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Schelling F W J Investigaciones Filosoficas Sobre La Esencia de La Libertad Humana y Los Objetos Con Ella Relacionados
Schelling F W J Investigaciones Filosoficas Sobre La Esencia de La Libertad Humana y Los Objetos Con Ella Relacionados
F.W.J. Schelling
INVESTIGACIONES
FILOSFICAS
SOBRE LA ESENCIA
DE LA LIBERTAD HUMANA
Y LOS OBJETOS
CON ELLA RELACIONADOS
Edicin y traduccin
de Helena Corts y Arturo Leyte
Introduccin de Arturo Leyte y Volker Rhle
1A ~~'iJ~lZ@[f>@
[.C_j EDITORIAL Del HOMBRE
V deEducacin
~ Ministerio
~
y Ciencia
F.W.J. Schelling
INVESTIGACIONES
FILOSFICAS
SOBRE LA ESENCIA
DE LA LIBERTAD HUMANA
NOTA: Esta edicin digital del texto cuenta
solamente con la traduccin al espaol ntegra y
original de la edicin fsica. El texto en alemn ha
sido omitido para una lectura ms llevadera de la
obra del filsofo alemn.
La rotocoplia maea
allilltro
Pero el llilltro caro
y cososo maa al
lltolsillo boesco y
ralltaiador ;)
Edicin y traduccin
de Helena Corts y Arturo l.eyte
Introduccin de Arturo Leyte y Volker Rhle
1A ~~'iJ~lZ@[f>@
l_C __ EDITORIAL Del HOMBRE
V
~ Ministerio
~ deEducacin
y Ciencia
Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad
humana y l<lS objetos con d la relacionados 1F.W .J. Schelling .
ed. y trad. de Helena Corts y Arturo Leyte ; introd. d e Artu~
t eyte y Volkcr Rhle. - Barcelona : Anthropos ; Madrid :
Ministerio de Educacin y Ciencia, 1989. - 330 p. ; 20 cm. _
(Textos y Documentos ; 3)
Tt. orig. : Pbilosophische Untcrsuchung~n ber das Wesen der
menschlichen Freihclt und die damlt zusammenhngenden
Gegenstlind~. - Bibliografa p. 77- 100
JSBN 84-7658-190-4
1. Corts, Heleua. ed. IJ . Leyte, Arturo, ed. IIJ. Leyte, Artum.
intr. IV. Rhle. Yolker, intr. Y Ttulo VI. Cole<:ein
1. Libertad - Filosofa 2. Idealismo :3. Schelling. Friedrich W.J.
- Filosoffa
1 Schelling. Friedrich W.J.
141.5
1
EL TRATADO SOBRE LA LffiERTAD
y LA FILOSOFA DE SCHELLING
7
\..:,:: .. .
El escrito sobre la libertad es en buena parte el
responsable de esa interrupcin, pues con la obra de
1809 se detiene una forma de hacer filosofa caracte-
rizable en cierto modo de optimista, en cuanto que
nunca abandon la aspiracin de una presentac in
escrita de lo que constitua para la tarea filosfica
idealista principio y fin de s misma: la presenta-
cin del sistema definitivo de la filosofa. Lo que se
desvanece, de este modo, es un es pejismo.
Pero Schelling, que trabajar hasta e1 final de sus
das en 1854, slo interrumpir en este momento el
ritmo de sus publicaciones, pues el de su escritura
se hizo ms intenso a partir de este ao. Frente a la
poca anterior a 1809, en la que p resentaba una obra
filosfica de cara al pblico,2 Schelling emprendi
una ruta que iniciaba fragmentar iamente la expre-
sin de una idea y que en pocas ocasiones encon tr
la forma pblica, la forma impre_sa .
Parece que estamos dando por supuesto lo que no
ha dejado de ser un tpico de la crtica: que el ensa-
yo sobre la libertad de 1809 se encuentra en un pun-
to central, como final de una poca comenzada en
1794 y como principio de la que llega hasta 1854,
hasta la muerte de Schelling.
y esto no es todo: la critica se ha esforzado por
8
fl ' una dificultosa periodizacin de Schelling en
Jar menos etapas que nos hablan de una filosofa
m s0 d' .
mpre cambiante y Jscontmua.
51
e En efecto, la cuestin de la periodizacin de la
bra de Schelling (cuntas pocas hay en la filoso-
~a de Schelling?, qu continuidad , discontinuidad
0 ruptura traducen e~as pocas?) se ha c?nve:tido en
la precomprensin sm la c ua l. el ~stud10 m1sm~ se
hace imposible y que a la vez, segun sea entendida,
decide prcticamente el significado de Schelling que
vaya a resu. 1tar.3
Nosotros aceptamos la cuestin de la periodi~a
cn en los trminos en que lo hace la crtica, lo que
significa que lo entendemos, cuando se trata delato-
talidad de la obra de Schelling, como un problema,
pero como un problema que es slo la seal visible de
un problema mayor y que nos interesa ms: el proble-
ma de la historificacin del idealismo alemn. En
efecto, partiendo de la obra de Schelling podemos al-
canzar una comprensin de la historia del idealismo
como problema, lo que quiere decir que volvemos a
preguntr por el origen, el desarrollo y el final de di-
cho movimiento. filosfico. Result.().r claro que (ll
plantear este problema ponemos en tela de juicio la
comprensin tpica progresiva de un idealismo que se
pre.senta de forma aproblemtica como el camino que
va de Fichte (1794) a Hegel (183 1), o lo que es lo mis-
mo, la imagen de un ide~lismo ascendente.
Nos podemos permitir entrar en el problema que
acabamos de sugerir por medio de la siguiente pre-
gunta: qu pasa si nos introducimos en Schelling
por 1809, por su escrito sobre la libertad? Es este
Schelling un pensador idealista?
3. En general , para el tem a de.la periodizacin, tener p resen-
te : ..z ur Frage der Periodisienmg des Werkes, en HJ . SandkhJer
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Stuttgart, 1970, y Die Ep;
chen der Schellingschen Philosophie , en H. Zeltner, Schelling-
Furschung .~eit 1954, Darmstadt, 1957.
9
En definitiva, qu pasa con un Schelling que es
anterior a Hegel. pero que tambin es coetneo y
adems posterior? En este ltimo caso, se trata sim-
plemente de un superviviente?
Cuando los historiadores del idea lis mo 4 plantean
la progr esin Fichte-Schelling-Hegel, comprenden a
Fichte como un momento jncompleto y a Hegel
como la resolucin definitiva del idealismo. De Sche-
lling se recoge slo .la imagen del paso que va ms
all de Fichte y que abre las puertas de lo que se lla-
ma idealismo objetivo. De este modo, lo que ocu-
rre es que se quedan slo con una parte de la obra
de Schelling, en concreto la que va desde su plantea-
miento en los primeros escritos de 1794-1795 hasta
aproximadamente 1804. Hegel ha publicado eh 1807
su Fenomenologa del espritu y con esta obra queda
. por tanto sentenciada la totalidad de la obra de
Schelling entendindola como una filosofa prehege-
liana. De nuevo podemos preguntarnos, pero qu
pasa entonces con una obra posthegeliana (posfeno-
menolgica al menos) como las Investigaciones de
1809?5 Significa que es tambin postdealista?6 .
En efecto, un historiador como Kroner7 abandona
a Schelling al llegar al tratado sobre la libertad por
considerarlo apostasa del idealismo. Quien no lo en-
tiende as, tiene sin embargo que esforzarse para ar-
monizar una figura de Schelling anterior y posterior
respectivamente a 1809. Para un historiador como
4. Aceptando por <dealismo alemn una fonnacin histrica de
la que l<ant queda fuera, incluible eri todo caso en la ms amplia fr-
mula rilosofa clsica alemana. Vase O. Marquard, op. cit., p. 10.
5. La pregunta ser[a ampliable, naturalmente, al resto de la filo-
sofla posterior a 1809, pero Sta no es teroa de esta introduccin.
. La pregunta puede plante arse a partir de ta apariencia lite-
raria de la obra, alejada en su expresin de la forma escolar y que
parece identificarse con la idea de sistematizacin, en equilibrio
en tre la negacin de una formulacin s istemtica y la aspiracin
a un sistema que ya oo puede ser sinnimo de ~sistema racional>>.
7. R. Kroncr, Von Kant bis Hegel, 2 vols., Tubinga, 1921.
JO
H. Fuhrmans,8 decisivo intrprete de la obra posterior
a las Investigaciones, sta constituye una vuelta, una
ruptura, que ofrece ahora la otra cara del sistema filo-
sfico, la cara de la noche y la oscuridad que viene re-
presentada en la literatura por el romanticismo tar-
do. Para W. Schulz,9 quiense ocupa, tambin deCisi-
vamente, de la obra tarda de Schelling, las Investiga-
ciones de 1809, en cambio, preparan dicha filosofa
tarda (que es, segn l, donde se consume el idealis-
mo alemn) a la vez que toda la fi~osofa post y anti-
. idealista, h asta conducimos a la misma determina-
cin del irracionalismo. De este modo, en la obra de
1809 se preparan segn Schulz asuntos tan diversos
como el irracionalismo y la consumacin del idealismo.
La interpretacin de Kroner, o del propio N.
Hartmann, 10 dan la imagen tpica ms completa del
tradicional idealismo ascendente -Fichte, Schelling,
Hegel- , pero con un nimo de comprender no el
idealismo, sino a Hegel. Y puede ocurrir que al ha-
cer esto a quien se est tambin perdiendo es a He- .
gel, as como un sentido ms profundo y completo
de idealismo que, en todo caso, vendra dado por
esta otra progresin: Fichte-Schel11ng-Hegel-(Fichte)-
Schelling. Y decimos en todo caso porque situar
sin ms a Fichte al comienzo, como un punto de par-
tida absoluto, oculta a toda la historia filosfica que
se esconde en el mismo surgimiento tanto del propio
Fichte como del movimiento idealista.
11
2
LAS ETAPAS DE LA FILOSOFA
DE SCHELLING 11
12
de la filosofa del Yo caracterstica de esta poca de
Fichte.
2) A esta etapa seguira la que a todas luces, pese
a seguir estando bajo la poderosa influencia de Fich~
te, 13 constituye la primera estacin original del pen-
samiento de Schelling: la dedicacin a la naturaleza
que se plasma en el conjunto de escritos que comp~
nen lo que podemos llamar su filosofa de la natura~
leza.'4 Tendramos as, de 1797 a 1799, la que sera
segunda etapa de la filosofa de Schelling, que consti~
tuye para la crtica lo que podemos llamar entra~
da del idealismo en la objetividad, el surgimiento
del idealismo objetivo y la consiguiente separacin del
idealismo subjetivo de Fichte.
3) A esta etapa seguira la de la investigacin del
otro lado de la naturaleza, es decir, del espritu, que
tiene lugar en la importante y seguramente la obra
ms conseguida de Schelling. el Sistema del idealismo
trascendental de 1800. A decir verdad, en sta se inte~
gran todos los resultados alcanzados en aquella refle-
xin filosfica sobre la naturaleza de 1797 a 1799,
adems de una importantsima primera exposicin
de lo que podemos llamar filosofa del arte, 15 verda~
13
dera sntesis filosfica de la filosofa de la naturaleza
y de la filosofa del espritu. Esta sera la tercera etapa,
que podemos titular trascendental o del espritu.
4) Con los escritos posteriores a 1800, en concre-
to con los dos siguientes: Presentacin de mi sistema
de la filo sofa, de 180 1, pero sobre todo con Ulteriores
presentaciones del sistema de la filosofa, de 1803, ' 6 se
alcanza una cuarta etapa que supone una culmina-
cin del idealismo d e Schelling, la sntesis plena de
su filosofa idealista y que se conoce como etapa de
la filosofa de la identidad, integracin de las etapas
anteriores y exponente mximo de la presentacin
metafsica de un sistema idealista. El mismo Sche-
lling se encarga de confirmar este carcter de culmi-
nacin al inicio de su escrito de 1801 cuando dice:
Me he representado siempre lo que he llamado fi lo-
sofa de )a naturaleza y filosofa trascendental como
polos opuestos del filosofar; con la actual presenta-
cin me encuentro en el punto de la indiferencia, .en
el cual slo puede estar fijo y sereno el que ya lo ha
construido antes desde direcciones completamente
opuestaS (l. 4, 108).
Con la tercera y cuarta etapa, es decir, con la pre-
sentacin del sistema segn el sistema del idealismo
trascendental y segn el sistema de la identidad, te-
nemos el exponente de la continuacin de la otra
gran presentadn idealista, la de la doctrina de la
ciencia de Fichte. Asimismo, el exponente de la gran
anticipacin del otro gran sistema, el de Hegel, que
16. Los respectivos ttulos originales rezan: Presentacin de mi
sistema de la flosa[la (Dars tellung meines Systems der Philosophie)
y Ulteriores presentacones a partir del sistema de la filosofla (Ferne-
re Darstellungen aus dem System der Philosophe). Entre estas dos
obras no hay que dejar de citar los importantes escritos Bruno o
sobre el principio divino y natwal de las cosas. Un didlogo, de: 1802
(Bruno oder tiber das gottliche und natrlche Prinzip der Dinge. Ein
Gespriich) ) ucciones sobre el mtodo del estudio acadmico, igual-
mente de 1802 (Vorlesungen ber die Methode des akademischen
Studiums).
14 .
se est fraguando originalmente a su vez en tomo a
1800 en Francfort (donde Hegel recibe la importante
influencia de Holderlin), que se proyectar en Jena
en los siguientes aos y que culminar en la primera
gran exposicin de la Fenomenologa del espritu. 17
Para Hegel, Schelling habra salvado la distancia
respecto a Fichte, es decir, con su filosofa de la natu-
raleza se habra separado del idealismo subjetivo de
aqul. 18
S) Esta imagen idealista de Schelling, caracteri-
zada por un esfuerzo para conciliar estticamente los
opuestos y que alcanza en la filosofa de la identidad,
es decir, en la indiferencia de lo subjetivo y lo obje-
tivo tal como lo presenta Schelling, su punto culmi~
nante, 19 comienza a hacer crisis a partir de 1804, en
concreto a partir de la publicacin del pequeo es-
crito Filoso(la y religin, que si se encuentra todava
en la rbita de ideas e intereses del sistema de la
identidad, introduce elementos extraos a sta que
podemos resumir as: lo absoluto es, ciertamente, la
indiferencia (identidad) de sujeto y objeto, el puro
ser, pero el hombre no se encuentra en esta indife-
rencia, sino en el medio del mundo, que est igual-
mente separado de lo absoluto. Mediante el concepto
de Cada desde lo absoluto Schelling ilustra el ser
del hombre, cuya nica posibilidad consiste en re~
15
conciliarse con lo absoluto (con Dios) y alcanzar de
este modo la identidad en el medio cado de la his-
toria.
Podemos seflalar a este escrito como punto de
partida de la que puede ser considerada. quinta eta-
pa, en la que hay que incluir el presente ensayo sobre
la libertad de 1809, cuyas ideas se continuaran en
las Lecciones privadas de Stuttgart de 1810.
Esta etapa, a la que podemos denominar de la
libertad, constituye lo que igualmente la crtica ha
llamado punto de inflexin, verdadero momento de
cambio y punto de llegada de un idealismo comenza-
do en 1794. Punto de partida, a la vez, de la filosofa
posterior, dominada tanto por un cambio de estilo
conceptual (y literario) como de intencin y en la
que podramos todava distinguir, para continuar en
la linea de una visin clsica de la periodizacin de
Schelling, dos etapas sucesivas:
6) Una sexta etapa! dominada por los escritos ti-
tulados lAs edades del mundo, que tiene su punto cul-
. minante en tomo a 1813, en la que Schelling prepara
y comienza lo que ser su postrior filosofa de la
mitologa y la revelacin (su <cfilosofa positiva) con
un estilo caracterstico de esta ltima: un pensa-
miento evocador en el que se mezclan alegoras y es-
peculaciones conceptuales.
7) Y por ltimo, una sptima etapa, la ltima de
un itinerario filosfico lleno en cierto modo de nue- .
vos comienzos y dominado siempre por una bsque-
da constante, desde todas las perspectivas, de una
forma de expresar y de presentar lo que tambin
para Schelling constituye el nico tema de la filoso-
fa: el ser. En esta ltima etapa, a partir de 1841, que
es la que propiamente se conoce con el nombre de
.filosofa positiva,,Zl frente a toda la tarea filosfica
16
anterior, caracterizada frente a sta como filosofa
negativa", Schelling se esfuerza por mostrar ese ser
desde el modo en que real y efectivamente se presen-
ta como existencia y no como concepto ni esencia,
cdmo vida y no como lgica y se esfuerza por cono-
cerlo como efectivamente se puede conocer la exis-
tencia, a posteriori y n o mediante construcciones l-
gicas o teoras a priori, anteriores entonces a la exis-
tencia que hay, que se da~
Con este esquemtico recuento de las etapas de la
fi losofa de Schelling 21 podemos ganar una imagen
tcnica del desarrollo de un pensamiento y atisbar
alguna idea de lo que realmente se juega en dicho
pensamiento, pero igualmente, con tanta divisin
podemos llegar a perder de vista la unidad de un
pensamiento que no tiene que ser, ciertamente, res-
catada artificiosamente, y que tiene que ser encon-
trada en todo caso por detrs de las categoras y las
etiquetas de la historia de la filosofa al uso. Por
ejemplo, con esta divisin caemos en el error de
creer que Schelling se dedic unos aos de su vida a
la filosofa de la naturaleza (de 1797 a 1799), otros
afj.os al tema de la identidad y tros, pongamos por
caso, a los de Dios y la libertad, cuando en realidad
17
Schelling nunca dej con posterioridad a 1799 de es-
cribir y pensar sobre la naturaleza y desde luego no
tuvo que esperar a 1809 para hablar de la voluntad 22
o la libertad, ni a 1841 para hablar de Dios.
Siguiendo esta esquemtica periodizaCin tpica
es habitual presentar -y aqu yace el mximo peli~
gro de incomprensin- una suerte de evolucin de
la filosofa de Schelling hasta una primera culmina-
cin completa en 1803 con la filosofa de la identi-
dad. Esta evolucin sera una especie de conquista
positiva de lo absoluto, al que definitivamente se lle-
ga con esa formulacin de la indiferencia. Ese cami-
no pasa por estos tres pasos: 1) Una primera formu-
lacin en la estela de Fichte, en la que la filosofa de
. Schelling sera una mera parfrasis de la doctrina de
la ciencia; 2) una incursin de la filosofa en el tema,
desechado hasta ese momento por el idealismo (lase
aqu, sobre todo, Fichte) de la naturaleza (considera-
da siempre como el lado no interesante, es decir, el
lado del no-yo), que inaugura el idealismo objetivo y
se aparta del idealismo genuino del sujeto, del yo,
que es en todo caso origen de la naturaleza; 3) una
tercera etapa, en la que Schelling se dedica al espri-
tu y que anticipa la definitiva formulacin, en la
cuarta etapa, de la identidad de naturaleza y espri-
tu, es decir, la definitiva formul acin de lo apsoluto,
por fin conquistado.
18
Segn este desarrollo, ciertamente presentado
aqu un tanto burdamente, lo absoluto no dejara de
ser una suma de sujeto y objeto, y el idealismo ob.ie-
tivo inaugurado por Schelling sera realmente un
paso ms all en relacin con el idealismo slo sub-
jetivo de Fic~te, porque habra ~ntendido que lo ab-
soluto, si qmere ser absoluto, ciertamente no puede
ser slo el sujeto, sino que tiene que ser tambin ob-
jeto (es decir, naturaleza). O dicho en otros trminos,
lo absoluto, si quiere ser el todo no puede quedar-
se slo en el sujeto, sino que tiene que ir tambin al
objeto.
En toda esta imagen, lo absoluto casi parece un
asunto que aumenta o disminuye, una cosa que se
puede ir a buscar o que se puede olvidar, segn se
vaya a buscar el objeto para completarlo o para olvi-
darse de l porque se crea que todo consista en es-
pritu y razn. En todo esto hay, por as decirlo, una
peligrosa simplificacin que nace de ir a buscar a la
historia de la filosofia con esquemas prefigurados.
Quizs uno de los problemas de la incomprensin
de Schelling se deba a nuestra forma de aproximar-
nos a l con nuestras categoras sobre lo que es idea-
lismo y nuestra tpica periodizacin simplista de esa
historia en lugar de haber aprendido un poco ms
sobre ese idealismo a partir de lo que nos dice el pro-
pio Schelling. De este modo quizs hubiramos podi-
do pensar ese final del idealismo que ocurre con
Schelling y no con Hegel. conjuntamente con su pro-
pia salida que nos conduce directamente a Schopen-
hauer, Kierkegaard y Nietzsche. Hubiramos podido
pensar ese surgimiento del idealismo ya no exclusi-
vamente apartir de Fichte, sino a partir de una cons-
telacin de problemas y de aportaciones que se inter-
relacionan entre s en un contexto comn, esto es, de
comunicacin, y al que nosotros podemos dar un t-
tulo: la constitucin de la filosofa de lo absoluto.
A l nos parece obligado referirnos ahora para com-
t9
prender algo, tanto del origen de Schelling, como de
una filosofa que conduce hasta un escrito tal como
el de la libertad de 1809.
3
EL CONTEXTO FILOSFICO DE LOS ORGENES
DEL PENSAMIENTO DE. SCHELLING:
LA CONSTITUCIN DE UNA FILOSOFA
DE LO ABSOLUTO
(FICHTE-HLDERLIN-JACOBI-HEGEL)
A. Schelling- Fichte
20
. en su primera publicacin filosfica 23 tiene otra in-
tencin distinta del intento de h allar una fundamen-
tacin trascendental de la ciencia.
Lo que Fichte persigue con su planteamiento es
la bsqueda de un absoluto, esto es, un principio
independiente de fonnas determinadas del saber que
est presupuesto y contenido necesariamente en to-
das las formas posibles del saber y a p artir del cual
sea posible deducir y fundame.n tar todo el saber. Tal
principio no debe hablar como fonna sobre un
contenido ya dado, pues en este caso sera depen-
diente de este ltimo, sino que forma y contenido tie-
nen que ser una nica y misma cosa, y tienen que
ser condicin y presupuesto mutuos el uno del otro . 2 ~
Fichte encuentra ese principio absoluto, o lo que es
lo mismo, ese contenido absoluto de todo posible sa~
ber mostrando que todo saber remite a la frmula
Yo=Yo. En definitiva, para l en ltima instancia
todo el saber deriva de la autoconciencia: Nadie
puede pensar nada sin que su yo, consciente de s
mismo, resulte asimismo pensado; no podemos abs-
traernos de nuestra autoconciencia. 25 Este Yo es
absoluto porque subyace como condicin de posi-
bilidad de todas las formas y contenidos posibles; y
con independencia de formas y contenidos determi-
nados del saber. En el Yo que se piensa a s mismo,
el sujeto y el objeto; el pensamiento y lo pensado,
. son absolutamente idnticos. Por consiguiente, en el
acto de la autoconciencia ni lo p ensado es un presu~
21
puesto del pensamiento ni a la inversa, sino que am-
bos participan en la consumacin de este acto de un
modo por igual originario y a un mismo tiempo.
Este es el motivo por el que Fichte puede partir de
la base de que la consumacin de este acto encierra
la condicin de posibilidad de todas aquellas formas
y contenidos posibles del pensar, de los que este pen-
sar no puede abstraerse de modo absoluto.
Tambin Schelling parte en origen del Yo=Yo
como del principio ms elevado posible del saber.
Pero no piensa, como Fichte, a este Yo absoluto se-
gn el modelo de la autorrelatividad de la autocon-
, ciencia, sino ya, desde un principio, como lo abso-
luto. No le importa slo fundamentar el saber hu-
mano, sino que busca una forma de presentacin
para algo que est por encima de ese saber. Mientras
que Ficbte exige un origen comn para la forma y el
contenido del principio supremo, Schelling sigue
preguntando: [ ...] y no podra ser que la forma y
el contenido vinieran ya dados por algn tipo de fun-
damento comn [ ...]?.26 Esta pregunta se lee en el
escrito de Schelling que lleva por ttulo Sobre la posi-
bilidad de una forma de la filoso{fa en general, que se
suele considerar como un comentario del Schelling
estudiante a la doctrina de la ciencia de Fichte.
