a la comunidad, en cuanto
lada feudal, clerical y panlogista, Aun as, el nOlllnalismo tesoro de los pobres o tesoro de la Iglesia idealmente expansio-
c,uya ideologa resu~taba sumam~nte provechosa a los capita: nado, Mas ahora surga el capitalista con plena libertad de
lista,s y a,los .prncl~:s, no, n,ego a de~erminar en su tiempo movimientos, infringiendo la prohibicin cannica del prsta-
la disolUCIn elel esplntu crIstIano en SI. Antes bien, el mundo, mo con intereses, y se levantaba por encima de las restriccio-
nes impuestas por la tradicin; con tanto mayor motivo se
141 Doctrina atribuida por sus adversarios a los aristotlicos hete- transform entonces el prncipe de seor feudal que era en
rodoxos comnmente llamados averrostas, En la Facultad de Artes
st,os, apoy~dos en Aris!~teles y la razn natw-al, enseaban un soberano emancipado, libre de toda referencia real con respec-
fstca, una ~tlca y una pohtlC3 a menudo contral;as al dogma cristiano to al patrocinador de la Cristiandad en cualquiera de sus dos
e,l cual deblao a?eptar como catlicos que eran", Anterior al nomina: formas, es decir, tanto la imperial como la papal, Y as se vino
hsmo y al escotismo" que son de inspiracin diferente, ta l doctrina ['ue
condenada ya en el SlgO xm, paulatinamente abajo la propia doctrina de las esencias incul-
, 148 A con ecu~ncia de una elipsi un tanto exagerada el texto ale- cadas, jerrquicas y preordinadas, el universo entero de las
roan parece eqmparar con el nominalismo occamsta l~ doctrina de especies y su sonora estructura a base de inserciones y super-
~uns Escoto, qlle~ pese a, sus, coi,ncidencias con aqul, interesando prin-
Cipalmente al cmcter "lDstituclOnal de cierto preceptos divinos es
de una ,~st:ructura :neta~,sica, y 16gic,a :nuy diversa y aun contraria.' En
este teu eno, ,las s~plificaclOnes bistoricas de Marx se explican por l49 Es decir: el cual acta dentro de cada ser segn su condicin
el ,e~tado l'l-\dimentarso en qu~ se hap la, investigacin hasta el ltimo respectiva,
te1 ClO del SIglo XIX en matersa de fllosofIa medieval.
200 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 201

posiciones, cimentada sobre una armona orgnica perfecta- naba los medios para oponerse al Estado moderno, basado
mente sosegada. Con el capital, al amparo de l, surgi un sobre una economa monetaria, que entretanto se haba ins-
nuevo tipo de hombre, emancipado e individual; se iniciaba la taurado, y apenas si los suficientes para una labor de aseso-
economa mercantil, incubadora de11ucro. Pero al mismo tiem- miento patriarcalista. Cabe decir a lo sumo que el luteranismo
po, las transformaciones experimentadas en los modos de pro- concibi su espritu social cristiano segn los moldes del padre
duccin e intercambio diel'O~l lugar a un nuevo tipo de domina- de familia; as, pues, dondequiera que hoy se atisba en sus
cin tcnica y 'acional de la existencia; volvieran a formularse dominios una labor social de tipo evanglico, sta viene a ser,
las primeras utopas, de nuevo se plante el viejo problema en la mayora de los casos, una simple copia, vaca y contra-
del derecho natural en su perspectiva del racionalismo estoico, dictoria, de la beneficencia catlica, socialcristianao Mas con
contrapuesta sta con la metamorfosis a que lo sometiera el mucha mayor licitud se puede afirmar que los ensayos del
catolicismo primitivo y con el recubrimiento superestructural catolicismo denotan idntico apego al elogio de una sociedad
neoplatnico y escolstico del mismo, y las ilimitadas posibili- corporativa y principalmente de la llamada clase media; en
dades del capitalismo vinieron a. resplandecer por fin en un ellos se considera a sta, una vez desarrollada y convertida
mundo que baba realizado su apertw'a. La Revolucin Fran- en materia de efemrides, como el genuino ideal cristiano de
cesa hizo que se desmoronara por completo la superestructura la sociedad. La idea de organismo se edifica sobre la base
de unas relaciones econmicas pertenecientes al pasado remo- de unos hombres que se conforman con el lugar que les ha
to; dejaron de alentar stas aun en la misma Alemania, el correspondido y suscriben la engaosa creencia en la posibili-
ms tenaz reducto del medievo, lugar por excelencia del con- dad de que en las sociedades estratificadas se labore algn
servadurismo escle~'oso, disparatada combinacin de encaja- da en beneficio de la comunidad y no siempre en beneficio
duras orgnicas y dependencias irracionales. de las clases triunfantes solamente, por ms que, en la econo-
Por cierto que este yo externamente liberado no vacil ni ma medieval, stas se distribuyeron tambin verticalmente,
un instante en entregarse de lleno a la brutalidad. La ascensin descendiendo hasta el propio maestro artesano, y de manera
capitalista fue incomparablemente funesta, sobre todo cuando ms benigna. Mas hara falta una naturaleza subalterna y pu-
se vio sustituida en Alemania por la militar o formando una silnime para poder sostener o sufrir por ms tiempo en plena
alianza con sta. Bajo sus innumerables prncipes, pavorosa- era industrial esta estructura orgnicamente articulada. El
mente emancipados todos ellos, el pas no lleg a adquirir hecho de que en la concepcin organicista o solidarista del ca-
unidad econmica ni madurez poltica ninguna, no lleg a tolicismo se injiriesen toda suerte de ambigedades -as el
tener una entidad jurdica. Si en los pases de Occidente, la amor fraterno de Weishaupt ISO, el Dios de la sociedad primi-
burguesa logr un poder poltico, en cambio, permaneci debi- tiva de Lammenais y Baader 151, las aspiraciones gremiales y el
litada incluso en el aspecto confesional. As, pues, la mentali-
dad comunitaria y asimismo la hondura del sentimiento, here-
dada del gtico tardo y que los dems perdieron, se sustraj~ 130 Catedrtico de Derecho en Ingolstadt, fund6 en 1776 -a los
veint iocho aos de edad- la Orden Perfectibilista, que aspiraba a
ron alli al fracaso de la voluntad individual y a la carencia est a blecer una fraternidad universal sobre 1a base de un catolicismo
de escrpulos del Estado autoritario, refugindose en el mbi- entendido, basta cierto punto. como religi6n natural.
to de lo meramente afecti:vo y emocional. ~l Gran lector de Bohme. Paracelso y Saint-Martin, Floanz von Baa-
del', que fue profesor de FilosoEIa y Teologa en Munich y tuvo amistad
Se vea que Lutero nada poda hacer contra las fuerzas que con Schelling, soaba con un sincreti mo mstIco-teosfico y con una
l mismo consolidara, a las cuales ni siqtriera intent hacer renovaci6n de la humanidad por obra de un erotismo religioso en el
frente con las armas del espritu. El procedimiento de leer la que la Virgen Sof a (es decir, la sabidura) desempeaba un papel
principal. (Cf. Eug~ne SUSINI. Fram. Baadel' et le romantisme mystique,
Biblia y ensear a vivir en consonancia con ella no proporcio- 2 vols., Par!s, 1942, en especial tomo n, pgs. 558 y ss.)

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202 THOMAS MNZER, 203
TELOGO DE LA REVOLUCIN

socialismo cristiano de los Ketteler, Franzen y Forster 152, et- en su estructura y su insercin en el mundo, que se realiza por
ctera-, no surte efecto alguno. A fin de cuentas, lo que aqu obra de un descenso desde las alturas, a partir del arquetipo
se manifiesta tampoco es ms que una reaccin romntica, celestial en el cual pretende fundarse la Iglesia. Y sin embargo,
una hipstasis del antiguo rgimen corporativo consistente en por ajeno que se sienta uno a toda intencin trivializadora, no
desautorizar toda libertad, responsabilidad y actividad y todo hay duda que, a despecho de la sublime reivindicacin antes
derecho de la humanidad a la aventura y a la utopa. Pues, citada, la consideracin gentica meramente emprica de la en-
aunque no siempre se entendiera con el gran capitalismo, lo tidad eclesistica parece no slo necesaria, sino casi suficiente
cierto es que la Iglesia acord la paz con el pretrito mundo para la comprensin de sta. Conocida es la cal con que se su-
corporativo, una paz sin duda sentimental y acaso tambin es- jetaron los sillares sobre la piedra de San Pedro, y no slo es
cptica, mas de cualquier modo paz, con la cual quedaba a sal- palmaria la influencia ejercida p~r el sis~ema social y ~olt~co
vo el capitalismo. Y si -no slo desde esta perspectiva- la de la Edad Media sobre la doctrma soclal de la IgleSIa, SIDO
Iglesia reconoci de modo transitorio a la propia Revolucin que, com o ya se hizo notar al principio, tampoco la ndole pro-
Francesa en su carcter cristiano eminentemente emancipado, pia de la 19lesia sacerdotal en su conjunto, segn qued re-
tal hecho constituy una brecha desusada en el sistema tutelar constituida sta p or encima de la comunidad primitiva, difiere
apriorstico del catolicismo, que en cuanto tal volvi a ser ta- notablemente de las estructuras sacerdotales de todos los res-
pada en seguida. Constantemente se ven restringidas aqu las tantes pueblos y pocas.
exigencias morales del derecho natural por la sociedad con- As, pues, aun en la Alemania convertida al protestantismo
creta del medievo, considerada sta como realizacin consuma- surti influencia durante cierto tiempo el misticismo catlico, a
da; para el catolicismo, la sociedad ms adecuada sigue siendo saber, en cuanto estrato intermedio que se colocaba, espacioso,
en lricas generales la corporativa, por ms que se haya indus- entre la esttica ideologa del Cu erpo mstico de Cristo susten-
trializado, pero la Iglesia visible constituye para l el fenmeno tada por este m undo y la verdaderamente utpica .idea del ~uer.
religioso primario, la presencia de Dios en la tierra, y lo que po mstico, correspondiente a un m un do autntico. Se ~ende
el catolicismo reprueba en Hegel -quien, en su labor secula- desde all una palmaria estela que alcanza hasta los espaClOS de
rizadora, no hubiera osado afirmar nada anlogo ni siquiera la m sica de Bach, que de ningn m odo se limitan a servir de
del Estado- viene a ser equivalente al anatema de la hips- mecedora del alma, sino que son de l a mayor ampli tud y altura,
tasis y blasfemia propias. Ciertamente no est descartada la y asimismo h asta la universalidad de la filosofa de Leibniz y
posibilidad de que un ecmene comunista corrobore un da aun de Hegel, en la medida en que n o ha olvidado sta la anti-
-aunque en sentido muy diferente al que le diera este tradi- gua seduccin del imp erio}), la cual, pese al armisticio con el
cionalista reaccionario- la siguiente frase de Maistre: Tout mundo real, vuelve a relacionar aqu una y otra vez a ste en
anonce que nous marchons vers une grande unit qui nous el dominio de lo cultural con la visin de un mundo que se
devons saluer de loin 153. ha hecho realidad . Tal accin, tal repercusin de un catoli-
En el lado contrario, es innegable que la Iglesia podra -y cismo determinado es sana, aunque todava no pura, es relati-
al parecer puede an- apelar a la fuerza que en ella se implan- vamente ventajosa, aunque no remediadora por completo y
t y que todava sigue actuando en ella. Tal apelacin se pone menos an decisiva; sus contenidos son de ndole cultural, no
de manifiesto, segn dicen, en la propia entidad de la Iglesia, milenaria, y n o reciben su impulso del recelo hon damente cris-
tiano con que consideraba Tolstoi a t odo complejo cultural
152 Tericos alemanes del catolicismo socia!, que se opusieron a
la vez a los ultramemtanos y a la poltica de Bismarck.
que se instaura con carcter duradeTo. Pero al menos se hace
153 Todo pareCf anunciar que marchamos h acia una gran unidad, perceptible en ellos el principio universal ms llevadero, el
a la cual debemos saludar desde lejos. puro principio cu l lural de la Igle ia, consistente en ser ella
204 THOMAS MNZER,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 205
trnsito, potencia educativa y sustentculo de metas que se
aventura hertica se volvieron a encoger penosamente en el
disciernen muy en lontananza, as como de una ligazn con
momento en que fue preciso adaptarse por una larga tempo-
el fin que da lugar a una viva armonizacin y es manantial
rada al curso externo de los acontecimientos. Todava se atien-
inagotable. Es sta una entidad que todava no se ha alejado
de, por supuesto, aunque sin rigor excesivo, a que el discpulo
de las grandes utopas sociales por tilla vida mejor, la ms
patente de las cuales -y a la vez menos satisfecha- es la acuda e ingrese libremente, a que se acredite constanteme~te
de Saint Simon. Y, sin embargo, tambin ello nos hace com- en cuanto cofrade a travs de unas obras y una conducta CrIS-
prender que an la Iglesia que educa y dirige, que an la tianas. Y, sin embargo, los miembros de la secta anabaptista
Iglesia cultural, relativamente ventajosa, incluso tras haber eran cada vez menos numerosos; criaturas apocadas, enmohe-
realizado su apertura y haberse enderezado hacia objetivos cidas, se los poda considerar, en el mejor de los casos, co~o
milenaristas, L'9 es ms que una institucin pedaggica -Gla- cristianos naturales, que desconocen por completo un tIpo
tas, 3, 24 154_. La iglesia formativa, la que todava es visible a de vida en el cual estn estatuidos el bien y el mal y la paradoja
del bien. Los lmites y contenidos de la propia verificacin tica
los ojos terrenales, se halla localizada en el horizonte entre este
experimentaron asimismo un notable desplazamiento; aunque
mundo y el ms all; en el otro mundo, bajo la forma totalmen-
te desconocida de la Iglesia invisible, perteneciente al tiempo el rigor, el radicalismo de la exigencia, se .conser.,: formal-
mente en la mayora de los casos, su contemdo deJO de tener
venidero y al ms all, bajo la forma de la comunin de los san-
el carcter del cristianismo primitivo, orientado ste segn el
tos, no hay lugar para ella. Pero tambin en el catolicismo res-
comunismo del amor y el ideal del Sermn de la Montaa,
plandece la llamada a la introspeccin, al viaje sin retorno, a la
segn el derecho natural. Antes bien, el radicalismo qued co.n-
santificacin y a la comunin universal. A diferencia de Lutero,
firmado aqu en la tica profesional general del protestantIs-
cuentan en l esa chispa que no lleg a corromperse, el entre-
mo, cuyo radio de accin era la pequea burgue.s~a; el catolicis-
lazamiento de la libertad y la gracia, el poder de llaves que
mo asisti tras el Concilio de Trento a la fundaclOn de una larga
sobre el Cielo tienen los Santos.
serie de esplendorosas Ordenes, mediante las cuales logr enca-
sillar y tornar inofensivo al afn de santificacin personal;
La secta y el radicalismo hertico es ms en el caso de la Compaa de Jess se adopt el autn-
tico ca~cter combativo de la secta para el cometido de van-
Es cierto que tampoco aqu se eluda, en tanto se luchaba guardia de Cristo. Pero es mucho ms notoria la creacin de
y se subverta el orden establecido, el enfrentamiento con las sectas en la Iglesia rusa, que a menudo se llev a cabo con
cosas externas. Pero si bien Mnzer est implicado en ellas, un espritu slo a medias y muy extraamente ortodoxo; por
no siendo su espritu el del cristianismo primitivo, la actitud cierto que en el monacato ruso se conserv tambin con supe-
anabaptista ante el mundo en casi ningn aspecto estriba en rior fidelidad la costumbre de valorar el propio entusiasmo
una dependencia de l, y menos an, en adhesin a l. carismtico, heredado del cristianismo primitivo. En el Occi-
dente romano, el monje est por debajo de la Iglesia, mientras
No hay duda que casi todos los que haban partido a la
que en Oriente se considera a la ordenacin monacal como
154 De manera que la ley ha sido ~e~gogo nuestro con v~stas a
segundo bautismo; en consecuencia, la facultad de atar y des-
Cl'isto, para que pO ' la fe seamos justificados. Los dos verslsculos atar, es decir, el poder de la direccin espiritual, estuv~ trans-
siguientes (Gal, 3, 2526) precisan el significado de la frmula: Ma!" ferido all durante largo tiempo del sacerdote al monje, a la
venida la fe. ya no estamos sometidos al pedagogo. Porq.ue todos SOlS
hijos de Dios. por la fe en Cristo Jess.)' El autol: aplica por .~anto inspirada resolucin de ste. En el Occidente romano, una vez
aqu a la Iglesia miJenarista. ordenada a la parUSla. lo que diJO el quebrantada la aut?ridad de .los mr~i:es, )ams. vol~i. a ser
Ap tol de la ley antigua. ordenada a la encarnacin. reconocida en su ImportanCIa la efICIenCIa carIsmatIca. En
106 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 207
Oriente, sin embargo, el nuevo afianzamiento de la comunidad entre la diversa relacin con el mundo segn se trate del Cristo
monstica restituy a la vez el entusiasmo, el vigor perdido, de la secta o del de la Iglesia, no habiendo ms excepcin que
procurndole en br eve tambin su reconocimiento ortodoxo, la constituida por la transicin hacia el sistema de las Ordenes
con lo cual pudo sobrevivir aqul por esencia a la consagra- religiosas; y aun en este ltimo caso no ocurre que la secta
cin de la iglesia sacerdotal, ocur rida entretanto, y a la adop- se haya expansionado como entidad de legos a partir del mona-
dn definHiva del orden sacramental de la Iglesia de Occi- cato, sino que, por el contrario, en su condicin de estructura
dente_ As. pues, ocurre precisamente aqu tambin que a me- regular de una radical voluntad cristiana de vida comunitaria,
nudo, la secta y el monacato, se confunden de tal modo, que la secta es mucho ms antigua que el monasterio, forma sta
resulta imposible distinguirlos; al menos no dispone la Iglesia la ms interior del compromiso de la Iglesia con el cristia-
rusa , en cuanto reconocimiento de derecho1: de una permanente nismo, despus de tantos otros compromisos contrados por
Revelacin del Espritu Santo, de ninguna instancia dogmtica ella con el mundo.
en virtud de la cual condenar a los representantes de una reli- Se llega as a una engaosa dicotoma, consistente en creer
giosidad inmediata, por ejemplo, a los hesicastas o inm- que en la secta se ingresa por libre decisin, pero en la iglesia
viles 155, oriundos del Monte Athos, y a aquellos que en secreto por nacimiento. La secta escoge y rene a quienes han odo
invocan por s mismos la luz de Jesucristo. Antes bien, preci- la llamada y les exige la ms esforzada voluntad y conducta
samente para que pueda existir la Iglesia y la Cristiandad, se cristiana, sin ms aportacin externa que la del ejemplo de
hace necesaria aqu la epiclesis 156, el constante retorno del Jesucristo. La Iglesia, por el contrario, se presenta como la
Espritu, cuyo acto de presencia no queda agotado de una vez comunidad de los que por el bautismo son cristianos, como
para siempre a travs de la ordenacin sacerdotal y la euca- iglesia de las masas, las cuales pueden ser embellecidas y me-
rstica. Pese a todo, sin embargo, pese a todos estos fenmenos jorar por los mritos acumulados por los dems y por dona-
histricos de relajamiento, transicin y aproximacin de la cin sacramental. La secta est cimentada sobre la bondad de
secta a la Iglesia, quedan definitivamente claras las diferencias los hombres, realidad primitiva e incontestable para ella, sobre
sociolgicas propiamente dichas, las diferencias estructurales la cercana fundamental y asequible del derecho natural abso-
entre los tipos genuinos respectivos de la secta y la Iglesia, luto, del paradisaco estado originario, intentando en todo mo-
mento penetrar en ste, y as se hunda el mundo. La Iglesia,
ISS Llmase as a los cultivadores de UD mtodo de oracin en el por el contrario, se funda igual que el Estado sobre la perver-
cual intervena el cuerpo, mtodo que intent desprestigiar en el si-
glo XIV el monje Barlaam, dndole el nombre de onfalopsiqui mo sidad originaria de los humanos y sobre la necesidad de hacer
(contemplacin del ombligo). En realidad, .como observa el autor de frente a sta gradualmente, reconociendo para ello en toda su
una tesis reciente, la palabra io"xta fue adoptada en el siglo ;IV por amplitud la validez de los poderes coercitivos establecidos, por
el vocabulario mstico cristiano ( ... ) para designar el estado de quietud
y s!lencio inte~,j?r que p~oporcionaba , al monje la v.ictol'ia s?bre l~s medio del derecho natural relativo del Declogo, y aun en el
pasIones, per~:ltlndole ~Sl el acceso a la contemplacl~n ". ~ diferencJa orden sacramental, tan slo por medio de una elevacin hacia
del yoga hindu y del d/uTc7- musulmn, el mtodo heSlcastio no es en lo sobrenatural de ndole puramente espiritual, elevacin que
ningn momento otra cosa que un medio de obtener Ja concentracin
y el silencio espiritua1, estando formalmente condicionado por la prc- jams deja de ser intramundana. La secta halla su unidad me-
tica de las virtudes y por el ayuno. Slo la accin conjunta de todos tafsica en el merecimiento del precepto de Cristo, constante-
estos factores. entre los que la tcnica respiratoria no desempea un
papel principal, pueden hacer al hombre J'eceptivo a la Gracia. (Jean mente renovado, comunitario, dirigido a los hermanos, en esa
MI3YllNDORFF, Introductin a. l'ttlde de Grgoire Palamas, Pars, 1959, permanente confrontacin con la actividad comunitaria del
pginas 195-196 y 202.) propio Jesucristo. Contrariamente, la Iglesia hace lo posible
156 Este trmino, que en griego tardo tiene el significado de invo-
cacin, designa muy especialmente en la liturgia oriental a la consa- por desplazar su momento social metafsico de los crculos de
gracin eucarstica. El autor lo emplea aqui en su ms lato sentido. sus seguidores, y fuerza la evolucin del contexto vital cris-
TELOGO DE LA REVOLUCIN 209
208 THOMAS MNZER,
secta se mostrara inclinada desde un principio hacia una ex-
tiano desde la realidad subjetiva de cada caso o bien institu- gesis del texto bblico esencialmente alegrica, capaz de procu-
cional hacia un sacerdocio en s, hacia el sacramento y la tra- rar un nexo y hasta una identificacin espiritual entre el hom-
dicin, hacia la permanencia del Dios hecho hombre. La secta bre y Dios; y ello dio lugar a que se le adhiriese todava un
encuentra a los suyos entre los pobres y oprimidos, que no tipo humano tan ajeno en principio a la secta como a la
se dejan tentar por aquello que les ha sido deparado; rene Iglesia, es decir, la figura del personaje espiritual solitario, del
seguidores de Cristo resueltos a todo, orientados hacia el futu- mstico individual, del anacoreta buscador de Dios, figura que
ro, sacndolos del mundo, dirigiendo su atencin hacia la paru- surgi muy temprano en el cristianismo, de forma mucho ms
sa, hacia el milagro de pentecosts experimentado a nivel acusada que en otras religiones, y que desde Sebastin Franck
espiritualista y siempre en la ms rigurosa inmediatez. La acompaara progresivamente al relajado desarrollo cultural
Iglesia, en cambio, mira hacia atrs, contrae, en cuanto ideo- de la Edad Moderna, a veces transfigurada y secularizada y
loga de las clases dominantes, compromisos con el orden esta- constituyendo a menudo, en una sola persona, el ms singular
blecido, hecho ste que basta por s slo para orientar sus juego de tira y afloja entre Protgoras y San Agustn. Por
miras hacia lo advenido, hacia lo histrico; en el aspecto teo- cuanto atae a su intervencin, el mencionado tipo, en cuanto
lgico, ella vive de las fuerzas de lo acaecido, est respaldada modalidad genuina del hombre productivo de la Edad Moder-
por un elemento acabado, objetivo, por un depositum Dei san- na, observa una actitud neutral con respecto a toda organiza-
cionado con cardcter definitivo desde los tiempos de los Aps- cin comunitaria e incluso con respecto a toda moralidad;
toles, el cual garantiza a sus fieles paz y seguridad, el cual ms pese a no buscar sino el amor de Dios, hubo -all donde
delimita su perspectiva y, si en el 'Sacramento no hace m~ no se diera un misticismo delirante, enlazado con mitos astra-
que comunicarse, en el dogma tan slo se interpreta y se define. les, sino uno de tipo proftico y evanglico, cristiano, en fin,
Por ltimo, la secta adopta en el terreno teolgico -conforme una profundidad humana-, hubo, decamos, de llegar antes
a la personal voluntad de salvacin y experiencia de los profe- por este camino al encuentro del amor humano, de la persona
santes en ella reunidos- una actitud selectiva; urge a aquello moral de Cristo y de la moralidad entendida como dem pneu-
nicamente que es necesario, aspira con el ferviente celo de matos, sed aliter, y de este modo, el mstico se vio convertido
un Tolstoi a una religiosidad inequvoca, aprehensible por la an en terico de la doctrina de Jess, del tipo moral propio
conciencia de cada alma cristiana individual en todo momento, de la secta, de ese comunismo de amor en Dios. Pero es preciso
si bien tras una instruccin comunitaria; tanto en el plano calar ms hondo an y decir que la Secta en s misma es de
de lo moral como en el de lo teolgico, ella no conoce por criterio estrecho y es intolerante en el aspecto religioso; ni
excelencia ms que un nico postulado indiviso, rector de todas siquiera en los momentos culminantes de su entusiasmo hace
las horas del da, a saber, el del ideal, el de la idea mono- aala de tolerancia, de universalidad religiosa, de esa comu-
testa cristiana. La Iglesia, por el contrario, es elstica; en ~in en la chispa que supera a todas las letras y confesiones
cuanto organizacin fundada sobre la divisin del trabajo, ella de la letra, la cual le fue conferida y manifestada tan slo por
vara segn las circunstancias su doctrina de amplias miras, este mstico, exponente especulativo del tipo sectario. Distin-
su sincretismo, sujeto a la vez a influencias del Antiguo y Nue- tivo y esencial es por fin el hecho de que la secta se considere
vo Testamento, de los elementos romano, griego, gnstico y a s misma como francamente irregular, no asignndose en s
escolstico, haciendo imposible que un sujeto nico llegue a como fin ni su reducido crculo propio ni, por supuesto, la
aprehenderlo y menos an llevarlo a la prctica en el plano acomodacin e insercin terrenal que caracterizan a la Iglesia.
moral y religioso, a causa de su enorme variedad de resonan- Su voluntad fundamental sigue siendo a todas luces la de
cias politestas y de su heterognea estratificacin. Guarda a ;:brirse camino hacia el imperio universal de Cristo, la de cons-
la vez relacin con ello, a fin de cuentas, el hecho de que la 14
210 TELOGO DE LA REVOLUCIN 211
THOMAS MNZER,

