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Problemas Filosóficos de Las Ciencias Modernas PDF
Problemas Filosóficos de Las Ciencias Modernas PDF
1
A. Hidalgo, revista El Basilisco n 14
2
M. Bunge: Materialismo y ciencia, pgs. 57, 58, 67, 68.
3
K. Marx y F. Engels: Cartas sobre las ciencias de la naturaleza y las matem
4
K. Marx y F. Engels: dem, pg. 85
5
J. Monod: El azar y la necesidad, pg. 48
6
Burlatski: Materialismo dialctico, pg. 64
Varias son las circunstancias que han contribuido a que el materialismo dialctico no
haya penetrado del todo en el terreno de las ciencias naturales de manera consciente,
consecuente y profunda; entre ellas podemos resumir las siguientes: 1.) Su carcter de
clase, ya que el materialismo dialctico no es una filosofa especulativa que sirva a la
burguesa en sus intereses y objetivos, sino que es la filosofa del proletariado, de la clase
ms avanzada y revolucionaria de la sociedad capitalista; 2.) El hecho reconocido de que,
hasta hace muy poco, la investigacin haya sido un reducto de privilegiados con intereses
egostas de dominio y explotacin, y donde prima la individualidad, aunque en honor a la
verdad tengamos que admitir que cada da es mayor el nmero de cientficos serios,
honestos, responsables y comprometidos con la lucha liberadora de las masas oprimidas
de todo el mundo, y 3.) Si bien la experiencia histrica de la URSS es alentadora en
muchos aspectos, en general se puede decir que all el revisionismo ha despojado al ma-
terialismo dialctico de su contenido esencial, vivo, revolucionario, convirtindolo en una
escolstica metafsica.
Con la irrupcin del revisionismo poltico en la URSS, se dio rienda suelta a todas las
filosofas burguesas especulativas, retrocediendo en todas las cuestiones de importancia
ante el positivismo y adoptando posiciones eclcticas, confusas o vacilantes ante los
problemas ms serios que tienen planteados la filosofa y las ciencias contemporneas.
Fue en estas circunstancias de debilitamientos del materialismo dialctico en la URSS y
en otros pases, cuando el positivismo aparent tener larga vida y buena salud, complacido
ante el ataque desenfrenado abierto de los revisionistas contra las verdaderas posiciones
del marxismo en filosofa, representadas y defendidas por Mao Zedong. La arremetida
sovitica contra las posiciones filosficas de Mao Zedong, hecha con el peor espritu y la
mayor arrogancia, no tard en confirmar dos hechos importantes: 1.) Que Mao tena
razn, y 2.) Que en aquella lucha contra Mao la dialctica sovitica lleg a tocar fondo. De
manera que desde entonces en adelante slo se podan esperar dos cosas: o positivismo
idealista franco y abierto (como en Occidente) o, por el contrario, la vuelta a la situacin
abandonada y en la direccin de la crtica que le hiciera Mao Zedong. La salida de este
atolladero an no se ha producido, pero es de esperar que no tardar en producirse por
una u otra va.El febril desarrollo de las Ciencias de la Naturaleza durante los siglos XVIII y
XIX en Europa permiti y facilit en gran medida la aparicin y el progreso ms avanzados
del materialismo francs, primero, y de la dialctica alemana, despus, posibilitando la
creacin de la filosofa cientfica, el materialismo dialctico o filosofa marxista. Es cierto
que el materialismo dialctico nace vinculado a la ciencia social, econmica y poltica, y ya,
desde sus orgenes, al proletariado, a los nombres de Marx y Engels y a la I Internacional.
Como reconoce su mismo autor y todo el movimiento marxista posterior, El Capital, la
obra cumbre de Marx, es ejemplo del uso del mtodo dialctico. Ahora bien, esto no es bice
para que el pensamiento ms avanzado recorra ahora el camino inverso al que en un
principio le dio origen.
Los fundadores del marxismo no pudieron ir ms all de donde fueron en este terreno
de las Ciencias de la Naturaleza, entre otras razones porque otros proyectos absorban su
atencin. Es conocido el esfuerzo que hizo Engels en este sentido en su inacabada obra
Dialctica de la Naturaleza. Tambin son conocidos los constantes intercambios de
opiniones entre Marx y Engels relativos a las investigaciones cientficas y tcnicas, a todo lo
que supusiera una rpida transformacin de las fuerzas productivas y les sirviera para
matizar y corroborar en su medio la dialctica natural, sus leyes, su unidad con la
dialctica en general, con la social y econmica, etctera 7 .
Pero no estamos ya en los tiempos en que Engels hablara de los dos posibles caminos
para que el materialismo dialctico conquistara las ciencias naturales; hoy en da no es
necesario seguir por aquellos senderos (aunque el estudio de la historia del pensamiento
humano reportar siempre enormes enseanzas). No solamente como propona Engels a
los naturalistas disponemos de la obra cumbre de Hegel, Ciencia de la Lgica, cuyo
estudio se debe abordar de manera materialista, y los trabajos de Marx y Engels, sino que
el estudio y posterior reelaboracin de la dialctica por Lenin, y ms recientemente por Mao
Zedong, brinda enormes posibilidades tericas y prcticas que todo cientfico materialista
debera no slo conocer, sino tambin estudiar y aplicar conscientemente, uniendo las
verdades ms universales del materialismo dialctico con su ciencia particular. De esta
unin naceran infinidad de resultados positivos, de los que saldra igualmente beneficiada
la dialctica, mejorada e incluso transformada.
Hoy atravesamos un perodo en el que el progreso social, impulsado principalmente por
las revoluciones socialistas y liberadoras de todo el mundo, ha estimulado de tal manera el
7
K.Marx, F.Engels: Cartas
desarrollo de la filosofa cientfica materialista dialctica, que las necesarias
generalizaciones y globalizaciones de los aspectos fundamentales y ms importantes de las
Ciencias Naturales, as como la ms audaz concepcin global de la naturaleza, de las
ciencias y de su desarrollo, no pueden realizarse si no es tomando como base los logros su-
periores del pensamiento humano, las conquistas que en poco ms de un siglo ha realizado
la filosofa marxista, que es la nica que permite desbrozar un camino ms prometedor
para la humanidad.
Durante el ltimo siglo, los aportes ms slidos y esplendorosos en la gran obra del
pensamiento del hombre los ha hecho el materialismo dialctico, el cual, si bien es cierto
que ha estado ntimamente unido a la ciencia poltica, social y econmica, no es menos
cierto que tambin lo ha estado a las Ciencias de la Naturaleza, principalmente en la
URSS, aunque con las connotaciones antes sealadas.
Los problemas, ya viejos, de la continuidad y la discontinuidad en la mecnica cuntica,
y la teora de la relatividad del tiempo y del espacio; los problemas de la divisin y la
composicin (que con tanto recelo mirara Heisenberg); los problemas del azar y la nece-
sidad, de las probabilidades y la estadstica; el problema del desarrollo, y otros muchos
como la relacin mente-cuerpo, estn ntimamente unidos al problema fundamental de la
dialctica que el materialismo dialctico chino sintetiz en la expresin: uno se divide en
dos, y no dos forman uno, que consideraremos en otro lugar.
La dialctica de los contrarios es el fundamento del pensamiento dialctico y del
movimiento en la naturaleza y la sociedad humana. En este trabajo que ofrecemos al lector
intentamos demostrar no solamente la actualidad de la dialctica marxista, sino tambin la
imprescindible necesidad de su estudio, as como algunos de sus logros ms importantes,
al tiempo que presentamos por nuestra parte algunos enfoques particulares a
determinadas cuestiones concretas.
Captulo I
A nosotros nos bastan, para demostrar que Bunge no ha comprendido la dialctica y que
la tergiversa descaradamente, los escritos clsicos del marxismo, a algunas de cuyas obras se
refiere nuestro catedrtico, con lo que demuestra, al menos, conocer su existencia. Son estas
obras: el Anti-Dhring y Dialctica de la Naturaleza, de F. Engels, y Cuadernos filosficos
de Lenin. Aadiremos por nuestra cuenta algunas otras de reconocido valor, de las que se
olvida nuestro escritor. Estamos hablando de la conocida obra de Lenin Materialismo y
empiriocriticismo y de las Tesis filosficas de Mao Zedong. A este ltimo autor tampoco lo
nombra para nada nuestro profesor. Y esta omisin da mucho que pensar... Una de dos: o la
ignora intencionadamente o da por buenas las crticas escolsticas oficiales soviticas
hechas a la obra del gran revolucionario y pensador dialctico chino. Tanto en un caso como
en el otro, la posicin de Bunge sera verdaderamente desairada y muy corta de miras,
porque, vamos a ver, cmo un autor de reconocida fama internacional como l puede
aparentar que ignora los grandes debates filosficos que durante lustros tuvieron lugar en la
Repblica Popular China? Acaso considera que los libelos anti-Mao tipo Konstantinov y ca.
han zanjado la polmica? Dejamos estas preguntas y las posibles respuestas a la
consideracin del lector. Nosotros vamos a pasar ya sin ms prembulos a considerar los
exactsimos argumentos antidialcticos de nuestro crtico monista pluralista M. Bunge.
La idea que tiene Bunge de la dialctica est viciada desde su origen. Para l la dialctica es
slo lucha, conflicto. Esta es, desde luego, una idea muy distorsionada, como podr apreciar
cualquier lector mnimamente familiarizado con los temas que tratamos; y es una idea
distorsionada de la dialctica aun cuando se exponga desde fuera de la misma, ya que afecta
1
M. Bunge: Materialismo y ciencia, pg. 57.
2 M. Bunge: Idem, pg. 80.
3 M. Bunge: citado por A. Hidalgo; El Basilisco, n. 14.
a su ncleo, a su germen esencial. La concepcin fundamental de la dialctica como unidad y
lucha de contrarios no slo como lucha, como arguye nuestro realista es al menos tan vieja
como Herclito. Bunge falsifica desde el comienzo de su crtica la ley ms fundamental de la
dialctica, y no ocurre de manera casual o inconsciente, sino que lo hace intencionadamente.
Dice nuestro autor: Herclito subray el conflicto a costa de la cooperacin, e inici toda una
familia de antologas dialcticas, cada una de ellas confirmada por un sinnmero de ejemplos y
refutadas por otros tantos (subrayados nuestros)( 4 ). Esto es totalmente falso, como ahora
vamos a ver.
En la actualidad, en muchos diccionarios de historia de la filosofa se acostumbra a
recordar del gran Herclito la manida y vapuleada frase (pero no por ello menos verdadera) de
que nadie se baa dos veces en el mismo ro, dejando de lado otra mucho ms importante
que para Filn de Alejandra (un opositor suyo del s. I de n.E.) no pas tan desapercibida.
Dice Filn: Porque el Uno es lo que est compuesto de dos contrarios, de modo que cuando se
lo divide en dos aparecen los contrarios. No es esta la proposicin que los griegos dicen que su
grande y famoso Herclito ubic a la cabeza de su filosofa y de la que se jact como de un
nuevo descubrimiento? ( 5 ).
Esta idea no era para Herclito una idea ms, sino que la coloc nada menos que a la
cabeza de su filosofa, de modo que, como se ve, queda terminantemente claro que el Uno, la
unidad de las cosas, es el que est compuesto de dos contrarios. Aqu vemos
admirablemente expuesta la idea fundamental de la dialctica, la lucha en la unidad, el hecho
de que ambas son inseparables. Dnde se encuentra ese a costa del que hablara Bunge'?
En ninguna parte. No se encuentra ni en Herclito ni en el gran idealista dialctico que fue
Hegel, quien deca de aqul: Aqu tocamos tierra; no hay proposicin de Herclito que yo no
hubiera adoptado en mi lgica... (6 ).
Lenin recoge esta concepcin en sus Cuadernos filosficos y dice: La divisin de un todo y
el conocimiento de sus partes contradictorias (...) es la esencia (uno de los esenciales, una de
las principales, si no la principal caracterstica o rasgo) de la dialctica. Precisamente as
formula tambin Hegel el asunto, aclarando a continuacin qu se entiende por unidad y qu
por contradictorio de esta manera: la identidad de los contrarios (quiz fuese ms correcto
decir su 'unidad'aunque la diferencia entre los trminos identidad y unidad no tiene aqu una
importancia particular. En cierto sentido ambos son correctos) es el reconocimiento
(descubrimiento) de las tendencias contradictorias, mutuamente excluyentes, opuestas, de
todos los fenmenos y procesos de la naturaleza (incluso el espritu y la sociedad) 7 . No
conoca acaso Bunge los Cuadernos filosficos? Entonces, cmo se pueden manipular,
falsificar y distorsionar de esa manera los textos?
Para mayor abundancia, por si a nuestro filsofo crtico an no le ha quedado
suficientemente claro qu entienden los grandes pensadores materialistas dialcticos por
unidad y lucha de contrarios, traigamos a la palestra la rigurosidad y claridad expositiva de
Mao Zedong, para quien identidad, unidad, coincidencia, interpenetracin, impregnacin
recproca, interdependencia (o mutua dependencia para existir), interconexin o cooperacin
todos estos variados trminos significan lo mismo y se refieren a los dos puntos siguientes:
primero, la existencia de cada uno de los dos aspectos de una contradiccin en el proceso de
desarrollo de una cosa presupone la existencia de su contrario, y ambos aspectos coexisten en
un todo nico; segundo, sobre la base de determinadas condiciones, cada uno de los dos
aspectos contradictorios se transforma en su contrario. Esto es lo que se entiende por
identidad. 8
Ya con esto basta para comprobar cabalmente en qu consiste la treta utilizada por Bunge
para atacar la dialctica. Este autor materialista ignora a sabiendas el desarrollo moderno
de la dialctica.
El canto de sirena de Bunge, en ste y otros escritos e intervenciones suyas, no dejar de
ser una tentacin para muchos revisionistas, hipotecados como estn despus de la
desastrosa derrota sufrida a manos de la dialctica de Mao Zedong. Bunge les reitera da tras
4 M. Bunge: Materialismo y ciencia, pg. 54 (a partir de ahora, citaremos en el texto slo la pgina
correspondiente de este libro).
5 Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 336.
6 Lenin: Idem, pg. 247.
7 Lenin: Idem, pg. 345.
8 Mao Zedong: Obras escogidas, Tomo I, pg. 360.
da que se dejen de remilgos, que abandonen de una vez la niebla mstica que rodea al
ncleo plausible (p. 57) que contiene su dialctica y que se pasen francamente, con armas y
bagajes, al campo del realismo, del positivismo lgico y del humismo.
Que Bunge confunda intencionadamente la dialctica con un sucedneo no es problema
nuestro; en el mejor de los casos, eso slo obedece a un programa bien trazado que persigue
una finalidad filosfica y poltica claramente definida, como venimos apreciando. Cuando
Bunge dice la niebla mstica se est refiriendo a la ley de unidad y lucha de los contrarios, a
la cual l despoja del trmino unidad para dejarla coja e irreconocible de por vida. Cuando el
profesor argentino dice ncleo plausible no se refiere a otra cosa que a su filosofa, al
monismo pluralista de corte humista, no a la dialctica, con la que hace graciosas y
divertidas comparaciones. Tomemos uno de tantos ejemplos posibles salidos de la
calculadora del seor M. Bunge: La tesis dialctica DI, segn la cual dado un objeto cualquiera
existe un antiobjeto, es ambigua tanto por la ambigedad de 'objeto' como por la de anti' (p.
59). De dnde sac este seor tal tesis dialctica? Esto, en la mejor de las posibilidades, no
tiene nada que ver con la dialctica; no existe ninguna tesis dialctica que tenga nada que ver
con esa baratija. Esto es igual que un castillo de naipes que se monta nuestro autor para
luego soplar sobre l y decir que refuta la dialctica. La dialctica contrariamente a toda esa
chabacanera exactificadora, afirma con toda claridad, como vimos antes, que uno se divide
en dos, que la unidad se divide en dos contrarios que en determinadas condiciones se
transforman el uno en el otro (identidad) y que en ningn caso dos forman uno (o lo que
viene a ser lo mismo: que dado un objeto cualquiera existe un antiobjeto). Esto no es sino una
cosificacin mecnica y vulgar, adulterada, de los principios de la dialctica.
Para la dialctica, unidad significa que existen inseparablemente el uno del otro (o los
unos de los otros, pues cada fenmeno o proceso contienen una o ms contradicciones, entre
las cuales siempre existe una que domina sobre las otras, interconectadas, interpenetradas,
cooperando, etc.); esta es la unidad dialctica. La otra unidad, si existe, es puramente
mecnica. Tiene esto acaso algo que ver con la tergiversacin bungeriana citada
anteriormente?
Objetos y antiobjetos: seres buenos y seres malos; el Bien y el Mal animados en la
Naturaleza; mundos y antimundos; dioses y antidioses, ste es el contenido principal de las
religiones animistas y maniquestas, esencia de la concepcin fundamentalmente religiosa del
mundo de los pueblos primitivos y de la decadencia de Roma. Los fenmenos objetivos de la
Naturaleza como el rayo, el fuego, la lluvia, la procreacin, la muerte, etc., producan en la
mente primitiva la impresin de que la Naturaleza estaba animada y llena de seres
benefactores y seres malficos. La dialctica objetiva y contradictoria de la naturaleza
produca en los cerebros de los hombres una imagen distorsionada y alegrica, originada
principalmente por la ignorancia y el desconocimiento propios de la infancia del hombre.
Estas eran legalizadas para fundamentar la moral y la conducta del clan o de la gens. Se
daba vida orgnica consciente a lo que no la tena, se la divida en dioses buenos y dioses
malos, en Achamanes y Guayotas. El mundo, en sus movimientos y transformaciones
conserva su unidad dentro del movimiento dialctico objetivo, contradictorio, lo que resultaba
a la vista de nuestros antepasados un mundo mtico y mgico.
La humanidad hubo de andar mucho desde entonces hasta ir comprendiendo y
domeando conscientemente esa naturaleza objetiva que tiene un comportamiento, unas
leyes y un rigor de regularidad que no depende para nada ni de las mitificaciones ni de las
fbulas primitivas, griegas o modernas; ni siquiera depende de sus intereses o propsitos
voluntarios. El hombre comenz a comprender lo objetivo poco a poco, y an no ha
terminado; comenz a interpretarlo correctamente como tal, como independiente de su vo-
luntad, a tener en su cabeza un reflejo correcto y acorde con los hechos del mundo, un reflejo
subjetivo fiel de la naturaleza objetiva. Y mucho ms tuvo que andar hasta alcanzar la
concepcin de que a esa naturaleza objetiva la caracteriza el movimiento, la lucha y la
transformacin; en definitiva, el movimiento contradictorio objetivo, dialctico.
Ese reflejo fiel de la dialctica objetiva de las cosas en su cerebro lo obtiene, bsicamente,
por medio de la prctica. La prctica toda la prctica humana: productiva, social,
cientfica permiti el desarrollo de la dialctica subjetiva como generalizacin de todas las
dialcticas que los movimientos reales y objetivos de las cosas le haban venido dando y le
daban. La dialctica subjetiva se diferencia de la dialctica objetiva en que la primera es el
reflejo en la cabeza del hombre, en su cerebro, de la segunda; que sus contenidos son, por
tanto, en lo esencial, acordes, conformes el uno con el otro, pero que sus formas son
diferentes: una es independiente de toda facultad cognoscitiva del hombre, pero base de toda
facultad de conocer de los seres conscientes; la otra es el reflejo de sta en la forma de
materia que conocemos como pensamiento, la forma suprema del movimiento de la materia.
Bunge reacciona ante la dialctica subjetiva (reflejo fiel y correcto de la dialctica objetiva)
de la misma manera en el fondo como reaccionaban los pueblos primitivos ante los datos
que les suministraban, a travs de los sentidos, los fenmenos dialcticos objetivos de la
naturaleza: creyendo que se trata de fbulas y mitos, de seres diablicos, etc. El pensamiento
de Bunge es prehistrico, por contradialctico. La dialctica (que en la poca en que vivimos
slo puede ser materialista) se encuentra a aos-luz de distancia de la ramplonera
positivista, logicista y racionalista de dicho seor.
Como venimos comprobando, nuestro profesor no estima en nada las tesis filosficas de
los dialcticos marxistas, excepcin hecha de la observacin de que cuando los cientficos
menosprecian a la filosofa corren el riesgo de ser atrapados por filosofas no cientficas que
pueden frenar o aun descarrilar el tren de sus investigaciones (p. 138). Esta observacin
Bunge la recoge de Engels y la repite ms de una vez, sin sospechar siquiera que fue hecha,
precisamente, para advertir a cabezas como la suya.
La verdad es que en ninguna de las obras dialcticas que menciona, ni en las que ignora,
aparece por ningn lado la tesis bungeriana segn la cual, dado un objeto cualquiera, existe
un antiobjeto. Y por el contrario, s podemos encontrar afirmaciones como sta que l no cita:
En una palabra, la dialctica puede ser definda como la doctrina de la unidad de los
contrarios ( 9 ); o como esta otra: La divisin de un todo y el conocimiento de sus partes con-
tradictorias... es la esencia... de la dialctica ( 10 ). Los comunistas chinos expresan esta misma
idea diciendo: 'cosas que se oponen, se sostienen entre s'. En otras palabras, existe identidad
entre cosas que se oponen una a otra. Este dicho es dialctico y contrario a la metafsica. 'Se
oponen' significa que los dos aspectos contradictorios se excluyen mutuamente o luchan entre
s. 1Se sostienen entre s' significa que, bajo determinadas condiciones, los dos aspectos
contradictorios se interconectan y adquieren identidad. Sin embargo, la lucha est implcita en
la identidad; sin lucha no hay identidad ( 11 ).
Dnde, pues, se encuentran esos objetos y esos antiobjetos de los que con harta
frecuencia nos habla Bunge ? Sin duda, en su cabeza y nada ms que ah. Acaso cabra
suponer que, si no los dialcticos modernos (Marx, Engels, Lenin, Mao), al menos los antiguos
hablaran alguna vez de tales objetos y antiobjetos. Pero ya vimos anteriormente que esto
tambin era falso. Herclito habla de la unidad y de la divisin como de la misma cosa (el
Uno es lo que est compuesto de dos contrarios) y, adems, esta idea directriz de toda su
filosofa era, como las dems ideas de Herclito, materialista. La doctrina de Herclito Lo
deriva todo del mundo y lo pone todo en el mundo, pero no cree que nada provenga de Dios
( 12 ), y no tena nada que ver con la dialctica pura y exclusivamente subjetiva de la sofstica
griega de Protgoras o Gorgias. La dialctica de Herclito es objetiva; la niebla mstica es la
que tiene Bunge en sus ojos.
Adems, en su contenido fundamental coinciden, en su sencillez originaria, la dialctica
antigua y la actual. Ya desde su origen los dialcticos no han hablado de cosas y anticosas,
de objetos y antiobjetos al modo como lo ha hecho la fsica moderna con electrn y
antielectrn, materia y antimateria, sino que de lo que han hablado ha sido de la unidad y
lucha de contrarios.
Nuestro catedrtico falsifica tanto a los marxistas como a los dialcticos que no lo son. As,
atribuye a Hegel lo que o es sino producto de su propia imaginacin. Refutando su propia
tesis de la dialctica Di, nos dice: La anticosa de una cosa dada es la ausencia de sta (por
ejemplo la antiluz es la oscuridad). Pero la ausencia de una cosa no puede oponerse a sta,
menos an combinarse con ella para formar una tercera entidad. (A menos, claro est, que se
tome en serio a Hegel, quien sostena que el devenir es la sntesis del ser y la nada). Por lo
tanto esta definicin es inadecuada: el opuesto dialctico de una cosa concreta no puede ser la
nada (p. 60).
24 Epicuro: Citado por Paul Nizan en: Los materialistas de la Antigedad, pgs. 96-97.
ms de 20 siglos de desarrollo del pensamiento humano, es la llave del reino del idealismo y
del confusionismo.
Para la dialctica, la esencia del espacio y el tiempo es el movimiento; todo lo contrario de
lo que piensan los metafsicos, para quienes la esencia del espacio y del tiempo es el vaco, el
reposo absoluto, la trama bsica o la nada. El espacio y el tiempo slo son concebibles
llenos, en absoluto movimiento. El movimiento es la unidad de la continuidad (del tiempo y el
espacio) y la discontinuidad (del tiempo y el espacio). El movimiento es una contradiccin, una
unidad de contradicciones ( 25 ).
La posicin de Bunge respecto del movimiento es, por lo menos, tan antigua como la de
Chernov, para el que el movimiento era estar aqu en un instante dado y all en otro instante.
Actualmente est muy extendida una idea bastante semejante a sta, que pretende reducir el
tiempo a distintos instantes separados por un tiempo mnimo, como si el tiempo estuviera
compuesto de pequeos ladrillitos indivisibles, al modo del tomo de Demcrito; es decir, un
tomo de tiempo mnimo, a lo que se llama cuantificacin del tiempo. Anlogamente
pretenden reducir el espacio a distintos espacios mnimos, a pequeos ladrillitos mnimos de
espacio, indivisibles, esto lo llaman la cuantificacin del espacio.
Con esta concepcin del espacio y el tiempo desaparece todo movimiento, la unidad se
deforma, simplemente, a contigidad. Se trata de un mundo mecanizado de tomos de
espacio y tiempo, donde nicamente existiran los ahora y las fronteras, pero donde no exis-
tiran los durante ni lo interior o lo exterior. Un mundo sin causas internas, de slo causas
mecnicas externas, de frontera, de contacto o de contigidad rasa. De esta manera no
existiran ni las contradicciones ni las interacciones, ya que se hace desaparecer la con-
tinuidad de las cosas; sera un mundo presidido por la discontinuidad, como el de un
rompecabezas.
La posicin metafsica de Chernov presentada anteriormente fue rebatida por Lenin de esta
manera: Esta objecin es incorrecta: 1) describe el resultado del movimiento, pero no el
movimiento mismo; 2) no muestra, no contiene en s la posibilidad del movimiento; 3) descube el
movimiento como una suma, como una concatenacin de estados de reposo, es decir, no se
elimina con ello la contradiccin (dialctica), sino que slo se la oculta, se la desplaza, se la es-
conde, se la encubre ( 26 ), aseverando que la dificultad de este problema se encuentra en que
se separa lo que realmente est unido.
Como hemos podido ver, los argumentos de Lenin contra la concepcin metafsica
chernoviana del movimiento tienen plena actualidad, aunque habra que decir que la
incorreccin que se cometa entonces alcanza hoy el grado de lo absurdo con Bunge.
Energa y movimiento
30 H. Fritzsch: Los quarks, la materia prima de nuestro universo, pg. 153 (a partir de ahora, citaremos en el
1
W. Heisenberg: Encuentros y conversaciones con Einstein, pg. 24 (a partir de ahora citaremos en el texto slo la
pgina correspondiente de este libro).
Pero l no ceja; va todava ms lejos y propone inmolar el concepto de 'dividir' o de
'constar de' (pg. 62), simplemente porque habramos alcanzado el lmite de divisibilidad
de la materia, el discontinuo nfimo. Va, como un hroe, contra corriente; pero su valenta
no es reflejo de cordura sino de desesperacin: comprueba impotente cmo las partculas
se dejan mirar en su interior, cmo translucen su compleja estructura interna y, toquemos
madera, cmo de su estructura no se puede excluir la existencia de otro estadio de
subestructrura(2 ).
El tomo de Demcrito se ha roto, de nuevo, en mil pedazos por su taln de Aquiles:
estructuras, subestructuras, subsubestructuras, etc., se pierden en la noche de lo nfimo.
Pero Heisenberg, que no ignora los resultados experimentales sabe que en su choque las
partculas explotan, como un cohete de feria, en mil luces, modifica el rumbo de sus
argumentos y admite que es lcito decir que la partcula consta de esas partes, aunque
aade la salvedad siempre el huero recurso de que es necesario un pequeo aporte de
energa (pg. 66), pues slo entonces sera admisible aquella proposicin.
La tentativa de Heisenberg iba encaminada a impedir que la fsica se sacudiera el polvo
del indeterminismo, la incertidumbre y la indivisibilidad, que se siguiera considerando a
las partculas como hace la mecnica cuntica clsica como puntos inaccesibles; en
una palabra, pretenda evitar que la ciencia marchara por la senda de la objetividad y la
divisibilidad inagotable.
Pero veamos ms de cerca cul es la alternativa del filsofo de la incertidumbre a la
presente situacin de la fsica: Pero cuando la densidad es bastante mayorpor ejemplo, en
una estrella de gran masa, unida por la gravitacin la pregunta de cules son las
partculas de que se compone la estrella carece de significado preciso. El espacio de que
dispondra cada partcula sera menor que su tamao normal, con lo cual no podra tener su
masa corriente; la interaccin es tan fuerte, que las partculas no se hallaran por lo general
constreidas a su mbito msico. Dicho con otras palabras, slo cabra hablar de una mezcla
de todas las partculas, y en esas circunstancias es ms razonable hablar de matera
continua. l problema fundamental de la fsica de partculas estriba en el comportamiento
dinmico de esa materia continua (pg. 76).
Heisenberg completa de esa manera su visin del mundo: de una parte tenemos las
partculas indivisibles, la discontinuidad absoluta, las bolitas de billar; de la otra, la
materia continua, la continuidad absoluta, la sustancia difuminada. Hasta la partcula
elemental, todo es quebrable, divisible, fraccionable; de ah en adelante tenemos el
continuo. Disuelve, pues, los puntos inaccesibles de la teora cuntica las partculas en
una estepa plana y desolada. De un lado todo es absolutamente blanco, del otro todo es
negro. Para Heisenberg la partcula es la partcula, y lo continuo lo continuo, y ambas
cosas no tienen nada que ver entre s. Bueno, s tienen, el protn la partcula se
compone (?) de materia continua (pg. 81).
Pero estas especulaciones no se pueden hacer en balde; deben ser completadas por una
perspectiva ms global. Y Heisenberg la tiene. Veamos: En el intento de dividir
ininterrumpidamente se llega finalmente, segn Platn, a formas matemticas (...). Estas for-
mas no son de suyo materia, pero la conforman (pg. 89). Heisenberg nos resulta tan
explcito en su idealismo como Platn con el troglodita y las sombras. La forma inmaterial,
aunque matemtica, conforma la materia, nos dice: Estos entes mnimos contina son
realmente los ladrillos de la materia o slo las representaciones matemticas... de acuerdo
con las cuales est construida aqulla? (pg. 89).
Pero no acaba aqu la pasin mistificadora de nuestro autor. Aquella alcanza, ms
adelante, su mximo paroxismo. Quiz quepa decir nos dice que en la meta del viaje no
habr mundo ni habr ya vida, pero s comprensin y claridad acerca de las ideas con las
cuales est construido el mundo (pg. 144).
La mala filosofa es la que hace Heisenberg; la ciencia hace tiempo que va por otro
camino. Esta es la conclusin ms importante que se extrae de la filosofa de la materia
continua.
Muchos grandes sabios y cientficos se pierden por olvidar algo tan elemental como la
unidad contradictoria e inseparable de las cosas. As, cuando estudian las propiedades de
continuidad y de discontinuidad de la materia por separado hacen, no cabe duda, grandes
2
H. Fritzsch: Los quarks, la materia prima de nuestro universo, pg. 257.
progresos y conceptualizaciones, pero no dejan de ser unilaterales desde el momento en
que ignoran la otra cara cuando estn estudiando una de sus efigies.
Ahora bien, esto no quiere decir que las teoras cientficas no reflejen y generalicen una
serie de rasgos y caractersticas fundamentales de la materia. Es falsa la idea expresada
por Einstein de que ni la teora newtoniana de la gravitacin ni la relativista han conducido
a algn avance en la teora de la constitucin de la materia ( 3 ). Precisamente ambas teoras
han supuesto un poderoso empuje en el conocimiento fsico de la naturaleza, y son
contadas las tcnicas y disciplinas cientficas que no tengan que remitirse a ellas como
base o como factores importantes. Que esas teoras ya contienen una parte de la verdad
absoluta, como reflejo que son de la realidad objetiva, no admite discusin; pero al mismo
tiempo, el reconocimiento de que esas mismas teoras son unilaterales (en cuanto
consideran nicamente ciertos aspectos o rasgos de la naturaleza) es un factor esencial
para su desarrollo.
La separacin antidialctica de las categoras contrarias no ha sido, sin embargo, la
norma. Einstein trat de resolver, en un primer momento, la contradiccin dialctica
existente entre campo y partcula, si bien, posteriormente, su intento qued en el olvido.
Actualmente deca en 1909 me parece que la concepcin ms natural es la de que la
existencia del campo electromagntico de la luz est unida a un punto singular (...). Me
imagino a cada uno de tales puntos singulares como rodeado por un campo de fuerzas que
posee el carcter de una onda... ( 4 ). Como se ve, intentaba considerar la unidad y la
relacin de los dos aspectos de la contradiccin. Esta idea es, desde luego, mucho mejor
que la de continuidad infinita o campo a secas.
Pero con el abandono de este enfoque de principios, se enfrent despus contra el
significado de partcula, la individualidad discontinua y las singularidades. A Einstein le
resultaba insoportable que para poder formular la teora general de la relatividad tuviese
que recurrir al concepto de partcula como fuente del campo. As, en 1950 escribe: una
teora de campos consistente requiere continuidad en todos los elementos de la teora... Por
consiguiente la partcula material no tiene cabida en una teora de campos como un concepto
fundamental ( 5 ). Grave error que conduce a imaginarse la naturaleza nicamente en su
continuidad, prescindiendo de la discontinuidad y la existencia individual de las cosas.
Muy a su pesar, el trabajo terico de Einstein ya sugera el hecho de que las partculas
son las fuentes del campo, idea sta extensible a toda la materia gravitatoria (que se sepa,
a toda la materia conocida) pues, hasta la ltima divisin que se haga, siempre tendremos
la partcula y el campo, es decir, lo discontinuo y lo continuo; lo localizado como tal
estructura individual con existencia cualitativamente diferenciada, y el lazo, la unin, la
oposicin y la contradiccin que mantiene con lo dems.
Lo universal y lo particular
3
Einstein: Citado por J.M.S. Ron en Relatividad especial, relatividad general, pg. 330.
4
Einstein: dem, pg. 165.
5
Einstein: dem, pg. 327.
6
V.I. Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 266.
No podemos encontrar ningn universal, como por ejemplo materia, en la realidad
concreta, sino nicamente distintas materias; o como dijera Engels, no encontramos la
fruta como tal, sino en todo caso frutos concretos como pera o manzana. Ahora bien, esto
no debe impedir que distingamos los distintos grados de particulares y universales del
mundo, el hecho de que los universales existen en los particulares, pues si no, no seran
tales. Adems, no existe ningn particular que no contenga mltiples universales. Asimis-
mo, admitir la existencia de un particular nico e irrepetible es negar el movimiento de las
cosas, su desarrollo. Por esto lo universal es una etapa hacia el conocimiento de lo
concreto, porque jams se podr conocer lo concreto completamente.
Por otro lado, lo individual o particular (tan denigrado por quienes nicamente aprecian
las interconexiones universales) es la forma concreta de existencia de los universales, de lo
general. Por esta razn, el conocimiento avanza obligatoriamente de lo individual (el objeto)
a lo universal (la infinitud de objetos) para, posteriormente, regresar de nuevo al objeto
como culminacin del pensamiento; y en cuanto se ha profundizado en su conocimiento, el
objeto aparece ante nosotros como si fuera nuevo, como si fuera otro.
Los universales no son, como afirma Popper, sistemas de signos o smbolos; tampoco
estn separados de los singulares, pues sin stos no son sino ideas vacas. Puede negarse
acaso que el origen de los conceptos universales y singulares son las propias cosas
universales y concretas del mundo?
El empiriosimbolista Popper mantiene, en su libro ms conocido (La lgica de la
investigacin cientfica), que una cosa es lo universal y otra lo singular; que lo universal es
demostrable solamente por los singulares pero no por induccin, sino por las consecuencias
de la deduccin (cuando, en realidad, induccin y deduccin son inseparables y cada una
puede servir de base a la otra). Aunque luego atribuye a ambos conceptos las mismas
propiedades, la de ser puramente frmulas simblicas. Veamos: las teoras cientficas son
enunciados universales (de lo que no nos cabe duda a nosotros, pues en caso contrario las
teoras no serviran absolutamente para nada); son, como todas las representaciones,
sistemas de signos o smbolos (esto no es sino idealismo empiriosimbolista). Por ello, no creo
que sirva de gran cosa expresar la diferencia entre teoras universales y enunciados
singulares diciendo que estos ltimos son 1concretos' mientras que las teoras son
meramente frmulas simblicas o esquemas simblicos: pues exactamente lo mismo puede
decirse hasta de los enunciados ms 'concretos' ( 7 ).
Como vemos, Sir Karl Popper es un confusionista incorregible. Para l, tanto lo universal
como lo concreto son meramente frmulas simblicas o esquemas simblicos, y no existe
ninguna diferencia entre ellos. Da lo mismo que estemos considerando universales que
particulares, lo abstracto o lo concreto, pues todos seran enunciados, proposiciones,
teoras, al fin y al cabo ideas especulativas que no tienen nada que ver con la realidad, ya
que estn hechas de palabras y definiciones: son sistemas de signos o smbolos sin relacin
con el mundo exterior al hombre. La esencia machista de Popper es evidente.
Pero resulta que muy a pesar suyo est, efectivamente, muy extendida la creencia de que
por un proceso denominado 1abstraccin' es posible ascender de conceptos individuales a
universales (pg. 64). Y no son impracticables, como l dice, sino que, en todo caso, son
imprescindibles. Claro que su propsito no es el de la abstraccin; l elige otro camino. Para
Popper, si los conceptos universales pueden definirse de algn modo explcito ser por
medio de otros nombres universales, y si no es as habrn de quedar sin definir (pg. 71);
nombres universales que quedaran indefinidos y que luego nadie sabr de dnde
provienen. Esta dificultad, es decir, que queden conceptos sin definir, la resuelve l de
manera salomnica: adoptar la regla de que no se emplearn conceptos sin definir como si
estuviesen definidos implcitamente (pg. 71).
Queda claro que, de otra manera, se arruinara inevitablemente el carcter emprico del
sistema, cosa por la que est realmente muy preocupado, temeroso por la amenaza de
ruina a la que est expuesto su empiriosimbolismo. Por eso adopta la postura de las
convenciones, aunque, eso s, la de las convenciones definidas. Dios es una convencin
bien definida por los distintos sistemas religiosos. Ser por esto un concepto cientfico?
Para los telogos no cabe la menor duda; y para Popper?
7
Karl Popper: La lgica de la investigacin cientfica, pg. 57 (a partir de ahora citaremos en el texto slo la pgina
correspondiente de este libro).
La tentativa de Popper se perfila con claridad como el propsito histrico de todos los
agnsticos: introducir en las ciencias la duda, la vacilacin y el escepticismo como ley
gnoseolgica fundamental (aunque impregnadas de lgica formal y matemticas).
Que el conocimiento del hombre es esencialmente eterno, infinito y absoluto, nos lo
demuestran el carcter universal de ese conocimiento, la conquista de nuevos absolutos y
el reemplazo de los antiguos por otros nuevos, ms profundos, que contienen y desarrollan
aqullos. Pero el pensamiento humano requiere que se estudie la pugna de los universales
en el objeto concreto, requiere del anlisis de las contradicciones en su seno para alcanzar
la verdadera sntesis, la verdad del objeto, la expresin subjetiva superiormente rica. Es
decir, el anlisis concreto de las condiciones concretas, el anlisis de todos los universales
en el objeto concreto, su lucha y desarrollo histrico, y lo que es fundamental: el estudio de
las contradicciones particulares e individuales, la averiguacin y anlisis de su
contradiccin principal, as como del aspecto principal de la contradiccin..., su carcter e
influencia sobre el resto de contradicciones.
Aparte de quienes niegan la existencia de lo universal en lo concreto, y lo reemplazan
por convenciones definidas de las que se deducira lo singular, otros pretenden suprimir el
ser individual de las cosas. Pero lo singular o lo concreto es lo que existe por s mismo con
independencia del hombre, lo que existe en s mismo y por s mismo. Este existir por s
mismo con corporeidad y unidad propia, distinta de las dems, se refiere no slo a la
sustancia (pues en las cosas cualitativamente semejantes estas sustancias son anlogas),
sino tambin a la diferencia, en cuanto lo singular es esto y no otro. En su propia
individualidad, cada objeto o fenmeno viene caracterizado por su origen y desarrollo, por
su delimitacin y separacin, aunque no deje de parecerse a otros, est en relacin con los
dems, sea determinado por otros y, en ciertas condiciones, se transforme en algo
completamente distinto. Esto es lo que caracteriza a lo individual: el hecho de que la
materia tiene corporeidad y extensin y est delimitada en el espacio como dijera
Descartes.
Adems, hay que considerar su propia historia, historia que est desencadenada por un
proceso propio de ella, fundamental, que la caracteriza como tal en su movimiento
dialctico. El materialismo histrico hace tiempo que penetr en las Ciencias de la
Naturaleza. No slo a la geologa le resultan inexplicables sus fenmenos si no considera la
historia del globo terrqueo; la fsica atmica no puede explicar el surgimiento de los
diferentes tomos si no es por medio de los procesos nucleares de las estrellas y su histo-
ria; y as ocurre con la biologa, la psicologa, etc.
Es necesario destacar que la materia concreta aparece, primeramente, en la forma de lo
singular, como individuo, como expresin nica y especfica de su movimiento, en su
espacio y su tiempo, en sus contradicciones innatas, etc. Es decir, lo singular no es slo lo
primero, lo dado, la fuente del proceso de conocimiento (y el fin lgico supremo que debe
alcanzar todo conocimiento), sino que es adems lo primero que aparece en el proceso de
creacin de las cosas.
Negar lo expuesto anteriormente supondra, simplemente, negar la individualidad de las
cosas, su carcter, para terminar diluyndolas en el mar de las interacciones universales
donde lo que sobresale son las relaciones mutuas entre los objetos, quedando oscurecido el
papel que juega cada individuo, pues apareceran como simples piezas engranadas de un
gran sistema universal estructurado nicamente por sus relaciones y mediaciones; una
especie de dialctica exterior descriptiva.
nicamente partiendo del anlisis de lo individual, de lo concreto, donde se encuentran
fundidas, como en un crisol, todas las contradicciones del objeto, tanto las internas como el
efecto que sobre stas ocasionan las externas las interacciones de lo individual, es
como se pueden explicar las transformaciones y los cambios cualitativos, el movimiento y el
desarrollo. Cuando se ha concluido dicho anlisis individual, es fcil caracterizar lo que es
puramente singular, lo general propio de la especie de movimiento a que pertenece el
objeto y lo universal, lo comn.
La posicin mantenida por Konstantinov en su Manual ( 8 ), donde sostiene que la
esencia de la dialctica es la ley de interaccin universal, las concatenaciones y los nexos,
8
F. Konstantinov y otros: Fundamentos de filosofa marxista-leninista, en dos tomos.
etc., y que los cambios son provocados por causas externas aunque luego admita otra
cosa, es opuesta a la nuestra.
Dice Konstantinov: Cualquier objeto o proceso es slo un factor de algn sistema cabal.
Ninguna cosa y ningn fenmeno existen de por s. No pueden surgir ni conservarse ni
cambiar desvinculados de la multitud de otras cosas y fenmenos ( 9 ). Pese al aparente
sentido dialctico de estas tres concatenadas sentencias, no se nos oculta lo que pretende
su autor: escamotear el hecho de que lo interno es lo que prima sobre lo externo, para
poder, a rengln seguido, convertir cada objeto en parte de ese engranaje universal que se
nos antoja teleolgico.
Vemoslo por puntos. Respecto al primero, es cierto que cada fenmeno o proceso es
parte de otro ms amplio; pero en ningn caso se trata de un simple factor de este ltimo,
pues lo cierto es que los sistemas no son nada sin sus partes; no slo por su constitucin
y estructura, sino principalmente por su origen. Adems, lo importante de cada cosa no es
que no exista sola, sino su configuracin como una unidad de contrarios.
