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MS CERCA DEL PERVERSO FIN

[1992]
SPlECEl: Sr. Jonas; usted public6 su libro El principio de leS
ponsabilidad hace trece aos En esta obra impele a la
humanidad a conciendarse de su responsabilida
ra con
la naturaleza; amenazada por la tcnica y la indusbia
Trece
en algo el trato del hombre
con la naturarezal
HANS JONAS: En el trato real, nada, pero, en cualquier caso,
s por lo que respecta a la conciencia del hombre: en 1979,
cuando apareci mi libro, la llamada a la responsabilidad
del ser humano para con la naturaleza no se oa ni discu
tia tan a menudo como ahora.
SPIEGEl: y qu es lo que ha cambiado en la situacin reall
JONAS: la situacin real, In summa, no ha hecho ms que
empeorar.. Hasta ahora no ha sucedido nada para que el
curso de las cosas cambie y, dado que ste es acumulati
vamente cada vez ms catastrfico, nos encontramos un
siglo ms cerca del perverso fin de lo que lo estba mos en
aquel entonces"
..

aos despus, lha mejorado

...

SPlECEl: Por lo tanto; el diagnstico podra rezar como sigue:


la capacidad de razonar del hombre aumenta. Sin embar
go, la capacidad de actuar de acuerdo con este razona
miento disminuye..
JONAS: sr, efectivamente, disminuye. El hombre no puede
liberarse de la violencia material con la que el choque te(
nolsico ha incidido en fa naturaleza. la explotacin
exhaustiva de la naturaleza se ha transformado en h4bito
vital del ser humano, sobre todo en la sociedad industriali
zada occidental..
SP1EGEL: El agujero de la capa de ozono y la catstrofe clim
tica amenazan; aire, agua y suelo estn seriamente dele
riorados, o incluso arruinados, en partes extensas de la
Tierra. cmo se explica que semejantes seales no con
duzcan a una modificacin drstica del comportamientol
JONAS: Quien no se encuentra amenazado directamente no
lucha por una revisin verdadera de la manera de vivir
Ante una amenaza asuda la cosa es distinta, tanto indivi
dual como colectivamente. Cuando comienza la erupcin
volcnica se huye. Ame la amenaza directa el hombre
reaccionainmedialamente,. a vecest racionalmente, otras,
de forma irracional. Las perspectivas lejana sobre todo
cuando afectan slo a generaciones futuras, no conducen,
..

..

..

evidentemente, a modificaciones del comportamIento,.

SPlEGEL: Chemobll fue un shock. Sin embargo, slo surti6


efecto a corto plazo. Cabra formular la pregunta hertica:
lnecesita la humanidad ms Chemobilesl
JONAS: la pregunta no es injustificada.. Es cfnica, y la
puesta tambin es cnica. Quiz el hombre no pueda entrar
en raz6n sI n serias advertencias y reacciones tan dolorosas
de la mortificada naturaleza" Podra ser que ya resultara
muy difIcil salirse de la borrachera de las necesidades
siempre crecientes y su satisfaccin iUmitada, para lo cual
tenemos el poder suficiente, y volver de nuevo a un nivel
tolerante con la continuidad del medio necesario para ello.
Debe recuperarse un equilibrio ms o menos estable..
Podrfaser tarde ya para el nmero actual y creciente de

seres

humanos. En tal caso, el crecimiento anterior debera

incluso invertirse, volviendo a una disminucin de la

poblaci6n mundial.