tituirse como primer retorno de la Jerusaln celestial, de for- del de todos aquellos a quienes iba dirigida su maldicin . Por-
midable vigor misionero, cuyo estallido trasciende al mundo. que, de cualquier manera, la labor de Mnzer en el mundo
~n todo momento se pu.ede advertir en sus comienzos, espe- entraa una renuncia a la paz de una actitud ms cmoda, la
cIalI?ente en el ca~o de~ tIpO de secta autctono constituido por paciente, y tambin la dursima renuncia a una salvacin pro-
la.LIga ~ecreta munzenana, por el anabaptismo, esta tendencia pia, individual tan slo, a realizarse comoquiera y dondequiera
mIlenansta, que confa en el propio vigor revolucionario, en que sea, antes de que el hombre comience a flotar, antes de
el . fenmeno revolucionario primitivo que es la parusa de que est abierto para todos los hermanos al menos el camino
Cnsto. Ello es causa de que incluso un erudito tan absoluta- externo hacia la rectitud. En tanto sigan extravindose en la
men~e. ajeno al milenarismo como es Troeltsch se avenga a afliccin los incontables innominados, es justamente el talante
a?mItll~ ,el hecho p~r~djico de que, para los anabaptistas, la cristiano lo que prohibe la bondad indiscriminada, el padecer
dIsoluc~on de la cnstIandad en sectas slo era compaginable y resignarse indiscriminadamente y hasta la propia indiferen-
con la Idea de la soberana universal de Cristo presuponiendo cia hacia el mundo practicada por los primeros cristianos. Es
que se aca~e. de producir en este momento la gran apostasa en ello, en la frvida impaciencia de la secta, donde reside la
en masa vatIcmada por el Apocalipsis y la consiguiente reduc- ltima instancia de la licitud, es ms, del carcter obligatorio
cin de la cristiandad a un pequeiio ncleo de leales esto de la entrada en liza del cristiano, del derecho del bien a la
es, que quede escondida justamente en la particularidad 'terre- violencia. Cuando se haya logrado relajar la tensin en el
nal de las sectas de los elegidos la ascensin de la universalidad exterior, cuando el Estado, moribundo, llegue a transformarse,
absoluta, la cual extiende sus llamaradas ms all del mundo en el curso de ese movimiento revolucionario, de esa evolucin
y de la Iglesia. Constituye ello desde el principio un motivo tcnica que ya nada ni nadie puede interferir, de su condicin
bsico ~sencia) y hasta universalmente determinativo para la inicial de gobierno de personas en mera administracin de
formacIn de las sectas, a pesar de no haberse manifestado cosas, cuando -por ltimo- se le haya cerrado a la ms
con toda claridad ms que en las culminaciones extticas de espantosa de las alienaciones mediante la supresin de la pro-
la hereja. En principio no existen sectas cuyos adeptos no piedad al menos la va institucional, en ese momento se podr
hayan conocido el sentimiento de estirpe selecta, salvaguarda- revocar tambin la orden de combate, del cual sabemos cierta-
da, constituida y favorecida para presenciar el Da del Seor mente que lleva su riesgo y su caricatura guardados en la
y cuya declaracin de guerra, por ende, no interese asimism~ mochila, mas es asimismo entonces cuando por fin tiene campo
a las cosas de este mundo, prometindoles la aniquilacin to- libre la noble indiferencia hacia el mundo del cristianismo
tal; en este sentido difieren aquellos de quienes no tienen otros primitivo, sin que haya lugar a ningn desistimiento de la
bienes ~u~ el mundo y. ~ambin de la Iglesia, que, alojada en lucha por parte de la secta ni a ningn abandono de la grada-
su r elatIvIzad ora manSlOn del mundo, olvid por completo el cin por parte de la Iglesia catlica, y de esta manera, el
extravagante carcter de irregularidad de toda posible exis- egotismo devorador queda extirpado al menos de la parte inter-
tencia mundana. media, de la parte social del mundo. Hasta entonces, empero,
Es bie~ cierto que perseguir es una manera de seguir, y la consigna es de sedicin, y con todo fundamento; hay que
las causas mnobles no pueden ser menos reconocidas por quie- decir, sin embargo, que Mnzer no se sinti nunca atraido por
nes las combaten que por quienes las abrazan. En este sentido las batallas de manera comparable a aquella en que Lutero,
es indudable que tambin Mnzer se apart del Sermn de a despecho de todas sus invectivas contra el mundo malvado,
la Montaa; no se senta enteramente desligado de las cosas habase adherido a fin de cuentas a la buena vida burguesa
externas; en cuanto luchador, en cuanto maldicente, gustaba y a las autoridades, promotoras de paz, y sta es la razn de
de contraer culpa, aunque de modo significativamente distinto que a la mesinica guerra emprendida por las sectas se la
212 THOMAS MNZER,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 213
~ue~~ califica~' -al menos con igual justicia y aun con mayor
JustIcIa t odaVla que a las actitudes respectivas de Calvino y ha acabado de forjar, no ha hallado apenas la expresin ade-
de !--utero- de ascetismo intramundano, de accin seera de cuada. No slo su debilidad embarazaba a los msticos miem-
la m~~nsa abnegacill, consistente en no perder ni estarle bros de la secta, sino tambin el entusiasmo, capaz de simpli-
permItldo a uno ser santo en un mundo tan tenebroso como ficar y aun resolver en breves instantes todos los problemas;
ste. Tal certeza lleg a impedir incluso que el ascetismo intra- pero adems estaba la conciencia moral, bajo la forma de una
mundano revolucionario contribuyera a sustentar en alguna escrupulosidad muy particular. Porque el hecho de seguir a
parte l~ permanencia, la mera institucin cultural, en lugar rajatabla el rumbo que le sealaban sus ensueos y pensamien-
de los sIgnos y las constelaciones que provocan las mareas en tos poda haber llevado un da a MDZer a lugares a los que
~u~ar de la inaplazable preparacin del Reino; y como sen;ido nada llamaba al revolucionario; y luego, sobre todo, estaba
ultImo del ascetismo cristiano se evidencia, cruzndose trans- el hecho de que la conciencia del cariz indeterminado que, en
versalmente con todas sus ilimitadas ambigedades, no ya el toda su profundidad, tena todavia nuestro propio ser y, con
cansancio ni el hasto del mundo ni la superacin catlica de ello, tambin el mundo de ultratumba. impeda a los milenaris-
ste, conciliada con el mantenimiento de su integridad, ni tam- tas cualquier intento de crear un edificio doctrinal sobre las
poco el constante ascetismo del ascetismo practicado por Lute- causas ltimas, como haba hecho la escolstica. Los pagos
ro y mucho menos an un estacionario bienestar cultural, sino frecuentados por Jesucristo, el Absoluto, los dominios de la
!a lucha revolucionaria por fuera y la paradoja revolucionaria razn ltima, estn por definicin en la penumbra, bafiados de
po.r d.e~tro, la mortificacin por puro entusiasmo, hasta que el una claridad interior todava incierta; ante ella, todo lo cris-
prmCIpIO de la muerte llegue a estar derrotado en s mismo y talino se quiebra y se vuelve frvolo . La inconclusin de la
a figurar como instrumento apropiado para el descubrimiento teologa espiritualista dimana, por tanto, no slo de una debi-
divjno. La sedicin, empero, es la tica profesional del cristiano lidad que sin duda existe, no slo del temperamento especfi-
milenarista; en consecuencia, la lucha revolucionaria, la ins- camente revolucionario, que se esfuerza con mayor ahinco por
tauracin de una serenitas econmica y poltica, as como la elaborar consignas y proclamas que exposiciones extensas y
preparacin de la salida de Egipto y la eleccin de un hori- libros sistemticos, sino, ante todo, en el fondo, del genuino
zonte libre como campo de edificacin para la parusa y la recato mstico, de la intuicin del objeto supremo, inaprehen-
apocalipsis, constituyen el nico compromiso que, por su puris- sible an. Ha de incluirse al au tor de la Denunciacin expre-
mo, puede contraer la secta con el mundo, de acuerdo con la sa y de la Apologa sumamente justificada tambin en la
frmula ~e I Corintios, 7, 31: y los que usan del mundo, historia de la filosoa ? Sin duda ninguna, mas en cuanto te-
como qUIen no abusa, porque pasa la configuracin de este rico de la necesidad de poner fin. Pues bien, si en 10 que
mundo. sigue procedemos -por as decir- a ordenar a MDzer, lo
que se ordena n o es ms que la direccin en la cual se mueve
el amargo rememorar, cobrando un relieve ms acusado y
4.-El hombre absoluto, o las vas del rompimiento. repentino, en forma sinptica, tan lo los principios a travs
de los cuales habla y se presenta Mnzer no slo como comba-
Al volver a poner desde aqu la atencin sobre el buscador tiente, sino como exgeta del espritu milenarista.
de lo absoluto, nos sentimos fortalecidos y comprendemos me-
jor la actitud cabal. Es cierto que en Mnzer, muchas cosas
estn dichas slo a medias; un chorro de fuego se levanta
con l hasta las alturas, pero la doctrina hertica en s no se
214
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 215