En cuanto al segundo punto, slo cabe decir que se trata de una perogrullada. Si
ninguna cosa o fenmeno existen de por s aqu incluimos su sistema, por quin ha
de existir? El camino hacia Dios queda abierto. Las cosas existen de por s, y sta es su pri-
mera y fundamental cualidad: el ser por s mismas. La cosa en s no requiere de las otras
cosas para ser, si bien su ser recibe influencias de los otros seres e influye en ellos a su vez.
Completando el silogismo: el mundo no requiere de nada para existir; se basta a s mismo.
Por ltimo: es cierto que las cosas surgen, se conservan y cambian, fundamentalmente,
vinculadas las unas a las otras. Pero lo verdaderamente importante es que surgen y se
desarrollan por s mismas, como una totalidad; slo as podemos apreciar la influencia que
las dems ejercen sobre ella. Admitir lo contrario significara contradecirse, pues nos
obligara a tener que defender la errnea idea de que cualquier cosa surge por todas las
dems y, por lo tanto, ninguna surge por s misma; se negara el automovimiento.
Una vez ms comprobamos que la esencia de la dialctica de Konstantinov es, adems
de las concatenaciones universales y la existencia de lo universal por encima de lo
particular y lo singular, la preponderancia de la unidad sobre la lucha.
Claro que l no tarda en rectificar. Lo universal, nos viene a decir ahora, no se esconde
en ninguna fuerza situada por encima de las cosas singulares, sino en ellas mismas, en el
sistema de cosas singulares que participan de la accin recproca ( 10 ). Como vemos, la
accin recproca es para Konstantinov la panacea universal, descifradora de todos los
mensajes del mundo, convirtindola a la postre en una reliquia o icono.
Existen dos posiciones encontradas pero, sin embargo, bastante parejas en la
interpretacin de lo universal y lo singular. Por un lado est el dogmatismo que absolutiza
lo universal; y por el otro tenemos el empirismo ciego que absolutiza lo singular. Ambas
distorsiones son ajenas al espritu del marxismo.
La relacin de lo universal con lo singular es tambin objeto de la teora del
conocimiento, de la relacin entre la teora y la prctica. La prctica del hombre, por
principio y por necesidad, tiene como punto de partida y como blanco de sus actividades
las cosas singulares. El hombre practica con las cosas universales nicamente a travs de
las cosas singulares, y es gracias a la manipulacin de estas ltimas como llega a conocer
lo universal, elevando as su conocimiento. Al comienzo no fue el Verbo sino la prctica,
prctica que se realiza nicamente con las cosas singulares y finitas. Por medio de ella el
hombre va conociendo, mediante la abstraccin, lo universal y lo infinito. De ah que lo
singular sea transitorio, relativo, finito, etc., mientras que lo universal es eterno, absoluto,
infinito.
Lenin, estudiando el pensamiento de Aristteles y la concepcin dialctica y materialista
de la relacin contradictoria entre lo universal y lo particular en la teora del conocimiento,
nos advierte que el germen del idealismo ya se encuentra en la primera abstraccin que se
haga: Idealismo primitivo: lo universal (concepto, idea) es un ser particular. Esto parece
extrao, monstruosamente (o, con ms exactitud, puerilmente) estpido. Pero acaso el
idealismo moderno, Kant, Hegel, la idea de Dios, no son de la misma naturaleza
(absolutamente de la misma naturaleza)? Mesa, silla, y las ideas de mesa y silla; el mundo
9
F. Konstantinov y otros: dem, Tomo I, pg. 167.
10
F. Konstantinov y otros: dem, pg. 170.
y la idea del mundo (Dios); la cosa y el 'nomeno', la 1Cosa en s' incognoscible; la vinculacin
de la tierra y el sol, la naturaleza en general y la ley, logos, Dios. La dicotoma del
conocimiento humano y la posibilidad del idealismo (= religin) estn dadas ya EN LA
PRIMERA abstraccin elemental ( 11 ).
Es deber del materialismo dialctico desentraar las races gnoseolgicas en que se
apoyan los idealistas fsicos. O, dicho de manera ms sencilla: se trata de poner al
descubierto el truco con que pretenden legalizar las posiciones del idealismo filosfico, la
dog- matizacin y la unilateralizacin, demostrando al tiempo que la nica filosofa
verdaderamente acorde con la naturaleza, con sus fenmenos y leyes, es el materialismo
dialctico. Los que siguen las escuelas de Kant, Hume y Berkeley adulteran la realidad; los
otros, los concatenadores, la deforman.
11
V.I. Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 357.
La dilucidacin de la relacin que se establece entre las causas internas y las causas
externas es un objetivo de alcance universal, imprescindible, pues permite separar lo
fundamental de lo accesorio y conocer en cada caso concreto en su propio medio
natural las consecuencias ms importantes de esta relacin, qu rasgos caractersticos
resultan alterados por las causas externas y cules no y por qu, qu ritmo imprimen
las contradicciones externas al desarrollo de las internas si las frenan o impulsan,
cmo si se da el caso la contradiccin principal cambia de carcter por la coincidencia
de determinadas causas externas e internas, etc.
Mao Zedong explica de la siguiente manera la relacin entre las causas internas y las
externas: En oposicin a la concepcin metafsica del mundo la concepcin dialctica
materialista del mundo sostiene que, a fin de comprender el desarrollo de una cosa, debemos
estudiarla por dentro y en sus relaciones con otras cosas; dicho de otro modo, debemos
considerar que el desarrollo de las cosas es un automovimiento, interno y necesario, y que, en
su movimiento, cada cosa se encuentra en interconexin e interrelacin con las cosas que la
rodean. La causa fundamental del desarrollo de las cosas no es externa sino interna; reside
en su carcter contradictorio interno. Todas las cosas entraan este carcter contradictorio;
de ah su movimiento, su desarrollo. El carcter contradictorio interno de una cosa es la
causa fundamental de su desarrollo, en tanto que su interconexin y su interaccin son
causas secundarias. As pues, la dialctica materialista refuta categricamente la teora me-
tafsica de la causalidad externa o del impulso externo, teora sostenida por el materialismo
mecanicista y el evolucionismo vulgar. Es evidente que las causas puramente externas slo
pueden provocar el movimiento mecnico de las cosas, esto es, sus cambios de dimensin o
cantidad, pero no pueden explicar la infinita diversidad cualitativa de las cosas ni la
transformacin de una cosa en otra. De hecho, hasta el movimiento mecnico impulsado por
una fuerza externa, tiene lugar tambin a travs del carcter contradictorio interno de las
cosas ( 12 ).
Las causas externas siempre actan por medio o a travs de las causas internas y su
importancia se reconoce, precisamente, por la forma o intensidad con que alteran o
modifican a las causas internas. Es un hecho aceptado comnmente que no existe nada
que est completamente aislado del resto de las cosas del mundo. Las influencias exteriores
pueden ser de mayor o menor magnitud, de sta o de aqulla cualidad, pero nada, nada en
el mundo, puede sustraerse en absoluto a las influencias exteriores: no existen objetos
aislados completamente, como no existen procesos cerrados del todo.
Calificar un proceso como cerrado o abierto es una cuestin de mtodo que depende de
las condiciones y magnitudes implicadas. De aqu la gran importancia que en la fsica
tienen los campos. Los campos de materia (sea sta electromagntica, gravitatoria o nu-
clear) acompaan siempre a los cuerpos, partculas o singularidades, como sus causas
externas (las condiciones de su movimiento). Adems, el campo es el medio externo
material de interaccin entre los objetos, el fluido interactuador, el agente de la interac-
cin, como por ejemplo los fotones en la interaccin electromagntica entre electrones y
protones en los tomos. As, los campos la materia de interaccin en movimiento
tienden a difundirse hasta el infinito, mientras los cuerpos quedan constreidos por su
finitud.
En esta lnea, nos ofrece Meliujin una formulacin materialista del campo en su
inseparabilidad de los cuerpos, en la unidad de lo finito y lo infinito. Veamos: La unidad de
lo finito e infinito se observa igualmente en la distribucin espacial de los microobjetos y de
todos los dems cuerpos. Es sabido que todo cuerpo material ocupa un volumen de espacio
limitado. Sin embargo, el campo creado por el cuerpo dado tiende a una difusin ilimitada en
el espacio. El campo radiado se lleva siempre una parte de la materia que constituye el
cuerpo dado y asegura as su conexin con otros cuerpos. Gracias a la accin de los campos,
el cuerpo finito pone de manifiesto su existencia en sistemas materiales tan alejados de l
como se quiera ( 13 ).
Por la concepcin que se defienda de campo se distingue un materialista consecuente
de un idealista o un titubeante. Los idealistas nos hablarn de campos vacos de campos
nica y exclusivamente continuos, de campos virtuales, etc. Por el contrario, Laplace, a
12
Mao Zedong: Obras escogidas, Tomo I, pg. 335.
13
S. Meliujin: Dialctica del desarrollo en la naturaleza inorgnica, pg. 110-111.
principios del pasado siglo, postulaba ya la existencia de un fluido gravitatorio, y por
medio de las observaciones se aprest a medir su velocidad de desplazamiento. Vavilov ya
hablaba del campo como una especie singular de materia. De Broglie siempre mantuvo, con
Schrdinger, la idea de ondas de materia en la mecnica cuntica. Y hoy en da, en la fsica
de las altas energas, la tesis que domina es la de campos de fotones para la interaccin
electromagntica, campo de gravitones para la interaccin gravitatoria, y de gluones para la
interaccin qurkica.
El materialismo ha terminado por echar por la borda el asptico y restringido concepto
de campo continuo sin materia. Este es un gran triunfo en la fsica de las ideas
materialistas, ideas que terminarn por desplazar tambin al energetismo sin materia.
Conviene observar, al mismo tiempo, que el campo es no slo radiado, sino tambin
absorbido. El campo de materia es impensable si no se tiene en cuenta que la absorcin y
la radiacin de materia de campo es simultnea, y que se trata de un proceso con-
tradictorio que est fundamentalmente regulado pero no originado por las condiciones
exteriores, es decir, por la disposicin geomtrico-temporal de los objetos y el transcurrir de
la interaccin (contribucin de la teora de la relatividad). Pero principalmente est
originado por las contradicciones internas, por sus caractersticas ms sealadas y por su
desarrollo. La absorcin y la radiacin de materia de campo (que se realiza a la velocidad de
la luz) forman una estrecha unidad de contrarios inseparables cuyo desarrollo y
desenvoltura producen la atraccin y la repulsin de los cuerpos implicados, su
movimiento mecnico. Tanto en la atraccin sea sta gravitatoria, electromagntica,
nuclear o de otro tipo como en la repulsin discurre el proceso simultneo de absorcin y
radiacin de materia de campo; y el momento y la forma en que una se convierte en la otra,
sea la atraccin en repulsin o viceversa (como pudiera ser la electromagntica en nuclear),
dependen del tipo de movimiento implicado, del estado de su desarrollo y de las
condiciones exteriores inherentes a los campos.
No podemos dar por concluido nuestro anlisis de la relacin entre lo externo y lo interno
sin considerar las consecuencias que se desprenden de asimilar lo casual a lo externo y lo
necesario a lo interno, tal como hace la Enciclopedia Sovitica: La casualidad (el azar)
dice es el tipo de nexos que est determinado por causas extrnsecas, secundarias para el
fenmeno o procesos dados (...). El anlisis de las causas (del carcter) que provocan uno u
otro fenmeno, se basa en el concepto materialista dialctico de la casualidad. En un proceso
necesario la causa es algo intrnseco, y en un proceso aleatorio algo extrnseco ( 14 ), cuando
en realidad no es as.
No se puede separar, como aqu se hace, los procesos necesarios, por un lado, y los
procesos aleatorios por el otro, y afirmar que los primeros tienen causas intrnsecas
mientras que los segundos tendran causas extrnsecas. Con ello afirmaramos que existen
procesos (a los que aqu se les llama aleatorios) cuyas causas y en la forma como se dice
en la Enciclopedia Sovitica se estn considerando las causas principales son extrnsecas,
exteriores. Es decir, que las causas externas seran ms importantes que las causas
internas. Esto, realmente, no tiene nada que ver con la dialctica.
Decir que las causas internas originan la necesidad y las causas externas el azar es una
grosera deformacin de la relacin dialctica entre las causas internas y las causas
externas, y una burla del concepto de causas, pues stas son siempre necesarias porque si
no, no seran tales causas.
Las causas del azar pueden ser internas o externas. En el primer caso pueden ocurrir
dos variantes: 1.a) que las causas del azar, sus leyes, determinen fundamentalmente el
carcter del proceso. En esta variante, es justo denominar azaroso al proceso, ya que la
forma que adquieren sus causas principales, fundamento del proceso, es el azar; 2.a) que
aquellas causas sean un factor caracterstico del proceso pero no lo determinen como tal.
En esta segunda variante, no se puede calificar al proceso como azaroso, pero s ca-
racterizarlo con peculiares rasgos casuales, pues el azar preside alguno de esos rasgos
particulares. Por el contrario, cuando las causas del azar son externas, estaremos ante un
tipo de proceso donde nicamente aqul puede ser momentneo y totalmente secundario,
errtico, de un azar efectivamente exterior, extrao al proceso. Qu duda cabe que este
14
Enciclopedia Sovitica. Citado por Yuri Sachkov en Filosofa y problemas conceptuales de las ciencias contemporneas.
azar exterior puede coexistir con los dos primeros sin alterar por ello lo ya dicho. Adems,
todo proceso en desarrollo puede pasar, efectivamente, por estas variantes, pues lo que en
un momento y aqu es azaroso se convierte ms tarde y all, debido a sus transformaciones
cualitativas, en determinista, y lo que antes era interno se convierte posteriormente en ex-
terno. Claro que en este ltimo caso estaremos frente a procesos nuevos, diferentes, y por
lo tanto, sus peculiaridades no sern ya las antiguas.
La falsacin de Popper
15
Todas las citas de este autor se refieren a este libro. A continuacin de cada cita se indicar solamente la pgina.
ninguno de aquellos enunciados se le debe proteger de la falsacin (pg. 53). Es decir,
comenzamos en la mayor ignorancia y terminamos en la inopia.
Los positivistas hace ya mucho que fueron arruinados por los materialistas,
especialmente por los marxistas. Estos demostraron que el nico criterio lgico de la
verdad es el criterio de la prctica, y que un criterio pura y exclusivamente terico sera
siempre escolstico y metafsico.
Qu es lo primero le pregunta el materialista al idealista, el ser o la conciencia?
Est claro que para el machista lo primero es la conciencia, las construcciones lgicas, y
aquella, en todo caso, determina las propiedades del mundo artificial, del mundo de los
complejos de sensaciones o de la experiencia y slo de semejante mundo es del que habla
la ciencia (pg. 76), pero no de las propiedades del mundo real, ya que ste como bien de
acuerdo estn Mach, Poincar y Popper, es inaccesible al hombre.
Como vemos, los machistas, llmense positivistas o convencionalistas, no avanzan
desde las sensaciones hasta llegar al mundo exterior, a su origen: se quedan en el mundo
de la experiencia. Los convencionalistas puros, por lo menos, creen organizar algo, aunque
ese algo sea solamente el complejo de las sensaciones de Mach. Popper ni siquiera admite
estas razones ltimas (pg. 76) de la lgica machista.
La clave, la esencia de toda la cantinela de Popper se cie a esto: dado un enunciado
cualquiera, cmo puede ser falsable? Este es el gran descubrimiento solipsista de Popper.
Todo su pensamiento quiere montarlo sobre l (o desmontarlo, porque sobre esa baratija
escptica poca cosa til puede levantarse). Lo de Popper es puro escepticismo, pero
adornado con el arte del sofista. As, cuando critica la estrechez epistemolgica de los
positivistas, en vez de avanzar hacia adelante (como lo hacen todos los materialistas), desde
las sensaciones hasta su fuente (la materia), retrocede para ir a refugiarse en las ideas
universales.
Pero, qu son esos universales sin la materia? Acaso las sensaciones provienen de los
universales abstractos incorpreos?
Ninguna filosofa o ciencia que se precie de tal puede rehuir este problema esencial, el
problema del origen del conocimiento: cul es el origen o la fuente primera de nuestro
conocimiento? son las sensaciones, la propia conciencia, o la materia?
Para los sensualistas son las sensaciones; para los materialistas es la materia; mientras
que para los idealistas es la conciencia. Y para Popper? Para Popper esta pregunta no tiene
ningn inters.
Tampoco se plantea la segunda pregunta, la que aborda el problema de si el mundo es o
no cognoscible, porque para l tal concepto de materia no existe. Al igual que le ocurra a
Berkeley, la mera mencin de la palabra materia, materialismo, le produce escalofros.
Para l, la verdadera ciencia objetiva consiste en que su base emprica no tiene nada de
'absoluta'; la ciencia no est cimentada sobre roca: por el contrario, podramos decir que la
atrevida estructura de sus teoras se eleva sobre un terreno pantanoso, es como un edificio
levantado sobre pilotes. Estos se introducen desde arriba en la cinaga, pero en modo alguno
hasta alcanzar ningn basamiento natural o 'dado': cuando interrumpimos nuestros intentos
de introducirlos hasta un estrato ms profundo, ello no se debe a que hayamos topado con
terreno firme; paramos simplemente porque nos basta que tenga firmeza suficiente para
soportar la estructura, al menos por el momento (pg. 106).
Que el terreno de las ciencias naturales positivas est cimentado sobre roca lo
demuestran los logros de centurias en la industria y la tcnica, los medios mortferos
incluidos. Que el terreno que pisa el materialismo est cimentado sobre roca lo
demuestran, adems, milenios de desarrollo humano; asociados a su nombre siempre han
estado los ms destacados logros de la humanidad. Ahora, de lo que no nos cabe ninguna
duda es de que, efectivamente, el terreno que pisa Popper s que es un terreno pantanoso.
A nuestro autor le seduce, como a los otros positivistas, el falso problema de la
sencillez o de la economa de pensamiento de Mach. Por eso se pregunta: Cul es la
descripcin ms sencilla? (pg. 128). Recordemos que para Lenin este puro galimatas es
una tentativa de introducir subrepticiamente, bajo un nuevo disfraz, el idealismo subjetivo
( 16 ), puesto que lo ms econmico o lo ms sencillo es pensar que existimos slo yo y mis
sensaciones.
16
V.I. Lenin: Materialismo y empiriocriticismo, pg. 162.
Si bien Popper procura que no se le inculpe por el uso de tal concepto, quiere, sin
embargo, ratificarlo con su criterio cientfico de la falsabilidad. Pero resulta algo muy
curioso. Este seor, que no admite la existencia de la verdad, se encuentra en un incmodo
aprieto cuando pretende explicar a sus cofrades su nuevo concepto de sencillez.
Pero conozcamos su propuesta: sobre todo, nuestra teora explica por qu es tan deseable
la sencillez. Para comprenderlo no hay necesidad de que asumamos un \principio de
economa del pensamiento' ni nada por el estilo: hemos de valorar ms los enunciados
sencillos que los menos sencillos, porque nos dicen ms, porque su contenido emprico es
mayor y porque son mejor contrastables (pg. 134). En esta, por lo menos, franca exposicin
de Popper se puede constatar la agudeza, la profundidad de su subjetivismo y su vocacin
sofstica.
Los conceptos de verdadero y falso no se pueden suprimir de un plumazo, como hace
Popper en su libro, sin el riesgo de caer en un devaneo continuo. Recordemos en sntesis su
propuesta: 1.) no es menester decir que una teora es falsa; 2.) es suficiente que se diga
que la contradice cierto conjunto de enunciados bsicos aceptados; 3.) no es necesario
decir que estos ltimos enunciados son falsos o verdaderos, ya que; 4.) podemos
interpretar su aceptacin como el resultado de una decisin convencional.
En definitiva, no se puede decir que una teora es falsa, sino que la contradicen ciertos
enunciados, los cuales no son ni falsos ni verdaderos, sino que los aceptamos por pura
convencin. En estos cuatro apotegmas queda resumida toda la lgica de la investigacin
cientfica popperiana.
Para el marxismo, por el contrario: el punto de vista de la vida, de la prctica, debe ser el
punto de vista primero y fundamental de la teora del conocimiento. Y conduce infaliblemente
al materialismo, desechando desde el comienzo mismo las invenciones de la escolstica
magisterial ( 17 ). Si bien este criterio de la prctica no puede nunca, en el fondo, confirmar o
refutar completamente una representacin humana, es lo bastante preciso para sostener una
lucha implacable contra todas las variedades de idealismo y agnosticismo ( 18 ).
La ruta de la ciencia es el ttulo de la ltima reflexin de Popper. En ella hace una
sntesis de su escptica concepcin de la epistemologa cientfica. Segn confiesa, la ciencia
no puede pretender que ha alcanzado la verdad, ni siquiera su sustituto la probabilidad
(pg. 259). Ahora bien, a rengln seguido reconoce que el esforzarse por el conocimiento y
la bsqueda de la verdad siguen constituyendo los motivos ms fuertes de la investigacin
cientfica. Todo un contrasentido.
Su frase: no sabemos: slo podemos adivinar, resume brillantemente su teora
epistemolgica. Para l la ciencia contempornea consiste en anticipaciones, precipitadas y
prematuras y en prejuicios. Ahora, eso s: con todas las armas de nuestro arsenal lgico,
matemtico y tcnico, tratamos de demostrar que nuestras anticipaciones eran falsas con
objeto de proponer en su lugar nuevas anticipaciones injustificadas e injustificables, nuevos
prejuicios precipitados y prematuros' (pg. 260). Como vemos, toda una joya de escepticismo
y sofistera. Por lo dems comprensible, si se tiene en cuenta que creer en la objetividad de la
materia, en la objetividad de sus leyes y en la capacidad del hombre para aprehenderlas y
demostrarlas, supone defender dice Popper uno de los baluartes del oscurantismo, esto
es, el dolo de la certidumbre (pg. 261).
Tal es la esencia de la famosa filosofa de Popper, pariente pobre de la de Mach y
Avenarius, de la de Poincar y de la Escuela de Viena, que han estado en boga durante
tanto tiempo en los crculos intelectuales reformadores espaoles.
17
V.I. Lenin: Idem, pg. 132.
18
V.I. Lenin: Idem, pg. 132.
Captulo III
1
J.D. Bernal: Historia social de la ciencia, tomo I, Pg. 438.
2
V.I. Lenin: Materialismo y empiriocriticismo, Pg. 248.
3
H. Poincar: El valor de la ciencia; citado por E. Bitsakis en Fsica contempornea y materialismo
dialctico, Pg. 22.
para los que son ciertas las ecuaciones de la mecnica. Elevemos esta conjetura (cuyo
contenido contina el autor llamaremos de ahora en adelante Principio de la
Relatividad) a la categora de postulado, e introduzcamos adems otro, cuya
incompatibilidad con el primero es slo aparente, a saber: que la luz se propaga siempre en el
vaco con una velocidad independiente del estado de movimiento del cuerpo emisor. Estos
dos postulados bastan para obtener una teora simple y coherente... ( 4 ). Teora que obtiene:
A travs de un anlisis de los conceptos fsicos de tiempo y espacio... y aferrndose
sistemticamente a estas dos leyes ( 5 ).
La primera consecuencia de importancia que trajo la teora de la relatividad fue la
ratificacin en el terreno de la fsica de una idea largamente defendida por la dialctica,
el hecho de que todo se encuentra en movimiento; que el reposo absoluto es no solamente
contrario a la dialctica en general, sino tambin a las leyes de la mecnica y la
electrodinmica en particular. En conclusin, y usando los mismos trminos de Einstein:
no existan sistemas de referencia privilegiados, lo cual implicaba que el ter era superfluo.
La idea de ter concebida como un medio en reposo absoluto es una idea carente de
sentido. Se preguntaba Engels: Tiene el ter naturaleza material? Y responda: Si existe,
debe ser de naturaleza material, subsumirse bajo el concepto de materia ( 6 ). Mas, en este
caso, decimos nosotros, esta materia necesariamente, como las dems materias, debe
sufrir en su seno las consecuencias obligadas de sus contradicciones con los dems medios
y objetos de la naturaleza, pues de lo contrario, estaramos impelidos a aceptar que tal
materia no recibe el influjo del resto de la naturaleza. Pero entonces, qu materia es sta?
Lorentz dividi la naturaleza en materia ponderomotriz y ter, y se figuraba que ste no es
afectado por la materia, que no participa del movimiento de sta y que est desprovisto de
propiedades fsicas ( 7 ). Pero, qu es este ter de Lorentz, sino un medio inmaterial,
luego, sin existencia, que ni siquiera reconoce una propiedad tan elemental de la materia,
tal la de ser blanco y foco de acciones y reacciones? Semejante idea estaba, de por s,
condenada a desaparecer.
La segunda consecuencia que se deriv de la teora de la relatividad fue que el tiempo
idealizado de Newton, as como la simultaneidad e instantaneidad absolutas fueron
desechados de la fsica. El tiempo resulta ser, por lo contrario, relativo al objeto material
que se toma como sistema de referencia, es decir, al lugar concreto donde se realizan las
medidas fsicas espaciales, temporales, etc.; a la vez, el concepto de simultaneidad se
define tambin como relativo a las caractersticas cinemticas del movimiento, mientras
que la idea de transmisin instantnea se cuelga como una reliquia del pasado culminando
as una cadena de bsquedas incesantes, pues una legin de cientficos, convencidos de la
existencia de un lmite natural para la transmisin de las acciones lo venan buscando por
medio de mltiples pruebas y experimentaciones. Destacamos de entre ellos a Laplace, que
formul la hiptesis del fluido gravitacional y avanz un lmite a su velocidad.
Las medidas efectuadas en los diversos sistemas de referencia, tambin llamados
sistemas inerciales, son cuantitativamente diferentes, aunque predecibles, ya que y esta
es la conclusin ms importante que debemos extraer los ritmos de los procesos internos
y externos concernientes a cada objeto concreto involucrado en el movimiento relativo
resultan alterados en dicho movimiento. El engarce entre las medidas efectuadas en uno y
otro sistema inercial se le encomienda a la velocidad de la luz, al rayo de luz o contacto
informativo entre los objetos, cuya verdadera esencia no aparece revelada explcitamente
en la teora de la relatividad, pero se le acepta como un hecho ineludible y fundamental.
En cuanto al primer postulado al que se aferra Einstein, mal llamado Principio de la
Relatividad, es ms bien una pobre versin del principio materialista de la universalidad
de las leyes de la Naturaleza y, por tanto, de su objetividad. Pobre, nicamente en tanto
queda formulada solamente desde la fsica y para la fsica, pero no por ello menos
universal. Dnde se encuentra, pues, esa relatividad que se le adosa cuando realmente
significa lo contrario? Nada nuevo aade este postulado a lo avanzado anteriormente por el
pensamiento materialista.
El otro postulado o ley de propagacin de la luz (constancia y uniformidad de su
movimiento) es una pldora amarga de tragar para los especuladores positivistas. Esta ley,
hasta ahora irrebatida, es el ncleo esencial de la teora de la relatividad, su factor
palmariamente absoluto. Sobre ella descansan todas las relatividades que contiene la teora
de la relatividad. Qu aporta esa ley a esta teora? No exageraremos si decimos que
prcticamente todo. Sin ella la teora de la relatividad no sera nada, a lo sumo la
4
A. Einstein: La teora de la relatividad, Pg. 62.
5
A. Einstein: Idem, Pg. 76.
6
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, Pg. 194.
7
H.A. Lorentz: citado por S. Ron en Relatividad especial, relatividad general, Pg. 27.
transformacin de Lorentz; con ella y por ella lo es todo. La teora de la relatividad se
comprende cabalmente en sentido amplio, filosfico slo cuando desentraamos lo que
en la ley de propagacin de la luz se esconde no su aspecto cuantitativo exterior mejor
conocido.
Max Planck, al que tambin le pareca injustificado el nombre que Einstein dio a su
teora, fue de los primeros en destacar el carcter absoluto de la ley de propagacin de la
luz. All donde otros nicamente vean relatividad o meros observadores subjetivos, l,
sobresaliendo de los colegas de su poca (no de todos, pero s de la mayora), pulveriz el
relativismo de la teora de la relatividad de esta manera: todo lo que es relativo presupone
la existencia de algo que es absoluto, teniendo sentido solamente cuando se yuxtapone a
algo absoluto. Enfoque dialctico que le empuja a buscar lo absoluto en tiemblen los
Franck y Petzold la relativsima teora de la relatividad: Nuestra tarea es la de encontrar
en todos estos factores y datos, lo absoluto, lo vlido universalmente, lo invariante, lo que
est escondido en ellos ( 8 ). Y lo encontr.
Pero dejemos que sea l quien hable: Esto se aplica tambin a la Teora de la Relatividad.
Me atrajo el problema de deducir de sus proposiciones aquello que sirve como su fundamento
inmutable o absoluto. La forma en que esto fue logrado, fue comparativamente simple. En
primer lugar, la Teora de la Relatividad confiere un sentido absoluto a una magnitud que en
la teora clsica slo tiene un significado relativo: la velocidad de la luz. La velocidad de la
luz es a la teora de la relatividad lo que el cuanto de accin elemental es a la Teora
Cuntica: su ncleo absoluto ( 9 ).
Como se ve, Planck no dud en establecer que todo el edificio de la teora de la
relatividad se monta sobre un cimiento o ncleo absoluto: la velocidad de la luz. Y slo
partiendo de este absoluto adquiere sentido total lo relativo. El discernimiento de la
relacin contradictoria entre lo absoluto (la velocidad de la luz, la ley que al ser elemento de
engarce o de conexin entre los objetos debe ser interpretada ms bien como interaccin
universal) y lo relativo (la concrecin de los procesos de accin y reaccin en cada
individualidad, en cada objeto fsico delimitado espacialmente, que se conoce como las
medidas de cronmetros, varas de medir, etc.) debe considerarse un objeto imprescindible.
Las ecuaciones que logra obtener Einstein se asemejan, en parte, a la transformacin de
Lorentz. La diferencia estribaba en las diferentes concepciones y puntos de partida de
ambos. Para Lorentz aquellos resultados no tenan sino mera importancia simblica, de
ajuste; en cambio, con la teora de la relatividad, el ter resultaba innecesario y los
resultados tenan consecuencias objetivas que podan comprobarse observando el
movimiento de la materia, por ejemplo, el aumento de la masa en los electrones acelerados
en los tubos de rayos catdicos.
Por todo ello, esta teora describe las perturbaciones espaciales, temporales y
energticas ms destacadas originadas en el movimiento mecnico o electrodinmico,
rompiendo con la vieja concepcin metafsica que supona el espacio y el tiempo
mutuamente independientes y sin relacin alguna con el movimiento mismo de los
cuerpos: demuestra la estrecha conexin existente entre los conceptos contradictorios de
espacio y tiempo, por un lado, y de inercia y movimiento masa y energa por el otro, su
transformacin recproca del uno en el otro, aclarando el modo de existencia concreta
de los cuerpos u objetos fsicos por sus ritmos cronmetros y dimensiones
contraccin espacial, incremento de masa, etc.. Y seala las caractersticas cinemticas y
dinmicas particulares del movimiento en general hasta las proximidades ntimas de su
lmite natural, consolidando de esta manera el carcter absoluto de un hecho que
anteriormente se consideraba relativo al ter: la velocidad de la luz, su constancia o
invarianza, o lo que verdaderamente significa: la interaccin universal, su materialidad y su
limitacin no instantnea.
Si bien la teora de la relatividad no nace claramente como una teora fsica de la
interaccin universal, es sta sin embargo su principal cualidad, pese a que sus
interpretaciones ms conocidas y divulgadas ni siquiera mencionan tal realidad.
Esto significa que los problemas de tipo terico que surgieron al amparo de dicha teora
an no han sido zanjados, pues no se resuelve nada afirmando escueta y
presuntuosamente que los datos, resultados y consecuencias generales de la teora de la
relatividad son fenmenos objetivos. Porque de lo que precisamente se trata es de explicar
en qu consiste esa objetividad, y revelar al mismo tiempo su relacin con los dems
conceptos generales y objetivos del pensamiento humano.
8
M. Planck: citado por S. Ron en Relatividad especial, relatividad general, Pg. 122.
9
M. Planck: Idem, Pg. 123.
Ni Einstein ni Lorentz o Poincar exponen claramente el ncleo que da vida a esa teora.
Razn de ms para que, siendo el positivismo y el machismo la filosofa de moda en los
medios intelectuales burgueses, hagan stos el trabajo de interpretarla con sus vacuos
conceptos. Aparece entonces el observador; y con l, por absurdo que parezca,
desaparece la materia, quedando nada ms que la energa, los metros y las horas.
10
E.M. Lifshitz y otros: Teora cuntica relativista, parte I, Pg. 316.
cada tomo de materia inter-actuante, no resultan alterados en sus velocidades la de la
luz por la presencia prxima o lejana de los objetos, o por la aproximacin o alejamiento
ms o menos bruscos de stos. Aunque esta ltima incidencia s que altera el ritmo o
intensidad del proceso sealado, del proceso fsico interior a cada partcula o tomo
interactuante cualitativamente determinado, y por lo tanto, en cuanto hay acumulacin de
materia y energa, tendremos una densificacin de la partcula y un enrarecimiento de su
espacio prximo que la fsica moderna como vimos por Fritzsch en el captulo anterior
llama polarizacin del vaco y generacin de pares electrn-positrn del vaco.
Por el contrario, algunos sealan que la relatividad de los intervalos espacial y temporal
es la correlacin objetiva de los cuerpos en movimiento ( 11 ), cuando realmente esta
correlacin o movimiento relativo de los cuerpos es simplemente la condicin para que se
produzca esa relatividad (contradiccin de Lorentz, incremento de masa, etc.), no su base,
pues sin las alteraciones en los ritmos de los procesos fsicos internos (corpsculos) y
externos (materia de campo) provocadas por el discurrir infinito de la accin recproca entre
los cuerpos, no se producira siquiera el movimiento relativo o mero desplazamiento
mecnico.
Podemos concluir diciendo que la teora de la relatividad toma como principal base de
partida la universalidad y el carcter absoluto de la interaccin fsica, as como su
regularidad individualizada a cada punto de materia.
No est de ms, sin embargo, que desde esta perspectiva hagamos algunas
apreciaciones. La interpretacin ms usual y que el idealismo fsico se ha encargado de
difundir es la del observador. En cada sistema de referencia colocan un observador,
aunque con los pies no se sabe bien dnde, ya que no hacen alusin a materia alguna en
concreto dicen que sta no es necesaria hasta despus del experimento. A
continuacin, y en su argumentacin absurda, creen demostrar que esos testigos
contemplan verdicamente lo que no es sino una abstraccin mental; es decir, nos las
veramos con observadores tan poco comunes como los testimonios que nos ofrecen, los
cuales versan sobre los experimentos mentales por ellos mismos montados. De esta
manera, desconectados de los procesos fsicos simbolizados en aquellos sistemas de
referencia sin los cuales stos no tendran sentido, caen en el peor de los idealismos,
en el solipsismo, pues, segn comentan, todo dependera del observador, con lo que, para
cada observador, el mismo fenmeno objetivo sera diferente. Esto est en lnea con la
interpretacin popular de relojes, trenes y seores fumando puros, que son totalmente
imaginarios y absolutamente absurdos ( 12 ). No obstante estar colmadas de estupideces,
existen motivaciones e intereses muy particulares empeados en difundir estas
interpretaciones y hasta de darles un contenido cientfico irrebatible, que hasta, en
algunos casos, son objeto de la peor enseanza anticientfica oficial.
11
M.T. Iovchuk y otros: Historia de la Filosofa, tomo II, Pg. 334.
12
J.M. Levy-Leblond: La ideologa de/en la fsica contempornea, Pg. 54.
13
S. Ron: Relatividad especial, relatividad general, Pg. 119.
intranscendente, que derriba todas sus especulaciones, pues para que esta constante
permita equiparar en redondo la transformacin ignatowskiana a la de Lorentz es
imprescindible introducir, por medio suyo, el valor de la velocidad de la luz (K= 1/c). 0 sea,
los positivistas meten bajo cuerda la ley de propagacin de la luz, y se quedan tan frescos.
Pero no somos nosotros los que queremos avivar esta polmica inslita carente de sentido.
Slo haremos alusin a un artculo posterior de S. Ron que es revelador por contradictorio. Lo
que Ignatowsky demostr nos dice Ron fue que es posible obtener la transformacin de
Lorentz sin hacer referencia para nada a la propagacin de la luz o ala teora
electromagntica; todo lo que utiliz fue el principio de relatividad (primer postulado de
Einstein) ms unas ciertas suposiciones, bastante generales, acerca de la homogeneidad
del espacio y del tiempo. Esto implicaba la existencia de una constante universal, que,
como se vio pronto, jugaba el papel de una velocidad lmite invariante ( 14 ). En qu
quedamos, Sr. Ron? Es o no es imprescindible la velocidad lmite invariante (no una
velocidad lmite cualquiera, sino la nica que hasta ahora nos ofrece la Naturaleza: la
velocidad de la luz)?
El error de principios que lleva a los positivistas a esta desagradable postura consiste en
su osado empeo por eliminar todo rastro de electromagnetismo de la teora de la relatividad,
con lo cual no solamente eliminan la materia electromagntica (que fluye libremente en el
espacio) de tal teora sino, a la vez, toda la dems materia, electromagntica y no
electromagntica. Porque, como vimos en el apartado anterior, la ley de propagacin de la luz
no es nicamente la expresin mnimamente irreducible de la velocidad de la luz que fluye
libremente en el espacio sino, sobre todo, la expresin comn de toda interaccin universal,
no slo electromagntica, sino tambin gravitatoria, fuerte, etc.
Nada nos extraa que luego S. Ron, en concordancia con la va abierta por Ignatowsky,
sentencie despus que la teora de la relatividad espacial puede considerarse perfectamente
como una consecuencia de la estructura geomtrica del espacio-tiempo... ( 15 ), cuando, en
cualquier caso, se trata de todo lo contrario: la forma geomtrica del espacio-tiempo (su
homogeneidad, isotropa, reciprocidad, etc.) es una de las consecuencias (no la ms
importante) de ese discurrir contradictorio y particular de la interaccin universal realizada
a la velocidad de la luz (que fluye indistintamente en todas las direcciones con regularidad,
uniformidad, reciprocidad, etc., y que es la base materialista de aquellas cualidades
geomtricas ignatoswkioronianas ).
Dnde est, pues, esa relativsima teora de la relatividad de la que alardean los
Ignatowsky, Franck, Rothe y otros, aconsejndonos que desechemos de ella ese absoluto,
pilar fundamental de todo su edificio? Ron, preocupado por la importancia del componente
externalista ( 16 ) en la ciencia (est mal visto hoy da negarlo), y pese a que est afectado del
mal de Ignatowsky, nos lo explica: As tenemos que realistas y kantianos como por ejemplo
Planck y Gorn o incluso Frenkel destacaban la importancia del principio de la constancia de
la velocidad de la luz. Consideraban las implicaciones relativistas de la teora como algo
secundario y sin significado epistemolgico ( 17 ). Como vemos, estos fsicos citados por Ron se
preocupaban por destacar que la relatividad haba aadido una nueva ley universal nada
relativa a la fsica; una ley realmente absoluta, eterna, imperecedera, por cuyo
descubrimiento y estudio siempre ha sentido atraccin el genio indagador del hombre, por
sus slidas aportaciones al conocimiento humano. Estos argumentos contina Ron eran
los que empleaban cientficos, como Planck, para los que el realismo era su filosofa
indiscutible. Por el contrario los positivistas (y aqu se podra mencionar a P. Franck, J.
Petzold, A. Lampa) aceptaban la relatividad especial por motivos radicalmente diferentes, su
compatibilidad (real o aparente) con la relatividad apistemolgica de Mach ( 18 ). Es decir,
aceptaban la relatividad para hacer especulaciones machistas con ella. A continuacin Ron
nos aclara algo ms en qu consisten los intereses que llevan a los machistas a promover a
su manera dicha teora: Crean que la teora de Einstein era una continuacin y realizacin
de las crticas de Mach a las ideas de Newton sobre el espacio absoluto, tiempo y
movimiento. En su opinin Einstein haba conseguido basar la fsica en la epistemologa
fenomenalista y 'relativista' de Mach. Dentro de este contexto se entiende perfectamente, por
consiguiente, que tanto a Franck como a Petzold les molestase el principio de la constancia de
14
S. Ron: Revista Pensamiento, vol. 38, Pg. 434-435 (subrayado nuestro).
15
S. Ron: Idem, pg. 435.
16
S. Ron: Idem, vol. 38, pg. 120.
17
S. Ron: Relatividad especial, relatividad general, Pg. 121.
18
S. Ron: Idem, pg. 123.
la velocidad de la luz; haba que eliminar, o trivializar al menos, este absoluto de la teora
( 19 ).
Y Ron pone esto como ejemplo perfecto de hasta qu punto la filosofa (?) puede llegar a
ser operativa en la ciencia!
Lo verdaderamente heroico es, no obstante, que los cientficos naturalistas o
materialistas tipo Planck> espontneos o convencidos (los verdaderos cientficos),
salgan adelante pese al bombardeo continuo a que se ven sometidos por las peores formas
de pensamiento tipo Mach, Franck o Rothe.
A los positivistas les molesta sobremanera tener que soportar la carga que para ellos
significa la ley de propagacin de la luz, lo absoluto. Los kantianos, por otro lado, exageran
cuando consideran que lo relativo en la teora de la relatividad no tiene significado
epistemolgico alguno. A una unilateralidad se le opone la otra, permaneciendo el
fenmeno natural (concreto, rico, completo y total) carente de unidad en nuestro
pensamiento (disperso en su integridad).
La realidad es, frente a positivistas y kantianos, bien otra. En primer lugar, el principio
de la relatividad segn el cual ningn sistema de referencia es privilegiado con respecto a
los dems, tiene una explicacin sencilla: las acciones y reacciones que se suceden sobre
cada objeto fsico se concretizan en el espacio y en el tiempo; lo simultneo o no, lo prximo
o lo lejano y los diferentes aconteceres son concretos, no abstractos. Este principio viene a
corroborar la conocida tesis dialctica de que la naturaleza es concreta, no abstracta, y que
lo concreto es superior a lo abstracto; es decir, lo que realmente acontece se concreta en
cada objeto fsico, tal y como en l se producen los fenmenos, acciones y reacciones y
diferentes procesos, no como tienen lugar en el otro y por el otro. Por eso, ese principio
pone todo su nfasis en el carcter concreto material y espacio-temporal de las cosas de la
naturaleza, en su individualidad.
El espacio y el tiempo absolutos y metafsicos, apartados de los cuerpos, de Newton,
pierden as su validez universal. Sin embargo, el carcter absoluto, universal y regular de
la interaccin fsica implica necesariamente un carcter concreto e individual del espacio-
tiempo absolutos. Lo concreto, lo individual, es superior a lo abstracto, contrario de lo
subjetivo. La relatividad no es por esto la subjetividad fsica como asevera B. Russell,
para quien la materia y el movimiento dejan de formar parte del aparato fundamental de la
fsica quedando nicamente los sucesos cuatridimensionales ( 20 ), sino la riqueza del
carcter concreto de las acciones y reacciones fsicas en su individualidad y, a travs de
ella, en su universalidad.
Vemos aqu la relacin que existe entre lo concreto y objetivo, lo singular o individual, el
objeto concreto que est sometido a la interaccin con el resto del mundo (del cual es no
slo parte pasiva, sino tambin activa) con lo abstracto pero tambin objetivo, con lo
universal, el objeto absoluto de la interaccin universal. Por un lado tenemos lo individual
concreto, sometido a un conjunto ilimitado de circunstancias materiales y espacio-
temporales que caracterizan sus condiciones concretas de existencia e interdependencia
recproca: esto se conoce por Relativo. Por otro lado, esas condiciones concretas que
determinan la existencia de aquel objeto individual, son la forma externa del proceso de
interdependencia, que lleva el sello de la relatividad de la luz, es decir, es lo absoluto.