SPIEGEl: Recienlemenle en un programa de televisin ale


mn, se lanz la siguiente pregunta a los espectadores :
IPuede lOdavra ser salvada la nerral El 75 por ciento de los
que respondieron d ijeron que no" Es sorprendente que a
pesar de tan apocalpticas estimaciones la humanidad siga
actuando como hasta ahora ..
lONAS: lQu significa aqu -salvar-? Qu significa locaSO.'
lo que est en peligro no es la Tierra, sino su actual rique
za de especies, en la que ocasionamos un terrible empcr
brecimiento. Desde el punto de vista de la Tierra, sobre
millones de aos, esto slo ser un episodio m4s, pero
desde la perspectiva de los humanos puede significar el fra
caso ms trgico de l a alta cultura, sucafda en una nueva
primitivizacin, que habramos provocado por la prodiga
lidad irreflexiva en la cspide de nuestro poder.
SPIEGEL: lA qu se refiere con lo de primitivizacinl
lONAS: Que llegarn el pauperismo, la muerte y las matanzas
masivos, que, con ello, acontecer la prdida de todos los
tesoros de la humanidad, que el espritu tambin ha engen
drado, ms al l de la explotacin de la naturaleza. El espr.
ritu ha jugado un doble papel total mente s'ngular. Por una
parte, ha incrementado de manera monstruosa la glotone
ra de la humanidad. El espritu ha sido precisamente el ins
trumento mediante el cual nos hemos vuelto tan exigentes
con las necesidades de nuestros cuetpOS"
Por otra parte, el espfritu ha generado un reino de los valo
res que respeta por su propia voluntad, por el que los seres
humanos sitan lo supremo en el arte, en el conocimiento,
pero tambin, en el cultivo de las emociones Esto es al80
que el resto del universo quiz no conoce en absoluto. Lo
que esrj realmente amenazado, ms que la propia pervi
vencia biolgica del ser humano, es la existencia del hofn..
bret es la existencia de esta grancreac:i6n que ha avanza
do codo con codo con Ja destrucci6n de tas condiciones
..

que la posibilitaron. En esto radica la paradoja del papel


del esp(ritu en el mundo: por l merece la pena que la
humanidad viva toda esta aventura; pero tambin es el que
destruye las condiciones para la continuaci6n de dicha
aventura.
SPIEGEL: lPodria el espritu ser susceptible de otra conquista
cultural, la de la renuncia voluntarial
lONAS: Existen ejemplos de ello en la historia. En relacin con
una creenc ia trascendente. que tambin es un hecho del
espftu, aconteci6 que los hombres exigieron en la renun
cia lo ms elevado En .Iaunas doctrinas de salvacin exisla
una verdadera hostilidad hacia el cuerpo, que concbcion
temporalmen1e la situadn de sociedades enteras Que nos
hayamos convertido en este tipo de amos y sefiores del
medio ambiente, que pueden permitirse todos los excesos
de consumo, es un hecho bastante nuevo..
Culturas anteriores fueron en gran parte estticas: en ellas
apenas si se modificaba nada a Jo largo de siglos. El naci
miento de la ciencia moderna en el siglo XVII es un punto
de inflexin, cuyo significado no tlega a valorarse lo sufi
ciente. Con ello se desencaden un dinamismo que estJ
mu161a forma m4s monstruosa de dominacin y transfor
macin de la naturaleza Parece que no pueda existir un
freno. Siempre se ai\aden nuevos elementos. Se descubre
algo nuevo, se abren nuevos caminos en los que la satis
faccin de las necesidades del hombre es empujada a nive
les cada vez ms altos ...
SPlEGEl:
isin indicios reconocibles de que el hombre quie
ra o pueda poner trmino a este desarrollo'
J()NAS: El planeta repleto, nos hemos impuesto en exce
so, internado demasiado hondamente en ef orden de las
cosas. Hemos perturbado el equilibrio en demasla# ya
ahora hemos condenado demasiadas especies a fa extin
cin la tcnica y las ciencias naturales nos han converti
do de dominados por la naturaleza en soberanos de la
misma. Esta situacin es la queme llev a hacer un balan...
ce filosfico, y a preguntar acerca de si la naturatua moral
..

..

..

..

....

..

del ser humano puede permitir esto. lAcaso no estamos lla


mados ahora a un tipo de deber totalmente nuevo, a algo
que, de hecho,. antes no existfa: hacerse cargo de la res.
ponsabilidad para futuras generaciones y del estado de la
naturaleza en la Tierra?
SPIEGEL: ASe adentra la filosofa en un terreno nuevo, deseo.
nacido?