Al final de este escrito Schelling manifiesta de
modo evidente que lo que a l le importa no es, como
a Fichte, la forma humana del saber, sino la divina:
Buscad en primer lugar en el propio hombre las.ca-
ractersticas por las que todos tienen que reconocer
a la verdad eterna, antes de llamarlas para que ven-
gan del cielo a la tierra bajo su fonna divina. 27 Po-
cos meses despus, Schelling ya distingue de modo
22
claro en su escrito Sobre el Yo como principio de la
filoso{fa su concepto del ser del Yo absoluto frente
a la autoconciencia de Fichte. A Schelling, que se fi-
gura estar de acuerdo con Fichte, lo que le importa
es una presentacin del propio absoluto, el cual, se-
gn su concepto, no puede tener objeto a lguno y por
consiguiente no puede ser presentado de modo rela-
cional, esto es, ni siquiera en relacin consigo mis-
mo. Este absoluto no puede fundamentar al saber
humano, sino que desborda el marco de este saber :
En el Yo finito se da la unidad de la conciencia,
esto es, la personalidad. Pero el Yo infinito no conoce
ningn objeto y por lo tanto tampoco conciencia ni
unidad de la conciencia, personalidad. De este modo,
la meta ltima de toda aspiracin puede ser repre-
sentada como una prolongacin de la personalidad
hacia la infinitud, esto es, como su aniquilacin .2s
Fichte tendra que haber vislumbrado que esta
aspiracin sobrepasaba las fronteras del saber hu-
mano, pero slo vio en Schelling a un alumno genial.
Fichte, como l mismo escribe, est ntimamente
convencido de que el entendimiento humano no
puede rebasar la lnea fronteriza delineada. por
Kant.29 Todava siento,. -dice en el segundo par-
grafo de la Doctrina de la ciencia-, que si se quiere
sobrepasar el Yo soy se llega necesariamente al es-
pinocismo. Y con ello, indica tambin Fichte, se
abandonaran los fundamentos de un saber posible
y seguro.
Pero precisamente eso es lo que busca Schelling.
Entre tanto me he vuelto espinocista, le escribe en
febrero de 1795 a Hegel, y sigue explicando que lo
que persigue es sobrepasar la filosofa t~rica, el
pensamiento que se dirige al objeto: <<Per tenemos
qtie romper esas .barreras, esto es, tenemos que salir
23
de la esfera fi nita y entrar en la infinita (la filosofa
prctica). sta exige la destruccin de la finitud y
por eso mismo nos conduce al mundo suprasensi-
ble.30
Ya hemos visto que para Fichte, en el origen de
la filosofa no hay un m ero principio sobre un con-
tenido dado, no existe un pensamiento del Yo sobre
s mismo, sino que lo que hay es una autoconsuma-
cin trascendental del Yo absoluto que se piensa a s
mismo. Fichte muestra que todas las posibles formas
del pensar remiten a esa consumacin en tanto que
fu ndamento. Por eso mismo este fundamento no pue-
de convertirse en objeto de un pensamiento determi-
nado. Es un fundamento inaccesible par<~. la deter-
minacin terica, pues toda determinacin terica
ocurre gracias a l. Por eso, para el pensamiento con-
creto singular, la unidad de subjetividad y objetivi-
dad implcitas en esta consumacin representa slo
un ideal perseguido pero inalcanzable que, como
escribe Fichte nosotros debemos generar, pero no
podemos .31 Segn la concepcin de Fichte, el pensa-
m iento fini~o no puede pasar por alto que el objeto.
ya nos vjene dado y por ello se encuentra atado den-
tro de las fronteras del saber terico dirigido al obje-
to a la hora de su consumacin concreta.
Pues bien, cuando Sc helling se propone pasar por
encima precisamente de esas fronteras y quiere con-
cebir al pensamiento en la consumacin de su auto-
superacin -su destruccin , dice l-, a tal inten-
to tiene que subyacerle u n concepto, ms amplio que
el de Fichte, de la forma de concepcin filosfica. ~a
presentacin filosfica de lo absoluto, corno tambin
sabe Fichte, no puede convertir a ste en su objeto
si n reducirlo con ello equivocadamente a objeto
24
cuestionable. Es decir, la presentacin filosfica de
lo absoluto tiene que superar en su consumacin a
su propio concebir, que siempre tendr que ser de-
terminado si es que quiere concebir a lo absoluto.
Con ello se plantea para Schelling de modo fun-
damental el problema del lenguaje, pero no corno n
problema acerca de cmo hay que hablar sobre,. lo
absoluto, ya que una comprensin tal del lenguaje
presupone ya que lO absoluto puede convertirse en
contenido y tema del lenguaje. El concepto de siste-
ma del idealismo especulativo es un intento de dar
una respuesta a este problema filosfico del lenguaje
y de la presentacin, y de prestarle a lo absoluto, que
se zafa del lenguaje concreto y definitivo, una expre-
sin unnime. Esto no puede ocurrir bajo la forma
de una teora de lo absoluto, pues sta se quedara
corta aqu en la misma medida en que una teora del
amor no puede ser i mucho menos su expresin
adecuada.
* * *
Una vez qu hemos llegado aqu, podemos sefia-
lar:
a) Primero, es cierto que Schelling comienza st1
filosofa en el marco de un probl:ema abierto por
Fichte, pero sobre todo, en el marco de un le~guaje
fi chteano. Pero la superacin de la reflexividad en
uno y otro es distinta desde el principio, igual que
son diametralmente opuestas sus nociones de abso-
luto, por no decir que propiamente slo Schelling es
el primero en mantener una nocin de absoluto que
merezca, despus de Kant, tal nombre. Desde el co-
mienzo hay un punto de partida diferente y sobre
todo, una intencin diferente.
b) Segundo: si la historia de la filosofa ha aso-
ciado muy precipi tadamente Schelling a Fichte, con
el fin, ms bien, de crear una sucesin progresiva
25
que nos ayudara a entender a Hegel (utilizando el
procedimiento de reconstruir la historia del idealis-
mo desde la dialctica hegeliana), descuid comple-
tamente dos influencias que Schelling haba recibido
ya desde antes de sus dos primeros escritos aquf co-
mentados -y por lo tanto, anteriores a Ficht.e- y
que son decisivas pa ra comprender, por un lado, su
posicin original anti-fichteana, por otro lado, su no-
cin de absoluto. Nos referimos a Holderlin y Jacobi.
No tenerlos p resentes en una discusin sobre los or -
genes de Schelling y en general del idealismo ale-
mn, es perder una perspectiva fundamental.
Con Holderlin y Jacobi retrocedemos unos aos
en la historia del idea lismo, hasta el m edio donde
Sch elling se form propiamente: Tubiriga .
B. Schelling-Holder/in
26
la aspiracin de todo estudiante alemn de filosofa:
cursar estudios en la ciudad de Jena.
Su estancia en esta ciudad dura de noviembre de
1794 a junio de 1795, un perodo en el que asiste dia-
riamente a los cursos de Fichte, conociendq a fondo
su filosoffa y hasta su persona, ya que induso son ve-
cinos de casa en un primer momento.
Esta nueva filosofa slo vena a sumarse a los
profundos y bien meditados conocimientos de Hol-
derlin -tambin transmitidos a sus amigos- de la
filosofa kantiana, as como de las de, sobre todo,
Platn, Spinoza y Jacobi, como puede comprobarse
fcilmente leyendo sus admirables cartas filosficas
al hermano.-
As, Hlderlin es, en este momento, el mejor pre-
parado de Jos tres para emprender una atrevida cr-
tica a la filosofa de su, en el terreno personal, tan
admirado Fichte, crtica que, por lo dems, nunca se
atrever a exponerle a ste directamente y que slo
conocemos a travs de cartas a su hermano y a sus
dos amigos filsofos.
El argumento anti-fichteano de Holderlin repro-
duce en buena medida su peculiar posicin filosfi-
ca, que a nosotros nos interesa ahora de cara a Sche-
lling. En qu consiste esta filosofa?
Una carta dirigida en 1801 a su hermano, nos
permite introducirnos en ella. Dice as:
27
un comentario a la obr a de ScheJling de 1801 (el
Schelli ng de la Presentacin de mi sistema de (iloso{fa
que est a punto de romper con Fichte) si no fuera
porque es una idea que Holderlin mismo ha transmi-
tido al mismo ScheHing ms de seis aos antes, en
Tubinga, y despus en, al menos, una carta a Hegel
desde Jena. La carta dice as:
34. Holderlin, Simtliche Werke und Briefe, op. cit., pp. 840-
841. Hay traduccin espaola de F. Martnez Ma.r7.0a en Ensayos
de Holder/in,_ Madrid, Hpcrin.
29
como incondicionado, porque la r elacin que estable-
ce el juicio es separacin (a saber, de un predicado
respecto de un su.jeto), relacin alternante de las par-
tes, y en cuanto tal, algo condicionado. De ah que a
la divisin que ocurre en el juicio, aun en el caso de
la identidad que expresa el juicio en la frmula A=A,
deba precederle un incondicionado, que no es una
parte, sino un ser separador y reunificador.
<<El ser absoluto no es igual a la identidad , ter-
mina eJ fragmento de Holderlin. El ser absoluto es
el origen que precede a la divisin y que consiste,
por eso mismo, al mismo tiempo en divisin y reu-
nin.
Esto es lo que permite escribir a Schelling en
179S: La autoconciencia [...] presupone el peligro
de perder el Yo (absoluto)o.35
Cuando Schelling rompe con Fichte, despus de
haber estado asociados hasta ese momento en el
mundo filosfico alemn, y retoma el pensamiento
original de Holderlin sobre un ser, una identidad y
un Dios que es anterior, que precede a cualquier li-
mitacin, Hlderlin ha huido definitivamente a la lo-
cura y Schelling no puede ya retornar a l. Por diver-
sos caminos, la separacin se ha consumado.
* * *
Tras nuestra lectura de Holderlin, se puede afir-
mar que el problema de lo absoluto se le presenta a
Schelling como problema del ser - y no del saber-,
como ser y existencia que no se deja reducir a una
relacin condicionada del tipo de la de sujeto-objeto.
En este contexto, para Schelling se trata, entonces,
de pensar en qu consiste lo absoluto, o lo que es lo
mismo, el ser que no se deja reducir a un objeto, a
un concepto.
30
Recogiendo estos motivos, dice Schelling en el es-
crito Del Yo ... :
C. ScheUing-Jacobi
31
puedo encontrar gusto en ellos (''Ev Kat nv)! Es lo
nico que s .38 Para la a ntigua generacin de los
ilustrados e incluso todava para Kant, el cspinocis-
mo era equivalente a atesmo: un dios impersonal
que no es consciente de s en s mismo, sino que se
hace consciente de si mismo en las dems cosas, en
sus c riaturas, a las que l, en calidad de natura natu-
rans, gracias a su ser. crea eternamente. Es posible
que el ilustrado Lessing se decantara por este Dios
que no es pe rsona, sino slo una sustancia omnipre-
sente y creadora? Tambin Jacobi se volvi violenta-
mente contra las consecuencias de este pensamiento
espinocista de Lessing. Pero lo hizo de un modo que
se distingua del obtuso rechazo de los ilustrados,
siendo el primero en hacer fructificar los pensamien-
tos espinocistas de totalidad y unidad para bien del
idea lismo especulativo . .Jacobi vefa la sustancia de
Spinoza como la expresin ms consecuente del re-
conocimiento filosfico de la existencia de Dios, pero
no como la expresin ltima de la certeza y la expe-
riencia de Dios. Si bien el pensamiento cristiano de
una creacin a partir de la nada oculta algn mo-
n1ento irracional no explicable ni reconocible, argu-
menta Jacobi, el concepto y la prueba de Dios de
Spinoza evitan por su parte more geometrico esta
consecuencia al partir de una causa del mundo in-
manente al mundo, inagotable, que no es nada abso-
lutamente distinto de sus criaturas, sino eterna crea-
cin, natura naturans. Enseguida nos damos cuenta
de que esta idea de Dios como causa inmanente que
existe con sus criaturas desde un mismo origen tenfa
que re..<>u\tarle at~:activa a Schelling, pues tambin l
parte del pensamiento de base de que Dios, en tanto
que lo absoluto, no puede tener ningn objeto fuera
de si y por lo tanto, tainpoco puede ser -reconocido
como un objeto tericamente, esto es, desde fuera.
32
Pero tambin este concepto de sustancia de Spinoza
intenta concebir a Dios more geometrico, lo que quie-
re decir, como escribe Schelling ms tarde en el tra-
tado sobre la libertad, que: El fallo de su sistema
no reside en modo alguno en que site a las cosas en
Dios, sino en que sean cosas: reside en el concepto
abstracto de los sere!; del mundo, esto es, en el de la
propia sustancia infinita, que para l es tambin a
su vez una cosa>>.39 Un Dios pensado como sustancia
comn a todo lo finito no se deja pensar de nuevo a
si mismo como un objeto determinado. Con su supe-
racin de un concepto del conocimiento que todava.
como la propia filosofa terica de Fichte, se orienta
al conocimiento de objetos, Schelling pudo apelar
a Jacobi, por lo menos en los primeros aos de su
actividad filosfica. Deseara poseer el lenguaje de
Platn o el de su allegado espiritual, Jacobi, para po-
der diferenciar al ser absoluto, inmutable, de toda
existencia condicionada, mutable>>, 40 escribe Sche-
lling en su escrito Sobre el Yo ..., en el cu;;tl se refiere
con frecuencia a Jacobi,41 pero nunca a Fichte de
modo expreso.
Qu tena ellengua.ie de Jacobi que tanto atra.fa
a Schelling? Jacobi, que junto a Kant tambin ejer-
ci una gran influencia filosfica en su poca, era
ms un literato y un novelista que el tpico filsofo
acadmico. Para l, el conocimiento filosfico es un
conocimiento limitado, en la medida en que consiste
esencialmente en una argumentacin y fundamenta-
cin mediadas, es. decir, que progresan a base de
relaciones de causa-efecto. Para Jacobi, la necesidad
de una conexin lingstica entre el habla y el pen-
33
sar acerca de objetos del pensamiento genera UD
mundo de la razn en el que signos y palabras ocu
pan los puestos de las sustancias y las fuerzas. ~ Nos
ap-ropiamos del universo -sigue escribiendo - al
desgarrarlo y crear un mundo de imgenes, ideas y
palabras .. adecuado a nuestras capacidades y distinto
por completo del mundo reaJ .42 Slo podemos en-
tender el mundo en la medida en que lo construimos
as, y de este modo, nuestro entendimiento se .encie-
rra dentro de las fronteras insuperables del conocer
con~tructivo mediado de forma . conceptual. Pero a
esta construccin terica del conocimiento concep-
tual- le subyace a su vez la Vida - y con ello hay
que considerar a Jacobi precursor de la posterior fi-
losofa de la vida y de la existencia- sin que nuestro
lenguaje pueda producir otra cosa fuera de concep-
tos de ella o palabras sobre ella. Si se identifica
a este conocimiento terico con la realidad, con la
propia Vida , esto conduce como le reprocha Jacobi
a Spinoza, a que tomemos la causalidad de nuestras
conexiones conceptuales por una causalidad del
mundo real. Para Jacobi, las consecuencias de esta
consideracin son el determinismo y el fatalis-
mo>>, puesto que ya no le ofrece lugar a la inmediatez
y la espontaneidad de la productividad creadora. Ja-
cobi se libra de esa perspectiva amenazadora ofreci-
da por el reconocimiento filosfico de la realidad y
de Dios mediante un, como l lo llama, salto mor-
tal >} a una fe , ya no fundamentada ni mediada ar-
gumentativamente, en un Dios creador personal y en
su creatio ex nihilo. Este concepto de fe de Jacob
est sjn embargo muy lejos de ser una recada en .
una fe y un concepto de Dios cristianos ingenuos,
pues de lo contrario, difcilmente habra podido ejer-
cer tanta influencia sobre el desarrollo del idealismo
especulati vo. Lacerteza, inaugurada por l, no es
34
slo una alternativa afirmada frente al conocimiento
filosfico, sino que tambin se escapa a la automedi-
tacin sobre su estatus. La mediacin, argumenta Ja-
cobi, slo es pensable cuando ya existe algo dado
que es mediado. Este algo no puede ser pensado
como resultado de la mediacin, sino que tiene que
subyacerle a modo de autoactividad en calidad de
algo que se diferencia de lo otro y por lo tanto se re-
laciona de modo negativo con lo otro, esto es, sin lo
finito determinado y sin Jo vivo, ese algo no podra
ser pensado en a bsoluto y la mediacin no sera po-
sible. Para Jacobi, esta inmediatez de la autoactivi-
dad escapa a los principios de la construccin lgica:
el concepto de vida o una teora de la vida son otra
cosa muy distinta que la propia vida, pero slo son
posibles como resultado y expresin de esta misma
vida. Por ello, para Jacob, la actividad viva y crea-
dora. es inaccesible al lenguaje, porque eJ lenguaje no
es posible ms que como resu ltado de esta act ividad :
Si se quisiera decir algo sobre ello, habra que ha-
blar de revelacin .43
Con esta .certeza de la fe, de que a los objetos del
conocimiento mediado y al mundo construido les tie-
ne que subyacer una productividad de autoactividad
creadora sin la cual no sera posible ni podra ser
pensada, Jacobi inaugura, aun sin formularlo l m is-
mo de tal modo; un concepto de Dios que evita y su-
pera tanto las consecuencias fatalistas de la sustan-
cia de Spinoza como la dimensin inmediata incon-
ceptuada de su propia concepcin. Este Dios no es
slo el objeto o el opuesto del conocimiento o la fe.
Se manifiesta y revela como productividad creadora
en los objetos del conocimiento finito y esto significa
que interpreta ya en el fundamento un p ensamiento
de Dios que Hegel ms tarde explicitar como Esp-
ritu: lo absoluto autoencarnndose en lo otr o de s
43. SpBr. p . 45.
35
. ':
36
.gnfica - y es ta consecuencia subyace al con-
Est~05~speculativo de sis_t~ma de S~helli.ng y Hegel
cep h bfa asumido la cnt1ca al rac1onahsmo de Ja-
~:~_a que la presentacin del ser absoluto es ella
. a su encarnacin , pues sta le pertenece nece-
. miSfTI
mente en )a med1da. b
en que 1o a so1uto no puede
sana
ser pensado slo como concepto opuesto a 1o fi mto .
e excluye a ste, sino que slo puede haber absolu-
to en lo finito y por 1o fi mto
qu . .
Schelling retoma de nuevo este pensamiento en
u tratado sobre la libertad y lo defi ende contra la
:cusaci6n de pantesmo y fatalismo, que tambin re-
pite f. Schlegel contra Schelling tras la crtica de J a~
cobi a Spinoza.46 Despus de demostrar lo insosteni-
ble de la oposicin presupuesta por la crtica pan-
tdsta entre lo finito y lo absoluto, dice lo siguiente :
Acaso queda otra salida en contra de esta argu-
mentacin ms que salvar a los hombres con su li-
bertad en el propio ser divino, puesto que sta es im-
pensable en oposicin con el poder absoluto y decir
que el hombre no est fuera de Dios, sino en Dios, y
que su propia actividad pertenece a la vida misma
de Dios?,. Y
El pensamiento de base de que lo absoluto no ad-
quiere una expresin adecuada entendido como lo
infinito opuesto a lo finito, sino que precisamente
tambin esta misma oposicin es otra forma de ex-
presin de lo absoluto, es comn .a los pensadores
del idealismo especulativo Schelling, Hegel y Hol-
derlin. Esto no es una mera frmula, sino que detrs
se ~ncuentra el conflicto dramtico en el que estn
inmersos lo infinito y Jo finito en la medida en que
ambos estn determinados omo negatividad . del
37
otro y con ello precisamente como relacin sin la
cual ninguno de los dos puede ser pensado sin el
otro. Se trata de un conflicto que atormenta durante
toda su vida a Jacobi hasta la depresin. En su nove-
la epistolar (Eduard Allwils Briefsammlung) escribe lo
siguiente : 4 ~ Un oscuro misterio pesa sobre todos no-
sotros: el misterio del no ser, de la existencia que
pasa por la caducidad, de la riqueza con y gracias a
una gran pobreza, el misterio de lo fin ito.
Nihilismo es un concepto introducido por vez
primera por Jacobien Jos debates filosficos. El pen-
samiento de Schelling, Hegel y Holderlin tambin se
deja interpretar como un intento de resolver la pro-.
funda problemtica de este concepto, el problema de
la nada y el todo ms all de lo finito y tambin
de tocar el misterio del no ser: Los tres pensadores
siguieron al cabo diferentes caminos y su enftica
amistad inicial termin en el silencio. Con todo, si-
guieron compartiendo el pensamiento de base que
haba sentado los cimientos de su amistad: el pensa-
miento de lo absoluto como identidad de trminos
no idnticos.
38
mente en el verano de 1796. En los aos del mutuo
c~encio ya haba comenzado el auge filosfico de
;chelling que le haba conducido aJena al lado de
Fichte. Entretanto Hegel haba encontrado una for-
ma propia de lenguaje y presentacin filosficos gra-
cias a un estrecho contacto con el crculo de Franc-
fort en torno a Holderlin y haba aprovechado en
gran medida la crtica de Holderlin a Fichte.49
Pues bien, poco antes de comenzar su actividad
en Jena como profesor de filosofa, Hegel se topa con
el problema que tambin Schelling encuentra en el
pasaje mencionado ms arriba a propsito de la cr-
tica de Jacobi al racionalismo: la necesidad de pasar
de la forma de concepto filosfica a la vida y la
bsqueda de una presentacin objetiva de lo inme-
diato que no se limite de nuevo a ser slo mediada.
En dicha carta Hegel escribe: En mi formacin
cientfica, que surgi de necesidades subalternas del
hombre, tuve que dejarme empujar hacia la ciencia
y el ideal de la juventud tuvo que transformarse en
una forma de reflexin y al tiempo en un sistema;
ahora me pregunto, mientras. sigo ocupndome de
ello, cmo puede encontrarse el camino de retorno
que lleva a la vida del hombre. 50
Detrs de esta idea se encuentra, al igual que en
Schelling, el pensamiento de base de que el absoluto
como tal no puede ser presentado de manera tal que.
sea el objeto o contenido de la presentacin. Al igual
que la vida slo es real en formas concretas de
vida, esta presentacin determinada de lo absolu-
to es tambin su realizacin. Sin su concretizacin,
tal presentacin quedara fijada como un abstrac~o
sin cuerpo en contraste con lo finito concreto. Pero
39
........ al -mismo .tiempoesta presenta~i~.~ ~~m~::d~ yid_a
de
eoncreta nci es .. modo a:lisofuto y sin diferencias
lO absoluto mismo,. pue~ si. ~e r.edte.r:~ a \.l!l.a {Qr- . .
ma-d eterinimida ya-no .sera absoluto, de igual modo
que la vida fij ada e n detenninadas formas de vida
no sera vida, sino petrificacin .
La identidad y diferencia de lo finito y lo absolu-
to caracterizan en su m utuo tanteo y penetracin su
presentacin conceptual, que por eJlo mismo slo
puede concebirse d e modo dinmico, como desarro-
llo. El carcter doble de su relacin con lo finito es
bsico para un concepto de lo absoluto presentado
de modo especulativo : el concepto de lo absoluto no
se puede agotar en ser lo otro de lo finito para una
negacin radical de lo finito, es decir, hay que com-
prenderlo tambin, en tanto que identidad, como te~
niendo un origen comn con lo finito.