El uno es impensable sin el otro; ambos son inseparables, pues no encontramos ningn
objeto individual concreto que no est sometido a la interaccin e interactuando l mismo;
ni tampoco ninguno de los objetos del fluido de interaccin universal que no sea parte de
la materia de absorcin de algn objeto individual o, en su caso, parte de su materia de
radiacin. Adems, el proceso de conversin de lo absoluto (la materia de interaccin
radiada y absorbida) en relativo (el objeto individual causa y a la vez efecto de esa
absorcin y radiacin de materia) es un proceso continuado y en desarrollo, la forma como
en la naturaleza se desarrollan las contradicciones tanto internas como externas.
La contradiccin dialctica entre lo relativo y lo absoluto de la teora de la relatividad es
un proceso que no tiene ni fin ni comienzo, pues, si bien esa contradiccin dialctica
universal no es la base de los cambios, es, sin embargo, el vehculo de ellos. Y ese proceso
contina tanto durante las particulares condiciones en que se originan los saltos
cualitativos que producen las distintas formas de materia conocidas, como posteriormente
en las nuevas condiciones creadas.
La absorcin de materia de interaccin por un electrn en movimiento (que se incorpora
a su individualidad) origina cambios contradictorios en su interior, que no slo alteran
algunas de sus cualidades particulares y la cadencia de sus procesos internos, sino
19
S. Ron: Idem.
20
B. Russell: El conocimiento humano, Pg. 299.
tambin la fluencia natural de aquella absorcin y radiacin de materia, aprecindose este
fenmeno especialmente en las proximidades ms ntimas al electrn. Esto favorece el
desarrollo de las contradicciones internas del electrn (en su movimiento acelerado), por lo
que, en las condiciones del choque, el electrn ya realmente otroda un salto
cualitativo y se parte en varios trozos (como, por ejemplo, en electrones y pares electrn-
positrn). De esta manera es justo decir que la individualidad inicial se reproduce en un
orden superior gracias a la materia de campo. O sea, pasamos de lo relativo, a travs de
lo absoluto, a nuevos relativos. Y no se trata de ningn juego de palabras, sino de la forma
que adopta el desarrollo del movimiento de materia llamada partcula en las condiciones
anteriormente expuestas. Sera imposible sin aquel absoluto que el observador del
subjetivismo delatara las ms nfimas variaciones relativas.
El subjetivismo, por tanto, ataca el verdadero pilar de la teora de la relatividad, la ley de
propagacin de la luz, para tergiversar los datos y transfigurar aquella teora en
relativismo. Con ello creen alcanzar los fines que persiguen los solipsistas: slo existe el
observador, el yo, el sujeto, y lo dems no son sino puntos de vista montados sobre las
sensaciones percibidas por cada uno.
La teora de Newton de la gravitacin universal fue, pese a sus grandes xitos, aceptada
con reservas en lo referente a que se trataba de una teora de accin instantnea a
distancia. De aqu los mltiples intentos que se hicieron por modificarla. De hecho el que
la ley de fuerzas newtoniana dependiese de la distancia relativa entre los cuerpos en
interaccin dice Ron, pareca indicar que, en algn nivel de explicacin ms profundo,
debera aparecer un medio 'sobre el que' se pudiese propagar con velocidad finita la
interaccin gravitatoria (21 ).
El carcter finito, constante o invariante de la velocidad de interaccin gravitatoria tiene
que ver con la causalidad. La admisin de la instantaneidad de la accin, y, como
consecuencia, de la instantaneidad de la reaccin, nos metera en un mundo sin causali-
dad, donde slo existira la instantaneidad, de modo que nada sera previo a nada ni
posterior a nada. Es decir por paradjico que nos parezca, no habra tiempo, pues todo
estara completamente inmvil como consecuencia de las acciones y reacciones
instantneas; con ello desaparecera la cualidad ms importante de la materia, el
movimiento, cosa absurda.
La instantaneidad es, pues, una nocin extraa no slo a todo movimiento, sino
contraria a l. Por esta razn, y aun para movimientos muy lentos como los descritos por la
mecnica clsica, la suposicin de instantaneidad lleva como contrapartida que la
interaccin entre los cuerpos sea necesariamente o rgida o por contacto ntimo. De aqu
que las fuerzas de esa mecnica se presenten como algo externo a los propios cuerpos y el
cambio de lugar que describe sea esculido y carente de contradiccin.
El cambio de lugar protagonista de muchos debates positivistas no es en realidad
ms que una abstraccin, hecha por el pensamiento, de una de las infinitas propiedades
que posee la materia; es decir: la separacin por el pensamiento de una cualidad entre
muchas. Esta cualidad ya existe con libertad e independencia de la capacidad de
abstraccin y de pensamiento del hombre, pero su existencia es tan universal como la del
espacio y el tiempo, con los que se encuentra ntimamente unido.
Cuando se estudian separadamente los tipos ms importantes de movimiento espacial, o
movimiento mecnico, destacamos sus caractersticas espacio-temporales ms desnudas,
aquellas que se refieren a metros y horas. En la medida en que cualquier cambio de lugar
conlleva una alteracin mtrica espacial y temporal, son stos sus elementos
fundamentales. Pero si estos elementos se estiman aislndolos de las dems cualidades
generales de la materia caeremos en una interpretacin mecanicista del mundo.
La razn est en que el desplazamiento mecnico supone una contradiccin existente en
toda materia, sea partcula, tomo, fotn o cuerpo ponderomotriz. Cualquier simple cambio
de lugar implica importantes modificaciones, tanto en el fluido de interaccin, como lo
que es ms significativo en el interior de los cuerpos implicados (trtese de partculas,
tomos, ncleos, fotones, gravitones o quarks).
La interaccin que acaece entre las diferentes partes discontinuas de la materia, como
las indicadas anteriormente, establece un lazo de continuidad o conexin entre ellas, ya
que se trata de discontinuidades con existencia individual, donde el equilibrio que resulta
21
S. Ron: Relatividad especial, relatividad general, Pg. 181.
nicamente se mantiene en base al desequilibrio contradictorio permanente entre sus
partes.
Tomemos el caso muy general de los cuerpos que interaccionan gravitatoriamente; entre
ambos existe una interdependencia que incide sobre el desarrollo del proceso material de
existencia de dichos cuerpos, y cuya base son los cambios internos en la naturaleza de
cada objeto fsico, los cuales no tienen trmino. Sin estos cambios en la naturaleza interior
de cada objeto fsico, es absolutamente imposible el cambio de posicin mecnica, es
imposible el desplazamiento espacial. Y es precisamente ah donde reside la energa de las
partculas aceleradas, inmaterializada para los Heisenberg y compaa.
Ya vimos en otra parte cmo un estructuralista paradigmtico, como Kuhn, prefera la
ley de Newton a la de Coulomb. Vamos a ver ahora cmo ambas leyes permiten decir ms, a
la luz de la dialctica, de lo que en apariencia sugieren. La similitud formal de las leyes de
Coulomb y Newton
F = K ^ ____ Q y F = G ^ _____________
d2 d2
implica necesariamente, ms que similitudes o analogas de apariencia, analogas de fondo,
de esencia.
Este es un crucial problema de la fsica, el problema de unidad de la materia (llmese
teora de campos unificada o teora unitaria), que est ligado a otros no menos destacados
como son la divisibilidad infinita, continuidad y discontinuidad, accin a distancia y el de
la interaccin universal.
Las consecuencias ms importantes que se extraen de aquellas similitudes aparentes
son: 1.) La proporcionalidad directa de los productos de las cargas Q, X Q2, o de las
masas M, X M2, significa que la interaccin mutua entre los objetos implicados por
esas leyes se efecta punto a punto de cada objeto. Y esto para cada una de las partes o
puntos que, an siendo divisibles no pierden la cualidad que le es propia como
corpsculo de interaccin cualitativamente determinada en su unidad. Lo cual es acorde
al carcter central de las fuerzas, a la universalidad e individualidad puntual de la
interaccin y a la divisibilidad cualitativamente estratificada de la materia, que no slo
describe aquella proporcionalidad sino que, adems, la explica; 2.) la presencia de la
inversa de los cuadrados en ambas leyes 1/d2 nos dice que la manera como discurre la
interaccin elctrica y como lo hace la gravitatoria dentro de sus lmites de validez son
similares. Esto presagia que el discurrir de ambas interacciones necesita un tiempo
uniforme, acorde con la velocidad de interaccin, y que el desplazamiento de ambos fluidos
de interaccin (aun en fenmenos diferentes como la electricidad y la gravitacin)
transcurre con extraordinaria semejanza, como tambin sugieren algunas de las teoras
unitarias, y 3.) que dada la uniformidad de la velocidad de la luz en su movimiento, es
decir, la uniformidad de los fluidos de interaccin, la materia que se mueve entre ambos
objetos, como materia interactuante, est compuesta de partculas de determinado gnero,
como los gravitones y los fotones resumidos en G y K; idea a la que se adheran de
distintas maneras Maxwell, Thompson, Preston, Jarolimek, etc.
En la misma medida que la ley de Coulomb adopta una forma verdaderamente genuina
cuando se consideran, en su expresin, las cargas unitarias (los tomos de electricidad
como la carga electrnica o protnica [el hecho de que en los hadrones los quarks tengan
cargas fraccionarias no elimina esta propiedad, nicamente aade un nuevo lmite a cul
debe ser el valor de aquella carga unitaria elemental]), se puede suponer la existencia de
masas unitarias, o inercias unitarias. Claro que en el estado actual de la ciencia esto no es
ms que una conjetura. Pero esta idea es no slo tentadora sino tambin plausible.
Recordemos la presencia de cargas opuestas en el electromagnetismo (de dos tipos, + y ) y
en la cromodinmica (de tres tipos, rojo, verde y azul), esto es, el single- te. Resulta, por
tanto dice Fritzsch, que la dinmica de la fuerza elctrica, tal como se manifiesta en la
Naturaleza, es similar a la dinmica del color en el sentido de que los singletes bajo la sime-
tra correspondiente (simetra de carga o bien simetra de color) existen como estados
ligados ( 22 ). Aadiendo adems que: Todos los dems estados que no forman singletes no
existen ( 23 ); es decir, todas las formas contrarias de la materia existen juntas, ligadas, en
singletes.
Hay, sin embargo, una diferencia importante. En la electricidad lo discreto (protn,
electrn, etc.) permanece como tal discontinuidad en su intercambio de materia, de fotones
22
Fritzsch: Los quarks, la materia prima de nuestro universo, Pg. 141 (subrayado
nuestro).
23
H. Fritzsch: Idem, Pg. 142.
(interaccin): la contradiccin se resuelve, principalmente, en movimiento mecnico de las
partes discretas. Por el contrario en los hadrones (el protn en su interior), lo discreto (el
quark) se transforma en otro en su intercambio de materia, gluones (el nexo) que, frente al
fotn, tambin sufre cambios en su fusin con otros gluones: la contradiccin se resuelve,
principalmente, en cambio radical de lo discreto, conservando de esta manera el
desequilibrio de sus partes por el equilibrio de su unidad-discontinuidad. Como vemos, la
contradiccin fundamental de cada discontinuidad tomo en general refuerza la unidad
cuando profundizamos en la materia. Y, como consecuencia, la interpenetracin de los
contrarios es ms profunda, determinando no slo lo separado en su transformacin total,
sino tambin el nexo, el lazo.
Es, pues, natural pensar que en la gravedad, en tanto es ms fundamental y elemental
que el electromagnetismo y la cromodinmica, esa interpenetracin de los contrarios sea
an ms radical y que lo que hasta ahora aparece slo como atraccin sea el resultado de
un proceso ms complejo donde la repulsin tiene tambin su papel. La atraccin elctrica
en cuanto significa polaridades contrarias es menos difcil de explicar que la atraccin
gravitatoria, pues, en este caso, no se puede suponer como en aqul la existencia de
masas opuestas y fijas, ya que en la gravedad la atraccin alcanza todo lo existente. En
este sentido, la gravedad es ms prxima a la cromodinmica que al electromagnetismo,
puesto que en las condiciones de interpenetracin profunda que transforma los contrarios
a cada paso, la gravedad se podra resolver, en principio, tanto en atraccin como en
repulsin. Y esto sin necesidad de que cada aspecto de la contradiccin permanezca
idntico a s mismo a cada paso; es decir, la contradiccin de la discontinuidad se resuelve
en una u otra atraccin o repulsin segn las condiciones en que discurra la
transformacin cualitativa de un aspecto en su contrario. En qu condiciones prima la
atraccin sobre la repulsin y en cules a la inversa? Hasta ahora se conoce slo la
atraccin, pero eso no impide que tambin exista la repulsin, ya que en las profundidades
de la discontinuidad gravitatoria si se admite slo una dejara de haber movimiento.
Einstein reconoce que comenz sus investigaciones sobre los fenmenos gravitatorios
tratando de interpretar el hecho aparentemente paradjico de que la masa gravitatoria (o
propiedad de pesar de los cuerpos) y la masa inercial (o propiedad de resistir a ser
acelerados) eran iguales y, por lo tanto, que la misma cualidad del cuerpo se manifiesta,
segn las circunstancias, como 'inercia' o como 'peso' ( 24 ).
Este principio llamado de equivalencia de igualdad entre las masas inercial y
pesante fue el apoyo que le permiti pasar desde la teora especial de la relatividad a la
nueva teora general de la relatividad o gravitatoria. Se trata de la expresin exterior y com-
parativa de un hecho nico: la necesidad insoslayable que tienen los cuerpos de
interaccin. Esta necesidad, cuando se la considera aislada, aparenta ser inercial;
mientras que en estado natural resulta ser, adems, pesante. Con otras palabras: lo
inercial no es ms que lo que resulta de la interaccin cuando se consideran en abstracto
algunos rasgos aislados de los objetos fsicos; es decir, el objeto al considerarlo aislado no
podra interaccionar con los dems. Mientras que, en estado natural, la inercia es el
resultado del movimiento de lo pesante en el campo gravitatorio.
Como consecuencia de la igualdad entre las masas inercial y gravitatoria, Einstein
deduce la equivalencia entre un sistema de referencia acelerado y un sistema de referencia
inercial no acelerado, pero sometido a un campo gravitatorio. Entre estos dos
sistemas de referencia, no habr ninguna diferencia esencial y en ambos se cumplirn de
la misma manera las leyes de la Naturaleza. Esto supondr la generalizacin del
denominado principio de relatividad, postulado en la teora especial para sistemas
inerciales y vlido tambin ahora para los sistemas acelerados.
Dentro de la mecnica, la masa es, quiz, el trmino ms importante. Masa y materia
son, sin embargo, dos conceptos bien distintos, pues el primero se refiere a una cualidad
muy especfica de la materia, mientras que el segundo trata de todo lo que existe. Tampoco
es la masa sinnimo de cantidad de materia, si bien tiene que ver con la cantidad de cierta
cualidad de materia. En este sentido la masa quiere decir cantidad y cualidad, porque en
ningn caso son equiparables idnticas cantidades de masa en distintos movimientos. Por
ejemplo, un mesn relativista puede incrementar en cierta cantidad su masa, hasta
contener la misma cantidad que un protn: pero la organizacin o el movimiento de la
24
A. Einstein: La teora de la relatividad, Pg. 88.
materia por tanto tambin de la masa del mesn relativista y la del protn son
dismiles.
En la fsica se conciben dos tipos de masa: la masa inercial y la masa gravitatoria. La
primera resiste a la aceleracin; la segunda produce y responde a la gravitacin ( 25 ).
Adems, hoy se acepta como un hecho la proporcionalidad o igualdad entre las masas
inercial y gravitatoria, vlida para todos los cuerpos sin excepcin, con la precisin
(experimental) alcanzada por el momento (26 ).
Suponer la masa inercial diferente de la masa gravitatoria sera un contrasentido,
porque el movimiento de un cuerpo u objeto que produce y responde a la gravitacin,
acaso no resiste tambin a la aceleracin? La resistencia a la aceleracin no viene a ser
ms que el caso general de los cuerpos que producen y responden a la gravitacin, porque
no hay ningn cuerpo que no produzca y, por consiguiente, tambin responda a la
gravitacin. De este modo, la resistencia a la aceleracin acontece siempre en las
circunstancias de la produccin y respuesta a la gravitacin; esto es, la inercia es la forma
como discurre la interaccin gravitatoria en su expresin negativa, es decir, pasiva.
El simple cambio de lugar conlleva una aceleracin, una resistencia o inercia. La masa
inercial y la masa gravitatoria son, pues, la misma cosa. Sin inercia no puede haber
movimiento, ya que lo contrario sera admitir que las cosas podran estar donde quisieran
y, por lo tanto, en ningn sitio determinado, y esto ya est demostrado que nunca es as. Y
como, por otra parte, sin inercia no puede haber movimiento y ste es la cualidad universal
de las cosas, queda aclarado que la gravitacin es un fenmeno universal, vlido tambin
para el caso de fotones, gravitones y gluones. La nica diferencia consiste en que, en estos
ltimos casos, nos encontraramos a otro nivel de las masas, sin duda an desconocido,
pero ya detectado como en el caso de los neutrinos.
Segn comenta S. Ron, Einstein: Estaba absolutamente convencido de que en l (se
refiere al principio de equivalencia) se encontraba la clave para poder entender la interaccin
gravitatoria ( 27 ). Y en cuanto al conocido principio de relatividad, el fsico alemn reconoce
que lo importante era haber descubierto que una teora de la gravitacin razonable slo
podra conseguirse a travs de una extensin del principio de la relatividad (28 ).
Einstein estimaba considerablemente los datos objetivos proporcionados por la
naturaleza. Y de la misma manera que en la teora especial de la relatividad se atuvo al
principio de relatividad y a la ley de propagacin de la luz, tambin se aferra ahora
sistemticamente a los datos objetivos que la experimentacin presentaba como
inexcusables; es decir, al principio de equivalencia (la igualdad entre las masas inercial y
pesante) y al principio general de la relatividad (la objetividad de las leyes de la naturaleza y
su validez universal), como corresponda a un buen materialista.
Weimberg explica de la siguiente manera lo que se entendera actualmente por este
principio: En un campo gravitacional arbitrario es posible elegir, en todo punto del espacio-
tiempo, un sistema de coordenadas locamente inercial' tal que, dentro de una regin
suficientemente pequea del punto en cuestin, las leyes de la Naturaleza tomen la misma
forma que en un sistema de coordenadas cartesiano no acelerado en ausencia de gravitacin
( 29 ).
Esta cita muestra que la teora especial es una abstraccin considerable de la situacin
natural en que se encuentran las cosas, porque no existe nada en la Naturaleza que no est
sometido a un campo gravitacional arbitrario, como ya dijimos anteriormente.
La teora especial, al considerar nicamente algunos rasgos universales de la
Naturaleza, no deja de ser (pese a sus logros y conquistas) una visin unilateral de la
interaccin fsica universal. Por el contrario, la teora general, al ocuparse de la gravitacin,
le da a la primera su verdadera razn de ser, si bien no deja de considerar tambin a las
cosas en unos rasgos (como la continuidad), y desconsiderarlos en otros (como la
discontinuidad o singularidad).
Con la formulacin de esta nueva teora sobre la gravitacin, se predijeron algunos
fenmenos hasta entonces ignorados como, por ejemplo, la desviacin de los rayos
luminosos en las inmediaciones de grandes concentraciones de materia como nuestro
sol, y, tambin, la explicacin del movimiento del perihelio del planeta Mercurio, hasta
entonces inexplicado.
25
S. Ron: Relatividad especial, relatividad general, Pg. 203.
26
A. Einstein: citado por S. Ron en obra citada, Pg. 203.
27
S. Ron: Relatividad especial, relatividad general, Pg. 204.
28
A. Einstein: Mis ideas y opiniones, Pg. 258.
29
S. Weimberg: citado por S. Ron en su obra citada, Pg. 204.
La teora general de la relatividad como teora de la gravitacin universal considera sobre
todo el aspecto externo de la interdependencia mutua entre las masas gravitatorias, su
movimiento mecnico descriptivo y sus cambios energticos ms importantes. De los
procesos internos que posibilitan las distintas caractersticas asociadas al fenmeno de
interaccin gravitatoria, la teora general de la relatividad alude a los que estn
directamente implicados con el concepto de masa. Alcanza a decir que el ritmo de
desenvolvimiento espacio-temporal de los procesos internos de los cuerpos no son ajenos a
la presencia ms o menos prxima de los dems objetos corpreos, ni tampoco a las
condiciones especiales y temporales exteriores que estn impresas en dichos objetos. Estos
detalles nos revelan que son la interaccin, su intensidad, su discurrir, as como su
configuracin espacio-temporal los puntos principales que se consideran.
Pues bien, de acuerdo con la teora general de la relatividad: el proceso que tiene lugar
dentro del reloj y de forma general todo proceso fsico ocurre con una frecuencia tanto
ms rpida cuanto ms grande sea el potencial gravitatorio del lugar donde se desarrolla
( 30 ).
As habla el fsico. Sustituyamos nosotros la palabra reloj por partcula elemental o,
mejor an, por partcula material o simplemente materia que, como bien dice l, se
encuentra en un proceso fsico. Aadamos que potencial gravitatorio es, sencillamente, la
manera de expresar cuantitativamente la intensidad y la forma espacial que adopta el
fluido de interaccin. Con estos cambios se ve que lo que afirma el fsico es una manera
de decir lo que nosotros venimos manteniendo desde muy atrs, o sea: que lo externo acta
a travs de las causas internas, y que sin la modificacin de estas ltimas no existira
ningn cambio mecnico externo, ningn cambio de lugar. Estos cambios, a los que llama
frecuencia o tiempo propio del reloj, evidencian con la rigurosidad del irrefutable hecho
fsico (pues ya no se trata de una presuncin sino de un hecho irrebatible firmemente
comprobado de maneras distintas por la astronoma y la fsica de altas energas) la gran
importancia que el principio dialctico de la relacin contradictoria entre causas externas y
causas internas tiene para todas las ciencias.
No se puede reservar ninguna duda a este respecto. Cuanto ms intenso es el fluido
gravitacional, con tanta ms intensidad modifica el ritmo y la naturaleza del proceso de los
objetos que lo sufren y lo crean, pues estos ltimos trminos son inseparables.
La mxima dialctica que dice que, si bien las contradicciones externas que mantienen
los diferentes objetos entre s no determinan la naturaleza y el carcter de los propios
objetos pero son, sin embargo, las condiciones en que se desarrolla su proceso (al que
modifican imprimindole cambios necesarios), es no solamente necesaria, sino
imprescindible para las ciencias modernas.
La relacin entre el ritmo, medido en horas, y la densidad del campo o fluido
gravitacional aparece de esta manera como trivial. Si tenemos adems en cuenta, como
vimos anteriormente, que lo inercial y lo gravitatorio son en principio sinnimos, qu duda
podemos albergar an sobre la similitud de los ritmos, cambios y variaciones de los
procesos naturales de la materia, originados por el movimiento mecnico relativista o
por la densidad del fluido gravitacional, si en el fondo estamos hablando de lo mismo?
La dialctica demuestra la unidad inseparable que existe entre las diferentes cualidades
de la materia, sean stas horas, metros, masas o energas; unidad contradictoria (ya desde
la cuna del mero cambio de lugar), multilateral, eterna y absoluta. Ninguno de estos
atributos puede zafarse de los otros ni existir, por tanto, por separado.
La unidad del mundo reside en su materialidad, deca Engels; materialidad que es
multifactica e infinita. El fsico topa hoy con la dialctica cualquiera que sea la puerta de
la Naturaleza a la que llame; el positivista, el monista o el realista caen sobre l
persistentemente, cerrndole las puertas, obligndole a circular por la va frrea de la
lgica metafsica, el agnosticismo y el mecanicismo, que, si aparentemente es ms rpida,
le impide recorrer el mundo en todas direcciones. De esta manera terminan siempre en las
mismas estaciones de partida, en los abrevaderos del empirismo y en las tonteras de la
generacin espontnea de la materia, de la energa sin materia o del todo depende del
observador.
30
A. Einstein: citado por S. Ron en su obra citada, Pg. 206.
geometras espacio- temporales. Minkowsky inaugur este torrente, an no agotado, de
geometras: su geometra cuadrimensional es la ms conocida de todas ellas.
Ahora bien, se han dicho muchos disparates espacio-temporales de los que no tiene
ninguna culpa Minkowski, para quien dicha geometra era una consecuencia inmediata de
los postulados objetivos de la teora de la relatividad. As, aparecieron mltiples imgenes
del universo, aparentemente excluyentes, pero la mayora, en el fondo, parciales. Han sido,
sin embargo, muy popularizadas las imgenes de un universo finito, cerrado y hasta
creado un da no se sabe por quin.
Algunos han llegado a pensar que lo que realmente existe es el espacio y el tiempo, y que
todo lo dems se deriva de ellos; hablan de la existencia de tramas espacio-temporales
como de una especie de red sustentadora del mundo. Incluso nos encontramos con quienes
identifican el campo con el mismo espacio: el campo no est superpuesto al espacio, l
mismo es el espacio ( 31 ). Queriendo acabar con el viejo concepto de campo
(inmaterializado), identifican el campo con el espacio, creyendo as que materializan el
espacio, cuando en realidad lo que hacen es vaciar el campo (desmaterializarlo), ya que el
campo no son slo las propiedades espaciales, pues tambin lo son las temporales y, no lo
perdamos de vista, la materia de campo. Para estos seores, el campo es una especie de
aventura prodigiosa que todo lo permite o todo lo prohbe.
El concepto de campo, sea ste considerado continuo o discontinuo, o con ambas
propiedades contradictorias, es inseparable de su materialidad. Las caractersticas
objetivas de las partculas de campo, del fluido interactuante o de la materia de campo,
estn hoy archi-demostradas, y todo lo que no sea el estudio de estas caractersticas o el
anlisis pormenorizado de todas sus cualidades, solamente conduce a hiptesis sin
ninguna perspectiva plausible.
Entre estas caractersticas del campo gravitacional, destacan la continuidad en el
movimiento y la discontinuidad en el agente o medio que se mueve entre los objetos.
nicamente cuando sea posible ligar estos dos conceptos contradictorios fundamentales de
la materia de campo, se abrirn las puertas a una comprensin ms profunda de la
interaccin gravitatoria y de los conceptos por ella implicados (como el concepto de masa),
y se unir la ley de propagacin de la luz dentro de este contexto a otras propiedades
fundamentales de la materia (como las cunticas). Entonces se alcanzar una visin global
y unificada de las fuerzas fundamentales de la Naturaleza.
... el campo gravitacional dice Einstein influye e incluso determina las leyes mtricas
del continuo espacio temporal. Si las leyes de configuracin de cuerpos rgidos ideales se
tienen que expresar geomtricamente, entonces en presencia de un campo gravitacional la
geometra no es euclidiana ( 32 ). Sin embargo, el campo gravitacional, o mejor, la materia de
campo, que fluye y refluye con una forma e intensidad geomtricamente determinada, es
inseparable de la mtrica espacio-temporal, acorde con las distintas acumulaciones de
materia que poseen la cualidad atmica de interaccionar gravitacionalmente. Y ambas s
que determinan las leyes mtricas del espacio-tiempo. Pero tampoco esto ltimo es
nicamente continuo, como pretenda Einstein.
De lo que no cabe ninguna duda es que las caractersticas comnmente conocidas en
nuestro entorno espacio-temporal resultan distorsionadas cuando el entorno es diferente o,
como dijera Einstein: la geometra ya no sera euclidiana.
Que el movimiento de un pequeo objeto en las inmediaciones de grandes
acumulaciones de materia est imposibilitado, por las leyes de la Naturaleza, de seguir una
lnea recta, tal y como nosotros la conocemos, se comprende rpidamente si se tiene en
cuenta que el camino seguido por la sustancia gravitatoria interactuante no admite tal
posibilidad. No se trata, por lo tanto, de una trama o red, sino que esta geometra de
caminos gravitacionales viene determinada por los cambios radicales producidos en el
interior y en el exterior de esas acumulaciones de materia.
Es esto lo que se quiere decir cuando se afirma el espacio no es plano o que el espacio es
curvo. Con ello se insiste en las variaciones o alteraciones que sufre el conjunto mtrico
espacio- temporal como consecuencia del movimiento corpreo y de su distribucin espacial.
Cabra imaginar seala Einstein que en el aspecto geomtrico nuestro universo se
comporta de un modo anlogo a una superficie que se curva ir regularmente en diversas par-
tes, pero que en ningn punto se aparta sustancialmente de un plano, como, por ejemplo, la
superficie de un lago, crispada por dbiles olas. Un universo de esta especie podramos
denominarlo cuasi- eucldeo. En lo que toca al espacio sera infinito ( 33 ).
31
S. Ron: Relatividad especial, relatividad general, Pg. 339.
32
A. Einstein: citado por S. Ron en su obra citada, Pg. 243.
33
A. Einstein: La teora de la relatividad, Pg. 91.
Y no solamente no es el universo homogneo, sino que ni siquiera la heterogeneidad
describe sus ms importantes cualidades, sino la discontinuidad. Esta discontinuidad
resulta, en determinadas condiciones, transformada, con lo que las caractersticas
gravitatorias cambiarn.
Es por esta razn fundamentalmente por la que todos los intentos encaminados a
concebir la forma que tiene el universo infinito estn irremediablemente abocados al
fracaso. Ahora bien, con semejantes modelos de universo, no nos cabe la menor duda que
se describen distintas propiedades parciales que en determinadas zonas csmicas pueden
muy bien suceder. Lo cual no quita que las propiedades absolutas y comunes a todos esos
modelos de universo universos estticos, distintas variedades de modelos expansivos,
estables, etc. ( 34 ) las encontremos tambin en el universo infinito.
Decir que el universo infinito tiene tal o cual forma es pretender describirlo. Esta es, en
resumen, la misma tentativa que abrigaba ya Laplace con su geniecillo. El universo
infinito es indescriptible, lo cual no est reido con que cada da vayamos conociendo mejor
distintas cualidades absolutas y eternas del mismo, y describiendo distintas zonas
localizadas.
34
Ver a L.R. Graham: Ciencia y filosofa en la Unin Sovitica, Pg. 181.
Captulo IV
La objetividad cuntica
Dice M. Ferrero, sobre el ncleo irreductible fsico-filosfico de Bohr, Heisenberg, etc., que
el precio a pagar para poder declarar a la mecnica cuntica teora plenamente satisfactoria
es simplemente renunciar a una explicacin objetiva (porque incluye una referencia a
nosotros mismos) y causal (porque aunque la propagacin de la ecuacin de Schrdinger es
causal los resultados no se pueden explicar causalmente) de los fenmenos observados; es
renunciar a la nocin de realidad de la fsica clsica (de la cual participan, sin embargo, la
mayor parte de los cientficos) y relegarla a un segundo plano colocando en el primero el
conjunto de nuestras observaciones, de nuestros actos ( 1 ).
1
M. Ferrero en Actas del I Congreso de teora y metodologa de las ciencias, pg. 244
Es cierto que la mayora de los cientficos y naturalistas aceptan la objetividad del
mundo como algo independiente de nuestros actos, de nuestra voluntad. No obstante,
cuando se considera la teora cuntica en versin de la Escuela de Copenhague, todo
aparece confuso y oscuro, pues no se sabe bien dnde termina la objetividad y dnde
comienza la subjetividad. La imposibilidad terica de la fsica cuntica de explicar
totalmente los procesos reales que transcurren en las micropartculas conduce, a los
afiliados al idealismo cuntico de Copenhague, a negar la causalidad, la objetividad, la
trayectoria de las partculas, etc., ofreciendo a cambio indeterminaciones (que no dejan de
estar bien determinadas, cosa paradjica), complementariedades (que en su creencia
enfervorizada aplican tambin a las artes y las letras) y escurridizos observables que dejan
confusa a cualquier persona de sano espritu.
Naturalmente es tentador decir que el electrn debe haber estado en algn lugar entre las
dos observaciones dice Heisenberg y que... debe haber descrito algn tipo de
trayectoria... Aun en el caso de que resulte imposible llegar a conocerlas... esto sera un abu-
so del lenguaje que no est justificado ( 2 ). Abuso del lenguaje la trayectoria que resume
grficamente las cualidades ms elementales del movimiento: el desplazamiento mecnico.
Claro que Heisenberg no nos dice nada de la burla del lenguaje que entraa su
interpretacin de las relaciones de indeterminacin que l mismo acu y tradujo a
filosofa, y que, presuntuosamente, no justifican aquella trayectoria. Porque si bien
reducir el movimiento a una trayectoria no deja de ser, en su abstraccin, un abuso, pues
se desconsideran otras mil cualidades y slo en este sentido, realmente s que es una
verdadera burla del propio significado de las palabras decir, como hace Landau a tono con
Heisenberg, que una partcula no puede encontrarse en un punto determinado del espacio y
poseer al mismo tiempo un impulso determinado ( 3 ); o, a modo de Dirac: cuando una de las
variables q o p est completamente determinada, la otra estar completamente
indeterminada ( 4 ) (esta ltima expresin de Dirac es desde luego ms prudente que la de
Landa). Y si adems admitiesen que esa indeterminacin es una imposibilidad inherente a
la teora cuntica, no a la realidad, al objeto, entonces no tendramos mucho que objetar.
Pero no es esto lo que hacen Heisenberg, Landau y Dirac, quienes concibiendo esa
indeterminacin no como una limitacin propia de la teora sino como una cualidad propia
de los objetos, introducen, desde sus cabezas, el subjetivismo en la fsica.
La trayectoria, como expresin concentrada del desplazamiento mecnico de los cuerpos
fsicos, existe objetivamente, independientemente de que podamos o no describirla y de que
sea recta o sinuosa. Negarla supondra contradecir los principios universales de
conservacin de la fsica (momento, energa, etc.), sin excusa por la forma que stos
adopten en el movimiento concreto de una partcula. Si por el mero hecho de no poder
observarla en determinados fenmenos adujramos que no tiene existencia real, estaramos
obligados a recurrir al mundo de los espritus para justificar su aparicin en cada una de
sus observaciones, o, en su defecto, negar la misma existencia de ella. Y no es otra cosa lo
que hacen los de Copenhague: se hace una primera observacin y sabemos perfectamente
dnde se encuentra el electrn; no se hacen observaciones y nadie sabe dnde est, pues
podra estar en cualquier lugar; se vuelve a realizar una nueva observacin y nadie duda
dnde se encuentra. Parece como si el electrn se materializara gracias a nuestra
intervencin voluntaria, para luego desmaterializarse y difuminarse por el espacio en sus
ondas gracias a su libre albedro. En cada observacin, las ondas se dan cita en un punto y
aparecen como una partcula superconcentrada; cuando se las deja de observar se
derraman en todas direcciones como los hijos de la torre de Babel. Esto es realmente poco
serio. Y es que no se puede salir airosos de la prueba cientfica cuando nicamente
admitimos la existencia de lo observable sensorialmente. Son tantas las cualidades
objetivas tales como espacio, tiempo, movimiento de la luz, etc., etc. que el hombre no
puede experimentar por medio de los sentidos de aqu la necesidad de la abstraccin
racional para percatarse de su existencia que, si despojsemos a nuestro mundo de
ellas, ste perdera todo sentido.
El principio de indeterminacin de Heisenberg es en s contradictorio, pero no en el
sentido de que refleja las propiedades cinemticas del movimiento de la partcula, sino por
su imposibilidad en lograrlo. Es decir, no se trata de una contradiccin inherente al
movimiento natural de la partcula, sino una contradiccin que est imposibilitada para
describir tal movimiento. Y no porque tal movimiento sea indescriptible; al contrario. En
tanto la misma teora cuntica no riega la determinacin de los parmetros o variables del
(subrayados nuestros).
2
Recogido por M. Ferrero en su artculo citado.
3
L.D. Landau y E.M. Lifshitz: Mecnica cuntica no-relativista, pg. 55.
4
P.A.M. Dirac: Principios de Mecnica Cuntica, pg. 110.
movimiento de la partcula (aunque considerndolos por separado, de manera excluyente o
no conmutativa), est admitiendo su existencia objetiva, independiente del aparato con que
las midamos.
Si debemos encontrar una explicacin al porqu dentro de la teora cuntica tal
movimiento resulta indescriptible, debemos fijarnos, no en la interpretacin subjetiva que
de esta situacin da el idealismo copenhaguiano que mutila a la Naturaleza de las pro-
piedades objetivas ms elementales, sino en la hiptesis de puntualidad de la partcula,
admitida en la teora cuntica, y que combinada con la hiptesis de discontinuidad de la
accin (h) son insuficientes en el contexto de la causalidad de Schrdinger para poder
penetrar la cualidad contradictoria de aquel movimiento.
En este sentido, tales relaciones de indeterminacin, precisamente determinadas como A
x - A p ^ h, no son ms que una expresin negativa, y por tanto insuficiente, de las
caractersticas del movimiento de cada partcula. Estas caractersticas se harn presu-
miblemente transparentes a nuestro conocimiento cuando se rompa con la hiptesis del
carcter puntual de la partcula. Para ello es necesario considerar a la partcula, dentro de
la teora cuntica o bien dentro de una teora ms amplia, en su totalidad contradictoria
interna camino por el que se avanza actualmente, y no slo en su discontinuidad y en
su conexin con los dems fenmenos y partculas. Estamos, pues, ante una frontera del
conocimiento delimitada por los postulados de partida de la mecnica cuntica, pero no por
la materialidad de los microobjetos, porque stos no imponen ningn lmite al conocimiento
humano, ya que el nico lmite que ste tiene es el del carcter histrico de su desarrollo.
Para la fsica clsica resultaba imposible explicar la ley de la radiacin porque en ella no
tena cabida la hiptesis de los cuantos de accin; hoy es imposible describir cabalmente la
cinemtica de la partcula porque no se ha desvelado an la naturaleza de los procesos
internos inherentes a ella a lo que tanto se opona Heisenberg. El principio de
indeterminacin es, pues, una aproximacin burda y muy interesada a la realidad objetiva,
ya que no slo ignora hechos fundamentales sino que, en cuanto se le presenta como una
panacea universal, se los esconde. Al llegar a este punto es preciso apreciar que no
solamente se esconden unos hechos que se ignoran, cosa cierta, sino que tambin se les
desconsidera y hasta niega. Y todo para introducir desde fuera las concepciones del
idealismo. Veamos: Heisenberg, entonces ayudante mo dice M. Born, puso sbitamente
fin a este perodo. Cort el nudo gordiano con un principio filosfico y sustituy el mtodo de
adivinacin por reglas matemticas. Este principio dice que los conceptos e ideas que no
corresponden a hechos fsicamente observables, no deben ser utilizados en las descripciones
tericas ( 5 ). Y como las rbitas electrnicas del tomo eran inobservabas, simplemente se
las desech de la teora. El nudo, en realidad no se cort: se le desech. Cuntas cosas
ms debieron desechar Heisenberg y Born por inobservables! Pero no, ellos slo desterraron
del mundo unos cuantos estorbos metafsicos, como trayectoria, determinacin,
causalidad, objeto, etc., y se quedaron agarrados a la tabla de los observables, las
experiencias y el conocimiento; realmente, muy poco para salvarse.
Pero dejamos que el mismo Born nos lo explique ms claramente: La filosofa subyacente
a mi teora la he revisado todava durante aos y la expuse de forma muy breve en el escrito
conmemorativo del sesenta aniversario de Heisenberg. Viene a afirmar que las predicciones
cientficas no se refieren directamente a la 'realidad', sino a nuestro conocimiento de la
realidad ( 6 ). Como vemos, M. Born, derrotado por las limitaciones de la teora cuntica
que pudieron ms que su fe materialista, termin abrazando llanamente el idealismo,
refugindose en Mach. S, porque, qu ciencia es esa si no trata directamente de la
realidad objetiva? Con ese conocimiento de la realidad Born est encubriendo su empiris-
mo, al considerar nicamente los datos que nos ofrece la realidad objetiva por medio de los
aparatos, no la propia realidad objetiva que es lo que realmente interesa a la ciencia. En
definitiva, la ciencia debe ocuparse de las sensaciones que nos produce el mundo o, en
palabras de Born, las predicciones cientficas se refieren a nuestro conocimiento de la
realidad. Pero, qu son las predicciones sino una forma de conocimiento que tiene por
base las regularidades existentes en el mundo objetivo, no las regularidades de nuestro
conocimiento de la realidad'? Esto, desde luego, es idealismo subjetivo, ms cuando se dice
que toda experiencia.... ha de poder comunicarse por los medios humanos de expresin y
que es sobre esta base como podremos aproximarnos a la cuestin de la unidad del
conocimiento ( 7 ), como afirma por su parte N. Bohr. Vieja cantinela idealista que Engels
critic a Dhring en su Anti-Dhring y Lenin a Mach en su Materialismo y empiriocriticismo
y que slo admite una contestacin materialista para todo aquel que no ponga en duda la
objetividad del mundo: la unidad del conocimiento es el reflejo de la unidad del mundo, que
5
Max y Hedwig Born: Ciencia y conciencia en la era atmica, pg. 104.
6
Max y Hedwing Born: Idem, pg. 136.
7
N. Bohr: Nuevos ensayos sobre fsica atmica y conocimiento humano, pg. 19.
se basa en su materialidad. La frase de Bohr de los medios humanos de expresin no nos
aclara nada, pues la pregunta pendiente seguira en pie: Consideran estos medios
humanos de expresin que lo primero es el mundo exterior, la materia como hace el
materialismo o, por contra, que es el conocimiento, como hacen Born, Bohr y el idealismo?
Tampoco es cierto que nuestro conocimiento objetivo dependa para nada de los medios
que hemos utilizado para obtenerlo. El conocimiento objetivo, en cuanto se le obtiene como
tal, no depende de ningn instrumento, porque entonces no sera objetivo, ni tendra
ningn sentido buscarlo; el conocimiento, si se admite esa suposicin, sera meramente
experiencia y la experiencia de cada uno no tendra nada que ver con la de los dems; es
ms, mi anterior experiencia no servira para nada ante cada nueva experiencia y la ciencia
no tendra objeto. Esta es la posicin de Bohr cuando nos sirve en bandeja de plata la fsica
terica.
El hecho de que en la fsica atmica dice N. Bohr, donde nos encontramos con
regularidades de la mayor exactitud (!), slo pueda alcanzarse una descripcin objetiva
gracias a incluir en la explicacin de los fenmenos una referencia explcita a las condiciones
experimentales, subraya de forma nueva la inseparabilidad que existe entre el conocimiento y
nuestras posibilidades de inquirirlo ( 8 ). Posibilidades de inquirir el conocimiento nunca le
han faltado al hombre, es cierto; cada forma concreta de materia siempre nos ha requerido
una determinada prctica experimental, unos aparatos, conscientes de que no es lo mismo
una reaccin qumica de esterificacin que la fisin nuclear. Pero tanto en un caso como en
el otro somos conscientes de que el conocimiento adquirido, por su contenido objetivo, es
independiente y por lo tanto separable del instrumento, que esterificaciones tenemos no
slo en nuestros tubos de ensayo sino tambin de distintas maneras en los seres vivos, y
que fisiones nucleares tenemos no slo en las bombas atmicas sino tambin en las
estrellas. Y all no hay aparatos. El nico aparato si se pudiese hablar as sera que
una parte de la materia condiciona los procesos de la otra parte de la materia.
Del hecho de que en la fsica atmica las condiciones experimentales el aparato deba
considerarse por su influencia en lo que se experimenta las micropartculas, cuando tal
influencia realmente existe (en la fsica clsica esta consideracin es por regla general
innecesaria), se desprenden tanto las regularidades de la mayor exactitud de los tomos y
partculas, como las regularidades de las condiciones experimentales, pero en ningn
momento es lcito concluir que el conocimiento objetivo adquirido de las micropartculas
dependa por su inseparabilidad-de la medicin, o del aparato, sino todo lo contrario.
