ti!

BLIOTECA FILOSFICA

[
COLECC!:'\
FRANCISCO
FUNDADA POR
ROl\'IERO
J JEAN -PAUL SARTRE

,
CRITICA
,
DE LA /

RAZON DIALECTICA
PRECEDIDA DE

CUESTIONES DE MTODO
TOMO I
TEORA DE LOS CONJUNTOS PRACTICOS
LIBRO I
DE LA "PRAXIS" INDIVIDUAL
A LO PRACTICO INERTE
Traduccin de
:MANUEL LAMANA

E D I T O R I A L L O S A D A , S. A.
BUENOS AIRES
 Ttulo del original rnnca

Critique de la raison dialectique

_2rcd de Question de mthode)
TL,C;! I: Thorie des ensembles practique'

Librnirie Gnllimnrd, 1960

AL CASTOR
Q:.:edn hecho el depsito qu~
predene ln ley nm. 11.723

Editorinl Toosndn, S. A.
Buenos Aires, 1963

PRINTED IN ARGENTINA - IMPRESO EN LA ARGENTINA

Este libro se termin de imprimir el da 18 de agosto de

1963, en Macagno, Landa y Ca., Ar;\oz 164, Buenos Aires
 PROL OGO

l\1e temo que las dos obras que compon en este volumen
parezcan de importa ncia desigual y de ambici n desigual tam-
bien. En buena lgica, el segundo debera preceder al pri-
mero, del que pretend e constitu ir los cimiento s crticos. Pero
tem que esa montaa de pliegos pariese un ratn, acaso hay
que mover tanto aire, desgastar tantas plumas y llenar tanto
papel pam no llegar sino a formula r unas cuantas considera-
ciones metodolgicas? Y como de hecho el segundo trabajo
ha nacido del primero , he preferid o mantene r el orden cro-
nolgico , que con una penpect iva dialctica es siempre el
ms significa tivo.
Cuestion es de mtodo es una obra de circunstancia; esto
es lo que explica su carcter un tanto hbrido; y por esta
razn tambin , parece que siempre se abordan sus problem as
oblicuam ente. En el invierno de 1957 una revista polaca de-
cidi publicar un nmero dedicado a la cultura francesa,
quera ofrecer a sus lectores un panoram a de lo que entre nos-
otras an se llama "nuestra s familias espirituales". Pidi su
colaboracin a varios autores y a m me propuso tratar el
.
tema siguient e: "Situaci n del existenc ialismo en 1957".
No me gusta hablar del existencialismo. Lo mds propio
de una investiga cin es que sea indefinid a. Nombra rla y defi-
nirla es lo mismo que cerraT un CTculo. Qu queda despus?
Un mundo finito y ya periclita do de la cultura, algo as como
una marca de jabn, con otras palabras, una idea. Hubiera
declinad o la peticin de mis amigos polacos si no hubiese
visto que la contesta cin sera la manera de expresar las con-
tradicciones actuales de la filosofa en un pas de cultura

9
 marxista. Creo que con esta perspectiva pude agrupar loJ
conflictos intemos que la desgarran alrededor de una opo-
sicin mayor: la de la existencia y del saber. Pero tal vez
habra sido ms directo si a causa de la economa del nmero
"francs" no hubiese sido necesario que hablase ante todo
de la ideologa existenciali sta, de la misma manera que a un
filsofo 111arxista, Henri Lefebvre, se le peda que "situase"
las contradicci ones y el desarmllo del marxismo en Francia
,1
durante estos ltimos ais.
Reproduje despus mi mtculo en la 1evista Temps Mo-
dernes, aunque modificnd olo considembl emente para adap-
tarlo a las exigencias de los lectores franceses. sta es la
forma que mantengo en la publicacin de hoy. Lo que en
un fJrincipio se llamaba Existencial ismo y marxismo, se lla-
ma ahora Cuestiones de mtodo. Y, finalmente, es una cues-
tin lo que j.llanteo. Slo una: tenemos hoy los medios nece-
sarios para constituir una antrojJologa estructural e histrica?
Encuentra su lugar esta pregunta en el interior de la filosofa
marxista porque -como luego veremos- considero al mar-
xismo como la filosofa insujJerable de nuestros tiemjJos y
jJorque creo que la ideologa de la existencia y su mtodo
"comprensi vo" estn enclavados en el marxismo, que los en-
gendra y al mismo tiemjJo los rechaza.
La ideologa de la existencia hereda del marxismo, que
la ha resucitado, dos exigencias que en l se originan por
medio del hegelianism o: si algo as como una Verdad debe
poder existir en la antrojJologa, tendr que llegar a ser, ten-
dr que hacer su totalizacin . Desde luego que esta doble
exigencia define al movimiento del ser y del conocimien to
(o de la comprensi n) que desde He gel se llama "dialcticg,".
ils es que he dado por aceptado en Cuestiones de mtodo que
semejante totalizacin est perpetuame nte en marcha como
Historia y como Verdad histrica. He intentado mostrar, jJa7-
tiendo de este acuerdo fundamenta l, los conflictos internos de
la antropolog a filosfica, y en algunos casos he podido esbo-
zar -en el terreno metodolgi co escogido- las soluciones pro-
visionales de estas dificultades . Pero indudablem ente las contra-
diciones y sus superacione s sintticas pierden. todo significado
y toda ealidad si la Histo1ia y la Ver~~~ no son tota~izad?ras,
si, tal y como lo petenden los posztzvzstas, hay Hzstonas y
10
Verdades. l\1e ha jJmecido, jJUes, necesario que al mismo tiem-
jJo que redactaba esa primera obra, abordase por [in el jJro-
blema fundamenta l. Hay una Verdad, del hombre?
Nadie -ni siquiera los empiristas - ha llamado nunca
Razn a la simple ordenacin -sea la que fuere- de nues-
tros pensamient os. Para llegar a un "racionalis mo", es nece-
sario que esta ordenacin 1eproduzca o constituya el orden
del ser. As la Razn es cierta relacin del conocimien to y
del ser. Segn este punto de vista, si la relacin entre la tot_a-
lizacin histrica y la Verdad totalizadora debe poder exzs-
tir, y si esta relacin es un doble movimiento ~-e~ cono_cj_r~~fn-.
to y del ser, ser legtimo que a la doble relaczn movzente
la llamemos una Razn; eLJ..iJl djLill,j_ investigaci n ser, jmes,
establecer si la Razn jJositiva de las Ciencias naturales es
tambin la que encontramo s con el desarollo de la antropo-
loga, e,_!}_~LC:!!.!!:.Qd~IJifl.?JLQ y lf!:_Eomprensin de_l J!on:bre_j!_Q!...
el hombre implica no slo unos mtodo5 esjJecfzcos, szno tam-
bin una nueva Razn, es decir, una nuev.JL.xelaci..11 e7~
pensamient o y su objeto. Con otras jJalabras, hay una Razn
dialctica?
De hecho, no se trata de descubrir una dialctica: por
una parte, el pensamient o dialctico se ha vuelto consciente
de s mismo, histricame nte, desde comienzos del siglo pasado;
por otra, la simple exjJeriencia hist.rica o etnolf?i~a basta
fJara que se vean los sectores dialctzcos en la actzvzdad hu-
mana. Pero, por una parte, la experiencia -en. general- s_lo
puede fundamenta r jJor s sola verdades jJarczal~s y contzn-
gentes; por otra, el pensamient o dialctico, a partir de 111arx,
se ha ocupado ms de su objeto que de s mismo. Volvemos
a encontrar en este punto las dificultades que encontr la
Razn analtica a fines del siglo xvm, cuando hubo que pm-
bar su legitimidad . Pero el jJroblema es menos fcil, ya que
tenemos detrs de nosotros la solucin del idealismo cn'tico.
El conocimien to es un modo del ser pero con la jJerspectiva
materialista no puede tratarse de educir el ser a lo conocido.
No importa: la antropolog a seguir siendo z~n confus? .1/~0n
tn de conocimien tos empricos, de inducczones jJosztzvzstas
y de interpretaci ones totalizadora s, hasta .que no h~yamos esta-
blecido la legitimidad de la Razn dialctzca, es dew, hasta rue
no hayamos adqui1ido el derecho de estudiar a un hombre, a
ll
un grupo de hombres o a un objeto humano en la totalidad
sinttica de sus signiftcados y de sus 1eerencias a la totaliza-
cin en marcha, hasta que no hayamos establecido que todo
conocimiento parcial o aislado de esos hombres o de sus pro- ~
ductos tiene que ser superado en una totalidad, o se 1educir
a un e1-ror por ser incompleto. Nuestro intento ser, pues,
crtico porque tratar de determinar la validez y los lmites
de la Razn dialctica, lo que supone indicar las oposiciones
y los lazos de esta Razn con la Razn analtica y positivista.
Pero adems tendr que ser dialctico porque slo la dialc-
tica es competente cuando se trata de, problemas dialcticos. ,
Como veremos ms adelante, no hay ninguna tautologa en
este punto. Me limitar en el p1imer tomo de esta obra a
CUESTIONES DE METODO
esbozar la teora de los conjuntos prcticos, es decir, de las
series y de los grupos en tanto que momentos de la totaliza-
cin. En el segundo tomo, que aparecer posteriormente, abor-
dar el problema de la totalizacin en s, es decir, de la Histo-
ria en mmcha )' de la Verdad en devenir.

