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El Campo Grupal, Ana María Fernández
El Campo Grupal, Ana María Fernández
El campo grupal
Buenos Aires
A Nicols, Emilio y Francisco, mis hijos
I.S.B.N. 950-602-197-X
Estoy de acuerdo con Ana Mara Fernndez, Pavlovsky, Eco, etc., en que la inclusin del
lector pueda proporcionar otras extensiones o entendimientos a un texto. De todas
formas, en un momento determinado, me pregunt si me inclu solo o alguien me haba
empujado. Mis recuerdos son confusos pero me pareci intil esta diferenciacin, sobre
todo cuando ya me encontraba sumido en la lectura del libro.
Lectura complicada ya que existen al menos dos niveles o lneas que me
comprometen (en este caso me incluyen de ms) hacindome ms intrincada esa
lectura. Una de las lneas, el contenido del libro, polmico, interesante; la segunda lnea,
mi conocimiento de Ana Mara y del contexto socio-cultural (y profesional) argentino, y
sobre todo de Buenos Aires. Empecemos por esta segunda lnea. Entiendo que Ana
Mara debe efectuar ciertos pasos o subrayar ciertas denominaciones para que el
contexto porteo no se cierre en los prejuicios que se esconden, muchas veces, detrs
de la bsqueda de "precisin" de ciertas nociones. Observo que debe luchar dentro de
un particular contexto cultural en el cual los conceptos o las tendencias continan, a
veces, aglutinados con las instituciones. De ah resulta que si se desea polemizar sobre
una nocin, ciertos profesionales o ciertas instituciones se sienten agraviados.
Nuestro alejamiento de la A.P.A., a travs de Plataforma, tena como una de sus
finalidades comenzar a romper aquella aglutinacin. Esa finalidad era ensayar y
observar si el pensamiento psicoanaltico poda continuar su desenvolvimiento fuera de
su institucionalizacin. No buscaba promover la autodesignacin ni el ritual del pase,
sino ms bien colocar en otra disposicin los interrogantes sobre la transmisin como as
tambin situar otra actitud sobre esa lnea ondulante que corresponde a la historia de los
conceptos. Es decir, no quedar sumidos y agarrados, en lo que J. C. De Brasi sintetiza
en una simptica e irnica frase: "Basta de jefes, el jefe". 1
En su libro, Ana Mara Fernndez es minuciosa y cada paso se transforma en
"dos pasos adelante, uno atrs" es decir, va y viene en cada cuestin no slo como
manera de encadenar sus apreciaciones en la aparicin e historia de las nociones, sino
1 De Brasi, J. C. "Desarrollos sobre el grupo - Formacin", en Lo Grupal 5, Bsqueda, Buenos Aires, 1987.
tambin para sealar lo que stas aportaron al campo grupal y cmo ellas deberan ser
sometidas a una elucidacin crtica.
Esa minuciosidad apunta a dos cuestiones: una, metodolgica, donde se realiza
un punteo de los elementos enunciados hasta ahora en el campo grupal, para luego
analizar cmo se fueron transformando -en el mejor caso- o reproduciendo -en el peor-
modificando la comprensin de las prcticas en dicho campo grupal. (Lo de mejor o peor
va a cuenta ma, no s si es un "valorativo" terico o simplemente emocional.)La
segunda cuestin, en lo que a minuciosidad respecta, se refiere a la lucha cultural. El
libro seala la necesidad de evitar las descalificaciones basadas en imgenes y
prejuicios que suelen encontrarse en la base de algunas falsas opciones (puede
considerarse psiconalisis el trabajo con grupos?, es legtimo realizar esta tarea por
fuera de las Asociaciones Psicoanalticas?). Revaloriza el papel que pueden
desempear las contradicciones tericas y practicas que surgen inevitablemente en el
trabajo de un campo tan contrastante como el grupal.
Entremos en la primera lnea del por qu era complicada la lectura. Si dije que es
un libro "interesante" con esto no me refiero particularmente a que sea bello o atractivo
en sentido literario; no hace soar con parasos perdidos, ni permite una falsa
complacencia o una mera complicidad. Es interesante al revs: por las polmicas que
suscita, por las opiniones contrastantes que estimula, por las hiptesis que abre, por los
sentimientos que provoca. Es un inters despertado por el deseo de una disputa
alrededor de lo.,, contenidos, de las apreciaciones y de la misma historia que desarrolla,
De aqu que este "interesante" sea ms interesante.
Veamos algunas problemticas.
Un problema inicial surge ya en la pgina 17, en la cual dice: "As las cosas, los
discursos con respecto a la grupalidad fueron organizando una infatigable Torre de
Babel". En la pgina 19: "se enfatiza una diferenciacin: los grupos no son lo grupal,
importa por lo tanto una teora de lo que hacemos y no una teora de lo que es [] Cmo
se construyen los conocimientos sobre lo grupal [y no] qu son los grupos".
Subray en la frase de la pgina 17 porque no s bien si la palabra "grupalidad"
suplanta a "los grupos". Es decir si la frase no debera decir " los discursos respecto a
los grupos organizaron una infatigable Torre de Babel". Siempre he tenido dudas sobre la
relacin (o correlacin) entre grupo-grupos-campo grupal-lo grupal-grupalidad,
Continuando de acuerdo con Ana Mara en no comentar qu son los grupos sino
los conocimientos sobre el campo grupal, quisiera aclarar cierta lnea de investigacin
que contino desde ms o menos seis aos, sobre cierta problemtica.
Hagamos una hiptesis: podra ser que la genealoga de la grupalidad no fuera la
misma que una genealoga del campo grupal. Mientras esta ltima reconoce un
momento renacentista, en el cual la palabra enunciada ya podra sealar el enjambre de
relaciones que se establecen en tanto se organiza un conjunto de personas, en la
primera la cuestin es ms espinosa.
En la grupalidad, su enunciabilidad es mucho ms joven, podramos decir de fines
de siglo pasado, y luego resurge despus de la Segunda Guerra Mundial, pero su
historia como proceso, para todos los autores, se hunde en la prehistoria.
De esta manera la "grupalidad" aparecera o sealara una situacin anterior a
socialidad y a individualidad. Lo que me llev a investigar esta lnea es que yo mismo
indicaba lo grupal como mediacin o como intermediario, entre la sociedad y el individuo.
Sobre todo porque la mediacin y el intermediario aparecan ligados al proceso de
transformacin y cambio (pg. 54 de esta obra) importante en nuestra perspectiva del
proceso grupal, difcil de imaginar, al cual Pichon Riviere le asignaba la figura de
"espiral".
Entonces tuve que pensar en adelante yendo hacia atrs. Reflexion que si Freud
deca que primero era la Psicologa Social y luego se instalaba una Psicologa Individual
(Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo) no slo hablaba de campos disciplinarios sino
tambin de procesos mentales. Entonces cre observar que "Psicologa Social" era la
manera de dar una denominacin a un engarce de elementos, anteriores al surgimiento
de la individualidad. Pude observar que tanto en trabajos anteriores (Ttem y Tab)
como en sus apreciaciones de lo filogentico, Freud no se apartaba de lo que en aquella
frase haba sintetizado.
Esto me estimul a buscar en otros autores. Uno de los que ms atraen a esta
cuestin es Pierre Clastres2 y sus labores en Antropologa Poltica, los artculos que
anteceden al famoso manuscrito de La Boetie "La servidumbre voluntaria", en los cuales
Clastres y Laforgue discuten y establecen la problemtica relacin entre lo Uno y lo
Mltiple. A esto se adjuntar Badiou3 sealando al "dos hegeliano" como una va de
movimiento en la comprensin del Uno y lo Mltiple. Vayamos agregando los estudios
sobre cultura cretense, en el perodo minoico, 4 los trabajos sobre el pasaje de la oralidad
a la escrituras.5
Algunas frases de Clastres para repensar aquel mundo primitivo: "Ciertas cosas
no pueden funcionar segn el modelo primitivo sino cuando la poblacin es poco
numerosa. O, en otras palabras, para que una sociedad sea primitiva es necesario que
sea numricamente exigua".
Despus describe ese tipo de mundo con una economa de subsistencia (otro tipo
de rapport entre tiempo-trabajo-ocio), la divisin sexual del trabajo, "estas sociedades,
sin Estado, sin escritura, sin historia, son tambin sin mercado" (La Societ contra lo
Stato). No quisiera aqu abundar en estos detalles, slo deseo indicar por dnde
moverse en la bsqueda de datos para pensar la "situacin primitiva".
En el mismo psicoanlisis, pueden encontrarse ciertos ejemplos de esta
problemtica. Unos pocos aos despus de Ttem y Tab, Ferenczi escribe su
2 Clastres, P. La societ contra lo Stato, Feltrinelli, Roma, 1977 y Antropologa poltica, Gedisa,
Barcelona, 1984.
3 Badiou, A. Thorie du suject., Du Seuil, Pars, 1982.
4 Faure, P. La vita quotidiana a Creta ai tempi di Minosse, Rizzoli, Milano, 1983.
5 Cole, M. Storia sociale dei processi cognitivi, Giunti-Barbera, Firenze, 1976. Oppenheim, A.L.
La Antica Mesopotamia. Ritrato de una civilit, Newton Compton, Roma, 1980.
Thalassa. Pero fue un discpulo de l, lmre Hermann 6, ltimamente resurgido y sealado
como un autor "interesante e importante" por todas las tendencias psicoanalticas, quien
retorna y desarrolla nuestra temtica, a partir del punto particular de "la naturaleza de los
instintos primitivos".
Volviendo a Freud sealar que en varios momentos de su obra indica la
correlacin entre "la neurosis, el comportamiento infantil y el del hombre
primitivo."Podramos entenderlo "cualquiera que se condujese como un primitivo en
nuestro mundo actual sera visto como un nio o como un neurtico".
Fui expresando ciertas ideas que estoy investigando y contrastando que permiten
pensar la grupalidad antes de que se configuren la socialidad y la individualidad (y las
disciplinas que se fueron haciendo cargo).
Otras interrogaciones se abren cuando las dos genealogas (la de los grupos y la
de la grupalidad) se "tocan". No sabra decir bien en cuntos momentos o circunstancias
esto acontece, o para resolver qu problemas tericos, pero puedo plantear como
hiptesis (contina siendo una investigacin) que despus de la Segunda Guerra
Mundial -una de las ms feroces que conmovi todos los niveles de las estructuras
sociales e individuales- los trabajos de bsqueda sobre el desarrollo de los grupos llegan
a hacer contactar aquellas dos genealogas. Retornar slo los casos de Bion y de
Pichon Rivire, nombrados con abundancia y con rigurosidad por Ana Maria.
La autora del libro los nombra en funcin de cierto cariz del trabajo que ellos
realizaron, pero yo insistir en otro tipo de anlisis.
Primero, los dos tenan conciencia de en qu contexto estaban trabajando, como
as tambin de sus inclusiones profesionales, polticas y sociales y -lo que es ms- eran
conscientes de cules podran ser los "alcances" de sus labores en estos mbitos
(hasta dnde podan o qu era posible lograr!). Tambin tenan una cierta idea de la
"extensin" de sus prcticas grupales. Por lo tanto sera til rever aqu el desplazamiento
que sufre el marco visible-invisible en comparacin con otros autores. Por otro lado,
dentro de sus mismos trabajos sera necesario observar otro movimiento o perspectiva.
Sin caer en "qu son los grupos" y mantenindonos en "Cmo se construyen los
conocimientos sobre lo grupal", pienso que ambos autores nos indican que es necesario
construir una perspectiva "claro-obscura" de los grupos en la y desde la cual trabajar. Si
dejo a las nociones de visibilidad-invisibilidad las connotaciones que Ana Mara les dio,
utilizo el "claro-obscuro" para marcar que estos autores indican que solamente una
perspectiva no positivista, permitira otra elaboracin del campo grupal.
Si no fuera as no sera comprensible qu significa "grupo externo-grupo interno"
en Pichon Rivire y "presupuesto de base" en Bion, ya que el primero estipula que es
necesaria una cierta colocacin del observador para elaborar los conocimientos
correspondientes a los "claros-obscuros" del campo grupal, incluyendo desde ya las
apreciaciones sobre lo visible-invisible, expresados por Ana Mara.
6 Hermann, Imre. L'instinct filial, Denel, Pars, 197l. En hngaro, 1 edicin, 1943, se llamaba
Los instintos arcaicos en el hombre. Ferenczi, S. Thalassa. Psichonalyse des origines de la vie
sexuelle, PEP n 28, Payot. Pars.
Para Bion, los presupuestos de base, no estn slo como organizadores del
grupo, sino tambin en la mente del sujeto corno una de sus formas de estructuracin.
"Bion indica que los presupuestos de base tienen una sola matriz y muestra cmo ellos
pueden alternar o sustituirse automticamente los unos a los otros evolucionando en la
forma psicolgica de tal "sistema protomental comn". "El concepto de presupuesto de
base es una idea-clave para la aproximacin psicoanaltica del grupo y de la vida
colectiva". Bion piensa que "las ansiedades primitivas ligadas a la relacin con objetos
parciales son la fuente principal de todo comportamiento de grupo" y ms especialmente
que "los presupuestos de base son formaciones secundarias en relacin a una escena
primaria muy primitiva que se desenvuelve a nivel de los objetos parciales y que est
asociada a angustias psicticas y a mecanismos de clivaje y a identificaciones
proyectivas7.
Bion, a diferencia de Anzieu, dice: "Podemos, en efecto, considerar como
manifestaciones del carcter de las relaciones a nivel de objetos parciales: lo incoercible
y la violencia de ciertos comportamientos de los individuos considerados como miembros
de un grupo de base, el hecho de que personas maduras y creativas puedan dar lugar,
cuando ellas estn reunidas, a formas de construccin de grupos (gruppificazione)
altamente patolgicos, la inhibicin del pensamiento, bastante frecuente en grupos
numerosos o altamente institucionalizados". No habla de transferencias positivas o
negativas que, para l, tienen otra connotacin.
Pero tambin, tanto para Bion como para Pichon Rivire, un otro concepto forma
parte de los conocimientos del campo grupal. Estoy hablando de la contratransferencia y
de la contraidentificacin proyectiva (que para nosotros haran ms densa la nocin de
implicacin).
Por lo tanto los cuerpos conceptuales que hacen a la grupalidad, -a incluir en el
campo grupal- sealan (creando) un entrecruce muy original de nociones que indican
que para el trabajo en el proceso grupal "claro-obscuro", no alcanzan o bastan nociones
positivistas, porque ah estn en juego conocimientos sobre la agrupacin, el psiquismo
individual, la grupalidad ("la vida colectiva" o "la escena primaria muy primitiva"), la
transferencia y contratransferencia. En tal sentido, la elucidacin crtica es "corta" si
solamente es moral y no de inclusin. Se vuelve necesaria no slo una visin hacia
afuera sino una mirada hacia adentro. El "claro-obscuro" apunta a la organizacin
compleja y caleidoscpica del conocimiento que entabla las nociones antes indicadas.
Pero tambin ese complejo conocimiento tendra que dar cuenta de ese contacto
entre genealoga de la grupalidad y genealoga de los grupos. Un esbozo de esta
cuestin estara en Bleger "sociedad sincrtica y sociedad por interaccin", uno de los
pioneros en estas perspectivas.8
Hice estas consideraciones tambin siguiendo los pasos freudianos. Si la teora
de Freud tiene tres soportes, como l mismo afirma: Sexualidad infantil, Represin y
7 Neri, Claudio "Les presuposs de base", en: Bion y los grupos, Rev. Francaise de Psychotherapie
de Groupe, Pars, 1986. Neri, C . Letture Bioniane, Borla, 1988.
8 Meltzer, D. Lo sviluppo kleiniano, T. 3 Bion, Borla, Roma, 1982 y Studi di Metapsicologia
allargata, F. Cortina, Milano, 1987. Bleger, J. Temas de Psicologa, Nueva Visin, Buenos Aires,
1978.
Transferencia, podemos ver que en uno de ellos existe un elemento hipottico
importante. Me refiero al concepto de represin primaria. Hiptesis necesaria para seguir
pensando el aparato psquico.
Creo haber demostrado hasta dnde el libro de Ana Mara Fernndez puede
estimular nuestras intuiciones, o ensamblar pensamientos perdidos, o atraemos y
envolvemos en una polmica fascinante, o simplemente ayudamos a reflexionar.
Como puede imaginarse esperarnos las respuestas (es decir, con otros que
tambin creo abrirn interrogaciones), as que estoy curioso esperando el segundo tomo
sobre estos argumentos.
Armando Bauleo
Venezia, junio de 1989.
INTRODUCCION
C. Castoriadis
Elucidar es una: labor propositiva, una exploracin acerca de inacabada, sujeta a revisiones
y ajustes provisorios, aunque no por eso menos rigurosos; se tratar de pensar sobre lo
hecho mientras se buscar conocer con mayor precisin eso que como hecho deber ser
deshecho, para entender su irradiada composicin, otorgando a la actividad de-constructiva
un lugar central en la tarea de elucidacin.9
Se hace necesario para tales objetivos, en primer lugar, una misin histrica a los
saberes y prcticas grupales; historia en un sentido genealgico, es decir con el inters
de indagar cmo se han constituido los saberes sus discursos, sus diseos grupales, sus
dominios de objeto, la institucin de sus prcticas y sus demarcaciones disciplinarias.
Analizar, por lo tanto, las condiciones de produccin de tales saberes: tericas y
epistmicas, pero tambin institucionales e histrico-sociales; en sntesis, no slo lo que
una teora dice, sino las formas histricas de gestin de los conocimientos que enuncia;
no ya la descripcin de sus prcticas, sino ms bien el anlisis de las demandas a las
que tales prcticas dan respuesta.
