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Fsanchez Estudio Fundacionlarramend PDF
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ha sido inverso al sucedido con el apellido, a saber, Snchez, dado durante mucho
tiempo por filsofo luso, result, de pronto, que haba de ser considerado un pensador
espaol.
En efecto, si durante el siglo XIX sola drsele por portugus nacido en Braga,
nada ms comenzar la nueva centuria se dio por probado a partir de un documento
autgrafo que era espaol y nacido en la ciudad gallega limtrofe con Portugal de Tuy,
un hallazgo el de ese documento que no debilit el empeo de los historiadores
portugueses en tenerlo por uno de los suyos y por lo que se dieron en plantear
mltiples y variadas hiptesis para mantener la nacionalidad lusitana de Snchez.
Por desgracia, poco poda ayudar a resolver este dilema la procedencia de sus
progenitores, pues fue hijo de padre espaol, de nombre Antonio y profesin mdico,
y de madre portuguesa, Filipa de Sousa, y hay indicios de que su to, Adn Francisco,
era vecino de la ciudad portuguesa fronteriza de Valena do Minho hasta que emigr a
Burdeos, la misma poblacin en la que estaba avecindado su to poltico Antonio
Lpez, emparentado, supuestamente, con la madre de Montaigne y que ha llevado a
alguno a buscar una raz comn entre el escepticismo del filsofo ibrico y el del
francs. Daro lvarez Blzquez compona el rbol familiar de Snchez en su obra,
Francisco Snchez, El Escptico.
haber sido la primera en ofrecer en una lengua europea moderna una traduccin de
Quod nihil scitur. Esto explicara, adems, una curiosidad historiogrfica, a saber, que
una parte apreciable de la investigacin sobre Francisco Snchez en espaol se haya
desarrollado en el marco de instituciones cientficas y acadmicas de Galicia o por
investigadores ligados a la cultura gallega, incluso ms all del Atlntico, pues slo
por este motivo de su procedencia se explica que el Centro Gallego de Montevideo
promoviese en el ao 1929 una conferencia sobre Francisco Snchez a cargo del
filsofo uruguayo Luis Gil Salguero, la cual publicara al ao siguiente en la revista
del propio Centro.
Para ilustrar brevemente el debate sobre la procedencia del mdico escptico
hay que remontarse al siglo XIX, cuando, a partir de una serie de datos
circunstanciales e imprecisos, los historiadores daban por sentado lo que vena
repitindose desde antao, que era un filsofo portugus natural de Braga; as lo
venan asegurando los sucesivos manuales a partir de la informacin facilitada por el
mencionado Delassus en el prlogo a la edicin de sus Opera Medica, quien lo daba
por nacido en la lusitana Braga.
Es cierto que circulaban algunas dbiles referencias a que era nacido en Tuy,
como la que contena la Nouvelle Biographie Gnrale a mitad del siglo XIX, as
como tambin se comentaba que Snchez era autor de un tratado en castellano
titulado Mtodo universal de las ciencias, pero, a pesar de estos datos, los
historiadores espaoles daban por asumida la procedencia lusa de Snchez. Entendan,
sin embargo, que esto no les impeda considerarlo uno de los suyos, algo que era y
sigue siendo habitual entre los historiadores del pensamiento espaol y luso, pues
ambos suelen compartir e incluir en sus respectivos listados nacionales de pensadores
modernos destacados a aquellos que los dos pases tienen algn motivo para
considerar como propios.
Parece averiguado que era de origen judo, que naci en 1552 y que su
patria fue la ciudad de Braga, o algn pueblo de su archidicesis1.
1. Sobre cmo se gest el paradigma hermenutico de la tradicin menndez-pelayista y lo que para ella supuso
el hallazgo sobre el lugar natal de Snchez en Tui, que a continuacin comentaremos, vase mi artculo R. V.
ORDEN JIMNEZ (2001): La interpretacin del escepticismo de Francisco Snchez en la tradicin
menendezpelayista. Consltense en l las fuentes de las citas que aparecen a continuacin sobre la obra de
Menndez Pelayo.
Los espaoles, como se vena haciendo desde los primeros hallazgos de Cazac,
atribuan el error cometido por Delassus y repetido insistentemente durante siglos de
darlo por nacido en Braga a la circunstancia de que la ciudad espaola de Tuy estaba
adscrita a la archidicesis de la capital lusa; el hallazgo de ese documento, sin
embargo, pareca zanjar definitivamente el asunto y desde entonces poda darse por
bueno que el apodo adecuado para Francisco Snchez era el de el tudense.