12
 I

MARXISMO Y EXISTENCIALISMO

La Filosofa se les presenta a algunos como un me-

dio homogneo: los pensamientos nacen y mueren en ella,
los sistemas se edifican para despus hundirse. Para otros es
cierta actitud que siempre tenemos la libertad de adoptar. Para
otros, en fin, un sector determinado de la cultura. Para nos-
otros, la Filosofa no es; la consideremos de una manera
o de otra, esta sombra de la ciencia, esta eminencia gris de
la humanidad no es ms que una abstraccin hipostasiada.
De hecho, hay filosofas. O ms bien -porque nunca se en-
contrar ms de una que est viva-, en ciertas circunstancias
muy definidas, una filosofa se constituye para dar su expre-
sin al movimiento general de la sociedad; y mientras vive,
ella es la que sirve de medio cultural a los contemporneos.
Este objeto desconcertante se presenta a la vez con unos as-
pectos profundamente distintos, cuya unificacin est hacien-
do constantemente.
r
En primer lugar es cierta manera de tomar conciencia de
s 1 de la clase "ascendente"; y esta conciencia puede ser neta
o confusa, indirecta o directa: en los tiempos de la nobleza
1 de toga y del capitalismo mercantil, una burguesa de juristas,
1 Si no menciono aqu a la persona que se objetiva y se descubre

rr en su obra, es porque la filosofa de una poca desborda con mucho

-por grande que l sea- al filsofo que le ha dado su primera figura.
Pero, inversamente, veremos que el estudio de las doctrinas singulares
es inseparable de una profundizacin real de las filosofas. El cartesia-
nismo ilustra a una poca y sita a Descartes en el interior del desarrollo
totalitario de la razn analtica; a partir de entonces, Descartes, como
persona y como filsofo, ilustra hasta el corazn del siglo xvm al sentido
histrico (y por consiguiente singular) de la nueva racionalidad.