Repudia la indulgente manera de acallar todo fuego inte-


El miedo rior, de procurarse a uno mismo una idilica salvacin con
Quien no tiene miedo ' anticipos, Esta es la razn de que, en segundo lugar, tras el
mo, Es preciso que lo aqUI, no avanza jams hacia s mis- miedo, venga el desbastamiento, la supresin del alma codi-
escaso valor de cuanto consdumda aduno la propia debilidad y el ciosa, egosta, y atm del alma idilica ante rem, esa falsa Mara;
p pue e ar e s. que sostiene en sus brazos al cuerpo cual si se tratase de su
Tie~e e~~; ad~s~d~~r~~~ar~~a y t~nebrosa es nuestra marcha. hijo bien amado. Sed ms audaces de lo que hasta ahora
propia salvacin la cual enSImO ugar el miedo a perder la habis sido, El hombre que no haya conocido la tentacin no
.
eamu:,amos ,~
sobre el filo
llunca se logra inc
de la nava' .,
.
onscI~ntemente, asir sino el viento. Es preciso que la oreja sea castigada por
apenas sujetos por un hilo ' Ja,.~lVImos en el mtersticio, el estrl.!endo de las penas y el arrepentimiento. Las tablas de
va librando de la cada tota11mPS~rcl eptI lhe que de momento nos nuestro corazn estn repletas de apetitos carnales, y stos
d e 1a posada pereceremos' . ' 1 a noc e nos sorpre n d I'
e e]os estorban al dedo de Dios. Es as que, cuando Dios dirige a las
boca, es par; denotar que 'e sle~p~e que el cristiano abre la almas su sagrada palabra, el hombre no acierta a orla, puesto
ve libre de esta tensin con~ar;;~~; :~m::~~ ~e ~u da se
no se detenga, de que no refres e 1. laz, n e que
1 que le falta la costumbre, no habiendo practicado nunca el
recogimiento o el examen de la propia conciencia ni del abismo
falso csped en la falsa pa d qul ,va uptuoso, su fiebre en el de su alma (Salmo 49) 158. El hombre no quiere crucificar su
, ' ~ z e a carne' su alma p 1 propia vida con sus vicios y apetitos desordenados, como ense-
trano, se mantiene vigilante " , or e con-
temblor JS7 c d fu ,y es Justamente en el temor y a el santo Apstol l59 , y por ello est el campo de la palabra
uan o ID s me se muestra y s61 . de Dios lleno de abrojos y espinos y lleno de grandes arbustos,
s~tuaci6n adopte una actitud valero ' o qmen en tal
bIenaventuranza. sa y cuerda conocer la todos los cuales han de desaparecer para que pueda cumplirse
esta obra de Dios y el hombre no sea considerado negligente y
perezoso (Proverbios, 24) 160. Es as como se llega a conocer la
El desbastamiento prodigalidad del labranto y la condicin de las plantas buenas,

~s, p.ues, tampoco sirve de nada de' ar u l ' , .


denve con excesiva facilidad hacia lo m~Iifl~o eL: ~agIn:~:dn 158 Se trata sin duda de Sal, 48 (49), 6-7 Y 13-14 (<< Por qu babr de
temer en das de desgracia, cuando la iniquidad de mis acechadores
y, con mayor motivo an fi' d' nqUl :l me rodea, los que confan en su fortuna y se glorian de lo copioso de
vida apacible le resulta 'd7sa a CI~ e los alemanes a la su riqueza?); (<<Que el bombre en (su) opulencia no perdura: se ase.
, n o losas a Munzer que . t . meja a las bestias, que perecen. Tal es el derrotero de quienes necia-
puls~do a arrbojar. la antorcha de1 dolor- sbre l~~ ~~~d:~my mente se confian y de quienes tras ellos complcense en sus mximas),
granjas que o struyen su camino, Hemos completado aqu el texto del Sermn a los prncipes segn la
edicin de Hinrkhs,
159 Gl, S, 24 (<<Mas los que son de Cristo Jess crucificaron la carne
LS7 E ta frmula que e la B 'bli ' con las pasiones y las concupiscencias). Cf. Gl, 2, 19 ,... por medio
Idl, 15, 1; I Mac, 7, s) y ennlos A (, ,~ Juda (en especial Tob, 13, 7;
forma de tenor, es empleada en l~s ~ifo . (l~ Esd, lS, 33) designa toda de la ley mor a la ley, para vivir a Dios. Con Cristo estoy crucificado,
tel'1zar bien la actitud del Apstol antPistO]iS de San Pablo para cal'ac- -Roln, 6, 6 (<<'" nuestro hombre viejo fue con l crucificado, para que
de los corintios ante Tito (Il C 7 e s~s 1. rma,nos (1 Cor, 2, 3) o la sea eliminado el cuerpo del pecado .. ,)-; lICor, 13, 4 (<< .. , fue cruci-
adoptar el cristiano ante Su
temporales (Ef 6 5) 0 b'
rJr, ',15), bIen la actl;Ud general que debe
adestto, como tocio s iervo ante sus amos
ficado a causa de la flaqueza, mas vive en virtud del poder de Dios. A
la verdad nosotros somos flacos en l, mas viviremos con l en virtud

d, e qUIenes , "obrar sulen, e . ] ms precis o, 1os sentumentos
modo .. del p.oder de Dios para con nosotros),
deben
mterpretacin de esta Irmul:oPla Ki Llt' (Flp, 2, 12). Conocida es la 160 Prv, 24/ 30-31: Junto el campo de un hombre perezoso pas y
v e.l temblor eran los caracter~or en~fn egaard, para quien ~! temor por la via de un insensato, y be aqu que todo estaba lleno de cardos,
decll', la de Abraham. sacrificando ga su hrjo~e la fe pandJlc8, es las ortigas cubran su superficie, y su cerca de piedra estaba derrui-
da. Referencias restituidas segn Hinrlchs,
216 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 217
y slo entonces se da cuenta el hombre de que es la morada de As, pues, se dedicaba a enderezar las espaldas encorvad~s,
Dios y del Espritu Santo por toda la duracin de sus das. para que, de este modo, pudieran llegar a ser capaces por fm
Mas del mismo modo que la tierra de labranza no es capaz de soportar la carga verdadera. Si hasta el pueblo ha cado tan
de dm' cereales variados sin antes haber entrado en ella la bajo que, convertido l mismo en criatura, se ve obligado a
reja del arado, tampoco puede decirse cristiano quien antes temer a la criatura ms que al propio Dios, es de todo punto
no haya logrado a travs de su cruz la sensibilidad necesaria equivocada su figuracin de que los de arriba estn, para
para esperar en la palabra y obra de Dios; tendr ste un colmo, impuestos por Dios y son expresin de su voluntad.
corazn ciego, se inventar un Cristo de madera, se embaucar Antes bien: Dios desprecia a los grandes bribones como Hero-
a s mismo. El mal pasto enferma a las ovejas, pero la sal des y Caifs,' y tom a su servicio a gentes humildes como
las nutre 161; quien no quiera al Clisto de la amargura, se Mara, Zacaras e Isabel. Tal es el proceder de Dios, y ni aun
hartar de miel 11asta morir, puesto que en el fondo ltimo en el momento presente acta de otro modo (1 Corintios, 1;
de ]a fe tan s6lo se halla el Cristo entero y verdadero. Ya Mateo, 11; Lucas, 10) 162. i Ah, querido amigo, no eran aqullas
desde muy temprana fecha orientaba Mnzcr su predicacin ilustres cabe;:as con ttulos ostentosos, como se ven hoy en la
en el sentido de que Lutero baba tenido sin duda una parte Iglesia de los impos! (Salmo 26) 163. Muchas gentes pobres y
en el desenmascaramiento del papado, pero que si el Papa toscas creen errneamente que los gruesos y cebados perso-
haba dejado reducida la conciencia a unos limites muy estre- najes de mofletes carnosos deben decidir a su arbitrio sobre
chos, Lutero llev la liberacin de la carne demasiado lejos, el advenimiento de la fe cristiana. Ay, carsimo mo, y qu han
no conduciendo ya ni hacia el es-pritu ni bacia Dios. Tanto de decidir stos, que nos niegan cualquier movilidad de la fe,
ms acerbamente se vio perturbada la tranquilidad animal por que maldicen y proscriben cuanto a ellos se opone de la mane-
la doctrina del Cristo de la amargura, encarecida por Miinzer ra ms afrentosa que pensarse pueda? Pues se han dedicado
en sus sermones Contra la fe fingida y Denunciacin expre- toda la vida a devorar y embriagarse como las bestias y, edu-
sa con una voluntad de dolor por las criaturas y de renuncia cados desde la infancia para la exquisitez, no han conocido
~ la habituacin al mundo cada vez ms intensa. un momento aciago en todos sus das, ni tampoco quieren o
Mas ocurre que no slo todo pobre -ste quiz menos piensan arrostrar uno slo por mor de la verdad ni condonar
que nadie- puede ya por ello hallarse a s mismo de modo un nico maraved de sus intereses, y sin embargo pretenden
satisfactorio. La recomendacin, por el contrario, es: Sed erigirse en jueces y protectores de la fe. Reciba cada uno el
ms audaces de lo que hasta ahora habis sido, y ello nos
revela ya lo poco confundido que se senta MDZer por los
162 De nuevo completamos aqu el texto -y las referencias- de
falsamente miserables; lo poco que pensaba en los meros cas- la Denunciacin expresa segn la e~i,ci~ de Hinrichs: 1 ~or, 1, 27-28
trados al ponderar la evitacin de los placeres; la fuerza con (<<Antes ... lo dbil del mundo se escoglO DIOS, pa~;; c~nfundlr lo fuerte;
que arremeta Mnzer contra la opresin externa justamente v lo vil del mundo y lo tenido en nada se escoglO DIOS .. ,); Mt, 11, 25
en nombre del dolor autntico. (<<En aquella sazn, tomando Jess la pal~b~a, dijo: Bendgote, Pad;e,
Seor del cielo y de la tierra, porque encubnste esas cosas a los sabIOS
y prudentes y se las des.c}lbriste a los peque?uelo~); Le, 1.~, 2t (<<E~
aquella hora se estreme~1O de gozo ~n el Esplntu Sant0'y dIJO: Bendl-
16: ef. Mi, s, 13 (<<Vosotros sois la sal de la tierra. Mas si Ja sal se gote, Padre, Seor del CIelo y de la tIerra, porque encubns!e esas cosas
volvJere sosa, con qu se la salar?,.); Me, 9, 49-50 ("Porque todos a los sabios y prudentes y se las descubnste a los pequenuelos).
sern salados con el fuego ( ... ). Buena es la sal; mas si la. sal se 163 Sal, 25 (26), 4-5 y 9-10: No. ,me sent~ con hombres de falsa, ni
desa1.are, l COn qu ]a sazonaris? Tened en vosotl'OS sal, y est~d en con gentes hipcritas yo voy. OdIe comu~ldad de ma.lhec~ores y con
pa,Z unos con otros.); Le, 14, 34 (<<Buena es, pues, la sal, pero si la aentes impas no me siento (.,.), No qUIeras recurnr mI alma con
mIsma sal se vueI,ve sosa, con qu se la aderezar ?,,); Col, 4, 6 ("Vues- pecadores ni mi vida con hombres sanguinarios, e? cuya~ II?-anos h~y
tra pala~l"a sea Slentpre Con buena gracia sazonada con s al, de modo crimen y cuya diestra est llena de soborno. (CIta restItUIda segun
que sepIS cmo conviene responder a cada uno.).
Hinrichs,)
219
218 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN

elogio com.o San Juan, es decir, no por los merecimientos de muy por cima de las restantes clases y, con tanto may~r m?ti-
sus obras, sino en razn de la gravedad que dimana de la vo, de los degenerados monasterios. En cuanto al propIO Mun-
valerosa templanza y que comprende tambin el alejamiento zer si bien continu decididamente las obras buenas, llegando
de los mismos placeres, en el momento en que quedan al des- incuso en ocasiones a definirlas como trabajo comunista, es
cubierto las energas del alma, para que el abismo del espritu notorio que ni siquiera recurre esencialmente a tal hipstasis
salga a relucir a travs de toda f'Uerza cuando haya de interve- de la situacin dada, basada en el resentimiento o casi calvi-
nir el Espritu Santo. Ah, cuntas veces se ha refUgiado la nista ya. Antes bien, odiaba el elogio del sudor y de la abne-
Palabra eterna entre las personas elegidas, para constituir este gacin artificial, impuesta por la f:u.erza, postulan~o en la esfe-
nuestro Nazaret dentro de la cristiandad, se ha refugiado entre ra poltico-econmica tantos dommgos y tanto OCIO como fu~.
los Elegidos, que verdean y florecen hermosamente en la sabi- ran posibles, y tan slo la angustia , que permanece, el sufrI-
dura de la Cruz; y no hubo hipcrita lascivo que no los toma- miento autntico, fecundo y socialmente irresoluble, la zozobra
ra por locos e insensatos. Vemos, pues, que Mnzer tan slo causada por esa muerte que puede llegar de repente y la deses-
elogiaba la voluntaria renuncia a los placeTes; jams se le peracin del cristiano en cierne y la inu~ili?a.d de toda prepa-
ocurri, sin embaTgo, que ello obligara a pasar por alto la racin ocupan el lugar que desde un pnnclpIO corresponde a
miseria externa del pobre. Era evidente que Lutero, aun siendo su hondura metaeconmica y metapoltica. As, pues, de la
l mismo proclive a los placeres sensuales, no matizaba con misma manera que, en su sermn sobre la violencia, haba
1~ mism~ honestidad; que el sufrimiento y la cruz, en cuanto destacado ya con toda nitidez la bondad verdadera, ~quena
mvel nfuno del dolor, se le aparecan a todas luces ya como que no se contamina de la actitud de me~a to.lerancla con
s~erte del cristiano, con tal que el cristiano fuera un campe- respecto a la injusticia, este asceta revoluclOnano ?r~cede a
SIDO y no un seor. Fenmeno muy similar es, por ejemplo, el destruir an la ambigedad del verdadero dolor cnst1mo, de
apoyo prestado por Richelieu a los protestantes de Alemania, la autntica impasibilidad ante las atrocidades de la crcel y
pero no de Francia, o tambin mucho ms tarde, el que se ante ' la mera ideologa de un fementido espritu cristiano;
deseara la propagacin del pacifismo o el bolchevismo en Ita- y de este modo resplandece por fin l~ ~an exonel'acin pol-
lia, Francia y Rusia, si bien con la nica intencin de lograr tico-econmica, acompaada de su finalidad y del desbasta-
en el propio pas, en el terreno jusrisdiccionaI de la propia miento en cuanto genuina regin de Cristo.
clase, una reaccin tanto ms pretensiosa de las ideas gastadas. Por consiguiente, tan slo el hombre externamente ex?ne-
AS, pues, tambin Lutero se dedic -igual que lo hicieron rada y que se haya encontrado a s mism~ sabr dar .fecun.?ldad
los papistas, dicho sea de paso- a propagar el ideal de pobre- a su sufrimiento. Mientras ellos os gobIernen -dIce Munzer,
za evanglico como medio para castrar a los campesinos y intentando enardecer a los mineros contra los grandes seo-
hacerles amar el lugar de la afrenta, para levantar un edificio res-, no se os podr hablar de Dios. En la. Apologa .suma-
de miseria, nulidad y compuncin humanas con un remate mente justifcada, su labor poltica no persIW:1e otro flO que
emancipado al mximo. Pero Mnzer rechazaba igualmente la el de obtener para los justos margen y espaclO donde hacer
simple remocin de valores dentro del orden es tablecido el la voluntad de Dios; jams sera posible bajo est a tirana
elogio seudorrevolucionario, ideallzante, de la miseria nfima que un solo cristiano atendiera a la reflexin interior mientras
a pesar de que se vena dif'Undiendo desde haca tiempo y mu; los inocentes hubiesen de padecer tales torment os . Anloga
vivamente en la literatura popular. All no slo se celebraba es la protesta de la Denunciacin expresa con~ra ese males-
a s mismo el campesino como fuerza creadora por excelencia, tar social que cierra el canrino al dolor autntico, capaz de
como impulso de la produccin primaria, sino que, por los modelar al cristiano: Tan escandalosamente se embauca a
merecimientos de su sudor y su abnegacin, se vea asimismo estos pobres menesterosos, que ninguna lengua alcanzara a
..