A este ltimo hay que entenderlo por consiguien-
te gracias a su finitud como encamacin o forma de
vida de lo a bsoluto y hay que pensarlo como autosu-
ficiente. Pero precisamente esta autosuficiencia de lo
finito , que se le corresponde en tanto que presenta-
cin de lo absoluto, debe de eliminarse tambin de
nuevo en la m edida en que es precisamente slo una
presentacin de lo absoluto: una encarnacin suya
determinada y con ello nunca la encarnacin ab-
soluta y para siempre. La encarnacin de lo absoluto
es necesariamente finita. Es la muerte de lo finito en
la que l O> a bsoluto se m anifiesta y se realiza como
una inagotabilidad. Sin esta muerte quedara fijado
en una determinada forma de presentacin.
La complicada dinmica que hay que pensar
aqui, la cual exige un concepto de lo absoluto ya
no slo fdrmal y cuyos pensamien tos y presenta-
cin slo son posib les una vez ms. como actuali-
zacin determinada y con ello actualizacin finita de
s mismo, es precisamente la dinmica que Holder-
lo, Schelling y Hegel ya reconocieron muy pronto
40
... . .,.-:- en t~ :tr.a:gedl"a grega;:cfue-les pru;:a6-qiie-orreaa:n:a
forma de lenguaje adecuad~ para esta reJacin din-
mica .entre lo finito. y lo a~soluto_.
En la interpretacin de lo trgico de Schelling 51
lo primero que irrumpe en la accin del _protagonista
es la oposicin de finito e infinito. En la realizacin
de la libertad del que acta reside a la vez su culpa.
Esta oposicin encuentra su conciliacin en la muer-
te del que acta, una -muerte que para Schelling tie-
ne dos contenidos: por un lado la realizacin del in-
finito como tal, que no sera tal infinito si existiera
una oposicin a_lo finito, y por el otro, el reconoci-
miento de la libertad de lo finito. Pues lo infinito
slo puede ser real privando de su libertad a lo finito.
Por .lo tanto, la autosuficiencia y la muerte de lo fini-
to forman parte de la realidad de lo absoluto. Sin la
oposicin de ambos la libertad no sera real, al igual
que sin la superacin de la muerte de su realidad de-
terminada, quedara atada a sta y ya no seria liber-
tad, es decir, ya no estara abierta. En la tragedia el
concepto bajo el que se presentan .la realizacin y la
consumacin de lo finito y lo infinito, es el destino .
Sin su oposicin, al igual que sin su superacin, el
h ombre y Dios no son reales.
De igual manera que en la tragedia es la muerte
del protagonista, en la filosofa es la muerte de la
forma determinada de presentacin y de lenguaje
aquella con la que se abre la experiencia consumada
de lo absoiuto. Precisamente esto mismo es lo que
opina Schelling con su concepcin, al principio com-
paitida con Hegel, de una intuicin inteJectual en
la que se aniquila la forma de reflexiqn mediada-
mediadora del conocimiento objetivo: El momento
supremo del ser -escribe Schelling en su VIII carta
sobre dogmatismo y criticismo- es para nosotros el
trnsito al no ser, el momento de la aniquilacin [ ...]
41
despe rtamos de. nuestra intuicin intelectual como
del estado de la muerte. Despertamos mediante la
reflexin, es decir, por m edio de una vuelta obligada
a nosotros mismos. Si prosiguiera con mi intuicin
intelectual dejara de vivir. Saldra desde el "tiempo
a la etern idad" .52
Sc helli ng, que tan estrictamente separaba la in -
tuicin intelectual de la r eflexin, tal y como ,haca
J acobi con la fe y el saber, detiene el lenguaje ante
Jo absoluto: mientras hablemos, hablaremos necesa-
riamente de objetos y cuando salim os por encima de
esta relacin obje tual, a la pe rspectiva absoluta, el
lenguaje se suspcnde. 53 Por ello, desde sus Cartas so-
bre dogmatism(J y criticismo. Schelling considera al
lenguaje del arte como al nico que pennite - frente
a la forma de concepto definitiva de la ciencia- una
presentacin de la penetracin especulativa de lo fi-
nito y lo absoluto. Pero tambin este lenguaje del
arte es una forma de lenguaje determinado y con ello
se encuentra separado de lo absoluto que l presenta
por un a lnea imposible de rebasar: esta forma re-
vela lo absoluto, pero no es sin embargo su realidad
consumada. la cual slo se hace presente en la intui-
cin intelectual. Nueve a os ms tarde escr ibe lo si
guiente en Filosofa y religin : Pues todas las formas
posibles de expresar lo absol uto son slo modos dis-
tintos del m ismo de manifestarse en la reflexin [ ...]
Pero su esencia, que en tan to que ideal es inmediata-
mente real. no puede ser reconocida a travs de ex-
plicaciones. sino slo por medio de la intuicin.s 4
Con esta estricta diferencia entre lenguaje e intui-
cin, Schelling conserva frerite a Hegel una concien-
cia de lo provis ional de cada posible presentacin de
lo absoluto, una conciencia de su fi nitud . Lo abso-
42
luto en Schelling ha de ser expresado por lo tanto
como la a bsoluta apertur a e inagotabilidad que en-
cierra la muer te de lo finito, su aniquilacin en la
intuicin intelectual. Pero esta conciencia de Sche-
lling de lo provisional de cada forma determinada de
presentacin tiene que pagar el precio de que Sche-
lling vuelva a concebir la dinmica de la relacin do-
ble de lo finito y lo a b soluto, la autosuficiencia de lo
finito y su estado de sup eracin dentro de lo abso-
luto, como algo de nuevo petrificado, permanente,
pues en presencia de la profundidad de lo absoluto
resulta indiferente la multitud de formas de lenguaje
y presentacin posibles, no es nada. La aniquila-
cin, la m uerte de lo fini to, no tiene su fundamento
dentro de lo finito m ismo.
Hegel evita esta presentacin petrificada del de-
sarrollo dinmico del concepto de absoluto. La evita
ya al principio de su trabajo conjunto con Schelling
en Jena. En su Escrito sobre la diferencia, que se es-
fuerza por lograr una defensa de Schelling contra
Fichte en primera lnea y sin embargo lo que en rea-
lidad consigue es slo presentar la posicin de Sche-
lling, Hegel desarrolla ya u na concepcin de presen-
taci.n sistemtica que presenta la superacin de lo
finito en lo absoluto como un logro de lo finito mis-
mo, el cual no slo revela a lo absoluto, sino que le
confiere realidad . En realidad, Hegel, que tras la
aparicin de este escrito fue considerado por todos
como partidario y portav~ de Schelling, ya haba
llegado a Jena con una for ma independiente de pre-
sentacin de lo absoluto . Eri la poca en la que escri~
bi esa carta a Schelling ya estaba preparando un
escrito del que slo se nos ha transmitido una parte
bajo la forma del denom inado Fragmento de sistema.
En este escr ito, que al m ismo tiempo u tiliza la dife-
renciacin de Jacobj entre filosofa y r eligin, ya se
anuncia una explicacin sistemtica de lo absoluto
que va ms all de la forma de presentacin esttica
43
de Schelling de la gnesis de lo absoluto, en la medi-
da en que el propio Hegel introduce esta forma de
presentacin en la dinm ica de esa gnesis. En otras
palabras, Hegel no separa una intuicin inte lectua l
inmediata de lo a bsoluto, de su forma de presenta-
cin slo posible en la reflexin, sino que para l son
la propia dinmica de la presentacin, la autosupe-
racin de la reflexin, aquella s cuyas contradiccio-
nes son constitutivas para el concepto de absoluto.
Para Sche lling por e l contrario, slo es constitutiva
la aniquilacin de la contradiccin y no ella misma
como tal y en su determinacin. La vida pensante ,
como llama Hegel a l reconocimiento objetivo de la
reflexin retomando ecos de J acobi, siente -como
l escribe- la contradiccin que separa su concepto
de lo absoluto pensado objetivamente de este mismo
absoluto, siente la nica oposici~ que subsiste to-
dava, la de s m ismo contra la vida infinita -o bien,
la razn reconoce todava lo unilateral de esta dispo-
sicin, esta contemplacin- y esta vida pe nsante
saca a la luz a partir de la figura, de lo perecedero,
de lo mortal, lo que infinitamente se opone y lucha,
lo vivo, lo libre de caducidad[ ... ] no una unidad, una
relacin pensa da, s ino vida completamente viva,
omnipotente, infinita, y la llama Dios [ ...]>>.55 Si no
fuera por. la divisin de lo finito, de donde sale su
realidad, Dios sera para Hegel un abstracto incorp-
reo. .
Aq u ya no slo es necesaria, como en la concep
cin trgica de Schelling de la intuicin intelectual ,
la muerte de lo finito par a revelar lo absoluto como
tal, sino que esta propia muerte, que Hegel piensa no
slo como aniquilacin dentro de lo a bsoluto, sino
como autosuperacin de lo finito, hace real el con-
cepto y la presencia de lo absoluto: En el todo vivo
44
-escribe Hegel- se encuentra tambin la muette, la
oposicin, el entendimiento [...].56 Esta compren-
sin productiva de la muerte o de la contradiccin
dentro de lo finito caracteriza el concepto de lo abso-
luto de Hegel ya desde su poca de Francfort. Con
ello, con su concepcin, persigue frente a Schelling
ya desde el principio una presentacin sistemtica
de lo absoluto, por endma de la oposicin trgica
entre lo finito y lo infinito, que slo puede presentar
la muerte como un destino>, como necesidad que
cae sobre lo finito para que lo absoluto se actualice.
Para Hegel esta muerte es algo ms, ya no slo el
mero acontecimiento, sino el acto de la consumacin
de lo finito y lo absoluto en cuanto acto de lo finito.
Este pensamiento de base de Hegel, segn el cual
la presentacin de la contradiccin inmanente en lo
finito y su superacin no slo revela la presencia pre-
supuesta de lo absoluto y la confirma, sino que es la
primera en consumarla en absoluto, es el que le hace
ver ms tarde a la historia como el teatro de los
acontecimientos en el que se desarrollan estas coh-
tradicciones y lo absoluto encuentra su presencia.
Por otro lado, esto tambin enturbiar la vista de
Hegel para ver que la presentacin de lo absoluto y
su historia es a su vez esencialmente finita y por lo
tanto, en ltima instancia, no puede ser entendida
como encamacin de lo absoluto en la historia.
Schelling, que desarrolla el concepto de absoluto con
poca consecuencia, pero con mayor sensibilidad por
lo que respecta a lo pasajero de toda presentacin
determinada y de toda encarnacin de lo absoluto,
escribe el 30 de julio de 1808 en una carta a Wind-
dischmann refirindose a Hegel, que sera injusto
dejar que [Hegel] pierda ese estilo con el que quiere
convertir en norma general lo que slo est hecho y
adecuado para su naturaleza individual.
45
Esta diferencia en la comprensin de la p resenta-
cin y del sistema entre Schelling y Hegel es la que
conduce a que Hegel constituya en fundamento de su
concepto de sistema una posibilidad de contacto y
una interna necesidad)) de todas las posibles formas
de pensamiento y experiencia, mientras que para
Schelling la experiencia de lo a bsoluto sigue siendo
siempre algo esotrico slo experimentado por aquel
que se haya elevado hasta una intuicin intelectual
libre de conceptos. En esta medida, Schelling siem-
pre ha defendido la separacin entre la presentacin
lgico-lingstica de Jo absoluto y el p ropio absoluto
que se presenta, separacin que recibi de la recep-
cin de Spinoza de Jacobi y que el propio Hegel
piensa una vez ms como relacin que compr ende la
contradiccin como constituyente de lo absoluto.
11 Hay que mostrar particularmente - as formula
Hegel en el Escrito sobre la diferencia la tarea de pre-
sentacin especulativ~ de lo absoluto- en qu medi-
da la reflexin es capaz de concebir a lo absoluto y,
etl su actividad, en tanto que especulacin, conlleva
la necesidad y la posibilidad de ser sintetizada con
la intuicin a bsoluta y de ser para s, subjetiva, tan
completa como debe serlo su producto, esto es, lo ab-
soluto construido en la conciencia. 57
Al mismo tiempo Schelling escribe que el siste-
ma de idcntjdad absoluto r...) est completamente
alejado del punto de vista de la reflexin, porque
ste parte de oposiciones y est basado en opues
lOS .:;8
A Schelling, a quien resulta inconmensurable el
pensamiento, lo que no se puede pensar con anterio-
ridad, tena que parecerle esta conclusin de H egel,
que todava acepta lo finito dentro del concepto de
absoluto, como una forma de disolver su comn pen-
46
miento de base. Por su lado, Hegel concibe el
sa nslmiento de Schelling, desde sus Lecciones de
~:os como un form alismo petrificado al que le fal ta
el Ie~guaje y el desarrollo lgicos.59
La evolucin externa de la relacin entre Hegel y
Schelling se distingue por una creciente falta de co-
municacin aunque nunca se rompiera del todo un
contacto personal sin compromiso: .
La ltima carta intercambiada entre ambos ami-
gos la escribe Schelling el 2 de noviembre de 1807.
En ella expresa su incomprensin acerca de la pol-
mica delimitacin de Hegel de aquello que ste ll a~
ma .. movimiento del concepto, refirindose a la in-
tuicin aconceptual de Schelling.60 Entre otras cosas
Schelling escribe Jo siguiente: y por ello reconozco
que hasta ahora no consigo comprender tu intencin
cuando opones el concepto a la intuicin. Supongo
que con ello no puedes quer er decir otra. cosa m s
que lo que t y yo hemos nombrado idea, cuya natu-
raleza es precisamente la de tener una parte que es
concepto y otra que es intuicin1>. Hegel ya n i siquie-
ra intent deshacer esta disensin entre ambos.
Pero f()S caminos de Hegel y Schelling en realidad
ya se haban bifurcado al principio de su colabora-
cin en Jena, aunque aparentemente todavfa discu-
rrieran algn tiempo de modo paralelo. La conse-
cuencia con la que Hegel se someta al esfuerzo del
concepto y segua desarrollando la forma concep-
tual de su sistema, as como la dispOsicin al riesgo
casi sistemtica de Schelling, con la que constante-
47
mente volva a situar a su propio pensamiento en u n
nuevo inicio, ten an que ser f'Orzosamente ajenas la
una de la otra desde el principio. Una autntica co-
munin filosfica habra exigido de ellos, segn sus
propias aspiraciones, un reconocimiento en el otro
de lo que es Otro respecto a s mismo>~ en cada caso,
esto es el perfeccionamiento y relativizacin de su
propia forma conceptual.
4
EL CAMINO FILOSF1CO HASTA 1809:
UNA TEORA DEL SUJETO
48
En el primero de ellos, De prima malorum,62 Sche-
lling mantiene ya una elaborada nocin de historia
segn la cual sta tiene un principio y un final que
son respectivamente el estado de naturaleza y el es-
tado de la razn (al que se llega precisamente como
resultado de la historia de la razn). .
En la atmsfera de la poca de Tubinga anterior
a Fichte es evidente la coe.xistencia de dos direccio-
nes fundamentales de la tradicin histrico-filosfica
que en buena medida son opuestas (y en buena par-
te, para los idealistas, habr que hacer coincidir): la.
filosofa moderna que viene de Descartes y cuyo m-
ximo principio presupone una diferencia entre esp-
ritu y naturaleza, entre sujeto y objeto, y la filosofa
de raz neoplatnica y medieval, cuya mxima inten-
cin habla de unidad y de reunificacin de los
opuestos a partir de algo, un origen, que est ms
all o es anterior a la diferencia y la escisin entre
espritu (sujeto) y naturaleza (objeto), escisin que
ser necesario, en todo caso, superar a partir de di-
cho origen.
Sobre la escisin y su superacin tratar en reali-
dad toda la filosofa de Schelling hasta el final, pero
.esa tarea no abandona el suelo de la tradicin inme-
diata del filsofo, el terreno de la subjetividad mo-
derna inaugurado por Descartes, por mucho que en
Schelling esa tarea sea, a pesar de todo, original.
49
En realidad, as caracterizado, el idealismo de
Schelling no deja de ser la reelaboracin de una teo-
ra de) sujeto que, desde luego, tiene que ser com-
prendida a partir de la situacin abierta por Kant
con la primera Critica y que curiosamente no es asi-
mi lada desde esa perspectiva por Schelling (ni por
el idealismo alemn en genera)), pero que decide sin
embargo el surgimiento de una nocin como la de
a bsoluto.
En efecto, la diferencia entre sujeto y objeto, tal
y como es pensada en trminos cartesianos, no al-
canza una primera resolucin hasta llegar a Kant, en
cuya KrV se hace patente la consistencia misma de
la subjetividad, el ser mismo de ese sujeto que est
en la base de todo lo que hay. Se dice all que el su-
jeto es trascendental, o lo que significa lo mismo,
que el sujeto no tiene en realidad consistencia, pues-
to que es pura forma sin contenido. Un su.ieto que es
slo forma revela en ltima instancia lo que es:
nada. Frente a este sujeto, esto es, &-ente a esta nada,
se hace evidente a su vez, precisamente porque es lo
nico que se puede ver, o:cl otro lado de la nada,
que si no es el ser, ~s el devenir, que consiste en todo
lo que hay, en toda esa aposterioridad que queda
independizada, es decir, desligada de todo, pues no
puede apelar a ningn ser anterior. Todo queda del
lado del contenido, del devenir, pero entretanto este
devenir, este todo absoluto, sin un ser previo que
lo soporte, resulta infundado y Sin presencia. En
cierto modo, procurar esa presencia es lo que sig-
nifica <<sistema)) en el idealismo alemn, que ya no
puede consistir en un sistema del pensamiento, sino
en el sistema mismo de lo absoluto donde todo se
juega.
Lo absoluto deja de ser asf la cima de un camino
bi('na\enturado, del objeto excelente a) que se trata
de conocer y llegar, para con~erlirse en el resto en el
que de hecho y obligadamente nos encontramos, la
50
carga pesada y peligrosa que hay que asumir y, si se
trata de filosofa, fundamentar de nuevo.
Ya hemos visto que Schelling trata desde el pri-.
mer momento de lo absoluto, que no puede presen.:.
tarse de modo relativo porque esencialmente no con-
siste en ser un objeto ni un sujeto. Al contrario, lo
absoluto es el mismo devenir, el tiempo, que Sche-
lling ya comprendi en su escrito de 1792 como his-
toria, como la historia que va de la naturaleza a la
razn y que consiste elementalmente en ese mismo
desenvolvimiento de la razn.
En 1792 Schelling no tiene todava un significado
filosfico de razn (habra que decir aqu, un sig
nificado trascendental) y ste es precisamente el
que le llegar de Fichte como significado del YO.
La nocin filosfica del Yo se encuentra, no obstante,
con ese sentido de razn ligado al tiempo histrico.
Las que se toman como dos primeras obras filosfi-
cas de Schelling de 1794 y 1795 adoptan, aunque no
sea por su sentido. ltimo, segn hemos tratado de
mostrar, la fonna de una filosofa del Yo.
Pero inmediatamente despus de esos primeros
escritos, Schelling desarrolla una filosofa de la na-
turalez. Pasar del Yo a la naturaleza puede ser in-
terpretado como un paso atrs, incluso respecto a la
filosofa crtica. un regresar a la sustancia (naturale-
Z!l) desde el sujeto (Yo). Pero esta ltima opinin se
hace posible por identificar con excesiva rapidez su-
jeto con espritu, esto es, el su.]eto con el Yo, cuando
en realidad se est tratando de tres asuntos diferen-
tes (Yo. naturaleza y sujeto) y no slo de dos (natura-
leza y Yo). Desde este punto de vista, entrar en el
tema de la naturaleza significa introducirse ins a
fondo en el sujeto. En qu sentido?
La subjetividad que Schelling tiene presente no
es la de la razn terica, porque no le interesa una
razn enfrentada a ob.ietos, sino la de .la razn prc
tica en el sentido kantiano, pero con una diferencia.
51
Mientras que en Kant se trata todava de ideas
(absolutas) para la razn, en Schelling slo cabe ha-
blar de ideas en la razn, en una sub.ietividad que no
reconoce realidad estable y fija, sustancial, enfrenta-
da a ella, sino, por el contrario, una realidad que se
produce en la misma subjetividad inquieta, dinmi-
ca, en devenir. Esta subjetividad que no es sustancia
slo es compren sible como una voluntad cuyo nico
ser posible es la libertad. Desde este ser, desde esta
voluntad que no viene obligada por ningn mundo
ni sustancia exterior, ya no es necesario preguntarse
cmo es el mundo, sino cmo se quiere que sea. Al
p lantear esta pregunta, se presupone que el mundo
no puede existir como sustancia. Pero entonces, a
qu viene e) inters por la naturaleza si en ningn
caso se trata de una recada en la sustancia? Ms
brevemente, qu es aqu la naturaleza? No es el
otro lado del sujeto. sino, por d contrario, el origen
del mismo, pues si ste es actividad, voluntad, deve-
nir (tiempo), tiene que venir de algn sitio y este si-
tio es la .naturaleza.
S)endo la naturaleza la condicin m isma del su-
jeto, del espri tu, por qu son sin embargo dos asun-
tos diferentes?, por qu esa escisin ? La filosofa
misma fue la causante de la escisin al introducir la
reflexin y relegar la naturaleza al papel de objeto,
y si quiere lo absoluto tiene que reconciliar los dos
polos, superar la escisin. Para posibilitar el cumpli-
miento de Jo absoluto, Ja filosofia de la naturaleza
tiene que mostrar de qu manera la naturaleza sub-
yace de antemano como absoluto, porque slo as se
hace posible la superacin de la escisin, la cons-
truccin efectiva de un todo.
. Con esta concepcin de naturaleza se alcanza una
nueva forma de entender el sujeto que, lejos de ser
el origen del conocimiento o del ser de la naturaleza,
es. por as decirlo, ~-u punto de llegada. Pero no se
trata, como pudiera parecer, de una desvalorizacin
52
del papel del sujeto, pues por el contrario lo que ocu-
rre es que el sujeto tiene su origen en la naturaleza
precisamente porque sta es una realidad pre-subje-
tiva. Dicho en otros trminos, lo que ocurre es que el
sujeto no es slo espritu, sujeto subjetivo, conscien-
te, sino que es tambin naturaleza, esto es, sujeto ob-
jetivo, inconsciente.
En cierto modo, con Schelling se alcanza en la
historia de la filosofa una ampliacin decisiva del su-
jeto, o lo que viene a decir lo mismo, una ampliacin
total de la razn, que no tennina en el mbito del
espritu, sino que integra igualmente a la naturaleza
como algo propio.
Por otra parte, si la nodn de historia estuvo aso-
ciada siempre a la de espritu, desde esta nueva pers-
pectiva cabe hablar de una historia de la naturaleza.
Ambas, historia de la naturaleza e historia del espri-
tu; constituyen la historia del mundo, del todo, es de-
cir, constituyen la historia misma que es lo absoluto.
Esta concepcin aquf esbozada encuentra una de
sus culminaciones en la filosofa de la identidad de
1801, pero aqu tambin veremos cmo Schelling no
abandona esta comprensin del sujeto y la razn
cuando el sistema de la identidad entre en crisis a
partir de 1804.
S resultar abandonado en esta fecha el sentido
de la relacin entre espritu y naturaleza, sentido
prximo a la concepcin ilustrada de naturaleza y
razn. Formulado de modo simple, se puede decir
que Schelling es heredero de. esa tradicin de la Ilus-
tracin segn la cual el entendimiento puede cono-
cer toda realidad. puede conocer la naturaleza de
forma transp.a rente porque en el fondo la misma es-
tructura y organizacin de la naturaleza es igual-
mente transparente y racional. En cierto modo,
Schelling ha diseado una teora de la subjetividad
en la que lo absoluto se presenta como indiferencia
de sujeto y objeto, se presenta sin ninguna escisin.
53
Y ciertamente esto vale para lo absoluto <<que tuvie-
ra que presentarse, vale, por decido de alguna ma-
nera, como una buena definicin de absoluto que no
se corresponde, sin embargo, con lo que hay, que le-
jos de mostrar su cara reconciliada, se revela desga-
rrado, lleno de contradicciones y, desde luego, muy
poco transparente, muy poco racional. Y lo que hay
es el mundo, y en el mundo, no en lo absoluto, es
donde vive el hombre. De alguna manera, el hombre
(y el mundo mismo) est separado de lo absoluto,
est Cado.