Pero los historiadores portugueses se resistieron a asumir tal prdida patrimonial
y plantearon mltiples y variadas hiptesis para justificar su nacionalidad portuguesa;
as, la expresin hispano la interpretaban en el sentido de nacido en la pennsula
ibrica, no en el de espaol, y hay quien incluso baraj la posibilidad de que
Snchez se hubiese referido en su inscripcin a un hipottico Tuy lusitano, situado a
la otra orilla del Mio y relacionado con la actual Valena. Emprendieron, adems,
nuevas pesquisas archivsticas, que dieron sus frutos, como el hallazgo en 1920 por
Jos Machado de la partida de bautismo, la cual consideraron entonces aval suficiente
para asegurar que su familia habitaba en 1551 en Braga y, por tanto, que tenan todo el
derecho para arrebatar de nuevo a los espaoles a quien durante tantos siglos les haba
pertenecido; reza as la inscripcin de bautismo,
Naturalmente, tambin hubo quien, en este caso desde tierras italianas, puso en
duda que el asiento del bautizo localizado en Braga correspondiese al de Francisco
Snchez el escptico.
En fin, a ambos lados de la frontera y durante dcadas, los respectivos
hagigrafos se armaron de razones para defender la nacionalidad propia del
biografiado, una contienda en la que, sin embargo, no faltaba en ocasiones el respeto
y reconocimiento mutuo; de esta manera, por ejemplo, opinaba en fecha ya tarda de
1964 el gallego Daro lvarez, defensor del espaolismo de Snchez, de su rival
portugus Sergio Da Silva Pinto: Este autor, dice aquel,
En los ltimos tiempos parece que nos encontramos en una situacin similar a la
de antes del hallazgo de Cazac: historiadores portugueses y espaoles lo incluyen en
sus respectivos tesoros intelectuales renacentistas, cada uno con la modalidad
lingstica propia en el apellido y aseverando que es oriundo de su propio pas, algo,
eso s, considerado todo ello como una cuestin circunstancial puesto que lo que
interesa a todos es el contenido de su obra.
Tambin en la propia Galicia se ha entendido que todo este debate es de ndole
menor frente a lo que representa la interpretacin correcta de su pensamiento, tal y
como se seala en el siguiente artculo:
5. J. BARCIA GONZLEZ; P. COUTO SOUTO (2011): Una introduccin al escepticismo de Francisco Snchez, p.
441.
quid?.
Pues bien, fuese donde fuese donde naciese, y fuese tambin cuando fuese, se
acepta que fue bautizado en Braga el 25 de julio de 1551; como hiptesis vaga queda
que viviese en Portugal tras hacerlo en Tuy; y como muy probable se admite que su
familia emigr en torno al ao de 1562 a Burdeos, ciudad donde haba una importante
colonia de judos hispanos y en la que se hallaba su to paterno, Adn. Cabe dar por
cierto que all ingres en el selecto Colegio de Guyenne, muy vinculado a la cultura
lusitana y afamado por la buena formacin humanstica que imparta. Francisco
Snchez aprendi en l a dominar el latn, el griego y las matemticas, concluyendo
all mismo los estudios propios de la maestra en artes.
En este centro haba impartido clases Gentian Hervet, responsable de la edicin
latina hecha en 1569 de las obras del escptico pirrnico Sexto Emprico, lo que, con
frecuencia, ha servido de argumento para defender que Snchez hubo de conocer muy
tempranamente y de primera mano el escepticismo pirrnico. En ese mismo centro
docente haba sido profesor tambin antes de la llegada de Snchez Julius Caesar
Scaliger, quien sera criticado en Quod nihil scitur para defender, en su lugar, la
posicin filosfica de Luis Vives. Y a las aulas de esta misma escuela haba asistido
como alumno Montaigne, de quien, como ya hemos sealado, se ha asegurado
ocasionalmente con datos no concluyentes una relacin consangunea con Snchez.
En 1571 quedaba hurfano de padre y falleca tambin su to Adn, motivos
quizs por los que Snchez, aprovechando que all contaba con familiares maternos,
se trasladaba a Roma; otros dan como fecha de su marcha a Italia la de 1569. En esta
ciudad se reencontrara, adems, con una amistad de la infancia, Diego de Castro y
Mendoza, capitn de infantera y al que le dedicara las nicas dos obras que alcanz a
publicar, Quod nihil scitur y Carmen de Cometa.