En rigor de verdad, este libro no desarrolla el conjunto de deconstrucciones y re-
construcciones de las teoras y prcticas que un estudio genealgico exigira. Pero s,.en
el marco de lo antedicho, propone algunas puntuaciones que permitan localizar los
ncleos que -en sus insistencias- conforman ciertas demarcaciones del campo grupal.
Si bien no despliega el exhaustivo recorrido historiogrfico que el rigor
genealgico necesita, abre ciertos signos de pregunta sobre algunos lugares comunes
que han cristalizado en los saberes y prcticas grupales en nuestro medio. En tal sentido
es que aqu se habla de puntuaciones, proponiendo al lector algunas localizaciones
crticas que ofrece como sus notas -sus primeras notas- para una genealoga de lo
grupal. Su intencin se aleja de definir qu son los grupos, y se orienta a esbozar
9De Brasi, J.C. "Elucidaciones sobre el ECRO", en Lo Grupal 4, Bsqueda, Buenos Aires, 1986.
algunas ideas que otorguen instrumentos bsicos para pensar una teora de lo que
hacemos cuando instituimos grupos.
En primer lugar, se enfatiza una diferenciacin: los grupos no son lo grupal;
importa por lo tanto una teora de lo que hacemos y no una teora de lo que es. 10 En ese
sentido su preocupacin es epistmica (cmo se construyen los conocimientos sobre lo
grupa]) y no ntica (qu son los grupos).
En segundo lugar, es importante subrayar que las diferentes teoras sobre lo
grupal -como de todo campo disciplinaria no son slo producciones discursivas; son, por
el contrario, el resultado de una serie de factores articulados. Interesa reflexionar,
particularmente, sobre la relacin existente entre un cuerpo terico y el diseo tcnico
que organiza sus formas de trabajo grupal, el lugar que tal corriente o pensador
sostenga como sus a priori en la tensin singular-colectivo, 11 la demanda socio-histrica
a la que sus dispositivos son respuesta y, en muchos casos, las urgencias de
legitimacin institucional que marcan sus indagaciones.
En tercer lugar, no hay que olvidar que una teora demarca sus reas de
visibilidad e invisibilidad, sus enunciados y sus silencios, como resultado de la
articulacin de los factores mencionados. En tal sentido, una indagacin que se propone
crtica lejos estar de buscar acuerdos o desacuerdos con los autores abordados.
Desplegar sus reflexiones en los pliegues de visibilidades y enunciados, en las
soluciones de compromiso entre discursos, prcticas y demandas; entre los "themas"
que demarcan sus preocupaciones tericas y aquellas regiones que han permanecido
como impensables.
Un trabajo de elucidacin crtica abre la posibilidad de localizar entre los cursos y
recursos de la Babel de los grupos aquellas reas de visibilidad sobre los
acontecimientos grupales que determinados dispositivos grupales han posibilitado y
cules han quedado necesariamente invisibles. Lo invisible dentro de una teora, es el
resultado necesario y no contingente de la forma en que se ha estructurado dentro de
ella el campo de lo visible. Por lo tanto "crtica" aqu no significa, como se seala lneas
arriba, evidenciarlos errores, mostrar desacuerdos o adhesiones, sino ms bien
presuponer que aquello que una teora "no ve" es interior al ver, en tal sentido sus
invisibles son sus objetos prohibidos o denegados; puede pensarse entonces que el
nivel de lo enunciable que una teora despliega ser la transaccin, el compromiso
discursivo, pero tambin institucional-histrico de sus visibilidades y sus invisibilidades,
de aquello que le es posible pensar y de sus impensables, de sus objetos afirmados y
sus objetos denegados.
Teorizaciones posteriores, en tanto acumulan, refutan, redefinen las producciones
tericas previas y se sitan desde otras demandas sociales y otros marcos
institucionales, producen a, u vez dispositivos grupales que generan "fenmenos"
grupales y/o se posicionan en otro lugar del a priori individuo-sociedad construyendo
otros enunciados tericos. Estos nuevos discursos, por ende, circularn desde otras
transacciones entre lo visible y lo invisible, se organizarn desde otras demarcaciones y
gestionarn prcticas guiadas por sus propias preocupaciones terico-tcnicas.
Obviamente, presentar una elucidacin crtica con todos los requisitos sealados
en esta introduccin conformara una obra de envergadura muy superior a los objetivos
de este libro. Sera muy interesante al respecto, una labor colectiva; frente a tal anhelo
es que se espera puedan resultar de utilidad estas primeras notas para una genealoga
del campo grupal.
La manera de leer que una actitud de elucidacin crtica implica se aleja cuidadosamente
de un tipo de abordaje a los textos y autores muy difundido en el medio "psi".
Necesariamente debe buscar criterios de lectura que se aparten del texto-verdad, es
decir se distancien del supuesto por el cual la prctica de lectura es un acto de
revelacin; esta forma "bblica" de pensar el texto como continente de una verdad-
revelada-ah pone al lector en una nica posicin: el desciframiento; su prctica-
religiosa, se dirige a la repeticin descifrada -con mayor o menor fortuna- de las
enseanzas de un maestro, poseedor de dicha verdad. Bueno es aclarar que si bien esta
manera de leer suele ser muy caracterstica en el medio "psi", no es privativa de l; muy
por el contrario, puede observarse en diversos medios acadmicos y polticos.
Varias son las consecuencias de esta manera de leer; una de las ms relevantes
es la dogmatizacin del cuerpo terico; este proceso posibilita en el plano terico mismo
la gestin de una ilusin: la teora completa; a partir de esta ficcin ninguna invisibilidad
ser posible de ser pensada, la actitud de interrogacin caer bajo sospecha, las falacias
de autoridad sern una prctica cotidiana de legitimacin.
Un efecto institucional muy caracterstico de esta situacin es la repeticin al
infinito de la necesidad -podra decirse la urgencia- de clasificaciones que tipifiquen a
sus integrantes en ortodoxos y heterodoxos; expulsiones, rupturas y fracciones y pleitos
de membresa se suceden cotidianamente.
Estos procesos terico-institucionales van produciendo una transformacin en la
posicin del discurso en cuestin: de constituir un discurso autorizado -legtimamente
autorizado por su sistematizacin terica, su rigor metodolgico, etc.- pasa a instituirse
como el discurso de la autoridad.
Frente a esta forma de lectura es importante evitar tanto la sumisin a la
repeticin del discurso legitimado, como la descalificacin de sus valores de enunciado. 12
Por ambos caminos, aunque de diferente, se empobrece la reflexin terica. El campo
grupal no presenta un cuerpo terico sistematizado; en ese sentido esta situacin podra
transformarse en una ventaja ya que puede ofrecer mejores condiciones para la
formacin de un mtodo de pensamiento crtico. Para ello deber desandar un camino
que ha recorrido en los ltimos tiempos; aquel que ha intentado territorializarlo como un
campo de aplicacin de campos tericos instituidos como sistemas conceptuales
totalizadores.
La tradicin de la teora crtica13 ha evitado la produccin de sistemas tericos
cerrados, prefiriendo el contrapunto y la interrogacin con diversos sistemas de
pensamiento. En ese sentido es que en esta propuesta se ha elegido un criterio de
lectura des-construccin/re-construccin donde los enlaces terico puedan realizarse a
travs de confrontaciones locales y no globales; donde las teoras puedan pensarse
desde lo mltiple y no desde lo uno.
Uno de los propsitos de este libro es proporcionar algunas herramientas
conceptuales - que ayuden a desdibujar los crculos que muchas veces encierran
importantes producciones tericas en grandes relatos totalizadores. Cuando un sistema
terico se totaliza o bien sufre un proceso de banalizacin al ser "aplicado" a otros
campos disciplinarios o bien opera reduccionsmos insalvables sobre el campo en
cuestin. Por el contrario, si se crean condiciones para su des-totalizacin, al trabajarse
sus conceptos local y no globalmente, stos vuelven a adquirir la polivalencia terica
imprescindible para producir nuevas nociones, para pensar articulaciones hasta ahora
invisibles, cuestionar sus certezas, pensar aquello que haba quedado como impensable.
En sntesis, el contrapunto y la interrogacin como mtodo para que las teoras
mantengan su vigor en la subversin de aquello que se ha cristalizado como obvio.
Al mismo tiempo, y desde esta perspectiva, la legitimacin del campo grupal no
pasara por lograr constituir una Teora de los Grupos sino por plantearse tal espacio
como un campo de problemticas en el seno del cual habra que discutir sus criterios de
demarcacin, los rigores epistmicos y metodolgicos para que sus contrapuntos locales
y no-globales pueda no operar como "caja de herramientas" y no como patch-work
tericos y donde -en funcin de lo anterior- se pueda:
12 Esta descalificacin suele ser expresin de rebeldas fallidas frente a los efectos de
autoritarismo terico mencionados.
13 Jay, M. La imaginacin dialctica Taurus, Madrid, 1986.
diluir el fantasma que atraviesa las formaciones grupales, fantasma que confunde las
acciones en grupo (dispersivas e intrascendentes) con las experiencias grupales que se
realizan orientadas por una concepcin desde la cual se analizan y justifican. 14
B. Lneas de significacin
Pareciera ser que una de las primeras acepciones del trmino italiano groppo, antes de
llegar a ser reunin o conjunto de personas era nudo. Derivara del antiguo provenzal
grop=nudo; ste a su vez derivara del germano Kruppa = masa redondeada, aludiendo
a su forma circular.25
Krupp>grop> groppo>grupo
(alemn) (provenzal) (italiano)
Masa NUDO
redondeada
24Bourdieu, P. "Espacio social y gnesis de las clases", Revista Espacios n, 2, Buenos Aires,
1985.
25Anzieu, D. Op. cit.
otra forma de interrogacin sobre la misma cuestin: qu anudamientos-
desanudamientos se organizan dentro de un conjunto reducido de personas?
Por otra, la masa redondeada parecera portar, implcitamente, la idea de crculo,
en el sentido de reunin de personas: agrupaciones de oficios, comerciales, clubes,
polticos, etc., que retornando una antigua tradicin celta dara idea de crculo de iguales.
Son ilustrativos al respecto Los Caballeros de la Mesa Redonda y la orden religiosa de
Los Templarios, cuyo altar circular haca posible que todos los caballeros de la orden
estuviesen, en misa, a igual distancia de Dios.
Ntese que aun en la actualidad generalmente se elige la distribucin circular en
el trabajo con grupos. Esta forma tan caracterstica connota algo que trasciende el
espacio mismo, que va ms all de la eventual organizacin de sus actividades; implica,
en realidad una particular estructuracin de los intercambios entre los integrantes. Es
frecuente encontrar en este punto la acentuacin de la igualdad jerrquica atribuida a la
forma circular de ubicacin; esto significa afirmar que sentarse en crculo horizontaliza o
democratiza la relacin entre los miembros de un grupo. En realidad, el mero sentarse
en crculo no determina igualdades jerrquicas ni atena los juegos de poder en el
mismo. Por el contrario, pareceran ser de mucho ms peso aquellos intercambios que
se organizan desde ese circular -en principio de miradas- que la distribucin espacial
elegida posibilita.26
C. Referentes etimolgicos
En primer lugar sorprende la modernidad del vocablo. Qu significacin tendr que con
anterioridad a la modernidad no existiera un trmino que diera cuenta de una reunin de
un nmero restringido de personas con un cierto objetivo comn?
En otras temticas ha sido investigada la relacin entre la presencia o ausencia
de determinados vocablos y su significacin en la cultura de la poca. As Ph. Aris 27 ha
trabajado la ausencia de la nocin de nio en la sociedad feudal y la correlativa ausencia
de vocablos que nominaran a los nios, o lo que es igual, la presencia de distintos
trminos que dan la idea de nio a partir del momento histrico en que ste comienza a
particularizarse del mundo de los adustos. Muestra, asimismo, cmo se produce una
correlacin entre este proceso de "poner palabra" y la construccin de campos
disciplinarios especficos -en este caso la pedagoga- y las nuevas prcticas sociales
que se desarrollaron en este proceso: aparicin del "sentimiento de infancia", maternaje
realizado por su propia madre, escolarizacin de los nios, etctera.
Luego de esta somera incursin por el campo semntica del vocablo grupo, se hace
necesario realizar algunas puntuaciones que permitan delimitar con mayor precisin el
rea de reflexin del presente trabajo. Frente a algunas preguntas muy clsicas respecto
a los grupos, como "cuntos individuos conforman un grupo?", se centrar la reflexin
sobre conjuntos restringidos de personas; quedan por tanto excluidos de esta
elucidacin grupos humanos ms amplios, colectividades, masas, clases sociales,
etctera.
Se ha visto ya que el mero "juntarse" no constituye un grupo; entonces, "cundo
un conjunto de personas se conforma como grupo?". Desde la etimologa ha podido
observarse que el groppo scultorico posea cierta forma particular de agrupamiento y que
posteriormente el vocablo grupo comenz a designar reunin de personas, crculo de
personas con algo en comn, "agrupaciones de oficios, comerciales, etc." Es decir que
sern necesarias determinada actividad en comn y ciertas formas organizacionales.
Por otra parte, la figura nudo indica que en tal agrupamiento se formarn
"anudamientos-desanudamientos". El nmero restringido de personas no remite,
simplemente, a una cuestin formal o numrica; en tanto se lo ha asociado con la figura
nudo, se afirma que esta caracterstica: nmero restringido, orientar en forma
significativa los intercambios que entre tales personas se produzcan.
A su vez, si se toma distancia de la inmediatez de su existencia fctica, se vuelve
necesario abrir interrogacin con respecto a las instancias organizadoras de estos
colectivos humanos, o sea las formas que sus legalidades adquieren.
Habr que interrogar tambin si estas peculiares formas de intercambio que
parecen ser los grupos, organizan a, o se organizan desde algunas particularidades de
las formaciones psquicas de sus integrantes, o si -avanzando un poco ms- producen
"formaciones psquicas propias".
Por ltimo, se advierte que en lo que respecta a los discursos sobre la grupalidad,
no es intencin de este trabajo realizar un anlisis de lo que ha dicho cada corriente
significativa con respecto a qu son los grupos; se tomarn tan slo algunos momentos
de tales discursos, aquellos que resulten ms instrumentales para el desarrollo
propuesto.
Esto es, aquellos aportes fundantes de los tres momentos epistmicos delimitados
en pginas anteriores, en la constitucin de los saberes y prcticas grupales: el todo es
ms que la suma de las partes; los organizadores grupales y el agotamiento del objeto
discreto.
Captulo II
LO SINGULAR Y LO COLECTIVO
A. Antinomia individuo-sociedad
Si bien en la actualidad puede considerarse que las relaciones de los seres humanos
con el medio que los rodea son inherentes a la propia humanizacin, el problema de la
relacin de los individuos entre s ha sido considerado desde diferentes puntos de vista.
Podran esquematizarse las posiciones ms opuestas diciendo que desde una de ellas
se considera al individuo, en tanto singularidad, como una realidad en s mismo; slo l
percibe, piensa, ama u odia, se siente responsable, toma decisiones, etctera. El grupo,
la sociedad, lo colectivo seran generalizaciones tericas que no tendran otra
consistencia que la realidad misma de ese individuo. En la tesis contraria, el individuo
como tal, independientemente de los dems sera una mera entidad lgica. nicamente
el grupo, el colectivo, la sociedad, son reales; slo a travs de dicha realidad se
presentifica la instancia individual. Segn esta concepcin, el individuo sera producto de
su ambiente, sea l consciente o no de ello. O, dicho de otra manera, el individuo sera
un cruce de relaciones sociales.
Como puede observarse, tanto en una como en otra posicin, la relacin
individuo-sociedad est pensada desde un criterio antagnico, es decir, que ambas
"resuelven" la compleja tensin entre lo singular y lo colectivo desde un paradigma
disyuntivo -muy propio del pensamiento occidental- segn el cual singularidad y
colectividad conforman un par de contrarios; presentan, por lo tanto, intereses
"esencialmente" opuestos y se constituyen desde lgicas esencialmente" diferentes.
Se pueden puntuar en ese sentido dos formas tpicas de "resolver" tal tensin: el
psicologismo y el sociologismo. El primero ms frecuente en el pensamiento liberal,
conserva la tendencia a reducir los conceptos sociales a conceptos individuales y
30Del log-book de Robinson en la isla Speranza, antes de la llegada de Viernes. Michael Toumier.
Viernes o los limbos del Pacfico, Alfaguara, Madrid, 1986.
psicolgicos; el segundo, ms frecuente en el pensamiento socialista, ha ido en sentido
contrario: hacia la reduccin de los conceptos individuales a una idea globalizada de la
historia y de la sociedad. Ambos fomentan un antagonismo entre individuos y
sociedades, el primero en favor de una idea abstracta de individuo, el segundo en favor
de una idea abstracta de la sociedad.31
En muchos tramos de este libro se observar cierta insistencia en el sealamiento
de sesgos psicologistas o de operaciones de psicoanalismo. No debe entenderse esta
preferencia como una consideracin de mayor importancia del psicologismo con
respecto al sociologismo-, la justificacin de tal insistencia radica en otra afirmacin:
aquella que ubica al psicologismo o al psicoanalismo como los impensables ms
frecuentes de la cultura "psi". As, por ejemplo, dentro de las posiciones psicologistas en
la psicologa acadmica, puede observarse la presencia de la antinomia Individuo-
Sociedad en el campo grupal, en la tajante divisoria de aguas entre "individualistas" y
"mentalistas" que recorri los primeros tramos de este campo disciplinario. A su vez, esta
polmica desarrolla nuevas formas argumentases en el campo del psicoanlisis, cuando
esta disciplina incorpora formas grupales de trabajo clnico- aqu una de las divisorias se
ha establecido entre aquellos que han nominado a su quehacer grupa] como
psicoanlisis en grupo y aquellos que lo han llamado psicoanlisis de grupo.