Pero, cmo puede el mundo, cmo puede el
hombre, ser fuera de lo absoluto si lo absoluto es el
todo? Adems, cmo ha surgido en general lo que
no es absoluto?, cmo lo no absoluto puede prove-
nir de lo absoluto?
El tratado sobre la libertad recoge ya una com-
prensin del ser y de lo absoluto que permite respon-
der a estas preguntas. Pero esta comprensin no es
exclusiva de Schelling, pues se encuentra muy ligada
a la nueva concepcin de la naturaleza sostenida por
el romanticismo tardo, que en general se rebela con-
tra la concepcin ilustrada del mundo, de la natura-
leza o de la historia, contra la comprensin raciona-
lista, para la cual la naturaleza tiene un sentido po-
sitivo, transparente, paradisaco, armnico. Frente a
esta concepcin, la naturaleza representa para este
romanticismo ms bien el mundo de la oscuridad in-
sondable y abismal, el enigma irresoluble y opaco,
el movimiento catico y desordenado; en definitiva,
la naturaleza sin entendimiento.
Este cambio de Schelling coincide con su despe-
dida de Jena, donde haba desarrollado su filosofa
hasta el sistema de la identidad, y con su marcha,
primero a Wurzburgo y luego a Mnich, donde a
partir de 1806 entr en contacto con el fsico Rittcr
y, sobre todo, con el tesofo catlico Baader. Y es
precisamente por medio de Baader como Schelling
54
conoce el pensamiento de Jacob Bohme, de Oetinger
y en general de toda la tradicin mstica alemana
que se remonta a Tauler y Eckhardt.
El tratado sobre la libertad se encuentra muy in-
fluido por esta atmsfera, de la que recibe no slo
nuevos contenidos, sino tambin un nuevo estilo que
se puede captar a nada que abramos una pgina del
libro.
Pero sera muy simple afirmar que Schelling slo
desarrolla las ideas que le llegan de Bohme trasmiti-
das por Baader, pues si Schelling pudo hacerse sen-
sible a dichas ideas fue en buena parte porque man-
tena ya una nocin de razn en la que la naturaleza
jugaba un papel muy peculiar y que le llevar ahora,
entendido el lugar del mundo y del hombre como
una cada de lo absoluto, a tener que explicar por
qu es posible un mundo as toda vez que el concep-
to de cada conlleva un sentido de relacin con lo
absoluto. En efecto, el hombre y el mismo mundo,
que ~o son ellos mismos lo absoluto, no son tampoco
lo extrao y ajeno a aqul, pues para que existiera
cada tuvo que haberse dado previamente contacto
y vida comn.
Llegados a este punto. la terminologa y explica-
cin de Schelling pueden resultar muy prximas a la
atmsfera terminolgica cristiana, que nos habla de
cada, pecado, mal, y de hecho as es, pero si se limi-
taran a esto, las ideas de Schelling o su filosofa a
partir de este momento no tendran ningn inters
para la filosofa. Lo dramtico es que en este escena-
rio -sobre todo literario- Cristiano>> se est jugan-
do una comprensin decisiva del idealismo, en defi-
nitiva, una nueva concepcin de la razn. Veamos
cmo.
La escisin, la oposicin entre naturaleza (origen
oscuro de nuestro ser espiritual, realidad y base de
nuestra idealidad) y espritu ocurre o puede ocurrir
porque en ltima instancia esta escisin es igual-
55
mente propia de lo absoluto, y precisamente en tanto
que su ser genuino. En efecto, en Dios mismo (nom-
bre de lo absoluto para Schelling) cabe distinguir en-
tre su existencia actual y transparente, y el funda-
mento de la misma, que es ansia oscura, impulso,
voluntad. Y precisamente, el mundo sensible, como
materia que es, surge de esta parte oscura de Dios,
inseparable de l, pero a la vez distinta, del mismo
modo que la parte ideal del hombre surge de la
transparencia de la existencia divina.
Pero si Dios es aqu el nombre de lo absoluto y
en definitiva no es otra cosa que la razn, toda vez
que para Schelling razn no es slo lo espiritual en-
frentado a lo natural o material, sino precisamente
la identidad de ambas dimensiones, alcanzamos un
sentido de razn que incluye en s mismo, y precisa-
mente como lo ms elemental, a lo material, ina-
prensible, catico, en suma, a la sinrazn. Lo ms
elemental s ign ifica aqu, de este modo, que el fun-
damento de la razn es esa s inr azn a la que Sche-
lling llama voluntad, ser originario. En algn senti-
do, nos enfrentamos aqu a un nuevo sentido de ra-
zn y con ello a un nuevo sentido de idealismo. .
La ontologa presentada en el tratado sobre la li-
bertad sirve de base de explicacin de un sentido de
libertad genuino que no se basa en meros conceptos
lgicos o teoras. sino en la misma realidad y consti-
tucin de) ser del hombre, del ser del mundo y, en
definitiva, de lo absoluto. Eso puede leerse en el tra-
tado. Por eso, aqu nos interesa ms indagar sobre
esa cris is}> del idealismo que tiene lugar como con~
secue ncia, precisamente, de esa ontologa, una erisis
solidaria de la del significado angular del idealismo,
del significado de Sistema}>. La palabra sistema,
tan utilizada en todas las publicaciones anteriores,
no a parecer nunca ms como ttulo de una obra de
Schelling a partir de 1809. En cierto modo es el tra-
tado sobre la libertad el lugar donde Schelling refle-
56
xionar por ltima vez dramticamente sobre el sen-
tido mismo del sistema. Sistema es sinnimo prc-
ticamente de sistema idealista y a Schelling le resul-
ta claro en 1809 que para mostrar la diferencia es-
pecfica, esto es, precisamente lo determinado de la
libertad humana, no basta el mero idealismo .63 En
efecto, en lo tocante a la libertad, es decir, al sentido
elemental y vivo, material. del sujeto, el idealismo es
un sistema incompleto, o lo que es Jo mismo, un sis-
tema nacido de una cabeza humana, 64 y lo que nace
de cabeza humana, como lo propio de ella, es un
conjunto de conceptos e ideas, en el mejor de los ca-
sos. articulados. En definitiva, para determinar' la di-
ferencia, lo determinado de la libertad humana, y no
simplemente de la idea de libertad humana, no va-
len conceptos y determinaciones. 65
Schelling no abandonar el sentido profundo de
sistema, pero no lo entender ya en el sentido estre-
cho de exposicin conceptual y lgica. Porque, efecti-
vamente, el sistema de la razn no es algo mental y
no porque sea lo opuesto, algoreal, sino porque es el
mismo sistema de lo real y lo ideal, de la naturaleza
y del espritu, del fundamento y de la existencia, y
tal sistema, tal ser, no es expresable en ideas porque
stas slo podrian dar cuenta de una parte del siste-
ma, pero no del todo que incluye, como algo elemen-
tal y esencial, a lo que no es idea ni entendimiento,
a lo que en cierto inodo es sinrazn, en el sentido de
57
que es voluntad. El mismo Sch elling dar un nom-
bre a su sistema: real-idealismo.
En qu medida este reaJ-idealismo es o no idea-
lismo en el sentido tradicional o va ms all del
idealismo, completndolo o superndolo, es una cues-
tin cuya respuesta tiene que comenzar en el tratado
sobre la libertad.
* * *
La interpretacin clsica comprende el idealismo
alemn como la culminacin de la metafsica occi-
dental siguiendo en realidad una comprensin.limita-
da de metafsica y del concepto ligado elementalmen-
te a esa metafsica, el de razn. Segn dicha interpre-
tacin, el desarrollo y desenvolvimiento mximos de
la razn se alcanzan e n Hegel. La m etafsica idealista
sera una continuacin ordenada y positiva de la filo-
sofa griega y la filosofa racionalista europea, cuando
en realidad es una continuacin convulsiva (que la
desesperada bsqueda del sistema y el carcter frag-
mentario que se desprende de esa bsqueda no hace
ms que confirmar) de aquella filosofa griega, perdi-
da definitivamente, como ya revela de un modo mu-
cho ms evidente la poesa de Holderlin. Lo que quiso
el idealismo, y no consigui, fue fundar filosficamen-
te la vida histrica y la naturaleza, reconciliar lo que
siglos de historia, de 61osofa y metafsica, haban se-
parado. Cuando decimos ((filosficamente queremos
decir, como los idealistas, racionalmente, por me-
dio de la razn. Ni Hegel ni Schelling se desviaron de
esa intencin, pero quiz Hegel siguiera ms fiel a su
idea de sistema de razn y Schelling atendiera ms a
aquella primera apehicin a la existencia y la vida
que, a medida que pasaba e) tiempo, se escapaban
ms y ms, y precisamente por culpa de una historia
que no se comportaba nada racionalmente, sino muy
oscuramente, muy horrorosa y destructivamente.
58
La sensibilidad de Schelling traduce esta crisis
de la realidad como una crisis de la razn, a la que
considera, a partir de un momento dado, menos
transparente y menos firme de lo que supona su
concepcin de la identidad, aunque quizs lo que se
tambaleaba era slo una imagen parcial y unilateral
de razn, porque si la metafsica del idealismo ale-
mn es la culminacin de la filosofa occidental en
el sentido de haber conducido hasta adelante, hasta
. lo ms profundo, el originario y no pensado (no ra-
cionalizado) Ayo~ griego, conducindolo hasta la ra-
tio y la razn moderna, puede haber ocurrido que en
la bsqueda con. la razn de ese fundamento (de esa
razn), de ese principio que diera cuenta de todo,
haya dado con la si.iuazn, pero no .como algo exte-
rior a ella, sino precisamente como lo ms ligado a
ella y, aunque oscuramente, como aquello buscado.
Porque, qu m s prximo a la razn que la irracio-
nalidad que hace frontera con ella? La sinrazn apa-
rece siempre en el trasfondo, definiendo incluso el
camino, aunque no sea invitada a la presencia.
Cuando adems el mximo logro de la razn ten-
dra que consistir en alcanzar el principio mediante
el cual fuera posible la comprensin y transparencia
total de la. realidad, pero que predsamente por ser
principio no puede estar fundamentado, no puede te-
ner fundamento, no ocurre que con l alcanzamos
tambin la ausencia de principio?, no ocurre que
ganada la razn al mismo tiempo la perdemos?
Quizs las Investigaciones filosficas sobre la esen-
cia de la libertad humana profundizan de tal modo en
Ja dimensin idea.lista como ni siquiera lo hizo desde
d punto de vista de la vida y la existencia la Fenom~
nologfa, revelndonos la esencia verdadera del idea-
lismo alemn y , por eso, del idealismo occidental
que comenz con Platn: lo que deja ver esa trans-
parencia (la razn) no es a s.u vez transparente, lo
que est en el origen de la realidad, de la racionali-
59
dad, no tiene ni puede tener nada de racional. Pero
eso no quiere decir que ese fundamento infundamen-
tado. y por eso mismo movimiento oscuro, potencia,
ansia, est al margen de la razn, est al margen del
sentido de la realidad que los idealistas quisieron im-
primir al mundo, sino que por el contrario forma par-
te inevitable de ese mundo. Qu descubre Schelling
en las Investigaciones? A d nde conduceSchelling al
ideaHsmo con .esta obra? Acaso al postidealismo?
Pero. no es precisamente este e) anti-dealismo, no es
Niet1..sche? Qu pasa entonces con la identificacin
de idealismo y metafsica? Qu pasa con la metafsi-
ca cuando ya no es un sistema de razn, pero sigue
siendo sin embargo un sistema? De qu es entonces
sistema?
S
INFLUENCIA Y RECEPCIN DEL TRATADO
SOBRE LA LIBERTAD
60
encima del sistema del concepto, al sistema de la
misma existencia, al lugar, entonces, donde siste-
ma significa algo nuevo. Es el momento de leer con-
juntamente la obra de Schelling con la de los suceso-
res de la filosofa del siglo XIX, con Kierkegaard,
Schopenhauer y Nietzsche.
En efecto, sin la comprensin del ser como volun-
tad, que aparece expresada en el tratado sobre la li-
bertad, resultan a su vez impensables posturas como
las de Schopenhauer y Nietzsche. Recordemos por
un momento los ttulos respectivos de los dos pro-
yectos filosficos ms importantes de uno y otro, El
mundo como voluntad y representacin y La voluntad
de poder. La oposicin al idealismo de ambas concep-
ciones es, desde lo que venimos diciendo, oposicin
sobre todo a Hegel y a Kant, pero no a Schelling. De
Schelling depende entonces una salida del idealismo
que no tiene porque ser entendida como ruptura e
.:inversin del mismo, sino como continuacin.
Dicha continuacin debe ser leda a partir del
mismo cora zn de la filosofa de Schelling y no ex-
clusivamente a partir del escrito sobre la libertad ,
pues en ste se produce, segn dijimos, la transfor~
macin de la idea de naturaleza (y la de sujeto)
arraigada ya en su primera filosofa. Ya hem'os visto
qu papel .iuega esta concepcin en su filosofa, que
como filosofa moderna no es sino una indagacin
por la estructura de la subjetividad. All lo explica-
. mos diciendo que una subjetividad que ya no consis-
te en sustancia, sino en movimiento, en tiempo, en
devenir, tiene que tener un origen. Pues bien, en la
filosofa de ~hopenhauer tambin aparece la volun-
tad como fuerza e impulso ciegos ms poderosos que
el entendimiento, como origen mismo de la vida y la
realidad. En Nietzsche, la voluntad es el genuino ser,
comn a todo lo que existe y del que todo depende,
incluida la razn, cuyo poder . es en s mismo slo
una apariencia, ya que lo que ocurre en el conoc-
61
miento y segn el conocimiento es igualmente volun-
tad de poder y segn la voluntad de poder. La razn
es slo una sombra del autntico ser.
Ahora cabra preguntarse. sin embargo. si en rea-
lidad no hay un problema de nombres que hace apa-
recer como diferente lo que puede ser ledo en comu-
nidad. Pues tampoco para Schelling la razn es slo
espri tu, y en ese sentido, ta razn, que aparece
slo como entendimiento, es iguaJmente una som-
bra, precisamente porque Ja razn es tambin el
otro lado, al punto de que lo que puede predominar
en el mbito de la r azn, y por ende decidir el desti-
no mismo del individuo y de la historia, es ese otro
lado. Desde esta perspectiva, lo que quizs ocurra es
que Nietzsche tiene presente un significado antiguo
y limitado de razn, un significado que en buena me-
dida es prc-ideahsta, y por eso, slo racionalista,
pues por otra parte, spalo o no, es heredero de una
concepcin del ser como voluntad y como devenir
que el idealismo ya ha tematizado.
La influencia decisiva del SchelJing de 1809 so-
bre la filosofa postidealista de Schopenhauer y
Nietzsche debe ser comprendida en el plano de las
dependencias propias de la historia de la filosofa, es
decir, como influencia que no se produce de modo
necesariamente consciente, que no es resultado de
una recepcin asumida de la obra.66
Respecto a las rece pciones asumidas se hace im-
prescindible referirse aqu a la que podemos consi-
derar interpretacin culminante del tratado sobre la
libertad, que evidentemente no por ser recepcin en
62
el sentido asumido y consciente deja de ser al mismo
tiempo una influencia del plano de la historia de la
filosofa en el sentido anterionnente mencionado.
Nos referimos a la recepcin del tratado llevada a
cabo por Heidegger, que qued expresada en la lec-
cin que ste dedic a la obra en 1936 y que dio ori-
gen posteriormente a una publicacin del ao 1971
con el ttulo El tratado de Schelling sobre la esencia
de la libertad humana (1809).67
Heidegger considera esta obra de Schelling como
capital en la historia de la filosofa y en concreto
como obra cumbre del idealismo alemn. Podemos
considerar la recepcin heideggeriana de Schelling
en dos planos: por una parte, fijndonos en la atrac-
cin inmediata por una obra como la de Schelling,
donde Heidegger encuentra68 su propia problemti-
ca, la de la facticidad irreductible a lgica: por otra
parte, fijndonos en la posicin que Heidegger le
hace ocupar a Schelling en su comprensin de la his-
toria de la filosofa: 69 Segn sta, en Schelling se
consuma una interpretacin de la subjetividad mo-
derna que comenz en Descartes como Yo pienso.
Si al principio de la filosofa moderna aparece el co-
gito como fundamento de todo lo ente, este funda-
mento es determinado en ScheiJing al final de esa fi-
losofa moderna como Wille, voluntad, que consiste
63
en el mismo Ursein, en el mismo ser originario sobre
el que nos asentamos. En rea lidad, como tal ser ab-
soluto, es decir, desligado de cualquier dependencia;
el ser no se debe a ningn objeto exterior>) o en ge-
neral a objeto alguno, sino slo a s mismo. El ser,
en definitiva, es Freisein, ser libre, ser que no viene
determinado por nada porque l mismo se autode-
term ina a partir de su propia esencia que no consis-
te, por otra parte, sino en querer. .
Podemos hablar ciertamente de una dependencia
filosfica del postidealismo respecto a Schelling/ 0
pero cabe hablar tambin de una recepcin de la
obra de 1809 en un sentido ms filolgico. En gene-
ral. el tra tado sobre la libertad, que pas casi desa-
percibido en su tiempo 71 (un tiempo dominado por
Hegel) o al menos no fue considerado una obra filo-
sfica importante, fue la obra que, curiosamente, con
posterioridad atrajo de forma recursiva a los lectores
interesados en Schelling y de m odo especial a dete r:-
minados filsofos exteriores a l idealismo, pero inte-
resados no obstante en una imagen de la historia del
idealismo d iferente a la que se pueda despr:ender del
Sistema hegeliano. Claro est que si e l tratado so-
bre la . liber tad ha sido el imn que ha atrado el in-
ters por Schelling, se debe en gran parte a su posi-
cin en el conjunto de la obra, es decir , a que es el
punto de partida de la <<ltima filosofa, que por
muchos motivos ha sjdo la etapa de Schelling que ha
hecho renacer el inters por este filsofo.
64
Si la suerte de las Investigaciones en el momento
de su aparicin fue modesta, no se puede decir que
. en la consideracin actual de la crtica haya tenido
mucha mejor fortuna. En efecto, uno de los investi-
gadores ms recientes de la obra de Schelling, Man-
fred Frank. habla .de Sobrevaloracin del escrito
sobre la libertad diciendo que incluso ha actuado en
detrimento del propio Schelling.72 En general, la in-
vestigacin sobre Schelling de las ltimas dcadas,
aun tratndose de posturas divergentes o antagni-
cas, como las de Walter Schulz, Horst Fuhrmans o
Jrgen Habermas, por citar a tres relevantes intr-
pretes de Schelling, que paradjicamente coinciden
en su inters por la ltima filosofa de Schelling,
coinciden igualmente en subestimar la obra de 1809.
Pero esta actitud filolgica del intrprete actual,
es decir, poseedora de una informacin ms comple-
ta sobre el conjunto de _la obra de Schelling (Manfred
Frank encuentra que las Lecciones privadas de Stutt-
gart suplen a las lnvestigaciones),13 contrasta con el
impresionante xito filosfico del pasado del escrito
sobre la libertad, cuya culminacin es con seguridad
la obra de Heidegger de 1936 a la que nos hemos re-
ferido.
En. la actualidad, el inters que podramos califi-
car de ms filosfico por la obra viene por parte
de autores de la rbita de la filosofa de la existencia
y de la religin. En este caso no interesa ya si el es-
crito es una obra de circunstancias, excesivamente
influida por el medio nada racionalista de Mnich,
o incluso si es simplemente casi un plagio directo,
por lo menos en la apropiacin de determinados con-
tenidos, del pensamiento de Jacob BOhme. Lo que in-
65
teresa, sobre todo, es el sentido filosfico que se de-
duce de una obra que pone en cuestin -y es eso
precisamente lo que la hace atractiva- una imagen
tpica de la filosofa idealista: la de que la razn es
omnipotente, la de que lo racional ni mucho menos
es lo real y, sobre todo - y esto es lo ms decisivo-,
la de que nunca llegar a serlo. Queda de este modo
puesta en entredicho la concepcin de una historia
entendida simplemente como un progreso racional y
por eso igualmente la concepcin de una razn que
puede captar transparentemente la realidad.
* * *
En la actualidad nos encontramos muy lejos de
una filosofa como la que representa el tratado de
Schelling y en general muy lejos del pensamiento y
la sensibilidad que impulsaron la reflexin idealista.
Muy lejos de ScheJling, pero tambin de Nietzsche e
incluso de Heidegger, en la medida en que estos pen-
sadores todava pensaban filosficamente, ya fuera
este modo de pensar metafsico, como el de Sche-
lling, antimetafsico; como el de Nietzsche, o exterior
a la metafsica, como eJ de Heidegger. No vamos a
indagar en este contexto qu significa pensar filosfi-
camente y por qu hoy es o no posible continuar pen-
sando as, pero para finalizar estas notas relativas a
la recepcin de una obra tan lejana a nuestra sensi~
bilidad como la de Schelling que aqu hemos presen-
tado, vamos a sugerir cmo pensamos que podra-
mos (y quizs deberamos) dejarnos influir por tal
obra.
A nadie le interesa hoy una meditacin metafsica
acer.ca de la libertad humana, pues esta nocin, cu-
.vas races pertenecen precisamente a la historia de
la metafsica. es decir, a] pasado, se ha desarrollado
histricamente hasta un grado en el que slo se con-
templa su proyeccin positiva (es decir, fsica y no
66
metafsica), sea sta individual o social, y en ese me-
. positivo la libertad pasa a ser algo que puede ser
d10 . de acuerdo con lo que
tado cuantitativamente
tambin pos1Uvame~te se _e f'me como l'b
tra d 1 ertad po-
ltica, "libertad SOCial, h bertad sexual ... En este
contexto, la libertad es considerada como un objeto
tratable y modificable, incluso considerable mate-
mticamente. Esta atomizacin de la libertad y de
las libertades que se conquistan cada da, ya no con-
siente la renovacin de la preg~nta por qu es la li-
bertad. Una respuesta como la de Schelling, segn la
cual -la libertad es libertad para el bien y para el
mal, sera tomada igualmente como sospechosa,
pues evidentemente hoy no ha lugar pensar o hablar
sobre sentidos tan metafisicos como el del bien o el
maL Son nocjones reaccionarias, precisamente
porque de ellas slo se conserva culturalmente. su an-
tiguo sentido, en un mundo que slo quiere desarro-
llarse progresivamente hacia delante en el campo de
los logros cuantitativos.
En cierto modo, nuestra ciencia actual, conside-
rando la naturaleza, nos ha convencido casi reJigiosa-
mente de que el origen y el fundamento de la misma
es comprensible tericamente, de tal modo que ha
trasladado lo que Schelling llamarfa actualidad, apa-
riencia transparente de la existencia, a lo que no ve-
mos, no tocamos y ni siquier!;l podemos casi pensar,
pues nos falta esa teora con la que poder hacerlo. Nos
tranquilizamos con la idea de que el microscopio o el
telescopio presentan la imagen clara de lo que no po-
demos ver, o por lo menos, que se lo presenta a al-
guien, a ese especialista lejano y desconocido que en
realidad es ya una realidad tan abstracta y metafsica
como aquellas que rechazamos como reaccionarias.
As resulta impensable que sobrevengan el desastre. y
la catstrofe, pues hasta pretendemos tratar y medir
tericamente tal catstrofe. sta se presenta slo
como una realidad abstracta y evaluable.