JONAS: Tiene que hacerlo. Todo esfuerzo moral de la filosofa


se refeda hasta ahora a la relacin de ser humano a ser
humano. la relacin del hombre con la naturaleza no ha
sido todava objeto de reflexin moral Ahora si lo esl Y esto
resulta un novum en la filosoffa.Aunque esto no dice ni lo
ms mfnimo acerca de si estamos a la aJtura de las cir
cunstancias, de si queremos o podemos cumplir con este
nuevo imperativo moral.. Aqu enlran en escena cuestiones
propias de la psicologa, de la antropologa, tambin de las
presiones efectivas, de las que ignoro si el conocimiento
actual puede siquiera dar cuenta.
SptEGEL: iNo radica el dilema de su tica de la ,enuncia en el
hecho de que una renuncia individual resulta, al fin y al
cabo, vanal Quien, por amor a la naturaleza, limita su con
sumo' material se ve a sr mismo como perdedor: la mayor
parte de los vividores siguen pasndoselo en grande, el pla
neta sigue siendo saqueado..
JONAS: No s cuntos seguidores pueden encontrar los rnocJe.
los. No podemos excluir, de entrada, que las opiniones
tambin varfen y que con una enrgica educaci6n se gene
ren ciertos puntos de vista sobre el deber y el pudor yel
honol' la buena conducta Que ya no es de recibo seguir
viviendo como los hombres del siglo XX lo han hecho
hasta ahora.
SPIEGEl: Consrdera que esto vaya a ser posiblel
lONAS: Es posible, aunque no probable. Ms probable es que
el miedo ponga de su parte Es decir, que la ruina se anun
cie con suficiente inmediatez, en manifestaciones muy
alarmantes y visibles y sensibles para cualquiera. Que el
temor consiga por la fuerza lo que la razn no ha logrado.
...

..

..

Tengo una cierta esperanza paradjica en fa educacin a


travs de catlstrofes. Semejantes desgracias1 a tiempo, pue
den tener eventualmente un efecto saludable.. En la refle
xin acerca de estas cuestiones, en las que de todos modos
no logramos salir de la suposicin, no podemos perder
nunca de vista que el ser humano es el ser ms sorpren
dente que existe y que no se puede predecir en absoluto
c6mo se compoar la sociedad en un posible futuro, ante
alguna situacin, en no importa qu aeneracin.
SPlECiEL: ,Opina que el hombre, que ha ido tan lejos en la
destruccin de la naturaleza, podrfa comportarse de pron
to de una manera totalmente distintal
JONAS: Improbable pero no descartabtlt Por ejemplo, podrfa
extenderse una nueva religin disparatada. No tiene senti
do hacer suposiciones al respecto. lo nico que digo es
que la seguridad en la prediccin de la desgracia no es
absoluta"
Del mismo modo que dricilmente se puede contar con que
el hombre entre en razn, tampoco se puede dudar por
completo de que el genio de la humanidad no sea inse
nioso en una direccin que posibilite una salvacin del
futuro.. Es importante dejar abierta esta posibilidad para
que, de haberla persistamos en acudir en su ayuda con
todas las fuerzas del escarmiento y la exhortaci6n ..
SPIEGEl:
pueden hacer las lileS polfticas en las demooacias para inicia.r una invetSin de la marchallSon las
democracias acaso incapaces de una poirtica encaminada
a la renuncia al consumo y la conservacin de la naturale
zal lS610 ayuda lo que algunos ecologistas reivindican,
una especie de dictadura ecolgica en la que los filsofos
son los reyesl
JONAS: Se puede hacer un proyecto en abstracto para una dic
tadura de los salvadores de la humanidad Pero cmo se
concibe que una lite realmente desinteresada alcance el
poder, que siga actuando desinteresadamente y que, ade
ms- sea reconocida en su abnegaci6n. Esto supera por
completo mis expectativas. Es un tipo de utopismo que no
..