Pero el inters de estas puntuaciones no es slo histrico, la preocupacin con
respecto a la tensin entre lo singular y lo colectivo, corno as tambin la necesidad de
su reflexin por caminos que no se deslicen hacia los clsicos reduccionismos cobra
absoluta vigencia en la actualidad tratando de superar las formas dicotmicas de
abordaje de esta temtica. As por ejemplo interrogaciones tales como: cul es la
dimensin de lo social histrico en la constitucin de la subjetividad?, cul es el papel
de la subjetividad en los procesos histrico-sociales?, 32 dan cuenta de la necesidad
actual de desdibujar las formas antinmicas de pensar esta cuestin. Son interesantes al
respecto las preocupaciones que nuclean a los historiadores de Annales para quienes
una sociedad no se explica solamente por sus fundamentos econmicos, sino tambin
por las representaciones que ella se hace de s misma. Ha dicho G. Duby en una de sus
lecciones inaugurales en el Colegio de Francia:
El sentimiento que experimentan los individuos y los grupos de sus posiciones respectivas y
las conductas que dicta ese sentimiento, no son determinados inmediatamente por la realidad
de su condicin econmica sino por la imagen que de ella se hacen, la cual jams es fiel, sino
que es siempre la inflexin del juego de un conjunto complejo de representaciones mentales.33
1. Espacio cientfico-acadmico
36 Id.
37 Allport, F.H. (1924). Citado por Asch, op. cit.
38 Durkheim, E. Citado por Asch, op. cit.
que los grupos "existan" de un modo cualitativamente diferente a los individuos.
Pareciera ser que este antropomorfismo fue la nica alternativa con que contaron los
primeros pensadores que pudieron demarcar cierta particularidad de lo grupal, no
reductible a sus integrantes. De esta forma qued abierto -ya desde ellos- el camino
para largas y reiteradas traspolaciones, en tanto el grupo es pensado como un supra
individuo, con los mismos mecanismos de funcionamiento interno, a lo sumo con
algunas diferencias de superficie en cuanto a su falta de sostn biolgico, pero que en
todo caso afectan a la semejanza y no a la analoga, entre ambos tipos de "individuos". 39
Esta polmica de tipo acadmico-doctrinario si bien puede encontrarse en la
arqueologa de la disciplina, ha atravesado insistentemente el campo grupal. Se hace
necesario, por lo tanto, someter a elucidacin crtica -desconstruir- dos ficciones. Por un
lado, la ficcin del individuo que impide pensar cualquier plus grupal; por el otro la ficcin
del grupo como intencionalidad que permite imaginar que el plus grupal radicara en que
ese colectivo -como unidad- posee intenciones, deseos o sentimientos.
Es importante subrayar que estas referencias a la psicologa acadmica no tienen
un inters meramente histrico; puede encontrarse esta polmica en diversos abordajes
psicoanalticos actuales en el campo grupal, donde no es raro encontrar tendencias a
personificar al grupo, adscribirle vivencias o tomar las partes por el todo en el anlisis de
los acontecimientos grupales;40 tambin pueden encontrarse, por el otro lado, fuertes
negativas a pensar alguna especificidad de lo grupal. Ambas posiciones producen, cada
cual a su modo, sus obstculos para poder indagar qu herramientas conceptuales
especficas habr que desarrollar desde el psicoanlisis para dar cuenta de aquellos
acontecimientos especficos de los grupos: re-producen, sin saberlo, una polmica que
ha atravesado disciplinas de las cuales el psicoanlisis no se considera tributario.
39 Colapinto, J. "La Psicologa Grupal: Algunas consideraciones crticas", Rev. Arg. de Psicologa,
n 8, Buenos Aires, 1971.
40 Colapinto. Op. cit
En general estos a priori hacen posible la "resolucin" de la tensin de los pares
antitticos por los que oscilan estos campos del saber, los cuales desde su constitucin
se despliegan en tres pares de opuestos: Individuo-Sociedad, Naturaleza-Cultura,
Identidad-Diferencia.41 Cuando esta tensin es "resuelta" puede observarse con
frecuencia que suele producirse desde criterios dicotmicos -muy propios del
Pensamiento occidental- a partir de los cuales se subsume la lgica especfica de uno de
los polos al polo contrario que, por lo mismo, cobra caractersticas hegemnicas. De esta
forma son fundamento de los diferentes reduccionismos, en el caso particular de los a
priori referidos al Par Individuo-Sociedad, los reduccionismos psicologistas y
sociologistas respectivamente.
As como estos tres pares antitticos operan desde los momentos fundacionales
de las ciencias humanas, podra incluirse en los ltimos decenios otro par:
Acontecimiento-Estructura, de marcada conflictividad en vastas regiones disciplinarias
de estos campos de saberes y prcticas.
En las distintas teorizaciones sobre los colectivos humanos denominados
pequeos grupos, el a priori individuo-sociedad constituye una pieza clave en la
demarcacin de lo posible de ser pensado, en la organizacin de aquello que las
experiencias grupales demostraran, como as tambin en las formas de enunciabilidad
de sus teorizaciones; y lo que es ms, el pensar "individuos" vs. sociedades" se instituye
como una fuerte evidencia, es decir como algo natural. En ese sentido, se intenta
problematizar, interrogar crticamente los componentes de tal a priori. Para ello habr
que de-construir su naturalizacin, es decir remitir a la Historia.
41Para un anlisis del a priori Identidad-Diferencia vase Fernndez, A.M. La diferencia sexual
en Psicoanlisis: teora o ilusin?. Depto. Publicaciones, Fac. de Psicologa, U.B.A., Buenos
Aires, 1985.
42Kaminsky, G. Seminario "Instituciones", Ctedra de Psicologa Social, Carrera de Psicologa,
U.B.A., 1985.
Como se planteaba en el captulo anterior la nocin del "individuo" se produce en
aquel momento de la historia de Occidente a travs del cual la "sociedad" es pensada
como un conjunto de productores libres; sostiene as las indagaciones de las filosofas
del sujeto que se interrogan por el conocimiento del mundo, abandonando las certezas
que otorga la fe y el orden religioso para desplegar las diferentes problemticas de la
subjetividad; en este incipiente horizonte econmico, tecnolgico, poltico y filosfico se
destacar una nueva figura: el individuo, slida ilusin del capitalismo naciente por la
que es pensado indiviso, libre y autnomo. Se crean as las condiciones para el
paulatino nacimiento de las ciencias humanas; el Hombre se constituye desde diferentes
saberes para ser pensado abriendo un espacio propio a los humanismos, antropologas
filosficas y ciencias humanas; en palabras de Lvi-Strauss:
El pensamiento clsico y todos-aquellos que lo precedieron han podido hablar del espritu y
del cuerpo, del ser humano, de su lugar tan limitado en el universo, de todos los lmites que
miden su conocimiento o su libertad, pues ninguno de ellos ha conocido al Hombre tal como
se da en el saber moderno. El humanismo del Renacimiento o el racionalismo de los clsicos
han podido dar un buen privilegio a los humanos en el orden del mundo, pero no han podido
pensar al Hombre.44
A primera vista se podra pensar que tomar a los grupos como totalidades ubicara
a las teoras que esto sostienen, a favor de la existencia de una especificidad grupal,
pero se ver ms adelante que no siempre esto es as.
2. Espacio tico-poltico
Puede observarse que tambin desde las prcticas y teoras polticas se han ido
desarrollando determinadas preocupaciones por los grupos humanos. Algunos autores
ubican incluso sus aportes como parte de una psicologa social no oficial. 47 Si bien en
este trabajo se abordarn las Preocupaciones acadmico-cientficas sobre los grupos,
omitiendo deliberadamente las reflexiones que desde el plano Poltico han merecido los
grupos humanos, sin embargo no podr dejar de mencionarse el inters que a los
polticos y a los cientistas polticos han despertado algunas incgnitas con respecto al
grado de participacin o pasividad de los colectivos humanos; ha insistido una
interrogacin: a partir de qu condiciones es posible desarrollara frenar tal potencia]
participativo? Esta temtica ha estado siempre presente en las polmicas polticas de los
movimientos revolucionarios, sea en la oposicin Robespierre-Danton, o Lenin-Trotski-
Rosa de Luxemburgo (discusin de la capacidad autogestiva de los grupos polticos), o
Guevara-Bettelheim (estmulos morales versus estmulos materiales), organizacin
versus espontanesmo, el Partido como vanguardia "concientizadora" -o no- de las
masas, etctera.
Excede el propsito de este trabajo el anlisis de los supuestos que han guiado
estas polmicas; de todos modos -y slo a modo de puntuacin- merece sealarse que
uno de los mltiples ejes de debate ha estado centrado en dos concepciones polticas de
los colectivos humanos, bien diferenciadas. Aquella que ha centrado su inters en guiar,
concientizar -y por qu no, muchas veces manipular- tales colectivos y aquella que ha
puesto el nfasis en el protagonismo autogestivo de los mismos.
Obsrvese que la preocupacin con respecto al montaje de dispositivos grupales
eficaces en disponer condiciones de posibilidad para la gestin y la produccin colectiva
versus la manipulacin y la sugestin de tales colectivos humanos -bien denunciada
hace ya tiempo por Pontalis-48 es un debate terico-tcnico, pero tambin tico de
absoluta vigencia en el campo grupal. As, por ejemplo, muchos trabajos de elucidacin
sobre el lugar del coordinador sostienen este tipo de inters: cmo crear, desde la
coordinacin, condiciones de posibilidad para la produccin colectiva, cmo evitar
deslizarse hacia la sugestin, la manipulacin; en sntesis, cmo no inducir 49. Estas
investigaciones se despliegan a partir de una conviccin, aquella por la cual los
pequeos grupos son significados como espacios virtuales de produccin colectiva, y
por lo tanto portadores de un plus respecto de la produccin individual.
Psicologa Sociologa
Pedagoga Antropologa
Psicoanlisis Economa
etc. etc.
Mediaciones
Psicologa Social
Psicologa de los Grupos
Psicologa de las Instituciones
D. La categora de intermediario
E. Problema epistmico
53Benoist, J.M. "La interdisciplinariedad en las ciencias sociales" en: L. Apostel y otros,
Interdisciplinariedad y ciencias humanas, Tecnos, UNESCO, Madrid, 1982.
54Benoist, J.M. Op. cit.
interna de variadas regiones de una disciplina que, al transversalizarse con otros
saberes, pone en interrogacin muchas de sus certezas tericas. 55
B. La dinmica de grupos
Ya no creemos en esos falsos fragmentos que, como los pedazos de una estatua antigua,
esperan ser completados y vueltos a pegar para componer una unidad que adems es la
unidad de origen. Ya no creemos en una totalidad original ni en una totalidad de destino. Ya
no creemos en la grisalla de una insulsa dialctica evolutiva que pretende pacificar los
pedazos limando sus bordes. No creemos en totalidades ms que "al lado". Y si encontramos
una totalidad tal, al lado de partes, esta totalidad es un todo "de" aquellas partes, pero que no
las totaliza, es una unidad "de" todas aquellas partes, pero que no las unifica, y que se aade
a ellas como una nueva parte compuesta aparte.
E. Anlisis de la demanda
76Benoist, J.M. Op. cit. Segn este autor los imaginarios fundadores tienen el poder de poner
desde una disciplina en formacin nociones que para el consenso de la poca resultan poco
aceptables. Son cuerpos de proposiciones fundacionales que se caracterizan por un alto nivel de
recurrencia y por las polmicas que desatan.
77 El anlisis de esta demanda pone de manifiesto el entrecruzamiento de los espacios cientfico,
tico y poltico sealados en el captulo III.
78Lourau, R. Op. cit. Se distingue encargo y demanda en el mismo sentido que este autor. Para un
anlisis detallado de estos trminos, vase Woronowski, M. Pichon Rivire y la crtica de la vida
cotidiana, Dto. Publicaciones, Facultad de Psicologa, UBA, 1988.
Con respecto a K. Lewin, tambin desarrollar sus trabajos en un candente
momento poltico. Como ya se dijo, sus investigaciones dieron fundamento cientfico a
los ideales democrticos; pero qu idea de democracia est all en juego? la
democracia entendida como libre discusin; la discusin democrtica como resorte de
los pequeos grupos para aliviar tensiones.
Por otra parte, los tcnicos capaces de incidir sobre los cambios de hbitos,
orientacin del consumo, es decir, los tcnicos de grupo, se volvern cada vez ms
imprescindibles79 en una "cultura" industrial que implementar la sociedad de consumo
como alternativa para salir de una de sus crisis econmicas ms severas.
Desde E. Mayo y K. Lewin se organiza una disciplina: la Dinmica de Grupos;
desde su inicio acoplar campo de anlisis y campo de intervencin; las primeras
investigaciones sobre grupos surgen en respuesta a una demanda econmico-poltica,
dando lugar al "Dispositivo Grupal". He all una de las caractersticas del dispositivo
foucaultiano: "formacin que en un momento histrico determinado, ha tenido como
funcin principal responder a una urgencia; el dispositivo tiene pues una funcin
estratgica dominante".80
Cual urgencia? Sin duda, mantener y mejorar el nivel de produccin de la gran
empresa, estimulando las relaciones informales entre los operarios; la futura disciplina
de las Relaciones Humanas ha construido aqu uno de sus pilares fundacionales. Pero
tambin reforzar los ideales democrticos, operar sobre el consumo, etc.; la Dinmica de
Grupos se expandir rpidamente por diversos campos: empresarial, educacional, de
mercado, etctera. Por tanto, urgencia situada histricamente, en funcin de imperativos
econmicos y polticos del sistema del que forma parte.
El momento y el lugar en que surgi la Dinmica de Grupos no fueron
accidentales. La sociedad norteamericana de los aos '30 proporcion el tipo de
condiciones necesarias para que surgiera este movimiento. Entre ellas merece
destacarse la apuesta que los sectores hegemnicos de dicha sociedad haban realizado
en favor de la ciencia, la tecnologa y la solucin racional de sus problemas como pilares
de su progreso. La conviccin de que una democracia puede mejorar tanto la naturaleza
humana como la sociedad a partir de la educacin, la religin, la legislacin y el trabajo
duro. Desde esa perspectiva comienza a desarrollarse la inversin econmica en la
investigacin y sta a considerarse como un motor fundamental de resolucin de los
problemas de la sociedad; es decir que se va consolidando la creencia de que el
sistemtico descubrimiento de los hechos facilitara la solucin de "problemas sociales".
As cuando luego de la Segunda Guerra Mundial comenz la rpida expansin
norteamericana ya estaban preparados para dar apoyo financiero a dicha investigacin;
sta provino no slo de instituciones y fundaciones acadmicas, sino tambin de
empresas y organizaciones interesadas por "mejorar las relaciones humanas" y por el
propio gobierno federal.81 Junto a estos factores, cabe sealar que parte del mundo
acadmico norteamericano de la poca haba iniciado su "rebelin emprica en las
79Sobre el carcter no natural de las necesidades sociales, vase Castoriadis, C. Op. cit.
80Foucault, M. El discurso del poder, Folios, Mxico, 1983.
81 Cartwright, D. y Zander, A. Dinmica de grupos. Investigacin y teora, Trillas, Mxico, 1980.
ciencias sociales"82 que opondra a la especulacin sobre la naturaleza de los
fenmenos humanos la necesidad de investigar experimentalmente los fenmenos
sociales cobrando rpido e importante desarrollo una psicologa social de metodologa
experimentar.
Interesa en este punto contrastar la demanda social en la que se inscribi la
microsociologa empresarial norteamericana con las condiciones de produccin que
hicieron posible la invencin y posterior despliegue de los grupos operativos a partir de
Pichon Rivire en la Argentina.
Desde su mtica intervencin en el Hospicio de las Mercedes 83 y la Experiencia
Rosario84 que dieron los primeros diseos de trabajo, pueden puntualizarse algunas
diferencias. Tal vez la ms significativa sea que no surgen desde un requerimiento de los
centros de poder institucional, ni los orienta la intencin de consolidar hegemonas
instituidas. Muy por el contrario, sus localizaciones iniciales, como muchos de sus
desarrollos posteriores, se implantaron en los mrgenes de las instituciones o en los
intersticios de las hegemonas; en muchos casos fueron animados por marcadas uto pas
contrainstitucionales.
Si las latencias de una demanda social ponen en evidencia un vaco a que
urgencia del socius los grupos operativos fueron respuesta? Esta demanda por los
grupos en la Argentina (dcadas del 60 y 70) se produce en un cuerpo social agitado,
momento de auge de las luchas populares. Gran parte de la intelectualidad de los '60 se
caracteriz por estar imbuida de fuertes utopas sociales. Muchos de los profesionales
del campo "psi" que implementaron estas prcticas fueron crticos de los autoritarismos
institucionales: jerarquas mdico-hospitalarias, autoritarismo psiquitrico-manicomial,
pirmide A.P.A., verticalidad en los espacios educativos, etctera.
Junto con otras formas de abordajes grupales, como por ejemplo el psicodrama
psicoanaltico, los grupos operativos fueron instrumentos claves para el trabajo en los
espacios pblicos. En tal sentido, construyeron un fuerte anclaje emblemtico para
aquellos jvenes profesionales de la salud que luego se denominaron trabajadores de la
salud mental.
