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Tradicional Vs Afrocubana
Tradicional Vs Afrocubana
Por favor tambien lean esta entrevista con Dramaturgo Wole Soyinka sobre la
religion yoruba en nigeria: http://yoruba.org/Magazine/Summer97/File3.htm
12. En tierra Yoruba no es tab que lluvia caiga en la cabeza de una persona
iniciada...no le afectara su "osu" del orisa que tiene hecho. Desde muchos
siglos han habido sacerdotes que mantienen y trabajan en su siembra. El
campo siempre es a distancia del pueblo, entonces si un sacerdote trabajando
en su siembra se encuentra con un aguacero seguro se mojara. Esto no le hace
dao para nada. Lo que s es bueno es que un sacerdote trate de mostrar buena
apariencia, y cuando est en el pueblo y empieza a llover debe buscar algn
techo o refugio durante la lluvia para que no se presente con la ropa ensopada.
No sera buena imagen. En otras ocasiones cuando se estn celebrando
festivales de pueblo y viene la lluvia y moja a todos los participantes, aunque
se mojen los sacerdotes no es nada "malo". Solo en ocasiones donde es posible
el sacerdote o sacerdotisa debe representar su sacerdocio de una forma bien
vestida.
13. En tierra Yoruba y aqu entre los que practicamos la tradicin Orisa/Ifa de
frica Occidental no es tab lavar la cabeza con omiero. Claro que la cabeza
de un iniciado es respetada. Pero la cabeza es la parte esencial del cuerpo que
representa el destino y muchas preparaciones de Ifa son aplicadas a la cabeza
o cuero cabelludo. De hecho ha sido difcil en muchas ocasiones hacer
incisiones de varios tipos que ha recomendado Ifa para la cabeza en personas
iniciadas en la tradicin Orisa de Cuba, sea para larga vida, proteccin,
vencimiento, etc. Estn acostumbrados de que ya no se les puede hacer nada
en la cabeza menos rogaciones de cabeza que es normal. En nuestra tradicin
no es tab recibir incisiones en la cabeza, aun cuando hemos hecho iniciacin
a un Orisa u otro. En nuestros conceptos, no es falta de respeto al ase de ese
Orisa ni tampoco existe para nosotros una manera de "borrar el osu"...Cuando
se hace iniciacin a un Orisa, la persona tiene el ase de ese Orisa por vida
hasta la muerte y sus ceremonias fnebres. La nica excepcin con el uso de
omi ero o un jabn tradicional preparado espiritualmente es cuando algunas
veces hay que lavar una parte especfica. En estas ocasiones, como cuando hay
por recomendacin de Ifa necesidad de lavar la cabeza o una pierna, solo se
lava esa parte por un motivo especifico y con materiales especifico. Reitero
que no es un tab en general que una persona que es adosu se lave la cabeza
con omi ero...todo lo que sea bueno para el cuerpo en general incluye a la
cabeza como la parte ms importante del individuo. Por eso es importante, en
nuestra tradicion de Africa Occidental, lavar la cabeza con omi ero siempre y
cuando se use.
15. En nuestra tradicin los Orisas del omo awo/omo orisa (ahijado) no nacen
de los Orisas de su oluwo/babaloosa/iyaloosa. Lo mismo se observa en el
Candomble. El sacerdote usa su "ase" o autoridad del aprendizaje e
iniciaciones que ha hecho para consagrar a otros individuos y sus aprendices.
O sea, para consagrar el objeto sagrado de Obatala, el adosu de Obatala no
tiene que primero lavar su Obatala en el omi ero que usara para lavar el
Obatala de su ahijado. Para nosotros no es problemtico ni confuso el hecho
de que existan varias expresiones de Orisa aqu en las Amricas resultados por
la esclavitud transatlntico donde los africanos que fueron esclavizados no
pudieron llevar nada con ellos ni siquiera objetos sagrados de sus deidades
aqu a los pases de las Amricas. Solo el hecho de que tuvieron conocimiento
y el "ase" de sus deidades lo hizo posible. De igual forma las personas que por
eventos infortunas han perdido algn objeto sagrado de su Orisa no tienen que
preocuparse...todos los objetos sagrados de los Orisa se pueden reemplazar
con las ceremonias apropiadas.