puede hacer realidad. Lo que s puedo imaginarme es la


inupci6n de terribles circunstancias que conduzcan a
acuerdos de compromiso entre los grupos de poder econ6mico, polftico y social; que se anen en una frmula ms
o menos aceptable, tanto para los seres humanos corno
para la naturaleza. Acuerdos internacionales de renuncia
I a disputarse bajo libre competencia los limitados
tesoros de Ja Tierra, formaran parte de ello.
SPIEGEl: Las democracias son sistemas de gobierno con pers
pediws muy a corto plazo Los polticos deben someterse
a eleccin corno mucho cada cuatro o cinco aos, el horj.
zonte no va ms all. la preservacin del medio natural
requiere de manera incomparable frmulas a largo plazo.
Esta oposicin tolera sobre todo la sospecha de que nues
se

..

tros

actuales

sistemas

de gobierno democrticos

no son

adecuados para resolver los problemas ecol6gicos.


JONAS: Tengo 1a sospecha de que la democracia tal como
funciona -con su orientacin a corto pliRO- a la
larga no es la forma de gobierno adecuada. Aunque, por
qu haba de serlol Dnde est escrito que con la demo
cracia al estilo actual se haya encontrado solucin a la
cuestin del buen gobiemol
SPlEGEL: Un profesor americano llamado Francis Fukuyama
ha escrito un bestseller con el ttulo El fin de la hlstoria- En
l define las democracias occidentales como la forma de
..

gobierno definitiva..
JONAS: Quien presume de saber que algo es vlido de una
vez para siempre no debe ser tomado en serio por princi.
pio. La cuestin que s debe ser seriamente considerada es
a qu grado de libertad se est dispuesto a renunciar; a q

grado de libertad puede aconsejar el filsofo, ticamente


responsable, que se renuncie En primer lugar, no hay que
olvidar que la libertad puede existir slo en tanto y cuanto
ella misma se limita. Una libertad individual ilimitada se
..

destruye, porque no es compatible con las libertades de los


diversos individuos....
SPIEGEl:
Considera usted inevitable la renuncia a la liber
...

tad individuall
JONAS: la considero evidente. Ante todo no soy de la opinin
de que ello deba verse, si n s# como una desgrac1a. En la
antigua Roma, por ejemplo, existan leyes que limitaban
los gastos privados. Censores elegidos tenran derecho a ins
peccionar si se ostentaba un lujo desmesurado. Dado que
esta clase de comportamiento era contrario a la moral del
Estado, podfa ser sancionado. Era una gran intromisin en
la libertad personal, pero precisamente en nombre de una
ciudadana que se BObemaba a s misma.
SPtEGEL: las democracias modernas garantizan a cada cual la
posibilidad de realizar su felicidad individual; pursuit of
happiness, dice la Constitucin americana lOpina que
esta clase de prembulos deberlan ser sustituidos por otros
que pusieran de relieve el bien comn y la conservacin de
la naturaleza l
lONAS: Plantea usted una pregunta que puede ser formulada
de manera radical, como sigue: lfue la modemidad quiz
un error que hay que rectiflcarl, les correcto el camino que
hemos alcanzado con esta combinacin de progreso cien
tfico-tcnico y aumento de la libertad individuall, lfue la
poca moderna, en cierto modo, un mal camino que ya no
debe segu i rsel El filsofo es bien libre de reflexionar sobre
ello e incluso de llegar a ciertas conclusiones. No obstan
te, que sea posible que esto encuentre acogida en alguna
partel que sea posible inducir a los seres humanos a un
vira je asr, es justamente el problema con el que nos topamos de continuo.