Prueba de ello es la existencia misma de las leyes de la mecnica cuntica, extensibles a
todos los microobjetos en sus aspectos de discontinuidad, interaccin, etc. que
permiten predecir y obtener las regularidades y azares de los fenmenos atmicos en las
condiciones del experimento que se quieran en principio; o sea, extensibles tambin, y
sobre todo, a los fenmenos atmicos en su medio natural, sin aparatos, tales como el
movimiento electrnico de los tomos, molculas, cristales, etc. Dicho de otra manera: la
influencia del aparato impone nicamente determinadas condiciones al movimiento natural
de las partculas, que estn sujetas a ley y que, si bien son inseparables del fenmeno
global en s, son totalmente ajenas a las leyes inherentes a las partculas en su contenido
universal.
Es cierto, pues, que el conocimiento objetivo se logra siempre mediante determinadas
prcticas cientficas; pero estas prcticas no son propiamente el conocimiento objetivo
como tal, sino el medio para lograrlo. Cuando el medio influye en el proceso natural objeto
de nuestro inters, esto no impide que por multitud de experimentaciones logremos separar
por medio del pensamiento, de lo que no son ms que condiciones digamos artificiales,
la naturaleza y las leyes objetivas del proceso que nos interesa, contrariamente a lo que
pretenden Bohr, Heisenberg y otros. Salirse de este estricto terreno es caer en los galimatas
copenhaguianos que impiden avanzar siquiera un tomo en el esclarecimiento de las
dificultades a que se enfrenta la fsica, de las debilidades de sus planteamientos.
Lo chocante es que, desde pretendidas posiciones del marxismo, un autor sovitico,
Omelianovski, haga tal mezcolanza de sujeto y objeto, a la luz de la antorcha copenhaguiana,
que luego ambos nos resulten irreconocibles. Si se tiene presente que los medios de
observacin, o los aparatos, son peculiares continuaciones de nuestros rganos de los
sentidos (as nos regala los odos Omelianovski) y, al mismo tiempo, como hemos visto al
investigar los objetos atmicos, pertenecen en determinado plano al sistema fsico observado
(sic), todo eso significa que entre lo objetivo y lo subjetivo en una investigacin experimental
no puede trazarse una delimitacin marcada, que no se puede ver la diferencia absoluta en-
tre el objeto cognoscible y el sujeto cognoscente, entre el sistema observado y el aparato. La
diferencia entre lo objetivo y lo subjetivo en el proceso del experimento (observacin, medicin,
8
N. Bohr: dem, pg. 16.
experimentacin) no es absoluta, excesiva, sino relativa, mutable (sic) a su manera ( 9 ). Si no
malentendemos las palabras de este fsico-filsofo, resulta que lo que ahora y aqu en el
curso de la investigacin (con su aadido de experimental no nos salimos para nada de la
gnoseologa, de la relacin que guardan sujeto y objeto en la teora del conocimiento) es
sujeto, se convierte despus y all en objeto, a su manera. Precisamente en la teora del
conocimiento, como l mismo aclara: ... en el proceso del conocimiento de la naturaleza, lo
objetivo y lo subjetivo no deben contraponerse uno a otro, ni divorciarse uno de otro... (10 ).
Esta sentencia, aunque se quiera hacer desde debajo de la capa protectora del
marxismo, no es sino una flagrante tergiversacin de sus postulados ms fundamentales, y
de todo materialismo. Lenin, compatriota de Omelianovski y reconocido materialista, repite
hasta la saciedad recogiendo los argumentos de los clsicos como Diderot, Feuerbach,
Marx y Engels, entre otros, y aportando otros nuevos, en su obra Materialismo y
empiriocriticismo, que confundir el sujeto con el objeto significa, en todo caso, impedir que
se avance por el camino del conocimiento, ya que es precisamente en el proceso del
conocimiento (de la prctica del hombre y la experimentacin en general a la teora, y a la
inversa), donde la diferencia entre ambos conceptos es absoluta, y que negar esta diferencia
como mantiene Omelianovski es pasarse descaradamente al campo del agnosticismo y
del machismo.
nicamente comprendiendo el profundo significado de la separacin, la contraposicin y
la independencia entre lo subjetivo y lo objetivo se podr avanzar en el conocimiento.
Cuando partimos de este requisito fundamental, podemos dilucidar la importancia que
tiene la prctica en el proceso del conocimiento humano, la forma como nos permite
elevarnos desde posiciones inferiores a otras superiores, desde la ignorancia hasta el
conocimiento, logrando al final de este proceso la unidad entre el contenido de lo subjetivo y
la esencia de lo objetivo. Lo objetivo como lo verdaderamente independiente va a
determinar siempre, desde el principio hasta el fin, el carcter del contenido del
conocimiento humano. La unidad slo se alcanza cuando, por medio de la prctica, el
contenido que expresa al sujeto refleja correctamente lo objetivo!
La medicin, ese concepto mimado del idealismo fsico, es la entelequia gnoseolgica de
la teora cuntica copenhaguiana y, por esto mismo, un concepto vaco sin ninguna
realidad. La medicin, que se admite como postulado bsico de la teora cuntica pese a
que luego no se le usa para nada salvo para hacer disquisiciones sin fundamento con ella,
no trastoca al sujeto como tal en objeto, ni adultera la subjetividad de las microleyes, ni
prepara el estado de los procesos de las partculas... Simplemente encubre y sirve de
justificacin de la incapacidad crnica de la teora cuntica de predecir y explicar
determinados fenmenos objetivos y que, por esto mismo, reniega de ellos.
Actualmente y frecuentemente no sabemos cmo son, en su totalidad, determinados
fenmenos atmicos objetivos; no lo sabemos en el mismo sentido que 2 X 2 = 4 o que los
cuerpos se atraen segn una ley inversa de los cuadrados. Es tarea del conocimiento
aprender a calcular con magnitudes conocidas de manera incompleta, que en ciertos
aspectos realiza la teora cuntica, y ayudar a superar los conocimientos defectuosos pero,
en ningn caso, no es tarea suya ignorarlos.
La causalidad cuntica
Existe causalidad en los fenmenos que describe la mecnica cuntica? Desde luego,
pues desde el momento que admitimos y reconocemos su objetividad, estamos admitiendo
la existencia de relaciones, regularidades y determinaciones ajenas a nuestro proceder, que
se encuentran al margen y fuera de nuestra actividad voluntaria y son, por tanto, propias
de la naturaleza de las micro- partculas.
Muchas son las caractersticas objetivas de las micropartculas que considera la teora
cuntica. Sin embargo, es necesario sacar de entre ellas las fundamentales, las que
aparecen palmariamente, de una manera u otra, en todos los fenmenos, y pueden ser
consideradas por esta condicin como universales. A nuestro modo de entender, y siempre
dentro de lo que considera la teora cuntica, las podemos resumir en las tres siguientes:
1.) El principio de la conservacin de la energa; 2.) los cuantos de discontinuidad de
Planck, y 3.) la interaccin entre las partculas.
Estos son los rasgos fundamentales que debemos analizar en primer lugar, pues es
mediante ellos como se logra describir y predecir todo tipo de fenmenos atmicos y
situaciones particulares como, por ejemplo, las colisiones.
9
M. Omelianovski: Lucha filosfica de las ideas en las ciencias naturales. Problemas del Mundo Contemporneo, n. 43,
pg. 40 (subrayado nuestro).
10
M. Omelianovski: dem, pg. 44 (subrayado nuestro).
De estos rasgos universales sabemos que es el segundo, el postulado de Planck, el que
da sentido a la teora cuntica, pues incluso los otros dos estn limitados o, mejor
condicionados en sus transformaciones por ste: el cuanto de accin de Planck (h) impregna
toda la mecnica cuntica llenndola del contenido de discontinuidad. Ahora bien, el
primero, la indestructibilidad del movimiento, es la ley universal que asegura el lazo o nexo
entre lo anterior y posterior en esta teora. Esta conexin, como relacin de conservacin
que es, determina lo que se conserva en cada transformacin, establecindose por medio de
ella el lazo de continuidad del fenmeno, como causalidad, y por lo tanto, en el sentido
rgido de este trmino, es decir, determinista y predecible. Realmente es esto lo ms
importante que se dice por medio de la ecuacin de onda o por la de Schrdinger. Por eso no
se equivocan los fsicos que mantienen que es en estas ecuaciones donde se encuentra la
causalidad en la mecnica cuntica, como reflejo que son de la realidad objetiva de las
micropartculas.
De todas maneras, el concepto que permite expresar la relacin que existe entre lo
anterior y lo posterior en el movimiento de las micropartculas, y que las ecuaciones
sealadas anteriormente contiene, es el concepto de funcin de onda. En l estn, pues,
impresos tanto los factores universales que se conservan tales como, por ejemplo, la
inercia (m), el cuanto (h), la constante de interaccin electromagntica u otra, etc. como
los que cambian espacial y temporalmente. La funcin de onda describe, pues, en rasgos
generales, el discurrir de los cambios y transformaciones que se operan en un sistema
fsico de micropartculas en sus aspectos espacial y temporal. Quiere esto decir que en la
funcin de onda se sintetizan en cada momento tanto el ritmo de esos cambios, originados
por la interaccin de las partculas en movimiento digamos, el carcter ondulatorio del
movimiento, como la distribucin espacial de sus efectos, que abarca tanto al carcter
corpuscular de las partculas como a la forma momentnea de sus lazos en un
determinado momento o, si es este el caso, a la forma estacionaria que adquieren en
determinadas condiciones, cuales son sus estados de equilibrio relativo.
Hay quien afirma que la funcin de onda carece en absoluto de sentido fsico directo
(Sachkov), cuando en realidad no es as. No podemos decir, es cierto, que la funcin de
onda admita una definicin tal como la de peso o carga elctrica, pero esto no es bice para
que se le niegue su sentido fsico directo. Quitarle este sentido es abrir la puerta a la
especulacin subjetivista y negar el carcter plenamente objetivo de las relaciones causales
de la mecnica cuntica.
Dice Landau: La funcin de onda ^determina completamente el estado de un sistema
fsico en mecnica cuntica. Esto significa que dar esta funcin para un cierto instante no
slo define todas las propiedades del sistema en el mismo, sino que determina tambin su
comportamiento en los instantes futuros tan slo, claro est, hasta el grado de definicin
que permite en general la mecnica cuntica ( 11 ). Qu concepto que no tenga un sentido
fsico directo y pleno puede determinar completamente el estado de un sistema fsico, aun
dentro de las limitaciones de la propia teora? Est claro que si la funcin de onda est
imposibilitada de precisar ms, de determinar todos los aspectos del movimiento de las
partculas, es porque los postulados de partida de la teora cuntica se lo impiden; de que
si bien estos postulados son suficientes para precisar lo que ya se predice, son en cambio
insuficientes para determinarlo todo; que, de lo que carece, no lo necesita para determinar
ya hasta el grado en que lo hace, aunque s para poder precisar el resto de aspectos que se
desconsideran. Esta es la nica crtica vlida que admite la funcin de onda, por lo dems
llena de contenido fsico como vimos ms arriba.
Es pues, necesario admitir, si no se quiere caer en un galimatas subjetivo-instrumental,
que en la nueva fsica existe, al igual que en la antigua, la determinacin como expresin de
la relacin de causalidad. Si no fuera as no habra teora cuntica vlida, pues desde el
momento que no se admitan esas relaciones de causalidad, no habra nada que determinar
y la ciencia no tendra objeto.
Sin embargo, las relaciones causa a efecto no se deben ver nicamente en sentido nico,
es decir, en una sola direccin, ms cuando se consideren sistemas donde su unidad
contradictoria es su principal cualidad, como por ejemplo el tomo. Veamos.
Partiendo de la ley de interaccin entre ciertas partculas (digamos electrn y protn),
consideradas sus inercias (sus masas) y habida cuenta de la discontinuidad de las acciones
(cuantos) se determinan desde ah y por medio de la relacin de causalidad de Schrdinger,
los niveles energticos del tomo de hidrgeno, los impulsos orbitales, etc. Es decir, stos
estn determinados por aqullos. Y se puede tambin decir que son causados, puesto que
las mismas consideraciones anteriores permiten determinar, y por tanto predecir, los
niveles energticos, etc., de otros tomos ms complejos. Fuera de este contexto no tiene
sentido hablar de causas, porque aquellos niveles electrnicos son al mismo tiempo tanto
efecto como causa de las caractersticas de las partculas. Lo contrario nos obligara a
11
L.D. Landau y E.M. Lifshiz: Obra citada, pg. 30 (subrayados nuestros).
admitir que la discontinuidad cuntica (h), por ejemplo, se le impone desde fuera al
electrn, cuando en realidad es una cualidad inherente a cada partcula: la discontinuidad
no es solamente una caracterstica de la energa en general, sino que se trata de una de las
caractersticas de la energa de las partculas y de su interaccin tambin. Luego, cul es
la causa y cul es el efecto?
La relacin causa a efecto carece de sentido cuando se la saca del reducido contexto de
su aplicacin. As, cuando a determinado conjunto de partculas le imponemos,
aparentemente desde fuera, el postulado de Planck o el principio de conservacin de la
energa, en realidad lo que estamos haciendo es imponiendo a ellas otras caractersticas
que tambin son suyas, propias, inherentes, por las que cada partcula es no slo masa,
sino tambin interaccin, discontinuidad, movimiento. Es decir, completamos
aparentemente desde fuera el cuadro de lo que es cada cosa considerndola as en su
globalidad (hasta cierto lmite). Y slo cuando se completa este cuadro aparece ante nuestra
vista lo que estaba oculto para nosotros, lo que se ocultaba al pensamiento: unos factores
como causas y otros como efectos. No se puede decir que los cuantos se introducen porque
son una propiedad de la energa, tomada sta en abstracto y como separada de la materia,
pues aquellos son una caracterstica de la materia en general ya que la energa lo es
siempre de algo, y por tanto, es este algo quien posee aquella propiedad.
Slo por esta razn es lcito decir, y dentro de este contexto de la teora cuntica, que las
causas de la existencia de los diferentes estados atmicos (infinitos en potencia) son el
carcter universal de la discontinuidad, la universalidad de la interaccin y el carcter
puntual-inercial o corpuscular de la materia, pues ellos son suficientes, en general, para
explicar los casos atmicos particulares. Podemos afirmar, por lo tanto, pero solamente en
este contexto, que de unas leyes universales obtenemos, en base a la causalidad cuntica,
las leyes particulares de los tomos, etc. Es decir, lo universal aparece como causa, lo
particular como efecto. Y en la medida en que estos universales se desbrozan, para cada
condicin concreta, en infinitos efectos particulares, aparece la probabilidad y la
estadstica. Estas ltimas son, pues, necesarias, determinadas en general como leyes de
distribucin, leyes que son los resmenes de aquellas determinaciones generales.
El conjunto de todos estos efectos del movimiento atmico se podr estrechar ms, es
decir, hacer ms precisas las rutas que van desde las causas universales a los efectos
particulares, cuando sea posible precisar an ms las causas, concretarlas hasta el extre-
mo de todas sus particularidades. Si la relacin de causalidad cuntica se logra establecer
de causas particulares a efectos particulares por medio de sus leyes universales, entonces
ser posible precisar cada estado estacionario no como una situacin lmite, sino como un
proceso, el movimiento como una trayectoria, el salto cuntico en su desarrollo, etc. Todo
esto no impedir que el fenmeno se pueda seguir explicando a la manera que lo hace la
teora cuntica, mientras las condiciones de existencia y produccin de tal fenmeno en la
prctica no se delimiten ms precisamente; ahora bien, se avanzar en cuanto a que cada
evento se podr explicar simultneamente como un proceso dentro del proceso general del
fenmeno. As, en la mecnica clsica, se trata de causas particulares completas que
determinan efectos particulares en su totalidad sobre la base de determinadas leyes
generales. De esta manera se predice el proceso mecnico en su continuidad.
En la mecnica cuntica, en cambio, no se conocen los procesos en su totalidad, por lo
que se pueden predecir los estados estacionarios en general, pero no los motivos concretos
que originan los diferentes procesos de transicin de unos estados a otros. Queremos decir
que no se conoce el proceso como tal, con todas sus implicaciones mltiples y colaterales,
sino nicamente los momentos de partida y llegada, permaneciendo todos los intermedios
ignorados, de los que cuanto ms se puede sealar es que se ajustan a ciertos balances de
energa, etctera.
La teora cuntica est, pues, imposibilitada de precisar ms, no porque la Naturaleza se
lo imponga, sino porque hasta ahora pasan desapercibidos, se ignoran o desconsideran
determinados rasgos peculiares de las micropartculas. A esto se resume toda la polmica
sobre la indeterminacin, la falta de causalidad, etctera.
Estos rasgos peculiares se refieren a que las partculas actan de cierta manera
independiente, pero no desligadas de las dems, sino dentro de ese nexo como
individualidades. De aqu que aquellas causas fundamentales (universales) sean ms bien
el reflejo exterior de lo que realmente sucede en el seno de cada micropartcula como un
todo, por lo que los efectos exteriores aparecen de esta manera, en su diversidad, como
azarosos; mientras ese seno no se vislumbre del todo, las consecuencias del movimiento se
presentarn como una cuestin de libre arbitrio del electrn. Y efectivamente el electrn
tiene libre arbitrio, pero no para hacer lo que imaginariamente le plazca, sino que en la
situacin actual en que se encuentra nuestro conocimiento no podemos an comprender
en qu consiste ese su verdadero arbitrio.
No se trata, pues, de buscar causas y efectos en forma unilateral, fragmentaria e
incompleta, sino de encontrar la universalidad y el carcter omnienvolvente de la
interconexin del mundo ( 12 ). Podramos decir con Hegel, y como bien recoge Engels, que las
verdaderas causas son la accin recproca. Claro que esta reciprocidad no se puede ver
solamente desde fuera, es necesario al mismo tiempo verla desde dentro; es decir, apreciar
sus aspectos tanto internos como externos. O sea, en la medida en que cada causa tomada
aisladamente se realiza en su efecto, y ste, por contra, por su nexo y relacin
interaccin acta sobre la primera, no estamos considerando ya necesidades y
causalidades sino verdaderas contradicciones que en sus aspectos de unidad (la individua-
lidad de la micropartcula o/y del sistema por ellas formado) y de lucha (el movimiento y los
cambios que en ellas se operan) consideran al fenmeno en su totalidad.
El principio de necesidad o causalidad se revela entonces por la existencia de
contradicciones y nexos internos en los microprocesos, a travs de los cuales actan las
causas externas (contradicciones externas). Si los microprocesos careciesen de estructura,
las velocidades de interaccin tendran que transcurrir a velocidad infinita, que es lo mismo
que decir que no transcurriran. Si no existiesen contradicciones y nexos internos, las
partculas no podran transformarse las unas en las otras, ni absorber ni radiar ningn tipo
de materia, con lo que, a la postre, tendramos que admitir que tampoco existiran los
nexos externos. Pero esto contradice toda la prctica cientfica de la humanidad.
Vimos antes que el concepto que una lo anterior a lo posterior en la fsica cuntica era
el de funcin de onda, la cual determina el comportamiento del sistema en cada instante
hasta donde lo permite, claro est, la teora cuntica, como bien deca Landau. Com-
probamos tambin cmo esta determinacin se refiere a los rasgos ms generales del
sistema, como la indestructibilidad del movimiento, aunque ciertos rasgos particulares
pese a estar subsumidos en esa determinacin slo era posible precisarlos dentro de
ciertos lmites (como la trayectoria).
Estos dos aspectos necesarios de la determinacin cuntica nos revelan las dos
caractersticas contradictorias de la funcin de onda: una determinacin unvoca para los
rasgos ms generales (estados estacionarios del sistema) y una determinacin mltiple para
los rasgos ms particulares del movimiento (dentro y fuera de aquellos estados). De los
primeros rasgos podemos decir que estn fijados en su unicidad y son por tanto predecibles
en todo momento; de los segundos, en cuanto estn fijados en su multiplicidad, son
predecibles en todo momento por esta cualidad, pero impredecibles para cada uno de los
componentes de esa multiplicidad; o mejor, son predecibles en su distribucin espacial y
temporal, y probables para cada caso particular espacial y temporal. Tenemos por lo tanto
valores tanto fijos como azarosos, que vienen ambos de la mano de la funcin de onda y
estn necesariamente determinados por las regularidades de las micropartculas, unas
perfectamente conocidas y que ataen ms a sus aspectos externos, y otras menos
conocidas y que ataen ms al ser ntimo de las partculas, a sus procesos internos. La
casualidad es, pues, una propiedad objetiva de las micropartculas, independiente de si
realizamos o no una medicin con aparatos artificiales, de si se trata de una o ms
partculas y de la informacin que poseemos sobre los estados. Detengmonos ahora a
analizar ms detenidamente estas cuestiones.
Hoy est generalmente admitido que la funcin de ondas que describe el estado de un
sistema, es una amplitud de probabilidad. Por ejemplo, la funcin de ondas espacial que
describe el estado de un electrn es una funcin compleja, cuyo mdulo al cuadrado da la
probabilidad de presencia del electrn en cualquier regin del espacio. Esto presupone que,
segn la teora cuntica, no est fijada la posicin del electrn en cada instante, sino slo la
probabilidad de cada una de sus posibles posiciones ( 13 ).
Pero, qu dice realmente tal probabilidad? Son variadas las respuestas que se han dado
a esta pregunta que traemos ahora a colacin por su importancia filosfica; nos
centraremos en las tres que consideramos ms sobresalientes: la de Copenhague, que po-
demos llamar instrumental; la de Einstein y otros o determinista, y la imperante en los
crculos filosficos de la URSS o dual.
12
V.I. Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 147.
13
M.G. Doncel: Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, pg. 356.
modo estadstico de descripcin ( 14 ) en lo que se refiere a la previsin individual de los
efectos cunticos por tanto, tambin a los colectivos, estableciendo de esta manera que
las propiedades estadsticas de las partculas no son propias de la interaccin de las
partculas entre s, sino de esa interaccin partcula-aparato. Por otro lado, Max Born, que
fue quien primero postul el carcter estadstico de las micropartculas, pensaba que los
conocimientos estadsticos logrados por la teora cuntica eran los nicos que poda
alcanzar el hombre, creyendo adems que ellos no se referan directamente a la realidad
objetiva, sino, en todo caso, a nuestro conocimiento de la realidad. Esta separacin
excluyente de la realidad, por un lado, de nuestro conocimiento de la realidad, por el otro,
que N. Bohr acu como complementariedad, tiene entre otras la cualidad de atribuir al
electrn (o a cualquier partcula) el privilegio del libre albedro. Como vemos, los
copenhaguianos no niegan la existencia del azar o casualidad, pero no lo admiten como
una cualidad objetiva inherente al mundo objetivo, sino que lo aceptan como obra del
conocimiento instrumental del mundo, del aparato. De esta manera, su concepcin del azar
es meramente contingente, fortuita, es un azar completamente accidental, pues han
borrado de l todo rastro de necesidad, como si ambas cosas fueran mutuamente
excluyentes, al igual que hacen con los dems conceptos formulados por ellos: relacin de
indeterminacin, complementariedad, etctera.
Junto a la idea de exclusin contenida en la ley de complementariedad, introduce N.
Bohr la idea de irreversibilidad. Para l, la observacin de un fenmeno individual es
irreversible, bien porque una nueva observacin producira un resultado diferente, o porque
la misma observacin altera ya el movimiento de la partcula. Pero esto es esconder el rbol
con una hoja: en su repeticin individual, los resultados obtenidos en la experimentacin se
hacen reversibles, ya que las distribuciones estadsticas son siempre las mismas para
idntico fenmeno. Por ejemplo, en el diagrama de difraccin obtenido por el impacto de
electrones que atraviesan una rendija, cada electrn de por s que hace blanco en la placa
se puede considerar como el resultado de un proceso azaroso que explica por s mismo las
regularidades de la interaccin del electrn por separado con el diafragma; pero todo el
fenmeno originar siempre la misma figura, prueba de que aquella interaccin est sujeta
a ley determinada que adquiere la forma de azar determinado. El azar, para la dialctica,
siempre ha sido la forma en que se presenta la necesidad.
En la lnea de Bohr se encontraba tambin el fsico sovitico Fock. En mecnica cuntica
dice Fock la funcin de onda no describe el estado en su sentido usual, sino ms bien la
informacin sobre el estado' ( 15 ). Con este galimatas subjetivista se pretenda ignorar cul
era realmente la fuente originaria de esa informacin, de la que careceramos si no
existiesen los tomos. Nikolski, en la polmica entablada entonces en la URSS en la dcada
de los 30, se apercibi del trasfondo que haba en esta cuestin, del alcance que tena la
interpretacin estadstica, y as, dando un giro completo al anterior enunciado de Fock,
concibi la probabilidad como una cualidad inherente a la Naturaleza, quedando al
descubierto tras aquel debate las races machistas de la interpretacin de Copenhague.
Como consecuencia, Fock corrigi sus ideas y reproch a Bohr la infravaloracin que
haca del papel de la abstraccin en el conocimiento y que olvidase que el objeto de estudio
en la mecnica cuntica son las propiedades del movimiento de las micropartculas, no las
indicaciones de los instrumentos, que son simplemente la herramienta de trabajo.
La postura de Nikolski fue generalmente aceptada por los fsicos de la URSS, aunque
an segua en pie una pregunta: la estadstica, describe realmente las principales
caractersticas del movimiento de la partcula individual o, por el contrario, del conjunto de
partculas?
La Escuela de Copenhague admita, desde el idealismo subjetivo de sus planteamientos,
que la estadstica eran propiedades de las partculas individuales porque eran observables
en el aparato. Einstein y otros como Blojintsev defendan, desde las posiciones del
materialismo no dialctico, que la estadstica cuntica era, como en la antigua teora
cintica de los gases, propiedades del conjunto de partculas porque se aferraban a la idea
del determinismo mecanicista.
Einstein, sobre todos, negaba la naturaleza objetiva del azar, atribuyendo su existencia en
la cabeza del hombre a razones de ignorancia de los fenmenos. As, en carta a M. Born,
escriba: Eso de la causalidad tambin me preocupa a m bastante. Podr llegarse a
explicar algn da la absorcin y emisin de la luz por cuantos dentro de un postulado de
causalidad total o quedar siempre un resto estadstico? Debo confesar que para ello me
falta el valor de la conviccin. Renunciara de muy mala gana a la causalidad absoluta ( 16 ).
Pese a lo que pensaba Einstein, la causalidad no se rie con el azar y la estadstica. La
causalidad absoluta no existe; la causalidad es siempre relativa, pues est constreida al
momento o al instante de la contradiccin. Slo tiene sentido dentro de este estrecho
14
N. Bohr: Nuevos ensayos sobre fsica atmica y conocimiento humano, pg. 74.
15
V.A. Fock: citado por L.R. Graham en Ciencia y Filosofa en la Unin Sovitica, pg. 93.
16
M. y H. Born: Ciencia y conciencia en la era atmica, pg. 129.
marco; admitir la causalidad absoluta sera razonar al modo de Toms de Aquino, buscando
una primera causa, o al modo de Laplace, que solamente presupone cambios cuantitativos
en la Naturaleza e ignora los infinitos cambios cualitativos. Se hace imperativo comprender
que casualidad y causalidad se dan la mano y viven juntas en las leyes del azar, y que de lo
que se trata es de buscar estas leyes cuya expresin es el resumen de la multiplicidad de
posibilidades de un determinado fenmeno.
La versin de algunos filsofos soviticos est realmente ms prxima a la verdad. Azar y
necesidad, dicen, tienen naturaleza objetiva. Pero debemos reprocharles que esa objetividad
existe en la unidad que ambos mantienen, no en su separacin artificiosa. Sea porque
estn encandilados por alguna variante positivista, sea porque no comprenden del todo el
materialismo dialctico (aun adhirindose a l), hay que decir que contraponen ambos
conceptos de manera metafsica. En este sentido, se puede decir que la posicin de algunos
filsofos soviticos es el resumen ms avanzado de dualismo que existe en la actualidad.
Ya vimos que en la Enciclopedia Sovitica (ver apartado Causas internas y causas
externas) atribuye al azar causas exclusivamente externas, de manera que los procesos de
tipo determinista no tendran, en lo esencial, nada que ver con el azar. Esta es la posicin
dual: de un lado colocan la necesidad y del otro al azar, resultando este ltimo un mero
accidente innecesario. Yuri Sachkov critica esta posicin errnea y dice: ... la interpretacin
de la casualidad como categora que define los rasgos exteriores y secundarios de los
procesos en investigacin dista mucho de ser suficiente ( 17 ). Esta es la distancia que intenta
salvar este mismo autor, ya que su inters se centra en atribuir causas internas al azar;
pero su defensa del azar es desde luego muy dbil, pues argumenta ms con la fe que tiene
puesta en la necesidad de la estadstica y las probabilidades, que con una concepcin
dialctica del azar y la necesidad. Por esta razn, a mitad de camino tuerce la direccin
inicial para terminar al final pidiendo socorro a la irracionalidad. Pero dejmonos guiar por
sus disquisiciones.
Comienza Y. Sachkov defendiendo en su artculo que, efectivamente: Las ideas y los
mtodos probabilsticos de investigacin en la ciencia contempornea revisten carcter de
principios, aduciendo para ello la influencia decisiva de la fsica estadstica, la teora
cuntica, la gentica, la ciberntica y las investigaciones sociolgicas, pero no dando
ninguna otra razn de peso que nos explique por qu esos mtodos son innatos a esas
ciencias, salvo que, vlganos Dios, las representaciones probabilsticas hacen ms flexibles
y movibles las formas tericas que expresan y reflejan los conocimientos... Como si por la
aceptacin comn de los mtodos probabilsticos que, segn parece, flexibilizan y movilizan
nuestro conocimiento, se demostrara su carcter de principio!
Pero, aunque esperbamos que l nos diera esos argumentos de peso que demostraran ese
carcter de principio de los mtodos probabilsticos (pues pensamos, como l mismo dice, que se
trata de su relacin con la categora dialctica de casualidad cuya universalidad est
archidemostrada), no acierta a pasar de generalidades como la de que la teora de probabilidades
est en la va maestra del desarrollo de las ideas y representaciones generaliza- doras de las ciencias
naturales contemporneas, sin aclararnos tampoco en qu se fundamenta esa relacin de tanta
importancia que guardan probabilidades y causalidad.
17
Y. Sachkov: Filosofa y problemas conceptuales de las ciencias contemporneas, en la revista Problemas del Mundo
Contemporneo, n. 60 (salvo indicacin contraria, las citas de este autor que vienen a continuacin son de este artculo).
por medio de la conservacin de la cantidad de movimiento de las partculas del gas. No es
ste un nexo directo, inmediato e incondicional? Para Sachkov se ve que no.
Pese a que luego corrija su desafortunada expresin de aleatoriedad afirmando que: Por
medio de las distribuciones se describen los elementos, su interrelacin y los sistemas en
conjunto, y aderece esta sentencia realista con juramentos de fe dialctica como que: Las
distribuciones expresan la unidad de lo continuo y lo discontinuo, la sntesis de los aspectos
integral y diferencial, etc., esto no evita que su concepcin de la categora de casualidad
resulte, a todas vistas, insustancial.
Contradicindose aqu y acull, pues ste es el sino permanente de su artculo, ora
afirmando la interrelacin, otrora negndola, Sachkov degrada el concepto de casualidad a
la categora de la nada. Si al menos se hubiese mantenido fiel a lo que deca en un artculo
suyo anterior, donde mantena que las ideas de casualidad se usan para definir la relacin
de las molculas entre s, es decir, para definir su estructura interna ( 18 ), el porvenir de su
idea de casualidad hubiera sido, desde luego, otro muy diferente. En este caso, se hubiera
aproximado a la concepcin dialctica de la casualidad, segn la cual, lo accidental tiene
una causa porque es accidental, y de la misma manera carece de causa porque es accidental;
que lo accidental es necesario, que la necesidad se determina como casualidad y, por otro
lado, que esta casualidad es ms bien necesidad absoluta ( 19 ), proposiciones a las que se
suele hacer caso omiso por considerarlas juegos paradjicos o tonteras contradictorias.
Con este embrollo de ideas sobre lo aleatorio aborda luego nuestro autor el problema de
la estadstica cuntica. Pero, igual que antes, abunda en frases rimbombantes sobre los
mtodos probabilsticos, carentes de contenido alguno, pues su enfoque del problema es
idntico. Que si la funcin de onda no tiene sentido fsico alguno, que si nicamente su
conexin con la probabilidad es lo que permiti comunicarle profundo sentido real, para
terminar manteniendo remedando a Mandelshtan que para determinar la colectividad
micromecnica a que se refiere la funcin /VI basta sealar (fijar) los parmetros
macroscpicos con lo que acaba defendiendo lo que en un principio comenz criticando, la
posicin de la Enciclopedia Sovitica de que las causas (contradicciones) externas, las
condiciones, son el origen del azar. Mucho camino recorrido y mucho esfuerzo derrochado
para llegar al mismo lugar!
En las interpretaciones de la teora cuntica, y relacionado con la probabilidad, se usa
tambin la idea de posibilidad. Dice Fock: Esa distribucin de las probabilidades refleja
posibilidades potenciales, objetivamente existentes en las condiciones dadas ( 20 ). Sachkov,
que le cita sin entenderle, repone: El paso de la posibilidad a la realidad, en caso general,
reviste ciertos rasgos de irracionalidad (sic), lo que en cierta medida es afn al paso entre dos
puntos en el eje numrico. O sea, lo que segn Engels y todos los dialcticos es una
contradiccin (el desplazamiento), es para Sachkov irracional. La contradiccin irracional!
Media muy poco para que a continuacin se califique a la dialctica de mstica; y esto por
un dialctico.
Los mtodos probabilsticos no sirven solamente para describir las innumerables
posibilidades que se le presentan a las micro-partculas en su interaccin mutua, pues en
ellas siempre hay determinadas regularidades con determinados valores de repeticin. Son
estas regularidades, con sus distintas frecuencias de aparicin, la huella que delata, tras
su aparicin accidental, la existencia de regularidades profundas en las partculas, que son
al fin y al cabo quienes ocasionan las primeras.
18
Y. Sachkov: Lucha filosfica de las ideas en las Ciencias Naturales, en la revista Problemas del Mundo
Contemporneo, n. 43.
19
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 177.
20
Recogido por Y. Sachkov en el artculo que venimos citando.
partculas, del sistema, mientras que cada uno de aquellos momentos es simplemente la
probabilidad. Ambos conceptos son inseparables en su movimiento: la necesidad como el
todo, la posibilidad o probabilidad como el instante. La profunda versatilidad de las
transiciones atmicas, por ejemplo, revela la faceta multidireccional de los cambios
atmicos, cmo una mera transicin electrnica slo se puede realizar y comprender en
conexin con la situacin global del tomo, y cmo esa posibilidad ya realizada posibilita la
realizacin de las dems, dejando a su paso la huella del azar, como expresin concentrada
de la necesidad realizada.
De aqu que la necesidad se determine por la casualidad y que el azar tenga unas
causas. Es decir, en todo proceso coexisten a la vez necesidad y casualidad en
contradiccin permanente. Ahora bien, all donde el azar es algo patente, ste no aparece
siempre en la misma direccin, pues en este caso estaramos ante el determinismo puro. La
presencia del azar acontece en direcciones opuestas de manera tal que un suceso acaecido
en cierta direccin resulta siempre compensado por otro en direccin contraria, no
sucediendo ste, necesariamente, inmediatamente despus de aqul. Esta es la dialctica
propia del azar como tal. Y es esta misma la manera como se correlacionan azar y
necesidad, como lo demuestran las leyes de distribucin estadstica y de los grandes
nmeros que la prctica de las diversas ramas cientficas se ha encargado de comprobar.
El genuino sentido que adquieren las probabilidades en las diferentes ciencias viene de
la mano de las leyes objetivas que las subyacen y explican. Sin esta condicin, las
probabilidades tanto aclaran como oscurecen, ms cuando se consideran aisladamente y
como si fueran lo esencial. De aqu que la metodologa estadstica por s misma no aporte
nada sustancial al esclarecimiento de los problemas de principio de las ciencias. La prctica
de la experimentacin cientfica es la fragua donde se decide si las hiptesis estadsticas
formuladas en cada caso particular tienen visos de realidad o son una mera ficcin.
Dualismo o contradiccin?
Para justificar esta postura dualista aluden a la imposibilidad que existe, avalada por el
principio de complementariedad, de obtener mediante una medicin todas las
caractersticas objetivas de los microfenmenos. Lo que resulta un obstculo para el
pensamiento, y por lo mismo un reto al conocimiento humano, cual es el lograr una
descripcin total del fenmeno en su totalidad estableciendo las relaciones contradictorias
que mantienen los diferentes aspectos del mismo, lo vadean separando a priori lo que aun
estando unido en la realidad resulta dificultoso obtenerlo simultneamente en el aparato,
por lo que optan por separarlo tambin en el objeto mediante el conocimiento. Esta
combinacin mecnica y dual de cualidades contradictorias objetivamente existentes en las
partculas no resuelve el problema de su conocimiento, sino que lo desva de su solucin
correcta por el pensamiento. Desviacin que llev a Heisenberg a las posiciones del
idealismo platnico ms vaco, negando incluso la existencia de estructura en las
micropartculas, y a Bohr a convertir el principio de complementariedad en la herramienta
heurstica del positivismo moderno.
21
M.E. Omelianovski: citado por L.R. Graham en Ciencia y filosofa en la Unin Sovitica, pg. 134
atmicas: Supongamos que un haz de electrones atraviesa un retculo cristalino que
permite observar un cuadro difraccional formado por los electrones; respecto a este medio
de observacin se manifiesta el aspecto ondulatorio del desplazamiento de electrones, o sea,
al margen de esta relacin no tiene sentido el concepto de propiedades ondulatorias del
electrn. Supongamos que en una placa fotogrfica se determinan... los lugares a que dan
los electrones; en relacin a este medio de observacin se manifiesta el aspecto corpuscular
del movimiento de electrones, o sea, al margen de esta relacin no tiene sentido el concepto
de propiedades corpusculares del electrn ( 22 ).
Como se ve, Omelianovski nos dice que cuando el electrn manifiesta propiedades
ondulatorias es porque tiene propiedades ondulatorias, y que en esta relacin no tiene
sentido el concepto de propiedades corpusculares, etc., y nos quiere presentar esta bagatela
como expresin de la ms pura dialctica. Sera, desde luego, ms sencillo y correcto decir
que los electrones poseen tanto propiedades corpusculares como ondulatorias, y que
cuando atraviesan un retculo cristalino se difractan debido a que ste interfiere con sus
propiedades ondulatorias, desvindolos y determinando sus impactos, como corpsculos
que son, en una placa fotogrfica. Ambas propiedades son inseparables de cada electrn,
no slo del conjunto, y existen en l en todo momento, unas manifestando su
individualidad concreta, las otras manifestando cierta cualidad de su interaccin. En
ningn momento se puede presentar al electrn solamente como un corpsculo, porque su
interaccin es una propiedad esencial de su existencia; ni tampoco se le puede presentar
solamente como una onda, porque la onda es generada en todo momento desde el
corpsculo y debe a l su existencia. En este sentido, el carcter corpuscular del electrn se
destaca siempre como lo principal en esta contradiccin, pues la onda es la consecuencia
necesaria de su movimiento como tal corpsculo. Y como el movimiento es una propiedad
inherente a la naturaleza del electrn, ambos, corpsculo y onda, coexisten inseparables en
su movimiento, uno como fundamento, el otro como expresin. El ejemplo de Omelianovski,
ms que dialctica, parece el juego ftil de palabras con que se describe las andanzas de un
fantasma de dos caras: si tiramos una moneda al aire y sale cara, observamos que se
manifiesta la cara de la moneda, pero en este sentido no podemos hablar de su cruz, etc. O
sea, la moneda tiene cara cuando sale cara, y cruz cuando sale cruz; idntica posicin a la
del idealismo instrumental copenhaguiano: las propiedades del electrn slo existen
cuando se las observa, y como resulta dificultoso observarlas simultneamente, aquellas
propiedades slo existen separadas, de manera que cuando observamos unas es que las
otras se han escurrido no se sabe bien a dnde.
El conocido Diccionario de Filosofa de M.M. Rosental y P. F. Iudin define el dualismo
como la tentativa de conciliar materialismo e idealismo, concluyendo que la separacin
dualista de materia y conciencia conduce en ltima instancia al idealismo. El materialismo
dialctico resolvi el problema de la relacin entre materia y conciencia demostrando que la
separacin dialctica entre ambas slo tiene significado dentro del estrecho marco de la
teora del conocimiento, y que fuera de ella la relatividad de esa separacin no admite
discusin, pues todo lo existente queda englobado en el concepto de materia y como tal
debe considerarse la conciencia.
22
M. Omelianovski: Lucha filosfica de las ideas en las Ciencias Naturales, en Problemas del Mundo Contemporneo,
n. 43.
relativo respecto de las otras partculas modificar necesariamente la forma que adquiere
el flujo y reflujo de su materia de interaccin en su desplazamiento que, por lo que se sabe,
se mueve a la velocidad de la luz. Qu otra cosa que no fuese materia podra transmitir las
influencias recprocas entre las diversas partculas? Las ondas, desde esta perspectiva, se
presentan fundamentalmente como la disposicin que adopta el movimiento de la materia
de interaccin. Las ondas siempre representan las caractersticas peridicas del
movimiento de algo, incluso en el caso lmite de los fotones. De aqu que sea lcito extender
las ondas de De Broglie al movimiento de todo tipo de materia, pues stas se encuentran en
interaccin. As, las ondas de materia seran una caracterstica no slo de las
micropartculas cargadas o neutras, como est demostrado, sino adems de todos los
cuerpos u objetos mayores como, por ejemplo, los astros. En este sentido, su extensin a la
interaccin gravitatoria est ms que justificada e incluso para el caso de partculas sin
carga que interaccionen entre s, como los neutrones. Y esta suposicin nos revela de
nuevo algo que ya se dijo en el captulo precedente: que, en tanto la materia de interaccin
electromagntica (fotones) est tambin sujeta a esta norma, la gravitacin es ms
elemental que el electromagnetismo, estando obligada por ello a sealarle el cauce de su
movimiento.
De todo lo expuesto hasta aqu, se desprende que el rasgo ms profundo de la relacin
corpuscular-ondulatoria no se encuentra en su separabilidad complementaria, sino en su
unidad contradictoria, no en una tercera cosa, sino ms bien en la contradiccin
mantenida entre ambos aspectos, entre la materia de interaccin y la sustancia
corpuscular; o, para ser ms precisos, entre los procesos in situ que discurren en el interior
de los corpsculos y la necesaria interaccin que los conecta recprocamente. La diferencia
ms destacada entre estos dos tipos de materia reside en que la materia corpuscular como
tal, en su individualidad organizada, jams alcanzar la velocidad absoluta, mientras que
esta ltima es la esencia del movimiento de la materia de interaccin. Estos dos contrarios
polares presentes en cada partcula slo existen en su unidad y luchan permanentemente
entre s, pero nicamente a travs de los contrarios polares de las dems partculas. Slo
de esta manera se puede concebir su contradiccin. Resulta evidente que el centro de esta
lucha solamente se puede encontrar en cada corpsculo, el cual resulta transformado tanto
al absorber como al emitir materia de interaccin, provocando, entre otras cosas, la
atraccin o la repulsin. La asimilacin neta de materia de campo o interaccin (en esta
consideracin son indiferentes los productos externos que esto pueda ocasionar) no se
realiza sin ton ni son, sino de acuerdo a las reglas que rigen el proceso de cada partcula.
As, la partcula aumenta de masa, pero no por esto pierde su identidad (su espn, etc.); al
ser consideradas en su discontinuidad se observa en ellas una lucha por mantener su
individualidad. Slo al sobrepasarse ciertos lmites resulta transformada.