16. En tierra Yoruba, Iyemoja (Yemoja) es una deidad de rio y no del mar.
Iyemoja tiene su propio rio en Nigeria que se llama "Odo Oogun" o "Rio de
Medicina", mientras que cada una de las otras deidades de agua tienen su
propio cuerpo de agua (esto no quiere decir que solo se puede comunicar con
estas deidades en su rio especifico).
Otro detalle importante es que Aganju no esta asociado con volcanes en Tierra
Yoruba y en la Tradicion Orisa de Africa Occidental. Pero Aganju si es una
deidad fuerte y mayor de Sango que castiga a los que rompen pactos o
juramentos y reprenta el ejecutor / degollador.
18. El tambor bata no es el nico tambor usado para las deidades, ni tampoco
es el nico tambor sagrado/consagrado. Tambin de mucha importancia es el
dundun, y existen tambores especficos para cada deidad para su uso entre sus
seguidores y sacerdotes como el igbin de Obatala, el bembe de Osun, Oya y
Igunnuko, el agere de Ogun y Osoosi, apinti para Egungun, el agba de
Ogboni, el aran de Ifa, bata para Sango, Esu, y Egungun, etc. Tambin est el
sekere, y sus varios estilos, para deidades como Obatala y su uso general, y el
agogo para Ifa, Obatala y ciertos otros.
19. En tierra Yoruba no hay diferencia en como los objetos sagrados de un
Orisa son preparados por un olorisa y por un babalawo. O sea, no hay "Olokun
de babalawo" ni "Olokun de olorisa". Olokun es Olokun para nosotros. La
nica diferencia puede existir segn la comunidad dentro de tierra Yoruba.
Tampoco hay en Nigeria el "Oduduwa de babalawo" ni el "Oduduwa de
olorisa". Son personas iniciadas a estas deidades o relacionadas que conocen
sus ceremonias que los prepara. Y si son estas personas tambin babalawos
est bien. Pero no es que le aade otra cosa ni que se vea de un estilo hecho
por babalawo u olorisa.
20. En la tradicin Orisa de tierra Yoruba no se utilizan coronas para el nuevo
iniciado usar en la cabeza en el "da de medio". Ni tampoco se llama el lugar
donde est sentado el iyawo un "trono". El egan que se ata a la cabeza del
iyawo orisa de cualquier junto a las pinturas de efun y osun que se usan para
pintar su cabeza muestran que el nuevo iniciado tiene la cabeza consagrada y
reservada para Orisa. Las esteras especficas para los rituales de
iniciacin/consagracin en Orisa/Ifa es suficiente como para ite, trono o
lugar especial para una persona consagrada y de realeza.
21. En nuestra tradicin la ropa del iyawo orisa es sencilla y no usa ropa de
gala durante su iniciacin, a menos que sea por discrecin del
babaloosa/iyaloosa/oluwo que se use una ropa nueva y elegante en el ltimo
da. Muchas veces el vestuario de un nuevo iniciado puede ser hasta una
idabora, o tela puesta en el hombro izquierdo como si fuera la tela kente que
usan los de Ghana o la toga de los romanos antiguos. Al terminar la iniciacin
en el dia de celebracin usualmente se cambia la ropa del iyawo para una ms
costosa, elaborada, y bonita, pero usando un diseo tpico Yoruba.
23. No todo objeto sagrado de Orisa en tierra Yoruba tiene que contener
piedra de una forma u otra, en nuestra tradicin. Para algunos Orisa, piedras
de rayo, rio, de mar, de montana, o de laterita es la base del objeto sagrado del
Orisa. Para otros Orisa el objeto sagrado no consiste en piedra para nada ni
nada que se parezca.