15
 de comerciantes y de banqueros, algo capt de s misma a
rr:,s del cartesianismo; siglo y medio despus, en la fase
pri111ili\'a de la industrializacin, una burguesa de fabricantes,
d~ ingenieros y de sabios se descubri oscuramente en la ima-
gen del hombre universal que le propona el kantismo.
Pero para ser verdaderamente filosfico este espejo se tiene
e u e prcsen tar como la totalizacin del Saber contemporneo:
el filsofo lleva a la unificacin ele todos los conocimientos
regul;ndos~ gracias a ci,ert?s esquemas directores que tradu-
cen las actitudes y las tecmcas ele la clase ascendente ante su
ipoca y ante el mundo. Ms adelante, cuando los detalles de
este Saber hayan sido discutidos y destruidos uno por uno,
el pro-?'reso. d~ las l~tces, el conjunto, permanecer como un
co~lte~u~lo md1ferenc1a?o: tras haber estado unidos por unos
pn_n';Ipws, estos. co?~C1m1entos, aplastados, casi indescifrables,
umran a l~s p:mopws a su vez. El objeto filosfico, reduci-
c~o ~ su. mas ~1mple expresin, quedar en el "espritu obje-
~~v~ . baJO .la forma de Idea reguladora que indica una tarea
mfmlta; as1 se habla hoy entre nosotros de la "Idea kantiana",
o ent:.e los ,alemanes ele la vVeltanschauung ele Ficl1te. Es que
una hlosofta, cuando .est< en plena virulencia, nunca se pre-
seJ.lta como una cosa mer~e, como la unidad pasiva y ya ter-
m~nada del S~ber; ha naodo del movimiento social, es movi-
nuento ella nusma, y muerde en el porvenir: esta totalizacin
concreta es al mismo tiempo el proyecto abstracto de conti-
nuar la unificacin hasta sus ltimos lmites; as considerada
se caracte.riza. la filosof~ como un mtodo de investigaci~
Y de exphcaon; la confianza que pone en s misma y en su
desarrollo futuro no hace ms que reproducir las certidum-
bres de 1~ cl~s~ que la lleva; toda filosofa es pd.ctica, aunque
en un pnnopw parezca ele lo m<.s contemplativa; el mtodo
e? un arma social y poltica: el racionalismo analtico y cr-
tico ele graneles cartesianos los ha sobrevivido; naci de la
lucha y se volvi sobre ella para iluminarla; en el momento
en que la burguesa empezaba a minar las instituciones del
Antiguo Rgimen 1 , atacaba a los significados periclitados que
trataban de justificarlas; m<s adelante sirvi al liberalismo y
. 1 En el caso del cartesianismo, la accin de la "filosofa" se man-
tiene de una manera negativa: despeja el terreno, destruye y hace en-
trever las infinitas complicaciones y lgs particularismos del sistema feu-
16
.
( i
1
\
. i
di una doctrina a las operaciones que trataban de realizar
la "atomizacin" del proletariado.
Entonces la filosofa sigue siendo eficaz mientras se man-
tiene viva la pmxis que la ha engendrado, que la lleva y que
ella ilustra. Pero se transforma, pierde su singularidad, se
despoja de su contenido original y con fecha, en la medida en
que impregna poco a poco a las masas, para convertirse en
ellas y por medio de ellas en un instrumento colectivo de
emancipacin. As es como el cartesianismo aparece en el siglo
xvm bajo dos aspectos indisolubles y complementarios: por
una parte, como Idea de la razn, como mtodo analtico, ins-
pira a Holbach, Helvetius, Diderot y hasta Rousseau, y es el
cartesianismo lo que se encuentra en los orgenes de los pan-
fletos antirreligiosos junto con el materialismo mecanicista;
por otra parte, entra en el anonimato y condiciona las acti-
tudes del Estado Llano; la Razn analtica y universal se su-
merge en todos para salir bajo la forma de "espontaneidad":
esto significa que la respuesta inmediata que d el oprimido
a la opresin habr de ser crtica. Esta rebelin abstracta pre-
cede en algunos aos a la Revolucin Francesa y a la insurrec-
cin armada. Pero la violencia dirigida de las armas derrum-
bar unos privilegios que se haban disuelto ya en la Razn.
Las cosas van tan lejos que el espritu filosfico llega ms
all de los lmites de la clase burguesa y se infiltra en los
medios populares. Es el momento en que la burguesa fran-
cesa pretende ser clase universal; las infiltraciones de .su filo-
sofa le permitirn ocultar las luchas que empiezan a desga-
rrar al Estado Llano y encontrar un lenguaje y unos gestos
comunes a todas las clases revolucionarias.
Si la filosofa tiene que ser al mismo tiempo totalizacin
del saber, mtodo, Idea reguladora, arma ofensiva y comuni-
dad de lenguaje; si esta "visin del mundo" es tambin un
instrumento que est en actividad en las sociedades apolilladas,
si e~ta concepcin singular de un hombre o ele un grupo ele
hombres se convierte en la cultura y a veces en la naturaleza
de toda una clase, bien claro resulta que las pocas de crea-
cin filosfica son raras. Entre el siglo xvn y el xx, veo. tres
dal, la universalidad abstracta de la propiedad burguesa. Pero en otras
circunstancias, cuando la lucha social adopta otras formas, la contri-
bucin de la teora puede ser positiva.
17
que sealar con nombres clebres: estn el "momento" de
Descartes y de Locke, e! de Kant '! Hegel, y finalmente el de
Marx. Estas tres filosoas se conv1erten a su v:z en el humor
de todo pensamiento particular y en el honzonte de toda
cultura, son insuperables en tanto _que no s: supera el mo-
mento histrico del cual son expres1n. He v1sto ms de. una
vez que un argumento "antin;arxista" no :s ms que ~~ reJu.ve-
necimiento aparente de una 1dea premarx1sta. Una p1etend1da
"superacin" del marxismo no pasar de ser en el peor de los
casos ms que una vuelta al premarxismo, y e~ el mejo~, el
redescubrimiento de un pensamiento ya contemdo en la 1dea
que se cree superar. En cuanto al "revisionismo", es una ver-
dad de Perogrullo o un absurdo: no se puede readap~ar _una
filosofa viva a la marcha del mundo; se adapta por Sl m1sma
gracias a mil iniciativas, mil inve~ti~aciones particu_Iares, por-
que est identificada con el movumento de la so:1edad. Lo:
que pretenden hablar en nombre ~e sus predeces?If.S, a pesm
de su buena voluntad no hacen s1mplemente mas que trans-
formar las palabras que quier~n repetir; los m~odos s: mo-
difican porque tienen q~e aphcarse. a nuevos obJetos. S1 este
movimiento de la filosofla ya no ex1ste, ocurre una de las. dos
cosas siguientes: o ha muerto, o est "en cris~s". En :I.r.nmer
caso ya no se trata de revisar,.. sil!~ d: den:m~: un edlflCl_o po-
drido; en el segundo caso, la cns1s fllsohca. es la e~p1es1?
particular de una crisis ~oc_ial y su atascam1ento esta con~l
cionado por las contrad1coones que desgarran a esa s~;le
dad; una pretendida "revisin" llevada a c~bo _por _unos e?'-
pertos", no sera, pues, ms que lll~ enga1~0 _1deahsta y sm
alcances reales; el pensamiento caut1vo sera hberado por el
mismo movimiento de la Historia, por la lucha de los hom-
bres en todos los planos y. en todos los niveles, y de esta
manera podr alcanzar tambin _su pleno desarrollo.
No es conveniente llamar lsofos a los hombres de cul-
tura que siguen a los grande_s desarrollos y que t~atan de
arreglar los sistemas o de conqmstar con los nuevos metodos te-
'torios an mal conocidos; estos hombres son los q~e dan
rn d_e e ll a como s1 f ue1a
funciones prcticas a la teora ~ se suven
una herramienta para cons~rmr o ~estrmr: explota~ -~~ pro-
. d d hacen el inventano, supnmen algunos ed1hcws, y
h~:t: iegan a hacer algunas modificaciones internas; pero
18
siguen alimentndose con el pensamiento vivo de los grandes
muertos. Este pensamiento, sostenido por las multitudes en
marcha, es lo 9-ue constituye su medio cultural y su porvenir,
lo que.. d~ter~u;,a el campo de sus investigaciones, y !~asta el
de su o e~nn . Propongo que a estos hombres Telatzvos les
l:an:emos 1delogos. Y ya que tengo que hablar del existen-
o.a:lsmo, ha~r de comp:enderse que para m sea una ideolo-
gza, es un sJst~ema parasito que v1ve al margen del Saber, al
que. en un pnmer momento se opuso y con el que hoy trata
~e mtegrarse. P~ra compre.nder mejor sus ambiciones pre-
sentes Y sus funcwnes, habra que retroceder a los tiempos de
Kierkegaard.
La m;is .ampl~a totalizacin filosfica es el hegelianismo.
El ~ab_er esta en el elevado a su ms eminente dignidad: no
se llmHa a ~bservar el ser del exterior, sino que se lo incor-
p~ra Y lo d1suelve en s mismo; el espritu se objetiviza, se
al_Iena_ Y vuelve a s sin cesar, se realiza a travs de su propia
h1stona: El l~~mbre .se exterioriza y se pierde en las cosas, pero
toda ahenacwn esta superada por el saber absoluto del fil-
sofo. As pues, los desgarramientos y las contradicciones que
causan nuestra desgracia, son unos momentos que aparecen
p~ra ser superado~; n? slo som_os sapientes, sino que en el
tnunfo de la ~onoenoa, que es mtelectual de por s, aparece
que son~o; sabzdos; el s~ber nos atraviesa de una a otra parte
Y nos situ~ a~tes de d1solvernos, quedamos integmdos vivos
en la totahzaCin suprema; de tal manera, el puro -vivido de
una experiencia trgica, de un sufrimiento que conduce a la
muerte, queda absorbido por el sistema como una determi-
nacin r:lativamente abstracta que debe ser mediatizada, como
un pasaJe que lleve hacia el absoluto, nico concreto ver-
dadero 1 .
.
1
. N? cabe duda de que se pueda colocar a Hegel del lado del
existencwhsmo, e Hyppolite ha tratado de hacerlo con cierto xito en
sus tudes :ur Marx et 1-iegel (Estudios so{ne Marx )' 1-iegel). No es
l:egel el pnm,;ro en mostrar :9ue hay una realidad de la aparie ~cia en
1
t;.u:~o que tal ? Y su p_ai!logicismo, no va acompaiiado por un pantra-
g!cmno? No puede eEcnbuse con derecho que para Hegel "las existen-
Cias se encadenan en la historia que hacen y que como universalidad
concreta es lo que las juzga y las trasciende"? Puede hacerse cmodamen-
te, pero no es . s_ta la cuestin; lo que opone Kierkegaard a Hegel es
que para este ultimo lo trgico de !lila vida est siempre superado. Lo"
19
 apen as si pare ce con- fe, con su f uerz a Y su afirm aci n espo ntn ea, nun ca se reclu-
Enf rent ado con Heg el, Kier kega arcl r b
por lo dem s, l mism o ctra a. un mom ento s u~e1:a bl.e y e1as1 tea le, a un cono cimi en-
tar; segu ram ente no es un fils ofo; to. T Jene, pues que retv me l tcar a pura su b"Jettv 1 ..iclad sincrular
crist iano que no se quie re
rehu s este ttul o. De hech o es un . '
cl b"Jetiv . l l esen cia, . '"
afirm a sin desc anso cont ra con t ra l al umversalicla ( e a la intra nsig en-
deja r ence rrar en un siste ma y que ca estre 1 . ' o a
ta cont ra la tran -
duc tibil idad y la especi- e ~ Y.~paslnacla ele la vida inm edia
"el inte lect uali smo " de Heg el la irre
ficid ad ele lo vivi do. No hay dud a, com
o lo ha hech o ver Jean q
uila 1
del 'esc~eclalo se n ele. toda real. idad , la cree ncia , que a '/Jesar
.
iera asim ilad o esta con- ma l l
vVahl, ele que un hege lian o no hub
anca o
cien t'f"Ica. B usca arm
fir
' , o Jstm ac ame nte cont ra la evid enci a
la "con cien cia infe liz", I as e n t oc1as part es para esca par a la te-
cien cia rom nti ca y emp ecin ada con rrib le .. 1. ., , '
ubr e en SI mism o opos icwn es, incle-
sus rasgos esen ciale s; pero mee , Jacw n clesc
mom ento ya supe rado y cono cido en cisio nes , e qu1v ,
ocos que 110l pue e1e~ ser supe rado s: para doja s,
isam ente este sabe r obje ti-
lo que Kier kega arcl disc ute es prec amb ige dade s d. . .
ienc ia infe liz se man tien e ~~o~ ~~~u c acles, ~!lemas, etc. En todo s estos
clesgarramient~s
vo: para l la supe raci n de la conc
bre exis tent e no pued e Heg el sm duel a m;s que contraclic-
en un plan o pura men te verb al. El hom cion es en forro ao" n o na
idea s; por muc ho que se en desa rrol lo, pero esto es JUst ame nte
ser asim ilad o por un siste ma de lo que le repr ocll a' J("1e1l<.egaar'd aun a t c.1e tom ar cono.en-
imie nto esca pa al sabe r
pue da pens ar y deci r sobr e l, el sufr cia ele ello el f"l f
1 50 0 e1e Jen a hab ra l
' ' n es
1
s mism o, por s mism o,
en la med ida en que est sufr ido en com o idea s tron
,
chad as D ' '. e ecrc Ic o consJclerarlas
tran sfor mar lo. "El fil- 1 1
. e lec lo, la vtcla subj etiva , en la me-
y en que el sabe r es imp oten te para dida . . el ob. et l
vive en una choz a." Clar o ' en que es VJvt da, nun ca pue de ser
sofo cons truy e un pala cio de idea s y J o ~e un sabe r;
que Kier kega ard quie re defe nder a
ra que el crist iani smo fuese "sup erad
la relig in; Heg el no que-
o", pero por eso mism o
esca pa al cono cim ient o por p nno
yen te con la trasc ende ncia slo
. . .
pto Y 1a relaCin del
pued e ser
inte rior idad
COnceb. d l . Cl
1 a ~aJo a
r -