TELOGO DE LA REVOLUCIN 221


220 THOl\IAS MNZER,
las garras de los opresores y esquilmadores; supresin del
describirlo en forma adecuada; tdas sus palabras y obras dolor srdido, del sistema de explotacin en s, tanto si est
tiep,e,n como o~.ie~o que los pobres, agobiados por la preoou- representado por los colricos como si lo est por los ben-
paClOn de su dlano sustento, no aprendan a leer, y aUn tienen ditos; tras ello, sin embargo, nueva liberacin -que tan slo
la d~svergenza de I?redicar que el pobre debe dejarse vejar y se logra mediante la rebelin poltico-econmica- para llegar
esqullmar por los tu'anos; y cundo leer las Escrituras?. al dolor autntico, fecundo y relevante, al dolor causado por
En esta misma proclama y dirigida a los impos , que estn el auto envenenamiento y el autoenmascaramiento de las cria-
agarrados unos a otros como sapos ycuIebras, se encuentra turas; finalmente, desbastamiento de la voluntad, tiempo y
una diferenciacin similar, en la que Mnzer declara su irre- lugar para castigar al viejo Adn con su egotismo, verdadero
conciliable enemiga al sufrimiento trivial: Tanta usura y tan- tirano metafsico, y por obra de la paradoja cristiana, aban-
ta contribucin y tanto rdito hacen que nadie encuentre el dono del yermo del corazn para renacer en la diligente espera
camino de la fe, mas al impedir que cunda la propia fe huma- de la Palabra: he aqu el sentido del ascetismo mnzeriano, de
na, se causa al mundo un perjuicio cada vez maYOD>. Poste- la libertad de sus dos formas posibles, la externa y la meta-
riormente, el m stico antiluterano Schwenckfeld expres la di- fsica. Est claro asimismo que tal idea del sufrimiento, que
ferencia entre el sufrimiento falso y el verdadero con las el examen de conciencia de este ascetismo tan depurado y
palabras que siguen: No debemos entender como cruz de puesto en su lugar, no omita a los seores, sino que, siendo
Jesucristo aquellos percances que a menudo se dan tambin stos los representantes ms visibles del egotismo, los fusti-
en paganos e infieles, cuales son las enfermedades, las des- gaba con toda intensidad, a la par que a Satans, smbolo
gracias o el infortunio; vemos, pues, con cun grande inters moral y metafsico de la maldad. El Cristo de la amargura
se esfuerza el ascetismo autntico precisamente por mantener mnzeriano postula nicamente un auto deprimirse por mor del
despejadas y limpjas sus vias de acceso a la fe, para hallar elemento divino que vive oculto en los hombres, vidos de s
<:'fectivamente aquella muerte que l debe enlazar con la vic- mismos y, sin embargo, carentes de toda mismidad. Diminui
toria. El propio Baader, ligado por cierto tipo de vnculos al ut eres ca!, dice en ciertas pilas bautismales antiguas, apli-
anabaptismo ingls, sigue en este aspecto -el de la alianza cando la muerte a la muerte misma, por lograr la verdadera
de revolucin y ascetismo entendida como liberacin en uno recompensa de la libertad, de la comunidad de Cristo. Mas
y otro plano- las huellas de Mnzer: Sin un enrgico senti- para conseguir tal cosa habr que desmocharles antes las to-
miento de libertad, no puede darse una conciencia clara del rres a los verdugos y explotadores, pues otro modo no hay de
yo, ni puede haber razn ni tampoco una verdadera vida del leer las Escrituras y menos an de asimilarse a ellas. Con este
alma ni, por consiguiente, intuicin ninguna del Ente lib- fin hace Mnzer una poltica revolucionaria, alimentada por
rrimo, de la Vida que vive, esto es, de Dios; y no puede haber el misticismo, el cual es para ella telas 164 absoluto que puede
un sentimiento de autonoma, una conciencia de ser indepen- resumirse as: si la libertad externa despeja el campo para
diente del flujo de la vida, de suerte que no hay destello de el desbastamiento, la libertad interna lo despeja para Dios.
esperanza, de fe, de intuicin, en fin, de inmortalidad. Es
cierto que el flagelantismo interior de Mnzer no le impeda
a ste atizar como nadie el descontento y la desesperacin
164 El "telas es la causa final. Principalmente los estoicos lo oponen
causada a los campesinos por su situacin econmica; ahora a los skopoi en cuanto fin absoluto que se opone a las metas
bien, al hambre le corresponda aqu, en un sentido ms hon- parciales susceptibles de raciocinio y siempre hipotticas; para ellos,
do. engendrar a la diosa de la libertad, no habiendo hartura se trata de la firme y recta decisin de plegarse a la razn universal
que est presente en todo acontecimiento. En Mnzer, sin embargo, el
lerrenal que le produzca a sta revolucin, la postrera, la que telas no puede ser otra cosa que la verdadera "libertad cristiana,
crear la fusin total, la tan temida apopleja. Liberacin de
222 THOMAS MNZER. TELOGO DE LA REVOLUCIN 223

da seis o siete aos y que, en cuanto conciencia de la propia


El tedio, las profundidades extremas del descreimiento responsabilidad, de la persistente identidad del yo, no lo aban-
y la Palabra interior dona a uno en toda la vida, es lo que de manera genuina pro-
porciona la mentalidad lgica propiamente dicha, el conoci-
~hora bien, quien se limita a sufrir, de ningn modo puede miento del bien y del mal, la sensacin de impotencia y esa
decIrse que se salga totalmente de s mismo por este solo otra sensacin de abrir los ojos que se da en la confirmacin.
hecho. Con la mera maceracin de la carne y pacificacin Los restantes preparativos, esto es, el tedio y las profundida-
moral, nuestro campo interior no queda abonado ni aun a des extremas del descreimiento, proceden enteramente en un
medias. clima de espontaneidad bulliciossima, y hasta llegan a elegir
Es ms, tambin entonces sigue siendo engaosa la senda, por s mismos, una vez ms y repitindose a menudo, esa va
y en vano se nos espera en el fondo J65, all donde suena la purgativa que Mnzer, en su complicacin de la trascendencia,
Palabra. Y por tanto, es por encima del espacio creado por antepone a la va iluminativa y unitiva, es decir, a toda eviden-
el sufrimiento donde tiene aqu su comienzo la disciplina pro- cia definitiva de Dios.
piamente espiritual, lgica en sentido religioso. Una vez ini- De nuevo se oye aqu el grito desesperado que viene de
ciado el miedo, y tras haber pasado por el desbastamiento, muy abajo: A dnde ir, ay de m? Qu ansias son stas
que debe servir a cada cual para quitarse de encima los peca- que agobian mi pobre corazn humano? Los remordimientos
dos graves, vienen ahora las fases subsiguientes de la feno- de conciencia consumen mi savia, mis energas y todo cuanto
menologa mnzeriana de la preparacin para Dios. Son stas: soy. De Dios y las criaturas me he extraviado, sin que me
esforzarse por el propio mejoramiento; la estupefaccin reste ningn consuelo. Cualesquiera que fuesen los tormentos
-nombre dado por Mnzer a la especulacin y a las reflexio- padecidos, ni aun compararse pueden con ese nico que ahora
nes en torno al pecado y la gracia-; el tedio, como l mismo corroe por dentro y ensombrece al hombre vaco. Por de fue-
llarn al horror de la ley, consistente en que uno mismo se ra me acometen las enfermedades, la miseria, la desolacin y-
torne hostil a ella y sufra por haber pecado; por fin viene toda clase de pesares causados por gentes malas, y sin embar-
el estudio, consistente en meditar sobre otro modo de se!' V go, es mucho peor lo que me atribula por dentro que el mal
la quinta y ltima fase, designada por Mnzer con el nombre externo. i Ay, Y qu buen creyente sera yo, si supiera al menos
de suspensio gratiae, esto es, las profundidades extremas del cul es el camino recto!
descreimiento y la desesperacin ltima, en la cual fase que- Mas ocurre justamente que el afligido nada puede aprender-
dan totalmente despejados los abismos del alma, de suerte de quienes jams se adentraron en s mismos. Estos, cierta-
que el hombre escucha por fin, en la ms sosegada y honda mente, estn dispuestos a engaar, y dan trabajo a los labios.
~oledad y calma, la Palabra de Dios. Si el miedo serva para (; incluso han conseguido que el pueblo abrace la fe de la
producir el necesario sobresalto y el desbastamiento para tem- misma manera que el puerco se zambulle en su charco. A
plar el nimo y hacer al hombre libre, vigilante y apto para ellos todo esto les es indiferente, porque son rudos e insensi-
or cosas de mucha importancia, el llamado estudio nos pro- bles y dan rienda suelta a todos sus instintos en esa disipa- o
pone ahora el modelo al cual ceir nuestra conducta, que dn en que viven y, como los perros, ensean los afilados col-
opera a travs del arrepentimiento y la conciencia moral, en millos cada vez que se les replica la ms mnima palabra.
tanto que la estupefaccin, que da comienzo en uno a la edad Ningn consuelo cabe esperar, pues, de los ilustrados; ser
ms bien el tormento del tedio, de la desesperanza, quien
165 Es decir, en la parte verdaderamente divina del alma (<<der llame a la puerta: El hombre llegar a la conclusin evidente
Grund), segn Eckart y Tauler. de que no puede derribar las puertas del Cielo con la cabeza .
224 THOMAS MNZER,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 225
sino que ha de procurar con toda seriedad convertirse de demacrado o cual el de quien acaba de vomitar, diciendo ince-
manera total y absoluta en un idiota 166 interior; una vez santemente: Ten fe, ten fe, ten fe, hasta que los mocos te
logrado esto, se han de presentar en seguida dolores similares
taponen la nariz, se habr de considerar como perteneciente al
a los de una parturienta. As, pues, la contradiccin con el
ganado de cerda y no al gnero humano. De todos stos, nin-
concepto luterano de la fe, con esa Palabra que siempre se
guno puede corregirse, ya que su doctrina es hurtada (J ere-
mantiene fuera del hombre, se pone de manifiesto en forma
mas, 23) 170, Y por esta razn no pueden ayudar a nadie a
apretada y con toda acritud: Yo les hablo de la fe que ellos
penetrar en su propio corazn.
han robado. Y ellos me responden con los pecados, para dis-
~as lo primero que ha de suprimirse es todo aquello que
c.ulparse, y con su falsa apariencia de fe y de amor, para justi-
aspIra a darnos un falso contenido, ocultndonos de este modo
fIcarse 167, cuando estn renegando de la venida de Dios. Par-
el yermo interior. Quien crea de ligero, tendr igualmente el
lotee cada uno de ellos cuanto quiera sobre la fe; nada se les
corazn liviano, Por tanto, ser preciso llevar a las gentes
puede creer a estos lascivos y ambiciosos, puesto que predican
a la ignorancia suma, para que se las pueda luego instruir
algo que )ams han conocido. As, pues, han de quedar 168 va-
rectamente. Las tinieblas interiores tienen que aduearse ente-
dos. sin toda esa fe y ese amor de que tan gallardamente se
ramente de nosotros; tan slo la conciencia de esta nuestra
ufanan, cuando ni un pice de ellos tienen; y tan perfecta es
noche oscura, de nuestro vaCo religioso, puede mantener cons-
su hipocresa, que cualquiera jurara por el Espritu Santo que
tante y puro el inmenso anhelo. La lucha de Kierkegaard con-
son.c:-istianos devotos y, sin embargo, estn llenos de perfidia,
tra los cristianos de boca, los pastores de la vida rentable, el
dedIcando se en todas partes a echar abajo la fe. Todos los
marasmo religioso y la teora desarrollada sin participacin
placeres del cuerpo obstaculizan la accin del Espritu Santo
ninguna del sujeto se libra anticipadamente aqu con el mayor
(Sabidura, 9) 169. No hay duda que los das del hombre son
ardor. Contra todo artificio depravador, se ciernen sobre el
demasiado breves para darse cuenta del dao que supone la
horizonte las categoras del casus belli, de las profundidades
obstaculizacin de la accin del Espritu Santo y evitarlo me-
extremas del descreimiento, del abandono de la criatura por
diante un acto de renunciacin formal; pues bien, aquel que
Dios y de la suspensin de la gracia y, por ltimo, del estado
ante tales cuestiones pretendiere adoptar una actitud indolen-
de p eligro de la religin. Una vivencia fundamental, de un
te o, pese a su vida en la opulencia, presentare el semblante
socratismo religioso y, por consiguiente, metairnico sin duda,
1~ Al traducir ~l trmino ~arr (me~tecato, orate) por idiota,
y que gira en torno al valor de la nada aprehendida, se trasluce
segUImos a los primeros franCIscanos, qUIenes se consideraban a s con toda nitidez en las palabras y en la disposicin anmica
m~smos simples e idiotas por oposicin a los doctos dominicos. En que siguen: Quien crea de ligero, tendr igualmente el cora-
grIego, la palabra idites designa al hombre particular o simple
profano, que se opone al tcnico en una prfesin. En su tratado De zn liviano. Una fe no avezada no tiene de primer intento otro
[.diota, Nicols de Cusa opone la ingenuidad del mero profano al saber criterio que el de amedrentarse en todo lugar y condescender
libresco del orador (Cf. M. de GANDILLAC. Morceaux choisis de Nicolas ta? slo ~ duras penas con cuanto se le cante y se ]e diga.
de. Cues,. Pars, 194.1, pgs. 214 y s.). Para Mnzer, el idiota es al
II?-~smo , tI~mpo el piadoso lego, el simple amigo de Dios de la tradi- NI uno solo entre los Padres, a quienes tanto cost llegar a
ClOn mlstlc~ renana, al cual somet e Dios a numerosas pruebas. su fe, pretendi nunca caer en nota como lo han hecho estos
167 AlUSin a la doctrina de la justificacin p or la fe sin esfuerzo
moral n i expiacin espiritual que la acompaen. '
I~ Pref~l"~mos seg~il'. aquf el texto de la "Demmciacin expresal> 170 ~efel.'eDCia restituida segn Hinrichs (Cf. Jet, 23, 16-36: ... No
segun la e d.lcl~~>n de Hinl'lch S, donde la 'ase aparece en futu ro. eSG ':Icbl~ la~ palabras de los profetas (. .. ) que "s
engaan; visiones de
169 ~eStItU1mo s aqu, de acuerdo con Hinrichs, una frase omitida s u lIDagmaclll os cuentan, no de la boca de Yabveb ( ... ). R odo lo
en la CIta y que da la clave para comprender lo q ue sigue. CL SGb 9 que decan los profetas, que, vaticinando ~n mi nombre mentil'as ( .. .).
lS (<< .. . por cuanto el cuerpo con'uptible deprime el alma y la mor~d~ Por eso, he,me aquf contra los pl"~fetas, dice Yabveh, que hUl'tan unos
terrestre apesga el espritu pensativo.). a _ otros m1S palabras ( ... ). Habls pervertido las palabras del Dios
V1VO . . ).