Parece como si se realizara la visin de Epicuro sobre la declinacin de los tomos, quien
deca que sin ella la naturaleza nunca hubiera creado nada ( 23 ). Marx, comentando el papel
de la declinacin en la filosofa epicureana, deca que la desviacin es ese algo en su
interior (del tomo) que puede luchar y resistir ( 24 ). Y as es.
23
P. Nizan: Los materialistas de la antigedad, pg. 76.
24
K. Marx: Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y en Epicuro, pg. 38.
Recordamos todo esto porque an hay gente que se resiste a admitir la universalidad de
la ley hegeliana, o simplemente la tachan de mstica, pese a que el avance de las ciencias
ha deparado interminables ejemplos a su favor. Queremos, no obstante, observar que esta
ley hegeliana no agota las leyes dialcticas de la naturaleza, aunque algunos antidialcticos
como Bunge se vean obligados a admitirla dentro de su esquema filosfico, cierto que de
una manera muy peculiar. Para completarlas, es necesaria la otra ley hegeliana de negacin
de la negacin, ms importante y profunda que la anterior, y que la encontramos tambin
en la periodicidad de las propiedades qumicas de los tomos, que la fsica atmica ha
explicado en detalle.
El cloro y el sodio, que son simtricos respecto del nen, y por tanto opuestos en sus
actividades qumicas (al sodio le sobra el electrn que le falta al cloro para completar su
capa), se atraen mutuamente, unindose en la molcula de cloruro sdico. De esta manera,
se equilibran en cuanto a las necesidades de sus capas electrnicas, pero se desequilibran
en tanto a la relacin contradictoria existente entre sus respectivos electrones y ncleos. El
resultado ms evidente es la continua fluctuacin de un electrn entre los dos tomos,
siendo sta la caracterstica ms destacada de esa unidad molecular. Se trata de una
contradiccin de orden superior originada por dos contradicciones ms elementales, para
las que tambin es vlida la ley hegeliana de transformacin de la cantidad en calidad. Pero
esto es ya el mismo ejemplo de Engels.
La misma ley la encontramos de nuevo en la moderna fsica, en la cromodinmica
cuntica. Si tomamos una partcula nuclear, como un protn o un neutrn, vemos que est
constituida por quarks. As, un protn posee dos quarks u y un quark d, mientras que el
neutrn posee dos quarks d y uno u. Y con los dems hadrones ocurre algo similar: las
diferentes combinaciones de quarks (u, d, s, c, b, t) ocasiona los diferentes hadrones, en
una especie de qumica de quarks. Los quarks interaccionan entre s mediante los gluones,
intercambindose las cargas de color, que no slo preservan la unidad de cada partcula;
ahora bien, la condicin para que esta unidad no se rompa requiere que, al mismo tiempo,
los quarks transformen en ese intercambio su carga de color. La unidad nuclear
resulta as ms profunda que la unidad atmica, que no requiere de cambios en las cargas
elctricas del electrn o protn para subsistir.
La mecnica cuntica analizada bajo el enfoque materialista y dialctico hace
comprensibles diversos hechos contradictorios que resultan un enigma a la metafsica.
Para el pensamiento dialctico no es incmodo hablar de micropartculas (sabiendo que no
slo es partcula) y de campo (sabiendo que no slo es campo). La dialctica, despojada del
misticismo dice Engels, se convierte en una necesidad absoluta para las ciencias
naturales, que abandonaron el terreno en que bastaban las categoras rgidas, que por
decirlo as representan las matemticas inferiores de la lgica, sus armas cotidianas ( 25 ).
Es reconfortante comprobar cmo ha sido la misma fsica experimental la que ha tirado
por la borda las absurdas ideas de Heisenberg contra la divisibilidad de la materia y su
composicin. Tambin es estimulante constatar cmo la insustancial idea de campo,
nicamente continuo, se le sustituye por otros conceptos que materializan, en algn tipo
de partcula, los agentes de la interaccin. Adems, la concepcin de la partcula como un
proceso en desarrollo facilita en gran medida su estudio, la comprensin de sus
mltiples transformaciones y la aparicin de partculas nuevas. Esta es una realidad que
se va imponiendo, pese a que an perduren los viejos residuos metafsicos. As, Fritzsch
dice: Los leptones son entes sin estructura, mientras que el protn est formado por tres
quarks ( 26 ), aadiendo en otra parte: esperamos poder construir una teora definitiva de la
materia si leptones y quarks son entes realmente elementales ( 27 ). La misma evidencia
empirista, que desech el errneo concepto de partcula elemental, se convierte ahora en
ceguera, cuando se toma como definitivo lo que an hoy no es posible para la ciencia:
romper el leptn y el quark. La nica concepcin admisible es la que admite que la materia
es infinitamente divisible: tenemos primero la molcula, despus el tomo, a continuacin
el electrn y el ncleo, luego las partculas nucleares, ahora los quarks. Dnde, pues,
acaba este camino del que s sabemos que comenz en la boca de Leucipo? El camino no
tiene fin; simplemente acaba de comenzar.
Como vemos, la tentativa que pretende haber alcanzado el fondo absoluto de las cosas
an no ha muerto. Los entes realmente elementales, conviene desengaarse, no existen.
La partcula verdaderamente elemental y origen de las dems (esto es realmente de lo que
se trata) no podra interactuar, porque carecera de contradicciones internas, siendo as
imposible que pudiese originar nada nuevo. Para que esto ltimo ocurriese, la partcula
elemental habra de cambiar. Y sabemos que el cambio es contrario, por principio, a toda
homogeneidad absoluta: la partcula elemental se destruira a s misma, por lo que la idea
de que los leptones son entes sin estructura es simplemente un tranquilizante de
conciencias. Estamos increblemente lejos del fin de la fsica y nos alegramos por ello: las
generaciones futuras no se aburrirn con teoras perfectas para siempre, legadas por sus
antepasados.
Tampoco se adelanta nada cuando se abordan los procesos de interaccin interpartculas
como se hace hoy comnmente. Se sabe que los fotones electromagnticos son los agentes
de dicha interaccin; sin embargo, no se considera el proceso en s por lo menos en su
definicin sino nicamente los resultados globales del proceso, y ante la imposibilidad de
saber lo que realmente sucede, se introduce lo virtual. Veamos: Ambos electrones se
acercan el uno al otro y se intercambian quantums de fotones; en este caso especial fotones
virtuales, que hay que distinguir de los llamados fotones reales (los quantums, pongamos por
caso, de la luz visible). Este intercambio de fotones virtuales lleva a la repulsin
25
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 164.
26
H. Fritzsch: Los quarks, la materia prima de nuestro universo, pg. 197.
27
H. Fritzsch: dem, pg. 258.
electromagntica de ambos electrones ( 28 ). Por qu no admitir sencillamente que tales
fotones virtuales no son sino materia mutuamente absorbida y radiada durante el proceso
de repulsin? Esto evitara la dificultad de andar buscando fantasmas virtuales, lo que fa-
cilitara, al menos en su planteamiento, la comprensin del proceso de la contradiccin
electromagntica. Del hecho de que la materia de interaccin electromagntica que
interviene en la repulsin de los electrones no sea como los fotones de la luz visible, no se
extrae que sean virtuales {no reales como dice Fritzsch).
No abrigamos la mnima duda de que con el desarrollo de la fsica se terminar por
desechar la escoria metafsica que an la atenaza. Claro que esto ocurrira con mayor
rapidez y beneficio si la dialctica, que se aplica como M. Jourdain aplica la prosa, se
aplicase conscientemente.
28
H. Fritzsch: dem, pg. 49.
Captulo V
1
A I. Oparin: El Origen de la vida sobre la Tierra, pg. 13 (a partir de ahora, citaremos en el texto slo la pgina
correspondiente de este libro).
2
Ch. Darwin: El origen de las especies, pgs. 159-160 (a partir de ahora, citaremos en el texto la pgina correspondiente
de este libro).
cin repetidos, con lo cual converta el milagro en un agente natural esencial ( 3 ). Darwin se
opona a los naturalistas que mantenan que las especies aparecan de repente mediante
variaciones nicas, asimilando esta explicacin con las creaciones divinas. Desde un punto
de vista cientfico dice Darwin ...con creer que de formas antiguas y muy diferentes se
desarrollaron de repente, de un modo inexplicable, formas nuevas, se consigue poqusima
ventaja sobre la vieja creencia de que las especies fueron creadas del polvo de la tierra (pg.
662), aadiendo en otra parte que las especies nuevas no se manifiestan sbitamente y por
modificaciones que aparecen de una vez (pg. 334).
Si bien Darwin se opona a los saltos en el vaco que pregonaban algunos autores de su
poca, y que hoy da algunos retoman, es necesario observar que sea cual fuere la
continuidad progresiva en la evolucin, la transicin de una especie a otra es siempre un
salto, un cambio decisivo. O, como dijera Hegel: ... las variaciones del ser en general no son
slo el traspasar de una magnitud a otra magnitud, sino un traspaso de lo cualitativo a lo
cuantitativo y viceversa, un devenir otro, que es un interrumpirse de lo gradual, y el surgir de
un otro cualitativo, frente a la existencia antecedente ( 4 ).
Si en torno a la filognesis de las especies hay poco que discutir, pues se trata de un
hecho aceptado universalmente, no ocurre lo mismo cuando se consideran las causas que
la provocan. Darwin pone el acento en la naturaleza del organismo, contra la naturaleza del
medio, al que atribuye menor importancia. Es cierto que a un organismo muy
especializado, corno un depredador, le resultara prcticamente imposible desandar, por
variacin, todo el proceso evolutivo plasmado en su herencia, hasta quedar rebajado, di-
gamos, a la condicin de un herbvoro. Esta es la idea que apuntaba Engels cuando no
negaba que cada progreso en la evolucin orgnica sea al mismo tiempo una regresin, una
evolucin que fija una evolucin unilateral y excluye la posibilidad de la evolucin en
muchas otras direcciones ( 5 ). Este es un aspecto propio del material hereditario que, en la
medida que tiende a conservar los caracteres adquiridos y a mantener en consonancia
todas las peculiaridades de una especie imposibilita, por esta razn, determinados cambios
concretos. Pero no se debe perder de vista en ningn momento que cada variacin
significativa del medio origina el comienzo, en el seno de cada especie, de modificaciones en
determinadas direcciones, de transformaciones sustanciales. Las variaciones que modifican
la herencia, y que la herencia canaliza, son promovidas por el medio quien las determina,
aunque en ltimo grado, no por la herencia de por s; sta a cuanto ms llega es a
recombinar el material hereditario, por lo dems muy limitado, y a imponer ciertas pautas
a la futura evolucin, al tiempo que ofrece ciertas capacidades de adaptacin.
Por todo ello decimos que los individuos, en tanto son los agentes y los sujetos del
cambio, son la parte activa dentro de las variaciones suscitadas por el medio, que es ms
bien la parte pasiva. Pero en cuanto cada individuo se adapta en correspondencia a las
nuevas condiciones del medio, es ste el que determina en ltima instancia qu caracteres,
comportamientos, etc., son beneficiosos y cules perjudiciales. Estos dos aspectos
explican:1) cmo el mismo individuo resulta modificado de modo distinto ante condiciones
del medio diferentes; 2.) cmo, ante idnticos cambios en sus medios, distintas especies
resultan afectadas de forma diferente, y 3) cmo especies pertenecientes a lneas
filogenticas. divergentes sufren modificaciones fenotpicas similares ante medios parti-
culares similares (por ejemplo, la convergencia evolutiva de marsupiales y placentarios). De
aqu que los organismos determinen en primer grado los. cambios, pues como parte activa
los sufren, pe ro el medio los ordena, pues como parte pasiva los impone.
En este mismo sentido se podra apreciar qu variaciones son duraderas y cules no.
Darwin trataba de explicar las variaciones duraderas nicamente por medio de la herencia.
Efectivamente: si las variaciones no son asimiladas por la herencia, entonces no se
transmiten a la descendencia y se pierden. Pero esto es slo el resultado de un primer
encuentro entre la variacin y el material hereditario, una apreciacin momentnea de la
herencia. La misma herencia, aunque en un primer momento no pueda asimilar una
cualidad definida, no est imposibilitada de hacerlo ms adelante debido a los cambios en
el material hereditario, a su reorganizacin, especializacin y diversificacin.
En la herencia de los seres vivos podemos distinguir dos partes: la que porta los
caracteres ms antiguos llamados genricos por Darwin y que son el resultado de la
adaptacin de los antepasados de la especie a las condiciones de su poca, y la que con-
tiene los caracteres ms recientes a los que Darwin dio el nombre de especficos y que
son consecuencia de la adaptacin de la especie a las condiciones modernas del globo.
3
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 32.
4
Hegel: Ciencia de la Lgica, tomo I, pg. 474.
5
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 244.
Gracias a la adaptacin, los seres vivos adquieren nuevos caracteres especficos, modifican
la herencia, convierten lo que en su momento fue til en intil o lo transforman en una
cualidad nueva, etc. Con el transcurso del tiempo, algunos de los caracteres especficos se
irn consolidando como genricos, los genricos ms antiguos formarn la historia del
desarrollo del tronco familiar, mientras los dems se pierden en el proceso evolutivo, etc. La
herencia se transforma, as, en el curso del proceso evolutivo de la materia viva.
Parte de los defectos que contiene la teora darwinista los reconoci el mismo autor
despus de editada su obra. As, dice el mismo Darwin que el mayor error que he cometido
consiste en no atribuir una importancia suficiente a la accin directa del medio, como el
alimento, el clima, etc., independiente de la seleccin natural (pg. 20), y que los cambios
cualitativos sean un hecho irreprochable del proceso evolutivo, como le haba demostrado el
naturalista Jenskins. Sin embargo, no admiti que se sepa el error consistente en hacer
de la seleccin natural una mera interpretacin malthusiana, sin duda, uno de los ms
importantes defectos de su teora.
En esta direccin iba la crtica que Engels haca a la lucha por la existencia, cuyo
producto sera la seleccin natural. Deca Engels que esa lucha deba limitarse a la que
resulta de la superpoblacin de animales y plantas, pero que deba separarse con nitidez de
las que resultan sin esa superpoblacin, donde las condiciones del medio fsico provocan
las alteraciones, careciendo de importancia la presin que en esta situacin puedan ejercer
los miembros de la poblacin. Engels aada, al mismo tiempo, que los trminos adaptacin
y herencia de Haeckel podan llevar adelante todo un proceso de evolucin sin necesidad
de la seleccin y el malthusianismo.
En efecto, Darwin consideraba que la relacin de unos organismos con otros es la ms
importante de todas (pg. 654), colocando de esta manera a la seleccin natural como mero
producto de la lucha por la existencia. As, la seleccin natural y la evolucin aparecan
como el resultado exclusivo de la contradiccin entre los organismos, no de la
contradiccin de las especies con sus medios, donde no slo se encuentran organismos. La
importancia directa del medio fsico, del entorno qumico y fsico, es desde luego diferente
segn se trate de animales o plantas, seres superiores o inferiores, etc.; pero este aspecto
no modifica la cuestin esencial. Segn confirma la geologa histrica, a lo largo de las eras
geolgicas la fisonoma del planeta ha cambiado en varias ocasiones. Y fueron los cambios
bruscos desencadenados en la atmsfera, la hidrosfera y el suelo los que modificaron
drsticamente la flora y la fauna.
La relacin interorganismos no se debe considerar desligada- mente del resto de
relaciones de todo ser vivo, de las relaciones con su medio, del papel de la herencia en la
adaptacin a un medio concreto, de las consecuencias que el comportamiento y la adapta-
cin a un determinado medio tienen para la herencia, etc. Es evidente que la relacin
interorganismos es una primera causa de variacin, pero en cuanto tiene como trasfondo
las relaciones organismo-medio, nicamente acelera o retarda los procesos de formacin y
extincin de las especies. Cuando una especie se extingue, esto realmente sucede como
resultado de su incapacidad de adaptarse a las modificaciones de las condiciones del medio
consideradas en su conjunto.
En este sentido se encuentran las observaciones de F. Cordn, para quien es necesario
dar un paso ms a lo ya avanzado por Darwin (el medio, como las especies que se
relacionan con la especie considerada) y por Pavlov (el modo de reaccionar mutuamente los
individuos), y considerar que el mantenimiento de un ser exige procesos ambientales
dirigidos y estables, y que la evolucin de un ser exige la evolucin congruente de sus
procesos ambientales. De aqu que: La fauna y la flora, en su conjunto, estn sometidas a
un nico proceso de evolucin integrada ( 6 ). Claro que esto no es bice para perder de vista
el papel fundamental que jug la formacin de la corteza terrestre, etc., en la configuracin
de los troncos filo-genticos fundamentales de los seres vivos.
La seleccin natural no es, pues, consecuencia de la lucha por la vida, sino el resultado
de la adaptacin de las especies; es cierto que la relacin entre organismos, cuando esta
relacin alcanza el nivel de competencia, termina por decidir cul de las especies y
variedades de un medio determinado se ajustan ms a ciertas condiciones particulares.
Pero, por contra, solamente el conjunto de condiciones y contradicciones en que viven los
seres vivos es el que determina en sus diferentes aspectos la adaptacin. La seleccin
natural presentada como lucha por la vida pone el acento en el carcter fortuito,
espordico, momentneo y pasajero de la evolucin, por lo que puede explicar la variedad
en formacin o la tendencia particular; digamos, el movimiento evolutivo instantneo. Sin
embargo, la adaptacin, en cuanto insiste en las caractersticas totales de los seres vivos y
6
F. Cordn: prlogo a El origen de las especies, EDAF, 1979.
en las circunstancias constantes del clima, el suelo, el agua, etc., puede explicar con ms
facilidad el carcter permanente de la evolucin; digamos, la trayectoria del movimiento
evolutivo. De aqu la necesidad de conjugar estos dos aspectos como parte del mismo
proceso, y concebir la seleccin natural no slo como presin de unos organismos sobre
otros en el sentido de las tesis demogrficas de Malthus y de la doctrina de Hobbes sobre
la guerra de todos contra todos, sino, sobre todo, como adaptacin, con lo que la evolucin
aparece como un resultado activo de la adaptacin, no como una consecuencia pasiva de la
seleccin natural.
Los seres vivos, animales y vegetales, rara vez entablan una lucha a muerte entre s;
ms bien llama la atencin la significativa y destacada cooperacin natural entre las
especies, imprescindible si se tiene en cuenta la especializacin creciente del desarrollo
evolutivo, que las especies superiores se apoyan en las inferiores y que la biosfera forma un
conjunto retroactivo cerrado. Precisamente sobre esta armona natural es como podemos
comprender la lucha y el papel de las contradicciones en el proceso evolutivo. Pero no
conviene pasar por alto que la armona es slo temporal y relativa, mientras que la lucha y
la transformacin son de carcter absoluto, permanente. Segn sea la pugna entablada
entre la herencia y la adaptacin, o entre el individuo y su medio, as sern la profundidad
de los cambios y la relativa armona reinantes, pues es de esta pugna de donde nace la
necesidad de la transformacin de las especies. Las nuevas especies creadas mantienen un
nuevo grado de armona con el medio, en base a las nuevas contradicciones surgidas,
prolongando su existencia gracias a su transformacin.
Las especies modernas no han sobrevivido por derrotar y aniquilar a las otras, sino por
haberse adaptado mejor al conjunto de condiciones especficas de los distintos medios,
donde son a la vez parte del medio de las dems. Unas especies darn lugar a otras, que las
sustituirn, y as, ciclo tras ciclo, la materia viva se enriquece en mltiples direcciones, ya
que con la especializacin un territorio es mejor explotado, y se incrementa la masa de la
materia viva.
Darwin concede desmesurada importancia a la relacin interorganismos, descuidando
bastante la importancia crucial que tiene la relacin de las especies con su medio, que es la
nica que puede explicar tanto la aparicin de los reinos vegetal y animal, como sus clases
y rdenes fundamentales. De todas maneras, no restamos importancia a la dependencia
que mantienen los individuos respecto del conjunto y cada especie respecto de las dems;
tanto es as que cuando se dan condiciones para una rica interinfluencia entre ellas, estas
dependencias se convierten en el verdadero factor decisivo, mientras que el papel del medio
fsico, qumico, etc. aparece, a primera vista, inapreciable. Son estas condiciones, a nuestro
entender, las que explican la gran diversidad de variedades dentro de cada variedad
fundamental.
En nuestra opinin, plantear el problema principal de la evolucin como el desarrollo de
la contradiccin entre los seres vivos y su medio abarca ms de lleno la cuestin debatida
que si se hace en torno a la supervivencia del ms apto y la seleccin natural. Si se hace de
aquella manera la seleccin natural aparece como el resultado de la lucha entre la herencia
y la adaptacin que, en cada situacin concreta, se resuelve en base a determinadas
caractersticas del medio (qumicas, fsicas, etc., y de las otras especies) y a las propias
caractersticas de la especie considerada (genticas, morfolgicas, adaptativas, etc.),
mientras que la supervivencia del ms apto aclarara muy poco, o nada. Darwin demostr
la evolucin de las especies a partir de las variaciones individuales, pero no se detuvo en el
origen de estas variaciones, pues, como l mismo explica, la seleccin natural comprende la
conservacin de las variaciones, no su origen. Razn de ms para que el problema principal
que se plantea actualmente sea, precisamente, el problema de la adaptacin, tal como dice
C.H. Waddington, y no el problema de la reproduccin y del malthusianismo, que dejan a
un lado los problemas esenciales, y no contribuyen directamente por s mismos a la solucin
de los problemas principales ( 7 ).
C.H. Waddington coloca en primer lugar, como problema que debe resolver el futuro
inmediato de la teora de la evolucin, el de la relacin entre herencia y medio ambiental.
El antiguo problema dice sobre la relacin entre herencia y medio ambiental en la
evolucin (descrito con frecuencia, aunque algo incorrectamente, como el problema de
lamarckismo) ha sido, creo yo, ampliamente esclarecido al quedar sentado que la capacidad
de un organismo para responder al hostigamiento del entorno durante su desarrollo es, ella
misma, una cualidad hereditaria. Adems, la demostracin de que la conjuncin de este
hecho con el de la canalizacin del desarrollo da lugar a procesos de asimilacin
7
C.H. Waddington y otros: Hacia una biologa terica, pgs. 38 y 39.
gentica debido a los cuales el efecto de una 'herencia de caractersticas adquiridas puede
ser exactamente imitado ha hecho desaparecer toda la vehemencia de la antigua discusin
(subrayados nuestros) ( 8 ).
La canalizacin del desarrollo de un organismo a travs de su medio conduce a procesos
de asimilacin gentica, es decir, a una adaptacin gentica a las vas que abre su
desarrollo, gracias a la capacidad que tienen los organismos para responder al hostiga-
miento del entorno que, a la postre, es una cualidad hereditaria. Es tarea de la biologa
encontrar los mecanismos concretos que hacen posible este proceso y aclarar el papel que
realiza y la importancia relativa que tienen, en cada uno de estos mecanismos, los
diferentes factores que intervienen en el proceso evolutivo.
Es conveniente, no obstante, que reflexionemos sobre estos procesos de asimilacin
gentica donde, el efecto de una 'herencia de caractersticas adquiridas' puede ser
exactamente imitado.
8
C.H. Waddington y otros: dem, pgs. 39-40.
9
F. Cordn: La naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico, pg. 24.
10
F. Cordn: dem, pg. 24
hered, haya que considerar a la adaptacin como la actividad creadora, activa, positiva, y
la herencia como la actividad resistente, pasiva, negativa ( 11 ). Aada el mismo autor
materialista que: La dialctica, que de igual manera no conoce lneas rgidas, ningn 'o
bien... o si no' incondicional, de validez universal, y que franquee las diferencias metafsicas
fijas, y que adems del 'o bien... o si no' reconoce tambin, en el lugar adecuado 'tanto esto...
como aquello' y reconcilia los contrarios, es el nico mtodo de pensamiento adecuado, en
ms alto grado, para esta etapa ( 12 ). Esta reconciliacin de los contrarios de la que habla
Engels se observa viendo cmo la adaptacin al entorno conlleva procesos de asimilacin
gentica que facilitan, posteriormente, un nuevo tipo de adaptacin; o cmo la herencia
impide determinados tipos de adaptacin, favoreciendo otros que, asimilados, se convierten
en material hereditario. Si bien esto sucede siempre de esta manera, hay que tener en
cuenta que, en determinadas condiciones del proceso evolutivo, prima la asimilacin
gentica de las capacidades adaptativas o, por otro lado, lo que prima es el despliegue de
las posibilidades hereditarias adquiridas. En el primer caso estaremos ante unas trans-
formaciones sustanciales; en el segundo, ante una realizacin de variedades. En el proceso
evolutivo estos dos casos se suceden ininterrumpidamente, dando lugar a ramas
colaterales, que originarn rboles filogenticos, etc. Y en la mutua accin entre seres vivos
y medios, ambos se diversifican, el medio por la accin de los seres vivos, y los seres vivos
por el cambio del medio.
Una vez que la teora darwiniano-evolutiva apart del horizonte biolgico a nivel
macroevolutivo la concepcin idealista y metafsica de los fenmenos naturales, sta
encontr refugio en los poco conocidos fenmenos microevolutivos. En efecto, la clula,
unidad bsica de los seres pluricelulares, tiene polarizado su material en un ncleo y un
citoplasma. Por otro lado, los individuos se reproducen a travs de sus clulas germinales.
La gentica se centr, por esto, desde un primer momento, en el estudio de las clulas
germinales y, especialmente, de sus ncleos, ignorando a todas luces el papel del soma o
cuerpo de los organismos y el del citoplasma de las clulas. De esta manera, aparece la
teora de la herencia por una va (Mendel, Weissman, Morgan), en contraposicin a la
teora de la herencia por dos vas; ambas representan, segn palabras del bilogo D. Michie,
dos filosofas genticas contrarias.
Estas dos teoras mantuvieron, a lo largo del siglo, una lucha filosfica sin parangn en
el campo de la biologa. Una postura, en cuanto nicamente considera la mitad de los
seres vivos, es cuanto menos unilateral, metafsica y decadente, que obligatoriamente tiene
que buscar las causas de la evolucin en mecanismos fortuitos o en fallos al azar. La otra
postura, en tanto considera las dos mitades, se esfuerza por encontrar una visin global
completa y dialctica de los seres vivos, donde la evolucin se tiene que explicar no slo por
los errores de la herencia, sino sobre todo por la asimilacin gentica de los procesos
adaptativos. Para el bilogo D. Michie, los investigadores de gentica forzosamente han de
buscar una teora unitaria del tipo de dos vas, que Debe abarcar tanto el desarrollo como la
herencia y encontrar espacio para una cadena recproca de mando entre ellas ( 13 ).
Las conocidas leyes de Mendel, establecidas en base a observaciones realizadas con
vegetales, consideran los genes (el concepto de gen fue acuado posteriormente a Mendel)
como unidades independientes entre s. Al ser los genes unidades independientes entre s,
los caracteres de los descendientes se heredaran independientemente unos de otros, como
resultado de la mezcla concreta de los genes aportados por los progenitores. Como cada
carcter viene determinado por un gen, un cambio en una de estas unidades sera el
responsable de que los organismos porten nuevos caracteres hereditarios. De donde resulta
la concepcin del gen como unidad de herencia, unidad de funcin, unidad de mutacin,
etc. Esta es, en esencia, la idea de la gentica clsica.
Mendel en absoluto pretenda elaborar una teora evolutiva. Esta tarea la realiz
posteriormente el neomendelismo que, tomando las leyes de Mendel (incorrectas en sus
enunciados) e introduciendo importantes cambios y adiciones, cre una teora de la
herencia, la cual, basndose nica y exclusivamente en fenmenos genticos, pretende
explicar el desarrollo evolutivo de la vida. Sin embargo, aunque la teora de la herencia
constituye, sin duda, una parte fundamental de la teora de la evolucin, no es de ninguna
11
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 170.
12
F. Engels: dem, pg. 171.
13
D. Michie: Un siglo despus de Darwin, tomo I, pg. 100.
manera la teora evolutiva, ya que sta comprende multitud de fenmenos y procesos que
no encuentran explicacin en los ajustados lmites de la gentica.
Los supuestos establecidos por Mendel fueron recogidos en la teora de la continuidad
del plasma germinal de Weissman, artfice de la primera teora neodarwinista que,
curiosamente, se caracteriza por el rechazo del postulado darwinista de la herencia de los
caracteres adquiridos. Considera Weissman que los organismos estn constituidos por dos
materiales diferentes, con existencia independiente el uno del otro: la sustancia
hereditaria o plasma germinal (genotipo) y la sustancia nutritiva o trofoplasma (fenotipo).
Cada germen de la sustancia germinal determinara una parte concreta del organismo en
su aparicin y forma definitiva, quedando as el soma reducido a la situacin de un simple
vivero de clulas germinales.
Este postulado weissmanista, cuyo smil ms moderno es el dogma central de la biologa
molecular, establece, hablando en trminos actuales, que entre el genotipo y el fenotipo
existen solamente relaciones de sentido nico, de tal manera que las variaciones
corporales, citoplsmicas, etc., as como la accin modificadora del medio, no afectaran de
ninguna manera a la sustancia germinal. Por esta causa, las variaciones fenotpicas que se
suceden a lo largo de la vida de los organismos (con independencia de las variaciones que
puedan sufrir esos mismos organismos en sus genotipos), no seran transmitidas a las
generaciones posteriores. Es decir, cualquier variacin en el fenotipo que no tuviera su
origen en el genoma, resultara intranscendente, no se heredara, perdindose
inevitablemente con la muerte del organismo.
Siguiendo a Weissman, los genes permaneceran inmutables, invariantes, y slo se
modificaran por errores que, si bien son ajenos a la propia mecnica reproductiva, son, no
obstante, inevitables en el proceso por el cual el germen reproduce al germen, ya que la
sustancia germinal es perpetua y nunca se engendra de nuevo sino que nicamente crece
sin interrupcin y se multiplica.
Para finalizar con Weissman diremos que realiz un experimento consistente en cortar
las colas a generaciones de ratones. Como al cabo, la descendencia segua poseyendo una
cola del tamao normal, Weissman dio por sentado que sus tesis haban sido corroboradas
en la prctica. Esta experiencia, fatua y frvola, tuvo una repercusin enorme en la
ciencia e investigacin biolgica de la poca, siendo considerada un argumento irrefutable.
En efecto, existen accidentes corporales como roturas u otros defectos fsicos originados
en la vida de los seres vivos, que no son heredados. Pero esto no quiere decir que suceda lo
mismo con las modificaciones adaptativas. La diferencia consiste en que los accidentes son
fenmenos aislados e intranscendentes, que no afectan directa ni indirectamente a las
clulas reproductoras, mientras que las causas que originan las modificaciones adaptativas
lo hacen directa e indirectamente durante generaciones, hasta que el material hereditario
reproduce la modificacin.
Por ltimo, Morgan, con el descubrimiento de los cromosomas, corrige a Mendel: en los
cromosomas los genes se encuentran asociados en hileras, por lo que se heredan
conjuntamente, al igual que sus respectivos caracteres. En vez de genes independientes
son series de ellos los que determinaran todas y cada una de las partes del organismo, de
modo que el conjunto del ser vivo sigue siendo considerado, pues, como el producto de
cierta coleccin de genes.
(Debemos advertir, no obstante, que el postulado morganista enunciado junto al
descubrimiento cromosomtico es errneo, puesto que el hbitat de los genes no es
exclusivamente el cromosoma, tal como crea y pretenda Morgan. Ulteriores investi-
gaciones demostraron que, si bien el grueso gentico se halla localizado en los cromosomas
del ncleo celular, exista ADN en rganos citoplsmicos tales como centriolo, cloroplastos
y mitocondrias).
En conclusin, los principales postulados de la teora de la herencia por una va pueden
resumirse del siguiente modo:
a) El dogma central de la biologa molecular que afirma que entre los genes y las
protenas existen nicamente relaciones de sentido nico.
b) Principio de la perpetuidad de los genes, segn el cual el material gentico no se
engendra de nuevo, sino que slo se multiplica. Los genes seran una constante en los
organismos que datan del origen mismo de la vida.
c) Principio de invariancia o inmutabilidad que sostiene que el material hereditario slo
puede cambiar por errores que ocurren en la mecnica de autoduplicacin del genoma.
En contraposicin a la teora de la herencia por una va, los bilogos progresistas han
defendido las posiciones del materialismo y la dialctica en la interpretacin de los
fenmenos de la herencia, apoyando la teora de la herencia por dos vas. Dicha teora no
cuestiona los progresos de la gentica, pero combate y critica el pensamiento pragmtico,
positivista y metafsico que rige los enunciados tericos en ese campo de la ciencia
biolgica.
La teora de la herencia en dos direcciones mantiene que, si bien la herencia constituye
en general la parte conservadora de los seres vivos, entre el genotipo y el fenotipo existe
una relacin recproca, de tal manera que las alteraciones en uno de ellos repercuten de
algn modo en el otro. Por lo tanto, la adquisicin de caracteres nuevos directamente por
el genotipo o por mediacin del fenotipo es asimilada y transmitida por la herencia en el
curso de las generaciones. Esa concepcin dialctica, superado el errneo planteamiento
inicial de Lamarck, posee transcendental importancia en la interpretacin contempornea
de los fenmenos biolgicos. Los resultados de las investigaciones de Temin y otros muchos
cientficos como Gorczynsky y Steele, as lo han confirmado. Esta teora mantiene, adems,
que el genotipo de los seres vivos no es un producto acabado y constante que data del
origen mismo de la vida y slo cambia por errores propios de los procesos genticos, sino
que, al igual que el fenotipo, se incrementa, disminuye, etc., desarrollndose tanto
cuantitativa como cualitativamente en el proceso evolutivo de las especies.
La teora sinttica
No le faltaba razn al bilogo sovitico Lysenko cuando afirmaba que las teoras de
Weissman, Mendel y Morgan, fundadores de la Gentica reaccionara contempornea son la
encamacin ms clara de este envilecimiento del darwinismo ( 14 ).
Las teoras neodarwinistas son, en realidad, torpes adiciones a la teora evolutiva de
Darwin de las ideas sobre la herencia de Mendel-Weissman-Morgan, a la vez que
sustanciales mutilaciones de sus contenidos ms importantes. Al tiempo que se repudia
cualquier idea que est relacionada de alguna manera con la herencia de caracteres
adquiridos uno de los postulados fundamentales del darwinismo, no se reconoce la
actividad modificadora del medio como causa de variaciones heredables. En una palabra, la
teora darwinista en las distintas versiones neodarwinistas es objeto de adulteracin y
del despojo sistemtico de sus tesis fundamentales, con lo cual queda reducida a mero
apndice de la epistemologa mendeliano-weissmanista-morganista.
Al genetista Dobzhansky puede atribursele, en lo fundamental, la paternidad del ms
famoso sucedneo darwinista que se haya engendrado en el seno del neodarwinismo: la
teora sinttica.
14
T.D. Lysenko: Recogido en El caso Lysenko, pg. 40.
15
T. Dobzhansky: Un siglo despus de Darwin, tomo I, pg. 67.
16
T. Dobzhansky: dem, pg. 40.
Proyectando el dogma molecular, las nicas mutaciones que admite Dobzhansky son las
que se localizan directamente en los genes. Un proceso inverso u otro fenmeno resultara
imposible para quien considera al conjunto del organismo como un subproducto del
proceso de autosntesis ( 17 ).
La reproduccin sexual posee dos tendencias claramente opuestas, una conservadora y
otra dinmica, que sin el concurso mutacional se inclinan en la direccin de mantener
uniformes las caractersticas de las poblaciones. Con la materia prima suministrada por la
mutacin, la reproduccin sexual acta, en cambio, como elemento perturbador de las
constantes de estabilidad gentica y fenotpica de las poblaciones. Si no se generan
mutaciones, la accin recombinadora del mecanismo reproductivo es inoperante e
intranscendente desde una perspectiva evolutiva. De ah que la reproduccin sexual, por s
misma, no constituye una fuerza de cambio: slo la variante mutacional activa el
mecanismo reproductor de variabilidad en las poblaciones. Y en la medida en que reproduce
variabilidad y la recombina, obtenemos la variabilidad fenotpica.
Por otra parte, cmo comprender la auto-reproduccin o auto-sntesis gentica cuando
tales procesos son irrealizables en ausencia de otros factores metablicos, tales como
enzimas y coenzimas, de naturaleza proteica? Cmo hablar de diferenciacin celular sin
referirse a las histonas y protaminas? Cmo explicar la duplicacin genotpica sin referirse
a las polimerasas? El intento, mantenido por las diversas versiones neodarwinistas de la
evolucin, de atribuir al genotipo el monopolio de la fisiologa celular prescindiendo de los
dems elementos intracelulares es un absurdo insostenible. El rgido esquema jerrquico
de supeditacin, del tipo de relacin amo-esclavo, donde los factores determinantes los
genes imposibilitan cualquier tipo de presin retroactiva desde los factores determinados
soma, fenotipo, etc., ha tocado fondo.
La dialctica hace hincapi, no en los fenmenos puros de genes y protenas, sino en el
origen y el desarrollo de los complejos metablicos, en los que genes y protenas figuran
verstiles en organizaciones de orden superior, desempeando determinadas funciones
especficas en su interconexin e interdependencia.
Desarrollando la idea morganista de que la evolucin es por su origen germinal y no
somtica, Dobzhansky llega a la conclusin de que: la evolucin es un cambio en la
composicin gentica de las poblaciones. El estudio de los mecanismos evolutivos pertenecen
al campo de la Gentica de poblaciones ( 18 ). Como vemos, segn Dobzhansky no es que
evolucionen los seres vivos: evolucionaran los genes. Y la gentica, que nicamente estudia
uno de los aspectos de la herencia, se eleva, as, a la categora de teora evolutiva. Las
mutaciones en los genes seran las alteraciones mnimas que provocan gradualmente la
evolucin de las especies, pues, para los sintticos, los saltos cualitativos seran extraos
y anti-darwinistas.
De este modo, dice Monod, la especiacin sera resultado de un gran nmero de
mutaciones independientes, sucesivamente acumuladas en la especie original, y despus,
siempre al azar, recombinadas gracias al 'flujo gentico promovido por la sexualidad ( 19 ).
Este bilogo, premio Nobel, filsofo y declarado antidialctico, con la excusa de que la teora
selectiva ha sido demasiado a menudo comprendida o presentada como dependiente de las
solas condiciones del medio exterior (pg. 137), se ha deslizado hacia el extremo opuesto,
hasta justificar el peor de los evolucionismos. La dialctica de la evolucin, por el contrario,
requiere que la influencia y la actividad del medio sobre los seres vivos se reconozca como
causa de mutaciones heredables, sin convertir estas causas en las nicas posibles. As, las
contradicciones en el seno de los organismos generan cambios; es decir, stos se originan
tambin por causas inherentes a la dinmica de la compleja red de procesos desarrollados
en su interior, quedando el cambio contenido as en un proceso dialctico de desarrollo que
prev su necesidad.
17
T. Dobzhansky: dem, pg. 40.
18
T. Dobzhansky: citado por M. Ruse en La filosofa de la biologa, pg. 64.
19
J. Monod: El azar y la necesidad, pg. 135 (a partir de ahora, slo citaremos en el texto la pgina correspondiente de
este libro).
recogidos en el mensaje gentico; idea que expresa el filsofo Ruse, al decir que las
mutaciones seran azarosas porque la causa del cambio no estaba en funcin de las
necesidades del portador de genes ( 20 ).
Darwin critic esta suerte caprichosa con la que, tambin en su poca, se pretenda
explicar la evolucin. Deca: simplemente, la suerte, como podemos llamarla, pudo hacer
que una variedad difiriese en algn carcter de sus progenitores y que la descendencia de
esa variedad difiera de sta precisamente en el mismo carcter, aunque en grado mayor;
pero esto solo no explicara nunca una diferencia tan habitual y grande como la que existe
entre las especies del mismo gnero (pg. 12).
20
M. Ruse: La filosofa de la biologa, pg. 45.
caractersticas de los procesos fisiolgicos y metablicos internos, la reproduccin, la
conducta adquirida y desarrollada, etc.) el elemento acelerador o inhibidor de las diferentes
tendencias internas de adaptacin que acompaan a las materias vivas, como tales. Sin la
aceptacin de este punto crucial como base de partida no daremos un paso adelante en la
comprensin profunda del hecho evolutivo. Los sintticos, aunque lo pretenden, ni siquiera
lo son, porque dejan a un lado el aspecto vitalizador del cambio, sus causas inmediatas y
lejanas, o sea, la adaptacin dialctica. Una adaptacin o especiacin pasiva, como la
defendida por el grueso de los bilogos comunes, explicara como mucho las causas
hereditarias en la conservacin de las especies y variedades de los ms aptos, como
dicen, o lo que es lo mismo, la existencia y mantenimiento de las especies, pero no la
diferenciacin, la aparicin de nuevas especies, en fin, la evolucin.
El cambio fortuito mutacin al azar, desprovisto de cualquier ligazn natural con el
medio mltiple en que viven las especies, es, en s mismo, inexplicable. El azar, por
intermedio de la mutacin gentica, es la botella de oxgeno que se le insufla al fsil de la
teora de la herencia por una va.
El cientfico, y menos an el filsofo, no puede observar la naturaleza como un
conglomerado casual de objetos y fenmenos, desligados y aislados unos de otros y sin
ninguna relacin de dependencia entre s. El cambio, incluso el aparentemente fortuito y
espontneo, es tambin (cosa que no nos cansaremos de repetir), como todo cambio, un
proceso dialctico, contradictorio. Hablando con ms claridad: esas mutaciones de que
hacen gala los genetistas mendelianos-weissmanistas-morganistas requieren, para que se
produzcan, un largo proceso que tiene como punto de partida el medio terrestre, y por meta
el propio sujeto del cambio, el ser vivo; y la hilera de causas que une los dos extremos de
esta lnea es, como dijimos antes, toda la actividad interna y externa del ser vivo.
Considerar a los objetos aislados entre s genes respecto del soma e individuos respecto
del medio y disociar las cosas del entorno del que se han originado y en el que se
desarrollan, califica el abanico de teoras neodarwinistas como teoras metafsicas que
guardan muy poca relacin con los hechos de la realidad objetiva, a no ser para
distorsionarlos.
En los crculos genetistas se viene detectando en los ltimos aos una corriente
renovadora que ha provocado serias discrepancias en las concepciones neodarwinistas.
Una de las propuestas de los disidentes estima que el genotipo puede dividirse en dos par-
tes: una conservadora y cerrada y otra receptiva y abierta. Esto supone, desde luego, un
avance sustancial respecto de la antigua creencia del hermtico estuche germinal, aunque
bien que tardo. Es ms, pese a que no queremos aventurarnos respecto del futuro de esta
idea tal y como se viene perfilando, observamos en ella una espontnea e incipiente
dialctica, que podra significar una seria tentativa de superar la unilateralidad que
caracteriza al pensamiento biolgico oficial desde principios de siglo. El hecho de que ahora
se pretenda dividir al genotipo en dos partes diferenciadas no nos sorprende, por cuanto la
teora completa de la herencia debe contemplar dos aspectos fundamentales: uno con-
servador, el principal, como tal teora de la herencia cuya explicacin en la actualidad
puede darse por concluida y satisfactoria, y el otro, que es ignorado por la teora
sinttica, dinmico, transformador, cuyos mecanismos pendientes de explicacin en su
mayor parte no tardarn en ser desvelados. De hecho, la investigacin contempornea se
orienta en esta direccin y ya ha obtenido los primeros resultados, como veremos en otro
lugar.