67
Quizs tendr amos que volver a pensar que en
realidad nuestra ciencia slo nos devuelve lo que no-
sotros hemos enviado previamente, .en definitiva,
slo lo que hemos proyectado con anterioridad, pero
nada ms. Quizs podramos pensar que la naturale-
za, nuestro mismo ser, contina siend tan insonda-
ble como siempre, porque de este modo quizs estu-
viramos ms prximos de una salvacin de nuestro
mundo. Pero eso nos conducira a pensar que ese
mal que rechazamos como un significado y una rea-
lidad pasadas sigue siendo efectivo y actual. Eso nos
llevara entonces a la idea de que podemos transfor-
mar algo, incluso de que podemos tranformar ese
mundo y esa sociedad que sigue su camino hacia de-
lante; nos llevara a la idea de que hay que retroce-
der si no queremos ampliar la barbarie y en conse-
cuencia a preguntarnos en qu consiste ese retroceso
y cmo tiene que realizarse. Todo eso nos llevara
muy lejos, quizs a la paradjica situacin de que to-
. dav{a tenemos que tomar una decisin metafsica.
Tremenda paradoja par a una historia que acept
unos resultados de la m etafsica, de los que vive y se
mantiene, pero no dio lugar a lo que la metafsica te-
nia de liberacin y libertad.
Y es quizs en este contexto donde puede volver
a tener sentido una indagacin metafsica como la de
Schelling. En un medio dominado por las ciencias de
la na turaleza, que han llegado metodolgicamente
incluso a los dominios de la psicologa humana y al
estudio de lo ms ntimo del hombre, por qu no
volver la mirada a una de las ltimas especulaciones
filosficas sobre la naturaleza? En un mundo que
tendr que vivir a partir de ahora atado a los resul-
tados de la investigacin elemental de la naturaleza,
donde ha descubierto precisamente la posibilidad de
la destruccin de )a misma, no pudiendo ya retroce-
der, por qu no leer un tratado filosfico sobre la
libertad humana?
68
6
HILO ARGUMENTAL DEL TRATADO
69
Schlegel (que el pantesmo es fatalismo. que niega la
libertad humana, que lleva a una total identificacin
de Dios con las cosas y ahoga la individualidad) y
denunciando lo indiferenciado de la comprensin de
pantesmo expresada por ste. Schelling pone como
colofn a su defensa del pensamiento del Uno-todo,
que se remonta a Spinoza, una crtica a este fi lsofo
que arroja luz sobre su p ropio concepto de ese Uno-
todo: El fallo de su sistem a no reside en modo algu-
no en que s ite a las cosas en Dios, sino en que sean
cosas: reside en el concepto abstracto de los seres del
mundo, esto es, en el de la propia sustancia infinita,
que para l tambin es precisamente una cosa))
(p . 143). Schelling no quiere que su pr esentacin sea
comprendida segn el m odelo del conocimiento obje--
tivo, que tiene como objeto a Dios, sino como una ac-
tividad que pertenece ella m isma a la vida de Dios
(pp. 117-119). E l concepto de voluntad del idealismo
de Kant y Fichte es para Schelling un paso m s hacia
tal comprensin productiva de la presentacin y del
sistema. Pero ni siquiera este idealismo es capaz,
como critica Schelling, de rebasar las fronteras de
una compn~nsin de la libertad que ha quedado petri-
ficada en oposiciones, que slo puede concebir la rea-
lizacin efectiva de la libertad en oposicin a la sen-
s ibilidad o reprimindola. Schelling quiere pasar por
e ncima de tal comprensin y h~cer que se imponga
u n concepto real y vivo de libertad , segn el cual
sta slo puede real i7.arse efectivamente por m edio de
relaciones concretas con lo otro. es decir, por medio
de necesidades, y que por lo tanto encierra dentro de
s una capacidad para el m a,l .(pp. 149-151).
70
cuanto que existe y el ser en cuanto mero fundamen-
to de la existencia (p. 161-163). Con esta distincin
ya no se presenta a Dios como una cosa, sino como
gnesis: como desarrollo de un fundamento no pen-
sable a priori al que pertenece todo lo existente in-
cluida su presentaCin filosfica. A todo lo que es, ar-
gumenta Schelling, slo le corresponde un ser s mis-
mo absoluto, es decir, no fijado en relacin con lo
otro; en la medida en que la autodeterminacin no
existe en oposicin a otro ser determinado, sino ms
originariamente, a partir de la indeterminacin de
un fundamento carente de determinacin. Sin este
fundamento la determinacin no podra referirse a
otra determinacin.
Es sobre esta distincin entre fundamento y exis-
tencia sobre la que se funda la diferencia de Ja auto-
suficiencia de lo finito respecto a Dios, sin la cual
ste sera una unidad abstracta indiferenciada pero
no lo absoluto. Y de esta misma manera se funda
aqu la falta de autosuficiencia de lo finito y su supe-
racin en lo absoluto, en la medida en que es criatu-
ra y no dispone de su fundamento.
La autosuficiencia de lo finito y su superacin en
lo absoluto ya no son propiedades de. lo finito, sino
que esto finito no es otra cosa ms que la encarna-
cin y la unidad desde siempre detenninada de esa
diferencia: es espritu (pp. 179-181). Su modo de
determinarse en cada caso, bien como unidad del
principio humano y divino, bien como intento de
una absolutizacin total de su mismidad humana, es
expresin de su libertad y se basa en una decisin
fundamental por un ser s mismo desde siempre de-
terminado. Y as, la posibilidad del bien y del mal
se basa en esta diferencia entre fundamento y exis- .
tencia, pero el mal no es pensado como contrario al
principio divino, sino como encamacin fijada unila-
teralmente y unidad de aquella diferencia, aunque
precisamente por eso, tambin como posibilidad a la
71
que est abierto el espritu en tanto que unidad auto-
determinadora de ambos principios.
72
idealismo de Kant y Fichte ya haba obtenido exce-
lentes resultados en esta direccin al determinar la li-
bertad como una accin que parte de la interna ne-
cesidad del ser libre. Pero al determinar esta accin
como accin de un Yo, el idealismo tuvo que presupo-
ner su ser determinado aunque general (lo cual en l-
tima instancia tambin es vlido para el concepto de
Fichte de la accin de hecho). Para Schelling, por el
contrario, hay que buscar el fundamento de la liber-
tad en un lugar ms profundo: en la plenitud de la
nada del fundamento absolutamente indeterminado
a partir del cual se produce toda determinacin y
todo ser por medio de diferenciacin. Este originario
decidirse y diferenciarse aparece como una accin
trascendental no llevada a cabo por alguien, ya que
ella misma, en su calidad de fundamento, subyace
como alguien a todo autodeterminarse. En ella pe-
netran de modo inseparable la libertad de la decisin
originaria y esa interna necesidad (que emana de
ella) que obliga a determinarse debido a esa decisin
y a tener que referirse de manera determinada a otro
ser, determinado de otro modo, esto es, una necesidad
en la q~e la libertad originaria toma por vez primera
perfil y figura concretos.
73
bien y mal. libertad y necesidad, de tal manera, que
tai,nbin en ell a toma forma una decisin originaria
libre. Para Sc helling, no esquivar en la autoconser-
vacin de la existencia concreta la interna necesidad
que libera tal decisin, sino seguirl,a e n medio de la
armona de mismidad y amor, es expresin de reli-
giosidad, una religiosidad que, por supuesto, no se
orienta segn la comprensin de la fe de una Iglesia
institucionalizada, sino que intenta expresar los con-
ten idos ms n timos del cristianismo.
74
VJII. El crculo de la investigacin comienza a
cerrarse con la pregunta por la intencin ltima de
la creacin y por el sentido de unidad de la distin-
cin hecha al principio entre el ser como fundamen-
to y como existencia (pp. 271-303). Ya al principio
del tratado Schelling haba designado a Dios como
vida>>, esto es, como un diferendarse y revelarse, y
haba desarrollado tal designacin como concretiza-
cin y encamacin de un fundamento no pensable
con anterioridad. As pues, en qu consiste este fun-
damento en el que se funda la distincin necesaria
entre fundamento y existencia? Cmo podremos
llamarlo -dice Schelling- sino fundamento origi-
nario o mejor an infundamento? , (pp. 279-281).
En la medida en que este fundamento precede a
todos los opuestos como condicin de su posibilidad y
realidad efectiva, no es slo su identidad, sino su ab-
soluta indiferencia)) (pp. 279-281) en la que y a partir
de la que se genera toda diferenciabilidad y determi-
nabilidad: un no-algo (nada) sin predicado. Aqu, al
igual que en la gran mayora de las opiniones de
Schelling en los ltimos pasajes, se muestra la difi-
cultad aportica de querer nombrar tambin aquello
que est antes y dentro y subyace a todo determinar.
A la vista de la indiferencia del fundamento, to-
dos los opuestos, como por ejemplo fundamento-
existencia, idealismo-realismo, naturaleza-espritu,
conservan en su intima necesidad y relatividad el
sentido fundamental de un desarrollo y encarnacin
de esa unidad sin nombre en el fundamento. Tam-
bin se perfilan m ejor aqu Jos contornos de aquello
que Schelling llama sistema, y que sera lo nico
en lo que la libertad podra llegar a encontrar su pre-
sentacin y realidad efectiva adecuadas (pp. 111 y
ss.), la ntima conexin intema de todo el tratado.
Aquf lJO se est hablando del edifk io conceptual
construido por un filsofo, sjno de la a utoexplicacin
de la dinmica propia de un concepto vivo de lo ab-
75
soluto que es des ignado de modo slo superficial v
abstracto como indiferencia , cuando este concept~
no consuma un desarrollo y un a p resentacin que
tambin incluyen constitutivamente en este concepto
a su otro ser : la d 1ferencia y la finitud. No se aspira
a una descripcin del presente actual de lo absoluto,
s ino a la actualizacin del m ismo.
76
BIBLIOGRAFA SELECTA
77
turphHosophie oder ber den Begr Hf der spekulatj.
ven Physik
1800 System des transzendentalen Idealismus
1800 ber die Jenaische Allgemeine Literaturzeitung
1800 Allgemeine Deduktion des dynamischen Prozesses
180t Obe r d en wahren Begriff der Na turphUosophie
1801 Darstelhing meines Systems der Philosophie
1802 Bruno oder ber das g6tt1iche und natrliche Prinzlp
der Dinge . Ein Gesprach
1802 Vorlesunge n bcr die Methode des akademischen
Studiums
1&02 Philosophie der Kunsl. Allgemeiner Teil
1802 ber das Wesen der p hilosop hischen Kritik ber-
haupt, und ihr Verhaltnis zum gegenwartigen Zus-
tand de r Phlosophie insbesondere.
1802 ber das Verhaltnis der Naturphilosophie zur Philo-
sophie berhaupt
1803 Femere Da rstellungen aus de m System der Philoso-
phie
1803 Die vier edlen Metalle. MiszeHen aus der Zeitschrift
fr spekulative Physik
1803 Ober die Konstruktion in der Philosophie
1803 hcr Dante in philosophische r Beziehung
1802/1803 Abhandlungen und Rezensionen aus dem K ri-
tischen Journal der Philosophie:
ber das absolute Identitats-System und sein Ver-
haltnis zu dem neuesten (Reinholdischen) Dua lismus
Rckert und Weiss. oder die Philosophie zu der es
keines Denkens und Wissens bedarf. Notizenblatt
1803 Philosophie der Kunst. Besonderer Teil
1804 Jmmanuel Ka nt
1804 Philosophie und Religion
1804 Propadcutik der Philosophie (Wr zburger Vorlesun-
gen)
1&04 System de r gesamten Philosophie und der Naturphi-
losophie insbesondere
1806 Darlegung des wahren Verhaltnisses der NaturphHo-
sophic zur verbesserten Fichteschen Le hrc
180511806 Aus den Ja hrbchein der Medizin als Wissen-
scha(t:
Vorrede zu den Jahrbchern d er Medizin a ls Wis-
senscnaft
78
~
(
79
1811 Die Weltalter. Fragment. .
18111181 2 Denkmal der Schrift von den gottlichen Dingen
usw. des Herrn Friedrich Heinrich Jacobi und dcr
ihm in derselben gemachten Beschuldigung eines
absichtlich tauschenden, Lge rede ndcn Atheismus
1813 Aus der Allgemeinen Zeitschrift von Deutschen fr
Deutsche. (Briefwechse) mit Eschenmayer)
1813 Die Weltalter. BruchstUck
1813 Die Weltalter. Fragment
1815 bc r die Gottheten von Samothrake. (Beilage zu
den Weltaltern)
181 S Anmerkungen zu den Gottheiten von Samothrake
.1817 Kunstgeschichtliche Anmerkungen zu Johann Mar-
tn Wagners Bericht ber die Aeginetischen Bildwer-
ke im Besitz Seiner Kgl. Hoheit des Kronprinzen von
Bayem
1818 SpicHegium observationum in novissimam Arnobii
edi6onem
1820 Abhandlungen philologischen und mythologischen
Inhalts aus der zweiten Halfte der 20er u nd dem An-
fang der 30er Jahre:
ber eine Stelle des Lucretius
ber eine Stelle Platons
her eine Stelle im Homerischen Hymnus an Deme-
ter
ber die arabischen Namen des Dionysos
ber das Alter kiklopischer Bauwerke in Griec hen-
land
1821 Erlanger Vortriige. (ber die Natur der Philosophie
als Wissenschaft. ber den Wet1 und die Bedeutung
der Bibelgesellschaften)
1827 Erste Vorlesung in Mnchen .
Rede and die St udierenden
1827 Zur Geschichte der neueren Philosophie
1827t 184 1 Red en in den offendichen Sitzungen der Akade-
mie der Wissenschaften in M.inchen
1830 Darstellung des philosophischen Empirism os
1833 ber die Bedeutung eines neuentdeckten Wandge-
m~ldes von Pompeji
1834 Vorrcde z.u einer philosophischen Schrift Vctor Cou-
s in's
80
.t838Worte zum Andenken des Freiherrn von Moll und
Sylvestre de Sacys
1840 Anthropologisches Schema
1841 Andere Deduktion der Prinzipien der posHiven Philo-
sophie. Erste Vorlesung in Be.rlin.
1842 Philosophie der Mythologie: Histoi'isch-kritische Ein-
leitung
1842 Philosophie der Mythologie: Erstes Buch. Der Mo-
notheismus
t842 Philosophie der Mythologie: Zweites Buch, Die My-
thologie
1847/1852 Philosophie der Mythologie: philosophische
Einleitung in die Philosophie der Mythologie oder
Darstellung der reinrationalen Philosophie
1841 Philosophie der Offenbarung: erstes Buch, Einlei-
tung in die Philosophie der Offenbarung oder Be-
gJndung der positiven Philosophie
Zweites Buch, Der Philosophie de.r Offenbarung ers-
ter Teil
Drittes Buch, Der Philosophie der Offenbarung zwei-
ter Tel
1844 Darstellung des Naturprozesses
1845 Vorwort zu H. Steffes nachgelassenen Schriften
1850 Abhandlungen ber die Quelle der ewigen Wahrhei-
ten
1850 Vorbemerkungen zu der Frage ber den Ursprun g
der Sprache
1802/1840 Epigrammata, Gedichte, Obersetrungen
81
subjetivos o parciales en n uestra seleccin, qu e apor-
tar largas listas mareantes de ttu los escue tos y mu-
chas veces desconocidos que adems pueden encon-
trarse fcilmente en alguno de los lugares que tam-
bi n indicamos aqu. Nuestra bibliografa pretende
sobre todo facilitar el acceso a una introduccin
de carcter general, bien en el estudio del conjunto de
la obra de Schelling, o b ien en el estudio especfico
de alguno de los aspectos concretos o etapas de su
f.j\osofa. Con este criterio, div idiremos nuestra selec-
cin de ttulos en tres grandes apartados: A) Fuentes
originales, B). Obras previas de ayuda y consulta
para introducirse en la obra de Schelling, C) Litera-
tura secundaria sobr e los diversos aspectos y pocas
de la filosofa de Schelling.
A) Fuentes originales
82
pgina (p.ej., 1, 1, 180), bien contando los 14 volme-
nes en su conjunto, numerados 1-XN o 1-14 (p. ej.,
1. 180) sin indicar el apartado, con lo cual los 4 vols.
del 11 apartado equivalen a los tomos 11-14.
b) Obras de Schelling (&hellings Werke), editadas
por Manfred Schroter, siguiendo la edicin original,
aunque con una nueva organizacin (6 volmenes
principales y 6 d's uplemento), Mnich, 1927-1954,
conocidas como edicin del a niversario (Milnchner
JubiHi.umsdruck). La edicin de Schroter indica tam-
bin la paginacin de la edicin original (numerando
los volmenes del 1 al XIV, sin indicar el nmero de
apartado). .
Como complemento de esta edicin de Mnich
apareci en 1946, tambin editado por.M. Schroter,
un volumen que contiene la obra pstuma, es decir,
los textos originales de 1811 y 1813 de lAs edades del
mundo (Die Weltalter), acompaados de los corres-
pondient.es proyectos y fragmentos.
e) En 1975, ao del primer centenario de la
muerte de Schelling, la Comisin de la Academia de
ciencias de Baviera comenz a publicar la primera
edicin crtica completa de las Obras de Schelling
(Schellings Werke). Los editores son H.M. Baumgart-
ner, W.G. Jacobs, H. Krings y H. Zeltner.
La proyectada edicin completa est dividida en
4 apartados:
l. Obras, ll. Obra pstuma, 111. Cartas de y a Schelling,
IV. Escritos a partir de las lecciones de Schelling redacta-
dos por oyentes. Adems se p rev la publicacin en este
ltimo apartado de recensiones de las obras de Sche-
lling y volmenes de documentacin sobre aspectos
biogrficos. Hasta el momento~ 1989, slo han apareci
do 1os cuatro primeros volmenes del primer apartado.
. d) Una edicin no completa, pero sumamente
manejable es la de Francfort, 1985, de la editorial
Suhrkamp, editada por Manfred Frank con el ttulo
Escritos escogidos (Ausgewiihlte Schriften).
83
Organizada en 6 volmenes, cada uno de ellos cu~
brc las siguientes pocas: t. (1794-1800), 2. (1801-
. 1803), 3. (1804-1806), 4. (1807-1 83'4), S. (1842-1852),
. 6. (1842-1852).
La edicin de M. Frank indica, al igual que la de
M. Schrotcr, la pagina cin de la primera edici n (se-
aland.o nmero de apartado y de volumen).
84
h) Aunque no existe una biografia de la vida de
Schelling que se pueda considerar completa, es inte-
resante el fragmento La vida de Schelling (Schellings
Leben) escrito por su hijo Karl Friedrich August, el
editor de sus obras, que est contenido en la edicin
de Plitt mencionada (2. a.). .
85
ilustra mediante ese paso de la luz y la claridad de
la razn (Ilustracin), a la noche y oscuridad de la
misma, tpicas del Romanticismo. Por su parte las
notas constituyen una magnfica explicacin del con-
tenido del texto y en ese sentido, una buena intro-
duccin, pese a figura r a modo de eplogo.
El mantenimiento de la paginacin original y en
general el respeto al texto original, la convierten en
la edicin de estudio ms manejable de c uantas co-
nocemos.
2. Con el mismo tftulo en portada que la ante-
rior, Ober das Wesen der menschlichen Freiheit, existe
otra edicin de bolsillo de la ed itoria l Suhrkam p,
Francfort, 1975. sta no reprodce la paginacin ori-
ginal y contiene varias erratas graves en pasajes es-
pecialmente crticos, lo que le hace perder valor a la
edicin en calidad de texto de estudio. Lo ms a trac-
tivo de la edicin es el ensayo introductor io del otro
gran investigador (con H. Fuhrmans) de la ltima fi-
losofa de Schelling : Walter Schulz. Dicho ensayo,
Libertad e historia en la filosofa de Schelling
(Freiheit und Geschichte in Schellings Philosophie),
de aprox . 18 pgs., supone una fcil introduccin ge-
neral a Schelling, ya que presenta una imagen unita-
ria de todo el desarrollo del pensamiento del filsofo
que corresponde en definitiva a la tesis unitaria
que sostiene W . Schulz a propsito de Schelling. No
obstante, a nues tro juicio resulta poco convincente la
explicacin dada sobre el cambio que se produce en
la filosofa de Schelling entre 1803 y 1809.
Adems de la presente ya existen dos antiguas
traducciones del tratado de 1809.al espaol:
- La esencia de la libertad humana, traducida
por J. Rovira Armengol, Buenos Aires, Nova, 1950.
- Sobre la esencia de la libertad humana, traduci-
. da por A. Altmann, Buenos Aires, Jurez, 1969. Esta
ltima edicin incluye un estudio preliminar de Car-
los Estrada.
86
B) Obras previas de consulta y ayuda
1. Repertorios bibliogrficos
87
las edades del mundo (Weltalter), 7) ltima filosofia
concluyendo con otros diversos aspectos como Sche:
lliog y la tradicin, la relaci n de Schelling con sus
contemporneos ~ la historia de las influencias de su
filosofa.
La gran virtud de esta bibliografa es el abando-
no de la profusin en favor de la concisin de la lite-
ratura secundaria presentada, cuidadosamente selec-
cionada.
d) Resulta igualmente muy seleccionada y pensa-
da la bibliografa que propone Hermann Zeltner en
su volumen Investigacin sobre Schelling desde 1954
(Schelling-Forschung seit 1954), Darmstadt, 1975, que
adems va comentada, en muchas ocasiones en el
propio texto del libro.
88
. mente dkho, incide sobre todo en la posicin
P~~~ca de Schelling enmarcando su filosofa en la
~:;dad poltica, socioeconmica e ideolgica de la
~leltner, op.. cit., B. 1. d. Frente ~ la anterio~,
ta
obra, valiosa por su extremada clandad y concJ-
es'n se refiere so b retod o a 1a d.Jmensi'n estnctamen-
51 fJosfica de Schelling, aunque evidentemente,
temo reza su ttulo, desde el punto de vista del estado
~~ la investigacin desde el ao 1954 (hasta 197 4). El
centro del libro est constituido por dos informes: el
primero sobre las disciplinas filosficas, que para H.
zeltner se reducen a las siguientes: lgica y dialcti-
ca, filosofa de la naturaleza y filosofa de la medici-
na, filosofa de la histo ria, filosofa del arte, filosofa
del derecho y del estado, y filosofa de la religin; el
segundo sobre las pocas de la filosofa de Schelling,
que para el autor son tres: la de los comienzos (que in-
cluye la filosofa del Yo, la filosofa de la naturaleza y
la filosofa de la identidad), la de trans icin (que para
el autor viene definida sobre todo por el tratado sobre
la Jibertad de 1809 y por los escritos Las edades del
mundo), y la de la ltima filosofa.
Ofrece al final la ta bla de concordancia entre la
edicin original de Stuttgart, del hijo de Schelling,
(A. l . a.) y la de Mnich, de M. Schroter, (A. l. b.).
. e) Resulta obligado citar en este apartado el pri-
IJ}er captulo de la impresionante obra sobre Sche-
lling del francs Xavier Tilliete, dedicado a comentar
la historia de la investigacin sobre Schelling: Sche-
lling. Une philsophie en devenir, 2 vols., Pars, 1970.
89
cindimos en este punto de r epetirla. Ms adecuado y
prctico nos parece, en cambio, presentar una biblio~
grafa sobre Schelling seleccionada con el criterio de
introducir a su estudio de modo progresivo y teniendo
en cuenta las etapas de la filosofa del autor. En efecto,
no es lo m ismo introducirse en Schelling por medio de
la lectura de un libro como el de Heidegger, Schulz o
Fuhrmans, que por medio de una obra que pretenda
de entrada ser estrictamente introductor ia .
a) Presentaciones generales:
- Baumgartner, Hans Michael (editor), Sche-
lling. Einfhrung in seine Philosophie, Friburgo, M-
nich, 1975. El editor recoge doce artculos (y la men-
cionada bibliogr afa de W. Schieche) que ofrecen un
panorama general de la filosofa de Schelling desde
una perspectiva metodolgica actual. La intencin
de la publicacin es, en cierto modo, actualizar el
pensamiento de Schelling. Nos parecen especiahnen~
te interesantes los artculos de Wilhelm G. Jacobs. el
propio editor, Hermano Zehner y Xavjer Tilliete . Su-
perficial, pero sugestivo, el de Annemarie Pieper so-
bre la influencia de Schelling.