En la ciudad vaticana iba a adquirir su formacin en Filosofa, en concreto, en la
universidad de La Sapienza. Durante los dos aos que all estudi, segn especula
Elaine Limbrick, Snchez hubo de tener conocimiento de los debates que en ese
momento se desarrollaban en Italia sobre el mtodo adecuado de la medicina,
propiciados, entre otras cosas, por una nueva interpretacin de Ars medica de Galeno.
Podra haber conocido en este tiempo al afamado mdico astrlogo Girolamo
Durante esta estancia hubo de entablar tambin algn tipo de relacin con el
astrnomo del Vaticano que intervino en la elaboracin del nuevo calendario
gregoriano promulgado en 1582, Cristobal Clavio, pues con l mantendra Snchez un
intercambio epistolar que ms abajo comentaremos.
De la capital romana regresara en 1573 a su pas adoptivo para estudiar en la
Facultad de Medicina de Montpellier. Fue aqu donde rubric varios documentos
administrativos, entre otros, aqul de ingreso en el que haca constar que era nacido en
Tuy y otros tantos en los que destacaba que su procedencia estaba ligada a Braga. Si
el 21 de octubre rellenaba su inscripcin, el 23 de noviembre ya obtena el ttulo de
bachiller en medicina, el 29 de abril del ao siguiente el de licenciado y el 13 de julio
el de doctor. Esta rpida promocin slo se explica porque le fue reconocida la
formacin humanista y mdica ya adquirida en Burdeos y Roma, as como por el
apoyo del catedrtico que mencionaba en su inscripcin, Franois Feynes.
Al poco de llegar parece que Snchez comenz a impartir clases de ciruga, y el
mismo ao de su doctorado se presentaba a unas oposiciones para ocupar la ctedra
que haba quedado desierta por el fallecimiento de Feynes. Se trataba de unas
oposiciones enrarecidas, pues la ctedra ya se haba asignado discrecionalmente al
hijo de un catedrtico tambin recin fallecido, Jean Saporta, si bien debido a una
apelacin al procedimiento tuvo que ser convocada de nuevo la plaza y sacada a
concurso pblico. La firmaron cuatro candidatos, de los cuales Snchez fue el primero
en defender sus tesis durante los primeros das de agosto. La oposicin, sin embargo,
se resolvi a favor de quien ya en su momento haba sido designado para ocuparla,
Jean Saporta.
Fuese porque estaba molesto con la forma como se haba desenvuelto la
oposicin, o fuese por la presin que los protestantes hugonotes estaban ejerciendo
sobre los catlicos en Montpellier, como plantea Delassus, lo cierto es que Snchez
decidi trasladarse a una ciudad donde dominaba el catolicismo, Montpellier, y en
cuya Facultad de Medicina tenan una importante influencia mdicos de origen
portugus, todo lo cual le haca albergar mayores esperanzas para ocupar una ctedra.
Los primeros aos en Montpellier, en
concreto, hasta 1581, los dedic
preferentemente al estudio. En 1578
aparecera su primera publicacin, Carmen
de Cometa anni M.D. LXXVII, un poema
filosfico en hexmetros que redactaba con
ocasin del avistamiento de la estela del
cometa que luego sera conocido como el
sebstico por atribursele a su influencia la
muerte del rey Sebastin de Portugal. Se trat
de un cometa especialmente popular y que
haba sido motivo de muchas predicciones,
entre otras, las que movieron a Snchez a
escribir su poema, las del afamado astrlogo
Iunctino.
Con este poema, Snchez pretenda desacreditar el carcter cientfico de las
predicciones astrolgicas, pues muchas de ellas consistan en anunciar cuestiones
relacionadas con el objeto de la profesin mdica, por ejemplo, epidemias o muertes
de reyes. Dedicado, como hemos adelantado, a su amigo Diego de Castro, emple la
forma potica para hacer populares sus crticas y combatir con mayor eficacia la
supersticin astrolgica, tal y como seala en el prlogo:
En 1636 publicaba Delassus con un prlogo del que se extrajeron la mayor parte
de los datos biogrficos que se repetiran luego durante siglos, unas Opera medica que
llevaban anejo, con propia paginacin, unos repetidamente comentados Tractatus
philosophici.