Ms all del derrotero posterior de los grupos operativos -su propia
institucionalizacin- interesa subrayar que desde sus consignas de "aprender a pensar",
"romper estereotipos, "elaborarlas ansiedades frente al cambio" crearon condiciones
para que palabras y cuerpos sofocados en las jerarquas instituidas pudieran ponerse en
movimiento, afectarse en otras formas sociales, abrir nuevos sentidos para las prcticas
colectivas.
En realidad, en el surgimiento de toda disciplina hay una urgencia histrica que la
hace posible y "necesidades" sociales que orientan su desarrollo; es decir, que no hay
excesivo azar en el "socius,. Al mismo tiempo, el entramado social en que muchas
Por otra parte se hace necesario superar cierto maniquesmo derivado muchas
veces de las posturas epistemolgicas althuserianas que postularon rupturas un tanto
ilusorias entre momentos precientficos o ideolgicos Y momentos cientficos, a partir de
la constitucin del objeto formal abstracto de una disciplina, subestimando la necesidad
de la articulacin entre ciencia y prctica social, entre la productividad de los saberes y la
eficacia de los poderes. As punta Foucault la articulacin saber-poder, en tanto todo
campo disciplinario mantiene con respecto al poder efectos de eficacia y con respecto al
saber efectos de productividad.
Por lo tanto el anlisis de un campo disciplinario -en este caso los discursos y
tcnicas grupales- deber pensarse en tanto conjuntos de conocimiento que produce
dicho campo, elucidando cmo se articulan -en cada caso- estas producciones de
conocimiento con los juegos de poder e interrogndose en qu estrategias de saber-
poder desarrollarn sus prcticas sociales los tcnicos de tal campo disciplinario. La
conjuncin de lo antedicho, crea condiciones para poder delimitar qu zonas cobrarn
visibilidad e invisibilidad para tal campo disciplinario y cules se mantendrn
necesariamente invisibles y no enunciables.86
En este sentido es importante subrayar que la misma relacin que define lo visible
de un campo terico y su prctica, define lo invisible; dicho campo demarca lo visible
como lo excluido de su visibilidad, es decir que contiene lo visible como su propia
denegacin, de tal forma que los futuros nuevos objetos, son hoy los objetos prohibidos
de la teora; sta atraviesa sus no objetos sin verlos, para no mirarlos. 87
En un sentido genealgico sera til pensar cul ha sido la obligatoriedad de ver
-en los primeros dispositivos grupales- al grupo centrado en el grupo, como un todo
autorregulado y autnomo, plegado sobre s mismo, el "grupo-isla", como ha sido
denominado en un trabajo anterior.88
Los dispositivos grupales que se produjeron desde Mayo-Lewin, necesariamente,
dada la demanda social a la que respondieron, debieron mantener en la invisibilidad los
atravesamientos institucionales, polticos e ideolgicos en los que, sin embargo,
quedaron inscriptos tanto sus discursos de la grupalidad como sus intervenciones
tcnicas.
85 Tal vez el psicoanlisis sea un ejemplo paradigmtico de estos impensables; son sumamente
sugerentes los anlisis de la inscripcin social de sus prcticas en las estrategias biopolticas:
Foucault, M. Historia de la sexualidad, Tomo I, Siglo XXI, Mxico, 1978; Donzelot La polica de
las familias, Pre-Textos, Valencia, 1979; Castel, R. El psicoanalismo, Siglo XXI, Mxico, 1980.
86Foucault, M. L'archologie du savoir, Gallimard, Paris, 1969.
87Ducrot y otros. Qu es el estructuralismo?, Ed. Losada.
88 Fernndez, A.; Del Cueto A. "El dispositivo grupal", en Lo Grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires,
1985.
No debe subestimarse, sin embargo, que tales dispositivos hicieron posible la
visibilidad de importantes mecanismos de funcionamiento de los grupos: liderazgos,
roles, dificultades en la toma de decisiones, cambio, resistencia al cambio, juegos
tensionales dentro del grupo, etctera. A partir de estas visibilidades posibles, se
organizaron sus enunciables. Junto a estos visibles dejaron como sus invisibles
necesarios los procesos inconscientes que atraviesan tales mecanismos como as
tambin la inscripcin institucional y sus eficacias en el seno mismo de tales
mecanismos grupales.
Esto no significa crtica a supuestos errores, sino puntuacin de las nuevas y
necesarias visibilidades en el intento de comprensin de las producciones de posteriores
enunciados de la grupalidad. Ya que si -como se ha subrayado- lo invisible es aquello
excluido de la visibilidad, lo prohibido de ser visto, tambin es importante puntuar que,
cuando un campo terico se rearticula, transforma en nuevas territorialidades, aquellas
zonas que, en la demarcacin anterior, ni siquiera haban sido advertidas. De all la
importancia para una genealoga de lo grupal, de puntualizar las zonas de visibilidad y
enunciabilidad que una corriente abre, y cules quedan por fuera de su ptica, a la
espera de futuros investigadores.
Esta forma de anlisis ms que buscar acuerdos o desacuerdos con los autores
que se abordan, se propone una actitud de indagacin crtica para realizar algunas notas
en el trazado de una genealoga del campo disciplinario, una mirada histrica que ms
que organizar una cronologa pueda dar cuenta de las condiciones de constitucin de
sus saberes y dominios de objeto; que pueda pensar no meramente el "desarrollo"
conceptual de sus ideas, sino a stas y las reas problemticas que el campo del saber
inaugura como la compleja articulacin de: la urgencia histrica que la hace posible, las
necesidades sociales que la despliegan, los a priori conceptuales desde donde ordena
sus conocimientos y los dispositivos tecnolgicos que inventa.
F. El nacimiento de lo grupal
Antes de avanzar se hace necesario aclarar el sentido en que se utilizan los trminos
Dispositivo de los Grupos y dispositivos grupales.89 El primero se refiere a la aparicin
histrica -a partir de 1930,1940 aproximadamente- de ciertos criterios en virtud de los
cuales comenz a pensarse en artificios grupales para "resolver algunos conflictos que
se generaban en las relaciones sociales. Adquieren visibilidad conflictos humanos en la
produccin econmica, en la salud, en la educacin, en la familia y las instancias
organizativas de la sociedad pasan a considerar estas cuestiones como parte de los
problemas que deben resolver.
89En trabajos anteriores, el uso de ambas expresiones se encuentra menos discriminado; para su
mejor precisin han sido de gran utilidad las puntuaciones y crticas del Lic. Roberto Montenegro,
docente de la ctedra de Teora y Tcnica de grupos. Facultad de Psicologa. UBA.
Las tecnologas previamente existentes son consideradas ineficaces; los
conflictos puestos de manifiesto exigen otras formas de intervencin y especialistas
adecuados a tales fines.
Desde diferentes puntos de iniciacin se inventa una nueva tecnologa: el
Dispositivo de los Grupos; aparece un nuevo tcnico: el coordinador de grupos; se
gestiona una nueva conviccin: los abordajes grupales pueden operar como espacios
tcticos90 con los que se intentar dar respuesta a mltiples problemas que el avance de
la modernidad despliega.
El Dispositivo de los Grupos cuenta con varias localizaciones fundacionales, que
crean las condiciones para la institucionalizacin de tecnologas grupales en los ms
variados campos de aplicacin. Su rpido desarrollo evidencia que ha sido respuesta a
una urgencia histrica" que la hizo posible y a necesidades del socius que la
desplegaron. A su vez en el mismo proceso que se instituyeron este tipo de
intervenciones se delimitaron sus recortes disciplinarios, se consolidaron sus discursos y
se establecieron sus impensables.91
En cambio, cuando se utiliza la expresin dispositivos grupales se hace referencia
a las diversas modalidades de trabajo con grupos que cobraron cierta presencia propia
en funcin de las caractersticas terico-tcnicas elegidas, como tambin de los campos
de aplicacin donde se han difundido. As, por ejemplo, puede hablarse de dispositivos
grupales psicoanalticos, psicodramticos, de grupo operativo, gestlticos, etctera.
Cada uno de ellos crea condiciones para la produccin de determinados efectos de
grupo y no otros-; son en tal sentido virtualidades especficas, artificios locales de los
que se espera determinados efectos.
Los dispositivos grupales forman parte del Dispositivo de los Grupos, en la medida
en que histricamente, a partir de las primeras experiencias de K. Lewin y E. Mayo por
un lado, las experiencias de Moreno y el diseo de la clnica psicoanaltica de instancias
por otro, se inaugura una modalidad que abre espacios de un nmero numerable de
personas para la produccin de efectos especficos en diversas formas de
intervenciones institucionales.
Quiere acentuarse de esta manera el carcter virtual de los efectos de grupo,
diferenciando estas elucidaciones de aquellas animadas por un inters ntico: precisar
qu es un grupo. Por el contrario, se sostiene -en un sentido genealgico- que aquello
que las diferentes orientaciones en el campo de lo grupal han abierto como visibilidad
con respecto a qu son los grupos muchas veces han sido capturadas por los efectos
del dispositivo montado; sin embargo, han generado la ilusin de haber hallado
caractersticas esenciales de los grupos.
Se trata de problematizar tal esencializacin por cuanto se afirma que las reas
de visibilidad abiertas y sus enunciados son producto de la compleja articulacin de la
90 Fernndez, A., Del Cueto, A. "El dispositivo grupal", en Lo Grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires,
1985. Tambin puede observarse en Lo Grupal 4, Bsqueda, Buenos Aires, 1987, que O. Saidn
en "Modernidad Inconsciente y Grupos" utiliza este trmino en sentido similar.
91 Como podr observarse se intenta dar aqu al trmino Dispositivo de los Grupos un sentido
foucaultiano. Foucault, M. Historia de la sexualidad, cit.
demanda social a la que responde, de su posicionamiento en la tensin de lo singular y
lo colectivo, de los dispositivos grupales montados y de sus impensables institucionales.
Los grupos no son lo grupal. Ya Bion92 haba intuido algo de esto cuando sealaba
que los requisitos tales como que un conjunto de personas se rena en un mismo lugar y
al mismo tiempo son slo necesarios para hacer posible el estudio de los grupos, as
como para que sea posible demostrar una relacin de transferencia, es necesario que el
analista y el analizante se renan. Deca este autor:
slo si los individuos se acercan suficientemente unos a otros es posible dar una
interpretacin sin necesidad de gritar; de la misma manera es necesario que todos los
miembros de un grupo puedan comprobar los elementos en los que se fundamentan las
interpretaciones. Por estas razones el nmero y el grado de dispersin del grupo deben ser
limitados. El hecho de que el grupo se constituya en un lugar determinado y en un momento
determinado, es importante por las razones mecnicas sealadas, pero no tiene mayor
significado para la produccin de fenmenos de grupo; la idea de que ello sea significativo
surge de la impresin que establece que una cosa comienza en el momento en que su
existencia se hace palpable [] la existencia de la conducta de grupo se hace evidentemente
ms fcil de demostrar, y aun de observar, si el grupo se constituye como tal. 93
Esta intuicin de Bion subraya que, si bien los seres humanos son impensables
por fuera de grupos, los grupos se vuelven visibles a partir del montaje de dispositivos
tcnicos tales que permitan demostrar y observar las conductas de grupo.
Se presentan hasta aqu dos niveles de existencia de los grupos: el primero
fctico, en tanto hechos sociales; el segundo del campo disciplinario, por cuanto al
montarse los sucesivos dispositivos grupales del Dispositivo de los Grupos, los grupos
paulatinamente se vuelven visibles, observables, comprobables, explicables,
experimentables, teorizables, es decir, enunciables. En este sentido la microsociologa al
instituir dispositivos grupales localiz uno de los nacimientos a lo grupal. Antes de ella,
los grupos estaban ah, en una inmediatez tal, que no se vean.
Se considera que los primeros intentos de abordajes colectivos con fines teraputicos
fueron las actividades iniciadas por Pratt en 1905, al introducir el sistema de "clases
colectivas" en una sala de pacientes tuberculosos. El objetivo de esta terapia consista
en acelerar la recuperacin fsica de los enfermos, mediante una serie de medidas
sugestivas destinadas a que stos cumplieran de la mejor manera posible su rgimen
dentro de un clima de cooperacin o, mejor dicho, de emulacin. Las clases o sesiones a
las que concurran ms de cincuenta pacientes, constaban de una breve conferencia del
terapeuta que disertaba sobre la higiene o los problemas del tratamiento de la
tuberculosis; a continuacin, los pacientes formulaban las preguntas o discutan el tema
con el mdico. En estas reuniones, los enfermos ms interesados en las actividades
colectivas y los que mejor cumplan con el rgimen, pasaban a ocupar las primeras filas
del aula, establecindose un escalafn jerrquico bien definido, conocido y respetado
por todos. En vista de los buenos resultados que daba este mtodo, Pratt escribi un
trabajo preliminar en 1906, que ampli en los aos subsiguientes; pronto, otros probaron
su tcnica con resultados similares.94
El mrito de Pratt fue utilizar en forma sistemtica y deliberada las emociones
colectivas con una finalidad teraputica. Su tcnica se apoyaba en dos pilares: activar en
forma controlada la aparicin de sentimientos de emulacin y solidaridad en el grupo y
asumir, l mismo, el papel de una figura paternal idealizada. El mtodo incentivaba un
fuerte enlace emocional del enfermo con el mdico; ilustra grficamente dicho propsito
su sistema de promociones que premiaba "al buen paciente", permitindole que se
sentara cada vez ms cerca de l en las reuniones.
Considerando la importancia de la idealizacin del mdico, no es de extraar que
la estructura y funcin de este tipo de grupo fuera similar a las de ciertos grupos
religiosos que persiguen fines parecidos.
94Grinberg, L., Langer. M., Rodrigu, E. Psicoterapia de grupo, Paids, Buenos Aires, 1971.
A los mtodos que han seguido la orientacin de Pratt se los ha denominado
genricamente, terapias exhortativas parentales que actan "por" el grupo.95 Se dice que
actan "por" el grupo, porque incitan y se valen de las emociones colectivas aunque no
intenten comprenderlas. Se busca la solidaridad del grupo con fines teraputicos; Pratt,
Buck y Chapel utilizaron este mtodo como una forma auxiliar de los tratamientos
mdicos de pacientes con trastornos orgnicos crnicos (tuberculosos, diabticos,
etctera).96
En versiones ms actuales puede encontrarse este tipo de tcnicas auxiliares en
algunas formas de tratamientos de obesos que toman como uno de sus resortes
teraputicos el "carisma" del mdico, generalmente muy reconocido socialmente.
A partir de esta primera corriente, que todava cuenta con sus adeptos, se produjo
una interesante diferenciacin; las terapias que actan "por" el grupo, con una estructura
fraternal. En este caso, el dinamismo es anlogo: incitar y canalizar emociones
colectivas en grupos solidarios; el tipo de relacin entre el grupo y el terapeuta es, sin
embargo, diametralmente opuesto al de la corriente ejemplificada por Pratt. En lugar de
idealizar el mdico esta corriente estimula una fraternidad que busca el mayor sostn
entre sus miembros, disminuyendo al mximo el liderazgo centrado en el tcnico.
El ejemplo ms acabado de esta tendencia teraputica se encuentra entre los
"alcohlicos annimos" (los A.A.); esta organizacin, iniciada en 1935, cobra rpida
aceptacin en los aos siguientes, en EE.UU., difundindose luego por muchos pases.
Los A.A., ms que un grupo teraputico en strictu sensu, forman generalmente una
sociedad con contribucin econmica y participacin voluntaria de sus miembros, algo
as como una asociacin de alcoholistas reformados.
El efecto teraputico se basa en la presuncin de que el ex alcoholista puede
influir ms eficazmente a otro alcoholista, este ltimo es capaz de establecer lazos ms
plenos con su reformador, al saber que ste ha tenido el mismo problema y -lo que no es
menos importante- frente al hecho de que ha podido superarlo. La dinmica de esta
terapia es ingeniosamente eficaz pues el ex alcoholista se beneficia a su vez
"restaurando" al paciente, y de esta forma se crean condiciones para que pueda
conectarse desde "otro lugar" con su propio alcoholismo. Los A.A., tal vez el tipo ms
elaborado dentro de estas terapias colectivas, se renen semanalmente en sesiones
similares a las de Pratt, en el sentido de que discuten temas relacionados con su misin,
con la excepcin ya sealada de que en este tipo de grupo no existe ningn lder que no
sea "uno de nosotros".
Este tipo de terapia busca, a travs de su carcter "fraternista", crear condiciones
para que las personas que concurren a estas instituciones encuentren en ellas -a travs
de sus grupos- un espacio de soporte solidario de restitucin de la dignidad personal, y/o
de la identidad trastocado. Si bien muchas veces se gestan all verdaderas msticas de lo
fraterno, es indudable que estas organizaciones proveen redes de sostn perdidas
generalmente en el espacio familiar, inhallables en el mbito macrosocial.
97Son referencia obligada en este punto los aportes de Freud en Psicologa de las masas y anlisis
del yo, Biblioteca Nueva, Madrid, 1967. Asimismo, podran compararse con las transferencias
altamente idealizadas, analizadas por Kohut, T. Anlisis del self, Amorrortu, Buenos Aires, 1977.
Si bien no deben subestimarse los aspectos sugestivos en las terapias con
estructura fraternal, tiene importancia decisiva aqu, la red entre "iguales"; en ellas el
grupo y la institucin en la que ste acta, disparan significaciones imaginarias donde
predomina la configuracin de un espacio microsocial que opera como sostn yoico,
soporte solidario, espacio restitutivo de la dignidad perdida y/o de la identidad
trastocado. Al mismo tiempo pareciera imprescindible para su eficacia el establecimiento
de transferencias institucionales, fuertemente positivas.