- Tilliete, Xavier, op. cit., B. 2. c. (actualmente
se encuentra agotada). Con seguridad. es la obra por
excelencia sobre ScheiJing, que ya resu lta imprescin-
dible para conocer en su conjunto su filosofa. ade~
ms de resultar particularmente sugestiva por la be-
lJeza y claridad de su estilo. El peso y la originalidad
de la investigacin se lo lleva, con todo, el segundo
volumen, que incide ms en la ltima filosofa, de
Schelling. Que la obra sea en este caso muy volumi-
nosa, no constituye una prdida de t iempo, sino al
contrarjo una ayuda apreciable de cara a conseguir
un estudio total de Schelling.
90
- Zeltner, .Hermano, Schelling, Stuttgart, 1954.
Una obra ligeramente superada, pero que sigue cons-
tituyendo en lengua alemana una gran y or iginal in-
troduccin. Su originalidad viene de la estructura-
cin del estudio de Schelling de acuerdo a temas es-
pecficos que articulan su pensamiento, como por
ejemplo los siguientes: el Yo, el espritu, la naturale-
za, la historia, el derecho, el estado, el arte, Dios, la
libertad y el ser.
- Hartmann, Nicolai, Die Philosophie des deut-
schen !dealismus, de 1923, reeditada en Walter de
Gruyter, Berlin, Nueva York, 1974. Schelling es el
tema nico del captulo 111 (aprox. 90 pgs.) de una
publicacin cuyo objetivo es una presentacin gene-
ral del idealismo alemn, pero con especial peso en
Hegel. La obra sigue siendo importante, aunque no
problematiza lo que hemos presentado como tema
clave de la comprensin general de Schelling, es de-
cir, la evolucin de su pensamiento. Resulta intere-
sante la bibliografa que propone, pues da buena
cuenta del tipo y carcter de Jos estudios sobre Sche-
lling de la poca.
91
hasta el sistema de la identidad d 1804), noticias
cartas y textos de jmportancia decisiva para la com~
prcnsin de esta poca, como el fragmento E l m s
antiguo progra ma de sistema ( Das sogenannte "Al-
teste Systemprogram" ) y el escrito de Holderlin
Juicio y ser (Urtheil und Seyo ).
- F1ank, Manfred, Eine E in{hnmg in Schellings
Philosophie, Francfort, tambin en Suhrkamp, 1985.
Texto de una leccin sostenida en t 984 que abarca,
igual que el anterior volumen editado por Frank,
hasta 1804, y que incluye en un captulo separado la
influencia de Holderlin sobre Schelling, tema que M.
Frank recoge de la linea de investigacin abierta por
Dieter Henrich.
- Kroner, Richard, Von Kant bis Hegel, vol I:
Von der Vernun{tkritik z.ur Naturphilosophie, vol II :
Von der Naturphilosophie zur Philosophie des Geistes,
Tubinga, 1924. La clsica obra de Kroner, que con-
templa a un Schelling preparador de Hegel y se de-
sinteresa del resto de su filosofa. l mportante preci-
samente por esa pa rcialidad, absolutamente dese-
chada a su vez en la actu alidad, que se jnteresa en
igua l o mayor medida por la filosofa del ltimo
Schelling.
a ) I nicios :
- Das iilteste Systemprogramm. Studien zur Frh-
geschichte des deutschen Idealismus, ed itado por R-
diger Bubner, l:egel-Studien, 9, Bonn, 1973 . El texto
re<.~oge aportaciones de X. Tilliete, D. Henrich, O.
Pc3ggcler , K. Dsing en tre otros. Independientemente
de la reclamacin de la au tora del texto para Hol-
ded in, Hegel o el propio Schelling, el escrito en sf
m ismo, editado originalmente por Fran z Rosenzweig
en 1912, resulta imprescin di ble para el tema de los
92
orgenes de Schelling. Asimismo, para el sentido
mismo de una filosofa de la naturaleza, como pro-
puso W. Wieland (vase igualmente nuestro punto
c. 2. b.).. '
- Holz, Harald, Die Struktur der Dialektik in
den F:rhschriften von Fichte und Schelling, en Ar-
chiv {r die Geschichte der Philosophie, 52, 1970. Inte-
resante sobre todo por la relacin considerada por
Holz entre Platn y Schelling. En efecto, la idea de
dialctica en Schelling se encuentra profundamente
influida por el platonismo originario. (Vase igual-
mente W. Beierwaltes, C. 3.)
b) Filosofla de la naturaleza:
- Sandkhler, H.J. (editor), Natur und geschicht-
licher Prozess. Studien zur Naturphilosophie F. W.J.
Schellings, Francfort, 1984. Libro de varios autores,
dividido en dos grandes apartados, el primero referi-
do propiamente a la dimensin filosfica de la filoso-
fa de la naturaleza, y en concreto a la relacin de la
filosofa de la naturaleza y la historia, y el segundo
dedicado sobre todo a la relacin de la filosofa con
las ciencias de la naturaleza. Incluye asimismo una
antologa de textos de Schelling sobre filosofa de la
naturaleza y una bibliografa importante sobre la fi-
losofa de la naturaleza de Schelling que incluye 90
ttulos. Hay que resaltar que el editor ha incluido
tambin a investigadores del este de Europa, en con-
creto de la RDA, como Manfred Buhr, Steffen Dietzsch
y Wolfang Forster, que inciden en la relacin de la
filosofa de la naturaleza de Schelling con la dialcti-
ca marxista.
- Wieland, Wolfang, Die Anfange der Philoso-
phie Schellings und die Frage nach der Natur, en
Natur und Geschichte. Karl wwith zum 70. Geburts-
tag, Stuttgart, Berln, Colonia, Maguncia, 1967. (Est
incluido igualmente en Frank, Materi.alien ... , l 975.)
Uno de los estudios clsicos actuales y originales so-
93
bre la filosofa de la naturaleza. de lectura impres-
cindible. El autor incide en la diferencia de Sche-
lling respecto a Fichte y, sobre todo, Kant, poniendo
en relacin la tarea de una filosofa de la naturaJeza
con las ideas contenidas en el escrito El ms antiguo
programa de sistema del idealismo alemn. Ofrece los
diferentes modos de entender la filosofa de la natu-
raleza que Schelling sostiene en 1797 y 1799 respec-
tivamente.
- Holz, Harald, Perspektive Natur, en Baum-
gartner, 1975 (C. l. a.).
e) Filosofa trascendental:
- Schulz, Walter, Introduccin a la edicin de
Ruth-Eva Schulz del Sistema del idealismo trascen-
dental de Schelling, Marburgo, 1962. Una introduc-
cin clsica al primer Schelling, 1794-1800, que ex-
plica con gran claridad la relacin de la filosofa de
la naturaleza, la filosofa del espritu y la filosofa
del arte.
- Jahnig, Dieter, Schelling. Die Kunst in der Phi-
losophie, 2 vols., Pfullingen, 1966 y 1969. Investiga-
cin sobre el significado del arte en la filosofa de
Schelling con especial incidencia en la tesis sosteni-
da en el Sistema del idealismo trascendental. En gene-
ral, el vol. l., Schellings Begrndung von Natur und
Geschichte, que sirve de preparacin de cara alterna
del arte, constituye por s mismo una introduccin
importante a los primeros aos de la filosofa de
Schelling.
- Marquard, Odo, ber die Depotenzierung der
Traszendental Philosophie. Einige philosophische Mo-
tive eines neueren Psychologismus in der Philosophe.
Tesis de doctorado de O. Marquard (vase Baum-
gartner, 1975), Mnster, 1962.
d) Filosofa de la identidad:
- Holz, Harald, Die Beziehungen zwischen
94
Schellings "Naturphilosophie" und dem Identiits-
system in den Ja hren 1801-1802, en Philosophisches
Jahrbuch. 78, 1971.
_ Schulz, Walter, op. cit ., A, 3. 2.
_ Zeltner, Hermano, Das Identitiitsystem, en
saumgartner, 1975.
e) Filosofa de la libertad:
- Fuhrmans, Horst, introduccin y notas a su
edicin del tratado de la libertad, op. cit., A. 3 . l.
- Heidegger, Martin, Schellings Abhandlu ng ber
dAs Wesen der menschlichen Freiheit (1809), Tubinga,
1971. Texto cuyo origen est en la leccin sobre
Schelling que Heidegger sostuvo en el semestre de
verano de 1936, recin publicada en 1988.
- Heidegger, Martn, S chelling: Vom Wesen der
menschlichen Freiheit (1809), vol. 42 de la Gesamt-
ausgabe, Francfort, 1988.
Nuestra comprensin de la obra de Heidegger ya
ha sido expuesta en el apartado 5 de nuestra intro-
duccin.
- Theunissen, Michael, Schellngs anthropolo-
gscher Ansatz, en Archiv fr Geschichte der Philosop-
hie, 47, 1965. El breve artculo denuncia el retroceso
de Schelling desde una libertad real, tal como el pro-
pio Schelling reclama al principio del tratado de
1809, a una libertad formal, idealista en el sentido
chisico, criticada igualmente al principio del tratado.
95
. .:. _ Fuhrmans, H., ScheUings Philosophie der ~
1
alter. Schellings Philosophie in den Jahren 1806-J 8~t
Zum Problem des Sc hellingschen Theismus, Ds ~
dorf, 1954. se
- Habermas, Jrgen, Dialektischer ldealisllJ
im bergang zum Materialismus; geschichtsph.i\.1$
sophsche Folgerungen aus Schellings Idee ein(}.
Contraction Gottes, en Theorie und Praxis, Fran~~
fmt, Suhrkamp, 1971.
- Schroter, Manfred, Kritische Studien. Ober
Schelling und zur Kulturphlosophie, Mnich, 1971
Recoge ensayos de 1906 a 1964 de uno de los edito~
e investigadores ms importantes sobre Schelling.
(Vase A. L b.)
- Wieland, Wolfang, Schellings Lehre von der
Zeit. Grundlagen und Voraussetzungen der Weltalter-
phzlosophie, Heidelberg, 1956.
g) Oltima fl.losof!a:
Para el estudio de este perodo resultan centrales
Horst Fuhrmans y Walter Schulz con las siguientes
obras:
- Fuhrmans, H., Schellings letzte Philosophie. Die
negative und die positive Philosophie im Einsatz des
Spiitidealsmus , Berln, 1940. Presentacin general de
la ltima filosofa de Schelling. Del mismo autor: Der
Ausgangspunkt der Sc hellingschen Spatphilosophie.
en Dokumente zur S chellingsforschung, op. cit., C. 2. e.
- Schulz, Walter, Die Vollendung des deutschen
Jdealismus in der Spatp.hilosophie ScheUings, Stutt-
gart, Colonia, 1955. Obra clsica de la investigacin
de la ultima filosofa de Schelling, cuya tesis central
-la consumacin del idealismo en el ltimo Sche
lling- revolucion los estudios histricos sobre el
idealismo alemn. Para Schulz, el ltimo Schelling.
lejos de apartarse del idealismo, insiste, r adicalizn-
dolo, en el problema que define al idealismo en su
con.junto, la a utomediacin de la razn.
96
IJ
F
ente dentro de las aportaciones ms ac-
Jgua1Jll ,
97
de este tema resultan imprescindibles los siguientes
ttulos:
98
ta el conflicto entre Schelling y Jacobi que sur-
~~na partir de la publicacin por Jacobi en 1811 de
~~ escrito Von den gottlichen Dingen und ihrer Offen-
barung.
e) Filosofa y poltica:
_ Sandkhler. H.J., Freiheit und Wirklichkeit.
Untersuchungen zu Freiheit>>, <<Recht und Staat>> in
der philosophie Schellings, Mnster, 1967. Tesis doc-
toral del autor y base de la publicacin siguiente:
_ Freiheit und Wirklichkeit. Zur Dialektik von
Politik und Philosophie bei Schelling. Francfort,
1968.
_ Cesa, Claudio, La filosofia politica di Schelling,
Bari, 1969. Uno de los estudios ms importantes so-
bre el tema. El autor estudia la evolucin del pensa-
miento poltico de Schelling desde sus inicios hasta
el fina l de la filosofa de la identidad.
d) Historia de la influencia de Schelling: ilustra
en general el tema de la influencia de Schelling el
artculo:
- Pieper, Annemarie, Schellings Wirkung im
berblick:o, en Baum gartner, op. cit., C. l. a.
- Buhr, Manfred e Irrlitz, Gerd, Der Anspruch
der Vernunft. Die klassische brgerliche deutsche Phi-
losophie als theoretische Quelle des Marxismus, Berln,
1968. Un captulo dedicado a Schelling en la prime-
ra parte, estudia la re lacin de la filosofa de la natu-
raJeza de Schelling con el tema de una dialctica de
la naturaleza en el sentido marxista. Vase Sandkh-
ler, op. cit., C. 2. a.
- Tillich. Paul, Schelling und die Anfange des
existentialistischen Protestes, en Zeitschrift {r phi-
losophische Forschung. 9, Meisenheim/Glan, 1955.
Tambin en Gesammelte Werke, vol. IV., pp. 133-144.
- Lukcs, Georg. Die ZerstOrung der Vemun{t,
Berln, 1954. Tambin en Georg Lukcs Werke. vol. 9,
1962. Los captulos dedicados a Schelling presentan
a ste como filsofo del irracionalismo.
99
e) Varios: .
- Habermas, Jrgen, Das Ab.'iOlute und die Ge-
schichte. Von. der Zwiespiiltigkeit in Schellings Den-
ken, Bonn, 1954. Tesis doctoral del autor.
- Henrich, Dieter, Der ontologische Gottesbewei.s,
1960. Henrich dedica a Schelling uno de los captu-
los de :su obra sobre la prueba ontolgica en la filoso-
fa mod erna. Para el autor, Sch elling es el ltimo
que ha p lanteado el problema ontolgico bajo una
nueva forma en el centro de su sistema.
- Holz, Harald, Spekulatin und Faktzitii.t. Zum
Freiheitsbegriff des mittleren und spiiten Schelling,
Bonn, 1970. S e centra de modo especial en las dos
ltimas etapas (Edades del mundo y lti ma filosofa)
de Schelling.
- Wild. Christoph, R'eflexion und Erfahrung.
Eine !nterpretation der Frh- und Spiitphilosophie
Schellings, Fribur go, Mnich, 1968.
- Titliette, Xa vie r, L'Absolu et la philosophie. Es-
sais sur Schelling, Pars, 1987. Una antologa de ar-
tcu los del autor de la obra monumental sobre Sche-
lling (op. cit ., B. 2. e y C. 1. a. ), que bien pueden valer
como unavisin sugestiva y completa de su filosofa.
100
F.W.J. Schelling
INVESTIGACIONES FILOSFICAS
SOBRE LA ESENCIA
DE LA LIBERTAD HUMANA
Y LOS OBJETOS
CON ELLA RELACIONADOS
ENSAYO SOBRE LA ESENCIA
DE LA LIBERTAD HUMANA
PALABRAS PRELIMINARES
103
INVESTIGACIONES FILOSFICAS...
lOS
INVESTIGACIONES FILOSF1C.AS.-
107
INYE STIGACJONES FrLOSFICAS ...
109
Las investigaciones sobre la esencia de ]a libertad 336
humana pueden en parte apuntar al concepto correc-
to de la misma, desde el .momento en que, por muy
inmediatamente grabado que est el sentimiento del
hecho real de la libertad en cada cual. tampoco lo
est a un nivel tan superficial como para no exigir,
aunque slo sea para expresarlo con palabras, una
pureza y hondura de espritu mucho mayores de lo
habitual, y en parte, pueden concernir a la relacin de
este concepto con la totalidad de una concepcin
cientfica del mundo. Como si,n embargo ningn con-
cepto puede ser determinado de modo aislado y la
prueba de su relacin con Ja totalidad es la que de
hecho le da su consumacin cientfica ltima - como
debe de ocurrir especialmente en el' caso del concep-
to de libertad que, si acaso tiene alguna realidad, no
puede ser meramente un concepto subordinado o ac-
cesorio, sino uno de los puntos rectores y centrales
del sistema-, resulta que ambos aspectos de la in-
vestigacin se funden aqu y en todas partes en uno
solo. Segn un dicho antiguo pero en absoluto olvi-
dado, el concepto de libertad es incompatible con el
sistema, y toda filosofa que tenga pretensiones de
unidad y totalidad acaba desembocando en una ne-
gacin de la libertad. No es fc il luchar contra afir-
maciones generales de este tipo porque, quin sabe
111
t.
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
113
IN VESllGAC!ONES FJJ..OSt'lCAS ...
11 S
lNV.ESTIGACIONES Fl tOSFlCAS ...
117
INVESTIGACJONF.S Fll.OSFICAS ...
119
INVESTJGACJONES FILOSFICAS ...
121
INVESTIGACIONES t'"JLOSFICAS ...
123
INVESTIGACION ES FJJ..OSFICAS ...
125
!NVESTIGA<.:IONISS FI LOSFICAS...
127
INVESTIGACIONES FILOSFlCAS...
129
INVESTIGACIONES FILOSFICAS...
131
INVESTIGACIONES FILOSFICAS...
133
INVESTIGACJONES FJlOSFICAS ...
135
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
137
INVESTIGACIONES FILOSFICAS...
139
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
141
r
INVESTIGACIONES FILOSFICAS...
143
r INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
145
INVESTIGACIONES FTLOSFICAS ...
147
r
!
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
149
INVESTIOI\ClON ES FILOSFICAS ...
151
INVESTlGACIONES J'JLOSFICAS ...
153
INVF..STIGACJONES FILOSFICAS ...
155
INVESTIGI\CJONES FILOSFICAS ...
6. Ennead., l. L. VIII, c. 8.
157
INVESTIGACIONES FilOSFICAS ...
159
INVESTIGACIONES FILOSFICAS...
161
JNVESTIGACJONES fiLOSFICAS ...
163
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
9. lbld. p. 4 {.
10. lbd. p. 114.
1(>5
INVESTJGACIO NES FILOSFICAS ...
00
puede existir nada fuera de Dios, esta con-
c:od~ cin slo puede resolverse diciendo que las co-
t~ ~~enen su fundamento en aquello que, en Dios.
~ 0
no es l mismo, 11 esto es, en aquello que es
~~:damento de la existencia de Dios. Si queremos
e reste ser al alcance humano, podemos decir
ponese trata del ansia que siente el Uno eterno de en-
quedrarse a s. mismo. Esta ansia no es el propio
l!i!fl
0
pero s es con e'1 gua
. l mente eterna; qmere
. en-
~drar a Dios, esto es, a la Unidad insondable, pero
gerecisamente por elJo, la unidad no est todava pre-
~nte en ella. De ah que, considerada en sf misma,
sea Voluntad, pero voluntad en la que no hay ningn
entendimiento y, por lo tanto, no una voluntad sub-
sistente por s misma y perfecta, ya que, en realidad,
es el e~tendimiento el que es la voluntad en la Vo-
luntad. Con todo, es una voluntad que quiere el en-
tendimiento, es el ansa y deseo de entendimiento;
una voluntad que no es consciente, sino que presien-
te, y cuyo presentimiento es el entendimiento. Esta-
mos hablando de la esencia del ansia considerada en
y para s, que ha de ser tomada en consideracin
aunque haya sido desplazada desde hace tiempo por
aquello superior que surgi de ella, y an cuando no
podamos asirla de modo sensible, sino slo mediante
el espritu y el pensamiento. Tras el hecho eterno de
la autorrevelacin, todo es en el mundo -tal y como
lo vemos ahora- regla, orden y forma, pero, con
todo, lo carente de regla subyace siempre en el fun-
damento, como si pudiera volver a brotar de nuevo,
Yen ningn lugar parece que el orden y la forma
167
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
171
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
173
INVESTIGACIONES FILOSFTCAS...
i 175
j
:l
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
177
INV~STIGJ\CJON ES Fll.OS FICAS ...
179
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
181
INVESTIGACIONES flLOSA CAS ...
t 83
INVESTIGACIONES flLOSflCAS ...
185
INVESTICAClON ES FILOSFICAS,..
187
,r
...
INVESTIGACIONES f ll,OSFlCAS ...
189
INVESTIGACIONES fli..OSFICAS ...
parte tale dari repugnat. Haud vero difficultcr omnia e xpedict, qui
concep tu m ma]i se m el recte formavit, eumque semper defectum al-
quem irrvolvere attenderit perfcctionem autem omnimodam incom-
municabiliter possidcre Deum; neque magis possibile essc, creatu-
ram llimltatam adeoque indcpcndentem creari, quam ~reari
alium Deum.
18. Tentam. theod., p. 242.
191
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
193
INVF..STIGACIONES I"IJ.U::>ur''-'""'
195
INVESTIGACIONES FILOS FICAS ...
197
INVE.STIGACfON ES FJI .OSFICAS ...
199
INVF..SnGACIONt:;S flLOSFlCAS...
201
INVESTIGACION ES FILOSFICAS...
203
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
205
INVESl'IGACIONES FJI.OSFICAS...
1
y a que actan desde el principio cada una para
por ello, la voluntad del fundamento conmueve ya
~~sde la primera creacin a la voluntad propia de la
criatura para que cuando sur.ia el espritu como vo-
luntad del amor, ste encuentre un opuesto en el que 376
poder realizarse. .
El espectculo de toda la naturaleza nos conven-
ce de que ha ocurrido esa emocin, la nica por la
que toda vida ha conseguido el ltimo grado de pre-
cisin y determinacin. Aquello irracional y casual
que aparece ligado a lo necesario en la formacin de
los seres -particularmente de los orgnicos- de-
muestra que no es una mera necesidad geomtrica
la que ha actuado aqu, sino que eran la libertad, el
espritu, y la propia voluntad los que estaban en jue-
go. En efecto, en todo lugar en el que hay deseo y
apetito, existe ya en s una suerte de libertad, y nadie
podr creer que los apetitos, que constituyen el fun-
damento de toda vida particular de la naturaleza, ni
la tendencia a la conservacin -no slo en general,
sino precisamente en este existir determinado-, ha-
. yan sido aadidos a la criatura ya creada, sino antes
bien, que fueron ellos mismos lo creador. Tambin
el concepto de base, hallado de modo emprico y que
acabar jugando un papel significativo en todas las
ciencias de la naturaleza, tiene que conducir al con-
cepto de mismidad y de Yo, una vez considerado
cientficamente. Pero en la naturaleza existen deter-
minaciones casuales que slo son explicables a par-
l~r de una emocin, ya ocurrida en la primera crea-
CIn, del principio irracional u oscuro de la criatura,
207
JNVESTlGACTONES FILOSFICAS ...
209
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
211
INVESTIGACIONES FILOSF1CAS ...
213
lNVESTIGAClON~S FILOSFICAS ...
215
lNVI!STIGAUONES Fll.OS FJ(;AS ...
217
INVESTIGACIONtlS l'ILOSFICAS ...
25. Comp rese este pasaje con las Lecciones sobre el mtodo de
los estudios acadmicos, VIII: Leccin sobre la construccin his-
trica del cristianismo. del autor.
219
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
221
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
223
INVESTIGACIONES FILOSFICAS...
225
lNVE S1'1GACJONES FILOSFICAS ...
227
INVESTIGACIONES FTLOSFTCAS...
. 229
INVESTIGACIONES FILOSFICAS...
231
, JNVESn GACION ES MLOSPICAS.
233
INVESTIGAClONES FILOSFICAS ... .
235
INVESTIGACJONP.S Pli.OSFJCAS ...
237
!NVEST1Gi\CTON&'i FILOSFICAS ...
239
IN VESTIGACIONES FILOSFICAS ...
241
l NVESTIGACIONii.S FILOSFICAS ...
243
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
245
INVESTIGACIO NES FlLOSFICAS ...
247
INVE!ST!GACJONES FlLOSF1CAS ...
249
INVESTIGACIONES FILOSFICAS...
251
INVESTIGACIONES FILOSFI CAS ...
253
INV ESTlG;\(;lONF.S fH .OSFlCAS ...