SPlEGEL: No sern muchos Jos que se dejen convencer por


tales fi16sofos*
JONAS: Sf, asf ser. lQu poder resulta juiciosol Juicio de esta
clase hay necesariamente en muy pocos En primer lugar,
son necesarios conocimientos y comprensin del problema
en cuestin. En segundo lugar, es necesaria mucha libertad
...

respecto a los propios intereses y un cierto grado de altruis


mo y de entrega a los intereses, por ase decirlo, verdaderos
del ser humano.
SPlEGEL: la cuestin es entonces cules son los verdaderos
intereses, qu it!n los establece.. El panorama de las nuevas
ideologas, que tienen como objetivo la salvacin de la
humanidad, no suena precisamente alegre.
JONAS: Nos estremecemos ante la fantasia de que pudieran
surgir nuevas teoras de la salvaci6n que lograran cautiva,
a los hombres, con las que se podria hacer de Jos hombres
todo lo imaginabl e, entre otras cosas, el ascetismo, petO tal
vez incluso cosas ms espantosas. No tengo respuesta a la
pregunta acerca de cmo se puede evitar la amenaza,
ahora esbozada e indudable, del futuro humano en rela
ci6n con el medio terrestre. Slo s una cosa: no se puede
dejar que la cuestin sea acaUada Hay que replantearla
una y otra vez; reflexionana de nuevo siempre; colaborar
..

fomentar la mala conciencia en el


hedonismo monstruoso de la moderna cultura del placer: es
un deber irrecusable. No se puede preguntar si esto condu
ce a algn lugar. Podda ser que no condujese a nada, pero
eso Jo ignoramos.
El hombre es un ser previsor. El hombre tiene la posibili
dad, adems de arrebatar todo a la naturaleza de la forma
ms brutal, la posibilidad# digo de reflexionar tambin
sobre su responsabilidad. Debe y puede sentir el valor de
aquello que est a punto de arruinar.
SPIEGEL: Es de Brecht aquella frase: -Primero viene el comer
y luego la moral.-. El dilogo que sostenemos aqu acerca
de Ja renuncia necesaria, Ano es quiz un dilogo propio de
los satisfechos, de los beneficiariosl Hablarnos del mundo
occidental industria lizado los pases orientales luchan en
tambifn siempre

en

actualidad desesperadamente por un mejor nivel de


vida; de fa mitad sur de fa esfera ni hablemos, all fas per
sonas no tienen nada a qUf! renunciar..
lONAS: Los hombres del tercer mundo ya podrfan renunciar al
la

gran crecimiento. Pero es totalmente cieno que elO hace


todo nuestro discurso sospechoso de ser una conversacin
entre los privilegiados Si el tema es la modestia y la renun
cia, en los pafses ,occidentales industrializados tenemos un
sran l1lilIJm de juego; incluso un descenso considerable
nos dejara en un nivel bastante elevado. No se puede ir a
los necesitados y hambrientos de esta tierra con no impor
ta qu pretensi6n exagerada de que han de renunciar.

Excepto con la reproduccin: en este caso se pueden pedir


limitaciones.
SPlEGEl: Entonces. la postura del Papa respecto a la preven...
d6n de concepciones no debe agradarle en absoluto.
lONAS: Es un crimen contra la responsabilidad hacia el
mundo. No entiendo como alguien pueda hacer algo asr.
Sin embargo, pone de manifiesto con qu fuerzas, irracio
nal
costumbres, inercias e insensateces debe contar
toda polftica humana" Tambin en cuanto al tema central

del crecimiento de la humanidad vuelvo a la CQI1Stataci6n


deprimente de que, de hecho, sf que vernos el peligro y, en
abstracto, nos podemos plantear el remedio; pero, por
ahora, no podemos imaginamos en absoluto cmo se podra

imponer en la prctica.

SPlECEl:

mente

parecido vale seguro para el tan extraordinaria-

exitoso y Ubre orden econmico de occidente Las


..

economras competitivas estn fundadas en el cimiento:


el estancamiento les resulta totalmente ajeno.. Y crecimien
to del producto interior bruto significa, por lo generall m's
deslrua:i6n y expk1taciD de la naturaleza.
JONAS:
me permite preguntar por qu no es posible una
determinada estabilizacin de la economlallPor qu el pro-

4IClO nacional debe crecer siempre inintenumpidamente

SPlECEl: Por un lado, buena parte de las empresas viven de


las 1lamadas inversiones netasJ de la produccin de nueva

maquinaria y la construcci6n de nuevas fbricas. Por otro


lado; una sola empresa . no puede estancarse a menos que
quiera ser absorbida. Crece o perece: asf reza la consigna
empresarial.