ha hech o de l el ms alto mom ento ele la exis tenc ia hum ana; fo:m a de la supe raci n. A esta h que plete ncle
, insis te en la trasc ende ncia de afirm arse cont ra toda filos ofa' e n su estre c ez y su pr f d
Kier kega ard, por el cont rario
una dista ncia infin ita, la
el el . . . ntra da ms all do lu~ 1-
a . mfm ita, a esta subj etiv idad enco
Dios ; pon e entr e el hom bre y Dios cual fre:l te e a ~~;
exis tenc ia del Tod opo dero so no pued
e ser el obje to de un ~~~se c~;w la av:n tura pers onal elequecada kega ard llam a lae
subj etiv a. Y a su vez, esta . t y . ente a Dws , a eso es a lo Kier
sabe r obje tivo , sino el fin ele una fe eXlS encz a.
su
Hege l nos habl a del esclavo y de ble de Heg el
vivid o se desv anec e en el saber .
es senti da, se conv ierte en el simp le C::~mo se ve, Kier kega ard es inse para nace r en un' J'a~st~
negac~on feroz de todo siste ma slo pue de l
mied o a la muer te. Pero sta, que
ento de una trans form acin supe rado
objet o del cono cimi ento y el mom el heg-elianismo Fste
poco que Hege l hable de "libe rtad n:ln u al ente ram ente orde nad o por
la fiist oria s~ cl~fi~~d:
a su vez. Para Kier kega ard impo rta
para mori r", o que descr iba corre ctam ente algun os aspec tos de la fe; lo nes' ac~rralado por los conc epto s, por
lie la insup erab le o pacida el de anti cism o cris,tiano cont ra
a Sl ms m?; e.s, la reac cin del rom
desde
que repro cha al hege liani smo es que
no est ni solam ente ni sobre todo Res ulta ra mt f' "l
la expe rienc ia vivid a. El desac uerdo la hhum amz acw n subj etiv ista de la fe
en el nivel de los conc eptos , sino
ce.
m;\s
Por
bien en el de la crtic a del sabe r
ejem plo, es perfe ctam ente exac to re e azar esta obra
b. . .
en nom bre del su jetiVIsmo; lo que y act
hay
y de la delim itaci n de su alcan y que se- l , b" a, es que Kier ke-
unid ad y la opos icin de la vida . n~ ar mas Ien, situ ndo se en la poc
que Hege l seiia la profu ndam ente la dos form as incom pleta s Heg el com o H l .
gam el tien e tant a raz n fren te a l .
tamb in es ciert o que son
de la conc ienci a, pero ege tien e
punt o ele vista de la total idad. O raz n fren te a Kier kega' ard H ege tien e raz n en vez el
ya recon ocida s como tales segn el te
dans. con unas ~aradojas es~
mod erna, para Hege l el Signi fican .
con el lengu aje de la semi olog a
(en cualq uier mom ento de la histo ria)
es el movi mien to del Esp ritu (que
es ~:~=~~~arse com o el id~logo nte llev an a una subJ"etiviclad
se cons tituir como signi fican te-sig
nific ado y signi ficad o-sig nific ante,
vivo y su objet iva- , Y pobre~ que fma lme J
o es el hom bre
vao a, 1o que el fils ofo de
decir , abso luto- sujet o); el Significad
es el Sign ifica nte: l mism o prod uce cept os es lo ena quie re alca nzar con susrecon- la
siem
cin; para Kier kega ard el hom bre
in le alcan za desde fuera (Abr aham . . conc reto . verd ader o, pres ent ndos e ~az n:
las signi ficac iones y ning una signi ficac o. Kir kega ard tien e
no sabe si es Abra ham ); nunc a es
el significado (ni siqui era por Dios ). med ao n com o un enn que cim ient