La de Snchez fue una repercusin que cabra catalogar de negativa, en el
sentido de que su obra suscit el inters no tanto de los propios escpticos cuanto de
los enemigos del escepticismo; mientras que aquellos poco podan extraer de una obra
argumentativamente tan catica, stos apreciaban en ella la radicalidad y nitidez con
la que se planteaba la incapacidad del conocimiento, pues Quod nihil scitur
representaba para ellos el modelo ejemplar de la barbaridad a la que consideraban que
conducan otros escepticismos igual de peligrosos pero menos elocuentes. Los motes
que estos detractores del escepticismo dieron a Snchez son buena prueba de ello:
Doctor en escptica por Schoockius en 1652; prncipe de los escpticos por Wildt
en 1664; y restaurador del escepticismo por Wedderkopff en 1664. De hecho, la
reedicin de obras de Snchez en el siglo XVII vino promocionada por sus enemigos
y no tanto por quienes encontrasen en ellas algn ingenio.
10. G. NAUDE: Advis pour dresser une bibliothque, Paris 1627, p. 49.
Con esta portada quisieron los editores que el lector situase a Snchez en la
corriente del escepticismo considerado ms agresivo, el pirrnico, pues la imagen
cabe interpretarla como que Snchez se sita en el centro y por encima de las dos
posiciones extremas sobre la sabidura, la que lo niega completamente y la que dice
poseerlo, esto es, la posicin propia de la suspensin del juicio o epoch.
A los tres aos de esta edicin publicaba Schoock la obra De scepticismo, y en
el repaso que haca del movimiento escptico alcanzaba hasta Snchez, a quien
consideraba el representante en ese momento de ese tipo de filosofa.
El motivo de vincular la crtica a Descartes con la de Snchez se deba a que la
primera era acusada de ser incapaz de superar su propio escepticismo propedutico as
como el atesmo, y el escepticismo de Snchez, que asume la incapacidad para salir de
la ignoracia, serva de excusa para justificar las crticas a Descartes. La asociacin
filosfica de ambos por parte de sus crticos hizo que tambin se le reprochase a
Snchez que defendiese un escepticismo moral y, por tanto, que se le tomase por ateo.
Como seala Iriarte, lo destacado de toda aquella polmica fue que
Howald plantea como hiptesis que tanta coincidencia pudo deberse a que
fuesen escritos surgidos de un concurso acadmico para rebatir la filosofa
sancheciana. Iriarte, por su parte, considera que la fuente de todos ellos fue M. Joh.
Ulricus Wildt, y de ste, a su vez, Baltasar Bebelius, profesor de la Universidad de
Estrasburgo, quien public en 1652 una obra contra los escpticos en la que
consideraba a Snchez como el pirrnico ms importante del momento, Exercitatio in
Sexti Philosophi Pyrrhoniarum Hupothuposen lib. III. asserens Certitudinem boni
moralis.
Wildt combatira el escepticismo de Snchez en una serie de disputaciones
defendidas en la Universidad de Leipzig entre 1664 y 1666 bajo el ttulo de Quod
aliquid scitur, y en ellas presentab a Snchez como el prncipe de los escpticos
modernos, vinculando su escepticismo con el atesmo. Al poco de emprender Wildt la
defensa de sus disputas, Leibniz presentaba en diciembre de 1664 en la Universidad
de Leipzig un Specimen Quaestionum philosophicarum ex Jure Collectarum, en el
que defenda una fundamentacin filosfica para el ejercicio del derecho y acusaba a
Snchez, como a otros mdicos, de negar la unidad especfica del hombre, as como
de defender el permanente fluir de las cosas. La imagen de Snchez como gran
escptico hubo de impresionar a Leibniz, pues en sus escritos matemticos recordara
que se opuso a la Lgica, prueba de que Leibniz tena noticia del supuesto tratado de
Snchez en polmica con Clavio.
Simultneamente publicaba Daniel Hartnack en 1665 en Stettin un Sanchez
Aliquid Sciens, que era aadido a una nueva edicin de Quod nihil scitur.
La polmica se agot rpidamente y la filosofa de Snchez dej de tener
repercursin. Segn Howald, la decadencia del aristotelismo escolstico a lo largo del
siglo XVII acarreara tambin el desinters por un autor que se haba caracterizado,
justamente, por combatir las aspiraciones de la ciencia silogstica:
quid?
14. R. H. POPKIN: La historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza, FCE, Mjico 1983, pp. 74-79 passim.
Howald coincide tambin con Limbrick en que las races del escepticismo
sancheciano no hay que indagarlas, meramente, entre los filsofos escpticos
antiguos:
Pero todo esto, como hemos sealado, son avances recientes en la interpretacin
del escepticismo sancheciano que llegan despus de aos abordando su pensamiento
desde paradigmas y lneas interpretativas bien distintas.