JONAS: Imaginemos que tenemos un gobierno mundial que


suspende el crecimiento demogrfico. Entonces no se COITt-

prenderla porqu l a produccin debe ser incrementada


permanentemente..
SPIEGEL: Esto slo podra conseguirse en una economra cen
tralizada, nunca en una libre.
JONAS: Nunca me he hecho pasar por experto en economfa
internacional .....

SPIEGEl:
tampoco es la idea hacer de esto un debate eco
nmico. 5610 pretendemos sealar que una reconversi n
de la economra de crecimiento planteara enormes proble
mas si un cambio de estas caracteristicas fuera mayorita.
riamente deseado. Ni la democracia ni la economra de
mercado forman un marco adecuado para su ca de la
...

responsabilidad.

JONAS: lPero no cabe afirmar, por encima de todo, que los


seres humanos quieren un futurol, ltlue el sentido de la
existencia no lo ven slo en eJ consumo? lEs una necesi
dadmetaffsica def hombre contar con que prosip la histo
ria de la especie hamo sapiensl Ha habido religiones desde
el comienzo; estaban por lo general al servici o de necesi
dades, miedos y deseos muy terrenales. Pero tambkin hubo
siempre una aspiracin que los trascendfa, que haba algo
ms que l a satisfaccin mxima de los estmap y de los
instintos corporales. Que et orgu[lo, el pudor, la ambicin
sean reconocidos: todo esto supera el simple deseo de
gozar.
Ms all de esto, surge la necesidad de ensalzar y justificar
la propia existencia humana a travs de algo de ro que slo
el hombre es capaz. Existe el concepto del perdn, la nacin
de ayudaft pero, sobre lOdol el conceptO de fa ampliacin de
la experienc ia humana. lo que comparece en el arte, en ta
poesfa, en la msica, incluso en la mera danza, trasciende

ya lo que entendemos

satisfaccin corporal.

bajo el concepto

elemental de la

SPIEGEl: lQu papel desarrollan en todo esto las lites espiri


tuaJesl Con el marxismo naufrag un gigantesco proyecto
de educacin, en el que muchos intelectuales participaron
Los hombres de espritu quedaron deslumbrados por la
idea de conducir a la humanidad hacia algo mejor. Por el
momento se puede registrar un mal fantasma' entre 10s
intelectuales. Un gran proyecto ha naufragado, ha queda
do un lugar vacto. Cree en l a necesidad de un nuevo mar
xismo, de una nueva ideologra de altos vuelos'
JONAS: No lo s. En el caso del marxismo la masia hizo que
una visin utpica de una sociedad justa coincidiera con
una promesa de felicidad, es decir, que el reinado conti
nuado de la naturaleza redundara en provecho de todos y,
pcx cierto, de manera equitativa; y, finalmente, con laexis
tencia de una clase, que tiene especia l interfs en ello, por
que hasta el momento ha sido privada de su porcin Aqur
actu un gran impulso moral, que tenia algo que ver con la
justicia, que coincidi6 asimismo con una promesa material
de felicidad. La promesa de felicidad tenra como verdade
ro objeto el mejor aprowdtamienro material del mundo. Es
decir, que iba, de hecho, en ladirecci 6n de iD que ahora
se subraya como nocivo"
SPlEGEl: Hoy podemos ver cmo el hombre devast la natu
raleza en los paises ex-comunistas. V no tiene parangn..
..