JO 21
el dolor, la necesidad, la pasin, la pena de los hombres son
una serie de realidades brutas que no pueden ser ni supera-
das ni cambiadas por el saber; claro que su subjetivismo
religioso puede parecer el colmo del idealismo, pero en. cuanto
a Hegel, indica cierto progreso hacia el realismo, ya que in-
siste sobre todo en la irreductibilidad de algo real en el pen-
samiento y en su pri?J.wca. Hay entre nosotros psiclogos y
psiquiatras 1 que consideran a ciertas evoluciones de nuestra
vida ntima como el resuitado de un trabajo que ejerce sobre
s misma; en este sentido, la existencia kierkegaardiana es el
tmbajo de nuestra vida interior -resistencias vencidas y rena-
cientes sin cesar, esfuerzos renovados sin cesar, desesperacio-
nes sobrellevadas, fracasos provisionales y victorias precarias-,
siempre y cuando1~ste trabajo se oponga directamente al cono-
cimiento intelectu:1l. Tal vez fuese Kierkegaarcl el primero en
sealar, contra Hegel y gracias a l, la inconmensurabilidad
del saber y de lo real. Y esta inconmensurabilidad puede estar
en la base de un irracionalismo conservador; hasta es una de
las maneras en que puede comprenderse la obra de este ide-
logo. Pero tambin puede comprenderse como la muerte del
idealismo absoluto; lo que cambia a los hombres no son las
ideas, no basta conocer la causa de una pasin para suprimir-
la; hay que vivirla, hay que oponerle otras pasiones, hay que
combatirla con tenacidad; en una palabra, hay que tmbajmse.
Llama la atencin que el reproche que el marxismo le
hace a Hegel sea el mismo, aunque con otro punto de vista.
Para Marx, en efecto, Hegel ha confundido la objetivacin,
simple exteriorizacin del hombre en el universo, con la alie-
nacin, que hace que la exteriorizacin se vuelva contra el
hombre. Considerada en s misma -Marx insiste varias veces
sobre ello-, la objetivacin sera una apertura, le permitira
al hombre, que produce y reproduce su vida sin cesar y que
se transforma cambiando a la naturaleza, "contemplarse a s
mismo en un mundo que l ha creado". Ninguna prestidigi-
tacin dialctica puede hacer que la alienacin salga de ah;
es que no se trata de un juego ele conceptos sino de la I-Iisto-
ria real. "En la produccin social de su existencia, los hom-
bres forman unas relaciones determinadas, necesarias, indepen-
1 Cf. LAGACHE: L~ travail du deuil (El trabajo del duelo).
22
dientes de su voluntad; estas relaciones de produccin co-
rres~onden a u~1 grado del desarrollo dado de sus fuerzas pro-
duct~~as mate.nales, y el conjunto de estas relaciones de pro-
duccwn constituye la base real sobre la cual se eleva una su-
perestructura jurdida y poltica y a la cual corresponden unas
formas de conciencia social determinadas". Ahora bien, en la
fase actual de nuestra historia, las fuerzas productivas estn
en conflicto. con las relaciones de produccin, el trabajo crea-
dor est ahenado, el hombre no se reconoce en su propio
producto y _su labor, agotadora para l, aparece como una
fuerza en~miga. Como la alienacin surge como resultado de
este _conflicto, e~ una realidad histrica y perfectamente irre-
ductible a una Idea; para que los hombres se liberen de ella
Y para 9ue su trabajo se convierta en la pura objetivacin de
el~os I~ISI~os, no basta con que "la conciencia se piense a s
misma : sm~ que hace falta el trabajo mateTial y la pmxis
revolucwnana. Cuando Marx escribe: "de la misma manera
que no se pu~de juzgar a un. individuo por la idea que nos
f~rmamos de_ el, I:o podemos JUzgar a una ... poca de agita-
c~n revolucwnana por su conciencia de s", indica la prio-
ndad. ,de la accin (trabajo y pmxis social) sobre el sabeT, y
tambien s~1 hetero_geneidacl. Tambin l afirma que el acto hu-
mano es _ureductible al conocimiento, que tiene que vivi1se
Y pmduczTSe; pero no lo confunde con la subjetividad vaca
ele una ~eque_a burguesa puritana y engaada; hace ele ello
el tema mmediato de la totalizacin filosfica y lo que pone
en el centro de su investigacin es el hombre concreto, ese
hom~r~ que se cic:fine a la vez por sus necesidades, por las
condiciOnes. matenal~s de su existencia y por la naturaleza
ele su trabaJO, es decir, por su lucha contra las cosas y contra
los hombres.
Marx tiene as razn a la vez contra Kierkegaard y contra
Hegel, ya que es el primero en afirmar la especificidad de
la existencia humana, y porque toma con el segundo al hom-
bre concreto en su realidad objetiva. Con estas condiciones
parecera natural que el existencialismo, esta protesta idealis-
ta con~r~ el idealismo, haya perdido toda utilidad y no haya
sobrevivido a la decadencia del hegelianismo.
. De hecho, sufre u_n eclipse; en la _lucha general que man-
tiene contra el marxismo, el pensa1mento burgus se apoya
23
en los poskantianos, en Kant mismo y en Descartes; no se
le ocurre dirigirse a Kierkegaard. El dans reaparecer a prin-
ripios del siglo xx, cuando piensen en combatir a la dialctica
marxista oponindole pluralismos, ambigedades, paradojas,
es decir, a partir del momento en que el pensamiento burgus
se ve por primera vez reducido a mantener la defensiva. La
ap:u icit'm de un existencialismo alemn en el perodo com-
prendido entre las dos guerras, corresponde seguramente -por
lo menos en Jaspers- 1 a una solapada voluntad de resucitar
lo trascendente. Ya -Jean vVahl lo ha indicado- poda uno
preguntarse si Kierkegaarcl no arrastraba a sus lectores a las
profundidades ele la subjetividad con el nico fin ele hacerles
descubrir la desgracia del hombre sin Dios. Esa trampa no
nos extraara en "el gran solitario", que negaba la comuni-
cacin entre los hombres, y que para influir sobre su semejante
no vea m;s medio que la "accin indirecta".
Jaspers pone las cartas encima ele la mesa: no ha hecho
m;.s que comentar a su maestro, y su originalidad consiste
sobre todo en poner ciertos temas ele relieve y en ocultar otros.
Lo trascendente, por ejemplo, parece primero ausente ele este
pensamiento, aunque ele hecho lo frecuenta; se nos ensea a
presentirlo a travs ele nuestros fracasos, y ste es su sentido
profundo. Esta idea se encuentra ya en Kierkegaarcl, pero
tiene menos relieve porque ese cristiano piensa y vive en los
lmites ele una religin revelada. Jaspers, muelo sobre la Re-
velacin, nos hace volver -por lo discontinuo, el pluralismo
y la impotencia- a la subjetividad pura y formal que se eles-
cubre y descubre a la trascendencia a travs ele sus derrotas.
En efecto, el xito logrado como objetivacin permitira a la
persona inscribirse en las cosas y al mismo tiempo la obli-
gara a superarse. La meditacin del fracaso le conviene per-
fectamente a una burguesa parcialmente descristianizada pero
que echa ele menos la fe porque ha perdido confianza en su
ideologa racionalista y positivista. Ya Kierkegaarcl conside-
raba que toda victoria es sospechosa porque aparta al hombre
ele s. Kafka volvi a tomar este tema cristiano en su Dia-rio,
donde se puede encontrar cierta verdad, dado que en un mundo
1 El caso de Heidegger es demasiado complejo como para que
pueda exponerlo aqu.
24
ele alienacin el vencedor individual no se reconoce en su
victoria ya que se convierte en su esclavo. Pero lo que le
importa a Jaspers es deducir un pesimismo subjetivo y hacerlo
desembocar en un optimismo teolrrico que no se atreva a
decir su nombre; lo trascendente, en ~fecto, queda velado, slo
se. prue.~~ ~or su ~u.set~~ia; no se superar. el pesimismo, se
p1 esentn a l<t reconnhacwn quedando al mvel de una contra-
diccin insuperable y de un desgarramiento total; esta conde-
nacin ele la dialctica y~ no est apun tanda a Hegel, sino a
Marx. Ya no es la negann del Saber, sino ele la praxis. Kier-
k.egaarcl no quera .figurar como concepto en el sistema hege-
hano, Jaspers se mega a cooperar como individuo en la his-
toria que hacen los marxistas. Kierkegaarcl realizaba un pro-
greso ~bre Hegel porque afirmaba la -realidad ele lo vivido,
pero en Jaspers hay una regresin sobre el movimiento his-
t~rico, porque h.uy.e .del movimiento real ele la praxis por me-
clw de una subjettvtdad abstracta cuyo nico fin es alcanzar
cierta cuali.dad ntima 1 . Esta ideologa ele repliegue expresaba
bastante bten, an ayer, la actitud ele cierta Alemania con
~us ??s derrotas .Y .la _de cierta burguesa europea que quiere
JUSttftcar los pnvtlegws por medio de una aristocracia del
alma, esc~p.ar de su _objetividad por medio de una subjetivi-
dad exqmstta y fascmarse con un presente inefable para no
ver su porvenir. Filosficamente, este pensamiento blando
y disimulado no es ms que una supervivencia, no ofrece
mucho inters. Pero hay otro existencialismo que se ha des-
arrollado al margen del marxismo y no contra l. A l perte-
necemos y de l voy a hablar ahora.
Por su presencia real, una filosofa transforma las estruc-
tura~ del S~b~r, provoca ideas y, aun cuando define las pers-
pecttvas practicas de una clase explotada, polariza la cultura
de las clases dirigentes y la cambia. Marx escribe que las ideas
de la clase dominante son las ideas dominantes. Fo1malmente
tiene razn; cuando yo tena veinte aos, en 1925, no haba
ctedra de marxismo en la Universidad, y los estudiantes co-
munistas se cuidaban mucho de recurrir al marxismo y hasta
de nombrarlo en sus disertaciones; no habran aprobado nin-
1 Es esta cualidad a la vez inmanente (puesto que se extiende a
trav~de nuestra subjetividad vivida) y trascendente (puesto que se
mantiene fuera de nuestro alcance) lo que Jaspers llama la existencia.
25
 gn examen. Era tal el horror a la dialctica que ~1~sta Hegel
nos era desconocido. Desde luego que nos perm1t1an leer a
Marx y hasta nos aconsejaban su lectura: haba que conocer-
lo "para refutarlo". Pero m~estra g_e~eracin, _como l~s prece-
dentes y como la siguiente, sm tradicin hegehana y sm ~aes
tros marxistas, sin programa, sin instrumentos de pensamien~o,
ignoraba t~do de~ ma.terialismo hist~ico 1 . Po~ :1
contran?,
se nos ensenaba mmucwsamente la lgica anstotehca y la logrs-
tica. Hacia esta poca le El cajJital y La ideologa alemana;
comprenda todo luminosamente y en :so no ~omprenda
absolutamente nada. Comprender es cambiarse, es rr ms all
de s mismo; pero esta lectura no me cambiaba. Per~ lo que
por el contrario empezaba ~ cambia_nne _era la 1ealzdad del
marxismo, la pesada presencia, ~n mr h~r!zonte, de _las masas
obreras, cuerpo enorme y sombn? que. vzvza el mar~!sm?, q~e
lo jJracticaba, y que ejerca a chstano~ una atra~cwn Irre_sis-
tible sobre los intelectuales de la pequena burguesra. Esta filo-
sofa, cuando la leamos en los libros, no gozaba para n_os_otros
de ningn privilegio. U? sacerdote 2: que acaba. de e,scnbrr so-
bre Marx una obra copwsa y ademas llena de wteres, decl~ra
tranquilamente en las primeras pginas: "Es posi_ble estudiar
(su) pensamiento tan seguramente como se estudia el de otro
filsofo o el de otro socilogo". Eso era lo que pensbamos;
mientras este pensamiento nos apareca a travs de las pala-
bras escritas, nos mar:: tenamos "objetivos";, nos de~~mos:
"Son las concepciones de un intelectual aleman que VIVIa en
Londr-es a mediados del siglo pasado". Pero cuando se daba
como una determinacin real del proletariado, como el se?-
tido profundo -para s mismo Y, en s- de sus actos, nos atram
irresistiblemente sin que lo su)lesemos y deformaba toda Imes-
tra cultura adquirida. Lo repi_to: lo qu~ nos turbaba n? era
la idea; tampoco era la condicin obrera; de_ la _cual temamos
un conocimiento abstracto pero no la expenenoa. No; era la
una unida a la otra, era, como habramos dicho entonces con
nuestra jerga de idealistas en ruptura con el idealismo, el pro-
1 Esto es lo que explica que los intelectuales marxistas d~ mi edad
(comunistas o no) sean tan malos dialcticos; han vuelto sm saberlo
al materialismo mecanicista. . ,
2 CALVEZ: (El pensamiento de Carlos Marx) La penscc de Kal"l
Marx, f:ditions du Seuil.
26
Ietariado como encarnacin y vehculo de una idea. Y creo
que aqu hay que completar la frmula de Marx: cuando la
clase ascendente toma conciencia de ella misma, esta toma
de conciencia acta a distancia sobre los intelectuales y separa
las ideas en sus cabezas. Negamos el idealismo oficial en nom-
bre del "sentimiento trgico de la vida" 1
Este proletariado lejano, invisible, inaccesible pero cons-
ciente y actuante nos daba la prueba -oscuramente para muchos
de nosotros- que todos los conflictos no estaban resueltos.
Nos habamos educado en un humanismo burgus, y este hu-
manismo optimista estallaba, porque adivinbamos, alrededor
de nuestra ciudad, a la inmensa multitud de los "sub-hombres
conscientes de su sub-humanidad"; pero nuestra forma de sen-
tir este estallido era todava idealista e individualista: los
autores que nos gustaban nos explicaban por esta poca que
la existencia es un escndalo. Sin embargo, lo que nos inte-
resaba eran los hombres reales con sus trabajos y sus penas;
reclambamos una filosofa que diese cuenta de todo sin dar-
nos cuenta de que ya exista y de que era precisamente ella
la que provocaba esta exigencia en nosotros. Hubo un libro
que tuvo mucho xito entre nosotros en aquella poca: Vers
le concret, de Jean Wahl. Pero estbamos un poco decepcio-
nados por ese ''hacia" (vers) ; queramos partir de lo concreto
total, y queramos llegar a lo concreto absoluto. Pero la obra
nos gustaba porque embarazaba al idealismo descubriendo p~
radojas, ambigedades, conflictos an no resueltos en el um-
verso. Aprendimos a presentar el pluralismo (ese concepto de
derecha) contra el idealismo optimista y monista de nues-
tros profesores, en nombre de un pensamiento de izquierda
que an se ignoraba. Adoptamos con entusiasmo todas las
doctrinas que dividan a los hombres en grupos estancos. Co-
mo ramos demcratas "pequefo-burgueses", nos negbamos a
aceptar el racismo, pero nos gustaba pensar que el universo
del nifo o del loco seguan siendo para nosotros perfecta-
mente impenetrables. Influidos por la guerra y por la revo-
lucin rusa, oponamos -claro que slo tericamente- la
1 Era una palabra puesta de moda por el filsofo espa1ol ~figuel
de Unamuno. Claro est que este trgico no tena nada en comun con
los verdaderos conflictos de nuestra poca.
27