Si bien con formas tcnicas mucho ms actualizadas, se pueden encontrar
tesones teraputicos similares en los grupos de autoayuda de mujeres maltratadas. 98
Quiere sealarse al pasar, la diferencia de las significaciones imaginarias que este
tipo de enlaces colectivos parece disparar en sus integrantes: soporte solidario, sostn
identificatorio, con aqullas registradas por Anzieu en los grupos amplios, quien acenta,
en dichos agrupamientos, la amenaza de prdida de la identidad personal y
transferencias negativas de tal amplitud e intensidad que se vuelven temibles para los
coordinadores.
Si bien los primeros dispositivos grupales teraputicos que instrumentaron las
"emociones del grupo" como resorte curativo no teorizaron sobre esta situacin, desde
un nivel emprico comprobaron que el grupo -en este caso amplio- ofreca cierto resorte
de eficacia teraputica mayor que los tratamientos individuales. Puede observarse que
se encuentra aqu en estado silvestre cierta nocin de efecto de grupo; factores
emocionales movilizados posiblemente a travs de transferencias reforzadas hacia el
terapeuta, entre los integrantes, hacia la institucin; y un embrionario dispositivo de
grupo amplio.
C. El todo no lo es todo
111El problema de estas crticas es que si bien puntualizan correctamente el problema, atribuyen
este rasgo: efecto-masa, a una cualidad indeseable de los grupos; es decir sustancializan el rasgo
sin alcanzar a ver que ste es inherente al dispositivo montado y no una caracterstica esencial de
los grupos. No hay que olvidar que con este tipo de crticas se justifica la descalificacin de los
abordajes grupales y se sostiene como nico espacio vlido de cura el dispositivo psicoanaltico de
contrato dual. Pero ste es otro problema, aquel donde la polmica cientfica se subordina a las
luchas por la hegemona el campo profesional. Vase Fernndez, A.M. "Legitimar lo grupal", en
Lo grupal 6. Bsqueda, Buenos Aires, 1988.
campo psicoanaltico una polmica que se haba desatado en la psicologa acadmica
entre totalistas y elementalistas, o como los denomina Asch 112 entre individualistas y
mentalistas. Para los primeros el grupo era una combinacin construida a partir de
elementos individuales, mientras que el segundo convierte al grupo en un gran individuo,
de la misma clase que los individuos humanos y con los mismos mecanismos de
funcionamiento interno. Su tesis de una mentalidad de grupo fue una respuesta reactiva
frente a los individualistas que ostentaban al individuo como prueba corprea de sus
argumentaciones; una mente de grupo antropomrficamente pensada, deba ser la
prueba ms contundente en pocas en que el Hombre se constitua en nuevo
mandatario de la modernidad.
El psicoanlisis del grupo -que junto con la concepcin operativa de Pichon
Rivire y el Psicodrama Psicoanaltico, form a la mayora de los coordinadores de
grupo de los aos '60 y '70 en la Argentina- oper persistentemente con el
reduccionismo sealado; en ese sentido constituye un fiel exponente de la mentalidad de
grupo. Son varias las figuras de este reduccionismo. 113 Una de ellas es la tendencia a
visualizar un grupo como una "persona" de la cual cada integrante representa una
funcin o estructura especializada; esto permite al coordinador "entender" lo que
acontece a travs de una imagen integrada, unificadora. Otra figura es la adscripcin de
vivencias al grupo, corolario biolgico de su personificacin, por la cual ste es capaz de
vivenciar emociones; esto contribuye a un estilo tcnico bastante frecuente que parte de
la suposicin de que si "una parte del grupo" (algn miembro o miembros) expresa un
sentimiento, los que no lo manifestaron debern sentirlo de alguna manera. En
consecuencia la interpretacin har referencia a ese sentimiento del grupo. Se
encuentran aqu en acto dos nociones: el individuo-sntoma que representa al grupo
persona y el grupo dotado de intencionalidad. Estas nociones harn posible
intervenciones interpretativas que pondrn en enunciado cuestiones tales como que el
grupo transfiere, resiste las interpretaciones, se angustia, se deprime o est manaco.
Otra consecuencia tpica de la personificacin es el tomar la parte por el todo, en
estos casos se supone que "el emergente" mantiene con el grupo la misma relacin de
representacin que la sustentada por un segmento de conducta respecto de la persona
total. La lgica interna de este supuesto es la siguiente: a partir de la premisa "la
conducta de un elemento es funcin del todo", se concluye con rapidez que la conducta
del individuo es la conducta del grupo. Su sostn es la conviccin de que cualquier
conducta de un miembro representa o expresa la situacin que atraviesa el grupo, es
decir que el "problema" de un integrante es representacin a escala individual del
"problema" grupal.
Sin duda, una produccin discursiva gestual, corporal, etc., de algn integrante de
un grupo puede configurarse eventualmente como indicador de una situacin grupal,
pero a condicin de que cobre tal significacin en una red de enlaces discursivos,
gestuales, etc.; es decir a veces y no siempre. En consecuencia, lo que quiere aqu
advertirse es el vicio de cierto reduccionismo por el cual el coordinador est dispuesto a
112 Asch, S. Psicologa social, Eudeba, Buenos Aires, 1964.
113 Colapinto, "La psicologa grupa]: algunas consideraciones crticas", Rev. Argentina de
Psicologa, n 8, Buenos Aires, 1971. Ntese la fecha en que este autor realiza estas
puntualizaciones que mantienen en la actualidad absoluta vigencia.
priori a registrar todo movimiento de algn integrante del grupo como indicador veraz y
cierto de un movimiento anlogo en el colectivo en cuestin; de tal forma los integrantes,
en sus intervenciones son contribuyentes annimos de una "conducta" o "fantasa
grupal" indiferenciado que se expresa a travs de ellos.
Bion realiz una primera experiencia con grupos como psiquiatra militar ingls durante la
Segunda Guerra Mundial. Estaba encargado de un hospital de unos 400 hombres donde
se volva imposible realizar abordajes psicoteraputicos individuales y en el que reinaba
la indisciplina y la anarqua. Se le ocurri ver en ello una situacin psicoanaltica en la
que el "paciente" era una comunidad, considerar la actitud de los soldados como una
resistencia colectiva, adoptar la actitud de no intervencin del analista ante esta realidad
y limitarse exclusivamente a las relaciones verbales. Su objetivo fue obligar a esta
colectividad a tomar conciencia de sus dificultades, a constituir un grupo propiamente
dicho y volverse capaz de organizarse a s misma. Promulga un reglamento: los
hombres se reunirn en grupos que tienen por objeto una actividad diferente; cada grupo
es libre, en todo momento, de abandonar su actividad y volver al cuartel a condicin de
comunicarlo al vigilante jefe; la situacin del conjunto se examinar todos los das a
medioda. Tras un perodo de vacilaciones, debido a los hbitos reinantes y a la duda
sobre la buena fe del mdico, los ensayos se multiplicaron hasta el punto en que un
grupo logra especializarse en la organizacin del diagrama de las actividades que
desarollaban todos los das. Bion, al principio, denunciaba con sus propios actos la
ineficacia que los soldados acusaban al Ejrcito; se negaba a intervenir en los problemas
suscitados por los robos y abandono de obligaciones devolviendo esta situacin
colectiva a la colectividad. Se inici as la formacin en sucesivas etapas, de un "espritu
de cuerpo": protestas colectivas contra los irresponsables, bsqueda de actividades que
elevaron el sentimiento de dignidad personal y rpida salida de los recuperados. A su
vez, comenz a observarse que este espritu se impona a los recin llegados y actuaba
su evolucin personal de manera significativa. 115
Despus de la guerra, Bion se ocup de la readaptacin de los veteranos y
antiguos prisioneros de guerra a la vida civil, con un mtodo de psicoterapia de grupo
que se planteaba como objetivo "tratar de comprender las tensiones que se manifiestan
en el curso de las sesiones, entre sus integrantes".
Estas primeras experiencias fueron organizando las producciones tericas de
Bion sobre lo grupal. Muy sintticamente, enunci que el comportamiento de un grupo se
efecta a dos niveles, el de la tarea comn y el de las emociones comunes; el primer
nivel es racional y consciente: todo grupo tiene una tarea que l mismo se da, el xito de
la misma depende del anlisis correcto de la realidad exterior, de la distribucin y
ordenada coordinacin de los roles en el interior del grupo, de la regulacin de las
116 Grinberg, L. y otros, Introduccin a las ideas de Bion, Nueva Visin, Buenos Aires, 1972.
ansiedades psicticas, reactivadas por el dilema del individuo dentro del grupo y la
regresin que este dilema le impone.
Los supuestos bsicos refieren a un nivel emocional primitivo que coexiste segn
Bion con otro nivel de funcionamiento que es del grupo de trabajo; con este trmino
alude a otro tipo de mentalidad y cultura grupal que la que rige en los grupos de
supuesto bsico, ya que en los grupos de trabajo las actividades se realizan racional y
eficientemente; sus lderes son aquellos integrantes que pueden ofrecer al grupo las
propuestas ms aptas para el desarrollo de sus tareas. Grupo de supuesto bsico y
grupo de trabajo coexisten, determinando un conflicto recurrente en el grupo.
En sntesis, la actividad de un grupo de trabajo se ve frecuentemente interferida
por la aparicin de factores emocionales; esta aparicin puede ser en forma de
dependencia, de agresin y huda, o por la formacin de un apareamiento mesinico.
Asimismo el supuesto bsico predominante orienta las opiniones del grupo en un
momento dado (mentalidad grupal) y da cuenta de la cultura del grupo en esa situacin;
as por ejemplo la cultura del grupo de dependencia, basada en el supuesto bsico del
mismo nombre, se organiza buscando un lder que cumpla la funcin de proveer las
necesidades del grupo.
A principio de 1948 el comit profesional de la Tavistok Clinic le solicit que
tomara a su cargo grupos teraputicos empleando su propia tcnica; es muy sugerente
la forma en que el propio Bion relata esta propuesta:
En realidad no tena elementos para saber lo que el Comit entenda con esto [se refiere a su
propia tcnica], pero era evidente que para ellos yo haba trabajado anteriormente con grupos
teraputicos. En verdad, slo haba experimentado tratando de persuadir a grupos de
pacientes que la tarea del grupo fuera el estudio de sus tensiones, y supuse que el comit
deseaba que hiciera esto de nuevo. Era desconcertante que el Comit pareciera creer que los
pacientes pudiesen ser curados en tales grupos. Ello me hizo pensar desde un principio que
su idea acerca de lo que haba sucedido en aquellos grupos en los que yo era uno de los
integrantes, era muy diferente de la ma. De hecho, la nica cura de que poda hablar con
certeza estaba en relacin con un sntoma propio, comparativamente sin importancia: la
creencia de que los grupos deban tomar mis esfuerzos con simpata. Sin embargo, consent
y, en consecuencia, despus de las formalidades debidas me encontr sentado en una sala
con ocho o nueve personas -a veces ms, otras menos- algunas veces pacientes, otras no.
Con frecuencia, cuando los miembros del grupo no eran pacientes me encontr perplejo. 117
Bion sostena que cuando un individuo en grupo tiene la creencia de que el grupo
existe como algo diferente a la suma de los individuos, esto es producto de un estado
regresivo de tal integrante; alimenta tales fantasas porque su regresin implica una
amenaza de prdida de su particularidad individual, esto le dificulta ver al grupo como un
agregado de individuos. Un agregado de individuos: esto es el grupo para Bion. 118
Esta aseveracin parecera ser contradictoria con sus nociones de mentalidad
grupal y cultura grupal. Tal enunciacin no se le escapar a Pontalis, quien apoyndose
en el planteo bioniano sostendr que el grupo es una ficcin, una fantasa. Es realmente
122 Freud, s. Psicologa de las masas y anlisis del yo, Biblioteca Nueva, Tomo l, Madrid, 1967.
que inscriben y marcan de alguna manera esta produccin terica, se pretende situar,
delimitar, las formas y los ordenamentos de los enunciados, ms que impugnar la
localizacin de los acontecimientos.
Al mismo tiempo, es importante recordar que cuando se invisibiliza la capacidad
del dispositivo elegido para producir efectos grupales se crean muy buenas condiciones
para esencializar sus procesos; de igual forma al negar la importancia de las
inscripciones institucionales en la que se gestionan y despliegan las experiencias y sus
teorizaciones, se vuelven posibles generalizaciones que al desmarcarse de sus
condiciones de produccin se universalizan tal vez desde una premisa no exenta de
sustancializacin. El anlisis crtico emprendido en este trabajo intenta, justamente, abrir
problematizacin sobre estas cuestiones.
Sobre esta base -dice Lacan- el psiquiatra psicoanalista se propondr organizar la situacin
de manera tal de forzar al grupo a tomar conciencia de sus dificultades de existencia como
grupo. Naturalmente no hay rdenes ni sanciones; cada vez que se apela a su intervencin,
Bion como Psicoanalista devuelve la pelota a los interesados. 124
123 Lacan, J. "La psychiatrie anglaise et la guerra", en Evolution psychiatrique, 1947. Agradezco
a Germn Garca por haberme facilitado esta publicacin.
124Lacan, J. Op cit.
125 Foulkes, S.H. Therapeutic Group Analysis, G. Allen & Unwin Ltd., London, 1964.
Interesa resaltar varias cuestiones. En primer lugar esta intervencin de los
psicoanalistas ingleses fisur una fuerte antinomia, que an conserva su vigencia:
psiquiatra pblica-psicoanlisis privado.
En segundo lugar -y la discusin de Lacan con lo! psiquiatras franceses, luego de
presentar la ponencia donde relata la experiencia inglesa 126 es muy elocuente al
respecto-, muestra cmo una de las vas privilegiadas de pasaje de una psiquiatra
organicista a una psiquiatra social fue a partir de la instrumentacin de herramientas
conceptuales y tcnicas provenientes del psicoanlisis.
Y, en tercer lugar, cuando un campo disciplinario se abre a intervenciones para las
que no fue especialmente construido, si bien no tiene por qu rehuirse, debe acentuar
aquellos recaudos que le permitan poner en visibilidad las demandas sociales a las que
es incitado a responder. Ya en 1947 el mismo Lacan advierte sobre estas tres cuestiones
y si bien es enftico al respecto no oculta su admiracin por el trabajo con, grupos de los
psicoanalistas ingleses durante la Segunda Guerra Mundial.
Los aportes reseados en este captulo corresponden a las teorizaciones del grupo
liderado por Didier Anzieu que incluye figuras muy destacadas tales como Pontals,
Kas, Missonard, Bejarano, por citar los ms conocidos en la Argentina. Esta corriente
"intenta precisar que, desde el punto de vista psicoanaltico, el grupo puede aspirar a un
status diferente de aquel que tiene en el campo terico y prctico de la Psicologa
Social";127 desarrolla gran parte de sus investigaciones a partir de sus experiencias con
grupos breves y llamados de formacin; si bien incluyen tcnicas psicodramticas y de
relajacin en sus seminarios, se instituye como corriente con un fuerte inters en
diferenciarse del psicodrama moreniano y de la microsociologa lewiniana. Esta
diferenciacin es altamente estratgica para ellos, por cuanto los trabajos derivados de
Lewin y Moreno eran "una de las mayores referencias utilizadas, criticadas e
incorporadas o abandonadas por numerosos psicoanalistas que se orientaron antes de
1968, hacia la prctica grupal".128 (A partir de esto puede entenderse la virulencia de
algunos tramos crticos de los trabajos ya clebres de Pontalis, publicados en el volumen
,Despus de Freud" y a los que se remite con frecuencia en este libro.)129 El inters de
este grupo es muy diferente al de la microsociologa; a partir de "La funcin inconsciente
de un grupo", "El grupo como objeto", de Pontalis, y "El grupo es un sueo", de Anzieu,
constituyen sus propias bases para una lectura psicoanaltico del grupo, desconociendo
aun los trabajos de Foulkes, Anthony y Bion. Ponen el acento en el grupo como objeto
en el sentido psicoanaltico del trmino- y como proceso psquico; el grupo como objeto
de investiduras pulsionales, de representaciones imaginarias y simblicas, de,
proyecciones y de fantasas inconscientes.
127Kas, R. "Elementos para una historia de las prcticas y de las teoras de grupo en sus
relaciones con el Psicoanlisis en Francia", Revista de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, Tomo
VII, n 1, Buenos Aires, 1984.
128 Kas, R. Ibidem.
129 Pontalis, J. B. Op. cit.
Pontalis escribe en 1963:
no basta con detectar los procesos inconscientes que operan en un grupo, sea cual fuere la
originalidad de la que se es capaz: aunque uno ubique fuera del campo de anlisis la imagen
misma del grupo, con las fantasas y valores que ella comporta, de hecho se elude toda
cuestin sobre la funcin inconsciente del grupo.
Las metforas del grupo como organismo viviente han mantenido largamente su
eficacia por cuanto, invocando el "nosotros" dan idea de un cuerpo frente a la imagen
anterior de cuerpo despedazado; sostendr que la fuerza persuasiva de esta metfora
radica en que "Corresponde a la realidad imaginaria del grupo, porque expresa, del
mismo modo que los mitos, la transformacin de las imgenes que dirigen el juego de
fuerzas subyacentes". Avanzando en su argumentacin sostendr que "entre el grupo y
la realidad, entre el grupo y el propio grupo, hay algo ms que relaciones entre unas
fuerzas reales: hay primitivamente una relacin imaginaria". Esta produccin de
imgenes explica fenmenos y procesos que hasta ese momento haban permanecido
invisibles o atribuidos a otras causas. Puntualiza sagazmente: "el nico observable es el
grupo, ahora bien, lo observable queda sin concepto".