Esta visin postular, pura e indemostrable, como asevera dicho autor, es, dejando a
un lado su confusa construccin gramatical, del todo incorrecta. La esencia de la
objetividad consiste en que las leyes de la naturaleza, su carcter, etc., son absolutamente
independientes de cualquier observador y de su actividad. Y esta objetividad, que no es
pura para el conocimiento humano, pues en l viene acompaada de diferentes matices
de subjetividad, es, sin embargo, demostrable por medio de las prcticas y los logros de
toda la humanidad. Creer que apartando de nuestras interpretaciones toda referencia a
causas finales y proyectos dejamos la va expedita al conocimiento verdadero, es
pretender vender la piel del oso sin haberlo cazado antes. Esta caza, es decir, esta asi-
milacin del contenido objetivo de los fenmenos, obliga, antes que .a ninguna otra cosa, a
apreciar en ellos nada ms que lo que hay en ellos, tal cual son. No quedamos a salvo de
interpretaciones metafsicas y teolgicas porque neguemos sistemticamente las causas
finales; puede muy bien ocurrir lo contrario, como le sucede a Monod con su postulado de
objetividad, piedra angular de su filosofa natural de la biologa moderna. Mas debemos
esperar hasta el final de su libro para enterarnos que las razones ltimas por las que
Monod adopta este postulado de objetividad son de carcter tico (!). Es evidente dice
Monod que el plantear el postulado de objetividad como condicin del conocimiento
verdadero constituye una eleccin tica y no un juicio de conocimiento, ya que segn
el mismo postulado, no poda haber conocimiento 'verdadero' con anterioridad a
esta eleccin arbitraria (pg. 187).
Esta eleccin tica de Monod por lo dems, totalmente arbitraria y desafortunada, ya
que de elegir parece que es de lo que se trata, no conduce realmente al conocimiento
verdadero. El hombre, cuando se trata de conocer la Naturaleza y describirla y explicarla
tal cual es, no tiene ms que una opcin, una sola eleccin. No podemos tener dos ideas
distintas sobre la misma cosa, pues entonces una de las dos falla. Claro que nuestro
conocimiento est limitado a las condiciones de todo tipo de nuestra poca; pero a pesar de
estas circunstancias histricas, el problema planteado es el mismo. Pretender que la
objetividad obedece a elecciones ticas que el hombre se impone a s mismo, y no que es
la Naturaleza quien las impone si es que queremos realmente ser fieles al contenido del
mundo, s que es antropocentrismo y religin; aunque, qu duda cabe, no tenemos el
derecho de prohibir a nadie que haga su propia eleccin, claro que esto ya no sera ciencia.
Aparte de este postulado pseudoobjetivo, Monod destaca tres principios que a su juicio
diferencian los seres vivos de cualquier otro objeto natural o artefacto: invarianza o
reproduccin invariante, en virtud de la cual los seres vivos reproducen o transmiten fi-
dedignamente la informacin correspondiente a su propia estructura; morfognesis
autnoma o mecanismos de reproduccin invariante, y, por ltimo, la teleonoma,
neologismo propuesto por Monod para indicar que los seres vivos son objetos dotados de
un proyecto que a la vez representan en sus estructuras y cumplen con sus performances
(pg. 20). La primera de estas tres propiedades la asocia Monod con los cidos nucleicos, la
tercera la liga a las protenas, mientras que la segunda sera en realidad un mecanismo
que rinde cuenta de las dos.
Con el enunciado de invarianza general Monod defiende la idea de que la realidad
autntica y ltima del universo no puede residir ms que en formas perfectamente
inmutables, invariantes por esencia (pg. 113). Pero siendo la i solucin un hecho
incuestionable, Monod se apresta a resolver la contradiccin que este hecho acarrea a su
concepto de inmutabilidad. As, afirmando que todos los seres vivos estn constituidos de
las dos mismas clases de macromolculas (protenas y cidos nucleicos), se pregunta: Si,
qumicamente, los constituyentes son los mismos, y sintetizados por las mismas vas en
todos los seres vivos, cul es la fuente de su prodigiosa diversidad morfolgica y
fisiolgica? (pg. 117).
Para responder a esta pregunta Monod hace previamente un recuento de mecanismos.
Comienza afirmando que la traduccin (de la secuencia de nucletidos en la secuencia de
aminocidos) es un proceso meramente mecnico, e incluso tecnolgico (pg. 121), como el
de una mquina herramienta. Adems, dicho mecanismo es estrictamente irreversible
(pg. 122), ya que no se ha observado ni es concebible que la informacin sea transferida
en sentido inverso. Por todo ello, el sistema entero es totalmente, intensamente
conservador, cerrado sobre s mismo, y absolutamente incapaz de recibir cualquier
instruccin (sic) del mundo exterior (pg. 123), por lo que, por tratarse de relaciones de
sentido nico, desafa toda descripcin 'dialctica'. Siguiendo a Descartes afirma que la
clula es una mquina, y que el envejecimiento y la muerte se explican por la acumulacin
de errores accidentales de traduccin (pg. 124), etc.
Ya metido de lleno en la va que le llevar a responder a su pregunta sobre la diversidad
morfolgica y fisiolgica de los seres vivos, Monod nos dice que la Naturaleza produce
mutaciones en el cdigo gentico, pero que hasta que no se formen las protenas no se sabe
lo que va a pasar, ya que estas mutaciones tienen lugar al azar: Ya que constituyen la
nica fuente posible de modificaciones del texto gentico, nico depositario, a su vez, de
las estructuras hereditarias del organismo, se deduce necesariamente que slo el azar est
en el origen de toda novedad, de toda creacin en la biosfera (pg. 125).
Monod, entusiasmado con su prodigioso azar, contina: El puro azar, el nico azar,
libertad absoluta pero ciega (sic), es la raz misma del prodigioso edificio de la evolucin... Es
la sola (hiptesis) concebible, como nica compatible con los hechos..., rematando ms
adelante, que debe a toda costa exorcizar todas las ideologas vitalistas y animistas (pg.
125).
Despus, Monod termina precisando ms la gnesis azarosa del error, pues entre los
acontecimientos que pueden provocar un error y sus consecuencias hay, dice,
independencia total, ya que las consecuencias dependen de la estructura de la protena,
mientras que el error, al ser cuntico, deviene del principio de incertidumbre. Por ello el
error es esencialmente imprevisible y su coincidencia con el aparato teleonmico una
coincidencia absoluta, siendo este acontecimiento un azar esencial, creador de novedad
absoluta. Y Monod, aparentemente muy darwinista, alcanza la cima del antidarwinismo, la
sofistera y el oscurantismo en la siguiente sentencia, que a nuestro entender, hace poca:
Para la teora moderna, la evolucin no es de ningn modo una propiedad de los seres
vivos (y esto lo dice quien quiere a toda costa ser objetivo, negndose sistemticamente a
buscar causas finales...), ya que tiene su raz contina en las imperfecciones mismas
del mecanismo conservador que constituye su nico privilegio (pg. 128); es decir, ya que
tiene su raz en la mecnica cuntica, o sea, en otra ciencia. De esta manera Monod se ve
obligado a recurrir a otra ciencia para explicar lo que nicamente tiene que explicar la
biologa desde dentro, la evolucin.
Efectivamente, no se puede reivindicar el darwinismo negando la evolucin como una
propiedad de los seres vivos, sin sufrir las consecuencias de que luego nadie tome en serio
las cantinelas del azar. Y esto no se arregla aunque en otra parte se diga que la estructura
de un ser vivo... lo debe todo... al menor detalle, a interacciones 'morfogenticas' internas al
mismo objetivo (pg. 21). Por un lado, Monod considera el medio donde viven los seres vivos
como algo ni siquiera externo, sino ms bien asptico pues no es concebible informacin
en el sentido inverso, cuando la vida no slo la forman los seres vivos, sino tambin el
medio donde viven, imprescindible para su existencia y desarrollo. Por otro lado, Monod
concepta a las mutaciones cunticas, en consonancia con lo afirmado anteriormente,
como causas internas al proceso de lo vivo, aunque extraas a l, como errores. (Claro que
esto es falso, pues no son las perturbaciones cunticas lo que definen lo vivo, sino los
procesos metablicos de sntesis y demolicin ligados a protenas y nucletidos, etc.).
Para Monod, en fin, el azar cuntico es la fuente de novedad absoluta, pues el aparato
teleonmico es como una mquina esclava del ADN, dios de dioses, que obedece los legados
de su ordenamiento jurdico sin otra cualidad que cumplir lo que se le ordena; y el ruido,
ese azar disporo, el orculo de Delphos, que interpretado por el sumo sacerdote
teleonmico le obedece ciegamente, irreversiblemente, sin derecho a preguntar. Esta es la
necesidad jurdica de Monod, los mecanismos de reproduccin invariantes. De esta manera,
el aparato teleonmico es juzgado por la seleccin (pg. 132) natural, que nicamente
acepta las mutaciones aceptables para el aparato teleonmico, con lo que todo queda
dando vueltas en la cabeza de Monod. El azar es as ms una ideologa que una ciencia, a la
que se suscriben, adems de Monod, Heisenberg, Born, Popper, Sachkov, etctera.
La tentativa de Monod de resolver el problema central de la biologa, es decir, la
contradiccin entre su postulado de objetividad y el carcter teleonmico de los seres vivos,
es un fracaso. Y la raz de este fracaso reside principalmente en su concepcin metafsica
del azar, no en su defensa del carcter teleonmico de los seres vivos. Si se lee a Monod se
encuentra, como dijimos al comienzo, que abraza la teologa gracias a su azar esencial ya
que, dice, la vida cosa rara y extraa fue producida una sola vez cuando no haban
posibilidades para ello, o su probabilidad era prcticamente inexistente. Claro que: Nuestro
nmero sali en el juego de Montecarlo. Qu hay de extrao en que, igual que quien acaba
de ganar mil millones, sintamos la rareza de nuestra condicin? (pg. 157).
En la medida en que materia y movimiento son increables, son, pues, su propia causa final.
O sea, es preciso sealar que nicamente la materia y su movimiento intrnseco son sus
verdaderas causas finales. Salirse de este estrecho marco significa entrar en la teologa
idealista.
21
R. Thom: Hacia una biologa terica, pgs. 64-65.
22
R. Thom: dem, pg. 62.
conjunto de la biosfera. Pero llegado el momento de un conocimiento exhaustivo de las
causas y circunstancias, hasta se podra hacer en lneas particulares para una especie o
grupo reducido de ellas.
De lo que se trata es, pues, de estudiar los mltiples vnculos de relaciones de
dependencia entre los medios y los seres vivos, y clasificarlos de acuerdo a determinados
tipos o niveles de desarrollo necesarios, de donde aparecern la sucesin lgica de etapas
fundamentales (heterotrofismo inferior, autotrofismo, heterotrofismo superior;
excitabilidad, sensibilidad, reflejo, conciencia, etc.); y dentro de cada etapa, en las
condiciones de un momento del desarrollo, las diversas tendencias y variantes como
especializaciones y adaptaciones sucesivas y secundarias, que la variabilidad del medio
posibilita y cada especie madre facilita. En este sentido, deben ser analizados los conceptos
recprocos de autonoma y especializacin, tanto como presuncin de la adaptabilidad,
como de consumacin evolutiva. De aqu que sean posibles tantas especies como
posibilidades de combinacin de autonomas y especializaciones haya. Y sobre esto
realmente la gentica dice muy poco, tan poco como, casi usando palabras de Waddington,
dicen los ladrillos, los cantos, o el mortero, cuando se trata de apreciar las diferencias entre
los artes griego y musulmn, chino, persa o babilonio, etc. En todos tenemos puentes,
centros religiosos y canalizaciones, con objetivos similares, pero las diferencias entre los de
un arte y otro saltan inmediatamente a la vista, y se explican en gran parte por razones que
no estn en el ladrillo, el canto ni en el mortero. El mecanicismo biolgico, por muchos
detalles que aporte sobre los mecanismos metablicos, etc., jams explicar la evolucin.
Estos mecanismos, siguiendo la analoga medios-fines, son ms bien los medios de la
evolucin biolgica, en tanto que los fines concretos los determina en todo momento la
relacin de cada individuo en su totalidad con su medio. Lo que propone Monod son fines
msticos, donde slo lo vivo intrnseco a cada organismo determina lo vivo (aunque por
azar), donde el ser vivo es un universo-isla separado por fronteras insalvables del resto de
universos.
Para Monod el mecanismo invariante, esencia de los seres vivos, acta como un ciego
mecanismo natural, por lo que tambin se trata de un fatalismo originado por un
determinismo absoluto. Y este determinismo mecnico fatal alcanza a la reproduccin in-
variante, a la que se llama cumplimiento de un proyecto teleonmico fundamental (pg. 25),
que ha sido realizado por el aparato teleonmico. Ocurrida una mutacin por azar
cuntico, la ejecucin teleonmica correspondiente es juzgada por la seleccin natural,
por lo que parece que la evolucin cumple un proyecto, dice Monod (pg. 132). Como
vemos, se trata de una combinacin mecanicista de fatalidad (representada aqu por el
dogma central de la biologa molecular) y casualidad (en el principio, antes de la ejecucin
teleonmica, aparece como mutacin; y al final, despus de esa ejecucin, como seleccin,
pero negndose entre ellas cualquier tipo de relacin, por lo que el fin aparente de la
teleonoma de Monod juzgado por la seleccin est separado de sus medios, el aparato
teleonmico, no le obedece, etc.; al mismo tiempo, las causas que originan esos aparentes
fines, el azar cuntico, estn desligados de ellos y son impredecibles. Slo se tiene la
certeza de los mecanismos invariantes; de lo dems Dios sabe qu pasar...). Se niega,
pues, la existencia de verdaderos fines. No debe extraarnos, cuando ha sido siempre el
mecanicismo quien ms ha rozado la teologa, aunque colocndole el cors del
determinismo.
La finalidad en Monod no es intrnseca (lo que supondra un acierto) ni extrnseca (que
significara un avance muy importante), sino una realidad ciega, es decir, sin objeto, sin
causa. Aunque este autor considera lo bioqumico en la vertiente de mecanismos inva-
riantes, propios del organismo, sin embargo estos mecanismos no se determinan por s
mismos dentro del conjunto y en relacin con l, pues expuestos por sus propiedades
empricas apreciadas (replicacin, traduccin, etc.) aparecen como funciones, donde cada
objeto o parte slo da cuenta de ella misma, no del conjunto por medio de su actividad
particular. Los mecanismos invariantes, como medios que realizan determinadas
funciones y se adecuan a determinados fines adaptativos, se transforman no por mutacin
azarosa y fortuita, por errores, sino en el proceso de su movimiento contradictorio y de
acuerdo a determinadas pautas que definen su existencia. En esta medida, medios y fines
se confunden en la unidad del proceso, y no es que los fines obliguen a las partes a
establecer esa unidad, sino que la unidad se realiza, se logra en y por sus fines, como
actividad en movimiento contradictorio que es.
Otra caracterstica de la relacin entre medios y fines de la que tambin hablara
Hegel es que, en cierto sentido, los medios son superiores a los fines, pues por su
actividad y transformacin se consiguen tantos fines adaptaciones como se presenten,
las cuales, superadas al realizarse, se desechan por cuanto es ahora otra adaptacin
necesaria y en ciernes la que dirige u orienta la actividad del ser vivo. De aqu que los
medios, al conservarse aunque ya siendo otros gracias a los saltos adaptativos, sobre-
salgan por encima de los fines (Monod no considera para nada la adaptacin activa de los
seres vivos como una de sus caractersticas fundamentales), pues stos desaparecen, se
renuevan, etc., de acuerdo con las condiciones que establece el medio. De aqu que el fin
ms general del que se puede hablar en la actividad de los seres vivos sea la adaptacin de
la herencia a las condiciones del medio variable histricamente determinado para cada ser
vivo.
La finalidad tambin se puede apreciar por su movimiento, como actividad que es
dirigida, como tendencia o forma, cualidades stas de la adaptacin. El medio se puede
mirar como lo que se conserva (o permanece idntico, para Hegel) en la relacin del fin
como contenido. Pero la totalidad, en este enfoque de fines y medios de los seres vivos,
slo se puede encontrar en la unin de forma y contenido, de conservacin y movimiento.
Este es el nico enfoque justo, acorde con la realidad objetiva de los procesos dirigidos a
un fin que se fundamentan en su unidad de movimiento. Y es esta unidad la que da la
apariencia de causas futuras actuando en el presente, de trminos que son principios, etc.,
y que algunos identifican con una conciencia o intelecto extramundano, o a un alma que
ordena el movimiento de los seres vivos y de toda la Naturaleza de acuerdo con un plan
divino.
Darwin, sobre todo en El origen de las especies, explic la finalidad relativa,
inconsciente, existente en los seres vivos, y no slo dio el golpe de gracia a la 'teleologa' en
las ciencias naturales, sino que tambin se explica empreamente su significado racional
( 23 ).
Engels, examinando la historia de las ciencias, dice: La antigua teleologa se ha ido al
demonio, pero ahora ha quedado establecido con firmeza que la materia, en su ciclo eterno,
se mueve segn leyes que en una etapa definida (ora aqu, ora all) produce por fuerza la
mente pensante en los seres orgnicos.
La existencia normal de los animales est dada por la situacin contempornea en que
viven, y a la cual se adaptan; la del hombre, en cuanto se diferencia del animal en el sentido
ms estrecho, todava no se ha presentado nunca, y slo puede ser elaborada por el posterior
desarrollo histrico. El hombre es el nico animal capaz de abrirse paso por medio del
trabajo, desde el simple estado animal: su estado normal es el adecuado a su conciencia, y
debe ser creado por l mismo ( 24 ).
Hasta hace muy poco los genticos ms recalcitrantes rechazaban, como contraria a los
seres vivos, todo lo que no fuere herencia por una sola va, mecanismos de reproduccin
invariantes, transmisin de la informacin en la nica direccin irreversible ADN-ARN-
protenas, as como la influencia directa y activa de la manera que fuese del medio en
los individuos, o ms precisamente, que las variaciones del medio provocaran procesos de
asimilacin genticos, determinados tipos de metabolismos, determinados modelamientos
de los seres vivos, etctera.
No obstante este rechazo filosfico de lo que la teora darwiniana ya haba avanzado, nos
encontramos actualmente en una poca de revisionismo gentico, donde cada da son
menos los bilogos que defienden a capa y espada aquellos postulados metafsicos. La
reaccin en cadena la han desencadenado importantes descubrimientos de la biologa
molecular. N. Dubinin, gentico y hasta filsofo sovitico, hizo en su momento interesantes
comentarios a las consecuencias ms inmediatas que se podan esperar de uno de aquellos
descubrimientos: A menudo deca se considera que la biologa molecular hace su aporte
principal a la solucin de los problemas metodolgicos de la biologa cuando concentra la
atencin en el significado de los invariantes en el conocimiento del mundo orgnico...
Desde luego que la idea de la conservacin tiene importancia transcendental en la
biologa molecular contempornea, especialmente porque se ha evidenciado la universalidad
del cdigo gentico. Sin embargo, aqu nos encontramos con un solo aspecto de la dialctica
de la vida. Existen tambin la variacin y el historismo, otros fenmenos profundsimos que
caracterizan lo vivo ( 25 ).
Como vemos, Dubinin, un genetista clsico nato, se apresura a concluir (ante la
evidencia de los hechos experimentales), que adems de la conservacin tambin existen
la variacin y el historicismo, profundsimos fenmenos de lo vivo. Sin embargo, como
23
K. Marx en Marx y Engels: Cartas sobre las ciencias de la naturaleza y las matemticas, pg. 23 (subrayado nuestro).
24
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pgs. 157-158.
25
N. Dubinin: Aspectos filosficos de la biologa, pg. 7 (a partir de ahora, slo citaremos en el texto la pgina
correspondiente de esta revista).
muy bien sabe Dubinin, la variacin y el historicismo trminos ya acuados a su modo
por Darwin, no dan por s solos cuenta ntima de la realidad, ya que el problema consiste
en saber cmo se genera la variacin irresuelto desde los das del Origen de las
especies y cmo transcurre ese historicismo.
Pero, cmo conjugar estos factores dialcticos con la Gentica cuando todava se
persiste en la importancia transcendental casi exclusiva, de lo invariante? Dubinin
seala el camino: la variacin y el historicismo supone dotar de credibilidad a los
postulados universales de invariancia. Este es, desde luego, el mal menor para las teoras
inmutables de la gentica.
En la concepcin dialctica de la vida, la conservacin tiene significacin destacada;
empero, la verdaderamente transcendental es el cambio, pues slo por su medio se concibe
el origen de la vida y su posterior evolucin. Una concepcin mvil, dialctica, de los
fenmenos naturales siempre ser incompatible con la rgida filosofa de invariantes, pues
sta es incapaz de abarcar ambos fenmenos como pautas dialcticas de la materia
verstil.
Cuando Monod escribi El azar y la necesidad estaba lejos de sospechar que, desde
dentro mismo de la biologa molecular experimental, se asestara un golpe decisivo a sus
principios metafsicos, es decir, a las tesis reaccionarias de la Gentica clsica al dogma
central de la biologa molecular y a la perpetuidad gentica. Resultado de las
indagaciones de H.M. Temin fue la transcripcin inversa, una hereja que ha roto el
hechizo con que los genetistas metafsicos haban imbuido a toda la Gentica clsica y
moderna. El significado de este hallazgo conmocion al mundo cientfico.
Es interesante, desde varios puntos de vista, ver la opinin que le merece a N. Dubinin
este acontecimiento. Aunque le citamos largamente a continuacin, nos interesa hacerlo
por dos razones: primero, por ubicar aquel descubrimiento en el contexto general de la
teora de la herencia y sealar sus repercusiones ms inmediatas para la teora evolutiva; y
segundo, por cuanto las valoraciones de Dubinin no se corresponden con los hechos, siendo
un ltimo y baldo intento por conciliar dialctica y metafsica.
Muchos aspectos de la doctrina contempornea de la herencia comienza diciendo
Dubinin, exigen un anlisis filosfico profundo. En la presente exposicin pondremos
atencin principalmente en algunos de ellos, empezando por la tesis gentica, ampliamente
aceptada, de que los genes son perpetuos. Se considera que los genes, que surgen en los
albores de la vida, pasan por todas las etapas de la evolucin mediante la
autorreproduccin (pgs. 6-7).
Ms adelante, despus de hacer las reflexiones historicistas que consideramos al
comienzo, contina: Los xitos recientes de la gentica muestran que los principios de la
aparicin de formas cualitativamente nuevas ataen no slo al surgimiento de mutaciones y
ala distribucin de los genes en el proceso de montaje de combinaciones selectas, sino
tambin a la propia esencia del fenmeno de herencia, es decir, a la formacin de genes
nuevos (pg. 7), para sentenciar a poco: Antes, este proceso se enfocaba a la luz de la
continuidad directa y obligatoria de los genes a travs de la divergencia de duplicaciones.
Pero ahora se ha evidenciado, una vez descubierto el fermento de transcriptasa inversa, que
el principio de la conservacin y de la continuidad perpetua no tiene significado absoluto
cuando se trata del gene (pg. 8).
Parece que, para Dubinin, el tal principio de conservacin y continuidad perpetua
pudiera tener significado absoluto cuando no se trata del gene. Parece que lo comn es
que existan determinados objetos o cualidades naturales donde tal significado absoluto es
una caracterstica del principio de conservacin y perpetuidad. Y parece, repetimos, que tal
cosa no ocurre en los genes, con lo que Dubinin justificara que durante largo tiempo se lo
hubiera credo. No, no me ha sorprendido que el gene no sea absoluto, viene a decirnos
Dubinin; lo que me sorprende es que haya cosas donde el principio de conservacin y
continuidad perpetua no tenga significado absoluto, dira. De esta manera Dubinin no se
culpa de que sus concepciones genticas metafsicas, largamente defendidas, tengan que
dar cuenta de su derrota de principios, sino que en todo caso el culpable sera el
principio de conservacin y continuidad perpetua, principio filosfico Dubinin parece no
saber de qu filosofa cuyas connotaciones absolutas seran las culpables de que el gene
hiciera otra cosa.
El sistema molecular de un gene puede transcribirse de las molculas de trabajo de la
clula prosigue penosamente Dubinin, o sea, de las que componen el ARN informativo. El
papel real de este proceso en la formacin de los caracteres hereditarios se revelar en el
futuro, pero dichos descubrimientos tienen ya ahora una gran significacin metodolgica.
Gracias a ellos se ha puesto en claro la relatividad del principio de la conservacin de los
invariantes genticos, en cuya existencia hace hincapi la gentica molecular moderna (pg.
8).
Gracias a los descubrimientos! Tuvo que esperar Dubinin casi 30 aos para que ellos
demostraran la relatividad de aquel principio filosfico metafsico. Principios de
conservacin que para la dialctica siempre tuvieron carcter relativo. Y eso que dialcticos
que ensearan a Dubinin no faltaban en la URSS... Claro que, ahora, de este fracaso
filosfico de principios quiere sacar nuestro filsofo una gran significacin metodolgica. Y
a esta conclusin llega precisamente ahora Dubinin, gracias a que la dialctica ha sido
siempre muy paciente, y no se cans de esperarle durante casi 30 aos a que se
convenciera; desde luego que con hechos pasmosos e irrebatibles. Pobre filsofo!
A continuacin, hace nuestro autor un poco de historia. Durante los primeros 45 aos
de nuestro siglo dice, los fenmenos de herencia se asociaron exclusivamente a la
protena. Despus, se atribuy el papel monoplico a las molculas del ADN.
Pero a medida que se profundiza el anlisis de los procesos genticos al nivel molecular,
se fueron acumulando hechos (!) opuestos al dogma sobre el monopolio del ADN. El
descubrimiento de los fenmenos de polimerasa, sin los cuales es imposible la multiplicacin
de las molculas del ADN (procesos de autorreproduccin), y de los sistemas de fermentos de
reparacin, que elimina los deterioros de las mismas, tuvieron una importancia sustancial.
Las correlaciones existentes entre los genes y las sntesis de protenas, constituyen la
mdula de la vitalidad celular. Sus principios fundamentales se formularon en 1958, en el
llamado dogma central de la biologa molecular... Esa concepcin refleja cabalmente varios
rasgos fundamentales de la accin recproca de los cidos nucleicos y las protenas, pero
omite otros muchos aspectos importantes del mismo fenmeno (pg. 9). Slo omite, Sr.
Dubinin? Por qu no ser ms sinceros y admitir llanamente que con ese dogma se ha hecho
cruzada antidialctica, al tiempo que se han negado todos los dems hechos que la teora de
la evolucin darwinista expuso tan brillantemente?
Segn adelantbamos, en 1970 se descubri un nuevo fermento, denominado
transcriptasa inversa, por medio del cual molculas del ADN 'se copian' de las del ARN
informativo. Con ello esto es lo que importa como principio (de esta manera tan elegante
elude Dubinin el problema de fondo) se descubri otra fuente de aparicin de molculas
genticas en una clula.
El nuevo cuadro de interaccin de las molculas del ADN, el ARN y las protenas en el
sistema celular, demostr a ciencia cierta la imposibilidad de identificar el registro de la
informacin gentica en la estructura de las molculas del ADN con los complejos fenmenos
de herencia en su conjunto (Pg. 10). Pero esto es ya casi si salvamos la distancia
cientfica de ms de 20 aos lo que deca Lysenko, de que las sustancias plsticas
producidas por el patrn y la pa, lo mismo que los cromosomas, lo mismo que cualquier
partcula del cuerpo vivo, poseen propiedades de raza, estn dotados de una herencia
determinada ( 26 ).
Por ltimo, infiere Dubinin de todo elloque el concepto del sustrato material que lleva
inscrito un programa de posibilidades de desarrollo de los caracteres hereditarios no refleja el
fenmeno de herencia en toda su profundidad. La esencia de este ltimo reside en la
interaccin de las molculas del ADN, el ARN y las protenas en un sistema vivo
histricamente creado, ntegro y abierto. Surge pues un nuevo enfoque metodolgico de todo
el problema de la vida, del problema de la herencia y de los procesos de la evolucin del
individuo (pg. 10).
Por lo que parece, para Dubinin, el problema de la vida se reduce simplemente a una
cuestin de enfoques metodolgicos. El mtodo, he aqu la panacea de la teora del
conocimiento. Nosotros, que albergbamos falsas ilusiones, creamos que surgira un
nuevo enfoque filosfico no idealista. Pero no, ya vemos que se trata de una cuestin de
mtodo, y en consecuencia, la metafsica y el mecanicismo pueden quedar tranquilos. A
pesar de todo, nos arriesgaremos a interpretar errneamente a Dubinin, es decir,
consideremos que se refiere realmente a un nuevo ( ?) enfoque filosfico. Es cierto que los
descubrimientos cientficos inciden en las categoras filosficas, demostrando lo acertado o
lo errneo de sus interpretaciones. Pero el caso que venimos comentando no es tan nuevo,
pues a ese descubrimiento cientfico concreto lo haba precedido la filosofa marxista haca
ya mucho tiempo. En otras palabras, el descubrimiento de la transcriptasa inversa no
aporta nada nuevo de principios a la filosofa materialista dialctica, sino que confirma
y concretiza las tesis que ya haba avanzado. Puede que resulte nuevo para el mtodo
metafsico de la epistemologa neodarwiniana que jams haba concebido nada semejante.
Ciertamente, este descubrimiento incide en sus principios filosficos destruyndolos sin
contemplaciones. Lo sentimos por Dubinin.
26
Lysenko: recogido en El caso Lysenko, pg. 81.
Si algo ha revelado el descubrimiento de la transcriptasa inversa es que la tesis de la
herencia de los caracteres adquiridos, postulada por Lamarck y defendida por Darwin,
Lysenko y otros muchos bilogos tiene, como concepcin general en el contexto evolutivo
una verosimilitud fuera de duda. Esto no lo menciona Dubinin, antiguo defensor de la
gentica metafsica; y no es por casualidad, ya que este genetista se encontraba frente a
Lysenko en la polmica desatada en los aos de la postguerra. Recordemos que fueron pre-
cisamente las tesis metafsicas y reaccionarias de la gentica clsica, que hoy vemos
invalidadas, las que los genetistas soviticos esgriman contra Lysenko y la escuela
michuriniana.
Si las observaciones y experimentacin en el campo de la biologa de los aos posteriores
a la II Guerra Mundial colmaban el estril pensamiento del escptico, los actuales y
revolucionarios avances de la biologa molecular han puesto en evidencia cun incompletas
eran dichas observaciones y cun absurdas distorsiones resultaban de sus
generalizaciones tericas. Los descubrimientos que datan de estas ltimas dcadas han
propinado el revs ms espectacular que se recuerda a todos aquellos que de un aspecto
unilateral haban erigido un todo absoluto.
Por otro lado, el descubrimiento de los elementos genticos mviles, fruto de las
investigaciones realizadas por la biloga B. McClintock reciente premio Nobel, ha puesto
en evidencia una vez ms el carcter unilateral y mecanicista de algunas tesis implantadas
en la gentica clsica, segn las cuales el genotipo constituira una organizacin rgida,
rigurosamente estable, estrictamente esttica..., atributos derivados de la concepcin
invariante. Segn nos dice esta cientfica, el genotipo se nos revela como una organizacin
activa, asombrosamente dinmica, y lo que es ms importante, por primera vez se reconoce
que la movilidad genotpica constituye la regla en el mundo viviente. As, en lugar de
elementos esttico-invariantes, nos hallamos ante unos elementos genticos mviles
responsables de cambios y variaciones en el complejo cromosomtico y, consecuentemente,
en el organismo. Qu queda de la variacin genotpica por errores en los mecanismos de
reproduccin invariante? Realmente, nada.
La ruptura se ha hecho imperiosa e inevitable. La imagen superficial y estereotipada
implantada por la epistemologa weissmanista, no ha podido resistir por ms tiempo el
progreso de la ciencia y ha saltado hecha aicos. Fenmenos como los observados por
Temin y McClintock y otros muchos investigadores han producido una verdadera revolucin
de contenido prctico en la concepcin biolgica, y de repercusiones inmediatas. Ahora, la
investigacin cientfica, antes orientada por la estrecha y agotada senda del idealismo
mecanicista, tiene ante s un nuevo y amplio campo de exploracin libre de taras. Y la
dialctica, otrora mstica, animista, antropomrfica, ajena a los hechos, etc., debe ser
imperiosamente comprendida, si es que no se quieren levantar de nuevo fsiles filosfico-
cientficos con la excusa de determinado rasgo particular de los hechos naturales.
Los genes, portadores en buena parte de la herencia, son molculas del cido
nucleico ADN. As como las estructuras de las protenas resultan de asociaciones en
cadena de aminocidos, las de los ADN lo son de nucletidos. Y al venir el orden de los
aminocidos en la cadena protenica determinado por el orden de los nucletidos en la
cadena del ADN, las cadenas de protenas son construidas, por medio de un proceso
metablico, con arreglo a las del ADN. Por cdigo gentico se entiende, precisamente, el
conjunto de reglas o normas que hacen corresponder determinado grupo o secuencia de
nucletidos combinaciones de tres nucletidos de cuatro especies distintas a un
determinado aminocido.
Hay quienes afirman que las propiedades fsico-qumicas elementales de los cidos
nucleicos y protenas determinaran el carcter nico y universal del cdigo gentico. Esto
equivale a decir, en la concepcin gentica mecanicista, que son leyes puramente fsico-
qumicas las que dirigen la herencia y la evolucin de los seres vivos, con lo que quedara
descartada cualquier otra ley de orden biolgico por ejemplo, la seleccin natural del
desarrollo de la vida. Pero esto es falso. As encontramos que en especies diferentes,
protenas distintas ejercen las mismas funciones, o, en los virus, al ARN haciendo el papel
de ADN. Es cierto que no existe una barrera infranqueable entre los procesos fsico-
qumicos y los biolgicos, entre lo inerte y lo vivo. Pero no es menos cierto que ambas
formas de movimiento de la materia poseen cualidades diferentes, que se rigen por leyes
especficas.
En los crculos cientficos oficiales, la opinin ms generalizada y que goza de un mayor
predicamento sostiene que los cidos nucleicos y las protenas han surgido
independientemente, y que sus interconexiones constituyen sucesos fortuitos, producto del
azar. Las mismas cadenas de nucletidos de los ADN tendran tambin su origen en una
serie de combinaciones atmicas y qumicas casuales.
Parafraseando a Oparin, Morgan sostena que la primera materia orgnica que manifest
signos de vida ha sido el gene ( 27 ); y, por lo que respecta a su origen, sus discpulos
consideran que la estructura especfica de la 'molcula-gene' primaria habra surgido de
forma puramente casual; gracias simplemente a una 'feliz asociacin' de los tomos y
molculas dispersos en las aguas del ocano primitivo (pg. 85); Mller escriba al respecto:
El origen de la vida coincidi con la aparicin de esta sustancia como resultado de
combinaciones qumicas fortuitas (pg. 85). Tal es, en esencia, la hiptesis enarbolada por
los morganistas.
Las posiciones del materialismo en torno a esta cuestin son claras y precisas. El
bilogo sovitico A.I. Oparin, las enunci en sus lneas generales: Sera errneo escriba
el pensar que inicialmente hubieran surgido las protenas, cidos nuclenicos y otros
componentes complejos del protoplasma, de estructura tan maravillosamente adaptada a la
ejecucin de unas funciones biolgicas determinadas, y que slo despus, mediante la fusin
de stos, hubiese aparecido el propio protoplasma (pg. 229). Y en otra parte aade: La
organizacin propia de los seres vivos es el resultado de la evolucin de unos sistemas que,
aunque ms primitivos, eran sin embargo, integrales y completos en s mismos. En ninguno
de los casos procedera la agregacin de molculas proteicas o de polinucletidos provistas
ya con anterioridad de una cierta capacidad o carcter vital (pg. 231).
Tanto las propiedades hereditarias de los genes como la aparicin de la vida, no se
revelan de forma instantnea, como nos lo presenta la teora morganista, sino como el
resultado de un largo proceso evolutivo, de transformaciones de la materia, de transiciones
del estado inerte al vivo. Al hablar del origen del cdigo gentico, debemos remitirnos, pues,
necesariamente en oposicin a las tesis neodarwinistas al origen mismo de la vida.
El origen de la vida fue objeto, en un principio, de especulaciones mticas y religiosas
que son ya muy difciles de mantener. Queremos, no obstante, sealar el importante debate
que hubo en torno a la generacin espontnea y, ms recientemente, a las teoras de la
panespermia. Con la primera suposicin espontnea, se argumentaba que la vida surga
sin ms, sin necesidad de un determinado proceso, del medio no vivo, gratuitamente. Con
la segunda, se defiende la idea de que la vida siempre surge de la vida, separando as
irremediablemente los seres vivos del resto de la Naturaleza. Pero el problema del origen de
la vida no se plantea actualmente en esos trminos, sino que la tarea principal consiste en
averiguar la forma cmo los seres vivos surgen del medio no vivo.
Fue Oparin quien sent, con base firme, los pilares fundamentales de la teora que
permitir explicar del todo, en el futuro, el origen de la vida sobre la Tierra. Todo lo que se
salga del marco sealado inicialmente por Oparin, se aparta, sin duda, del terreno de la
ciencia. Coincidimos, por lo tanto, con la opinin de M. Garca, para quien: El punto
siguiente constituye, sin lugar a dudas, el punto fuerte de Oparin: la evolucin geolgica
previa a la aparicin de los primeros seres vivos y la consiguiente formacin y desarrollo de
los compuestos carbonados hasta llegar a las protenas ( 28 ).
Ahora bien, ms de un cientfico reconoce que, si bien Oparin plante de manera
acertada las condiciones en que aparece la vida, no alcanz a formular en los justos
trminos el problema clave, ya que desligaba mecnicamente al ser vivo de su medio. Y si la
contradiccin fundamental de todo ser vivo es la que mantiene con el medio, ste tiene
naturaleza de causa interna y, como tal, debe considerarse interno al proceso que llamamos
vida. M. Garca dice al respecto: Oparin pasa por alto que no puede haber ser vivo sin medio
ni ste sin aqul y que difcilmente pueda explicarse uno si no es en funcin del otro (pg.
84); en definitiva, que forman una unidad de contrarios dialcticos.
Para comprender la vida, como para comprender cualquier otro fenmeno o proceso
natural, es necesario estudiarlo desde su origen y en su desarrollo, no en un instante de su
existencia. El anlisis del origen de cualquier fenmeno tiene importancia transcendental,
pues ya en su origen revelan las cosas sus contradicciones fundamentales. Estas, como ya
hemos apuntado en otra parte, perduran como tales durante toda la existencia del
27
A.I. Oparin: Origen de la vida sobre la Tierra, pg. 85 (a partir de ahora slo citaremos en el texto la pgina
correspondiente de este libro).
28
M. Garca: Exposicin crtica de las teoras vigentes sobre el origen de la vida, pg 113 (a partir de ahora, indicaremos
en el texto slo la pgina correspondiente a este libro).
fenmeno. Por eso no nos coge de sorpresa que M. Garca, al hablar de estas contra-
dicciones, diga que: En fin, se trata de una evolucin primigenia que no ha desaparecido,
sino que persiste necesariamente, a su modo, en el seno de las clulas actuales de todos los
seres vivos, cuya actividad metablica ofrece un indicio interpretable, comprensible, de lo que
sucedi en el remoto pasado (pg. 55). Se tratara de una comparacin dialctica, no
mecnica, entre las caractersticas fundamentales de la vida tal como se nos presenta
ahora, y como se presentaba entonces, en su inicio.
M. Garca va an ms lejos y llega a formular, de manera bastante aproximada, el ncleo
del problema del origen de la vida. Veamos: Este paso desde la actividad qumica
provocada por las variaciones energticas del conjunto del sistema a la actividad qumica
gobernada por la propia asociacin, esto es, con energa proveniente y gobernada por la
propia asociacin, es el que debera considerarse como ncleo del problema del origen de la
vida, consideracin que vuelve innecesario cualquier recurso a nociones sociolgicas ajenas a
la evolucin molecular (pg. 25).
En la Naturaleza encontramos, en general, dos tipos de procesos qumicos: los
endergnicos y exergnicos. Los primeros absorben energa de alguna clase para su
realizacin, mientras que los segundos la desprenden. Ambos tipos de procesos son, quiz,
las caractersticas universales contrarias ms notables de la qumica, e inseparables. En
definitiva, en la Naturaleza no pueden existir procesos qumicos endergnicos sin otro
proceso exergnico que le facilite su realizacin; y a la inversa. Visto esto, qu nueva apor-
tacin se nos ofrece planteando de la manera que lo hace M. Garca el ncleo del problema
del origen de la vida? Sencillamente, la concretizacin de aquellos procesos qumicos
universales que en las condiciones del medio terrestre previo a la vida es provocado a
un individuo delimitado espacial y temporalmente, y que gobierna la actividad qumica de
su propia asociacin.
Por lo tanto, la materia qumica en general ya contiene en s misma la posibilidad de dar
origen a los seres vivos. Pero es nicamente en las condiciones de existencia protenica del
caldo primitivo, y tras un largo proceso contradictorio, de donde surgen aquellos individuos
originarios, que renen y realizan en su interior lo que ya existe difuminado en general y
no como tal en el exterior. Este salto cualitativo constituye, sin lugar a dudas, la etapa
del proceso de desarrollo de la materia que resume el paso de lo no vivo a lo vivo.
Sin que se aclare del todo, en lo esencial, este problema fundamental, no se adelantar
mucho en la comprensin del problema del origen de la vida, y por tanto, de la vida misma.
Las dems cuestiones relativas a la sustancia protenica, a la forma, tamao y otras
cualidades y fenmenos caractersticos del individuo originario, tienen tambin su
importancia, pero en estas circunstancias no dejan de ser, respecto de aquel problema, un
asunto secundario.
La alusin al caos (como la caracterstica fundamental del medio prebiolgico que dar
origen a la vida) por Oparin y otros muchos cientficos es contraria a la ms elemental regla
del pensamiento. El caos no existe, y cuando se usa tal concepto entre los cientficos, juega
un papel encubridor, bien de la ignorancia del problema, bien de la incapacidad para hacer
una formulacin mnimamente acertada de l. Es preferible augurar la existencia de leyes
del caldo primitivo, podramos decir de leyes fsico-qumicas y bioqumicas prebiticas
particulares, que untar el medio prebiolgico con la concepcin mtica e informe del caos.
Cules son, pues, las caractersticas ms importantes del medio primigenio?
Cuando es el propio medio el que va a originar de su seno una nueva cualidad la
vida, anteriormente inexistente, su importancia es sin duda decisiva; es ms, el medio no
es aqu lo exterior, el aditamento, el aspecto externo, digamos las condiciones, sino, en todo
caso, todo lo contrario. El medio primigenio contiene ya las contradicciones anteriormente
sealadas en tal grado de desarrollo, que slo ellas explican, por s mismas, el salto
cualitativo; el medio es en todo caso la causa principal del cambio, de la
transformacin, de la aparicin de nuevas cualidades de la materia. Es decir, tenemos que
preguntarnos, como M. Garca: Pero, cul poda ser el entorno de las molculas
reaccionantes, sino ellas mismas? (pg. 23).
Claro que estamos hablando de un medio bien determinado y especfico, cspide de la
actividad qumica, donde ciertas sustancias protenas, nucletidos, etc., en
determinada actividad contradictoria, son imprescindibles. De manera que, creados esos
puntos singulares verdadera discontinuidad del medio, donde la realizacin de los
procesos metablicos contradictorios endergnicos y exergnicos se inclinan
preferentemente del lado de las reacciones de sntesis, la historia de ese entorno va a ser,
como consecuencia, impulsada en adelante por una lucha bien diferente a la antigua.