violencia a los dulces sueos de nuestros profesores. Era una
violencia mala (insultos, peleas, suicidios, asesinatos, catstro-
fes irreparables) con la que corramos el peligro de desembo-
car en el fascismo; pero para nosotros tena la ventaja de
poner el acento en las contradicciones de la realidad. As el
marxismo, como "filosofa devenida mundo" nos arrancaba
de la cultura difunta de una burguesa que malviva de
su pasado; nos metamos a ciegas por la peligrosa senda de
un realismo pluralista que intentaba alcanzar a las personas
y a las cosas en su existencia "concreta". Sin embargo, segua-
mos en el marco de las "ideas dominantes"; an no tenamos
la idea de considerar primero al hombre que qeramos co-
nocer como un trabajador que produce las condiciones de su
Yida. Confundimos durante bastante tiempo lo total y lo
individual; el pluralismo -que tan ~ien nos ~ab~ _servido
contra el idealismo del seor Brunschvicg- nos Impicll com-
prender la totalizacin dialctica; nos complaca describir ~sen nada nuevo gue ensearnos, porque se haba detenido.
cias y tipos aislados artificialmente, antes que reconstrUir el
movimientos sinttico de una verdad "devenida". Los hechos
polticos nos llevaron a utilizar el esquema de la "lucha de
clases" como una especie de verja, ms cmoda que ver~lad~ra;
pero hizo falta toda la historia sangrien~a de este me~IO siglo
para que llegsemos a alcanzar su real~dad y para situarnos
en una sociedad desgarrada. Lo que hiZo que saltase el en-
vejecido marco de nuestro pensamiento ~ue la gu~rr~- La
guerra, la ocupacin, la resistencia, los anos que sigm.eron.
Queramos luchar al lado de la clase obrera, c~mpre_ndia~os
por fin que lo concreto es la historia y la acon dialctica.
Renegamos del pluralismo por haberlo encontrado entre los
fascistas, y descubrimos el mun~o- , .. .
Por qu, pues, ha mantemdo su autonomia .el existen-
cialismo"? Por qu no se ha disuelto en el marxis~o? . ti~ne que n~cer ~e la praxis y tiene que volverse sobre ella
Lukacz crey contestar a esta pregunta en un hbnto titU-
lado Existencialismo y marxismo. Segn l, los int~lectt~ales
burgueses tuvieron que "abandonar el mtodo del Ideahsmo
conservando sus resultados y sus fundamentos: de donde nace
la necesidad histrica de un tercer camino (entre el mate-
rialismo y el idealismo) en la existencia y en la conciencia
burguesa durante el perodo imperialista". Ms tard~ mostra-
r los destrozos que ha causado en el seno del marxismo esta
28
voluntad de conceptuacin a priori. Observemos aqu simple-
n:ente qu; Lukacz no da cuenta en absoluto del hecho prin-
opa~:. estabamos convencidos a la vez de que el materialismo
lus~onco nos daba la nica interpretacin vlida de la bis-
tona y de que el existencialismo era ya la nica aproximacin
concreta a _la real~dad. No pretendo negar las contradicciones
de esta actitud; simp_lemente digo_ que Lukacz ni siquiera lo
sospechaba. Ahora bien, muchos Intelectuales y muchos estu-
dia~tes vivan y siguen viviendo con la tensin de esta doble
realidad. De dnde proviene? De una circunstancia que Lu-
kacz. cono~a perfectamente pero ele la que por entonces no
pocl~a deor nada; tras habernos visto atrados por l como
la luna atrae a las mareas, tras haber transformado todas nues-
tras icle~s, tras habe.r liquidado. en nosotros las categoras del
pensam~ento burg_u~s,, el marxismo, bruscamente, nos dejaba
en el mre; no ~atisfaoa nuestra necesidad de comprender; en
el terreno particular en que nos encontrbamos, ya no tena
. E.l, mar~osmo se ha detenido; precisamente porque esta
~;losoha q_uiere cambiar al mundo, porque trata de alcanzar
e_l, cl_evemr-mundo ele la filosofa", porque es y quiere ser
p1 ~ctzca, se ha hecho en ella una autntica escisin, que ha
depclo a la teora por un lado y a la praxis por el otro. En
el m?mento en gue la U.R.S.S., rodeada, solitaria, empezaba
su gigantesco esfuerzo de industrializacin el marxismo no
poda dejar _ele sufrir el contragolpe ele es,tas nuevas luchas,
~e las necesidades prcticas y ele los errores que le son casi
Inseparables. En est~ perodo ele replegamiento (para la
l! .R.S.S.). Y de refluJO (para los proletariados revoluciona-
nos) , la Ideologa quedaba tambin subordinada a una doble
e:-.igencia: la_ s~guridad -es decir, la unidad- y la construc-
c~on del sooahsmo en la U.R.S.S. El pensamiento concreto
misma para Il~mi~arla, y no al azar y sin reglas, sino -como
en todas las oenoas y todas las tcnicas- conforme a unos
principios. A~ora bien, los dirigentes del Partido, empeados
en llevar la Integracin del grupo hasta el lmite temieron /
que el devenir libre de la verdad, con todas las discusiones
1
Y los conflictos que supone, llegase a romper la unidad de
combate; se reservaron el derecho de definir la lnea y de
29
interpretar los hechos; ~dems, por m_iedo de que la expe-
riencia llevase sus propias luces, cuestionase algunas de sus
ideas directrices y contribuyese a "debilitar la lucha ideol-
gica", colocaron a la doctrina fuer~ de su alcance. La separa-
cin de la doctrina y de la prctica tuvo por resultado que
sta se transformase en un empirismo sin principios, y aq~~lla
en un Saber puro y estancado. Por otra parte, la plamfica-
cin, impuesta por una burocr~cia q~e no quer~ reconoce_r
sus errores se converta en una vwlenCia que se hacra a la reah-
dad, y ya' que la produccin futura de una nacin se _detr:r-
minaba en las oficinas, y muchas veces fuera de su terntono,
esta viole ocia tena como contrapartida un idealismo ~bsoluto:
se someta a jJriori los hombres y la~ _cosas a las ~deas; s1
la experiencia no confirmaba las prev1s10nes, no tema ra1;n:
El subterrneo de Budapest era real en la cabeza de Rakos1; s1
el subsuelo de Budapest no permita que se construyese, es que
este subsuelo era contrarrevolucionario. El marxismo como in-
terpretacin filosfica del hombre y de la. historia, tena. gue
reflejar necesariamente las ideas preconcebidas ~e la pla~Ihc_a
cin: esta imagen fija del idealismo y de la ~wlenCia eJerCI
sobre los hechos una violencia idealista. El wtelectual mar-
xista crey durante aos que serva a su partido. viol~~do la
experiencia, desdeando los detalles molesto~, snnphflcando
groseramente los datos y sobre todo conceptuahzado los hechos
antes de haberlos estudiado. Y no quiero hablar solamente
ele los comunistas, sino de todos los dems -simpatizantes,
trosquistas o trosqui~antes- por_que han sido hec~t~s, po~ su
siiupata por el Partido Comumsta o por su op~s1c10n. E! 4
dt noviembre, en el momento de la segunda wtervenCIn
sovitica en Hungra, y sin disponer an de ningn. informe
sobre la situacin, cada grupo tena ya formada su 1dea pre-
via: se trataba de una agresin de la burocracia rusa contra
la democracia de los Consejos obreros, de una rebelin ele las
masas contra el sistema burocrtico o de un intento contra-
rrevolucionario que haba sabido reprimir la moderacin so-
vitica. Despus -llegaron las noticias, muchas noticias; pero
no he odo que cambiase de opini~ ningn marxista. Entr;
las interpretaciones que acabo de Citar, una muestra el me-
todo al desnudo, la que reduce los hechos hngaro_s a una
"agresin sovitica contra la democracia de los ConseJOS obre-
30
ros" 1 Desde luego que los Consejos obreros son una insti-
tucin democrtica, hasta se puede sostener que en ellos resi-
de el porvenir de la sociedad socialista. Pero no impide que
no existiesen en Hungra en el momento en que tuvo lugar
la primera intervencin sovitica; y su aparicin, durante la
primera insurreccin, fue demasiado breve y demasiado con-
fusa como para que pueda hablarse de democracia organizada.
No importa: hubo Consejos obreros y se produjo una inter-
vencin sovitica. A partir de ese momento, el idealismo mar-
xista procede a dos operaciones simultneas: la conceptuali-
zacin y el pasaje al lmite. Se lleva la nocin emprica hasta
la perfeccin del tipo, el germen hasta su desarrollo total; y
al mismo tiempo se rechazan los datos equvocos de la expe-
riencia: slo pueden extraviar. Nos encontraremos, pues, ante
una contradiccin tpica entre dos ideas platnicas: por un
lado, l_a pol_tica vacilante ele la U.R.S.S. ha sido sustituida por
la accin ngurosa y previsible de la entidad "Burocracia so-
vitica"; por otra, los Consejos obreros desaparecen ante esta
otra entidad: "la Democracia directa". Voy a llamar a estos
dos objetos, "singularidades generales": se nos presentan como
realidades singulares e histricas cuando no hay que ver en
ellas ms que la unidad puramente formal de relaciones abs-
tractas y universales. Se acabar esta fetichizacin procurando
poderes reales a uno y otro: la Democracia de los Consejos
obreros contiene en s la negacin absoluta de la Burocracia
que reacciona aplastando a su adversario. Marx, convencido
d_e que los hec~os no s~:m nunca apariciones aisladas, de que
s1 se producen JUntos siempre lo son dentro de la unidad su-
perior de un todo, de que estn unidos entre s por lazos in-
ternos, y de que la presencia de uno modifica al otro en su
naturaleza profunda, abord el estudio de la revolucin de
febrero de 1848 o del golpe de Estado de Luis Napolen Bona-
parte con un espritu sinttico; vea en ellos totalidades des-
garradas y producidas, al mismo tiempo, por sus con tradic-
ciones internas. Sin duda que tambin la hiptesis del fsico
es un desciframiento de la experiencia cuando an no ha
sido confirmada por la experimentacin; rechaza al empirismo
por la sencilla razn de que es mudo. Pero el esquema cons-
1 Sostenida por antiguos trosquistas.
31
 . . es universalizador; no es totalizador; as, no se comprendera la importancia que conceden los mar-
litutiv~ de esta lup~~~s una funcin, y no una totalidad con- xistas (an hoy) al "anlisis" de la situacin. Claro que este
cletermma una. rela~ el proceso histrico con unos esque- anlisis no puede bastar y que es el primer momento de un
cret. El marx.Ista a ore a t talizadores. y como es natural, la esfuerzo de reconstruccin sinttica. Pero tambin aparece como
mas universahzadorbes yl oh, a' azar la teora haba detenni- indispensable para la reconstruccin posterior de los conjuntos .
. 1' . , n no esta a lec a , , , , . . .
tota zaciO . 1 de 11 del aconelloonamiento, estu- Ahora bien, el voluntarismo marxista que se complace
l 1 perspecuva Y e or
n~c o a eneral dentro del marco de un sistema gene- en hablar de anlisis ha reducido esta operacin a una simple
chaba tal proc_e,so gPero en los trabajos de Marx, esta perspec- ceremonia. Ya no se trata de estudiar los hechos con la pers-
ral en evolucwn. l m edir o volver intil la apre- pectiva general del marxismo para enriquecer el conocimien-
. n caso pretene e 1 p
uva en mng ' t talidad sinaular. Cuando l'v1arx 1 to y para aclarar la accin; el anlisis consiste nicamente en
ciac.:i_n del p~oceso c~:~re~e, ;rgica ohistoria de la Rep- desembarazarse del detalle, en forzar el significado de algunos
estmha, por eJemplo, 1' . y o se hara hoy- a declaraT sucesos, en desnaturalizar hechos o hasta en inventarlos para
blica de 1848, no se ln;Ita -cobml'cana tiaicion al IJroletaria- volver a encontrar, por debajo, y como substancia suya, unas
- burguesw repu ' ' '
que la pequena
. do Por e
l . . trata de mostrar esta trage-
conuano, , , 1 1 1 "nociones sintticas" inmutables y fetichizadas. Los concep-
do, su a 1w . to Si subordina los 1ec 10s tos abiertos del marxismo se han cerrado; ya no son llaves,
dia en sus detalles y en su conJun . . . to ele una acti-
' , . l'd d (de un movumen , 1 esquemas interpretativos; se plantean por s mismos como sa-
anecdoticos a la tota_I a. a travs de aqullos. Dicho de
tud) ' quiere desc~br{r ~~-a adems de su significado particu- ! ber ya totalizado. Del marxismo, de estos tipos singularizados
y fetichizados, resultan como dira Kant, unos conceptos cons-
otra manera, a cae a lec '
lar le da _una ~un~in rev~~~~~;a~l y~ ~:~to Snttico, cada
01
el rincipio que
l titutivos de la experiencia. El contenido real de estos concep-
tos tpicos es siempre SabeT pasado; pero el marxismo actual
dirige la mvestigaon ~s . nterrorra se descifra como lo convierte en un saber eterno. En el momento del anlisis,
hecho, una vez estableodbo~ s~l 1 or m~diJ del estudio de sus su nica preocupacin ser "colocar" esas entidades. Cuanto
P arte de dun todo; y es. so 'f1 ~ el, ~. como se determina, a ttu- ms convencido est de que representan a prioTi a la verdad,
" bre s1gm 1cae os
faltas o. e su_s so . el seno de la cual encontrar menos exigente ser con la prueba: la enmienda de Kerstein,
lo de hiptesis, la totalidad, 1en . mo vivo es heurstico: . en
los llamamientos de "Radio Europa libre", han bastado unos
su verdad. De tal manerla, e m~rtxais sus principios y su saber
. bsquee a cono e , , rumores a los comunistas franceses para "colocar" la entidad
re 1ao n con su . . . /adores Nunca se encuentran
anteriores aparecern como 1 ~gu . . 1 "la peque-
entidades en Marx: las totahdade_s (por, e] en:\ ~
Maximilien Rubei cita en su excelente libro este texto tan curioso (tan
definen escandaloso para nuestros marxistas contemporneos) : "Esta rara com-
' . El 18 Brwnarto) estan vv,ts, se .
a burguesa' en . . ' 1 s o fuese binacin de Italia y de Irlanda, de un mundo de voluptuosidad y de
arco de la invesugacwn . 1 n
por s mismas en el m un mundo de sufrimiento, se encuentra anticipada en las viejas tradi-
ciones religiosas del Indostn, en esa religin de exuberancia sensual y
.. - b ugue<a" existe: claro est, en la de feroz ascetismo ... " (MAXIMILIEN RunEL, Karl Marx, p:lg. 302. El
1 El concepto de pequenad t d-. sobre el golpe de Estado texto de Marx apareci el 25 de junio de 1853 con el ttulo On India) .
. b tante antes e1 estu 10
filosofa marXISta as eli.a burguesa ex1ste como Encontramos detrs de las palabras, claro est, los verdaderos conceptos