15
226 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 227

cerdos enajenados, que se espantan del hur\cn, del estruen- para ello a travs de su sufrimiento y su cruz, con el fin de
doso fragor y de los inmensos torrentes de la sabidura, y ello que la medida de su fe sea colmada con los ms elevados
porque sin duda les advierten sus conciencias que al final tesoros de la sabidura cristiana. Col., 2; Ef., 4 172. Por si
perecern en el temporal de aqulla. Para poder guardarse de estuviera ya totalmente claro cun autntica, inconfundible y
la doblez de las puertas engullidoras es necesario haber expe- desasosegadamente tuvo lugar aqu la transicin, se alza con
rimentado previamente el rompimiento de toda incredulidad todo acierto la alusin a los oleajes de su total vaco interior.
y desesperacin y de todas las grandes adversidades del des- Para expresar la experiencia de esta bajada a los infiernos,
tino. Mas quien no ha pasado por este rompimiento, no tiene la Mnzer se sirve en todo momento de la imagen de las aguas
menor idea de lo que es la fe, pues de otro modo, cmo iba embravecidas, de la misma manera que la Cbala se repre-
a conservar una fe inexperta en su espritu empedernido, cual senta a las almas ms desdichadas y condenadas sin esperanza
si se tratase del viejo gabn de un mendigo al que los prfidos como presas en los remolinos de las furiosas aguas. Y es que
doctores de la ley saben echar magistralmente el remiendo con aqu, como en toda doctrina esotrica, el agua pertenece a la
una pieza nueva, como nos lo explica el Evangelio de Lucas, imagen del mundo que anhela en el vaco, que todava no ha
captulo V 171, Y para este fin emplean ni ms ni menos que
superado el estado anterior al yo. Pero al mismo tiempo, el
sus Escrituras hurtadas? Las personas que nunca han credo
tormento del agua es aplicado por Mnzer -en una operacin
en contra de la fe ni esperado en contra de la esperanza ni
odia do en contr a del am or de Dios, tampoco saben que Dios mental que nos recuerda al aterrador contrapunto a base de
les dice a los hom bres directamente qu es 10 necesar io para la roca y la piedra de ngulo, que omos en el Sermn a los
cada uno . As, pues, no se t rata del acatamiento por par te prncipes - a aquellas otras aguas con las cuales ha de ser
del condenado y el elegido; el impo gusta de aceptar las bautizado el hombre, con la purificacin y signacin de San
E scri turas por encima de toda medida. All donde otro padece Juan 173, y fuera de ello, con los manantiales de agua que pro-
por l, l erige una fe slida, mas cuando es caso de contemplar vienen de la fuente de la vida interior. Hasta que, tras todas
al Cordero que abre el libro de par en par, entonces l se las lgrimas, los oleajes y las rociaduras, y tras el agua que
muestra reacio a perder su alma. Pero la fe no consiste sino sale de la roca 174, la perforacin del pozo y la lluvia de Elas
en que el Verbo se hace carne en nosotros y Cristo nace en de la Resurreccin 175, aparece por fin el verdadero Hijo de
nosotros para que la fe convierta enteramente al hombre de Dios caminando por encima de las aguas y flotando sobre ellas
Adn a Cristo y lo renueve y haga renacer y le otorgue una
fuerza venida de las alturas, para que derrame el amor en
172 Referencia restituida segn Hinrichs. Cf. Col, 2, 7. <~rrai~adC?s
nuestro corazn y nos traiga el Espritu Santo. Donde tales en l, y ed!ficndoos sobre l.. y fC?)t a l ecindoo ~ en la fe, segun fmsteIs
prendas no se den, sino que todo siga como en un principio ensefiados, rebosando en h acmanllento d.e gracIas.,.); Ef, 4,. ~2 (<<A des-
pojaros, respecto de vuestra v,ida al?-tenor, del 11o~bre VIeJO, que se
-el deseo, la voluntad, la obra, el corazn, la carne, el pensa- cOrJ'omp siguiendo las concuplSCenCJas de la seduccIn .. . ).
miento .. .-, all no se cree, pues donde vive Adn, Cristo est 173 Cf. M t, 3, 13-17 ( <<Entonces Jess, llegado desde Galilea a l J~rd n,
muerto. Y ninguno ha de ser colmado con Jos eternos bienes se pr esenta a Juan para ser bautizado por l {. .. ). As 9.ue fue b a~ ti7.ado,
Jess subi luego del agua. Y he aqui que se le a bneron los <?lelos, y
divinos hasta tanto no haya sido, tras larga disciplina, vaciado vio el Espr itu de Dios descender a la manera de paloma y veD1r . so~~e
l. y he aqu una voz venida de los cielos que deca: Este es mI HIJO
amado, en quien m e agrad.).
171 Cf. Le, 5, 36 <y les deca tambin una parbola: Nadie echa 174 Cf. Ex, 17, 6 <... golpears la roca y saldr de ella agua ... ).
sobre un vestido viejo un remiendo cortndolo de un vestido nuevo; 175 1 Re 18 41-45' Entonces EIas dijo a Ajab: Sube, come y bebe,
de lo contrario, fuera de que rasga el nuevo, tampoco con el viejo porque sue~a ya el r~do de la lluvia ( ... ), ... el cielo cubrise de nubes
cuadra el remiendo tomado del nuevo.). con viento, y cay una gran lluvia."
228 THOMAS MNZER,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 229
igual que el Espritu de Dios sobre las aguas del abismo 176.
a dar testimonio. De muy paradjica manera exalta, pues,
y es entonces cuando, a travs de las aguas salvadoras y tran-
Mnzer, ms all de toda putrefaccin en Cristo, esta su ten-
quilizadas, centellea por fin la luz del yo y del propio bautismo
sin de la nostalgia espiritual, de la subjetividad que clama a
de fuego: Cuando el hombre se apercibe de su origen en
Dios, esta su suprema apologa de la ignorancia y de las lgri-
medio del proceloso mar de su agitacin, esto es, una vez que
mas; hasta que Dios llegue a divinizar entenJ. y;rerdaderamen-
ha tomado impulso, se ha de comportar como el pez, que
te a la criatura, desgarrada por completo, medIante la encar-
despus de haberse dejado arrastrar por las aguas encharcadas
nacin de su Hijo. Ninguno entre todos los que parlan de la
hacia el fondo, se revuelve otra vez y asciende en las aguas
fe y los optimistas, los cuales no se vieron jams puest?s a
para poder recobrar su oligen primero; los elegidos no llegan
prueba. puede llegar a mejorarse: No ~scuchan a ~esucnsto,
a alejarse demasiado de Dios, qlen enva su fuego -Le, 12 177_ ,
el ms certero predicador de sus propIOS EvangelIos, en el
del cual nadie puede esconderse, haciendo que ni su corazn
fondo del alma, de la carne, de la piel, de la mdula y los
ni su conciencia sientan la impulsin de aqul. As, pues, la
huesos. Pero nosotros tenemos que seguir las huellas mismas
palabra que tan slo se lee no proporciona la ms mnima
de Cristo, y nada valen aqu los comentarios de aquel.los hom-
enseanza, sino que se limita a matar 178 -y adems con rigor
bres que, haciendo alarde de sensualidad, menosprecIar: a .los
y acritud- en cuanto ley intimidadora, mas, dejando ello a
falsos devotos a su soberano arbitrio, cuando, con su fe fmgIda,
un lado, se la ha de erradicar, puesto que no da la vida. De
envenenan al mundo mucho ms que los otros con sus obras
este modo, Mnzer llega a desprenderse en muy ltimo lugar,
mostrencas V con el trfago y el afn de los implaS curas
y aun por lo que respecta a las Escrituras, de toda imitacin,
inmoladores '179. El Hijo de Dios ha dicho que las Escrituras
fe sta de lo ms insensato que hay en la tierra, tanto como
dan testimonio, pero vienen los doctores de la ley v afirman
los propios monos. Lutero, sin embargo, es el forastero que
cn~e da la fe; as se deja engaar la pobre grey por los taima-
dulcifica el camino que lleva hacia la vida eterna, que deja
dos bacantes 180, y por esta razn ha de suceder un da que
estar los abrojos y los cardos y dice: Cree, cree, tente firme
loq:re salir totalmente' a la luz de la verdad camuflada, que
con una fe vigorosa, que sirva para clavar postes en la tierra;
pero de manera todava ms honda, sucede que Mnzer ve en
d~;-ante mucho tiempo ha estado durmiendo en tal medida.
En consecuencia, puede que aqu tampoco sirva ya la pala-
este mero acatamiento)} de las Escrituras, en ese consumir
bra ms que de auxilio, y es sta la sola razn de q:le se
por cuenta de Cristo, en la fe fingida y rproba, que ellos,
siga hablando. Adase a ello que Mnzer, en cuanto pnmero
cual ladrones malignos, han hurtado de la tradicin oral o
en disponer que se cantase y predicase en alemn, lo hizo
de los libros escritos por hombres, precisamente el obstculo
para que el pueblo no siguiera atribuyendo n~nguna fuerza a
a todo advenimiento de Cristo. Si tan vigorosamente interviene
las oscuras palabras latinas. Mas por expreSIva y elaborada
el descreimiento, ello no tiene otro objeto que el de que la
que se presente la totalidad de esta liturgi.a alemana, es evi-
criatura haya una experiencia total de s misma y se consuma
dente oue hasta los Salmos estn en ella traducidos antes
en su propio vaco; la Escritura no cuenta en primer lugar,
con arr~glo al sentido que al pie de la letra>}, y en ningn otro
sino tan slo a mitad de camino, limitndose a fin de cuentas
lugar se nos aparece la Escritura tan forzada en s mism~ ~omo
176 Gl1, 1, 2 (<< ... las tinieblas cubran la superficie del Ocano, mien-
aqu. En numerosos pasajes, no cabe duda que la verSIOn de
tras el espritu de Dios se cerna sobre la haz de las al:u~s); Mt, 14, Mnzer se limita a adaptarse a la mentalidad del pueblo llano
25-26 ( ... vino hacia ellos caminando sobre el mar. Los dlSCIpulos, como
le vieron caminando sobre el mar, se azoraron ... ); Me, 6, 48-49.
177 ef. Le, 12, 49 (<<Fuego viene a meter en la tierra ... ).
179 Alusin a la teora catlica de la misa como sacrificio. .
( ...
l'

178 ef. JI Cor, 3, 6 porque la letra mata, mas el EspIrItu VIVI- 180 Este trmino, que designa a los sacerdotes de Baco, se aplIca a
fica. ). menudo en los textos de la poca a los escolares vagabundos, a lOS sal-
timbanquis y a los charlatanes.
THOMAS MNZER,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 231
230

y estimularla; de esta manera, la actividad, la esencia de los


al menos con el contenido vivencial del salmo. An tenemos
impos sobre todo, aparece expuesta de modo mucho ms am en este contexto un elemento que no parece desdeable, a
plio y ej,emplificado que en la versin de Lutero o en la Vul- saber, la exgesis del Salmo XIX, dirigida por Mnzer en for-
gata, no menos literal que la anterior y almenas aspirando ma de epstola a uno de entre sus mejores discpulos y em-
a una cierta fidelidad interpretativa. Y aun as, se perciben pleando en ella un estilo proftico nuevo, es decir, no ya con
acentos de otro tipo, que nada tienen que ver esta vez con arreglo a la sencillez de la Palabra de Dios. sino de acuerdo
la agitacin, en la parfrasis mnzeriana del Salmo 22: Me con la Voz vigorosa que del Cielo viene , en la cual, finalmen-
deshice como el agua y se dispersaron todos mis huesos. Den- te, el tribuno interpreta sinpticamente el salmo con vistas
tro de mi cuerpo, el corazn se me abland como la cera ante al temor y al temblor, al rigor intrnseco de la Ley y a la
el ardor del fuego. Como el pellejo de una fruta se ha mar- Resurreccin de Cristo. Una noche se lo comunica a otra
chitado mi fuerza, y tengo la lengua pegada al paladar; pues noche 183 adquiere aqu el significado de que el sol nace de
t me entregas a la muerte de la misma manera que se arrojan su origen autntico tras una larga noche. Quien no ha pade-
los desperdicios al viento. La multitud de los impos me rode; cido sta, no domina el arte de Dios; la noche comunica la
como feroces perros de caza perforaron mis manos y mis nueva a la noche, y es despus de sta cuando por fin se
pies) 181. Lutero, en cambio, pretendiendo servir rectamente a manifiesta la palabra justa a la luz radiante del da. y se le-
la palabra y a la Palabra divina, evita con el mayor cuidado vanta el sol como un esposo que sale de su tlamo 184 se entien-
cualquier acaloramiento subjetivo al dar su versin de este de aqu en el sentido de que parece cual si los impos hubieran
mismo salmo 182. Vemos, pues, que tambin en esta ocasin de conservar el poder para siempre, mas el esposo sale del
tradujo Mnzer el salmo antes con arreglo al sentido que al tlamo igual que un personaje poderoso que, al quedarse dor-
pie de la letra, renunciando, sin embargo, a la agitacin com- mido, no se hubiera enterado de cuanto estuviesen haciendo
sus criados; por favor os lo pido, yo creo que ha llegado ya
plementaria del sermn, y alcanz adems t().l grado de pasin
el momento. Exsurge, quare obdormis? 185; el Seor ha estado
y ritmo en su sensitivo lenguaje, que cabe equiparar a ste
efectivamente durmiendo en la barquichuela, de suerte que
al soberbio alemn de Lutero; y aun podra decirse -en razn
de la muy ntima hondura de su conviccin- que resulta a poco falt para que el huracn de los osados impos volcase
la barquichuela 186. Pero ocurre que el esposo sale del tlamo
veces superior a aquella instancia y de figura ms conforme
tan pronto como se oye en el alma la voz del amo verdadero.
Ello coincide por completo con lo que dice el salmo: Exultavit
181 Sal, 21 (22), l5-l7. La traduccin litel-al de la Vulgata viene a ut gigas 187; estuvo maravilloso, corriendo su carrera como un
decir lo siguiente: Me derram como el agua, y todos mis huesos que.. campen. En ltimo trmino resulta, pues, que Mnzer jams
darol1 descoyuntados. Mi corazn se ha vuelto corno cera, que se derrile
en medio de mi pecho. Ml garganta est seca como barro cocido, y la
lengua pegado se me h a al paladar, y T me has r educido al polvo de 183 Sal, .18 (19), 3 <y la noch~ a la n?che comunica la nueva). Se
la muerte. Pues me ha rodeado una multitud de perros, y una banda tra~~, efe~tIvamente, de ~sa glOrIa de DIOS que cuentan los cielos.
de malhechores me ha as diado; y stos han traspasado mis manos y , Ibld., 5-6 (En realIdad: Para ~l sol puso en ellos una tienda, y
mis pies. es el como un esposo que sale de su talamo ... ). Los historiadores creen
La traduccin Tournay-Schwab, segn el original hebreo, no difiere ver en ~ste versculo una alusin al dios mesopotamio Shamash esposo
muy sensiblemente de la Vulgata. salvo en lo dos l timos versiculos: de la dIOsa Aya, es decir, un residuo mitolgico de las bodas' del sol
Pues numerOSOS canes me han aCOl'l'ulado, v me ha asaltado una y el amor.
partida de granujas; me b an perforado stos las manos y los pies y 185 Sal, 43 (44), 24: Despierta! A qu duermes Seor:>>>
me han tendido sobre el polvo de la muerte. ~:~ Cf. Mt, 8, 23-26; Me, 4, 36-39; Le, 8, 22-2 4 . ' .
182 Ganc1iUac reproduce aql el texto de Lutero, que al ser vertido al Sal, 18 (19), 6-? (<< ... Gzase .cual campen corriendo la carrera.
castellano, q,uedaria casi idntico a la transcripcin di recta de la Vul- De un extremo del CIclo es su salIda, y su revolucin hasta sus lmi-
gata. Cabe reparar a lo 'sumo en que Lutero no vierte el bebrasmo tes ... ). La Vulgata traslada atleta, o campen, por gigante (gigas).
in medio venlris, limitndose a decir en mi cuerpo.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 233
232 THOMAS MNZER,

parafrasea el texto dado en virtud de una mera excitacin de aqu para all a Moiss y a Isaas y hable de la Palabra inte-
agitador, sino, fuera de ello, por una ms pura efervescencia rior, que se percibe en los abismos de las almas; y se da
del espritu, a causa de la honda apetencia de realizacin e cuenta ste de que la Palabra interior, una vez que est ligada
identidad que se da en el cristiano desesperado, esto es, a al Espritu, no se encuentra a cien mil millas de l, sino que
causa de una integracin espiritual puramente anabaptista, la brota de las profundidades del corazn. y es entonces cuando
cual valora lo externo de la Bscritura y, en general, todo lo el hombre cree, mas no por la influencia de otras personas, Y
externo tan slo a ttulo de referencia, ocasin, testimonio, aun le es indiferente que el mundo entero acepte o rechace
solicitacin y admonicin del tesoro interior; acta aqu uha su fe. Mas no se piense que tal facultad vaya a adquirirla nadie
teologa de otro cuo, la cual no se conforma con devaluar los de manera instantnea; por otra parte, hay en ella ciertamente
sacramentos a la manera luterana, sino que al propio tiempo, grados y medidas muy precisos, adems de ser ella quien, por
en la ms pura lnea anabaptista, degrada al texto bblico a fin, produce como por ensalmo, partiendo de la esencia literal,
la condicin de mero instrumento, que el espritu tae con el la justa niebla y la justa resurreccin por encima de un testi-
fin de abarcarse a s propio. monio m eramente externo y una fe roma, cual sera la de
No fue aqulla una rescisin que se limitara a destruir y, Lutero. Pues bien, cmo saber que Jess no me ha mentido?
a la usanza posterior, tratase al Libro por excelencia como Moiss oy hablar a Dios mismo, y aun as no quiso obedecer
8 sus palabras cuando le orden partir para Egipto, sino que
a cualquier otro. Antes bien, el abandono de lo filosficamente
inmediato supona la . ganancia del significado autntico que hubo de conocer la fuerza de Dios en el propio abismo de su
tras ello se ocultaba: No has de hacer como los astutos, que alma 189 . Dios prometi al patriarca Jacob muchos bienes y di-
toman una sentencia de aqu y otra de all, sin proceder a un le seguridades por encima de toda medida, y aun as, ste
riguroso cotejo del espritu general de la Escritura. Nada que se enemist con l; y fue necesario que primero venciese a
sea ajeno al hombre le puede ser dado verdaderamente a ste Dios 190 para hacerse acreedor de la bendicin que trae consigo
ni puede ser siquiera percibido por ste, a no ser que deje de
serle ajeno: Ningn testimonio externo puede conferir carc- boca y en tu cOrazn (Dt, 30, 14) ( ... ). Porque lsaas. dice (1s, 5.3,.1):
1er a ste, el hermano elegido. Ni aun el docto comprende la Seor, quil1 dio fe a nuestra aud~ci/'1? Luego la fe VIene de audICIn;
y la audicin por la Palabra de Cnsto.
Escritura; ste, por el contrario, tiene que esperar a que le 189 Ex, 3-4: Apacentaba Moiss el rebao de Jetro, su. suegro, sacer-
sea abierta con la llave de David, es decir, tiene que llegar a dote de Madin, Y condujo el ganado m~s aU del desIerto, llegando
a Horeb la montaa de Dios. Y apal'eclsele el ngel de Yahveh a
hacerse tan pobre de espritu, que no quede huella ninguna manera de Llama de fuego en medio de una zarza ( ... ), llamle Dios
de la fe en su interior. Slo en las ms profundas tinieblas ele en medio de la zarza ( ... ). Yahveh dijo luego: He contemplado la
llega a cantar por fin el ruiseor espiritual; slo quien logr afliccin de mi pueblo, que est en Eg~pto (''')'. Ahora, pues,. anda, te
envo al Faran para que saques de Egipto a rol pueblo, los Israelita .
la efervescencia del espritu es capaz de ver a Cristo en el Dijo entonces Moiss a Dios: Quin soy yo para ir al Faran y s.a cal'
ms vigoroso de los testimonios, sin el cual nadie sabe decir de' Egipto a los israelitas? ( .. . )..Contes~ Aoiss.: Perdn, Seor;. e-!lva,
por favor, tu mensaje con qUi<:n qUIeras . enviarlo. Entonc~s. untse
nada serio sobre Dios: Es sta la razn de que Paulo, en Yahveh contra Moiss ( ... ). Caromo (de Egtp!o), est~mdo M~lses en un
el dcimo captulo de la Epstola a los Romanos 188, traiga de albergue nocturno, presentsele Yahveh de In1prOVISo e rozo ademn
de matarle ...
190 Gn, 32,23-30: (Jacob) se levant y, tomando a sus dos espos.as,
I~ Referencia restituida segtm Hinrichs. Cf. Rom, lO, 4-17 (<<Porque
sus dos criadas y sus once hijos, atraves el vado de Yabboq ( ... ), luzo
el flO de la Leyes Cristo, principio de justicia para todo creyente. pasar asimismo todo lo que tena. Quedse, pues, Jacob sol.o, y un
Porque Moiss escribe de la justicia que proviene de la ley que el hombre estuvo luchando con l hasta rayar el alba. Como viese qoe
h0':lbr~ .que estas cosas praoticare viv;' por ella (Lev, 18, 5-6). Mas
no le poda, alcanzle en la articulacin del muslo ( ... ). Y l!c pregunt:
la l~lstlcla 9ue nace de la fe babIa aS : No digas en tu corazn: Quin (, Cul es tu nombre? Y contest: Jacob. Entonces, aqul afirm: Ya,no
subu' al crelo? ( ... ). Mas qu dice? Cerca de ti est la Palabra, en tu ser tu nombre Jacob, sino Israel, por cuanto has luchado con DIOS
235
234 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN

a fe. La fe se ha de hallar en la incredulidad y el Cielo en el de Las trilladas sendas de las sntesis caprichosas Y al~gori
Infierno; porque la fe 110 es enseada ni otorgada sino bajo zanles, remitiendo por principio a los t~log~s a la s~m,ple
la C'UZ y en la pobreza suma de aquel espitu que no conoce agudeza y al ms riguroso mtodo de. la ~llologla humaDlstlC;~,
ya ninguna fe y an est sumergida en las profundidades del lo cierto es que los historiadores ecleslsucos protestantes OlVI-
Infierno; slo tras esa lucha de Jacob y ese trnsito hacia dan que precisamente ese crticismo bblico moderno -:-por
Dios llega por fin el alba matutina, de suerte que se hace incapaz que fuese de desenvolver el por ~tros conceptos ~lgnO
de da en nuestros corazones. Acaba dando un vuelco aqu pergamino- slo se haca posible mediante una. r~ptuIa de
aquel significado, aquel violento expresionismo de la vivencia principio con la bibliolatra luterana, y olvidan as~smo ~t~
-en difcil mezcla con el del espritu-, aquel postergamiento todo que aun la tolerancia religiosa, la cual ~evo a estudiar
del escrpulo de conciencia en favor de la conciencia misma, e interpretar en esotrica analoga hasta lo~ lIllsmos docu~en
1 tos religosos extrabblicos, se halla tan leJo.s del l,uteraOls~.o
de los cuales habl Bohme, formulndolos -en total acuerdo
con los p ostulados del anabaptismo- de la manera que sigue: l' como pensarse pueda, no habindose seculanza~o SIDO a partIr
Los doctores de la ley afirman q ue la Palab ra escrita es la del espiritualismo mstico just?me,nte., E~ tl'l:n~n.os generales,
propia voz de Cristo; y no hay duda que as sea en el caso t indese desde Mnzer y la exegesls blblica espmtual y aleg-
del recipiente en cuanto forma posible de la Palabra, mas la rica la grandiosa estela de una inter~enetracin, de la COl;-
voz, que hace funcionar al recipiente como un mecanismo de fusin romntica, que atraviesa en diagonal el mero despues
relojera, ha de estar viva. La letra es el instrumento corres- y todas las ordenaciones Y todos los inmo~ilis~os estancados
pondiente, como pueda ser una trompeta, pero se requiere de las partes que tienden a separaI . .~ vlven~la repercul~, y
en ella la presencia del sonido adecuado, el cual concuerde es aorado el arte de desfigurar toda sIDlultaoeJdad y. sucesln
::;on el sonido de la letra. En resumidas cuentas, de igual y cnfundjrlas entre s para formar un ahora ommpresente,
manera que el hombre no debe a los Santos agradecimiento omnia u bique 191 dotado de concordancias reales. ~go
ninguno, sino que es ello lo que expresa su relacin con ellos ~~ar vena a decir por entonces el espiritualista Se?~s~n
y suple a la imitacin, tampoco es p osible en ltimo trmino Franck refirindose a la Biblia : Ya, en Abel. se sacrifico al
fomentar esa vaca fi delidad de la filologa con resp ecto a la Cordero, y el propio Adn vio ya el da de Cristo. Todo ello
J3iblia ni menos an considerarla com o decisiva. AS, pues, en est estatuido entre los espiritualistas en un eterno retorno
el alegorismo y contrapun tism o de Mozer, el problema de y una ubicuidad del espritu, es decir,. sobre el s':lelo de unas
la recta comprensin se ha desplazado desde el nivel de la correspondencias de significado comuDlcantes. QUIen para este
filologa hacia el de la preparacin interior, hacia el de una fre- fin se libere, sin duda ser capaz asimismo de soa~ y esc.~char
cuentacin ms altamente estimada, hacia la imitacin del Es- lo que es justo . Todo el mundo puede hacerlo, dlce Mun;zer,
pritu Santo, hacia la evidencia -dada o no dada- de la mora- tras una rigurosa preparacin, para lo cual cuenta con el h~re
lidad y el entusiasmo del hermeneuta. Esta va es sin duda a lbedro. Se presentan los signos, que espantan al EnemIgo
peligrosa, y no aminora en ella el peligro . el hecho de ser Malo; al menos, la noche le trae el valor q ue l 00 logra tener
ella la ms certera ni el que la exactitud nunca pase de ante- durante el da, a saber, el de reconocerl? . , .
sala carente de toda sustancia. Ahora bien. al censurarle a Ahora bien el libre albedro, que SlgUlO el cammo de la
Mnzer el haber elaborado aqu un sistema de combinaciones purificacin y'rechaz toda obstaculizacin proveniente de la
fantsticas, en el momento mismo en que Lutero se apartaba
191 Todas las cosas en todos los lugares, q. el, principio quod
y . c~m los hom~res y has salido victorioso. Jacob, entonces, preguntle libet in quolibet <todo en todo), tan caro a Nlcolas de CU,sa, au~yo~
dlclendo : DecIarame, por favor, tu nombr e. Y contest: Por qu pre l mismo de un sistema de C0!lco.rdancias y correspon d enClas c
guntas mi nombre? Y all m ismo le bendijo .. , equivalente se encuentra en LeibniZ.
236
l'Hml4.S M-NZBR, TELOGO DE LA REVOLUCIN 237
concupiscencia de la carne y de las ilusiolles de los sentidos,
aqu es pronunciada y a 11'1 per~IbIda,
d alqu libertad y all hond-
ontaneidad en un
ron el fin de que 10 recto, profundo y dignificante quedase d d n y paSIn e a esp
dibujado sobre lID fondo Puro, an sigue siendo aqu, en la sima serelll
mismo a ,introspeccIOn,
acto de aCCI . , ~sce ndente
. y replegado sobre s
fase postrera, e incluso por lo que se refiere a la impasibilidad . d '1 tergia todo el graCIa.
con respecto a la Palabra nterior, de un espontneo y mani- propIO, to o e , . otros _y no slo a nosotros-
fies to carcter tergico. y es as que MIl2er se apUca con AS, pues, se nos en;p~Ja a nos se trata de discernir
hacia el ensueo autentlco, puesto que , La Pala-
toda diligencia esta vez a or e incluso obedecer esa palabra d 1 en ello nos espera.
que suena escondida . Se ha visto anteriormente que los ana- rectamente lo velll er? y ,"o que ' n tu corazn. La voz
bra no est lejos de tI; fIJate, que esta e. basta con dejarla
baptistas en su totalidad insisten con toda firmeza sobre el
libre albedro, y del mismo modo rechazan el pecado original celestial se halla enllnuesltros cOdr~~~n;es:> Los d,~votos llegan
h bl ara que ya e a so a nos e . d.
en cuanto perdicin total de antemano, determinada en el caso a ar p . , . i tuvo entre manos na le, y
de los nios y aun de los elegidos. Podemos volver a levantar- a conocer cosas que Jamas v~~ n ara saber a ciencia cierta
ninguna falta les hace la Escn ura p dialidad conversa
nos como nuevos; hay una gradacin moral de la especie hu-
{'un amistosamente, ay, con qu 19ran c?r .a P;ulo en su
mana, la cual 110 est tan definitivamente corrompida como d elegidos As o testlmolll
para que toda justificacin haya de venir tan slo desde arriba Dios con to os sus . .. C 14 donde dice que
primera Epstola a los CormtIOs, a p .192, d
como piensa Lutero. Existen, por el contrario, personas que al predicador ha de traer revelacin, pues de otr? rro ~ ~o
comienzan, progresan y se perfeccionan por s mismas y en '- dr' redicar la Palabra. Dios Todopoderos~ enVIa as VIS~O
las cua jes se enciende y acrecienta la chispa incorrupta de la po a p _ iados a sus amigos bIen amados prm-
pureza, atrayendo igualmente hacia s a la salvacin, todo 10 nes y los ensuenos aprop d ' ma afliccin corno hizo
. 1 nte en los momentos e maXI , dO.
cual contradice al mximo las teoras de los reformadores so- Clpa me . d Abraham 193. Los sabios venidos e nen-
bre la gracia. No Ilay duda que la voluntad yel entendimiento
h umanos son por natuTaleza db.iles, autsticamente ignorantes, ~~';,:~f:~n~;:::-~la~ Y;~~;~~je~:'oa J: ~~::.: :;:;e~:c~~
caducos, extrafios a l reino de Dios y fcilmente corruptibles,
pero del m ismo modo que Cr isto no tiene hecho ya para todos
~:t:~~1 f~:~s~~r'd::t:o P~e sus coraz?nes anhelantes, ~e,:~:~::
1 s brot del interior. Es esta la razon de qu
el bien por excelencia, tampoco la tpica obcecaci.n de Adn es que a e e ' d se Dios a todo cristiano verdadero; y es
genuinamente necesaria o sustitu tivamente malvada de manera hoy siga mostran o . h ten tes
' 1 mbrales del reino milenano se acen pa .
permanente. Muzer tenia las miras puestas en esa libertad, mas, en os u . os disc Pulos se les ocultaron; los mda-
en esa facultad de arrancarle a la simiente de la muerte el gros de Cristo narra d os en M a tea , 8195 , han de adquirir una
cosas que a los mlsm
m iedo y, por ende, la culpa; mirando estaba hacia ese yoguis-
mo a b ase de magia del sujeto y ebullicin tergica cuando 14, 6:provecho
y ahora, h erm~ncoos~o si fuere
no os yo a vosotros
hable h ablando
o con revelacin,
1 1 Cor,. qu
192
os traere,
recomendaba a Lutero que le espetara a Dios, en lugar de eng~as,!"-
oencon CIenCia, o con pr o feCl'a o enseanza?
c1avrselo en las propias entraas, aquello de que era un vil
193 Cf. Gn, 13, 3-17
6 15, 1-6'. 'bt~ia les propuso, diciendo: Semejante
gusano y cuando le censuraba su altivo desprecio por los hom- 194 Mt, 13, 31-32: . tra pala rano de mostaza, que, tomndolo un
b es, cuyo vehculo era la doctrina del serVUID arbitrium. A es el reino de los CIelos a un g. l cual es la ms pequea de todas
quien con audacia, mpetu y rigor reclame los signos, Dios hombre, lo sembr en su cIpode~arrollado es mayor que las ~10rta
las semiUas,
lizas, mas ml
y se hace cuandbolse
r o, d elamodo
. que vienen las aves del CIelo y
no se los habr de negar. Con fuerza puja la voluntad por
pronunciarse ella misma respecto de la senda divina, por cer- anidan en sus ramas. I bl de las curaciones de un lepras?, del
" 195 En Maf, cap .. 8, se la a e .a de Pedro y de un gran numero
ciorarse -en esa implicacin milagrosa, henchida de los pro-
pios portentos- de la beatitud de la Palahra interior, que
siervo de un centuno, de la
U

~pa~~
i
rmiento ele"una tempestad en el lago
de
de Tiberiades y de la exorClZaCl n de los dos endemoniados gadarenos.
enfermos, as como del
238 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 239

importancia mucho mayor que la que hubieron en tiempos de habiendo progresado su profundo soliloquio hasta el desdobla-
los Apstoles. Mas he aqu de qu modo explic Mnzer en miento de la personalidad, uno de sus discpulos oy hablar
Praga la continua intervencin del Espritu: El cielo y la a dos personas en la estancia de Mnzer; mas comoquiera
tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn; si ello tan slo que de la estancia no saliese ms que ste, el discpulo le
est escrito en los libros, si lo ha dicho Dios una vez y luego pregunt que quin haba estado all con l. Y respondile
se ha esfumado ello en el aire, entonces no puede ser la Pala Mnzer: Acababa de preguntar a mi Dios qu debo hacer.
bra del Dios eterno, sino que se trata de una criatura, simple Ay -dijo entonces el discpulo-, y tan rpida es su con-
mente ingresada en la memoria desde fuera, lo cual atenta testacin?, a lo cual replic Mnzer: Te digo, en verdad,
contra la regla de la santa fe. De ah que los profetas acos que mandara a Dios a los mil diablos y al fuego de los infier-
tumbran a decir todos: As habla el Seor; pues no dicen: nos si no diera contestacin a mis preguntas. Es ms, el mis-
As habl el Seiior, cual si fuera cosa pretrita, sino que em- mo Melanchton refiere con espanto de pequeoburgus recal-
plean el tiemp presente 196. Se trata, pues, de esa misma inter~ citrante que el tergico Mnzer dijo en cierta ocasin que al
pretacin de instante, de ese mismo presente misterioso y Diablo con Dios si ste no condescenda con l de igual mane-
de esa inexistencia de los tiempos a los ojos de Dios, que hace ra que con Abraham y los profetas. Encontramos tambin un
viajar sin pausa a los tres Reyes Magos, que Abraham divisa, acusado nfasis tergico y una clara coaccin contra los Cielos
tangible' y sin deformaciones, delante de su tienda 197, y de la en la traslacin al alemn por Mnzer de la ltima parte del
estrella de Beln 198, todo 10 cual sirve en ltimo trmino para Salmo XLIV 199: i Oh, Seor, sal por fin de ese sueo, des-
fundmentar la simultaneidad del contrapuntismo religioso. pierta! Cmo ibas a repudiamos para siempre? i Oh, Seor,
Como dijo, segn vimos antes, Sebastin Franck: Ya en Abel levntate y aydanos y redmenos por gracia de tu Nombre.
se sacrific al Cordero, y el propio Adn vio ya el da de A ello, ciertamente, se opone en el otro extremo de la exigencia
Cristo; o bien, como predicaba Fichte: El Evangelio no es de las ms quieta impasibilidad para que pueda aparecerse
un acaecer histrico, sino metafsico. Dios. Mas el poder mgico de la invocacin y la ligazn im-
Por cierto que la religin originaria autntica de esta reve puesta a Dios en su propio Nombre, que le obliga a inclinarse
lacin, de esta Palabra interior, se manifiesta con una extraa hacia los humanos, de igual modo que los humanos se inclinan
duplicidad, y es ello principalmente lo que nos hace lamentar hacia los ms humildes, por 10 cual justamente se elevan ellos
que ni en Mnzer ni en cualquier otro anabaptista se d sobre mismos hacia Dios, constituyen una gran esencia tergica que
el terreno una elaboracin radical de las ideas expuestas en se aniquila en virtud de la ambigedad del sufrimiento y la
sus sermones, de siempre latente teologa de la revolucin. A recepcin, del ascetismo creador y de la pasin heternoma, a
veces se dira casi que el hombre libre pudiera prescindir hasta no ser que se conciba la resignacin como rememoracin, como'
del mismo Seor all en las alturas. Lese as en cierta ocasin concentracin en una inmensa y singular calma, prxima ya a'
lo siguiente: Dios debe ayudarme y tiene que hacerlo, pues la insercin total. Esta misma duplicidad vuelve a darse a un
de otro modo no sera un Dios justo, y yo renegara de L nivel superior, de carcter material, en la incertidumbre que
Esto lo dijo Storch, pero tambin de Mnzer se cuenta que, acompaa a la localizacin espacial de la Esencia divina. Por
una parte, volvemos a ver escrito aqu que la Palabra por cierto
196 Vide supra el texto del Manifiesto de Praga, del cual estn toma
das estas frases. 199 Sal 44, 24-27: Despierta!, a qu duermes, Seor? Desvlate!
197 Gn, 18, 1: Aparecisele de nuevo Yahveh en el encinar de No quie~as rechazarnos para siempre! Por qu tu faz ocultas, te
Mamr, estando l sentado a la puerta de la tienda, en el mayor calor olvidas de nuestra miseria y nuestra opresin? Pues hundida en el'
del da. polvo est nuestra alma, pegado fue a la tierra nuestro vientre. Alzate'
198 Mt, 2, 2 y 9-11. en nuestra ayuda y redmenos de tu bondad en gracia!
240 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 241