A travs de sus experiencias con grupos de diagnstico dir: "el grupo es
experimentado por cada uno como un espejo de mltiples facetas devolvindole una
imagen de s mismo deformada y repetida hasta el infinito. Se puede admitir, en principio
que en toda situacin de grupo (grande, pequeo, de trabajo, de diversin, cultural o
econmico) hay una representacin imaginaria subyacente, comn a la mayora de los
miembros del grupo, o mejor dicho es en la medida en que existe esta representacin
imaginaria en la que hay unidad, algo comn en el grupo. Estas representaciones
pueden ser un obstculo para el funcionamiento del grupo respecto de los objetivos que
le son asignados por la sociedad, por su status, o por las motivaciones de sus miembros
y pueden ser la causa por la que llegue a paralizarse su funcionamiento; pero cuando un
grupo funciona eficazmente es tambin una representacin imaginaria la que le permite
encontrar la solidaridad y la eficacia. Estas imgenes conservadas y superadas
(aufheben) constituyen finalmente -para Anzieu- la realidad interna esencial de los
grupos humanos: No hay grupo sin lo imaginario.
Se propone analizar a la luz de la teora psicoanaltico los principales procesos
psquicos inconscientes que se desarrollan en los grupos humanos; la experiencia sobre
la que elabora sus investigaciones se basa, fundamentalmente, en grupos de formacin.
Cules son para Anzieu los procesos claves que puntualiza para el grupo, desde el
punto de vista psicoanaltico? En primer lugar la ilusin grupal, refiriendo aquel
sentimiento de euforia comparado por los integrantes por pertenecer al grupo; el grupo
produce tal ilusin grupal por un proceso ms general y ste es que cumple una funcin
de realizacin imaginaria de deseos (analoga grupo-sueo). Retoma conceptos de
Ezhriel subrayando que los participantes se dan como representacin colectiva el mayor
denominador comn de sus fantasmas individuales; al igual que el sueo, la
fomentacin fantasmtica del grupo, se desarrolla sobre el escenario de la imagen del
propio cuerpo desrealizada, con un teln de fondo que es el escenario imaginario del
grupo. Considera que la disposicin en crculo dispara imgenes relacionadas con el
interior del cuerpo de la madre.
B. Problemas de demarcacin
135No se analiza aqu el grado de precisin o exactitud del uso del trmino psicoanaltico
"fantasma" realizado por esta corriente, por considerar tal punto como una polmica ms
pertinente al debate Interno del campo psicoanaltico, que para estos apuntes de una genealoga de
lo grupal. Sin embargo, no puede dejar de sealarse la necesidad de re-pensar la nocin de
fantasma y la diferenciacin je -moi a partir de los aportes de J. Lacan y continuadores.
todos modos se impone aqu una interrogacin:es sta una estricta de limitacin de
campo disciplinario, o una limitacin de los abordajes de objeto discreto? Opera aqu el
a priori individuo-sociedad? Los organizadores socioculturales -por ejemplo, el poder, el
dinero y las ideologas, por tomar a Lourau- al quedar silenciados o invisibilizados sea en
las interpretaciones y/o en la reflexin terica, qu presencia pueden conservar? En ese
sentido las resonancias fantasmticas, no corren el peligro de pensarse corno "los"
dinamismos grupales, o como el basamento de todo movimiento grupal?
Se hace necesario diferenciar que si bien las experiencias grupales,
indudablemente, enlazan fantasmas, esto no sera lo mismo que pensar que la
experiencia de grupo es fantasmtica. 136 Si se retorna la exigencia planteada por esta
corriente con respecto al encuadre psicoanaltico para que l favorezca la emergencia, la
elaboracin y la interpretacin de las formaciones y de los procesos psquicos implicados
en la elaboracin del grupo (esto es, el reconocimiento por parte de estos autores de que
la situacin grupal se desarrolla a partir de las caractersticas del dispositivo), sera
legtimo interrogar al dispositivo diseado para el despliegue de sus actividades
grupales; en l los integrantes se renen en grupo para hablar de la experiencia de
grupo: el mismo diseo de la experiencia, no ser aquello que favorece una
conceptualizacin onrico-fantasmal de los grupos?
En ese sentido, no se intenta aqu una crtica del dispositivo diseado por esta
corriente en sus grupos de formacin; muy por el contrario parece reunir las condiciones
para satisfacer el objetivo que sus diseadores se han planteado: el grupo como
contexto de descubrimiento de las formaciones de lo inconsciente; sino abrir advertencia
frente a la posible extensin sustancialista por la cual las propiedades a las cuales este
dispositivo abre visibilidad, quedan en su proceso de enunciabilidad connotadas como
las propiedades esenciales de los grupos, o aquellos determinantes estructurales de los
cuales todo acontecer grupal fuera su expresin, las formas enmascaradas por las que
ello habla.
Se hacen necesarias algunas precisiones. En primer lugar, Anzieu y su escuela
disean un dispositivo que, como Kas subraya, organiza las formas de desarrollo de la
situacin grupal, es decir que produce la visibilidad de determinados acontecimientos
grupales y en rigor de verdad- no son pocas ni irrelevantes las reas de visibilidad que
abre. Da forma a la nocin de resonancia fantasmtica esbozada ya por los autores
ingleses y diferencia la grupalidad del fantasma-virtualidad por la cual la resonancia
fantasmtica es posible- de un eventual fantasma de grupos sentando un jaln muy
importante en la polmica sobre la pertinencia o no de enunciar fantasmas colectivos.
Deja en invisibilidad otros organizadores grupales no enunciables desde sus
conceptualizaciones psicoanalticas; y esto no es un error ni un defecto por cuanto la
preocupacin de esta escuela es formular una teora psicoanaltica de los grupos y no
una teora de lo grupal. A diferencia de Bion, quien no encontraba ninguna justificacin
para nominar psicoanlisis a los procedimientos psicoteraputicos de grupo que l llev
adelante, esta corriente afirmar a los grupos como espacios vlidos para investigar
formaciones inconscientes, y sin duda lo son, a condicin de no considerar estas
Si bien no se abordar el anlisis minucioso que los aportes de Ren Kas mereceran,
particularmente en relacin a su formulacin de un aparato psquico grupal, s se
subrayar que este autor mantiene operante su preocupacin por la articulacin de lo
que l llama el "grupo de adentro" y el "grupo de afuera", o sea grupalidad interna y
grupo real. Es ms, reconoce enfrentarse con la dificultad que significa trabajar desde un
solo campo disciplinado y no por ello dejar de tomar en consideracin aquellos
organizadores socioculturales que Anzieu haba anunciado como posiblemente
existentes. Puntualiza que el grupo, como objeto representado, es una imagen cuyos
referentes son a la vez endopsquicos y externos, es decir, correspondientes a la
realidad material y social. Dir que tanto la ilusin objetivista como la subjetivista ocultan
el hecho de que la representacin puede ser una codificacin simblica de varios
rdenes de realidad dentro de un sistema cognoscitivo y social. Sostiene que, tanto la
experiencia como el estudio de los grupos oscilan entre una tendencia a volver
isomrfica la representacin inconsciente del objeto, el modelo socio-cultural de
referencia, la base material de agrupamiento, y el proceso grupal; y una tendencia a
desunirlos, a ocultar su existencia y sus vinculaciones, o a desplazar una de estas
dimensiones sobre otra. As, por ejemplo, la reduccin realista ignora el hecho de que el
proceso grupal es tributario del objeto-grupo representado; inversamente, la reduccin
psicologista desconoce la existencia en el proceso grupal de la determinacin por su
base material. Estos dos tipos de reduccin cumplen una funcin anloga de
enmascaramiento de la discontinuidad entre la realidad psquica y la realidad social. Se
vuelve necesario por lo tanto comprender en primer lugar, la razn de tales reducciones
y pensar las formas de articular tanto lo que se confunde como lo que se separa. 142
Reconoce que trabajar con esta doble pertenencia, ubica en el centro del debate
la cuestin de la articulacin intermediaria, con la dificultad agregada aqu de que la
lgica de estos sistemas est por explotarse como tambin la lgica de sus relaciones. 143
Interesa destacar el camino que se abre a partir del propsito de sostener
visibilidad de otros organizadores, ms all de los fantasmticos ya trabajados por esta
escuela. En ese sentido se vuelven imprescindibles algunas puntuaciones
epistemolgicas; por ejemplo, queda interrogada la validez de la categora de
intermediario para el abordaje de la articulacin de los distintos organizadores grupales;
si bien tal categora podra admitir la mediacin de niveles heternomos como el
psicolgico y el social, sin embargo, no puede dejar de considerarse que frecuentemente
y sobre todo en las fases constitutivas de los campos disciplinarios, el resultado del
debate evoluciona, generalmente, segn Kas, hacia posiciones reduccionistas.
Por otra parte, tal articulacin no podr evitar los reduccionismos sealados en
tanto no se abandone la epistemologa de las ciencias positivas, en la cual aun hoy se
fundamentan las Ciencias Humanas, ya que dicha epistemologa supone un objeto
discreto, autnomo, reproducible, no contradictorio y unvoco; implica una lgica de lo
Uno, donde la singularidad del objeto terico no debe verse afectada, dado su
aislamiento metodolgico por las condiciones de posibles aproximaciones con otros
campos disciplinarios.144
En El dispositivo grupal" ya se haba sealado que una eventual teora de los
grupos no haba constituido su objeto terico, indicando que esto pudiera deberse a las
caractersticas especficas de los acontecimientos de los cuales debe darse cuenta; se
ha insistido tambin en la insuficiencia de abordajes realizados desde un solo campo
disciplinario dados los mltiples atravesamientos de los grupos, como as tambin las
dudas epistmicas que ofrece la posibilidad de postulacin de un objeto formal abstracto
grupo. De todos modos las exigencias de buscar, por ejemplo, "el objeto formal
abstracto" (Althusser-Herbert)145 de una disciplina, operaron en nuestro medio, en la
dcada del 70, tanto en un sentido positivo corno en un sentido negativo. En el primer
aspecto actuaron como denunciantes de la falta de sostn terico de la mayora de las
tcnicas grupales (exaltacin de la experiencia, la sensitividad, la creatividad, etc.); en el
segundo aspecto, en el terreno de las psicologas, quedaron devaluados todos aquellos
campos disciplinarios entre ellos el grupal- que no quedaran claramente incluidos dentro
del campo psicoanaltico, en tanto este era el nico campo que haba constituido su
"objeto formal abstracto". Por otra parte, posiblemente, ste haya sido uno de los
EL NUDO GRUPAL
146 Grupo Convergencia, "Juego de roles y registro flmico. Un instrumento interactivo para la
formacin de psiclogos y psiquiatras", Congreso de Medios no Convencionales de Enseanza,
Buenos Aires, 1983.
147 Para amparar nociones de la tcnica de Multiplicacin Dramtica, vanse Smolovich, R.
"Apuntes sobre multiplicacin dramtica", en Lo grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires; 1985,
Pavlovsky, E., "La obra abierta de Umberto Eco y la multiplicacin dramtica", en Lo Grupal 5,
Bsqueda, Buenos Aires, 1987. Albizuri de Garca, Olga. "Contribuciones del psicodrama a la
psicoterapia de grupos", en Lo grupal 3, Bsqueda, Buenos Aires, 1986.
homologables, pero tienen en comn que todas escapan al registro consciente de los
integrantes.
Cada escena, lo mismo que su secuencia, ms all de sus componentes
expresivos, comunicativos, es generadora de mltiples sentidos. Por otra parte es
imposible leer dicho sentido exclusivamente desde la coordinacin; los comentarios
grupales posteriores, en su dimensin de lo dicho y lo no dicho, hacen posible acceder a
algunas de las lneas de sentido operantes. Nunca, por lo tanto, se est en presencia de
un slo sentido que pueda funcionar como cierre, dando cuenta de lo multiplicado.
Aparecen mltiples sentidos y aun as, se "sabe" que lo acontecido en una situacin
grupal es mucho ms que aquello de lo que se puede dar cuenta; al igual que el ombligo
del sueo freudiano en un grupo siempre hay un plus del acontecer, que escapa a su
inteligibilidad, rarezas, sinsentidos que sorprenden, interrogan y desdicen las
racionalidades construidas.
Insisten algunos interrogantes, as por ejemplo, son los organizadores
fantasmticos quienes tienen la capacidad de determinar ("organizar") el conjunto de los
acontecimientos grupales? Si se intenta desmarcar la forma de indagacin de una lgica
de objeto discreto, se tiende a pensar en el atravesamiento de diferentes organizadores;
el criterio de operar con una sola lnea de organizadores, o jerarquizarlos en forma
estable, se vuelve restrictivo para pensar lo grupal. Esto, sin duda, no debe excluir que
en determinados momentos grupales se vuelven ms significativos unos organizadores
que otros; por otra parte, el resaltar la singularidad del acontecimiento no implica pensar
ste por fuera de las legalidades. Ms bien se plantea la necesidad de abrir el
pensamiento de lo grupal hacia lgicas pluralistas que legitiman epistemolgicamente
atravesamientos disciplinarios.148
Puede observarse que en cualquier grupo humano se producen movimientos muy
diversos: resonancias fantasmticas, procesos identificatorios y transferenciales,
intensos sentimientos de amor-odio en todos sus matices, juegos de roles (chivos
emisarios, lderes, etc.); se construyen producciones lingsticas que disparan mltiples
inscripciones de sentido; se generan apropiaciones de sentido en diferentes grados de
violencia simblica; se instituyen mitos, ilusiones y utopas; sus reglas de funcionamiento
organizan redes de significaciones imaginarias que inscriben al grupo en su posicin
institucional y dan forma a sus contratos; se ponen en accin juegos de poder, jerarquas
y apropiaciones materiales. Puede pensarse que todo esto es producto de una sola
lnea organizacional? Cualquier organizador que tomramos como fundante no pondra
la indagacin en el camino de la extensin indebida, es decir de la extraterritorialidad?
Si los organizadores fantasmticos son aquellos que hacen posible que el sujeto
haga "nudo", y si no se confunde el sujeto con el autonomus ego", qu otros
organizadores hacen posible que los integrantes hagan "nudo" ? Cmo operan las
variables institucionales para transformarse en organizadores grupales?
153 Freud, J. Psicologa de las masas y Anlisis del yo, Biblioteca Nueva, Madrid, 1967. Esta
puntuacin freudiana ha permitido diferenciar tales condiciones estructurales de una narrativa
psicoanaltica o psicolgica generalmente de estilo familiarista, que intenta explicar los procesos
de masas, la vida en las instituciones, los acontecimientos grupales, etc.,desde una particular
versin de Edipo ampliado(!) por la cual aquella nocin estructural del psicoanlisis pasa a formar
parte de un bagaje terminolgico que explica o comprende brisas, tragedias y tormentas del
cotidiano institucional: el jefe es un padre autoritario, la institucin una madre devoradora, en un
baile de analogas y extraterritorialidades sin fin.
identificatorios154 poniendo de manifiesto la relacin entre resonancia fantasmtica e
identificacin. Con qu, con quin, cmo, se produce un enlace identificatorio? En
primer lugar, la pregunta no es con quin, sino con qu, el quin, personaje sostenido
por algn integrante del grupo abre el con qu, con qu singularidad de algn rasgo de
ese personaje se juega un enlace identificatorio?, con aquel rasgo que resuena por
similar u opuesto, complementario, suplementario; con aquella posicin en la escena
fantasmtica motivo de sus repeticiones. Resonancia fantasmtica, condicin estructural
para que el sujeto haga nudo. Fantasma: escena donde repite una posicin insistente.
Repeticin recreada en el espacio grupal. Repeticin que en el mismo acto de repetir
difiere en las sutilezas de los engarces de fantasma y cotidianeidad. Repeticin que
aspira, al desplegarse dramticamente, a explorar otras posiciones de su teatro interior.
Qu acontece cuando un nmero numerable de personas hace nudo? Se
producen redes de procesos identificatorios y transferenciales propios y nicos de ese
grupo. Puede considerarse que dicha red constituye una primera formacin grupal. Pero
aqu no se agota la productividad de ese pequeo colectivo. El grupo, en tanto espacio
tctico, genera efectos singulares e inditos, despliega la produccin de sus
formaciones, la generacin de multiplicidades imaginadas e imaginarias, invenciones
simblicas y fantasmticas, como as tambin sus niveles de materialidad. 155 En sntesis,
un grupo inventa sus formaciones, es decir inventa las formas o figuras de sus
significaciones imaginarias. Estas sostienen la tensin de inventarse en su singularidad y
en su atravesamiento socio-histrico-institucional. Es en este cruce donde despliega sus
acontecimientos, actos, relatos, intervenciones, producciones materiales, actings,
afectaciones, etctera.
Cada grupo construye sus ilusiones mitos y utopas; construcciones que se
realizan en un doble movimiento; aquel por el que se despliegan los atravesamientos
socio-histrico-institucionales y aquel de su singularidad como pequeo colectivo; tales
construcciones son nicas e irrepetibles de cada grupo y, al mismo tiempo, slo son
posibles en su inscripcin histrico-institucional. Son aquellas significaciones imaginarias
que un pequeo colectivo produce como sostn de sus prcticas. Si debiera hablarse de
un "algo comn" que los grupos producen ste son las formaciones grupales; cada grupo
configura sus propios diagramas identificatorios, pero tambin sus mitos, ilusiones y
utopas diversos; estas significaciones imaginarias que los grupos producen, tienen
como condicin necesaria -pero no suficiente- la llamada "resonancia fantasmtica" y los
procesos identificatorios.