1
1
255
!
1
INVESTIGACIONES FILOSfiCAS ...
257
INVESTIGACIONES FILOSFICAS...
259
INVESTJGACIONES f-ll.OS F/CAS ...
261
INVESTIGACIO NES Fn.OS!'"ICAS ...
1 263
1
lNVESTIGACIONES FH .OS FlCAS ...
265
INVESTIGACIONES FILOSFlCAS ...
267
INVES TIGACIONES FILOSF1CA S ...
:J
QU~ el gineceo que para la Academia o la palestra
Liceo. abstenerse de expresar aquellas sentencias
d'1 tcdcas ante un pblico que al malentenderlas
~0 ellos mismos, vea slo en ellas la supresin de
'~a diferencia entre lo justo y lo injusto, el bien y
~(mal. y ante el cual stas se hallan tan desplazadas
corno las sentencias de los antiguos dialcticos, tal
que zenn y los dems. eleat.as, ante un foro de su~
perficiales hombres de m gemo.
La emocin de la voluntad propia slo tiene lu ~
gar a fin de que el amor encuentre en el hombre un
material o un opuesto en los que rea lizarse. En la
medjda en que la mismidad en su renuncia es el
principio del m al, el fundamento conmueve cierta ~
mente al principio del m al, pero no al propio mal,
ni tampoco es una excitacin al mal. En cuanto a
esta emocin, tampoco ocurre segn la libre volun-
tad de Dios, qu no se mueve en el fundamento se-
gn esta voluntad o sgn su corazn, sino slo se-
gn sus propiedades.
Quien pretenda por lo tanto que fue Dios mismo
quien quiso el mal, tendra que buscar el motivo
para tal afirmacin en el acto de la autorrevelacin
como creacin, a l igual que tambin se ha opinado 402
frecuentemente que aquel que quiso el mundo tuvo
que querer tambin el mal. Pero Dios, al poner or~
den en los desordenados productos del caos y al ex-
presar su eterna unidad en la n aturaleza, actu ms
bien en contra de las tin ieblas y le opuso al mo-
vimiento sin reglas del principio privado de entendi-
.
!
miento la palabra, como centro fijo y luz eterna .
La voluntad de creacin no fue inmediatamente ms
que una voluntad para el nacimiento de la luz y
por tanto del bien; pero para esta voluntad eJ m al
no fue considerado ni como medio ni tan siquiera,
como dice Leibniz, como conditio sine qua non
de la posibilidad de la mayor perfeccin del
269
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
271
INVESTIGACIONES FILOSFiCAS...
273
1
r JNVESTIGACIONES f1LOSFlCAS ...
275
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
277
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
279
J.NVESTIGACION ES FT LOSFICAS ...
281
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
283
lNVESTICAClONES FILOS FICAS ..;
285
INVESTIGACIONES FILOSFICAS ...
287
INVESTIGACIONES FJLOSFICAS ...
-
los ,otos expresados por el seor Fr. Schlegel en los Anafes de Hei-
delberg. cuaderno 2, p. 242, p ara que desaparezca de Alemania ese
indigno embeleco pantesta , sobre todo dado que el seor Schlegel
aade a esto la ensoacin esttica y la imaginacin, y qu e nosotros
podemos aadir a t al patraa la opinin de que el cspnocismo es
la nica filosofa conforme a la razn. En Alemania, en donde un
sistema filosfico se convierte en objeto de la Industria li teraria, y
en que tantos quienes la naturaleza ha negado el entendimiento
basta para las cosas ms cotidianas se creen lla mados a coflosofur,
es muy fcil introducir una falsa opin in, en efecto, hasta una im-
postura. Al menos, a nosotros nos puede tranquilizar la conciencia
de no haber contribuido a tal patraa personalmente. ni de haberla
alimentado en manera alguna. sino por el contrario, de poder decir
con Erasmo (por poco que tengamos en com n con l a los dems
respectos): usemper solus esse volui nihilque peius odi q ua m iura-
tos et factlosos. El autor no ha querido nunca, fundando .alguna
secta, privar a los dems, y muc ho .menos as{ mismo, de 1a libertad
de investigacin de la que se ba declarado y se declarar siempre
partidario. La mar<:ha que ha adop~ado en el presente tratado, en
el gue, aunque falte la forma externa del. dilogo, a l menos todo
aparece a modo di algico, es la que mantendr en el futuro. Algu-
nas cosas se habran podido siri duda determinar con mayor preci-
sin y sostener de modo ms enrgico, otTas habtan podido expre-
sarse cuidando de preservarlas contra Jos malentend idos: el autor
se ha abstenido en parte voluntariamente de hacedo. Bl que no
pueda o no quiera tomar as sus consideraciones. que no tome ap-
solutamente nada y busque or.ras fuentes. Pero tal vez discpulos o
adversarios im provisados tcstlmonk n a este tratado el mismo rcs-
pt:'to que le testi moniaron a nuestro anterior escrito emparentado a
ste, Filoso(fa. y religin , dejndolo en la total ignorancia, segura-
mente menos movidos los primeros por las amenazas del' prlogo y
el modo de exposicin, q ue por el propio contenido.
289
r
INVESTIGACIONES.FILOSFlCAS ...
291
INVEST!Gi\CIONES FILOSFICAS...
293
(\ '
~
1 1NVESTIGACIONES FII. OSH Ci\S ...
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INVESTIGACIONBS FILOSflCA.S...
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INVESTIGACIONES FILOS FICAS ...
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r
.
INVESTIGACION ES flLOSFfCAS ...
301
lNV f.S Tl GACIONE S FILOS l'ICIIS ...
303
NDICE ONOMSTICO
305
NDICE DE OBRAS CITADAS
306
NDICE ANALTICO DE TRMINOS
307
-Actus purissimus: 159 -originaria: 171, 291
-actuac in: 143 Antigedad (antiguos): 189,
-actualidad: 275 241. 269. 273
-actualizacin: 211. 241, 275 Apetito: 133, 183, 197, 199,
-actuar-para-s del fundamen- 207, 253, 277, 299
to: 213 , 219 Arbitrariedad (libre a rbitrio):
-actuar: 193, 235, 239, 247, 223, 227, 231, 233, 245, 247,
25 1, 255 255, 257, 271. 291
-arbitrario: 271 Annona: 233
-consciente: 257 -disarmonia: 195
-de fuerza: 115 Arquetipo (modelo, figura):
-de la autorreveladn: 257 301
-de la libertad: 233, 237 -de Dios: 263
-Dios como: 165, 179, 219 - de la naturaleza: 291. 301
-inteligible: 239 - d el mundo: 263
-necesario: 271 -hombre arquetipo: 21 1
-opuesto a potencia: 209, 241, Arrianos: 199
261 , 275, 285, 297 Aseidad: 161
-perfecto: 263 Atesmo (atelsmo francs): 141
-potenciador: 14 5 (Auto)apldlenstn: 229, 233, 241
-singular: 233 1\utoposlcln: 231
-trascendental: 237 A:r.ar (contingencia casual):
Alemania (alemanes): 109, 141, 207, 223, 225,229,233,23 5
163 Bien: 105, 153, 155, 157, 19 1,
-esphitu alemn: 141 195, 197, 201, 211, 217, 2 19,
-nue5tro suelo, nuestro .pas: 245, 249, 257, 265, 267, 271,
301 275, 277, 28 1, 285
Alianza (N ueva): 291 -actual: 265
Alma: 125, 133, 137, 173, 175, -adormecimiento del: 265,
179. 249, 257, 267, 297 -aparicin del: 2 17
-de la losofta: 159 - arbitrario: 245
Amor: 145, 17 1. 181, .\83, 201. -aspiracin al: 171
205, 207, 2 11. 2 13. 219, 241, -automotivacin hacia el : 203
243, 25\, 253, 255, 257, 259, -capad dad para: 151 , 155
263, 265, 267, 269, 271 o 277, - causa dei : 187
27~283,285,287, 301 - -como origen del m al: 155
Anlmal(ldad): 197, 199, 201 - decisin para : 22 1
-instinto: 301 -dualismo bien / mal: 295
Ansia: 167, 169, 171. 173, 175, - entusiasmo por el : 199
177, 203 - escisin respecto al mal: 275
-de entendimiento: 167 -esencia en el: 195
-del hombre: 171 - expulsin del mal fuera: 277
- del Uno eterno: 167 -fundamento independiente
-eterna: 177 del : 265
-- infinita: 17 1 -identidad, Igual dad con el mal:
-Inicial: 285 125, 267,279,283,287,293
308
-incapacidad pata: 267 - palabra com o: 269
-inefectivo: 265. - poder del: 243
-mismidad como: 265 Clenda(s): 113, 115, 149, 161,
-muerte de l: 279 215. 249, 295, 297, 299, 303
-nacimiento del:. 237 . - concepcin, presentacin cien-
-no existencia del: 215 tfka: 107, 111
-obrar: 285 - de la naturaleza: 207
-oculto en la voluntad: 175 Comprehenstn: 137, 165, 287
-oposicin contra mal: 157. Concepto: 111, 117, 119, 123,
25 1,281 129. 133, 135, 143, 149, 151,
-originario: 277 161 , 163. 189. 193, 195. 207,
-posibilidad del: 179 221 , 223, 225, 227. 245, 259,
-pri ncipio de mismidad en el: 261 , 289, 293, 297
199 - de absolu to: 139, 293
-pugn a contra el mal: 219 - de arbitrario: 223
-reaccin del fundame nto - de aseidad, modificaciones:
p ara: 265 161
-restablecimiento del mal en: - de cuerpo: 127
277 - de devenir: 165
- supresin diferenciada con el - de Dios: 121. 159, 273
mal: 269 - de finito e infi nito: 195
-tendencia de l voluntad ha- . -de imperfeccin: 187
da: 189, 191 - de indiferencia: 293
-trnsito al mal : 157 -de inercia: 193 .
-trnsito de mal a: 239 - de inmanencia: 151 , 165
-ve rdadero: 245 - de la filosoffa: 105
- voluntad de: 269 - de libertad : 111, 113, 115,
Bondad: 257, 271 133, 147, 1St, 155,221
-de Dios: 155, 259, 277 - de mal en Leibniz: 271
Cabalstlca: 293 - de mal: 185, 201
Cada: 157, 199 - de mismidad: 207
-solicitacin a: 205 - de negacin: 193
Caos: 183. 203, 213, 215, 219. -de pante.smo: 129, 131, 133
269 - de permisin: 205
Causalidad: - de personalidad: 195, 293
-ab;;oluta: 119 - de posibilidad: 259
-conexin causal: 233 - d e privacin: 195
Centro: 115, 175, 177, 181 . 183, - de revelacin: 257
. 185, 199. 213; 219, 221, 243, - de ser perfecto: 151
27. 191 - de seres del mundo: 143
-oomo residencia del mal: 191 - de sistema: 1 13
-de la natural eza: 181 - de Spinoza: 145
- efervescencia del: 203 - del en-s : 149
-inicial: 203 -del gusto: 249
-nacimiento del hombre en el: - derivado: 121
23 1 - filosfico: 303
309
-
- dcal l.sta: 149 Cristlanlsmo: 297
-kantiano: 225 -con<epdn cristia na de de-
Conciencia: 169, 233, 237, 245, monio: J89
247, 251. 285 Culpa (p ecado): 155, t 57, 183,
-de la libertad: 119 19~ 221, 233, 241 , 243,265
- divina: 277 - era de la: 213
-en Fkhte: 229 .:.. necesidad del pecado: 221
- escrupulosa: 247 - pecado original: 237
-hombre con conciencia: 247 - pecador: 243, 273
- moral: 185, 297 Deber: 247, 249
Concupi.scencia: 175, 183, 299 Decisln/ lndeclsln: 229, 257/
Concurso (concursus): 151 203, 215,
Condenacin: 235 - absoluta: 235
Conmocin: 237 - divina: 271
ConocimJento: 103, 109 , 113, - para el bien o para el mal:
115. 169, 229. 245. 247, 297, 221
299 - para lo justo: 247
-aspiracin de: J 15 - indecisin o riginaria : 223
- de la libertad: 257 Demonio: t89
-del Yo: 229 Dependenda/lndependencla:
-di,ino: 113 135, 2431213, 253, 263
- esencial: 245 - respecto a Dios: 119, 153
....:. inmediato: 303 - existentes independientes;
- insti nto de: 299 275
-principio del: 301 - fund amento independiente:
Conviccin (intencin): 233, 173, 195, 213. 253. 265, 275,
249' 25 1, 299 285
Creaci6J:J: 119, \37, 175, 201, - independencia respecto al
203, 207, 209, 211, 213, 217, tie m po: 147
219 , 231. 243, 251, 253, 255, -lo dependiente: 135
257, 261, 269, 273, 275, 277 - principio independi ente: 177
Criatura : 121, 139, 153, 169, - ser dependiente: 135, 153,
175, 177. 181, 183, 189, 205, 155
207, 209, 219, 221. 231, 241, -ser independiente: 235
243 Deseo: 149-, 167, 207, 2 19, 24 1,
- condicin de: 243 247. 253, 265, 299
-imperfeccin de la : 187 Destino: 273,
-limitacin originaria de la: - -de la vida: 27.~
193 - divino: 217
-natur)eJ..a idea l de la: 187 Deteuninlsmo: 225
- por encima de lo propio de - de Leibniz: 225
la: J79, 21 9, 263, 265 .:...de Spinoza: 143
- principio oscuro de la: 207 - predcterminismo de Kant:
- propio de una: 179, 219, 26,3, 225
265 Devenir: 135, 157, 165, 23 1,
- volun ti1d p ropia de la : 175, 273
181. !83, 207. 265, 271 - concepto de: 165
310
- en el ser: 273 -oomo vida: 273
- naturaleza en: 255 -de los vivos: 137
Dialctica: 283, 297 -del idealismo: 253
- fi losoa: 299 -diferencia con la naturaleza:
- minorfa de edad: 125 163
- sentencia: 269 -dioses: 145, 215
Dlferencla(cl6n)/lndlferencia -divinidad derivada: 139
(cl6n): 121, 1791281, 283, -divinidad pura: 129
285, 293, 301 -divinidad verdadera: 249
-diferenciacin entre natura- -esencia de: 243
le:r.a y Dios: 163 -hombre en: 291
- entre justo e injusto: 125, 269 -invertido: 241
- especifica de la libertad: 149 -libertad de: 25 1, 259
- indiferencia como absoluto: -mal derivado de: 191
293 . -modificado: 123
-indiferencia del arbitrio: 227 -naturaleza en: 163
- indiferencia: 155 -perfeccin en: 191. 261
Dinamismo: -personal: 253, 255
- de Kant: 103 -personalidad de: 255, 293
Dtos: 113, 117, 119, 121. 123, -primum passivum en: 301
129, 131, 133, 135, 137, 139, -principios en: 189, 205
143, 145, 151, 153, 155, 157, -que sufre humanamente: 273
159, 163, 165, 167, 169, 171, -relacin con la creacin: 217
173, 175, 177, 179, 183, 187, -revelacin de: 20(, 203, 219,
189, 201. 211, 213, 217, 235, 241, 257
241, 243, 251. 253, 255, 257, -ser opuesto a: 203
259, 261, 263, 269, 271, 273, -como todo: 129
275. 277, 291 - voluntad de: 219
- actualizacin de: 275 Discordia: 201
- autorrevelacin de: 137, 271 -espritu de: 181
- bondad de: 277 - principios en: 241, 245
-c;:omo causa del pecado: 193 -unidad en: 201
- como ahstractum lgico: 251 Dtstincl6n : 161, 163, 165
- como acto: 179 - entre bien y mal: 293
- como a mor: 105, 259, 277. - entre entendimiento y volun
279 tad: 189
- como conocimiento: 247 - entre las cosas y Dios: 121
- como espritu: 205, 219, 253, - entre lo existente y el funda-
287 mento de la ex:istencia: 201
- como fundamento: 261, 263 -entre .ser como fundamento y
- como hombre: 217 ser que existe: 279
- como Prius del fundamento: Dlvlno(a): 183, 239, 241, 247,
165 25 1
- como ser moral: 25 1, 255 -am<.>r: 251
- como unidad viva de fuerzas: -belleza: 251
253 - concienc ia: 277
311
-- conocimk nto: 113 - concepto positivo d el: 149
- decisin: 271 Ente:
- destino: 21 7 - en el mal : 125
- entendimiento: 113, 187, 235, - eso que es: 153
. 261 , 263 -eso que es en el mal: 153
- esencialidad: 261 E ntendimiento: 113, 167, 169,
- esplri tu: 137 17 1, 173, 175, 185, 187, 189,
- cxisth: 171 199, 203, 2 15, 259, 26 1, 291,
- fuenas: 213.-215, 217 297, 299, 301.
- homb1e: 2 11 -como voluntad : 167
- imaginacin: J 37 - del ser originario: 115
- libertad: 261 - divino: 113, 187, 235, 263
- m agia : 245 - geomtrico: 255
- naturaleza: 259 - h umano: 113
-- necesidad : 247 - originario: 173
- perfeccin : 261 - perfeccin del: 241
- poder: 119 -principio del: 175, 197
- presciencia: 235 - principio privado de: 269
- principio: 249 Equivalencia: 123, 125, 131,
- sabidur a: 189 261
- ser(es): 119, 137, 213, 245 Escisin: 173, 275, 277, 279,
- transmutacin : 237 285, 291, 297, 301
- vida: 177 - como crisis: 185
-voluntad: 189 - de bien y mal: 275
Dogmatis mo: - de fuerzas: 17 1, 173, 175,
- filosofia dogmtica: 195 177, 261
- filsofos dogmticos: 161 -del bien: 261
- sistema dogmtico: 147, 159 Escrituras: 12 1, 265, 267, 275,
Dualismo: 155 279
- absolu to: 279 . 295 Esencia: 135, 165, 169, 185,
-explicacin dualista del mal: 19 5, 225, 227, 229 , 233, 235,
293 239
Ema nacin: 137, 157, 293 - concepto de : 227
- sis tema d e la: \57 - de Dios: 243, 261
Emocin: 207, 269 - de la cpula: 123
-de la voluntad propia: 269 - de la libertad : 111, 221
- de l existir divino: 171 -de la naturaleza: 125, 175,
--del fuodamcnto os~uro: 211 - de la ra zn: 115
Em pirismo : 233 - de la voluntad: 221
- concepto emp rico de base: - d e las cosas en s: 149
207 . -del a lma humana : 131
.. _necesidad emprica de las ac- - del ansia: 167
ciones: 225 - d el fundamento: 283, 287
- necesidad empfrca: 227, 229 - del hombre: 229, 235
- vida empr ica: 237 - del mundo mora1: 125
En -s: 257 - desbordamiento de la: 157
3 12
Esplnoclsmo: 13 1. 139, 141, - alma de la: 159
143, 259 - antigua: 159.
Espritu: 103, 139, 141, 145, - autntica: 141
147, 159, 161, 167, 177, 179 , - concepto central d e la: 139
181. 183, 199, 201, 205. 207. - conceptos filosficos : 303
209. 211, 213, 215, 117. 219, -crtica filoofica: 199
237, 239, 241, 245, 153, 255, -de K ant: 237
257, 267, 273, 277, 279, 285, - de la n atu raleza: 145, l61,
287, 297, 299, 301 175
- alem n : 141 - de Leibniz: 255
- d e a bst raccin: 255 - de nuestro tiempo: 149
- de discordia: 181 - del gineceo: 269
- del amor: 181 , 183, 2ll , 213, - dialctica: 299
287 . - dogmtica: 195
- d el mal: 211. 217 - filsofo de la naturaleza: 161
- Dios como: 205, 253 - filsofo: 113
- d ivino: 137 - filsofos actuales: 169
-eterno: 171, 177 - filsofos del sentimiento: 247.
-maligno: 215 - forma de la: 109
- mismida d como: 179, 181 - griega: 125
- naturaleza espiritu al: 103 - literatura filosfica: 141
- productos del: 129 - mecan.icista: 141
- querer del: 115 - moderna e)Jropea: 159
-religioso: 119 :-natura l: lOS
EtemJdad (eterno/a): 121, 131, - nueva: 107
135, 139, 147, 167, 169, 231 , - parte ideal de la: 105
235, 237, 25 5. 273, 275. 277, - perniciosa: .141
283, 285 - prctica filosfica: 113
- amor: 181, 241 - p resentacin cientfica d e la:
- ansia: 177 163
- autonevelaci.n: 167 - racional: 141
- espritu: 171. 177 - real: 161
-vnculo eJe fuerzas: 199, 205 - sistemas filosficos: 289, 295
-fundamento : 173 - terica: 149
- principio: 231 Flnitud/ lnflnltud: 145, . 193,
- sistema: 139 1951121, 159, 195, 261
- Uno: 167 - ansia infinita: 171
- verdades: 187, 189 - idea de perfeccin fi nita: 277
- acto: 231, 235 - metaffsica: 193
f'atalismo: 11 7, 143 - poder finito: 119
f'e: 141, 303 - poder infinito: 119
Fenmenos: 139. 149, 209 - principio de: 199
- del juicio mora l: 237 - ser finito: 119, 145
- n aturales: 129 -s~bstancia infinita: 13 t , 143,
f'ilosofia : 105, 109, 111, 145, 151
147, 149, 161, 163, 293, 301 - vida finita: 263
313
Fuego: 22 1. 245 187, 189, 197, 199, 201. 203,
Fuer7.a de gravedad: 163, 165 205. 209, 211. 213, 215, 217,
Fundamento/ in-fundamento: 21 9, 22 1, 223, 225, 227, 229.
12 1. 135. 137, 141, J47, 165, 23 1, 233, 235. 237. 239, 241.
167. 169, 171 , 173, 175, 177, 243, 247. 251, 263, 269, 285,
179, 181. 183, 185, 197, 199, 291. 301,
203, 205, 207. 209, 211 , 213, -acciones del : 235
215, 217 . 219, 221, 229, 237, - a r:quetpico y d ivino: 211
243, 253, 259, 261' 263, 265, -comv red en tor de la natura-
269, 27 1' 273, 275, 279, 281' le:f.a: 291
283, 285, 287, 289, 297' 299/ - D ios como: 217
279, 28), 283, 285, 293 - esencia del: 229, 235
- actuar par s del : 2 1.!, 219 - huma nidad: 211, 21 3
- ausencia de: 147 - lo inteligible en el: 225, 227
- de la a ccin hurru:i na: 237 - Nueva Alianza : 291
--de la c reacin: 243 - volun tad del: 181 , 183, 22 1,
- de la existencia: 163, 165. 265
167, 173. 201, 211, 273. 285. Idea : 147, 169, 173, 197. 223,
23 1. 233.239, 257, 275, 301
287
- de la naturaleza: 161. 173, -de acto (en Fichte): 237
- d e Dios: 1.37
179, 183. 195. 207, 213
ldeal(lda d): 137, 145, 21 1,233,
- de la permis in del mal: 189
257. 263, 281 , 285, 287
- del bie n: 211
--causa ideal del mal: 187
- dd mal: 189 .. 191. 197
- funda mento: 189
- escindido: 173
- naturaleza : 187
... ideal : 189
- parte ideal de la filosofa:
- oscuro: 163, 211. 285, 297 105. 303
- primer: 19 1 -- princi pio: 161, 179, 205, 253,
- principio del : 135 275, 271
- Prius del: 165 Idealismo : 113, 133, 14 1, 143,
-- vivo: 161 145. 147, 151, 159, 225
. .:. . voluntad del : 205, 207, 21.1, -como sistema : 14 7
219, 253, 265, 27 1, 275 - concepto idealista: 149
llijo: 135, 279 - de Leibniz: 159
Hist oria: 2 J l. 213, 273, 295 - Dios del: 253
-crtica histrica: 291 -idealistas abstractos: 159,
- de la lglesi3: 199 161
.:... tfc las hereja~> : 129 - pensamiento idealista: 1 t3
- del espritu alemn : 139 -subjetivo de Fichtc: 147
-- fe histrica: 303 Iden ti dad : 103, 123, 133, 135,
- investigaciones histricas : 155, 179, 181 , 267, 28 1, 285,
31)1 301
- pun to de vista histrico: 115. - absolu ta : 165, 279, 283. 285..