que slo est en nuestro corazn, la cual escritura puede leer to, est clara la concepcin de principio, mas an no se ha
todo hombre, con tal que tenga un entendimiento abierto. llegado a una conciencia refleja de basta qu punto el hombre,
Por otra parte, sin embargo, de ninguna manera puede decirse el hombre-dios interior, qued incorporado en la viv~ncia mD-
que Cristo more en el corazn desde antes, que, como en el zeriana del advenimiento y de la gracia, es decir, hasta qu
caso de los Sabios venidos de Oriente, estuviera ya engen- punto resolvi Mnzer la pugna contra Adn y su egoidad a
drado en su corazn anhelante, habiendo brotado la fe de su favor de Cristo o, lo que es lo mismo, de la humanidad puri-
interior, sino que Dios pronuncia una de sus sagradas Pala- ficada, incapaz de falsa y mesinica, sin abandonar empero a
bras, a saber, hablando al interior del alma de su Hijo unig- Cristo --como antes ocurriera con Adn- a una omnipotencia
nito, y le seala al alma afligida ese nacimento. La diferencia per se, heternoma y que todo lo rebasa. Porque es muy cierto
est clara; la cuestin del acto creador o bien meramente re- que, en Mnzer, no toda negacin de s propio se convierte
ceptivo vuelve a plantearse aqu a un nivel material en cuanto en rgano de la afirmacin de Dios. Tan slo el alma, el alma
cuestin del objeto hallado. Se trata de dilucidar si la chispa conquistada, nos lleva adelante y nos eleva; tan slo aquello
incorrupta, espiritual, que habita en la criatura, alcanza por que se manifiesta a travs de Cristo, el espritu anmico ms
s sola a descubrir en s misma ya a Dios, a su primario fuego inmediato y profundo, es Dios, el cual desea que su Memoria,
interior, a la patria eterna, o si, por el contrario, es preciso Esencia y Palabra estn en el alma del hombre, mas no como
que perezca an el ms interiorizado sujeto, en virtud de un en las bestias, sino estando en el templo que le pertenece y
signo cuya transformacin progresa desde la purificacin hasta que tan costosamente gan por los merecimientos de su pre-
la auto extincin usque ad finem, para que Dios acte no ya ciossima sangre. Una vez que el hombre reconoce que es hijo
en el hombre nicamente, sino asimismo como el elemento de Dios y que Cristo es el ms excelso entre los hijos de Dios,
totalmente otro, en cuanto heteronoma moral y mstica, cuan- si todos los elegidos lo son por obra de la gracia, l lo es por
do no se presente incluso como disparidad por excelencia. En su naturaleza divina, y a no ser que tan lejos llegue el hombre
tal caso, los corazones de los humanos y aun las deificaciones en la intuicin de la voluntad divina, jams ser posible que
del corazn no tienen otro significado que el de el papel o vuelva a creer autnticamente en el Padre o en el Hijo o en el
pergamino sobre el cual Dios escribe con el dedo su voluntad Espritu Santo. As, pues, por ambiguos que puedan parecer
inquebrantable y su eterna sabidura. Todo ello llega a irritar an en Mnzer y en alguna otra alienacin astral del misti-
en su conjunto al mismo tiempo, por cuanto que es expresin cismo cristiano tanto el origen como la religin de la Palabra
de la ambigedad del misticismo cristiano en general; por una interior, lo cierto es que la funcin mstica del fondo del
parte se manifiesta en l la facultad de deificar enteramente alma sigue conservando a fin de cuentas la condicin tanto
al hombre, de hacer que su vida interior irrumpa en Dios y de sujeto como de objeto de la devocin; el Hijo repercute
aun destroce a Dios, el gran Extrao, y por otra parte se en las lejanas tinieblas del Padre, y Dios Padre, Hijo y Esp-
manifiesta el viejo afn de la mitologa astral, consistente en ritu Santo se rompen a consecuencia de la acometida de la
naufragar por completo con toda la propia singularidad en magia del sujeto cual si fuesen grandes imgenes, copias pere-
las orgisticas noches 200 de un Dionisos, en la usa -superpues- cederas del acceso a la mismidad, esto es, de la revelacin
ta a la manera solar- de un Mitra. Lutero haba estatuido de comunitaria del nosotros en cuanto nico retrato real de Dios.
nuevo la metafsica del rgimen por encima del hombre, el
cual adquiere la fe al precio de su ego. En Mnzer, por supues-

200 En el texto alemn dice errneamente orgnicas. Sin duda,


quiere decir orgisticas.
16
242 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 243

fingida no tiene otro cometido que el de limitarse a proclamar


El advenimiento de la fe su nombre . Mnzer, en cambio -si hemos de prestar odos
a la devota apariencia-, insiste sin cesar sobre la importancia
As, pues, es cada vez mayor el nfasis con que se insiste no menor de la crnica del viaje, de las cuentas a rendir sobre
en que tan slo la fe de quien se somete a las ms duras el advenimiento de la gracia, aadiendo de este modo a la
pruebas es justa. Los siervos del vientre, bien luteranos, bien medida humana de los buenos frutos una medida segunda,
monacales, se delataban a s mismos con su propio proceder, de orden metdico: Estoy ciertamente dispuesto a rendiros
laxo y exento de todo dao. Ahora bien, existan asimismo los cuentas. Si no poseo esta destreza de la que tan altamente
exaltados del reino milenario entendido como inocencia para- me jacto, criatura sea yo de la muerte temporal y eterna; y
disaca por excelencia, sexualmente espirituales y espiritual- no cabe garanta ms alta que sta. No vale cualquiera para
mente sexuales, penetrados de su Dios hasta el mismsimo desempear este ministerio, y as hubiese ledo todos los libros
epigastrio, y stos constituan un peligroso squito para el del mundo; su primera sabidura habr de ser la certidumbre
revolucionario mstico. Porque el falso entusiasmo que por de la fe, como la tuvieron aquellos que redactaron la Escritura,
entonces se interfera en ello habase explayado desde tiempos pues de lo contrario slo puede resultar una chchara de ma-
inmemoriales de manera casi exclusivamente dionisaca, mas leantes y una logomaquia. En suma, tambin para que Dios
no en Cristo, pese a haber tomado su nombre de l. En con- se revele es preciso que el hombre se aparte de cuanto pueda
secuencia, cuanto ms intensamente condenaba Mnzer el ries- distraerlo y adquiera una seria disposicin de servir a la ver-
go de seduccin por el engaoso artificio y por los dolos dad (11 Cor., 6) 201, Y el ejercicio de esta verdad habr de ayu-
encontrados a mitad de camino, tanto mayor era la insistencia darl e a distinguir las visiones verdaderas de las falsas. Pre-
con que rebasaba su emplazamiento subjetivo el problema de cisamente al insistir de tal modo sobre el sujeto y sobre el
los criterios del entusiasmo anabaptista al otro lado del sacra- hecho de la presencia de ste en la fe, Mnzer despoja al
mento y la Escritura, los criterios de la adecuacin a Dios en subjetivismo de todo elemento arbitrario e irritantemente sub-
cuanto objetivo sin objeto. jetivo. Tambin Bohme, haciendo por ello que el testimonio
El valor del hombre devoto se mide, pues. por sus hechos bblico se retraiga por completo de su alumbramiento a la
y no por su disfrute de s mismo. Ha de producir ste buen existencia, dice: Segn sea la fonacin, as resultar la pala-
fruto, ya que, de otro modo, se paladea a Jesucristo, en lugar bra; no suena .en el rgano sino aquello que toca el maestro,
de imitarlo. No existe bondad ni libertad interior que no sea pues tan slo ste, el lector, el maestro versado en el espritu
visible desde fuera, que no se manifieste activamente en un de la Escritura, es aludido e interpretado en todo testimonio,
inspirado quehacer caritativo. De este modo, Mnzer condena en toda especie objetiva de la Escritura, resurgiendo de detrs
asimismo las obras que slo tienen un lustre externo con no de la cortina que cruz para inspeccionar como objeto verda-
menor acritud que la chalanera de la letra, que toma lo que dero y nico a la vez de esta inspeccin. No hay duda que
le conviene, que se solaza en la carne y que deja que la miseria Mnzer no repudia en absoluto la Escritura; en cuanto tes ti-
siga como estaba.
Con tanto mayor razn se repudia, pues, objetivamente 201 Referencia restituida segn la edicin Hinrichs del "Sermn
aqu, por inaprehensible, aquello que los sesudos varones, los a los prncipes. Cf. JI COY 6, 4-10: . . acreditndonos en todo como
ministros de Dios, con mue ba paciencia, en tribulaciones, en necesida-
de la vida regalada, nos exponen en su fe fingida. Su mismidad des, en apreturas, en golpes, en prisiones. en motines, en fatigas, cm
no es de la partida ni da realmente el salto hacia el otro lado, noches sin dormir, en dias sin comer, en pm'eza, en ciencia, en longa-
su vivencia de la fe no ilumina, resplandeciente, el camino a nimidad, en ama bilidad, en Espritu Santo, en caridad sin fingimiento;
con palabras de Verdad ( .. .); como seductores, aunque veraces (. .. );
seguir, sino que es vana y est corrompida y muerta; la fe como quienes nada tienen, aunque todo lo p oseen.
244 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 245

monio prefijado, ella ha de servir resueltamente para dar fe su fe. Dicen as, sin enrojecer de pudor 203. Esto y aquello est
de la ciencia de Dios; el augllT ha de comprobar con el mayor aceptado por la Santa Iglesia Cristiana; este artculo y aquella
rigor si estas figuras y alegoras que se aparecen en las visio- doctrina son hereja ... Y sin embargo, son incapaces de justi-
nes y los ensueos estn atestiguadas con todos sus detalles ficar con el menor suspiro ni la ms nimia palabra por qu
cor 'espondientes en la sagrada Biblia, y ello con el objeto de se sienten ms inclinados hacia la fe cristiana que hacia cual-
impedir que el diablo, colndose por una rendija, estropee la auier otra.
dulzura de] blsamo del Espritu Santo,>. Ahora bien, la letra En Mnzer, pues, la interioridad no se presenta como una
permanece externa en todo tiempo y slo el carisma personal,
I relacin del individuo con su Dios de carcter solitario, inca-
patentizable, garantiza la armona entre la autenticidad subje- paz de permitir la extensin y confrontacin. Antes bien, el
tiva y la autenticidad objetiva de la arribada, permite discernir, ensueo encarga a sus heraldos que realicen su labor, y es
sobl'e la base de una sabia doctrina, utrum ex deo sit an ego entonces cuando, fuera del criterio humano y metdico, se
a me ipso loquar; nullus mortalium cognoscit doctrinam vel manifiesta en ella como tercer signo de Dios la terminante
Christum, nisi sua voluntas conformis crucifixo sit, nisi prius evidencia de la intimidad del corazn autnticamente revelada,
sit passus fluctus et elationes aquarum suarum, quae animan el consenso de los elegidos superando todas las dispersiones
eJectorum obruunt ubique; nam Christus ipse vult nos habere de la fe. Aqu, igualmente, la interioridad tiene unos lmites
judicium doctrinae suae" 2!l2. Sucede adems que toda desunin de autenticidad y hondura que le impone su confianza en la
entre los cristianos proviene no en ltimo trmino de la atrofia capacidad de acreditarse o perderse a s misma en su ~ovi
que se acusa en la historia de la manifestacin de la fe, as miento de expansin. Y se acredita bajo la forma de hostIhdad
como del hecho de que nadie se cuide del advenimiento met- con los rprobos, tornndose aqu la mirada que por doquier
dico de sta: Al permitir un Dios poderoso que surjan los busca el bien en repulsin neta y desesperada; entre ellos no
eiTores y las herejas, nos demuestra con ello que las gentes conoce morada ni pueblo ni credo propiamente dicho. Es ms,
se limita a asir y reconocer a la clase de los elegidos, disper-
no progresan en la fe o bien que su fe es artera y maligna. Y
sada por doquier bajo la inmundicia, en cuanto afinidad y
as, cmo pueden condenar a los herejes, cuando ellos mismos
correspondencia a travs de todos los pueblos, generacion~s
no estn forjados en la fe? As se explican tambin las nume-
rosas religiones que existen al margen del cristianismo y el
y religiones del orbe; mas no es eso todo, puesto que :! propIO
catolicismo se ve sometido por el reformador Munzer al
que siga sin darse la posibilidad de hacerlas ascender hasta mero iuicio, interrogatorio y criterio de sine vel cum Spiritu
Cristo: Estos impos bardajes ciertamente no saben contestar Sanct~ possessore 204, y sus Santos quedan puestos de relieve
a la pregunta de por qu se hayan de aceptar o rechazar las en sus afinidades electivas con los personajes piadosos de la
Sagradas Escrituras ms que con el argumento que han sido Biblia, as como con los patriarcas de toda otra fe. Lo nico
aceptadas desde tiempos inmemoriales, esto es, por muchos que separa son los ademanes, las iglesias, las ceremonias, y
humanos. Tambin el judo, el turco y dems pueblos se sirven ello hace que se vaya dibujando un nivel medio diverso, una
de tan untuoso y extravagante argumento para fundamentar seleccin diversa, y la identidad se realiza en )a medida ltima
del advenimiento: La fe cristiana que yo predico no coincide
con la de Lutero, sino que es una y la misma en todos los
2!l2 . doctrina, si yo hablo por inspiracin divina o por mi nsmo.
NingD mortal conoce la doctrina, esto es, a Cristo, a nO ser que su
voh.mtad est conforme con el Crucificado, a no ser que antes haya
203 Cita completada segn la edicin Hinrichs de la "Denunciacin
padecido la agitacin y las crecidas de sus aguas, que por doquier
agobian a las almas de los elegidas; pues el propio Cristo desea que expresa.
DO pronunciemos sobre su doctrina. 204 Ausente o presente el Espritu Santo en cuanto poseedor.
246 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 247

corazones de los elegidos de este mundo. En vuestra insensata Adonis, Apolo y Cristo bajo una nica figura); lo que poste-
fe, no tengis, ay, la osada de enviar a todo el m undo -excep- riormente y en una encarnacin ms sublime se presentara
tuados nicamente vosotros m ism os- a los infiernos, com o como desmo de una religin natural y en su expresin cul-
ha sido siempre vues tr a costum bre. A nadie qu e n o acepte su minante como parbola de los tres anillos 206, sin que el arque-
fe Hteral consideran cristiano; mas si ent re vosotros se halla- tipo del anillo verdadero, esto es, el inventario de la evidente
se un judo o turco y hubiera de ser mejorado por obra de moral y mstica, hubiese iluminado el camino de manera dis-
esta fe que an tenemos ahora, bien cierto es que sera grande tinta a como se lo hiciera al ms solitario de los filsofos , todo
su ganancia, tan grande como lo que pudiera llevarse un esto, decamos, viene a emerger en Mnzer como la ms apa-
mosquito en el abdomen y puede que an menos. Mas aquel sionante penetracin de la fe en su totalidad, como intuicin
que a lo largo de su vida jams hubiera visto ni odo hablar de que el Tercer Evangelio ronda furtivamente por doquier,
de la Biblia, no hay duda que podra poseer por obra de la autntica idea comn del libro de los sueos de la humanidad.
justa doctrina del espritu una fe cristiana tan verdadera como Muchos secretos nos ha revelado el mundo desde entonces;
fue la de todos aquellos que, sin haber ledo libro ninguno, culturas enigmticas han quedado a nuestro alcance, comen-
escribieron la Sagrada Biblia; y tal persona podra tener asi- zamos tmidamente ahora a deslindar su fenomenologa, tan
mismo una certeza suma de haber recibido tal fe de un Dios ajena a nosotros, y sin embargo, no existe una clave que nos
infalible y jams de uno hecho a imagen y semejanza del permita comprender su verdadero ncleo sin necesidad de
diablo o acaso de la propia naturaleza. Llegado el momento violencias o -lo que es lo mismo- de trivializaciones. Pero
en que los cristianos hemos de coincidir entre nosotros en la del mismo modo que el cristianismo estuvo congregando ya
mayor armona -Salmo 72 205_, en presencia de todos los interminablemente, unificando y dando un nico sentido a
elegidos, esparcidos por entre todas las diferenciaciones y es- todo el sincretismo de esa cultura mediterrnea, oriental en
tirpes de toda clase de credos, como nos testimonia efectiva- Occidente, a la vez que supo garantizarle su mbito de hege-
mente la luminosa letra de los emisarios de Dios, es preciso mona aun a la ms recargada de las conciencias, sucede que
que conozcamos lo que piensa aqul que, educado desde la aqu aun la ms remota cultura se nos ofrece en compendio
infancia entre los incrdulos, ha llegado a conocer la obra justa vivenciable en su religin propia, mientras que su ms recn-
y la doctrina de Dios sin ayuda de todos esos libros. Lumi- dita entraa vaga cual fantasma dentro del crculo problem-
nossima es, en verdad, aqu la catolicidad de la chispa, la tico uniforme de la nostalgia humana, de la duermevela huma-
Palabra unignita, la pujanza, originaria por excelencia y ni- na. y es susceptible de ulteriores vivencias, y, dentro de su
camente solicitable, de esa revelacin primaria tan ntimamen- apriorismo, pertenece por supuesto a ese astro que, rebasando
te esencial; es justamente una humanidad mstica quien aqu las nociones de tiempo y espacio, resplandece en su excntrica
triunfa en la meta de Dios. Y es Cristo, que expande an la identidad muy por cima de todos los imperios culturales y
religiosidad proftica y evanglica -sta sobre todo-, fuera todos los cristianismos de la historia. As, pues, Mnzer no se
de toda ligazn a una persona y a una historia nicas, hacia content con desencadenar de nuevo el viejo subjetivismo he-
la lejana, hacia el momento futuro de un pueblo de Dios por
fin reunido, el cual momento est representado por la leja- 206 ef. en El Decamer6n de Boccaccio y en El sabio Natbam
na. Lo que en los corazones de los humanistas tan slo pro- de Lessing la parbola de los tres anillos idnticos entre si, que simbo-
dujera una conmocin liviana (tambin entre stos vease a lizan a las' tres leligiones del Lbro, esto es, el j1.ldasmo, el cristianismo
y el islamismo. Es indudable que s610 uno es el verdadero, pero no se
sabe cul. Existe una tradicin, llamada de los tres impostores, que
rechaza a los tres. Otra los acepta como vlidos por igual, desde una
205 Sal" 71 (72 ). 11: Ya l hab rn de adorar todos los r eyes"todas perspectiva averrosta en la cual la religin no es sino una figura
las gentes le han de servir. imaginaria de la verdad filosfica.
248 THOMAS MNZER TELOGO DE LA REVOLUCIN 249