Los mitos grupales suelen ser elaboraciones noveladas de su origen, del porqu
de su existencia, pero vividos por sus integrantes como su momento fundacional real;
junto con sus utopas harn posible la novela grupal, propia de ese grupo. Entre las
producciones grupales mticas y utpicas, hay una relacin recproca ya que la novela
del origen suele organizarse en funcin de los proyectos e ilusiones al mismo tiempo las
utopas que en un grupo se produzcan; generalmente se apoyan en su versin de por
156 Bauleo, A, 'Notas para una conceptualizacin sobre grupo", en Contrainstitucin y grupos,
Fundamentos, Madrid, 1977.
157 Se alude aqu a ciertas prcticas grupales psicoteraputicas donde la coordinacin parece
ejercerse desde un partido de simultneas, interpretando rpidamente a sucesivos integrantes del
grupo.
historiogrfica de historia de las mentalidades. 158 Esta corriente utiliza esta nocin sin
definirla, aludiendo a la mentalidad de una poca, le sprit du temps, etctera, Es
Castoriadis -investigador en Teora poltica- quien se ocupa de definir con mayor
precisin esta nocin; se pregunta, qu mantiene unida a una sociedad? qu lleva a
su transformacin?
Con el trmino imaginario social alude al conjunto de significaciones por las
cuales un colectivo, una sociedad, un grupo, se instituye como tal; para ello no slo debe
inventar sus formas de relacin social y sus modos de contrato, sino tambin sus
figuraciones subjetivas. Constituye sus universos de significaciones imaginarias que
operan como los organizadores de sentido de cada poca del social-histrico,
estableciendo lo permitido y lo prohibido, lo valorado y lo devaluado, lo bueno y lo malo,
lo bello y lo feo; dan los atributos que delimitan lo instituido como legtimo o ilegtimo,
acuerdan consensos y sancionan disensos.
En tal sentido distingue lo imaginario radical de lo imaginario efectivo (o lo
imaginado).159 160 El primero es aquella instancia por la cual el social-histrico inventa,
imagina nuevos conjuntos de significaciones; constituye, por lo tanto, una potencialidad
instituyente, transformadora, productora de utopas. Lo imaginario efectivo, por el
contrario, tiende a la reproduccin-consolidacin de lo instituido; cuenta para ello con
mitos, rituales y emblemas de gran eficacia simblica y en el disciplinamiento de
imgenes, anhelos e intereses de los integrantes de una sociedad.
Afirma este autor que las significaciones imaginarias sociales hacen a las cosas
ser tales cosas, las coloca siendo aquello que son. De tal forma lo imaginario se vuelve
"ms real que lo real". Es la institucin de la sociedad la que determina aquello que es
real y aquello que no lo es, aquello que tiene sentido y aquello que carece de sentido;
toda sociedad es una construccin, una creacin de un mundo, de su propio mundo.
Distingue en el social-histrico un orden de determinaciones y un orden de
significaciones. Es en este ltimo donde sita su nocin de imaginario social; segn este
autor ambos rdenes son imprescindibles para pensar lo social y no pueden
subordinarse o reemplazarse uno por otro.
Si se intenta pensar esta nocin en el campo grupal, podra afirmarse que las
ilusiones, mitos y utopas que un grupo produce forman una suerte de imaginario grupal
en tanto inventan un conjunto de significaciones, propias y singulares de ese grupo, pero
tributarias -a su vez- de las significaciones imaginarias institucionales que atraviesan el
nudo grupal como tambin de las significaciones imaginarias de la sociedad donde se
despliegan sus dispositivos.
Se vuelve as pertinente re-pensar la dimensin ilusional de los grupos. Lo ilusorio
ya no ser nicamente mera ficcin a des-ilusionar, sino que tambin ser la dimensin
desde donde se producen las significaciones imaginarias que organizan-desorganizan tal
colectivo. Habr que distinguir, por lo tanto, aquellos movimientos transgresivos
Cmo puede ser pensada la articulacin entre todo aquello que sucede en un grupo y
el acontecer social en que tales actividades se desarrollan? Tradicionalmente, esta
relacin suele expresarse tambin en trminos antinmicos, tales como el "adentro" y el
"afuera" grupal; se propone, entonces, la interrogacin de las supuestas barreras
adentro-afuera grupal.
Algunos autores resultan significativos al respecto, tales como Anzieu 162 y
Pavlovsky.163 Plantea el primero cmo en un seminario de dinmica de grupos realizado
en 1968 en Pars mientras transcurran los acontecimientos del llamado "Mayo Francs",
se reproduca en el propio proceso grupal, la evolucin de lo "inconsciente social" de los
franceses de ese perodo; as observa este autor la dinmica de un grupo reproduciendo
la dinmica social.
Por su parte, Pavlovsky dice:
el grupo es hablado por el argumento del drama inconsciente social en su trama argumental.
Cada integrante acta a un personaje principal de esa trama. Lo habla su inconsciente
individual, pero al servicio de una trama argumental que alude o sugiere una fantasmtica
social.
166 Sarlo, B. "El saber del texto", Rev. Punto de Vista, n 26, Buenos Aires, 1986.
167Sarlo, B. Op.
168Bauleo, A. Comunicacin personal.
desarrollara en un Ateneo de un Servicio Hospitalario. Se sientan en el piso, y ante unos
cables que estn sueltos en el piso (posiblemente para la conexin de los micrfonos), la
coordinadora recomienda cuidado a uno de los participantes, tratando de evitar que se
sentara encima de los cables. Uno de los integrantes dice "la picana!", comentario que
es acompaado por risitas nerviosas de todo el grupo.
Se realiza la dramatizacin del Ateneo del Servicio Hospitalario; luego la
coordinadora pregunta si alguien tiene alguna otra escena para dramatizar. Una
participante seala que se haba quedado impresionada por el chiste de la picana. Se le
solicita entonces, que dramatice la escena correspondiente a lo que est expresando.169
La escena que se dramatiza consiste en un hombre que est siendo torturado por un
represor, en la escena participa un tercer personaje que incentiva al torturador a
continuar con su tarea.
El torturado no grita ni habla durante la escena. Una vez finalizada la escena, la
coordinadora muy cordialmente le dice a este participante: "Quers decir algo?"
Se evidencian aqu dos momentos de esta situacin grupal: por una parte, un
cable, seguramente utilizado en la realidad para conectar los micrfonos, atraviesa la
escena dramatizada del Ateneo, es ahora una picana, se vuelve texto grupal y genera
sentidos; por otra, la coordinadora que dice a la persona real que ha hecho de torturado,
una vez terminada la dramatizacin "Quers decir algo'?"; ante las miradas que se
cruzan significativamente entre los presentes, ella explica al grupo que, como el
participante ni siquiera haba podido gritar pens que podra haberse quedado muy
"cargado".
En la dimensin de la escena "real" encontramos una coordinadora muy avezada
que conoce todo lo que puede "cargar" a un participante realizar un personaje de tales
caractersticas, y en actitud de contencin le ofrece un espacio de expresin-descarga.
En otra dimensin de la escena, se ha creado un personaje terrorfico, aquel ms temido
de las sesiones de tortura. El que aparece despus, protector, paternal y que
cariosamente le pide que hable. Este personaje transvisti a la coordinadora.
Superposicin de textos generadores de mltiples sentidos.
Obsrvese que esta otra escena no est debajo, ni oculta. Todo acontece ah,
texto grupal productor de mltiples sentidos. Es en ese sentido que lneas arriba se
sealaba que pensar las relaciones entre el grupo y su contexto como relaciones de
influencia constituira un abordaje un tanto lineal del problema. Si pueden pensarse los
grupos en tanto espacios de enlaces y desenlaces de subjetividades, se insiste en el uso
metafrico de una de sus insistencias etimolgicas: nudos; de tal forma los grupos
pueden ofrecerse a la indagacin en tanto anudamientos-desanudamientos de
subjetividades.
As, al desdibujar el adentro-afuera, el arriba-abajo, los nudos grupales pueden
ser pensados como complejos entramados de mltiples inscripciones. Nudo. Mltiples
hilos de diferentes colores e intensidades lo constituyen: deseantes, histricos,
institucionales, econmicos, sociales, ideolgicos, etctera. Pero en realidad, lo
D. La latencia grupal
Todo est ah, latiendo. Con esta frase se propone provocar una primera interrogacin
que permita repuntar tericamente el sentido de un trmino tan controvertido como
latencia grupal. Es frecuente, en nuestro medio, pensar lo latente -por una particular
metaforizacin espacial- como lo que est debajo, en las profundidades, por lo tanto
oculto, y de tan oculto verdadero Al mismo tiempo, suele considerarse la latencia como
efecto de estructura. Desde tal perspectiva la funcin de la intervencin interpretante es
llevar a la superficie -ilusional- las verdades que emergen de las profundidades. Como
puede observarse se construye una particular correspondencia entre lo oculto y lo
verdadero.
Se intenta reflexionar esta cuestin desde otro lugar. Pensar lo latente como lo
que late -ah- todo el tiempo, insistiendo en la escena grupal; una latencia en los
pliegues de la superficie ms que en las profundidades. Pero para ello se hace necesario
re-significar los trminos profundidad y superficie. "Lo ms profundo es la piel", deca
Paul Valery. Afirma Deleuze que este re-descubrimiento de la superficie y esta crtica de
la profundidad forman parte de una constante de la literatura moderna. Cita a Michel
Tournier, en Vendredi ou les limbes de Pacifique:
extraa decisin esta que valoriza ciegamente las profundidades a expensas de la superficie y
que quiere que superficial signifique no vasta dimensin sino poca profundidad, mientras que
profundo signifique, por el contrario gran profundidad y no pequea superficie.
170Deleuze, G. La lgica del sentido, Barral, Barcelona, 1970. Obviamente la figura anillo de
Moebius tiene en Psicoanlisis, a partir de Lacan, precisas referencias. Es empleada para dar
cuenta de la nocin de sujeto "desmarcada" de la nocin de individualidad. Tomando esta nocin
en un sentido muy amplia puede decirse que evidencia similares preocupaciones epistmicas que
las aqu presentadas.
171 Tern, O., en M. Foucault, El discurso del poder, Folios, Buenos Aires, 1983.
platonismo significa organizador del Caos; eterno retorno del devenir loco, destinado a
copiar lo eterno.172
Se intenta pensar los acontecimientos sin renunciar al anlisis de las legalidades
grupales. La bsqueda por la estructura grupal de la cual los dinamismos y procesos
grupales seran efecto, ha sido una forma -estructuralista- de pensar su legalidad. 173 Esta
lectura abri visibilidad con respecto a los sujetamientos que hacen posibles la
reproduccin, la repeticin; pero siempre se han encontrado con grandes dificultades
para pensar la diferencia, la invencin, lo discontinuo, la singularidad del acontecimiento.
Resulta sumamente ilustrativo en este punto el pensamiento de M. Foucault:
Toda una generacin ha estado durante mucho tiempo en un callejn sin salida pues tras los
trabajos de los etnlogos, se estableci esta dicotoma entre las estructuras por una parte -lo
que es pensable- y el acontecimiento lugar de lo irracional, de lo impensable, de lo que no
entra y no puede entrar en la mecnica analtica, al menos en la forma que el mtodo analtico
ha adoptado en el interior del estructuralismo.
Sin duda, el estructuralismo ha sido el esfuerzo ms sistemtico para evacuar el
concepto de acontecimiento de las ciencias, incluso de la historia. Es importante no hacer con
el acontecimiento lo que se ha hecho con la estructura. No se trata de colocar todo en un
mismo plano, que sera el del acontecimiento, sino de considerar detenidamente que existe
toda una estratificacin de tipos de acontecimientos diferentes, que no tienen ni la misma
importancia ni la misma capacidad de producir efectos.
El problema consiste, al mismo tiempo, en distinguir los acontecimientos, en
diferenciar las redes y los niveles a que pertenecen y en reconstruir los hilos que los atan y
que los hacen enfrentarse unos a otros".174
Entonces, todo est -ah- latiendo. Sin embargo, no todo acontecer cobra igual
grado de visibilidad, ni toma forma de enunciado; tampoco sus insistencias son
registradas por todos los integrantes de la misma manera. De qu depende que en el
flujo de sucesos, advenga un acontecimiento? Si acontecimiento es produccin de
sentido, depender de las figuras que el caleidoscopio identificatorio-transferencial
invente; de las implicaciones en que se afecte la coordinacin, del momento en que se
encuentre la produccin de ilusiones, mitos y utopas grupales; del contrato en tanto
organizador institucional explcito e implcito; de sus atravesamientos socio-histricos. 175
Estas implicancias organizan aquel universo de significaciones que ser disruptivamente
atravesado por la produccin de la singularidad de sentido.
En sntesis, no se trata de orientar la reflexin hacia un indeterminismo, o hacia el
mero azar contingente del acontecer grupal, sino de poder pensar los juegos de
mltiples marcas; no referir a lo incausado, sino a la coexistencia de cuasi-causas.176
Lo hasta aqu planteado lleva a revisar ciertos aspectos de una teora de la lectura que,
aunque fuera una forma implcita, opera muchas veces en el trabajo interpretativo de los
coordinadores de grupo. Aquello que circula en el plano discursivo, gestual
psicodramtico, los silencios, la organizacin de los espacios y tiempos grupales, etc.,
suele ser interpretado desde una particular teora de la lectura por la cual los
acontecimientos grupales seran expresin de un sentido oculto, profundo, que la
interpretacin debe develar y en ese acto llevarlo a la superficie. Est en juego ah una
teora de la representacin, al decir de Castoriadis, de gran rmora de la caverna
platnica.177
El acontecimiento no representa ni expresa; est todo ah, en tal inmediatez que
suele volverse invisible. Si se acepta que el nudo grupal est atravesado por mltiples
sentidos y ms de un sinsentido, siempre excedern aquellos que desde la implicacin
intepretante se pueden puntuar; el coordinador slo podr puntuar algn sentido,
interrogar una rareza, resaltar una paradoja, indicar alguna insistencia y ya no ser quien
descubra la verdad de lo que en el grupo acontece.
Al resituar la funcin interpretante desde el lugar develador de verdades
profundas hacia la puntuacin interrogante, la otra escena no es una escena escondida;
ha estado ah todo el tiempo, late, insiste, y aun as muchas veces su presencia
permanece denegada. Esto sin duda redefine un cierto lugar de poder del coordinador.
Como pudo verse en el captulo IV, cuando los psicoanalistas incorporan a su
trabajo con grupos reglas tcnicas y conceptos tericos del dispositivo psicoanaltico,
adems de abrir el campo de la clnica grupal produjeron un importante descentramiento.
Crearon las condiciones para hacer posible la separacin del lugar de la coordinacin de
los liderazgos superando gran parte de los efectos de sugestin y del tipo de violencia
simblica que ella implica. Los requisitos para tal descentramiento fueron presentados
por Bauleo en 1973 cuando a las ya establecidas condiciones de neutralidad que el
dispositivo analtico haba aportado acenta la exigencia hacia el coordinador en la
devolucin de los liderazgos, de la no apropiacin de las producciones grupales por
parte de ste y la elaboracin desde el momento mismo de la formacin del grupo, de su
prdida. Advierte asimismo que expresiones tales como mi grupo por parte de un
coordinador, ms que alusiones identificatorias expresaban un deseo inscripto en
criterios ideologizados de propiedad. 178
Estas sucesivas puntualizaciones redefinieron el lugar de la coordinacin con
respecto al coordinador-lder de la microsociologa. De todas formas qued abierto otro
problema: al organizar la lectura de los acontecimientos grupales desde una teora de la
representacin-expresin, crearon las condiciones para reinvestir en figura de poder al
coordinador; desde tal perspectiva ste queda posicionado en un lugar de saber lo que
Sin duda las reflexiones sealadas en el punto C de este captulo, con respecto a las
relaciones entre las significaciones imaginarias grupales y lo imaginario social estn
referidas a situaciones polticas lmite, que constituyeron verdaderos traumas sociales.
Podra abrirse una pregunta: tan particular relacin de texto y contexto es privativa de
situaciones sociales lmite o, por el contrario, es una constante del funcionamiento de los
grupos? Lo que se interroga es si tal ligadura del grupo con los acontecimientos de la
realidad "exterior", se produce slo cuando lo social adquiere un significativo nivel de
turbulencia, o si hace a una constante de su funcionamiento. Ms bien podra pensarse
que este entramado es constitutivo de lo grupal.
Si bien esta opinin deber fortalecerse con futuras indagaciones, aun cuando se
la mantenga como hiptesis, deber reconocerse que sta no es una manera habitual de
pensar la relacin de los grupos con su contexto; ms bien opera con mucha frecuencia
corno un impensable de lo grupal. Tal vez, especularmente capturados en los grupos
plegados sobre s mismos slo se hizo visible su presencia en las formas lmites de lo
social.
Lo social siniestro no slo comenz a refutar con insistencia el artificio de los
grupos-islas; tambin mostr la necesidad de reflexionar -ms all de situaciones
179Deleuze, G. Op. cit.
180Una primera versin de este punto y el siguiente pueden encontrarse en Lo Grupal 7,
Bsqueda, Buenos Aires, en prensa.
coyunturales- sobre las formas permanentes de relacin entre lo grupal y lo social. Una
de ellas es, sin duda, la dimensin institucional.181
Es innegable que las instituciones cubren diversas necesidades de una sociedad;
sin entrar aqu en la complejidad de lo arbitrario -no natural- de las necesidades sociales
puede decirse que la dimensin institucional no se agota en sus aspectos funcionales.