Como ya se ha expuesto ms arriba, la repercusin tarda de la obra de Snchez
provoc una lectura extempornea de Quod nihil scitur que propici, a su vez, una
imagen desenfocada de su pensamiento. Esta interpretacin desde coordinadas
filosficas inapropiadas fue la que dio lugar al primer paradigma hermenutico: si
Snchez pas a la posteridad fue porque se apreci en l un escepticismo filosfico
ejemplar dentro de la corriente del escepticismo pirrnico moderno, lo que le hizo
pasar a la posteridad, justamente, con una imagen que no corresponda, propiamente,
a la posicin filosfica que mantuvo en el momento de producir su obra.
Si el anticartesianismo protestante
fue el que propici esta imagen y, con
ella, el paradigma desde el que
considerar su obra, ella pas a ser
consagrada positivamente con el
calificativo que le dio un entusiasta de
la modernidad en el volumen impreso
en 1697 de su Dictionnaire Historique
et Critique, Pierre Bayle; Snchez era
un gran pirrnico. A partir de aqu,
Snchez sera considerado en el marco
del escepticismo pirrnico francs,
junto a Montaigne y Charron.
Ahora bien, en la segunda mitad del siglo XVIII comienza a gestarse un nuevo
enfoque hermenutico, en concreto, cuando Philippe-Loise Joly, en su crtica al
diccionario de Bayle, plante que el desarrollo escptico de Snchez era equiparable a
la duda mtodica de Descartes y, por tanto, que aqul aspir a desarrollar una filosofa
dogmtica que slo ste fue capaz de llevar a efecto tras ejercitar la duda metdica.
En realidad, se trataba de invertir la interpretacin de los anticartesianos, esto es,
mientras stos haban planteado que Snchez y Descartes coincidan en un
escepticismo filosficamente ineludible, ahora se iba a proponer, en cambio, que, as
como el filsofo francs supo sobreponerse a la duda metdica y constituir una
filosofa dogmtica, Snchez habra pretendido lo mismo, con la mera diferencia de
que l desarroll sus argumentos escpticos pero no expuso la parte dogmtica de su
pensamiento y slo la anunci con el ttulo de las obras que tena proyectadas. Esto es
lo que iba a constituir, para Iriarte, el periodo de rehabilitacin de Snchez, y lo que,
ms recientemente, Howald ha denominado la interpretacin constructiva.
El planteamiento de Joly comenzara a extenderse entre los historiadores, y la
Nouvelle Biographie Gnrale por ejemplo, defenda en 1864 que
21. Nouvelle Biographie Gnrale depuis les temps les plus reculs jusqua nos jours, tomo 43: Saint-Ange-
Simiane, Paris 1864, p. 254.
transmitido mediante un estudio del entendimiento humano, una duda escptica o una
crtica para, a continuacin, proponer aqul conocimiento posible bajo una serie de
condiciones metodolgicas concretas, esto es, una filosofa dogmtica. Esas obras
anunciadas, aunque inexistentes, eran el gozne del que penda este paradigma
hermenutico.
Pero la investigacin sobre el pensamiento sancheciano iba a verse reforzada
por una circunstancia historiogrfica de gran calado: el despliegue de los
nacionalismos en Europa a lo largo del siglo XIX. Estos, suscitados polticamente por
las invasiones napolenicas y respaldados tericamente por los planteamientos del
Romanticismo, iban a promover una aproximacin nacional a la productividad del
saber, contraria a la concepcin universal y cosmopolita de la ciencia hasta entonces
dominante. Este planteamiento historiogrfico hizo surgir escuelas histricas
empeadas en reconstruir tradiciones cientficas asociadas a lo idiosincrsico, y ste
es el marco en el que portugueses y espaoles, cada uno para sus propios fines
nacionales, se emplearon en configurar una tradicin intelectual propia labrada con
figuras de destacada influencia cientfica en el proceso de modernizacin europea. La
monografa de Gerkrath, naturalmente, ofreca una interpretacin del escepticismo
sancheciano idneo para este fin, y, tomndola como paradigma hermenutico, se
apropiaron de Snchez tanto los historiadores espaoles como los portugueses para
elaborar una historia intelectual propia.
En Portugal sera Teophilo Braga quien
emprendiese estos estudios con un artculo
titulado O portuguez Sanches, precursor do
positivismo, inserto en el libro Questes de
litteratura e arte portuguesa, mientras que
en Espaa fue Menndez Pelayo quien, tras
considerar inicialmente a Snchez como un
escptico radical inserto en la corriente del
pirronismo tardohumanista, pas a tratarlo,
de acuerdo con las nuevas interpretaciones
de Gerkrath y Braga, como un precursor de
la modernidad.