La transformacin del medio como resultado de la aparicin y extensin de los seres
vivos, produce un nuevo tipo de cambio en la superficie del globo y en la atmsfera. A
medida que el proceso de formacin de la Tierra fue entrando en un perodo de relativa es-
tabilidad, el desequilibrio entre los dos procesos qumicos fundamentales se fue haciendo
cada vez ms sealado, vindose esta tendencia acelerada por la aparicin de la vida. Fue
la vida la que, despus de su aparicin, releg a un segundo lugar el papel que en aquel
desequilibrio tenan anteriormente los cambios geolgicos terrestres como los
magmticos, provocando ella misma a la postre mediante su desarrollo la
desaparicin de las condiciones iniciales que permitieron su nacimiento, impidiendo as
que la vida en la Tierra fuese de nuevo originada de lo no vivo. La masa de materia viviente
se fue adueando gradualmente y por saltos o cambios bruscos de cualquier medio fsico
que pudiese facilitar la extensin y reproduccin de los seres vivos en potencia todos,
con lo que se adaptaban a l, transformndose o modelndose.
La interaccin nos dice M. Garca entre el primer ser vivo y su medio (el primer medio
biolgico) tuvo que ser en esencia la misma que se da entre los seres vivos y sus medios
actuales: procesos en los que los seres vivos responden a estmulos exteriores integrndolos
y desarrollndolos a favor de su supervivencia, mediante acciones que provocan como
reaccin modelamientos de los seres vivos... por lo que la adecuacin a los efectos exteriores
por la accin de los seres vivos y el modelamiento de stos son aspectos del mismo fenmeno
de interaccin entre ser y medio (pg. 91).
Queremos resaltar que a estas conclusiones llegan cientficos que, como M. Garca,
saben apreciar la importancia que el pensamiento terico general tiene en la actividad
cientfica del hombre, ya que como l mismo dice, las experiencias suelen ser tanto ms
valiosas cuanto mayor sea su aporte a un pensamiento rector. Y que: De hecho, el intento
de comprensin ms general, alimentado recprocamente por la interpretacin de los aspectos
particulares, es el nico modo de progresar que hasta ahora ha demostrado tener el
conocimiento humano (pg. 103-104).
Esta es una muestra clara de que el empirismo positivista no tiene nada que hacer hoy
da en la ciencia; que las absurdas e inspidas teoras de la panespermia son juego de
entretenimiento para desocupados y que en el pensamiento general la dialctica juega un
papel imprescindible e insustituible.
29
Mao Zedong: Sobre la contradiccin, Obras Escogidas, tomo I, pg. 342.
la diversidad del medio ambiental y vivo, por otra. Un medio marino, terrestre, etc. no
es uniforme, sino variado y multifactico.
Las contradicciones internas generan siempre el automovimiento de los organismos,
originando los cambios cuantitativos y los saltos cualitativos. Cada cambio cualitativo de
importancia representa una nueva etapa en el desarrollo de sus contradicciones internas,
un salto adelante en el desarrollo de la materia viva, un nuevo proceso caracterizado por
una determinada contradiccin particular. Aunque la vieja etapa no tenga por qu
extinguirse del todo, queda posteriormente subordinada a la nueva, y est determinada por
aqulla, de manera que hasta la vieja resulta transformada por la aparicin de la nueva.
Particular importancia dentro de esta visin de etapas, procesos y saltos, adquieren los
dos tipos de trofismos fundamentales, el heterotrofismo y el autotrofismo. Creemos que
estos dos conceptos no han sido siempre bien interpretados. Recordemos que los seres
auttrofos como los vegetales se alimentan principalmente de materia inorgnica,
mientras que los hetertrofos como los animales lo hacen principalmente de materia
orgnica. Entre ambos existe, por lo tanto, una diferencia radical, diferencia que atae a su
forma de organizacin entendida dicha organizacin en sentido amplio para procurarse
el alimento. Es decir, se trata de los dos tipos de relaciones ms generales que observan los
seres vivos con sus medios.
Puesto que la contradiccin entre organismos y medio es fundamental, no cabe duda
que estas formas de trofismo tienen mucho que decir en la biologa evolucionista. Hablando
en otros trminos: si seguimos la pista de las formas, cambios y variaciones importantes
acaecidas en la alimentacin general de los seres vivos, descubriremos necesariamente las
etapas de desarrollo de la vida. As sobresaldrn, por encima de los dems fenmenos, los
cambios contradictorios ascendentes y las etapas particulares del desarrollo de lo vivo. En
definitiva, el anlisis de los trofismos en su vertiente histrica nos conduce sin prdida
a considerar la espiral de negaciones dialcticas que se suceden en la relacin de los seres
vivos con el medio desde la aparicin de la vida sobre la Tierra. Y lo que decimos para los
trofismos alimentacin se puede decir igualmente para los metabolismos procesos
bioqumicos de sntesis y de demolicin de molculas.
La pregunta que se plantea es: la primera forma de vida que surge sobre la Tierra, es
hetertrofa o auttrofa? Sobre este punto existe acuerdo unnime entre los cientficos: slo
puede ser hetertrofa.
Como vimos en el apartado del origen de la vida, el medio del que surge sta es rico en
materia orgnica, pues nicamente este tipo de materia pudo originar individuos
primitivos. Necesariamente, los seres vivos primigenios se nutrieron de este caldo orgnico;
es decir, fueron seres hetertrofos. Ahora bien, este heterotrofismo primitivo del que hablan
Oparin, Horowitz y otros, slo puede ser por infantil dbil y frgil. Los seres primigenios
surgidos de ese medio rico en sustancias orgnicas, se extienden luego por toda la Tierra,
pero evolucionando muy lentamente, ya que aquellas condiciones mencionadas favorecan
su automantenimiento. Como dice M. Garca: El nico hecho notable en esta fase es la pro-
liferacin del nuevo ser vivo como resultado previsible de la abundancia energtica (pg. 77).
Por esta razn, la infancia de los seres vivos se puede considerar como una infancia
plcida, sin sobresaltos. Pero todo tiene su lmite. As, durante la proliferacin primitiva, y
a medida que los seres vivos se fueron extendiendo y asentando, fue mermando la
abundancia nutritiva inicial y crendose paulatinamente nuevas condiciones que obligaron
a los organismos a modelarse. Las transformaciones en los seres vivos tenan, pues, que
orientarse, necesariamente, hacia la bsqueda de nuevas fuentes de materia energtica no
orgnica. Siguiendo los razonamientos de M. Garca: Este cambio significativo (...) debi ser,
ya avanzada la evolucin, la conquista de una fuente energtica hasta ese momento no
aprovechada en el metabolismo, que convertira a las unidades biolgicas primigenias
hetertrofas en auttrofas (pgs. 78-79). Por esta razn se debieron crear nuevos
metabolismos de sntesis y demolicin capaces de transformar lo inorgnico, hasta
entonces inexplotado, por los mltiples caminos que la Naturaleza permite.
Terminada la copiosa abundancia de alimento primigenio, indudablemente tena que
ocurrir un verdadero salto cualitativo que llevara a los seres vivos a la adultez.
Efectivamente, el autotrofismo es la etapa crucial del desarrollo de los seres vivos, un salto
sin precedentes, una adaptacin ms profunda al medio, y por eso mismo supone una gran
especializacin.
Por ltimo, despus de que la etapa autotrfica se desarrollara del todo como tal,
continuara a su costa otro desarrollo ms elevado del heterotrofismo. Este trofismo no es,
como pretende Oparin, una mera prolongacin del primero, pues se trata de una verdadera
revolucin metablica que slo fue posible sobre la previa aparicin y el desarrollo posterior
del autotrofismo. Realmente es esta etapa la que dio pie y sostuvo la proliferacin posterior
de una variedad infinita de especies, dando un fuerte impulso a la evolucin multivariada
de la materia viva. De aqu que la lnea ms activa, y por tanto principal, del desarrollo de
los seres vivos es la que pasa por el autotrofismo.
nicamente despus del desenvolvimiento autotrfico aparecen los distintos
heterotrofismos (con sus incontables tendencias cualitativamente diferenciadas y
superaciones escalonadas, como multifacticas son las relaciones interorganismos que se
van estableciendo). Para los seres hetertrofos superiores, como los animales, su medio es
fundamentalmente un medio vivo (auttrofo para unos y hetertrofo para otros). En
cambio, para los seres auttrofos que llegan al culmen de sus posibilidades en el uso de
la luz solar, de la atmsfera, del agua y de las sustancias minerales, el medio no deja de
ser, fundamentalmente, un medio no vivo, y hasta no orgnico, aunque en l juegan un
papel muy importante las otras especies auttrofas, y menos relevante, las hetertrofas.
Como vemos, existe una relacin contradictoria especial entre el autotrofismo y el
heterotrofismo. Quien absolutice uno de estos dos trminos, como hace Oparin en su
trabajo sobre el origen de la vida, caer en el crculo vicioso del mecanicismo lineal
(hetertrofo en Oparin), resultando imposible destacar del fondo de los infinitos cambios,
variaciones, tendencias y movimientos evolutivos de las especies las etapas fundamentales
de la evolucin; slo si no se pierden de vista las formas que adopta la contradiccin
principal, la evolucin se nos revelar en una sucesin hetertrofa primigenia a la que
tanto alude Oparin, auttrofa a la que considera secundaria y hetertrofa superior.
Esta negacin negada muestra, en los propios objetos de estudio, la repeticin aparente
de lo viejo en lo nuevo; como dijera Lenin, el aparente retorno a lo antiguo, o la repeticin,
en una etapa superior, de ciertas caractersticas, propiedades, etc., de lo inferior ( 30 ).
Conviene, sin embargo, no pasar por alto un detalle de gran importancia. Despus de
abrirse y desplegarse en toda su magnitud la mltiple variedad de heterotrofismos
animales hasta el nivel conocido actualmente, se cerraron prcticamente las puertas a la
aparicin de nuevas variedades de heterotrofismos (aunque no de nuevas variedades de
especies dentro de los heterotrofismos ya conocidos), a no ser que se tratase de un nuevo
tipo de heterotrofismo hasta entonces desconocido. Nos referimos al heterotrofismo cons-
ciente, artificial, del hombre, que al romper con todos los anteriores logra zafarse del
concurso fortuito de las leyes biolgicas, mantenindose al margen de las imposiciones
naturales, y convirtindose por esta razn en autotrofismo. Segn se va forjando el hombre,
se van creando nuevas imposiciones pero ya son ahora de tipo social, relaciones sociales de
produccin y con un medio particularmente artificial creado por l mismo.
En resumen, el heterotrofismo primitivo rompi con el discurrir y la confrontacin
qumico-molecular de los mares primitivos que le dieron origen: naca la cualidad que
llamamos vida, que ya llevaba en su ncleo un metabolismo esencialmente heterotrfico (se
comprende la cerrazn de Oparin por considerar todo lo viviente como hetertrofo, pues este
trofismo es el ncleo originario y, por tanto, tambin actual a su modo del metabolismo
de todo ser vivo). Y por otro lado, ser el heterotrofismo consciente (que por esta ltima
cualidad se resuelve en autotrofismo) el que romper el discurrir natural de las especies en
la poblada biosfera terrestre, dando lugar a una forma nueva y superior: la sociedad
humana.
Se ve, pues, con claridad que el desarrollo de las contradicciones fundamentales de los
seres vivientes, desde su aparicin hasta llegar a la cima de las ltimas formas
hetertrofas, se puede resumir en las negaciones sucesivas de las formas elementales de
relacin que tienen los organismos con el medio; en definitiva, en una espiral que
comenzando en un heterotrofismo inferior asciende, gracias a la aparicin y desarrollo del
autotrofismo, al heterotrofismo superior. Sin embargo, quien como Monod se aferra al dato
y al detalle colateral, invariante de moda, o simplemente al descubrimiento sensacional,
jams podr vislumbrar detrs de aquellos fenmenos los procesos radicales que les dan
origen, salvo que se tratasen de simples reiteraciones...
Oparin, en el captulo Evolucin ulterior de los organismos primarios, de su obra El
origen de la vida sobre la Tierra, topa a cada paso con el nudo del problema de los
trofismos, de la evolucin, sin saber darle solucin. Como comparte una concepcin emi-
nentemente heterotrfica, le es muy difcil apreciar, en los materiales que maneja y analiza,
el tipo de lazos contradictorios que se establece en cada caso entre los dos tipos de
trofismos, su dependencia mutua, y la relacin de determinacin consustancial a cada
etapa. Por esta razn elude plantear dicho problema. As, cuando compara las algas,
hongos, protozoos, vegetales verdes, etc., lo hace con la exclusiva finalidad de demostrarse
a s mismo que en todos ellos hay heterotrofismo, apreciando incluso dos tipos distintos,
uno inferior y otro superior. El primero consiste en la degradacin anaerobia de las
30
Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 208.
molculas orgnicas exgenas, mientras que el segundo se desarroll por medio del
oxgeno atmosfrico y la abundancia de compuestos orgnicos, resultantes ambos de la
actividad fotosinttica (pg. 362).
Pese a su apreciacin de dos diferentes grados de heterotrofismo correspondientes a
diferentes pocas del desarrollo evolutivo, para Oparin el autotrofismo es meramente
secundario, eventual y accesorio, y, por lo tanto, sin importancia prctica alguna, pese a
que reconoce que solamente gracias al autotrofismo surge el heterotrofismo superior.
Veamos lo que dice: Este mtodo (se refiere al heterotrofismo) es el ms antiguo y primario,
mientras que aquellos aparatos qumicos merced a los cuales algunos seres vivos pueden
sintetizar sustancias orgnicas partiendo de materiales inorgnicos y fuentes exgenas de
energa surgieron necesariamente en el curso de la evolucin ulterior (pg. 316).
Pero una mente analtica como la de Oparin no poda desdear olmpicamente el
autotrofismo fotosinttico como causa importante de la evolucin. Por eso se debate entre
atribuirle importancia decisiva, o quitrsela. As, dice: El surgimiento de la fotosntesis
constituy una etapa extraordinariamente importante en el proceso evolutivo del mundo
orgnico. Su actividad vino a modificar de manera radical todas las relaciones hasta
entonces existentes en nuestro planeta. De esta manera, al tiempo que causaba la
acumulacin de oxgeno en la atmsfera, produjo tambin un brusco incremento de
sustancias orgnicas en la biosfera; las cuales podan luego ser incorporadas al antiguo ciclo
metablico de tipo heterotrfico (como se ve, este concepto pende amenazante sobre la cabeza
de Oparin). Gracias a ello prosigue, la corriente evolutiva principal pudo continuar por el
cauce de un ulterior desarrollo de los seres de nutricin orgnica. La etapa de escasez aguda
de estos productos haba quedado atrs, y la nica memoria biolgica de su pasada exis-
tencia qued perpetuada en el pequeo grupo de organismos auto- trficos quimiosintticos,
que representan tan slo una ramificacin secundaria de la corriente evolutiva principal (pg.
352).
Oparin quiere menospreciar el hecho de que la corriente evolutiva principal pasa
necesariamente por el autotrofismo, que es sta precisamente la etapa decisiva en el
desarrollo de la lnea evolutiva principal, pues es gracias a ello que el heterotrofismo pue-
de dar un salto sin precedentes y transformarse radicalmente.
Esta lnea de desarrollo no significa, desde luego, que ambos trofismos se excluyan
mutuamente a la manera de onda y corpsculo en el principio de complementariedad de
Bohr, sino que en cada etapa trfica del desarrollo evolutivo, uno de los dos trofismos es el
aspecto principal y determinante de la contradiccin entre los seres vivos y el medio, lo cual
no niega la existencia del otro, sino que afirma su dependencia y su subordinacin respecto
del primero.
M. Garca tiene sobre Oparin aunque bien es cierto que nicamente a partir de lo ya
avanzado por ste la ventaja de considerar los fenmenos como procesos. As, apercibido
de la importancia que tiene el autotrofismo, escribe: El autotrofismo debe, pues, entenderse
no como una transformacin secundaria, sino como una diferenciacin cualitativa entre los
seres vivos, capaz de abrir una nueva etapa en el camino de la evolucin (pg. 79). Garca
insiste, con toda razn, en que el autotrofismo es una etapa decisiva, imprescindible,
esencial para la aparicin de nuevas especies, base de ellas, etc., y critica con acierto
aquella sinrazn oparinista.
El marxismo formul, hace tiempo, las caractersticas y propiedades esenciales del
desarrollo dialctico. nicamente el estudio del desenvolvimiento o desplegamiento de las
contradicciones fundamentales de cualquier cosa (en este caso de los seres vivos), desde su
inicio hasta el fin, permite desentraar y comprender los ciclos, etapas y perodos propios
del fenmeno, como ya vimos en otro captulo, donde el proceso que se abre en cada nueva
etapa reemplaza al antiguo proceso. O, como dice Mao: La vieja unidad y los contrarios que
la constituyen, dejan lugar a una nueva unidad y sus correspondientes contrarios; as nace
un nuevo proceso en reemplazo del viejo. Termina el viejo proceso y comienza el nuevo. El
nuevo proceso contiene una nueva contradiccin e inicia su propia historia, la historia del
desarrollo de su contradiccin ( 31 ). Finalmente, para el marxismo, el avance se realiza,
dentro de cada etapa, por periodizaciones sucesivas, donde precipitan las posibilidades que
la contradiccin particular de cada etapa ya alberga en s misma, y cuyo desbrozamiento
especial y temporal lo concretizan las condiciones exteriores.
Ya hace mucho tiempo que la dialctica no pugna por entrar en la biologa, sino que se
encuentra dentro de ella. Este es el juicio ms claro y justo que se debe extraer del fracaso
rotundo de la gentica reaccionaria, de la derrota de los dogmas de la biologa molecular y
del reforzamiento de las corrientes dialcticas en biologa.
31
Mao Zedong: Sobre la contradiccin, Obras Escogidas, tomo I, pg. 341.
Captulo VI
1
K. Marx: Manuscritos de economa y filosofa, pg. 147.
2
K. Marx: dem, pgs. 147-148.
3
F. Engels: El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. Ed. Ayuso,
pg. 62 (desde ahora citaremos en el texto slo la pgina correspondiente de este libro).
Vimos en el captulo precedente que en el origen del hombre, el homnido, como animal
hetertrofo, va rompiendo poco a poco su alimentacin especializada propia del animal (con
lo que ampla a su manera su heterotrofismo), acondicionando para s el alimento propio de
otras especies, lo que logra gracias al dominio cada vez mayor de los tiles, o sea, al
autotrofismo consciente. Ahora vemos cmo la conciencia y, necesariamente, su sustrato
material, el cerebro humano, comienzan a formarse mediante el recurso sistemtico del
homnido al til, lo que le facilit una direccin evolutiva opuesta a la especializacin
somtica animal, rompiendo as su dependencia de un determinado tipo de alimento (y de
la correspondiente conducta), proceso que solamente fue posible cuando el mono ancestral
baj de los rboles y, adoptando la postura erecta, dej libres sus manos, tal como lo
describe F. Cordn en su obra citada (pg. 59). Sin ese manejo de tiles al que le acos-
tumbr la postura erecta, el mono ancestral bajado al suelo se habra especializado a un
determinado tipo de alimento como ya lo estaba en el rbol.
Y es el progreso en el manejo de tiles y su elaboracin, o sea, el desarrollo del trabajo,
lo que multiplica los casos de ayuda mutua y de actividad conjunta que, al demostrar sus
ventajas prcticas, agrupa an ms a los individuos de la especie, con lo que tuvieron
necesidad de decirse algo, segn frase de Engels (pg. 64). Esta cooperacin entre los
individuos necesaria no slo para la bsqueda y captura del alimento sino tambin para
su transformacin artificial requera de resguardos naturales donde pequeos grupos de
homnidos se relacionaban ntimamente por las necesidades del trabajo culinario y de la
fabricacin de tiles, con lo que el medio del homnido se convierte poco a poco en un
medio social mediado por el trabajo. Y as, si en un primer momento el grito provocado en
la lucha de los homnidos contra sus competidores, o sus amenazas, es l mismo un
estmulo estrictamente natural para el resto de la horda, inseparable por lo tanto de la
situacin de bsqueda o de peligro concreto y, por esta misma razn, muy poco
diversificado, posteriormente, cuando la cooperacin por el trabajo se efecta en un medio
casi exclusivamente de homnidos, el grito de uno desencadena como respuesta el grito del
otro (F. Cordn, pg. 101), primer esbozo necesario del dilogo humano.
A la vista de las mltiples necesidades de cooperacin y de las diversas actividades de
fabricacin de tiles y de transformacin del alimento artificialmente (calor, agua, etc.), los
dilogos de gritos se enriquecen continuamente, dilogos requeridos como un til ms de
cooperacin, por lo que dan origen a la palabra. La palabra es, primero, estmulo de otras
palabras, es decir, es, al mismo tiempo, respuesta a otras palabras y slo se pronuncian en
el contexto material que las ha producido. A poco, la palabra hablada es pronunciada en
voz alta para uno mismo, estmulo que necesita el individuo aislado para realizar sin ayuda
sus actividades. Se puede decir que el hombre comienza entonces a pensar en voz alta. Por
ltimo, con el desarrollo de las actividades humanas, del trabajo, de la cooperacin y del
mismo lenguaje, el hombre interioriza ese pensamiento hablado, si bien el lenguaje sigue
latente en todo proceso mental, tal como demostraron las pruebas electromiogrficas de
Sakalov, Novikova y Bassin.
Podemos repetir, con Engels, que la necesidad cre el rgano, que la necesidad de
decirse algo transform la laringe, las cuerdas vocales, etc., al mismo tiempo que, en
concomitancia, se transformaron la mano y el cerebro. Una muestra de la importancia cru-
cial que adquieren en el hombre la mano y el lenguaje como rganos del trabajo y la
cooperacin, se aprecia en el mapa topogrfico sensorio y motor de la corteza cerebral
humana, donde las reas correspondientes a la vocalizacin y a la mano destacan significa-
tivamente, en proporcin, respecto de las otras partes del cuerpo, y donde ya parece algo
demostrado hasta por la neurofisiologa que: La relacin entre la habilidad de las manos y
la recuperacin de las reas del lenguaje que estuvieron lesionadas sugiere que no son del
todo independientes el dominio cerebral de la habilidad de las manos y el del lenguaje ( 4 ).
Estas eran las conclusiones que venan a adelantar las tesis de Engels sobre el papel del
trabajo en la transformacin del mono en hombre, o la psicologa del desarrollo de la
inteligencia infantil, que demuestra que el aprendizaje de las habilidades de la mano y la
adquisicin de la palabra son simultneos. Por otra parte, las asimetras y diferencias entre
los hemisferios cerebrales, por ejemplo, la especializacin lingstica del hemisferio
izquierdo, no es nicamente un sesgo anatmico (el rea de Wernicks, de conexiones del
lenguaje, ya es en el feto de mayor extensin en el hemisferio izquierdo), sino que debe
ser producto de la costumbre y la preferencia del homnido por la mano derecha, lo que a la
larga ocasion aquel sesgo anatmico (de aqu que los diestros no slo se formen por
costumbre adquirida en la infancia, sino tambin por herencia).
4
Scientific American: El cerebro, pg. 147.
Queda, pues, archidemostrada la tesis de Engels de que la explicacin del origen del
lenguaje a partir del trabajo y con el trabajo es la nica acertada (pg. 84). El trabajo es,
pues, la cualidad esencial del hombre, su rasgo diferencial por excelencia, que junto con el
lenguaje y la cooperacin perfila, ya desde el mismo origen del homnido, las caractersticas
humanas fundamentales. Es ms, nicamente siguiendo el rastro del trabajo del homnido,
desde las formas elementales del recurso sistemtico al til natural, pasando por la
elaboracin de los tiles que son casi copias de los naturales, hasta la fabricacin artificial
de herramientas, podemos apreciar las fases por las que pasan la cooperacin y el lenguaje,
como derivaciones impuestas por el desarrollo del trabajo, de las fuerzas productivas
humanas.
As, en una primera fase, casi animal, de la horda o grupo de homnidos, la cooperacin
es poco ms que la suma de individuos y el grito un componente ms de los estmulos
naturales; mas, en la segunda fase, al resguardarse en un medio exclusivamente de
homnidos para transformar los alimentos y elaborar tiles de trabajo, el individuo
adquiere un papel destacado, pero inserto siempre dentro de la cooperacin grupal; y es
solamente por medio de esa cooperacin directa y presente espacial y temporalmente, por
la que la palabra, finalmente adquirida, se convierte en un estmulo (incitante o inhibidor)
de diversas formas de actividad, etc. En la tercera fase, debemos reconocer una forma
incipiente de divisin del trabajo dentro de la familia (por sexos, edades, etc.), donde la
cooperacin requiere de preparativos y el pensamiento se ha interiorizado del todo (las
palabras interiorizadas como estmulos de palabras, como pensamiento), despus de pasar
por la etapa del pensar en voz alta, en la que realmente la palabra hablada para s es
estmulo de la propia actividad directa.
Estas tres fases de la palabra (como estmulo propio de la actividad de cooperacin,
como estmulo de la propia actividad y como estmulo interiorizado-pensamiento) se
repiten, a su modo, en el nio, pues, en palabras de Engels, el desarrollo mental del nio
representa una repeticin, an ms abreviada, del desarrollo intelectual de esos mismos
antepasados, en todo caso de los menos remotos (pg. 75), como veremos al final de este
captulo.
La relacin de la actividad humana que produce el pensamiento (el trabajo, la
cooperacin, el mismo lenguaje) con ste, requiere que se desvelen los orgenes de su
armona y su desproporcin, la naturaleza de las relaciones mutuas entre trabajo,
cooperacin y pensamiento y, por tanto, las caractersticas de propiedad, posesin y
alienacin o enajenacin. Adems, con el pensamiento nace la intencin, la voluntad y el
objetivo, apareciendo una diferencia esencial entre la finalidad humana y la mera finalidad
animal (adaptacin): lo nico que pueden hacer los animales dice Engels es utilizar la
naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su presencia en ella. El hombre, en
cambio, modifica la naturaleza y la obliga as a servirle, la domina. Y sta es, en ltima
instancia, la diferencia esencial que existe entre el hombre y los dems animales, diferencia
que, una vez ms, viene a ser efecto del trabajo (pgs. 75-76).
La alienacin
5
K. Marx: Manuscritos de economa y filosofa, pg. 105 (desde ahora slo citaremos en el texto la pgina
correspondiente de este libro).
conductas e ideas que se establecen por medio de l. Se trata, desde luego, de las relacio-
nes totales del hombre, no de las simples operaciones mecnicas de la psicologa
industrial o de las capacidades motrices de la musculatura humana. Debemos percatarnos
del hecho de que casi toda la servidumbre humana se encuentra encerrada en la relacin
enajenada del trabajador con la produccin y que las dems relaciones serviles, de
opresin, de humillacin, etc., son nicamente pequeas modificaciones de aquella o
consecuencias directas de ella. Por otro lado, desde el momento que se sabe que la nica
ciencia vlida tiene que estar encaminada a la liberacin de todo el potencial humano, es
en esta prctica liberadora donde se encuentra la salud fsica e intelectual del hombre,
donde las ideas abstractas, emociones, pasiones y sentimientos en general adquieren ver-
dadera riqueza y contenido correcto, pues es en esa misma actividad liberadora donde el
hombre se hace hombre luchando contra su servidumbre y alienacin.
Pero en la medida en que la sociedad est dividida en clases antagnicas, en la clase
poseedora o propietaria y en el proletariado, fundamentalmente, y aunque la
autoenajenacin humana de ambas clases proviene de la misma realidad, la clase
poseedora, sin embargo, como dice Marx, se siente bien y se afirma y confirma en esta
autoenajenacin, enajenacin que, por lo dems, le da poder y la apariencia de una
existencia humana; en cambio, el proletariado se siente destruido en esa enajenacin,
fuente de su impotencia y de una existencia inhumana.
Y ya que el ser humano, la sociedad, dispone de los medios necesarios para satisfacer
las necesidades humanas, no es en el instinto ni en la frustracin sexual donde reside la
violencia individual, social o poltica, sino en aquella enajenacin, en la expropiacin y en
la propiedad privada.
Tomemos un ejemplo que est de plena actualidad en nuestros das: la violencia poltica
(bien la del Estado y sus fuerzas represivas, bien la del obrero en huelga y su pueblo
insurrecto). Es sta, cuanto menos, una violencia consciente, espontnea o no, pero en
todo caso de races econmicas explotacin y polticas represin. De aqu que el fin
de la violencia revolucionaria sea abolir la propiedad privada como consecuencia que es
del trabajo enajenado sobre la faz de la Tierra, aunque ser la des-enajenacin del
trabajo en su totalidad en los medios, productos, formas de cooperacin, gestin,
administracin, distribucin, etc. lo nico que puede terminar del todo con las violencias
y antagonismos sociales. La conciencia refleja, pues, simplemente, el curso del devenir
histrico, econmico y poltico, y apartada en su estudio y consideracin de estos aspectos
slo lleva cuanto ms al humanismo idealista de P. Freire.
Cierto que la palabra tiene gran importancia, pues el pensamiento segn se trate
puede contribuir tanto al reforzamiento de la alienacin (mediante moldes morales y ticos
donde incluso la amenaza, el terror o el temor hacen las veces de estmulos
incondicionados, al modo de Pavlov, o de instintos incontrolados), como a la liberacin de
las fuerzas creadoras de la conciencia humana y a la puesta en prctica de mltiples
iniciativas, cuando el ser enajenado se objetiva a s mismo, es decir, se hace consciente de
su propia realidad; entonces es cierto que la reflexin, si es verdadera reflexin, conduce a
la prctica ( 6 ). De esta manera, lo que al comienzo era ignorado, ajeno y extrao a la propia
persona, se convierte a continuacin en una fuerza poderosa que pone en movimiento
todas sus fibras y nervios. Lo enajenado mental, centro del conflicto psicolgico del hombre
social, se transforma as en motor de la conciencia humana. Y esta es la forma que toma la
contradiccin entre la libertad y la necesidad, tanto a nivel social como a individual, el
enfrentamiento entre la conciencia y la realidad, y que nicamente la prctica social
resuelve.
S. Freud atribuye al inconsciente humano poderes para controlar a su antojo la
conciencia, poderes que, por lo dems, estn movidos por los instintos y deseos morbosos e
inmorales y estn fijados en algn miembro de la familia, etc. Para curar al enfermo, deca,
es necesario que lo inconsciente salga a la superficie, hacerlo consciente. En este punto
estaba Pavlov de acuerdo con Freud. As deca: Cuando el punto lesionado se encuentra
muy oculto, es preciso ponerlo en contacto con la masa restante de los hemisferios. Este es
un descubrimiento, y por supuesto un descubrimiento positivo de Freud, y a l le corresponde
el mrito; todo el resto es absurdo, cosas nocivas. En cambio eso es claro, es un hecho cierto.
Esos puntos aislados, que sin embargo existen y actan entre la bruma, contra los cuales no
hay razn que valga, tienen que ser introducidos en la conciencia, es decir, vincularlos con
los hemisferios, y entonces, si stos funcionan con regularidad, impondrn orden tambin en
ellos. S, esto es absolutamente comprensible ( 7 ).
6
P. Freire: Pedagoga del oprimido, pg. 67.
7
I.P. Pavlov: citado por F.V. Bassin en El problema del inconsciente, pgs. 102-103.
Sin embargo, ni S. Freud ni Pavlov entendieron lo inconsciente como lo alienado, ni
comprendieron que las relaciones de produccin son las que, en ltimo grado, determinan
los procesos de alienacin que conducen a la transformacin de lo consciente en
inconsciente. El mrito de este descubrimiento se debe a W. Reich, quien lo explic
cientficamente, haciendo hincapi en el cambio de las relaciones de produccin alienantes
con todo lo que ello conlleva y no en el de las condiciones individuales de existencia.
Adems, W. Reich aadi que devolver a la conciencia lo que las normas de la moral
burguesa y la represin de las necesidades han alienado, sacado fuera de la conciencia y
alejado de su control, es una labor liberadora imprescindible, identificando esta liberacin
en el orden psicolgico con la conocida tesis filosfica de Engels de que libertad no quiere
decir otra cosa que reconocimiento de la necesidad.
10
J. Seoane Rey: Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, pg. 413.
Hablar, pues, hoy, de conciencia significa hablar tambin de conciencia de clase, de
materialismo social o idealismo, de lucha ideolgica, poltica, artstica y hasta psicolgica
en torno a cualquier problema de la vida. Y esto la psicologa no lo puede rehuir, pues en
caso contrario no hablara del hombre de nuestra poca y de su problemtica, sino de un
hombre abstracto separado de la vida.
Queremos, no obstante, detenernos en algunos problemas e instituciones sociales ms
especficas de nuestra sociedad, como son la familia, la mujer, el nio, la educacin y el
mismo trabajo.
Para comprender los problemas actuales y reales de la familia, la relacin entre los
sexos, la servidumbre de la mujer, los papeles de los padres con sus hijos, etc., y los
conflictos sociales e individuales que todo esto origina, debemos analizar esta institucin
social en su perspectiva histrica, como fondo, nica manera de comprender las tendencias
psicolgicas ms importantes en las parejas, as como la descomposicin de la familia
patriarcal y la educacin cada da ms social de los nios.
La familia es ya, desde su origen histrico mismo, una unidad econmica bsica de la
sociedad, como demostraron Engels y otros. Se puede decir que la divisin del trabajo
social comienza primero en la clula familiar, la cual, por otro lado, ha sufrido mltiples
transformaciones de acuerdo con la naturaleza econmica de la sociedad y se
encuentra, en la sociedad moderna, a las puertas de una transformacin revolucionaria sin
precedentes. El capitalismo, que en otro tiempo termin con la mentalidad de esclavo del
viejo siervo y campesino, est descomponiendo hoy la vieja familia patriarcal, gracias a la
incorporacin de la mujer al trabajo y de los nios a la escuela.
La mujer ha ganado ms con su incorporacin a la produccin que con todos los
derechos suscritos por la burguesa a su favor, en defensa de su igualdad con el
hombre, etc. Sin embargo, mientras perduren las bases del matrimonio ligadas a la propie-
dad privada, de las que hablaba Engels, habr diferencia entre los sexos, sometimiento,
humillacin y desconsideracin de la mujer. Una de esas bases la dependencia de la
mujer respecto del hombre se va desmoronando poco a poco en la sociedad moderna,
pues con su incorporacin al trabajo la mujer se independiza, bien que ms por
imposicin, o por la fuerza de los hechos y los cambios de costumbre y relaciones que eso
acarrea, que por reconocimiento jurdico, a lo que siempre se han mostrado reacios los
regmenes polticos basados en la propiedad privada y la extraccin de plusvala. En los
pases socialistas avanzados la situacin es bien diferente, pues en ellos la incorporacin
de la mujer al trabajo es una realidad, as como el cuidado de los nios por las
instituciones sociales, aparte de que la vivienda y el trabajo estn asegurados por la
planificacin social, y las labores culinarias propias de la mujer las va realizando cada da
ms la economa pblica.
Es, pues, intil pretender y reclamar bajo el capitalismo una igualdad absoluta de los
sexos, pues, como observara Lenin: A pesar de todas las leyes de emancipacin femenina, la
mujer sigue siendo una esclava domstica, porque las pequeas tareas domsticas la
agobian, la asfixian, la embrutecen y la rebajan, la atan a la cocina y a los hijos, y malgasta
sus esfuerzos en faenas terriblemente improductivas, mezquinas, que desgastan los nervios,
embrutecedoras y agotadoras. La verdadera emancipacin de la mujer, el verdadero
comunismo, slo comenzar donde y cuando comience una lucha total (dirigida por el
proletariado que tiene el poder) contra esa pequea economa domstica o, ms exactamente,
cuando comience su transformacin general en una gran economa socialista ( 11 ). Ni que
decir tiene que la tecnificacin moderna de la pequea economa domstica no resuelve, ni de
lejos, el problema esencial, aunque haga menos mezquinas, embrutecedoras y agotadoras
las tareas de la familia; aunque menos an si, como ocurre actualmente, aquellas tareas se
fetichizan hasta el extremo por la sociedad capitalista de consumo dirigido.
Con la educacin de los hijos por la sociedad se rompe con la otra base econmica de la
propiedad privada familiar. La formacin de un nuevo ser humano adulto no es una tarea
que incumba nicamente a sus padres, sino que es una tarea trascendente y compleja que
es, sobre todo, responsabilidad social. El crear hombres ntegros y universales requiere la
combinacin de la instruccin terica, que favorece el ejercicio del pensamiento, la
educacin fsica del propio cuerpo que permite dominarlo y el trabajo productivo, por
etapas sucesivas de complejidad y organizacin, donde los jvenes alcanzan rpidamente la
destreza y habilidades que tanto cuesta a los mayores. El trabajo, primera necesidad
humana, debe ser productivo, incluso en la educacin, salvo quiz para las primeras
etapas de la infancia. Los malos tratos a los nios, la imposicin de castigos corporales o
fsicos, su explotacin por el trabajo, el abandono general, etc., son todas lacras sociales
11
V I. Lenin: Una gran iniciativa.
que no obedecen a razones de temperamento o instinto de sus padres, y que, como tales,
nicamente la sociedad puede solucionar.
Para terminar digamos que la des-alienacin del individuo es una tarea de primer orden
que debe afrontar y resolver la sociedad socialista, pero que nicamente en la sociedad
comunista se solucionar del todo. Esta tarea consiste en restablecer las condiciones
subjetivas y objetivas que hacen del trabajo una actividad atractiva, en la cual el hombre se
realiza a s mismo. Se requieren, por tanto, condiciones tanto materiales como ideales, es
decir, condiciones econmicas la ms importante de las cuales es la abolicin de la
propiedad privada y condiciones en la superestructura, o sea, cambios efectivos en las
costumbres, en la organizacin y la gestin, participacin activa del individuo en todos los
frentes, superacin de la divisin del trabajo no slo tcnico, sino tambin en las relaciones
de produccin, en el control, en los planes de produccin, etc., de manera que se asegure,
como deca Marx, su contenido social y su carcter cientfico, y as, despojar los fines
exteriores de su carcter de pura necesidad natural para establecerlos como fines que el
individuo se fija a s mismo, de modo que lleguen a ser la realizacin y la objetivacin del
sujeto; dicho de otro modo, la libertad real, cuya actividad es el trabajo ( 12 ).
Esta es la nica forma de resolver la contradiccin entre libertad y necesidad, entre el
carcter subjetivo y objetivo de la produccin, hasta lograr el reino de la libertad. Dejar esta
tarea nicamente en manos de las medidas econmicas, de la incentivacin econmica y de
la emulacin conduce a la larga, cuando no se tienen en cuenta los dems factores
subjetivos determinantes del movimiento de las masas como se ha comprobado en
algunos pases socialistas, al absentismo laboral, a la prdida de inters, al egosmo de
afanes particulares, etc. Las masas trabajadoras derrochan infinitas iniciativas y
soluciones cuando tienen en sus manos la posibilidad real de hacerlo, adquiriendo una
disciplina libre y conscientemente asumida. No conviene perder de vista la observacin de
Marx de que las ideas se convierten en una fuerza material cuando se apoderan de las
masas.
La psicologa debe, pues, tomar a las ciencias sociales como base si no quiere perder la
perspectiva de la gnesis y el desarrollo de los conflictos psicolgicos, y tomar, a la vez, como
punto de referencia su estudio del proceso de trabajo, condicin natural eterna de la vida
humana ( 13 ), ya que los productos de la actividad humana son, de por s, objetos ajenos al
hombre y por tanto enajenables, y que es esta enajenacin la fuente principal de las dems
alienaciones humanas.
En lneas generales, las diferentes escuelas psicolgicas se han ocupado siempre del
denominado mundo interior, sin considerarlo en su relacin con la conducta. Sobre este
particular deca Politzer: La psicologa no consigue convertirse en ciencia porque est
basada en un mito y se observa que dicho mito es el de la vida interior ( 14 ), mito que se
explica por la divisin social del trabajo entre trabajo fsico e intelectual.
La vida psquica interior de la persona no se debe separar lo ms mnimo de su
conducta expresada externamente. La psicologa de la persona cuando se ha tomado como
fondo y contexto de su anlisis lo econmico, poltico y social, debe poner a continuacin
su acento en el estudio del comportamiento humano, camino que conduce naturalmente a
los procesos psicolgicos internos, a considerar su importancia, etctera.
A esta conclusin tambin llegaron los llamados antipsiquiatras, quienes rompieron con
la conceptualizacin tradicional clsica de la psiquiatra, as como con sus mtodos y
principios. Para ellos, las esquizofrenias, las psicosis y dems alteraciones psquicas son
producto de las relaciones sociales alienantes generadas por la sociedad capitalista.
Comenc a darme cuenta de que me haba metido en el estudio de situaciones y no
simplemente individuos dice Laing... Una persona no existe sin un contexto social. No se
puede sacar a una persona de un contexto social y seguirla estimando como persona ( 15 ).
Debido a esta postura, los antipsiquiatras se negaron a realizar cura alguna. Para ellos,
curar significaba sacar al hombre de una locura para meterlo en otra (las relaciones
sociales alienantes); pero no pasaron de aqu.
De manera diferente, la psicologa sovitica se encarg, por medio de Pavlov, de dar
respuesta en buena parte al planteamiento que hizo Lenin en los Cuadernos filosficos.
Pero, como es sabido, si las investigaciones de Pavlov son una aproximacin considerable a
12
K. Marx y F. Engels: Textos sobre educacin y enseanza, pg. 71.
13
K. Marx: El capital, pg. 136.
14
G. Politzer: citado por J. Bleger en Psicoanlisis y dialctica materialista, pg. 36.
15
R.D. Laing: Dialctica de la liberacin, pg. 10.
las leyes de la psicologa apreciadas desde sus relaciones fisiolgicas (sistema nervioso-
psique), slo lo son, en mucha menor medida, en cuanto a sus determinaciones naturales y
sociales: carece de anlisis importantes y concretos sobre los diferentes rasgos psquicos
que generan los estmulos sociales ms sobresalientes, a no ser los relacionados con la
palabra en su expresin fisiolgica ms elemental.
En los aos 30 se desarrollaron en la URSS los descubrimientos ms notables de Pavlov,
en medio de un gran debate que tena por objeto crear una psicologa cientfica. Este
permiti abundar en las lneas trazadas con anterioridad, aparte de superar las
concepciones reflexolgicas atrasadas de Bechterev y Komilov y poner fin a los abusos de la
psicometra. Los psiclogos soviticos, a partir de los aos 1931-1932, comprendieron el
objeto de la psicologa as: la psicologa es la ciencia de la psique y de la conciencia como
propiedad del cerebro, que refleja la realidad objetiva ( 16 ). Esta comprensin se consider,
sin embargo, en la prctica como psicologa del trabajo y psicotecnia, con una misin muy
concreta: racionalizar los mtodos politcnicos y profesionales para el aprendizaje y la
organizacin del proceso laboral y formar la pericia y la destreza ( 17 ).
Esta concepcin estrecha de la psicologa estaba inspirada en la lnea poltica trazada
por el partido y el gobierno soviticos con el fin de desarrollar aceleradamente las fuerzas
productivas, y si en aquel momento obedeci a razones bien justificadas para favorecer la
evolucin de la ciencia, a la larga fue una traba. Fue as como, en la dcada de los 50,
durante las tareas de reconstruccin del pas y en medio de otro gran debate psicolgico, se
volvi a los puntos de partida de Pavlov, lo que prcticamente significaba poner de nuevo el
acento en el estudio de los procesos generales superiores del psiquismo y en los mtodos y
aplicaciones de ellos deducidos; es decir, era una nueva forma de continuar a caballo del
desarrollo de las fuerzas productivas.
Esta acusada dependencia de la psicologa de una poltica, que casi lo basaba todo en el
desarrollo de las fuerzas productivas, se vio acompaada posteriormente por las
posiciones ideolgicas revisionistas que mantenan la desaparicin de las contradicciones
de clase en el socialismo. As, S.L. Rubinstein defiende la existencia de una ciencia
psicolgica nica; haciendo abstraccin total de la sociedad humana concreta donde vive el
hombre, se imagina que consigue definir al individuo humano genrico en estado puro.