1
de Luis-Napo con. ero p ocurre que esta
. pequt es que evoluciona con 1a
'
y el mtodo, la estructura social y el aspecto geogrfico: lo que recuerda
ce tiempo Lo que Impar a 1
tal clase d es d e h a caacteres sin"ulares que e con a Italia, la colonizacin inglesa; lo que recuerda a Irlanda, etc; No im-
historia, y que en 184_8 preserta. unos Vel:~mos cmoo Marx vuelve sobre porta, da una realidad a esas palabras de voluptuosidad, de sufrimiento,
cepto no puede deducir de s ~~smo. e y a la vez determina de exuberancia sensual y de feroz ascetismo. An mejor, muestra la
e la defmen como e1a. , T
los rasgos genera 1es q u . d 1 experiencia los rasgos espec1 ICOS
a partir de este punto Y a ~artzr. e f . 18 48 >ara
quc la determinan como realidad smgu ar en . d.e artculos (The British
tomar otro ejem-
situacin actual del Indostn "anticipada" (antes de los ingleses) por sus
viejas tradiciones religiosas. Poco nos importa que el Indostn sea as
18r.3 a travs de una sene ' o de otra manera, lo que aqu cuenta es la ojeada sinttica que da vida
plo, veamos emo en :J" f' 'a original del Indust n. a los objetos del anlisis.
Rule in lnclia), trata de mostrar 1a Isonomi