En su caso, sin embargo, pudieron ser sus estudios sobre Vives como precursor
de la filosofa kantiana, los que le condujeron a situar a Snchez no slo como un
precursor del positivismo y del cartesianismo sino tambin del pensador de la
modernidad racionalista ms slido, Kant.
Hay que reconocer que la sola lectura de Quod nihil scitur, una obra
argumentativamente catica, difcilmente poda dar lugar al paradigma hermenutico
reconstructivista, pero esto era posible amparndose, como hemos sealado, en esas
alusiones a los escritos sobre el mtodo de la ciencia que Snchez tena previsto
publicar. As lo haca tambin Menndez Pelayo, que forjaba este modelo para recrear
una tradicin escptica netamente espaola que arrancaba con Vives y la conformaban
Snchez y Pedro de Valencia en tanto que precursores de la modernidad europea. A
Menndez Pelayo, adems, le gustaba destacar la ortodoxia religiosa de Snchez para
demostrar que la modernidad europea no estaba reida con la catolicidad espaola. En
el discurso que ley ante la Academia y que ms arriba hemos comentado presentaba
su tesis fundamental:
Y as argumentaba Mnendez Pelayo para rechazar que una obra tan destructiva
como Quod nihil scitur fuese el nico texto para enfocar el pensamiento sancheciano:
24. J. Iriarte (1936): Francisco Snchez, el autor de Quod nihil scitur (Que nada se sabe) a la luz de muy
recientes estudios, p. 25.
Otra de esas ocasiones en las que alude a los pirrnicos es esta otra:
En fin, cabe asegurar a estas alturas, por muy extrao que parezca, que la
interpretacin del pensamiento de Snchez est an por hacer. Y es por eso por lo que
tambin podemos concluir este apartado con su lema:
quid?.
Antologas:
1636L: Opera Mdica. His iuncti sunt Tractatus quidam Philosophici non insubtiles,
Tolosae tectosagum: apud petrum Bosc. [Los textos filosficos comienzan
en nueva paginacin -en ocasiones son considerados un libro aparte- bajo
el ttulo de Tractatus Philosophici e incluyen: De longitudine et breuitate
vitae, liber; In lib. Aristotelis Physiognomicon Commentarius; De
divinatione per somnum, ad Aristotelem. Quod nihil scitur].
1649 L: Tractatus Philosophici, Roterodami: ex officina Arnoldi Leers [Incluye: Quod
nihil scitur; De longitudine et breuitate vitae, liber; In lib. Aristotelis
Physiognomicon Commentarius; De diuinatione per somnum, ad
Aristotelem].
1948P: Francisco Sanches. Prefacio e Seleco de Artur Moreira de S, Idearium.
Antologia do pensamiento portugus, Edies SNI, Lisboa. [Incluye:
Carmen de cometa (incompleto); Quod nihil scitur; Segunda carta-
consulta de Sanches para Clvio; Exrdio a uma lio; Introduao a um
curso de Filosofia (parte de Divinatione per somnum, ad Aristotelem)].
1955P: Opera Philosophica. Nova Edio, precedida de Introduo [de Joaqum de
Carvalho], Coimbra. [Incluye: Quod nihil scitur; De longitudine et
breuitate vitae, libre; In lib. Aristotelis Physiognomicon Commentarius;
De diuinatione per somnum, ad Aristotelem; Carmen de Cometa ani
MDLXXVII; Ad C. Clauium epistola; Excerpta quaedam ex Opera
medica]
1955P: Tratados filosficos. Traduccin portuguesa de Baslio Vasconcelos e Miguel
Pinto de Meneses, Prefcio e notas de A. Moreira de S, Instituto de Alta
Cultura, Lisboa.
1957P: Opera philosophica. Posfcio por Joaquim de Carvalho. Separata da Revista
da Universidade de Coimbra, Vol. XVIII, Imprenta de Coimbra, Coimbra.
1995L: Tractatus Philosophici, Universidad de Valencia, Valencia 1995 [En soporte de
Microforma]
31. Junto al ao de edicin se incluye, en letra superndice, una abreviatura de la lengua: L para latn; E para
espaol; P para portugus; G para gallego; E para ingls; F para francs; y D para alemn. Las
ediciones bilinges incluyen las abreviaturas de ambas lenguas.
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