Veamos: En la sociedad que ha acabado con la explotacin del hombre por el hombre es
donde se revela la naturaleza autnticamente humana del individuo, lo que hay en l de
comn a todos los hombres (?)... De ah que no exista motivo alguno para contraponer la
psicologa del hombre sovitico a la psicologa general del hombre... De ah que exista una
ciencia psicolgica nica que abarca las leyes generales de la actividad psquica de las
personas, aunque vivan stas en regmenes sociales distintos ( 18 ).
Realmente, no existe slo una psicologa, en la medida en que lo psicolgico es la
manifestacin personal, individual, en la conciencia y en las actividades humanas, del
conflicto entre lo social (las actividades sociales del hombre) y lo individual (sus necesida-
des de todo tipo). Pensar en una nica psicologa significara obligatoriamente reducir la
psicologa al conjunto de las necesidades humanas ms elementales (determinadas casi
exclusivamente por lo fisiolgico, por lo instintivo), cuando ni siquiera esas necesidades
humanas permanecen siempre iguales, ya que su satisfaccin progresa con el desarrollo
social, y esto sin hablar ya de las necesidades genuinamente humanas, las sociales. Tomar
en serio a S.L. Rubinstein significara identificar la psicologa con la fisiologa. Pero esto es
enteramente falso; as, por ejemplo, el desarrollo de la inteligencia en el nio viene
conformado por la superestructura social en su contenido y hasta en algunos aspectos de
su forma fundamental, como demostr la misma psicologa sovitica. En ste, como en
otros problemas, mejor les hubiera ido escuchar a W. Reich, quien deca que, aunque las
relaciones de produccin son completamente independientes de la voluntad y los instintos,
sin embargo, los afectan de tal manera que las relaciones de produccin los modifican en
los aspectos decisivos (pg. 69, subrayado nuestro).
La forma como las relaciones de produccin modifican la voluntad y los instintos en la
terminologa psicoanaltica de W. Reich instintos y necesidades coinciden frecuentemente lo
expresa este autor de la siguiente manera: En pocas palabras, se puede decir que la
estructura econmica de la sociedad entra en relacin de interaccin con el yo instintivo del
recin nacido a travs de varias mediaciones: la clase a la que pertenecen los padres, la
situacin econmica de la familia, las ideologas, la relacin entre los padres... Pero en la
mayor parte de los casos surge una oposicin entre las necesidades y el orden social, cuyo
16
R. Petrovski: Psicologa general, pg. 17.
17
R. Petrovski: dem, pg. 15.
18
S.L. Rubinstein: El ser y la conciencia, pg. 221.
representante es primero la familia y despus la escuela. Esta oposicin se traduce en una
lucha que conduce a una transformacin, y como el individuo es la parte ms dbil, el
resultado final es una transformacin en su estructura psquica (pgs. 36-37). Hay que
apuntar que como en el nio la conciencia est an limitada a una determinada etapa de
desarrollo, que va adquiriendo simultneamente con el habla y dems conocimientos, la
ideologa que profesan sus padres y educadores la va asimilando de manera casi tan
natural como el lenguaje. La ideologa en el nio (idea de la familia, del padre, de la madre,
de la sociedad, del aprendizaje, del trabajo, el juego, etc.) no es slo asimilada acomodando
la idea al impulso interior, sino muchas veces tambin en cuanto que es reproducida por
los adultos, como definicin idiomtica de ese impulso (sentimiento, conocimiento,
actividad, etc.).
Podemos decir que en el nio se va imponiendo poco a poco, de esa manera, el llamado
principio de realidad. Claro que no en la forma idealista y supersticiosa de Freud, de la que
W. Reich la despoj, al igual que hizo con el mecanismo de represin de los instintos, la
influencia moral, el inconsciente, etc., demostrando que todos ellos son fenmenos
psicolgicos particulares de la sociedad capitalista, especialmente de la clase burguesa, a
los que S. Freud absolutiz y abstrajo sin consideracin social alguna.
As dice W. Reich: El principio de realidad, tal como existe actualmente, es el principio de
realidad de la sociedad capitalista, es decir, de la empresa privada, que contina dicho
autor, muchas veces se presenta como algo absoluto y por adaptarse a la realidad se
entiende simplemente someterse a la sociedad... Concretamente: el principio de realidad bajo
el dominio del capitalismo exige del proletariado una limitacin extrema de sus necesidades,
lo cual no pocas veces se disfraza de exigencias religiosas de humildad y modestia, como
tambin exige una vida mongama y tantas otras cosas. Todo esto tiene su fundamento en
las relaciones econmicas; la clase dominante dispone de un principio de realidad que le
sirve para mantenerse en el poder. Si se logra educar al obrero para sujetarse a este principio
de realidad, si en nombre de la cultura se le hace aceptarlo como algo absolutamente vlido,
automticamente se logra la aceptacin de su explotacin y de la sociedad capitalista (pgs.
17-18).
Se entiende que la labor de la psicologa oficial, especialmente del psicoanlisis
institucionalizado del que en Espaa tenemos un buen ejemplo en L. Ibor, vaya encaminada
a lograr en los individuos enfermos, por un lado, y en toda la sociedad por medio de la
cultura psicoanaltica extendida a la escuela, la universidad y los mass media, por otro,
la adaptacin ptima de la persona a la alienacin de la sociedad burguesa, a su
opresin, explotacin, etc., como el mismo W. Reich denuncia. El principio de realidad
freudiano esconde, por lo tanto, la debida obediencia a la legalidad constituida; una
obediencia acrtica y profundamente reaccionaria que es promovida por las clases
dominantes desde sus rganos de poder, y sugerida, cuando no impuesta, por toda clase de
medios, desde la escuela, pasando por las instituciones polticas, hasta el gabinete del
psiclogo.
Para el psicoanalista revolucionario, en cambio, la lucha contra la reaccin poltica en el
terreno de la psicologa consiste, entre otras cosas, en revelar a los obreros aquellos
fenmenos que modifican su conciencia de clase y que las castas dominantes impulsan (el
sentimiento de propiedad, el afn de carrera, la individualidad, la identificacin con la
empresa, el egosmo, etc.) para ligarlos al orden establecido. Para W. Reich esta labor est
repartida en preguntas concretas de la vida, aqu como elemento de la conciencia de clase,
como en los jvenes, all como inhibicin a su desarrollo, como en el caso de la mujer casada,
etc. Forma parte de la labor revolucionaria incesantemente, est en ntimo enlace con
cuestiones no sexuales, puramente econmicas o artsticas, y no se puede separar de stas
como tampoco las separa la vida (pg. 118).
La originalidad de W. Reich en su anlisis de la conciencia de clase origin en su tiempo
una viva polmica, tanto en los medios cientficos como polticos (principalmente en los
marxistas). Para realizar ese anlisis cont con la experiencia prctica de la lucha de clases
que tena lugar en la Alemania de los treinta, donde fund la Sexpol, organizacin ligada al
PCA. Elabor algunas ideas de gran importancia para la psicologa social, con las que abra
expectativas esperanzadoras. En este sentido, fueron significativas ciertas declaraciones
donde puntualizaba sobre la naturaleza de la conciencia de clase de las masas obreras,
afirmando que esta conciencia no es (como tampoco lo es para ningn marxista) el puro
conocimiento abstracto de las leyes del proceso histrico, los conocimientos tericos sobre
las contradicciones del sistema capitalista y dems aspectos que resultan necesarios a los
dirigentes del proceso revolucionario. W. Reich rechaza la idea equivocada de que la
conciencia de clase sea, exclusivamente, esos conocimientos tericos, conocimientos que
nunca las masas (en las condiciones del capitalismo) van a lograr; perseguir esta meta es,
segn l, correr tras una utopa, porque la conciencia de los obreros y dems capas
populares se manifiesta adems, y sobre todo, al nivel concreto de la vida cotidiana (el
inters por la alimentacin, el vestido, las relaciones familiares, la satisfaccin sexual, los
juegos, el cine, el teatro, la educacin de los nios, la decoracin hogarea, la msica, etc.),
es decir, por los efectos e influencias que aquellas contradicciones sociales y polticas, y los
conflictos de clase concretos tienen sobre su vida cotidiana.
De aqu que para W. Reich, al igual que para el marxismo, para incorporar las masas a
las tareas planteadas por la revolucin en las condiciones de un determinado momento, sea
necesario conocer y comprender sus necesidades e intereses en su desarrollo concreto en
las circunstancias impuestas por las clases dominantes. Por lo que una de las principales
tareas para el psiclogo marxista es averiguar esos intereses y necesidades, la estructura
del psiquismo determinada por ellas y su presencia en la conducta. De esta manera, ese
conocimiento, como conocimiento del factor subjetivo, facilita su transformacin en una
fuerza objetiva. El ser del individuo dice W. Reich y sus condiciones se reflejan, arraigan
y reproducen en su estructura psquica, a la que forman. nicamente a travs de esta
estructura psquica tenemos nosotros acceso al proceso objetivo y podemos actuar sobre l,
ya sea para frenarlo o para fomentarlo y dominarlo... si se quiere ser marxista la poltica
general econmica y del Estado... ha de establecer contacto con la vida y los deseos
cotidianos, pequeos, banales, primitivos y sencillos de la gran masa... Solamente as
podr lograrse que el proceso sociolgico objetivo y la conciencia subjetiva de los
individuos fluyan juntos, anulando la contradiccin y la sima entre ambos (pg.
93).
Podemos decir, para concluir, que esta tarea que seala W. Reich sea quiz la tarea ms
alta de la humanidad, pues tiene como fin lograr la unidad de los procesos objetivos y
subjetivos sociales, el dominio por la humanidad no slo de las leyes de la Naturaleza, sino
tambin de la sociedad, o, como dijera Lenin, abarcar la lgica objetiva de la evolucin
econmica (...) en sus trazos generales y fundamentales, con objeto de adaptar a ella tan
clara y netamente como le sea posible y con el mayor espritu crtico, su conciencia social y la
conciencia de las clases avanzadas de todos los pases capitalistas ( 19 ).
La base material del psiquismo
19
V.I. Lenin: Materialismo y empiriocriticismo, pg. 314.
su realizacin transforma al objeto, principalmente por medio de la mano, rgano corporal
superior donde cristalizan las acciones y reacciones materiales transformadoras del
hombre. De aqu que los rganos de los sentidos acten en concomitancia durante el
movimiento de la mano, no slo los del tacto, calor, fro, etc., sino tambin los de la vista, el
odo, cinestsicos, etc., y por sus mltiples relaciones adquiridas y selladas por el
sistema nervioso central durante las obligadas circunstancias que impone el medio
exterior, caracterizan el verbo, es decir, la actividad concebida como el movimiento prctico
del hombre en su relacin con el objeto, que es abstrada por el pensamiento como tal y
expresada por medio de la palabra. Tenemos, pues, dos fases: la primera sensorial, la
segunda racional. Slo a partir de la primera se llega a la segunda, mediante un salto
cualitativo, cuando se dan las condiciones para ello: la repeticin, creadora de las
necesarias conexiones que reflejan las propiedades del objeto gracias a la actividad nerviosa
superior del hombre que transcurre principalmente en la corteza cerebral. De la sensacin
se pasa al concepto y a la idea, siendo esta transicin una caracterstica genuinamente
humana.
Sin embargo, algunos materialistas modernos eluden plantearse el problema
fundamental de toda gnoseologa, el de la relacin entre el ser y el pensar, proponiendo a
cambio el problema de la relacin mente-cuerpo. Creen que les sobran razones para ello,
pues, entre otras cosas, niegan que las ideas sean reales. Veamos detenidamente sus
argumentos.
El materialismo no es una filosofa nica dice M. Bunge, quien tiene claras tentaciones
psicologistas, sino una familia de ontologas, o doctrinas extremadamente generales acerca
del mundo. Lo que todas ellas tienen en comn es la tesis de que cuanto existe realmente es
material. O (y aqu viene lo bueno), dicho negativamente, que los objetos inmateriales tales
como las ideas carecen de existencia independiente de las cosas materiales tales como cere-
bros ( 20 ). De esta manera tan confusa pretende construir este afamado filsofo las slidas
bases del materialismo contemporneo.
El subterfugio de M. Bunge consiste en llamar objetos inmateriales (existe tal cosa?) a
las ideas, para a continuacin concluir diciendo que tales objetos carecen de existencia
independiente (la eterna cantinela de M. Bunge; recurdese su concepcin sobre el espacio
y el tiempo vista en el captulo I) de las cosas materiales, cuando, en realidad, si tal como l
dice, todo lo que existe es material, las ideas a las que llama objetos inmateriales no
existiran.
Este autor, que califica al verdadero materialismo de dualista, expone ms adelante con
ms claridad su concepcin sobre las ideas. Se basa para ello en un teorema de su
cosecha, realmente justo, pero que dice muy poco, y que a poco se vuelve contra l mismo.
Veamos: Teorema 1. Un sistema es real (material) si, y solamente si, est compuesto
exclusivamente de partes reales (materiales).
Esta proposicin parece trivial, pero no lo es. En primer lugar nos dice que sistemas no
fsicos, tales como organismos y sociedades, son materiales; en particular, nos permite
hablar de materia viva y de materia social. En segundo lugar, el teorema anterior implica
que, segn el materialismo, los 'mundos' de ideas tales como la filosofa y la fsica terica
no son reales. Quienes son reales son los productores y consumidores de tales 'mundos' ( 21 ).
Como se ve, M. Bunge, criticando el aparente dualismo del materialismo dialctico la
supuesta existencia de dos sustancias irreconciliables, una para la materia, otra para el
pensamiento niega la existencia real de las ideas, la forma superior de existencia de la
materia (Engels), materia al fin y al cabo, slo que organizada de otra manera, como dijera
Diderot. Slo su obcecacin antidualista permite comprender su quijotesca lucha contra
los mundos imaginarios de las ideas, la fsica, la filosofa y hasta las matemticas, razn
de su permanente contradecirse.
Resulta realmente una absurda tontera decir que quienes son reales son los
productores y consumidores de tales mundos, como si pudiramos tener cosas reales
produciendo y consumiendo cosas que no lo son. M. Bunge escurre constantemente el bulto
de si existen o no las ideas, ora declarando su inmaterialidad ora su no existencia
independiente.
Todo materialista consecuente admite, en primer trmino, que el espritu no existe
independientemente del cuerpo, que el espritu es lo secundario, una funcin del cerebro,
un reflejo del mundo exterior, etc., pero no niega, a rengln seguido, que ese espritu, esas
ideas son tan reales como el cerebro que las ha producido. Claro que la contradiccin entre
materia y conciencia que estudia la gnoseologa slo se refiere a la gnesis de la conciencia.
Pero resulta absurdo condenar las ideas al mundo de las sombras slo porque no podamos
pesarlas ni medirlas. Y aunque esto es as, lo es nicamente por ahora, ya que no podemos
20
M. Bunge: Materialismo y ciencia, pg. 30.
21
M. Bunge: dem, pg. 40.
poner en duda que llegar el da en que podamos expresar el pensamiento mediante la
bioqumica y la fisiologa cerebral, bien que en lo que se refiere slo al plano experimental,
porque, en el otro plano, en el del contenido, jams se podr suplir el pensamiento por su
bioqumica y su fisiologa. De aqu que la mejor forma de abordar y conocer el pensamiento
humano sea mediante el estudio de la historia del pensamiento (de la filosofa, la ciencia, la
tcnica, etc.), y si de lo que se trata, adems, es de mejorarlo, se es el mejor camino.
La relacin entre mente y cuerpo, o entre las ideas (forma) y el cerebro (esencia), como
toda relacin entre forma y esencia, no se la puede concebir simplemente expresando la
forma nicamente en cuanto esencia, es decir, como sustancia inmediata, neuronas,
nervios, etc., sino tambin, y en la misma medida como dice Hegel en cuanto forma, y
en toda la riqueza de la forma desarrollada, es decir, como pensamiento.
Adems de la historia del pensamiento, que estudiada dialcticamente nos muestra en
su desarrollo las etapas de la lgica, tenemos tambin la estructura propia de la lgica, la
dialctica. Por otro lado tenemos, aparte de la filogenia de la conciencia humana (el origen
del hombre), su ontognesis, es decir, el desarrollo o adquisicin de la psique o la
inteligencia por el nio, que veremos en el prximo apartado. Y por ltimo tenemos la
filogenia de la psique animal, es decir, del cerebro de los animales hasta el del mamfero, y
la embriologa cerebral. Debemos observar que en los animales no todo es instinto, pues no
nacen con todo aprendido; los animales tambin necesitan ejercitar una actividad prctica
(sensorial y de inteligencia elemental), sin la cual no adquiriran ni desarrollaran las
potencialidades que ya su psique meramente heredada contiene. Estas enseanzas se
transmiten con el ejemplo de padres a hijos, de forma inconsciente, y tienen gran
importancia en los mamferos superiores.
Quiz lo ms destacable en el desarrollo de la psique sea el progreso de la propiedad de
reflejar. La propiedad de reaccionar ante las influencias externas es una propiedad general
de la materia. Si bien las relaciones que se producen en el mundo mineral son de carcter
dialctico interacciones mutuas o causas recprocas, de ninguna manera poseen la
caracterstica de reflejo de los seres vivos. Las formas biolgicas, necesariamente primeras
y ms elementales, del reflejo son la irritabilidad y los tactismos, o taxias, que se resuelven
en forma de acercamiento o alejamiento del estmulo (fsico, qumico, etc.). Las formas
biolgicas superiores son la sensibilidad, y en el hombre la conciencia. La sensibilidad se
caracteriza porque las propiedades biolgicas del medio ya no incitan al individuo a
acercarse o alejarse de l; es decir, el estmulo bitico se convierte en abitico,
transformndolo el organismo en seal, seal que, por lo dems, da noticia del origen y la
naturaleza del estmulo. O, tal como dice Leontiev: La sensibilidad (capacidad de
sensacin), genticamente no es otra cosa que la excitabilidad respecto a un gnero de
estmulos del medio que ponen al organismo en relacin con otros estmulos, es decir, que
orientan al organismo en el medio, cumpliendo as una funcin de seal ( 22 ).
A Sechenov se debe la definicin del concepto de inhibicin central, que explica, en el
contexto de la teora del reflejo, los actos psquicos que tienen final motor, visible, y los que
no lo tienen. Por medio de la inhibicin, que anula la reaccin inmediata y explica el
carcter diferenciado de las respuestas, dirige la ciencia su atencin a los procesos internos
de la psique. Sechenov resaltaba la importancia del eslabn cerebral, punto intermedio
entre el estmulo y la respuesta, de esta manera: Los dos primeros tercios del reflejo
psquico deca estn formados por el pensamiento ( 23 ). Los fenmenos psquicos no son,
pues, respuestas pasivas a los estmulos o influencias externas, sino la respuesta activa del
cerebro a tales influencias, regulada por l por medio de los diferentes sectores cerebrales
donde la actividad prctica pasada del individuo juega un papel fundamental.
La psicologa metafsica comenz con Sechenov a quedar atrs. Pero, para asaltar la
fortaleza inexpugnable del cerebro, el eslabn cerebral, como rgano complejo fundamental
de la psique, se requera encontrar un fenmeno psquico elemental que pudiese ser
considerado en su totalidad como un fenmeno puramente fisiolgico. Partiendo de l dice
Pavlov, por un estudio rigurosamente objetivo (como se practica siempre en fisiologa) de las
condiciones de su aparicin, de sus complicaciones y de su desaparicin, se obtendra el
cuadro fisiolgico objetivo y completo de la actividad superior de los animales... ( 24 ).
Pavlov demostr experimentalmente que este fenmeno psquico elemental era el reflejo
que, en esencia, significa que los agentes externos actan sobre determinadas
terminaciones nerviosas produciendo una corriente de excitacin que las fibras nerviosas
conducen al sistema nervioso central por la va aferente o centrpeta y, desde all, y en
22
Leontiev: citado por E.V. Shorojovaen El problema de la conciencia, pg. 100.
23
I.M. Sechenov: citado por S.L. Rubinstein en El ser y la conciencia, pg. 165.
24
I.P. Pavlov: Fisiologa y psicologa, pg. 24 (a partir de ahora, slo citaremos en el texto la pgina correspondiente de
este libro).
funcin de sus rdenes, se dirige va eferente o centrfuga a un rgano activo, como los
msculos o las glndulas. A todo esto se le llama arco reflejo. Estos arcos reflejos son los
circuitos bsicos de la sensibilidad y ya se encuentran en forma elemental en los animales
inferiores.
Lo ms sealado de Pavlov fue su descubrimiento de los reflejos condicionados, reflejos
que se establecen por conexiones temporales cuando se suceden o son simultneos dos
estmulos que se presentan a un animal, uno instintual, o incondicional como la
comida y otro indiferente o condicionado como un timbre. En el primer caso
(estmulo instintual), se establece un arco reflejo simple, tal como fue descrito. Por el
contrario, en el segundo caso se produce un enlace entre los puntos de percepcin (auditiva
o visual, etc.) y la representacin de los reflejos incondicionados en la corteza cerebral. Si
esta situacin se repite se habr establecido una conexin temporal duradera, de tal
manera que el estmulo indiferente provoca por s mismo la respuesta. Pavlov lo explica as:
Si una nueva estimulacin previamente indiferente llega a los hemisferios cerebrales y
encuentra en aquel momento un foco fuerte de excitacin del sistema nervioso, empieza por
concentrarse, se abre camino hacia dicho foco y desde all hasta el rgano correspondiente
del que se convierte en estmulo (pg. 133).
De esta manera logr Pavlov un avance de gran importancia, pues divida los reflejos del
animal en dos tipos: uno de significacin exclusivamente biolgica, los reflejos
incondicionados, y otro de significado psquico directo. Los reflejos condicionados tienen,
as, una importancia capital en la conducta de los animales, que son capaces de establecer
reflejos mltiplemente condicionados, con lo que realizan su aprendizaje y se adaptan a las
condiciones variantes del medio. Esto se logra con lo que Pavlov llama analizadores
(complejos mecanismos nerviosos que comienzan en los receptores y acaban en el segmento
inferior o superior del cerebro), gracias a la capacidad de los receptores de transformar la
energa externa en un proceso nervioso o, como dijera Lenin, la sensacin es, en realidad,
el vnculo directo de la conciencia con el mundo exterior, es la transformacin de la energa de
la excitacin exterior en un hecho de conciencia ( 25 ).
Con estos elementos bsicos ya poda el fisilogo proponer una teora del anlisis, de
gran importancia para la teora materialista del conocimiento. Dice que, en un primer
momento, el analizador participa en la formacin del reflejo condicionado de una manera
tosca y general, como se puede desprender de toda primera fase de contacto del animal con
sus estmulos. Sin embargo contina, sus partes ms finas y discriminadas entran en
funcin en seguida gracias a las diferenciaciones sucesivas, es decir, a su diferenciacin
gradual (pg. 139). Es natural suponer que sea as, que cuando las partes ms toscas o
gruesas hayan sido ya analizadas, stas mismas sirven de base comparativa para las otras
ms delicadas. Digamos, en otros trminos, que el analizador procede desde lo general a lo
particular. Pavlov cree que esa diferenciacin gradual se obtiene mediante un proceso de
inhibicin, en el que se van excluyendo todas las partes del analizador menos las que
actan. Con todo ello se refuta la teora idealista que considera al receptor perifrico
como rgano de la sensibilidad supuestamente aislado de la percepcin y el pensamiento,
abriendo las puertas a su consideracin como un proceso nico, incluso en su
fundamentacin fisiolgica, ya que en su fundamentacin filosfica el marxismo siempre lo
haba considerado as: en la etapa inferior, el conocimiento se manifiesta como conocimiento
sensorial y, en la etapa superior, como conocimiento lgico, pero ambas son etapas de un
proceso cognoscitivo nico (26 ).
Los reflejos incondicionados, de los que Pavlov dice que sirven de cimiento a las dems
manifestaciones de la actividad nerviosa (pg. 107), no se presentan con el mismo grado de
complejidad en toda la naturaleza orgnica. Para l, los instintos son cadenas de esos
reflejos incondicionados, lo cual constituye una importante ley del desarrollo filogentico,
que apoya lo que decimos. Como estas cadenas se han tenido que formar necesariamente
durante la evolucin, sacamos en conclusin que cada eslabn de esa cadena, ahora de
carcter incondicional e innato, ha debido ser antes una caracterstica condicionada del
animal, pero que, debido a su repeticin inconmensurable por tratarse de una conducta
imprescindible para la especie, fue asimilada incondicionalmente convirtindose las
conexiones temporales en conexiones fijas. De otra manera, sta es otra expresin de la ley
biogentica de Haeckel: los individuos reproducen como innato lo que antes fue
condicional. Es fcil desprender de aqu que, aparecido el reflejo en la naturaleza, la
aparicin de la conciencia es slo cuestin de tiempo, siempre y cuando se den las
condiciones necesarias, con lo que las hiptesis de Engels toman as, cada vez, ms visos
de realidad. Esta es, adems, una poderosa va para el estudio de las mltiples y complejas
25
V.I. Lenin: Materialismo y empiriocriticismo, pg. 42.
26
Mao Zedong: Sobre la prctica, obras escogidas, T. I, pg. 321.
conexiones del cerebro, animal y humano, en lo que se refiere a la comprensin fisiolgica
de sus necesidades ms elementales, inseparable de determinadas conductas heredadas y
que, tambin, en cuanto son cimiento de lo condicional, lo limitan y orientan.
En el hombre, como observ el mismo Pavlov, las cosas son muy diferentes por su
posesin de las palabras, del lenguaje y el pensamiento. Las palabras, en s mismas, se
convierten en un complejo estmulo de carcter social ncleos del pensamiento,
denominadas por Pavlov segundo sistema de seales y, al mismo tiempo, en un regulador
especial de la conducta, pues, como dice Luria, las conexiones temporales se verifican
principalmente por la asuncin de una regla formulada por el pensamiento mediante el
lenguaje, que, gracias a su correspondencia con una determinada accin, resume sus
propiedades objetivas. De esta manera, el refuerzo externo, imprescindible en los animales,
ya no es necesario, pues ahora: El refuerzo se produce entonces por la coincidencia de la
reaccin con la regla de comportamiento; de ese modo el comportamiento del hombre asume
el carcter de un 'sistema de autorregulacin superior', como ha sido descrito por Pavlov ( 27 ).
Con esta base, entendiendo lo psquico como funcin de lo fisiolgico, como la expresin
concentrada de lo fisiolgico, y, al mismo tiempo, como algo determinado por el medio
social, podemos llegar a una comprensin total de este importante fenmeno humano. El
hombre es, en su individualidad, una totalidad, y como tal totalidad se relaciona con la
naturaleza y con la sociedad. En ningn caso es un rgano de su cuerpo como el
cerebro el que interviene en exclusiva; tampoco son determinadas propiedades, o
actividades psquicas concretas y aisladas las que realizan la actividad humana; y, ni
mucho menos, su conducta est regulada exclusiva y ramplonamente por instintos o
deseos inconscientes. No se pueden comprender los fenmenos psquicos arrancndolos de
su relacin entre sujeto y objeto, que por un lado es natural y por otro social.
El defecto de las tesis pavlovianas es su fuerte inclinacin hacia el lado fisiolgico, pues
no consideran las relaciones sociales especficas del hombre que imprimen ste o aquel otro
rasgo psquico. Se trata, no obstante, de leyes generales del psiquismo humano y, por ello
mismo, imprescindibles y necesarias si no se las deforma y extrapola fuera de su limitado
contexto. Como bien dice F. Cordn, estaba fuera de la problemtica de Pavlov (...) inves-
tigar la naturaleza y evolucin del medio animal para comprender la naturaleza y evolucin
del individuo animal, y recprocamente ( 28 ). Con mucha ms razn, estaba fuera del alcance
de su problemtica considerar el desarrollo social humano para comprender la naturaleza
del hombre, cosa, por lo dems, muy avanzada en los escritos de Marx sobre la alienacin,
la apropiacin y las relaciones objetuales del hombre, como vimos ms atrs.
27
A.R. Luria: Lenguaje y comportamiento, pg. 40.
28
F. Cordn: La naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico, pg. 137.
29
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 184.
30
J.H. Flavell: La psicologa evolutiva de Piaget, pg. 63.
Piaget distingue dos aspectos en el pensamiento. A uno lo llama organizacin, y al otro
adaptacin. Veamos cmo se expresa el autor: La organizacin es inseparable de la
adaptacin: son dos procesos complementarios de un nico mecanismo, siendo el primero el
aspecto interno del ciclo en el cual la adaptacin constituye el aspecto externo... Estos dos
aspectos del pensamiento son indisociables: al adaptarse a las cosas el pensamiento se
organiza a s mismo y al organizarse a s mismo estructura las cosas ( 31 ). En realidad, el
pensamiento no estructura las cosas,ya que trata de sensaciones y conceptos de las cosas,
de sus reflejos, no de las cosas mismas. Pero en este enfoque de Piaget observamos
tambin cmo las cosas son, en todo momento, el punto de referencia del pensamiento, su
paso obligado que, como admite la gnoseologa materialista, son la fuente de nuestros
conocimientos.
Al mismo tiempo, Piaget admite dos pasos en el proceso de adaptacin del pensamiento,
que llama asimilacin y acomodacin. La asimilacin se fundara en el sistema sensorio-
receptivo-neural, y a nuestro modo de ver es un trmino prximo al de analizador de
Pavlov, mientras que la acomodacin se basa en el sistema sensorio- motor-neural-
muscular, siendo ambos dos facetas de la actividad prctica de los hombres, sensorial y
racional. Como regla general, se puede decir que la acomodacin representa el cambio, la
transformacin cuantitativa y cualitativa, que acabar, cuando se hayan reunido
determinado nmero de condiciones, en un salto en la organizacin del pensamiento. La
acomodacin es as la parte activa del proceso de adaptacin; en cambio, la asimilacin es,
por su carcter receptivo, la faceta pasiva del proceso adaptativo.
En lneas generales, el proceso de adaptacin tal como lo entiende Piaget resulta de
la siguiente manera, si no nos atenemos a sus detalles. Entre la asimilacin y la
acomodacin hemos de descartar el equilibrio; o bien prima la asimilacin sobre la
acomodacin durante el proceso de adaptacin en un momento determinado, o bien
sucede al revs, estando en cada etapa, salto o periodizacin claramente precisada esa
primaca. Sin embargo, cada fase de asimilacin conduce, por necesidad, a una verdadera
transformacin en el pensamiento, a un salto o acomodacin, pues sin esta
acomodacin aquella asimilacin no tendra ningn sentido, sucediendo este salto cuando
la acomodacin estacionada cualitativamente y la asimilacin acumulada largamente
como tal son capaces de romper los marcos, especficos de la vieja acomodacin,
desbordndolos y elevndolos a un nivel superior.
Cuando ocurre este fenmeno, verdadera situacin revolucionaria del pensamiento, el
individuo ya no volver a asimilar de la manera como lo haca antes, pues el sistema
sensorio-receptivo ha resultado de tal manera transformado, perfeccionado y afinado que el
hombre ve entonces las cosas de forma diferente, apreciando en ellas rasgos y cualidades
que antes le pasaban desapercibidos; dicho de otro modo, el organismo slo puede asimilar
aquellas cosas para cuya asimilacin lo han preparado asimilaciones pasadas ( 32 ).
Estas tesis de la epistemologa gentica de Piaget, sorprendentes, embarazosas e
incluso nuevas para algunos, resultan familiares para quien conozca la teora materialista y
dialctica del conocimiento. Para el marxismo, el proceso de elaboracin de los conceptos o
proceso de abstraccin, cuya base primordial es la actividad prctica de los seres humanos
(actividad que tiene distintos grados de elaboracin y diferentes fases de desarrollo), es un
proceso dialctico que se repite, a su modo, tanto en el infante que adquiere los conceptos
ms elementales y universales del mundo a la vez que consigue el lenguaje y ejercita su
cuerpo, como en el adulto que adquiere y asimila nuevos conceptos o enriquece y pro-
gresa en los viejos. Para ello es necesaria la repeticin o, como dijera Mao, se necesita
acumular gran cantidad de conocimiento sensitivo, sin la cual no ocurrir ningn salto
cualitativo ni se transformar aquel conocimiento sensorial en conocimiento racional, es
decir, en conceptos, esquemas para Piaget. A esto lo llama Mao la primera fase del proceso
del conocimiento.
En palabras de Lenin, la prctica del hombre, que se repite cien millones de veces, se
consolida en la conciencia del hombre por medio de figuras de la lgica. Precisamente (y slo)
debido a esta repeticin de cien millones de veces, estas figuras tienen la estabilidad de un
prejuicio, un carcter axiomtico ( 33 ). Esta idea fundamental de la repeticin sensorial o, de
otra manera, acumulacin, sobre la base primordial de la prctica, tena que ser descubierta
in vitro en el laboratorio, corroborando la tesis leninista sobre la consolidacin de las figuras
de la lgica.
Refirindose a los esquemas, Piaget establece una determinada relacin dialctica entre
la acumulacin repetitiva y el salto cualitativo en organizacin. Desde el punto de vista
31
J. Piaget: citado por J.H. Flavell en la obra citada, pg. 67 (a partir de ahora la pgina la indicamos en el texto).
32
J.H. Flavell: obra citada, pg. 70.
33
V.I. Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 203.
psicolgico dice, la actividad asimilativa... es, en consecuencia, el hecho primordial;
ahora bien, esta actividad, precisamente en la medida en que conduce a la repeticin, origina
un esquema elemental (pg. 75). Y redondeando un poco ms su concepto de esquema dice:
El esquema, tal como se nos presenta, constituye una especie de concepto sensorio-motor o,
en un sentido ms lato, el equivalente motor de un sistema de relaciones y clases (pg. 74).
Esta idea de Piaget sobre el concepto, o la abstraccin, pues en el fondo es de esto de lo
que se trata, destruye desde este ngulo de la psicologa o epistemologa gentica las
insulsas ideas metafsicas e idealistas sobre el espritu como una segunda sustancia
transmaterial, ligndolo ntimamente con las sensaciones y con la actividad motora del
hombre, concibindose el concepto no slo en su expresin gramatical abstracta, sino como
un concepto sensorio-motor, como el equivalente motor de un sistema de relaciones y
clases del que, bien es cierto, aquella expresin gramatical es su resumen. Lo sensorial y
lo racional dice Mao son cualitativamente diferentes; sin embargo, uno y otro no estn
desligados, sino unidos sobre la base de la prctica ( 34 ).
Piaget introduce algunas matizaciones en sus esquemas de asimilacin, que nos
recuerdan una vez ms los analizadores de Pavlov, que actan por inhibicin. Mas
precisamente, la repeticin del reflejo conduce a una asimilacin general y generalizadora de
objetos a su actividad, pero, debido a las variedades que gradualmente entran en esta
actividad (succionar por succionar, por sacarse el hambre, por comer, etc.), el esquema de
asimilacin se hace diferenciado y, en los casos diferenciados ms importantes, la
asimilacin se hace recognoscitiva (pg. 76). Nos atrevemos a interpretar a Piaget del
siguiente modo: la mera repeticin obliga a la diferenciacin, pues si, por ejemplo, tomamos
los objetos que se succionan, stos ya forman por s mismos en la realidad objetiva clases
cualitativamente distintas, que provocan en el sujeto diferentes reacciones fisiolgicas,
acabando despus por provocar diferencias psicolgicas, ya que stas no son ms que las
globalizadoras de aqullas.
Piaget contina posteriormente desde la repeticin acumulativa por la asimilacin
generalizada hasta el reconocimiento motor, extendiendo este proceso a los mismos
esquemas o conceptos y a toda su organizacin o coordinacin, concluyendo clara y direc-
tamente: ya no se trata de mirar por mirar... ni siquiera por ver... sino que mira para actuar
(pg. 77). Pero sta es ya la segunda etapa del proceso del conocimiento, la que va de la
teora a la prctica, donde el concepto no refleja ya los aspectos exteriores de las cosas ni
sus aspectos aislados o su relacin externa, sino que capta la esencia del fenmeno, las
cosas en su conjunto, la relacin interna de los fenmenos ( 35 ). Podemos decir que Piaget
arma y desarma constantemente a su gusto las diferentes piezas de la teora materialista
del conocimiento, descubierta por l en el laboratorio de la escuela y la enseanza, y que
sin embargo se asemeja a la elaborada por la tradicin revolucionaria marxista en el
laboratorio de la lucha de clases siguiendo los logros materialistas y dialcticos del
pensamiento humano.
Aparte de Piaget, y centrando su atencin en el papel regulador del lenguaje en el
desarrollo del conocimiento infantil, Vigotsky, Luria, Leontiev y otros consiguieron en la
URSS importantes avances. Para Vigotsky, la influencia del conocimiento social transmitido
por el lenguaje (en medio de la actividad prctica del nio) es el instrumento principal del
desarrollo mental.
Sin las necesarias relaciones sociales que el hombre establece desde que nace, el
individuo no podra asimilar el alto grado de desarrollo mental que le impone la sociedad en
su progresin constante del conocimiento del mundo. Debido a esto, Vigotsky puso un
nfasis especial en su estudio del rea potencial, en la relacin dialctica entre desarrollo y
aprendizaje: hay que considerar dos niveles en el nio: uno el del desarrollo efectivo y otro el
del rea potencial... la diferencia entre el nivel de las tareas realizables con ayuda de los
adultos y el nivel de las tareas que pueden desarrollarse con una actividad independiente,
define el rea de desarrollo potencial del nio ( 36 ).
El rea de desarrollo potencial representa todo aquello que es capaz de asimilar el nio y
hacerlo suyo en un futuro inmediato, dirigido por la labor orientadora que ejercen los
adultos o los otros nios, mediante la palabra y el ejemplo. Los esfuerzos educadores deben
ir siempre orientados hacia ese rea potencial, hacia esa ventana abierta al mundo,
mediante la cual el nio asimila y se apropia de las conquistas de las anteriores
generaciones humanas. Estos son los procesos de mayor importancia, los caracterstica-
mente humanos, pues, al contrario de las conquistas del desarrollo filogentico de los
34
Mao Zedong: Sobre la prctica, Obras escogidas, T. I, pg. 321.
35
Mao Zedong: dem, pg. 321.
36
L.S. Vigotsky, Leontiev y A.R. Luria: Psicologa y pedagoga, pgs. 33-34 (a partir de ahora indicamos la pgina en el
texto).
animales dice Leontiev, no estn morfolgicamente fijadas y no se transmiten
hereditariamente (pg. 89).
Teniendo en cuenta que la experiencia histrica y social no se encuentra nicamente
consolidada en las cosas materiales, sino que est generalizada y reflejada en la forma
verbal del lenguaje, para los nios, igual que para los homnidos, la formacin del lenguaje
juega un papel de primera importancia. Como ha sido demostrado por los psiclogos
soviticos, los procesos de asimilacin del lenguaje estn ntimamente unidos a las
actividades prcticas en las que destacan las habilidades manuales. Al mismo tiempo,
estos procesos pasan por dos etapas consecutivas: en la primera, el lenguaje aparece como
una parte de las actividades que se estn realizando colectivamente, y es l mismo un
estmulo social; en la segunda, el lenguaje est presente incluso en las actividades
individuales de los nios, al principio como un autoestmulo, es decir, se parafrasea en voz
alta el conocimiento que como vemos no pierde nunca su carcter social adquirido,
para posteriormente dar paso a un verdadero pensamiento, donde las frases idiomticas se
convierten en el cerebro en estmulos llenos de contenido de otras frases tambin
idiomticas.
En estos procesos adquisitorios dl lenguaje, primeramente descritos por Vigotsky y
mejor perfilados despus por Luria, el logro de la funcin discriminatoria (por el contenido
semntico) que desencadene los mecanismos inhibitorios correspondientes, es fun-
damental. As, al comienzo, la palabra es siempre para el nio un estmulo positivo que
desencadena inevitablemente determinada actividad, independientemente de su contenido;
la palabra es todava un estmulo meramente fsico. Pero lo realmente interesante ocurre
cuando el lenguaje, recitado en voz alta y dirigido a todo el mundo pero a nadie en
particular, comienza a preceder a la actividad prctica, de la que antes slo era su
compaera. Podemos decir que el nio comienza a pensar en voz alta. Slo algn tiempo
ms tarde se observa la desaparicin de todo lenguaje que no se refiera a algo concreto. En
este momento, el lenguaje, ya interiorizado, es parte del proceso del pensamiento. Las
formas complejas de la actividad nerviosa superior del nio normal dice Luria se forman
en el curso de la comunicacin con los adultos; en este proceso, el lenguaje es asimilado y
pronto se transforma establemente de medio de generacin, en instrumento de pensamiento y
en instrumento para regular el pensamiento (pg. 115).
Como dice este mismo autor, el lenguaje (como las formas de conexiones
neurodinmicas superiores del comportamiento humano) se constituye en el mecanismo
regulador del comportamiento voluntario del hombre que, en sus fases iniciales, se puede
expresar como el cumplimiento de una simple accin bajo instruccin verbal ( 37 ). De todas
formas, slo podemos pensar que el lenguaje constituya un componente esencial de una
accin realmente voluntaria y consciente, cuando haya sido completamente interiorizado.
Como vemos, los seres vivos no heredan la inteligencia, ni gentica ni filogenticamente,
pero s determinadas capacidades de su sistema nervioso. La fuente de una rica
inteligencia es una actividad prctica mltiplemente orientada por todos los logros de la
humanidad, lo que nicamente se consigue cuando el nio, el joven y el adulto se
enfrentan vivencialmente a la realidad social, no a sus sucedneos o a modelos tericos o
teatrales. De aqu la importancia que tiene que desde temprana edad la actividad produc-
tiva sea, de alguna forma, la actividad rectora de las habilidades manuales e intelectuales
del infante. El lenguaje, como instrumento social que es, se convierte en gran medida en el
determinante regulador del desarrollo de las capacidades cognoscitivas, que nicamente
adquiere verdadero sentido cuando abarca ambos aspectos del pensamiento: el terico y el
prctico. As como se aprende a manejar una herramienta con su uso, se aprende el
lenguaje usndolo en todos los momentos y situaciones de la vida, describiendo no slo los
objetos de la Naturaleza, sus relaciones, sus usos, etc., sino tambin los estados de la
conciencia, y confrontndolos con los logros adquiridos histricamente por la humanidad,
nica manera de convertirlos en algo vivo, capaces de orientarnos en nuestras labores
inmediatas y de conducirlas a los fines de la transformacin social. Como sostena
Makarenko, slo se puede efectuar una tarea liberadora de las potencialidades infantiles
desde dentro de la comunidad infantil, pulsando las complejas relaciones que presiden la
vida infantil: la clase y el taller, los amigos y compaeros, la familia y hasta toda la
colectividad, sin perder de vista que la conciencia socialista no la integran nicamente
factores intelectuales, sino primero sociales. Deca Makarenko que la colectividad
organismo intermedio entre el individuo y la sociedad hace palpable el modo socialista de
vida, asegurando que los miembros de la colectividad entiendan los intereses de la sociedad
como intereses personales, es decir, garantiza la formacin de una mentalidad colectiva ( 38 ).
37
A.R. Luria: Lenguaje y comportamiento, pg. 46.
38
A. Makarenko: recogido de A. Makarenko. Su vida y labor pedaggica, pg. 248.
INDICE
Introduccin ...........................................................
CAPITULO I.BUNGE Y EL MATERIALISMO ANTI-
DIALECTICO ..........................................................
Existencia objetiva del espacio-tiempo . .. ........
Energa y movimiento ......................................
El concepto materialista dialctico de desarrollo
Las revoluciones cientficas de Kuhn .............
Revistas
El basilisco, nmero 14, Pentalfa Ediciones, Oviedo, 1983.
Pensamiento, Volumen 38.
Problemas del mundo contemporneo, de la Academia de Ciencias de la URSS:
N. 28: Aspectos filosficos de la biologa, 1978. N. 43: Lucha filosfica de las ideas en
las ciencias naturales, 1976. N. 60: Filosofa y problema conceptuales de las ciencias
contemporneas, 1978.
Scientific American, El cerebro. Editorial Labor, 1979.
Congresos
Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, Pentalfa Ediciones, Oviedo,
1982.