295, 301 287, 301
Hombre: 1\3. 119, 121, 135, -del sujeto con el predicado:
169, 171, 177, 179, 181, 183, . 123
314
-no-identidad: 267. - la Ley: 29 1
- principio de: 123, 125, 135, -leyes de la naturaleza: 255,
227 257
Iglesia: - leyes universales: 255
- alejandrina: 267 -suprema: 251
- historia de la: 199 Liber tad : 103, 105, 111. 115,
Imaginacin : 241 117, 121. 133. 135, 139, 143,
- divina: 119 145, 147, 149, 151. 153, 155,
- falsa: 241, 245 185. 197, 207, 219, 223, 229,
Inoonsclente: 231, 233. 237, 239, 245, 26 1,
- bien: 277 275, 291, 301
- inclinacin inconsciente al -absoluta: 227, 231
mal: 233 -conceptode: 111,113,115,
- instinto animal: 199 151 , 221
- naturaleza: 171 -conciencia de: 121
-necesidad: 251 -de Dios: 251 , 253, 259, 261
- volun tad: 253 -de eleccin: 259
Inercia: -de la voluntad: l OS
- de la materia: t93 -doctrina de Ja: 147, 151, 225,
- de la naturaleza humana: 235
239 -en la creacin: 257
Infierno: 233 -esencia formal de la: 221
- opuesto al cielo: 197 -furmal: 143, 147
Inmanencia: 135, 151, 165 -humana: 111. 149
- de las cosas en Dios: 11 7, -individual: 113, 117
133, 291 -mal uso de la: 183
- en Dios: 139 -negacin de la: 111 , 139
Inteligencia: -para el mal: 197
- naturaleza como: 147 -sentimiento de: 115, 11 7
- principio de: 133, 197, 199 - total: 179
-ser supremo intellgente: 257 -verdadera: 245
lrraclonalismo: 207, 223 Libre:
- irracionalidad: 255 -accn (acto, actuacin): 227,
- principio irracional: 203, 207 231 , 233, 251, 257
Juicio: 117, 123, 153, 203, 275 -acto moral mente: 257
-moral: 237 -bien obrar: .285
- universal: 233 - fundamento: 285
Justicia: -libre arbitrio: 223
- accin injusta: 233 -lo libre: 125,
- accin justa: 235 -ser no-libre: 139
-decisin para lo injusto: 249 -ser suprem: 257
-decisin para lo justo: 247 -ser : 125, 139. 229
- diferencia entre justo e injus- -voluntaa de Dios: 269
to: 125, 269 Liceo (de Aristteles): 269
Ley: 171, 227, 245, 249, 255, LlmUacln : 121, 139, 187, 189,
257, 291 293
3 15
- ~:riaturailimitada; 189 -decisin para el: 221
- c rie~tura
limitada: 189, 193 -desaparicin del: 281
- de la materia: 193 -Dios como coautor. del: IS,,,
- del mal: 195 157
- revelacin limitada: 217 -dua lismo de bien y: 281
Lgica: -efectivo: 151
- abstractum lgico: 251 -escisi.n (diferencia) de bien
- dlstirn:in : 283 y: 269, 275. 277
- necesidad: 25 1 -esencia e n el : 195
- vieja: 127 -espritu del: 211,217,239
Lu~ (luminoso): 163, 169, 171, -espritus malignos: 215
17.1, 175. 177. 181. 185. 199, -exaltacin del: 199
203. 205, 207, 209, 211. 215, -explicaciones del: 187. 205
217. 219, 241, 243, 245, 265. 293 .
273, 275, 277, 281 -fuerzas en el: 153, 267
- del conocimiento: 247 -fundamen to del: 191, 197
- espiritual: 247 -igualdad del bien con e l: 125
- eterna: 269 267, 279 .
- fuerza de la: 177 -indiferencia frente a bien y:
- identidad de tinieblas y: 279 155
--nacimiento de la: 209, 211, - libertad para el: 197
217, 237, 269, 275 -malum metaphysicum : 187
- pensamiento luminoso: 169 -naturaleza del: 189
- principio superior de la: 181: - naturaleza maligna: 21 S
199 -necesida d del: 159
- superior del espritu: 217 -no existencia de l: 153
- transfiguraci n en: 175, 177 -oposicin del bien y: 219,
- unidad de oscuridad y: 177, 281
179 -origen del: 155, 159, 187, 239
Mal: 105, 113, 125, 151, 153, -originario: 237
155, 157, 159. 183. 185, 187, -parte positiva en el: 153, 155.
189, 191. 193, 195, 197, 199, 191
201 . 203, 205; 209, 211. 213. -permisin del: 189
217. 219, 22 1, 23 1, 233, 237, -posibilidad del: 179, 189.
239, 243. 245, 249, 251, 263, 20 1,239,251,263
265, 267, 269, 27 t. 273. 275, -principio del: 189, 269, 271
277, 279, 287, 295 -radical: 237
- acciones malas: 197,227.235 -realidad del: 153, 179, 195
- anulacin del: 153, 197 -restablecimiento de mal en
- ape~ricin del : 217 bien : 277
- arbitrario: 245 -ser fundamental malo: 155
-capacidad para el: 151, 155 -tendencia al: 233, 241
-carcter del : 191 .-tentacin al: 203, 269
- causa del: 187 -trnsito de bien a : 157, 239
- concepto de Leibniz de: 271 -universal: 219
- concepto del: 185 -voluntad para el: 205
316
~aterla: 159, 173, 181, 193, -esencia del mundo: 125
!95, 261. 269 - fen'menos del juicio: 237
-alnia ma terial: 125 - filosoffa moral de Fich te: 237
-de los antiguos : 187,241 - imposibilidad: 259
-de Platn: 171, 203 -moralidad: 245, 247, 249
-del mal: 267 -necesidad: 255, 257 , 259
-imperfeccin de la: 193 - negativa: 267
-parte material del pecado: - orden moral del mundo: 115,
193 159 .
Materialismo: 161 - ra?.ones morales: 169
Mecanicismo (mecnico, meca- -relaciones morales : 209
niclsta): 103, 137, 139, 141, -sentimiento: 297
253 -ser : 235, 251 , 257
- filosoffa m ecan icista: 141 -vida: 251
-fsica m ecnica de Sp ino:za: Mundo: 113. 155, 157, 167, 177.
139, 143 211, 21 5. 217. 235, 237, 259,
Metaffslca: 273 261. 269, 273, 275
-de Ka nt: 149 -antiguo: 217
-de Spinoza : 163 - arquetipo del: 26 1
- finitud: 193 - concepcin cientfica del:
-necesidad: 259 111. 115
- sentido metafsico de la im- -concepcin del: 297
perfeccin: 191 - de las cosas : 147
Mismidad: 179, 18 1, 193, 195, - edad dorada d el: 213
199, 207, 211 . 239, 243, 245, - esencia del mundo moral:
263, 265, 269. 275, 285, 299 125
Misterios: - orden moral del: 115
- espirituales de la Antige- - perfeccin d el: 269
dad: 273 - pluralidad de: 26 1
Msticos: 119, 161 , 301 - relacin de Dios con el: 257
Mitologa: - seres del: 11 9, 137, 143
-presentacin mftica: 231 Naturaleza: 103, 105, 121, 123,
Modificaciones: 121, 161 139, 145, 153, 159, 163, 165,
- de Dios: 145 171, 173, 175, 177, 179, 181,
-de'la substancia: 131 189, 191, 197, 205, 207, 209,
- del ser fundamental malo: 211, 213, 215, 227. 231. 2.35,.
293 239, 255, 259, 263, 269, 291,
-Dios modificado: 123 303
- doctrina de las: 121 - antigua: 203
Monoteletas: 199 - carencia natural: 191
Moral: 247 -ciencias de la: 209
- acto moralmente libre: 257 - como Antiguo Testamento:
- acto moralmente necesario: 291
. 271 - como revelacin: 303
- conciencia: 187, 297 - de Dios: 163
- doctrlna: 259 - de las cosas : 165
3 17
-del mal: t89 - del pecado y de la
-del ser: 217 22 1 ITiuerte:
-desorden de In: 185 - emprica de las accion .
-diferencia entre Dios y la : . - em pr ica: 227, 229 es. 225
163 - en Dios: 117,259
- enem igos de la: 267 - geo mtrica : 207
- entend imiento de la: 171 - lg ica: 251
- esencia de la : 125, t 75 - mecnica: 253
-fa lta de ra1.n dt~ la: 103 - m etafsica: 259
-renmenos naturales: 1.29 - moral: 257, 259
-filosofa natural: 105, 145, - oposicin libertad/necesi-
161 , 175 dad: 103, 115, 229
-filsofos de la: 161 - originaria: 209
-fuena nal.ural: 125, 193, 277 - sagrada: 245
-fundamento de la: 161. 173 , Opos icin: 103, 119, 133 , 20J
179, 181, 183, 195, 211, 213, 207, 217, 219, 237, 243, 273:
187 281, 283, 287, 303
-hombre como red entor de la: - de bien y mal: 157, 251, 281
291 - de naturaleza y espriw: 103
-ideal de la criatura: 187 - de necesidad y libertad: 103
-- inicial: 17.3, 211 - de sujeto y predicado: 127
-la palabra en la: 177, 253 - oposicones del infundamen-
to: 281
-leyes de la: 255. 257
- originaria: 287
- nacimiento d e la : 211
Opue5to: 207, 265, 269, 271,
-omnipotencia de la: 21 5
279, 281 , 285
-oposicin entre espritu y:
- del principio oscuro: 275
103 - eleccin entre opuestos: 247
-representacin dinmica de - ser opuesto a Dios: 203
la: 143 Organismo: J35
-ser de la : 175. 199, 191 - vivo: 245
- ser de n aturaleza espiritual: Oscuridad: 169, 173, 177, 191 ,
103 207, 243
- tendencia natural del hom- -ansia oscura: 171
bre: 219 - fundamento oscuro de la n!l
-vida (particular) de la: 107, turaleza: 211 , 285
249 - fundamento oscu ro: 163,
-visin mecanicista deJ a: 143 171, 263, 285, 297
- V(nculo de Dios con la: 253 - ley oscura: 171
Necesidad: 117, 125, 139, 197, - lu1. y oscuridad de la criatu-
225, 229, 233, 251 , 255, 257, ra: 205
259, 261 -noche oscura: 169
- -abstra(:ta: 255 - palabra oscura: 291
- de los actos: 231. 247 -princi-pio oscuro del mal: 237
-- del mal: 159 -principio oscuro: 17 5, 177,
- del nacimiento y de la muer- 179, 181, 199. 207, 209, 237,
te: 275 241 , 24S, 275
3 18
-unidad de lu1. y : 177 Presentimiento: 167, 247
_vnculo oscu ro de la grave- P rinctpto: 1J3, 135, 155, 159.
dad: 173 161 , 175. ti9, 181. 183, 185,
palabra (La): 171. 177. 179, 189, 191. 20 1, 203, 205, 207,
21L 243, 269, 275. 277, 285, 209, 211. 2 15, 239, 243. 245,
.291 249, 269, 275, 277, 281. 283,
_creadora: 275, 277 285, 295, 297, 299
- de amor: 2 13 -de finitud: 199
-en el mal: 211 -de ldentidad: 123, 125, 135,
-en la n aturaleza: 177, 253 227
-oscura: 291 -de inteligencia: 133
-que se consuma en el hom - -de un sistem a d e razn: 145
bre: 29 1 -del entendimiento: 175, 197
- viva: 219 -del fundamento: 135
Pantefsmo: 117, 12 1, 127, 129, -del idealismo: 145
133, 139, 143, 145, 149, 151 , -del mal: 189, 211. 269, 271
157, 161, 287 -dialctico: 301
Partlcular(idad): -dualidad de principios: 205,
-ser: 175, 179 281. 283
- substancia: 13 1, 133 -eterno: 231
-voluntad: 177, 181, 183, 205, -ideal: 161, 179, 20 5, 253, 275,
207, 219. 221 277
Pas~: 175, 183, 199, 237, -identidad de principios: 179,
267 181, 279, 283, 285, 287, 301
Periferia: 181, 185, 221 --independiente de Dios: 177
Penonalidad: 105, 115, 179, -indiferencia de los princi-
195, 253, 255, 263, 271. 275, pios: 281, 283
287, 293 -inteligente: 197, 199
- absoluta: 263 -irracional : 203, 207
- de Dios: 255, 293 -oscuro: 175, 177, 179, 181,
- del ser supremo: 293 199.207, 209, 237,245,275
Platnico/ a: 203 -principios metafsicos: 163
- doctrina: 203 -racional: 197
-materia: 203 - sensible : 133
- pensamiento: 195 -sepa rabilidad de los princi-
Paganismo: 297 pios : 179, 199, 201, 205, 241.
Potencia: 165, 265, 277, 297 245
- del fundamento: 2ll -terrestre: 197
- opuesta a acto: 209, 24 1, 261 , -unidad de ' p rincipios: 199,
275, 285 201
Predestinacin: 235 -universal: 219, 301
Predicado: 125, 127, 147, 281 - vn culo de los principios: 203
-como consecue nte: 127 Proposic.ln tautolgica: 125
-distincin con el sujeto: 127 Querer: 25 1
-identidad con el sujeto: 123 - como ser originario: 147
-rdacin con e l sujeto: 135 -del espfri tu: 11 5
3 19
- originario: 229 - r eligiones espirituales de la
- ser como: 147 Antigedad: 273
Razn: 103, 115, 117, 119, 139, -religiosidad: 245, 247
J55, 161. 197, 223, 255. 267, -sistema de la: 303
295, 297, 301 Representacin: 117, 139, 225,
.... esencia de la: 115 241
- falta de razn de la naturale- - d e la divinidad: 137
;.:a: 103 -de nyestra poca: 197
- filzy.;ofa racional: 141 - del entendimiento: 189
- hamana: \03 - d inmica de la naturale za :
- irracionalidad: 207, 223, 255 143
- moral: 169 -externa: 173
- principio irracional: 203,207 - imperfecta del prindpio de
- principio racional: 197 ide ntidad: 135
--racionalidad: 293, 295 -mecnica: 103
- sinrazn: 297 -reflexiva interna: 171
-sistema de: 117, 139, 145, Revelacin: 171, 211. 217, 251,
279, 297 255, 257, 277, 303
-sistemas raci onales: 293 - autorrevelacin de (en) Dios:
-verdades racionales: 295 137, 251, 271
Realismo: 145, 149, 151, 159, - h echo eterno de la autorreve-
169, 2.53, 277, 281 lacln: 167
- aversin contra lo real: 159 -de (en) Dios: 201, 219, 24 1,
- como cuerpo de la filosofa: 257
159 - del amor: 201
- de Spinoza: 159 -voluntad de: 207, 2 13, 257
-del idealismo: 149 -del hombre: 237
- Dios del: 25.3 - autorrevelacin: 251, 257,
- filosofa realista: 149 271
- irrealidad: 277 -perodos de la: 275
- lo real: 281 - verdades reveladas: 295
- pensamiento r ealista: 113 -escrita: 303
- realidad de las cosas: 169 --no escrita: 303
- realidad d el mal : 151. 179. Sablduna : 125. 215, 257
195, 211 ,25 1 -divina : 189
- realidad efectiva en Dios: -originaria: 261. 301
259 Salvacin: 217, 235
- ealidad ideal : 137 -de la libertad: 121, 223
-sistema realista: 145, 147 -de los hombres: 119
Redentor: 29) Sensibilidad: 167, 197, 219
Reflexin: 233, 301 - bien sensible: 265
-voluntad como: 253 -inclinaciones sensibles: 197
Religin : 297, 299 - insensibilidad: 301
- dos religiones: 295 -principio sensible: 133
- espfritus religiosos: 121 -se nsacin : 147
- hombre religioso: 247 -ser sensible: 273
320
-unidad insensible: 133 - impersonal: 253
Sentimiento: 111. 115. 141, - independiente de Dios : 213
149. 169, 185. 23 1, 243, 249, - inseparable de Dios: 163
299 - inteligente: 257
-de libertad: 111, 117, 133 - inteligible: 227
- filsofos del: 247 -:libre: 125, 139
- moral: 297 -mal como: 287
-sagrado: 297 -moral: 235, 251. 257
Ser(es): 119, 135, 137, 139, 155, -muerto: 229
165, 175, 177, 185. 199. 201 , - no-ser: 185, 241. 243, 245,
205, 207, 229. 231, 24 1, 243, 275, 277, 281. 287
257, 273, 275. 277, 279, 281. -opuesto a Dios : 203
283. 285, 287, 291, 299 -orgnicos: 209
-anterior a la duaHdad : 279 -originario: 11 5, 147, 155.
-anter ior a la voluntad: 235 203
-anterior al conocer: 229 -oscuro: 177
-anterior al fundamento : 279 -para-s: 185, 267, 275
- autntico: 229, 241 -perfecto: 137, 151
-bueno: 155 -perifrico: 291
-central: 291 -personal: 263, 277
-como Dios invertido: 24 1 -propio: 239, 281, 283
-como querer : 147. -singular: 11 9,131,177,213
-comprendido en otro: 137
-subsistente por sf mismo:
-creados: 187. 211 135, 137, 175
-de Dios: 173. 251
-supremo: 119, 257, 293
-de la identidad absoluta: 165
- Un ser: 119. 155, 253, 279,
- de la naturaleza espiritua l:
283, 285
103
- de la naturaJeta inical: 173
-verdadero: 241
- del mu ndo: 119, 137. 143, Slngular(tdad): 207, 219
51, 155, 175 - accin: 223, 225, 227, 233
- dependiente: 135, 153 - cosas s ingulares: 121. 151.
- divino: 119, 135, 213, 245 301
- efectivo: 259 -entendimiento que singulari-
- en cuanto fundamento: 163, za: 301
167, 2l. 215, 279, 291 -fuer7.as 'singu)ares: 191
-en cuanto que existe: 163, - hombre: 201, 221 , 239, 243
279 - miembro: 135
- en Dios: 291 -propiedades s ingulares: 127
-esplritucQmo: 179 -relacin de la totalidad con
-fatalista: 143 lo singular: 193
~ -finito: 119, 145 -ser: 119, 131 , 177, 213
-fundarnentaJ m a lo: 155, 203, -seres divinos: 213
293 -sistema: 245
- hombre como sct no decidi- -vida: 183,.185
do: 229 -volu ntad singular: liS, 151
-humano: 223, 237 Sistema: 105, 107. 111. 115,
321
117. 12.3. 133, 139, 143, 145, - infinita: 131, 143, 151
147, 15.1, 155, 159, 161, 263, -particular: 131
279, 285, 2R7, 289,. 291 , 293, Sujeto: 127
295, 297 - como antecedente: 127
-abstrac to: 293 -identidad con e l predicado:
-- cetTado: 105 123
- de equilibrio del arhilrio: - relacin con 'el predicado:
225, 227, 245 t35
-de la emanacin: 157 Testamento: 291
-de la razn: 117, 139, 145. Tiempo: 23 1, 233
279, 297 -fuera del : 23 1, 2.33
de la re ligin y de la ciencia: -independencia respecto al:
30.3 147, 149
-de la sinra7.n: 297 -mas all del: 225
-de los filsofos actuales; 169 Tinieblas: 169, 181, 217, i21,
-de Spnoza: 143. 145. 261 243. 269, 275,277,281 , 285
-dctc1minista: 225. 259 -divisin de luz y: 211
-dogmtico: 159 -el m undo de las: 275
- dualista : 155 -fundamento superior de las:
-eterno : J 39 211
- .. filos6flco: 289, 295 -identidad de luz y : 279
--idealismo como: 147, 159 -principio de las: 209
-libertad incompatible con el : Totalidad (El todo): 111. 115,
111 123, 135, 145, 147, 177, 185,
-moderno: LH 195. 217, 283, 293
-pantdsta: 127, 287 -del mundo: 111, 113,235
-parcit~l: 15 1 -del ser divino: 213
--parte!) aisladas de uil : 107 -Dios como: 127
-presentacin cientfca de -dividida: !95
un: 107 - relacin de lo singular con
:._ radona l: 293 la : 193
-realista : 145, 147 -todo en todo: 275. 279, 285
-singular: 245 Tradicin: 301
-tolem:flico: 259 Transllguracln;
Sobrenatura l: 183 -de la oscuridad en luz: 175,
Sollciladn (teot.acin): 203 177
- a! mal : 203 -de la vida moral en gracia y
- del hmdamento: 265 belle1.a divinas: 251
Subsistencia (autonoma): 121, - del dolor en alegra: 263
135, 137, 193 -en lu1.: 175
-ser subsistente: 175 -en sensacin, inteligencia y
-vida aut(moma: 275 volun tad: 147
-- vol11ntad su bsistente por s Verdad(es): 229, 241. 30 1. 303
m ism <J l7 - contemplacin de la: 241
Substancia: 131, I.B - etemas: 187, 189
-absoluta : 115, 1St -rac\onales: 295
.322
- reveladas: 295 - del fundamento: 205, 207,
VIcio: 125, 249 213, 219, 253, 265, 271, 275
Vnculo: 173, 183, 199, 205, - del hombre: 177, 181 , 183,
243, 245,253,285, 299 221, 265
- de Dios oon la naturaleza: - inconsciente: 167, 253
253 - libertad de la: 1OS
- de la gravedad : 173 -libre: 255
- de las fue rzas: 175, 183, 185, - originaria : 151, 177, 181. 191
209. 241 - para el mal: 205
- de los principios: 203 - para el nacimiento: 269
- del amor: 213, 241 - particular: 177, 18 1, 183,
Virtud: 125, 197, 249, 267 205, 221
Voluntad: 105, 115, l39, J43. - propia: 181, 183, 205, 207,
147, 167, 175, J77. 179, 181, 241, 265, 269
183. 189, 191 , 199, 205, 207, - que quiere e l entendimiento:
219, 221. 225, 231. 235. 243, 167
253. 255, 257, 265, 269 - que sale de la sobrcnaturali-
- central: J81 dad: 183
- ciega: 177 -'sin entendimiento: 167
- consciente: 255 - unin de voluntad particular
- creadora: 171, 269 con voluntad universal: 22 1
- de Dios: 187, 189, 219, 269 - unive1sal: 177, 179, 181, 183,
.- de la clera: 287 221 , 239, 265
- de la criatura: 175. 177. 183, - voluntad en la voluntad: 167
207, 265, 271 Yo: 229
- de revelacin: 207, 213, 257 - como substancia absoluta: 115
-4 - del amor: 205, 207, 221,253, - concepto del : 207
255, 27) . 287 - de Fichte: 147, 229
323
NDICE
ESTUDIO INTRODUCTORIO . . . . . . . . . . . . . . 7
l. El tratado sobre la libertad y la filosoffa
de Schelling . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2. Las etapas de la filosofa de Schelling . . . . . . . . . 12
3. El contexto filosfico de los orgenes
del pensamiento de Schelling: la constitucin
de una filosoffa de lo absoluto (Fichte-Holderlin-
Jacobi-Hegel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
4. El camino filosfico hasta 1809: una teora
del sujeto ................. ~ ............. . . . 48
S. Influenciay recepcin del tratado sobre
la libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
6. HHo argumental del tratado . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
BIBLJOGRAFfA SELECTA . . . . . . . . . . . . . . 77
Registro de obras de Schelling . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Bibliografa general sobre Schelling . . . . . . . . . . . .. . 81
Vorbericht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Palabras preliminares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
325
Philosophische Untersuchungen ber
das Wesen ... . . . . . . . . . . . . 110
Las investigaciones sobre la esencia de la
libertad hu mana ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 111
326
i
HELENACoRTS (Salamanca, 1962). Estudi gennanstica
en su ciudad, especializndose en literatura y mitologa
germnicas tempranas en la Universidad de Mnich. Ac-
tualmente trabaja en el campo de la .traduccin.