rtico en el umbral de una nueva era -punto a partir del tancia de l, sino pensando en que el Cielo y la tierra estn
cual sigui avanzando sola la agitacin, para estallar en el absolutamente penetrados de Dios y que el Padre engendra
misticismo espaol y en el espressivo de la msica barroca, incesantemente al Hijo en nuestro interior y que el Espritu
hallar un nuevo destello algo ms tenue de la novela sentimen- Santo se ocupa de transfigurar en nosotros nada menos que
tal del XVIII y brillar por ltima vez en las extraas exalta- al Crucificado mediante una afliccin del corazn. Pero se
ciones anmicas y religiosas del romanticismo-; sino que, con ve a todas luces que, ello no obstante, en esta frase tan rica
el espiritualismo, Mnzer puso tambin un muro de contencin en contradicciones, no resplandece un pantesmo naturalista,
contra toda esta expresividad ilimitada dentro del propio n- sino otro completamente distinto de ste, moralizante por as
cleo de ella, a saber, mediante una praxis Christianismi vivida decir, el cual no est dirigido a todos y cada uno, sino que
y comprendida y una rememoracin apocalptica. deja reducido el elemento divino a las invocaciones, a las lumi-
Nada de lo que as apele a nuestro fuero interno puede en narias del Reino que arden en las bvedas ms altas del alma
s colmarnos de gozo; antes bien, el que escucha queda cons- v con el desencantamiento y la resolucin del enigma final del
ternado. Por esta razn, la persona devota acaba conociendo ~undo. Aquello que Mnzer nos expone aqu como penetrado
la prohibicin de disfrutar aun slo materialmente de la pala~ de Dios viene a consistir en realidad en el bullicio del cielo
bra que juega en su interior. De la misma manera que Mnzer nuevo y la tierra nueva 'J117 que habla Isaas, a saber, en cuanto
odia al cuerpo, que nos retiene y rodea de sombras, su con- obra impecable que se est llevando a cabo y aun se ha con-
cepcin de la bienaventuranza carece por completo de toda ~~luido en el mundo existente. As, pues, si, como afirma sor-
mezcla de elemento corruptible. El delirio, de origen neurtico, prendentemente Ranke, parece darse una cierta afinidad entre
y el xtasis de tal apetencia son tan ajenos a Mnzer, que a las inspiraciones de Mnzer y las teoras de Paracelso, lo cier-
cualquier persona avezada que se ocupe seriamente de estas to es que, para documentar esta correspondencia, convendra
cosas le erizara los cabellos el saber que el advenimiento de exagerar en Paracelso no tanto la perdurable energa de la
la fe fuera para la naturaleza un hecho totalmente imposible; vida que una vez se ha inflamado, el vigor de la naturaleza,
impensable e inaudito. As, pues, el reino milenario, en modo consustancial al organismo y que mantiene en vida a ste des-
alguno se entiende aqu -caso de muchos anabaptistas- como de dentro, sino ms bien su doctrina de la fuerza del nimo 28,
un pas de jauja para las almas en su estado actual incluso, de hondas implicaciones soteriolgicas, la cual atae asimismo
esto es, una naturaleza transfigurada de modo muy sencillo. ~ la fe y a la inspiracin conducente a desencantar el oro camu-
An ms ajena le es a Mnzer la religiosidad mundana para flado, a sacar a la luz las intimidades que se ocultan en los
s, y as tenga sta el sentido que le diera Francisco de Ass, ltimos rincones del alma. Es nicamente este tipo de prepa-
entendiendo que el mundo es obra de Dios o incluso que en- racin y -si se quiere- de transmutacin lo que rige la pre-
cierra ya en s el elemento divino. Nada de esto es verdadero dicacin de Mnzer y la voluntad de revolucin espiritual mn-
para Mnzer, carente de toda una contemplativa, nada de ello J
zeriana en grado sumo; con este objeto, su Dios se arranca a
tiene validez al margen y antes de una transformacin radical. s mismo enteramente de la situacin de la mera conciencia
Es cierto que el propio Mnzer, en una frase de su Protes-
religiosa, del mero subjetivismo que se recrea en s propio.
tacin, parece poner en conexin el dolor de una rectificacin
De este modo, la fe en Dios no se ve referida a un reino que
cristiana, argido durante largo tiempo, con un estar fuera y
tenga una existencia mitolgica, sino a un futuro reino de
estar por encima que constituye ya una fase culminante y
hasta se encuentra lleno de Dios: El hombre debe saber y tie-
ne que or que Dios est dentro de l y que no debe inventr- 207 s, 65, 17.
selo ni imaginrselo como si estuviera a mil millas de di s- 203 En alemn figura aqu el trmino Gemt.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 251
250 THOMAS MNZER,

la libertad de los hijos de Dios 209. Si era el patetismo del con ste discpulos de Dios, instruidos y deificados por l. Y
an ms, conoceremos una transformacin total y absoluta
nimo en Dios lo que una a Mnzer con los antiguos msticos
para que, de este modo, la vida terrena llegue a confundirse
alemanes, sus maestros Eckart, Tauler y la Theologia
con el Cielo. Hacia tal universo religioso levntanse, puros,
deutsch, es por otro lado el milenarismo -y justamente en
los vahos de la aurora de la apocalipsis, y es justamente la
su modalidad activa- lo que de modo radical lo separa de
dIos, no dejando estar ni una sola alma solitaria en Dios ni apocalipsis lo que le confiere su criterio ltimo, principio me-
tapoltico y hasta metarreligioso de toda revolucin, es decir,
tampoco a un Dios solitario por encima del mundo; por el
contrario, una vez cada la grande Babel, acaba por deparar la iniciacin de la libertad de los hijos de Dios.
al mundo entero}) los designios de Dios. Y ello a travs de
una refundicin del Veni creator spiritus 210. en una efusiva
exaltacin de la Ascensin de Cristo a los cielos que por fin
se impone tliunfalmente cuando vana su rumbo hacia la tie-
rra, esto es, en fecha muy prxima. Puesto que MDzer haba
impuesto de antemano a la poltica el objetivo de permitir la
lectura de las Escrituras sin ningn impedimento y apercibirse
de su dolor in terno y su preparacin, ello supuso en muy
ltimo trmino la creacin de una finalidad para la religin,
de un significado genuino para su preparacin del espacio, de
UD criterio apocalptico para su verdad. Su contenido, igual
para los husistas que para Muzer, era el reino de Dios en
la tierra; en la Biblia, este contenido figura, apw"ado hasta
el mximo y con excesivo carcter finalista, como un Jerusaln
celestial que se posa sobre la tierra. Conforme a ello, la acti-
tud final de MDZer es la siguiente: Piensa Dios procw-ar
el cambio en los ltimos das, y loado sea su Nombre como
pertenece. Ha de desembarazar al mundo de su oprobio y ha
de derramar su Espritu sobre toda carne. Porque si la Cris-
tiandad no hubiera de tornarse apostlica, a qu predicar ya?
y as, con el advenimiento de la fe, nos ha de ocurrir a todos
nosotros que, de hombres carnales que somos, nos convirta-
mos en dioses por obra de la encarnacin de Cristo y seamos

209 Rom, 8, 20-21: Porque la creacin fue sometida a la vanidad ( ... )


con esperanza de que tambin la creacin misma ser liberada de la
senwidumbre de la corrupcin, pasando a la libertad de la gloria de
los bijas de Dios. .
2J0 P~meras ~alabras del himno del Espritu Santo que, en la litur-
gia catlIca, se canta; en las segundas vsperas de Pentecosts y en
numerosas otras ocasIOnes solemnes. (El texto viene a decir: Acude
Espritu CreadoF, a visitar los espritus de aquellos que te pertenecen:
Infunde la graCIa sobrenatural en los corazones que creaste ... )
253

burguesa, inconexa y corporativista, y del feudalismo, contra


5. CONCLUSION, y LA MITAD DEL REINO el cual se estrell el mpetu revolucionario de los anabaptistas.
Ahora, empero, el sistema de poder econmico y poltico que
nos rodea -tan avieso, tan hostil a los autnticos valores, tan
engaosamente iluminado durante mucho tiempo por una cul-
tura que no era sino la insustancial atmsfera refinada de
las clases dominantes- se ha tornado decrpito, falto de base
y de rumbo para todos aquellos que a l pertenecieron y que
hasta ahora han venido trasponiendo a trminos ideolgicos su
mera existencialidad. Es ms, por fin se ha cargado de un
inmanente dinamismo que lo arrastra hacia su propia ruina,
hacia una superfice de edificacin abierta a todo lo que fue
postergado y a todo engao cometido desde los tiempos de
Tan slo para ello nos ponemos en marcha, dejamos atrs la Guerra de los Campesinos y desde el gtico tardo hasta hoy,
]0 que est muerto. as como a todos los absolutos de la voluntad de inmortalidad.
Nada nos retiene ya entre los restos del banquete; cami- AS, pues, el curso de lo externo no podr servir por mucho
namos, pasamos soando hacia la otra ribera. El mismo im- tiempo ya de obstculo a la virtud, no podr cerrarle el paso
pulso vital de la poca, enormemente acrecentado, se nutre hacia lo justo y rectamente intuido. Antes bien, opera aqu ese
de fuentes nuevas, y su incontestabilidad establece una fe secre- mismo movimiento descongestionador, el cual proyecta tan-
ta, oculta todava. gencialmente hacia fuera al arrebatado gnero humano, des-
Por vigorosos que sean los poderes que se movilizan en pegndolo del suelo y llevndolo al lugar que le corresp?nd~,
sentido contrario, no hay duda que el hombre logra por fin y se abren al fin los inmensos mundos sublunares de la mtUl-
arrancarse del suelo y dar el paso hacia el otro lado. Nuestra cin y la conciencia moral, esto es, la mitad del reino. Retorna
vida externa aspira a hacerse imperceptible; salimos de ella, ese tiempo; el mpetu proletario que viene de Occidente lo
y ella sucumbe progresivamente ante la mquina y la domi- ha de hacer renacer, y hallar su culminacin en Alemania y
nacin, ante esa dominacin de lo inesencial que por fin tiene Rusia. Los pueblos perciben una luz que disipa las ms srdi-
una virtud liberadora. Y es justamente esa misma fuerza que das tinieblas, que coloca de repente en el centro ms lwni-
cre a la mquina, y que con voluntarismo renovado nos em- noso las realidades pasadas por alto, celestialmente subterr-
puja hacia el socialismo, la que instaura ese elemento secreto neas, y constituye por fin al secreto de la herej~a en eviden~ia
y todava latente del socialismo que Marx pas y tena que eficacisima, en polo y a la vez rbitro hegemmco de la SOCIe-
pasar por alto, puesto que aspiraba a vencer por fin a la nece- dad. Inescuchada todava, ofTcesenos la historia subterrnea
sidad y la casualidad, pero que en la Alemania de Mnzer y de la Revolucin, que ya dio sus primeros pasos en posicin
en Rusia posee irrefutablemente una remembranza hereditaria erecta; pero ah estn los Hermanos del Valle, los ctaros,
de carcter revolucionario y religioso. El enemigo, s, perma- waldenses y albigenses, el abad Joaqun de Calabrese, los Her-
nece a la vista, parapetado finalmente en el slido sistema de manos de la Buena Voluntad, de la Vida Comunitaria, del
poder de la industria y todava en el del militarismo, mas no Pleno Espritu y del Libre Espritu, Eckart, los husitas, MD-
nicamente ya con una ideologa derruida; sin embargo, aun zer y los anabaptistas, Sebastin Franck, los iluminados, Rous-
de este su postrero patriciado se le ha de poder expulsar de seau y la mstica humanista de Kant, Weitling, Baader, Tols-
manera ms fcil y consecuente que del reducto de la pequea toi .. Ananse todos ellos, y la conciencia moral de toda esta
TELOGO DE LA REVOLUCIN 255
254 THOMAS MNZER,

verso ambiente en el que el ser humano fuera un ser oprimido,


tradicin tan inmensa vuelve a afirmarse otra vez contra el despreciable y acabado, en cuanto reorganizacin del planeta
miedo, el Estado, la incredulidad y toda frmula de autoridad
Tierra y vocacin, creacin e imposicin del Reino. Mnzer,
que prescinda del ser humano. Arde ya la chispa sin detenerse
junto con todos los milenaristas, permanece como pregonero
nunca ms en lugar alguno y obedeciendo a la ms categrica
exigencia de la Biblia, a saber, la que dice que no es este a lo largo de este viaje tempestuoso . y no es ya .slo que h~ya
mundo nuestro paradero definitivo, sino que estamos buscando de iniciarse una nueva vida dentro de la realIdad antenor,
uno venidero 211. Se est preparando la ascensin de un nuevo sino que todo el entusiasmo delirante se ha desbordado, y
mesianismo, por fin familiarizado con el peregrinaje y con el abiertos yacen el mundo y la eternidad, ese nuevo mundo del
inconfundible poder de la nostalgia, que no aspira ya a la calor y la ruptura, de la luz que se derrama a lo a~cho a partir
quietud del suelo, de las obras estabilizadas, de las falsas cate- del interior del hombre. Es tiempo ya para el Remo, y en ese
drales y de la trascendencia extinta, que nada bulle ya, sino sentido se proyecta, radiante, nuestro espritu, que nunc~ cej~
a la iluminacin de nuestro propio instante vivido, a la adecua- r ni conocer la desilusin. Ha habido ya bastante hIstona
cin de nuestro asombro y nuestra intuicin, de nuestro ms universal, y ha sido tambin bastante, ms que sufici~n.t~ y
consistente y profundo ensueo de felicidad, verdad y desen- aun excesivo el formalismo, la polis, las obras y los artIfIcIOS
cantamiento de nosotros mismos y de una secreta divinidad y y la cerrazn que nos proporcionara la cultura: Alienta abier-
gloria. Y jams sera tan tenebroso el mundo por encima de tamente una vida distinta, irresistible, y se retIra ya el fondo
nosotros, si no fuera muy inminente la tempestad absoluta, la angosto de la escena de la historia, de la polis y ~e la de la
luz central; de este modo, sin embargo, se ha nombrado ya y cultura; irrumpe la luz del alma, la hondura, un fIrmamento
escuchado nuestro ms all. Tan slo Ull muro endeble y a de ensueo que todo lo recubre, estrellado desde el nadi.r al
punto de resquebrajarse oculta ya al ms ntimo de los nom- cnit, y se despliegan los firmamentos verdaderos, y es Irre-
bres, el de la princesa Sabbat, no menos superior a todos aque- frenable el avance de nuestra decisin hacia aquel smbolo
llos dioses que nos dejaron sobre la tierra que lo que en otro misterioso, que persigue con su voluntad nuestra ~ierra, oscu-
tiempo sirvi de paliativo solamente bajo la forma de milagro ra, anhelante y difcil, desde el comienzo de los tIempos.
que entra en escena con gran profusin de lgrimas y denues-
tos. Resplandece muy alto sobre las ruinas y las esferas cul-
turales derruidas de este mundo el espritu de la utopa no
disimulada, que s610 se muestra afianzado sobre su polo en la
intimidad de Ofir 212, de la Atlntida, de Orplid 213, en la man-
sin del fenmeno comunitario absoluto. De este modo, aca-
ban por unificarse el marxismo y la ilusin de lo absoluto en
una misma singladura y un mismo plan de operaciones, y lo
hacen en cuanto energa de ese viaje y conclusin de todo uni-

2ll Cf. en especial Jn, 12, 25: " ... y quien aborrece su vida en este
mundo, la guardar para la vida eterna.
212 Cf. I Re, 11: "Por otra parte tambin la flota de Jiram, que traa
oro de Ofir .. .
213 Nombr e d e una isla imaginaria, inventada en Tubinga por los
escritores alemanes Moricke y Bauer, quienes la situaban entre Amrica
v Austr alia. Aparece en varios de sus cuentos y obras teatrales como
una nueva Utopa.
A MODO DE EPIWGO (de la edicin alemana de 1960)

El presente libro sali a la luz en 1921. Era la primera


monografa dedicada especialmente a MDzer desde el ao 1842.
La reimpresin contiene algunas correcciones puramente fcti-
cas, de acuerdo con el estado actual de la investigacin mn-
zeriana. Trtase de varias supresiones y alguna que otra revi-
sin o precisin interesando al texto (no al contenido), basadas
en su mayor parte en correcciones hechas ya en los aos veinte
con vistas a una nueva tirada. Por lo dems, este libro, obra
de juventud con tema significado, llega a la imprenta sin nin-
gn cambio sustancial. Viene a ser apndice del Espritu de
la utopa, aparecido en 1918 y nuevamente en 1923. Su roman-
ticismo revolucionario halla su medida y determinacin en el
libro El principio esperanza,

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