Tiende a normativizar el tipo de enunciados que es pertinente en cada una de ellas
autorizando algunos y excluyendo otros;182 por fuerte que sea su inercia burocrtica, no
es una cosa, sus lmites son siempre provisionales y siempre es posible desplazarlos en
los juegos instituyentes. En ese sentido una institucin es una red simblica socialmente
sancionada en la que se articula junto a su componente funcional un componente
imaginario.183
Desde esta nocin de institucin,184 puede pensarse a los grupos desplegndose
en lo imaginario institucional donde inscriben sus prcticas; lo imaginario institucional
tanto puede promover como dificultar las actividades de grupo. En ese sentido es que se
considera restrictivo leer todos los procesos que en un grupo acontecen slo desde los
llamados dinamismos propios de un grupo o desde el producto de las resonancias
fantasmticas de las singularidades que componen tal colectivo.
Cuando en 1984, al retomar la docencia universitaria, se propuso como una de las
primeras consignas para los trabajos prcticos de una ctedra que se estaba
organizando, que los alumnos se sentaran en crculo y se presentaran, esta mnima
consigna de comienzo de una actividad grupal, produjo diferentes efectos de confusin y
pnico, que configuraron una verdadera situacin colectiva.
Durante la dictadura el anonimato y la serialidad eran la forma de conservar la
vida en las aulas universitarias; el peligro real haba pasado, sin embargo en lo
imaginario institucional operaba manteniendo determinadas significaciones imaginarias
que impedan cualquier agrupamiento, identificacin individual, etctera.
Aqu tal vez fuera pertinente otra reflexin. El ejemplo que antecede tiene la
impronta de lo social siniestro; sin embargo pueden encontrarse algunas cuestiones
relacionadas a lo que en l se relata en otras situaciones ms cotidianas. Cuando se
implementan dispositivos grupales en instituciones escolares primarias -y ms
frecuentemente secundarias- al dar la consigna de agruparse en crculo suelen aparecer
chistes, risas, miradas cmplices entre los alumnos, etc.; stos suelen explicitar en tales
casos el riesgo que el dispositivo montado le ofrece en tanto quedan todos bajo una
mirada de control por parte del docente. Esta significacin imaginaria de panptico
181Fue en este sentido que ya en "El dispositivo grupal" se afirmaba que los grupos no son islas
por cuanto estn siempre inscriptos en instituciones y operan en ellos mltiples atravesamientos.
Vase A. Fernndez-A. del Cueto, "El dispositivo grupal", en Lo Grupal 2, Bsqueda, Buenos
Aires, 1985.
182Altamirano, C. "Ideologa y sensibilidad postmodernas; sobre la condicin postmoderna de J.
F. Lyotard", Rev. Punto de Vista, 25, Buenos. Aires., 1985.
183Castoriadis, C. Op. cit.
184Para ampliar las distintas nociones de Institucin, vase R. Montenegro, Contextos de
referencia y sentidos del trmino Institucin, Fac. de Psicologa, Departamento de Publicaciones,
UBA, Buenos Aires, 1988.
grupal", si bien esperable en instituciones disciplinarias, no deja de tomar por sorpresa a
coordinadores de formacin grupalista clnica. Se encuentran all contrastadas dos
dimensiones diferentes del referente institucional. En el grupalismo el propsito de la
organizacin circular del espacio se sostiene en la intencin de favorecer determinado
tipo de enlaces-desenlaces de las subjetividades que se supone ha de propiciarse al
estar todos a la vista de todos. Sin embargo, para los alumnos-integrantes de la
institucin escolar- esto se inscribe en un eventual propsito de vigilancia y control.
Se abre aqu una pregunta obligada. Esta figura del "panptico grupal" ser
exclusiva de significaciones imaginarias de grupos inscriptos en instituciones
disciplinarias? Se formar tambin en los dispositivos clnicos? De ser as, qu
impensables de nuestras prcticas la vuelven invisibles para el coordinador? Qu
violencia intangible silencia su enunciabilidad en los integrantes del grupo?
Lo imaginario institucional puede promover o incentivar la produccin grupal; as,
por ejemplo, un grupo de transferencia positiva con la institucin en la que inscribe sus
prcticas puede operar movimientos grupales que favorezcan o incentiven la
productividad del mismo. En sentido contrario, puede observarse que hay grupos que
alcanzan sus momentos de mayor despliegue productivo desde utopas grupales
fuertemente contrainstitucionales. Muchos son los ejemplos al respecto en las
instituciones manicomiales donde equipos profesionales "de avanzada" intentan
transformar la situacin de alguna sala. Slo desde una utopa de transformacin de la
institucin, esos pequeos colectivos -habitualmente aislados- pueden enfrentar los
paradigmas organicistas y las polticas sanitarias de la psiquiatra clsica. Slo desde un
proyecto severamente contrainstitucional con respecto al manicomio pueden sostenerse
prcticas rodeadas de tanta adversidad.
G. Algunos impensables
Cmo opera efectos la institucin en un grupo? Es importante sealar que las normas
de funcionamiento, la coordinacin y el contrato son los indicadores del sistema
simblico-institucional en el que un grupo se inscribe, Este sistema: normas de
funcionamiento, formas de coordinacin y contrato, opera en un sentido explcito-
funcional; sin embargo, su normatividad tambin operar eficacia como dispensador de
significaciones imaginarias grupales.
La coordinacin
Con respecto al primer punto debe sealarse que los posibles lugares de poder
que la coordinacin ocupe varan segn la forma de coordinacin adoptada. Es
importante aclarar que la mencin de este posible lugar de poder no supone que ste
sea el nico lugar de poder dentro de un grupo ni el ms significativo. Es slo uno
posible.186
En el punto E, "Lugar del coordinador", se ha sealado la importancia del
descentramiento producido por el aporte de los dispositivos psicoanalticos en el trabajo
con grupos. Estos, al permitir la diferenciacin de la coordinacin de los juegos de
liderazgos crearon las condiciones para superar gran parte de los efectos de sugestin y
el tipo de violencia simblica que caracteriza a sus mecanismos de induccin. Se
puntualiza posteriormente que la devolucin de los liderazgos al grupo debe ir
acompaada de la elaboracin por parte del coordinador de la renuncia al grupo desde
el comienzo mismo de la actividad.
Estas sucesivas demarcaciones hicieron posible delimitar un lugar de la
coordinacin ya definitivamente diferenciado del perfil de coordinacin que durante aos
haba instituido la microsociologa.
De aquel coordinador-Ider a un coordinador-orculo: slo l sabe lo que el grupo
dice cuando sus integrantes hablan.
Asimismo se toma en consideracin otro descubrimiento que se opera en la
actualidad demarcando otro espacio para el lugar de la coordinacin y la funcin
interpretante. Forma de interpretacin que punta insistencias, interroga rarezas, resalta
sinsentidos y paradojas. Lugar de coordinacin que renuncia a un saber de certezas,
evita el cierre de sentidos que las evidencias de verdad producen de manera tal de situar
la coordinacin en aquella posicin que facilite la capacidad imaginante singular-
colectiva.
186Para un anlisis de las relaciones de poder en los grupos vase De Brasi, J. Apreciaciones
sobre la vivencia simblica, la identidad y el poder", en Lo Grupal 3, Bsqueda, Buenos Aires
1986.
Frente a esta manera alternativa que la coordinacin adquiere es importante
puntualizar algunas cuestiones, En primer lugar, no habr de confundirse esta renuncia
al saber de la certeza con vacilaciones o ambigedades en las intervenciones de la
coordinacin. Renuncia a una forma de certeza y no abandono de la intervencin
interpretante. En segundo lugar -y en funcin de lo anterior- tal renuncia no exime a
quien se posicione como coordinador de una formacin especfica en los conocimientos
tericos y tcnicos que lo legitimen para su funcin. 187 Est en juego aqu otra manera de
intervenir, otra nocin de interpretacin. Es desde este replanteo que se disea una
coordinacin jugada desde otro lugar. Para ello se hace necesario una observacin
permanente, por parte del coordinador, de su lugar y una rigurosa formacin
especializada en grupos.
Por qu esta insistencia en no fijar sentidos desde la coordinacin? La renuncia
al saber de la certeza se funda, sin embargo, en una certidumbre. Aquella que otorga a
las gestiones de los colectivos humanos la capacidad de imaginar y transitar sus propios
senderos, Senderos a inventar en los cursos y recursos de su dimensin ilusional:
repliegues en sus ficciones y despliegues de sus acciones, a partir de sus utopas. 188
Doble e incesante movimiento que novelar sus relatos, caracterizar sus prcticas y los
implicar en la Historia.
Con respecto a la caracterizacin de los movimientos transferenciales en los
grupos es obvio que la coordinacin produce efectos de eficacia induciendo y
ofrecindose para la produccin de amplios y variados movimientos transferenciales.189
Pero es importante detenerse un momento en este punto porque no slo se mueven
aqu -como se apuntaba lneas arriba- movimientos transferenciales, en el sentido
psicoanaltico que habitualmente se da a este trmino. En realidad en la figura del
coordinador no slo se transfieren imagos familiares, sino tambin transferencias
institucionales; as muchas veces ste es vivido como el "representante" de la institucin
donde el grupo inscribe su prctica. Y lo que es ms, estas transferencias institucionales
no necesariamente actualizan familiarismos edpicos sino que transfieren dimensiones
actuales del conflicto social. Este criterio amplio de transferencia suele quedar en
invisibilidad en la lectura de los acontecimientos grupales; cuando as sucede se produce
un particular reduccionismo; este familiarismo transferencial" suele convertirse en uno
de los principales instrumentos tecnolgicos de los grupos-islas. Se instrumenta all una
nocin de fantasma "privatizado", es decir vaciado de sus posibles afectaciones
institucionales, sociales y polticas. 190 De tal forma, se crean las condiciones para
descontextuar al grupo; para que esto sea posible ha sido necesario denegar los
-En un barco hay 26 ovejas y 10 cabras. Cul es la edad del capitn?" En una
investigacin realizada con alumnos que oscilan entre 6 y 12 aos en escuelas primarias
francesas 193 de 97 alumnos, 67 respondieron la posible edad del capitn realizando
operaciones con los nmeros del enunciado. Frente a esta respuesta "absurda" a un
problema absurdo los investigadores construyeron luego una lista de problemas del
mismo tipo agregndoles una pregunta: Qu piensas t del problema?" De 171
alumnos encuestados, 121 respondieron, sin expresar duda sobre las caractersticas del
problema planteado por el docente. Algunos reconocen que el problema es un poco
De todas formas cul ser la edad del capitn en nuestros contratos "psi" ?
ADDENDA
EL CAMPO GRUPAL: CURA E IMAGINARIO SOCIAL194
Jean Oury
195Albizuri de Garca, Olga. "Riesgos del grupalismo y del psicodramatismo". Gili, Edgardo,
Percia, Marcelo. "El riesgo del psicodramatismo. Apuntes para un debate interno". En Rev. Arg. de
Psicodrama y Tcnicas Grupales, n 4, Buenos Aires, 1987.
ms que presenciar el desfile de juegos especularas en un escenario grupal, se implica
al abrir condiciones para que, desde el universo de significaciones que circulan en un
grupo, se acceda a diversas singularidades de sentido.
En sntesis, posicin que vacila en su neutralidad, pero insiste en ella permitiendo
identificaciones y transferencias en red.
La complejidad del lugar del coordinador, como la especificidad terico-tcnica de
los dispositivos grupales, hace necesario un proceso de formacin del coordinador, que
no siempre suele visualizarse en su complejidad. Para sostener un posicionamiento de
coordinador de grupo es necesaria una formacin especfica, y no agregar algunas
tcnicas o juegos a la formacin preexistente. Incluye, junto a formacin terica
multidisciplinaria, una experiencia prolongada en un grupo teraputico o de formacin;
adquirir el oficio de la coordinacin supone tanto el pasaje por experiencias grupales
como formacin terica especfica.
Las formas de coordinacin criticadas lneas arriba suelen ser salidas fallidas por
falta de formacin especializada.
Estos son algunos de los requisitos de confiabilidad que, desde la perspectiva que
aqu se supone, es necesario instrumentar al disear dispositivos grupales. Tales
requisitos no son excluidos de los diseos grupales en el rea de la clnica. Muy por el
contrario, son condiciones de formacin y coordinacin de todo dispositivo grupal En tal
sentido, otro requisito que podra agregarse a los ya enunciados es que quien
instrumentaliza este tipo de prcticas, junto al entrenamiento de pensar en escenas, va
organizando una particular disposicin: la produccin permanente de diferentes diseos
de intervencin. Esta capacidad imaginante implica el desarrollo de otra disposicin: la
elucidacin crtica de los instrumentos que se instituyen evitando su autonomizacin es
una pragmtica.
Si estos requisitos son inherentes a todo dispositivo grupal que sostenga las
prioridades antes sealadas, la dimensin institucional -ese impensable de los grupos, al
decir de Lapassade- atraviesa sus producciones marcando de manera particular sus
formaciones. En tal sentido, se hace necesario sealar que la inscripcin institucional en
la que un dispositivo grupal despliega sus acciones y sus ficciones produce efectos que
si bien una "dinmica de grupos" invisibiliz, hoy han permitido importantes reflexiones
tericas y tcnicas.
Estas son -en muy apretada sntesis- algunas de las lneas de debate que se
despliegan hoy en el interior del campo grupal en los avatares de su legitimacin.
II
Otro punto que interesa abordar en esta ponencia se refiere a la implementacin
de dispositivos grupales clnicos en servicios hospitalarios.
Dicha implementacin no se agota con "abrir grupos psicoteraputicos". Los
grupos en serie o serie de grupos resuelven slo un problema: la cantidad-de pacientes
abordados, pero no la calidad y continuidad de las prestaciones. Si la oferta es grupal,
para que ella sea efectiva debe asentarse en una organizacin tambin grupal.196 Es
decir que el conjunto de profesionales involucrados se instituya como equipo, esto es
que disee colectivamente los dispositivos a implementar, evale su desarrollo, trabaje
como conjunto en sus actividades de formacin, analice las demandas que recibe,
elabore sus estrategias y polticas institucionales con otros servicios y con la comunidad,
participe de la gestin de las polticas en salud, etctera.
La institucin de equipos hospitalarios debera tender a una integracin
multidisciplinaria, donde si no prima una nocin restringida de su lugar institucional,
enfermeros y asistentes sociales juegan un papel destacado. Esto implica, por supuesto,
re-pensar las territorializaciones -muchas veces excesivas-, de nuestra prctica.
Un equipo supone, asimismo, la peridica institucin del mismo como grupo,
creando un espacio para pensarse a s mismo en sus logros y dificultades, en sus
conflictos, en sus atravesamientos, polticas, etc. Es importante diferenciar esta
propuesta de algunas concepciones que estimulan un grupismo en los equipos y que
tiende a producir narrativas afectivo-familiaristas del acontecer de los mismos.
Cuando algo de todo esto logra implementarse, es interesante constatar que los
equipos adquieren una dinmica muy particular donde inventan diseos de
intervenciones de todo tipo: grupos de admisin, trabajos comunitarios, grupos de
reflexin, asambleas de sala, grupos de lectura de diarios, talleres expresivos,
actividades de huerta, etctera. Las supervisiones en dispositivos psicodramticos
colaboran sustancialmente en esta modalidad.197 Se Crean mejores condiciones para
escuchar demandas de la comunidad ms abarcativas que lo asistencias y, si el territorio
no se ha compartimentado con excesiva violencia, se establecen relaciones con otros
servicios de inters mutuo.
En sntesis, interesa subrayar dos ideas:
III
201Baudrillard, Jean. Op. cit. Tambin De Brasi, J.C. "Crtica y transformacin de fetiches", en
Lo Grupal 6, Bsqueda, Buenos Aires, 1988.
cura operando como organizador- todava se nos presentan algunas confusiones que es
necesario trabajar y debatir.
Dos son las caractersticas de la Argentina hoy que hacen ms necesarios estos
debates. Por una parte, la continuidad democrtica, que ms all de sus inconsistencias
y debilidades permite otra articulacin entre una comunidad profesional y el Estado. Esto
hace posible y necesaria nuestra participacin en la planificacin de polticas en salud.
Por otra parte, la crisis econmica, de una dimensin que es difcil imaginar an, va
configurando un angustiante perfil de patologas en relacin a la violencia y a la carencia
extrema para lo cual, bueno es reconocerlo, estamos poco preparados.
Volviendo a la primera cuestin, cul es el lugar de los "psi" en la planificacin de
polticas en salud?, cul es su lugar, esto es, qu debe hacer por ejemplo en un
servicio de psicopatologa infantil en relacin a otra institucin, la escuela, derivadora de
fracasos escolares?, qu acciones "psi" implementar, ms all de "atender el caso"?
Obsrvese que transformar a ese nio en paciente, y por lo tanto "ponerlo en
tratamiento", supone obturar muchas cuestiones al mismo tiempo. Otra vez: un universo
de significaciones clausura la posibilidad de captar la singularidad del sentido.
Si no pensamos el lugar social y poltico de los "psi" -ms all de las preferencias
personales- en la planificacin de polticas en salud, si no pensamos su lugar frente a
diversas demandas de la comunidad, ms all de lo asistencial, si restringimos nuestros
dispositivos a la asistencia de pacientes, aunque sta cubra todos los requisitos terico-
tcnicos, el fantasma de la nocin mdica de curacin que habamos echado por la
puerta grande de la conceptualizacin terica, vuelve a colarse por la pequea pero
implacable ventana de las prcticas cotidianas.
INDICE
Introduccin
II Lo singular y lo colectivo
A. Antinomia individuo-sociedad
B. Espacios
C. La relacin grupo-sociedad
D. La categora de intermediario
E. Problema epistmico
Addenda