..

lONAS: sr, sta

es

una de las grandes desilusiones. Confieso

que en esto me decepcion totalmente. Pens que los


comunistas ten'an la mejor oportunidad de Iratar respetuo
samente con la naturaleza, puesto que podan controlar la
satisfaccin de las necesidades. Podan decir que se iba a
satisfacer tanto de tanto y no ml.
SPIEGEL: Marx reivindicaba que la filosoffa no debe interpre
tar el mundo, sino cambiarlo. la pregunta va para usted:
puede el filsofo, puede la filosofa cambiar el mundol,

lqu papel juega hoy elfilsoftW, ldebe inmiscuirsel,


lPUede iniciar, conducir procesos?

lONAS: No, probablemente, no. la filosofa puede apartar que


en la enseanza se desarrolle un inters sobre cmo la
accin humana a largo plazo repercute en la delicada rela
cin de fuerzas entre las exigencias humanas y la capaci
dad productiva de la naturaleza, Mediante su reflexin y
articulacin puede contribuir a que iniciativas para la sal
vacin y conservacin de la naturaleza tensan lugar
Llegado este punto, son los economistas, los polticos y los
cientrteos especializados quienes tienen mucho ms que
decir que el mejor informado de los filsofos No obstante,
l a filosofra contina teniendo una tarea ante s: velar por la
humanidad de las medidas con las que se intenta frenar el
desastre. Podran ser de tal tenor, que aquello que se pre
tende salvar se fuera al diablo
SPIEGEl:
lqu es lo que padrfa irse al diablo?
JONAS: la cosa es en definitiva una cuestin de poder Si las
reservas de la Tierra -agua, materias primas,; aire- se aca
ban, 10$ ms fuertes podan conseguir diezmar las necai.
dades humanas y el nmero de seres humanos por la fuer
za Esta cruel ley fundamental de la evolucin de que los
ms fuertes sobreviven no debe convertirse en ley de la
supervivencia de la humanidad. Entonces, nuestra cultura,
la humanidad del ser humano, se va realmente al diablo..
SPlEGEL: lSera labor de la filosofa formu lar una nueva meta
..
..

..

...

*u

..

..

fsica del hombrel


lONAS: Mi opinin es

que la filosofa debe alcanzar una


nueva doctrina de ser. En ella la situacin del hombre en
el kosmos y su relacin con la naturaleza deberan ser el
ncleo de la meditacin. Ser aqu pacificador sea el futu
ro utopismo, frente a cualquier utopismo polttco-social del

pasado..

SPIEGEL: lUsted no considera del todo imposible que algo as


corno un principio de responsabilidad pueda convertirse
en un imperativo categ6rico modernol
lONAS: Se trata de una educacin del ser hu mano hada orien
taciones de vida que sean menos 'vidas y voraces pero,
por el lo quiz ms exigentes en otrospr0p6sitos. No cabe
,

preguntar: layudar algo asR, ipuede imponerse frente a lo


vulgar, a los deseos de las masas, a las costumbresf Segn
lo que sabemos, la esperanza debe ser muy pequei\a y
dbil Pelo abandonar es lo ltimo que uno se puede per
mitir.
SPIEGEL: No obstante, resulta difcil magi nar que. por vez pri.
mera en la historia de la humanidad, la disposicin a renun
dar WlIuntariamente al disfrute material pudiera aglutinar a
.

las masas.
JONAS: la pslcologra humana no ha sido todava explorada
por completo. An no sabemos qu recursos podrfan man;

..

festarse en el ser humano en caso de extrema necesidad la


renuncia total a toda esperanza es lo nico que puede ac.
lerar el desastre. Uno de tos elementos que podrfa retardar
la desgracia es la creencia en que es evitable..
SPIECEL: Nos encontramos ante un Hans Jonu que al final de
esta charla infunde an a lgo de coraje y esperanza.
JONAS: No, ni coraje ni esperanza. Pero que nama la atencin
sobre una obligacin de la que dependemos. No se pueden
valorar las perspectivas segn ello, decidir si se hace algo
o no. Bien al contrario: hay que reconocer la obligacin y la
responsabilidad, Y actuar como si hubiera una posibilidad,
incluso cuando uno mismo duda mucho de que exista.
..