24. No hay diferencia en cmo se saluda un babalawo y como se saluda
cualquier otro olorisa en nuestra tradicin. Para un babalawo no se toca el
suelo con los dedos y despus besarlos o cualquier otra variacin regional en
el occidente. Si, se les hace idobale al babalawo como cualquier otro olorisa o
persona de respeto. Los babalawos de tierra Yoruba tambin siguen haciendo
idobale a otras personas mayores, sean sacerdotes de Ifa o de otro Orisa, y
siempre se hace iforibale a las deidades.
28. El verso utilizado del Odu Ifa Atepa Wori durante la consagracin de uno
en Ifa es para un proceso especfico y no para los ltigos simblicos que se les
da al iyawo Ifa antes de entrar al Igbo Odu/Igbo Ifa. Los ltigos que se les da
es algo ms simblico que muestra la importancia de tal ceremonia en la vida
del iniciado. El proceso de consagracin dentro de Ifa en la arboleda de Ifa es
otro proceso que no tiene que ver con cujes.
29. En la tradicin Orisa/Ifa de frica Occidental no es tab comer la comida
del Orisa principal de uno. Es ms, es preferido que se coma. Un ejemplo es
Sango que usualmente recibe amala con obe gbegiri; luego que se le ofrezca
su porcin a Sango, los adosu de Sango comen su comida durante su servicio
religioso, festivales, iniciaciones etc.
30. Los adosu (iniciados) de Sango no tienen como tab el uso de rojo ni el
comer comidas rojas. Es ms apropiado que los adosu de Sango se vistan de
rojo cuando hacen servicio a Sango en sus das de ose. Tampoco es tab los
hijos de Sango comer manzanas rojos en tierra Yoruba porque primero el
color rojo no es tab para la gran mayora de iniciados a Sango, y manzanas
son frutas extranjeras y no son oriundas en tierra Yoruba.
35. En Africa Occidental y entre todos que practiquen Orisa de tierra Yoruba,
no es tabu de que la mujer de un babalawo lanze Eerindinlogun ni es tabu de
que tenga sus propios clientes que atienda usando Eerindinlogun como
orculo. Claro que tenemos historias semejantes a cuando Iyemoja u Osun
atendan los clientes de Orunmila cuando este iba de viaje. Pero para nosotros
no es que Orunmila se enojo y prohbo el uso del Eerindinlogun en su
casa. Sino que el bendijo el uso del Eerindinlogun para su esposa.
36. En tierra Yoruba una persona que en algn momento haya sido montado
por algn Orisa no est automticamente prohibido ser iniciado en Ifa. Es
ms, el ser iniciado en Ifa es ms abierto al pueblo Yoruba en general. Claro,
el proceso de adivinacin, sea con Ifa o Eerindinlogun, orienta a los mayores
del novicio en cuanto a sus deidades principales y los pasos que son ms
favorables seguir.
37. No ofrendamos una cabeza de cerdo para Eegun cuando hacemos nuestras
ceremonias para los ancestros ni cuando hacemos consagraciones en
Eegun. El uso de la cabeza de cerdo para los ancestros es una costumbre
China; esta es una de las muchas influencias de otras culturas que han
aportado a la expresin de la tradicin Orisa que se desarrollo en Cuba.
38. En la tradicin Orisa de frica Occidental, el babalawo no se hace ebo a si
mismo. Debe invitar a otro babalawo o al menos uno de sus omo awo que
sepa hacer ebo para hacerle el ebo recetado. Puede un babalawo en nuestra
tradicin de frica hacer su propia adivinacin. Pero si un babalawo hace su
propio ebo y pone el dinero del ebo en el tablero de Ifa durante el proceso de
adabo, y luego devuelve el dinero a su bolsillo, es como si no hiciera ningn
sacrificio. Tambin es importante, siendo la tradicin Orisa una tradicin
religiosa de comunidad, que otros oren por uno y que se trabaje tambin en
forma de comunidad religiosa.