32 33
"imperialismo mundial" en los orgenes de los sucesos de Hun- que la prctica marxista en las masas n . . . .
P?co, ]a esclerosis de 1.1 teora er ., ~ r.:nep, o refleJa
gra. En lugar de la bsqueda totalizadora tenemos una esco-
lstica de la totalidad. El principio heurstico "buscar el todo thcto existente entre la acci , p f
~s pre_Clsamente el con-
a travs de las partes" se ha convertido en la prctica terro- de justificacin 0 que impid~ r~eo ulc~onan~ Y la esc?lstica
rista 1 "liquidar la particularidad". Si Lukacz -Lukacz, que los pases socialistas en lo q, e 10mbr e comumsta, en
tantas veces ha violado a la historia- encuentra en 1956 la una conciencia clara ~e s ~n~aises burg~eses, pueda tomar
mejor definicin del marxismo estancado, no es una casuali- racteres ele nuestra )OCa ~s de los mas s?rpr~nd~ntes ca-
cerse Pod , d . . l . que se hace la histona sm cono-
dad. Los veinte aos de prctica que tiene le confieren toda . na ecu se que srempre ha sido ' d
la autoridad que necesite para llamar a esta seudo filosofa ta la segunda mitad d 1 . asi, Y es ver ad has-
Pero lo que 1
. . e l SI~ o pasado. Es decir, hasta Marx.
un idealismo voluntarista. constituye a tuerza y la . l l
es que ha sido el i , . nqueza e e marxismo
Hoy la experiencia social e histrica del saber queda
histrico en su tot~~f~~t~ ~as radi~al para acl~rar el proceso
fuera del Saber. Los conceptos burgueses apenas se renuevan veinte aos su - a . ero pm e~ contrano, desde hace
y se desgastan rpidamente; los que se mantienen, carecen d d . . sombra oscurece a la lustoria: es que ha deJa-
de fundamento: las adquisiciones reales de la Sociologa ame- o e VIVIr con ella y que 1 . d .
trata de - d . - l . , )01. conserva onsmo burocrtico,
ricana no pueden disimular su incertidumbre terica; tras un . re ucu e cambw a la Identidad l.
comienzo fulminante, el psicoamlisis se ha estancado. Los co- correSm ebargo, hay _qu.e ~omprendernos: esta esclerosis no
nocimientos de detalles son numerosos, pero falta la base. En - spon e a un enveJecimiento normal. Ha sido producid
cuanto al marxismo, tiene fundamentos tericos, abarca a toda p?r una .coyduntura mundial de un tipo particular el mar~
lalSino
' eJOS e estar. agot a d o, es aun
' muy JOVen,
casi' est 'en-
.la actividad humana, pero ya no sabe nada: sus conceptos son X
.
dihtats; su fin no es ya adquirir conocimientos, sino consti- mfancra, apenas SI ha empezado a desarrollarse. Sigue sien-
tuirse a piori en Saber absoluto. Frente a esta doble igno-
rancia, el existencialismo ha podido renacer y mantenerse por- 1 Ya he dado mi opinin sobre 1 t. d" .
volver sobre ello Seg . a age w hnngara y no voy a
que segua afirmando la realidad de los hombres, como Kier- un e1 punto de VIta cue
que los comunistas hayan ce'd : . nos ocupa, Importa poco
sovitica ' Lo
1 0 a jJrzon que. tenan r1car la
kegaard afirmaba contra Hegel su propia realidad. Slo que mtervenc1n ' que JUStJ
que sus "an;lisis" h~)an s qu~ pdor el contrano parecer;\ lamentable es
el dans negaba la concepcin hegeliana del hombre y de lo htmgaro. No hay duda s upru~I . o totalmente la originalidad del hecho
real. Por el contrario, existencialismo y marxismo pretenden lludapest doce aios ddsp. ~n eJ~ a:go,. de que una sublevacin ocurrida en
alcanzar el mismo objeto, pero el segundo ha reabsorbido al de la muerte de Star s. e a guerra, menos de cinco aos despus
111 te111a que presentar u
hombre en la idea y el primero lo busca dondequiera que est, culares. Qu hacen nues . . nos .caracteres muy part-
en su trabajo, en su casa, en la calle. No pretendemos desde lue- Partido, pero sin definirla~IO:s~sque~na~Jzadores?_ Subrayan las faltas del
eterno y abstracto q 1 ' :. falt.Js mdetermmadas toman un car;\cter
go -comohaca Kierkegaard- que este hombre real sea incog- ue as .!llanca del contexto t
tu 1a~ en una enlidad universal; es "el . . .1 liS ..nc? ~ara comcr-
noscible. Lo nico que decimos es que no es conocido. Si sencJa de elementos reacci . . ero nnnano ; mdJcan la pre-
' onanos pero sin mostrar f"d d
escapa al Saber provisionalmente, es que los nicos conceptos y todos ellos pasan en el '!Clo ~ 1 R . , su rea z a u'mgara,
los contranevolncionarios de 1~93 a caccJ~n. eterna, son hermanos de
ele que disponemos para comprenderle estn tomados del idea- voluntad de perjudic-u y f'
1
'. Y su ltnJco rasgo definido es la
lismo de derecha o del idealismo de izquierda. No hay peli- rialismo mundial COJ~1~ nnpaorf 11~, es.tos comcntado~es presentan al impe-
' ue1 za magotable y sm . .1
gro de que confundamos estos dos idealismos: merece su nom- no var j a, sea el que fuere su Junto de . r . . . ros ro cuya esencia
se constituye una intcrpreta~i ,~ Jcacwn. Con estos tres elementos
bre el primero por el contenido de sus conceptos, y el segun- n que s1rve para todo (1
reacc1 n- 1ocal-que-se-aJrovecha-del-d . ' os errores, Ia-
do por el uso que hace hoy de los suyos. Tambin es verdad cst . . escontento-Jopular y la e. 1 . 1
a-sJtuac n-por-el-imperialismo-mJmdial) . '- ~p otacwn-c c-
a todas las sublevaciones co . , que se aphca b!Cn que mal
1 Este terror intelectual correspondi durante algn tiempo a "la con la nica condicin' d mprendrldas la~.. revue!ta~ de la Vcndc de 1793,
liquidacin fi~ira" de los particulares. Es decir, que no ha pasad~ ~~~~~1pl'~zar. lnnpenahsn~o" por aristocracia.
-o es o que hab1a que cmo.qrar.

34 35
do, pues, la filosofa de nuestro tie_mpo; es i~superable porque man el. motor de la historia. Tiene gracia que Lukacz, en la
an no han sido superadas las orcunstanoas que lo engen- obra Clt~d.a,_ ,haya credo distinguirse de nosotros recordando
draron. Cualesquiera que sean, nuestros pensamientos no pue- esta c~efu11~10n marxista del materialismo: "La primaca de
den formarse ms que sobre este humus; tienen que mante- la existenCia sobre la conciencia", cuando el existencialismo
nerse en el marco que les procura, o se pierden en el vaco o -su ~ombre lo indica bastante bien- hace ele esta primaca
retroceden. Tanto el existencialismo como el marxismo abor-
el objeto de una afirmacin ele principio 1.
dan la experiencia para descubrir en ella sntesis concretas;
el existencialismo no puede concebir estas sntesis ms que 1 El principio
. metod o l'ogzco
que h ace que 1::t certidumbre empiece
en el interior de una totalizacin en movimiento y dialctica con
d f' la reflexin,
1 . an t ro pO ['ogzco
no contradice en 'absoltlto 'al pl10Clp10 que
que es la historia o -con el punto de vista estrictamente cul- e me a a persona concreta por su materialidad. La Teflexin para
tural en que aqu nos colocamos-:; el "devenir-mundo-de -la-filo- nosotros,
l no se reduce a la: simple .
mmanenC!a e1el subetJVJsmo
'
1deahsta;
s o es un punto de partida SI nos arroja en el acto. sobre las cosas y
sofa". Para nosotros la verdad deviene, es y se1 devenida. Es los. hombres, en el mundo
l'd , La' t'm'Ica t cona
e e conocumcnto
que puede
una totalizacin que se totaliza sin parar; los hechos particu- S~ 1. v: 1 a 110 Y ~n d1a es la que se funda sobre esta verdad de )a micro-
lares no significan nada, no son ni verdaderos ni falsos en ~ISJ.ca. el expen~entador forma parte del sistema experimental. Es la
cuanto no estn referidos por la mediacin de diferentes to- umca que permite apartar toda ilusin idealista, la nica ue muestra
al
d hombre
d bl real en medio del mundo real Pero este ealq 1'tea
talidades parciales a la totalizacin en marcha. Vayamos ms 111 u a emente un punto de partida reflexivo
tsmo tmp
lejos: cuando Garaudy escribe (Humanit, del 17 de mayo de b , t 1 ' e s CCC!r,
1 que el descll-
.rz nzen o e e u~a sttuact n se hace en y por la jJTaxis que la cambia. No
1055) : "el marxismo forma hoy el slo sistema de coordena- sttuamos los ongenes de la accin en la toma de conciencia no vemos
das que permite situar y definir un pensamiento en cualquier en ella un momento necesario de la accin: la accin se da 'sus ro ia~
luces cuando se va cumpliendo. Lo que no obsta para que p lp
domuo, desde la economa poltica hasta la fsica, desde la 'aparezcan ' en y p or 1.a toma d e conciencia de esasim uces
los agentes, lo que lica
historia hasta la moral", estamos ele acuerdo con l. Y tambin que s.e !1aga ~ecesar.tamente una teora de la conciencia. La teorl! del
lo habramos estado si hubiese extendido su afirmacin -pero conoC!mtento Sigue .stendo, por el contrario, el punto dbil del marxismo.
no era su tema- a las acciones de los individuos y ele las ~uando Marx escnbe: "La concepcin materialista del mundo signific::~
sunplemen te la concepcin de la naturaleza tal y como es sin . :
masas, a las obras, a los modos ele vivir, ele trabajar, a los adici n e x t tana .,. " , se convterte
.
en mzrada contemplar
mngun.t
objetiva y pretende
sentimientos, a la evolucin particular de una institucin o a 1~ ?~turaleza tal y como es de manera absoluta. Despojado ele toda
ele un carcter. Para ir ms lejos, tambin estamos plenamente subjettvtdad Y habi~dose asimilado a la pura verdad objetiva, se pasea
de acuerdo con Engels cuando escribe en la carta que para por un mun~lo de obetos habitado por hombres-objetos. Por el contrario
cuando Lenm habla ele nuestra conciencia dice "No 1 1'
Plekhanov supuso la ocasin de realizar su famoso ataque con- reflejo del ser
.. . en e1. meor d 1
e os casos es ' un reflejo
es m, s que e
aproximadamente
tra Hernstein: "No. es, pues, como se quiere imaginar, aqu y ~xacto bY al mtsmo tiempo se quita el derecho de escribir lo que escribe
all, por simple comodidad, un efecto automtico de la situa- n a~ os casos se trata de suprimir la subjetividad: en el primero ca~
cin econmica; por el contrario, los que hac~n la historia son 1oc, n ose ~s alh1, Y en el segundo, ms ac. Pero estas dos osicloncs
los hombres, pero en un medio dado que les condiciona, en
se ~o~t?chce.?: cm? puede . convertirse en la fuente del ral:onalismo
~l~r~:za ~la el refl_eo aproxtmadamente exacto"? Se juega en dos ta-
base a unas condiciones reales anteriores entre las cuales las . . n el. mar~tsmo hay una conciencia constituyente ue afirma
condiciones econmicas, tan influidas como puedan estarlo ~strzon 1 ~ rac;wnahda? del mundo (y que de hecho cae en el ldealismo)
por las otras condiciones polticas e ideolgicas, en ltima h a b conctenc~a lconstttuyente determina la conciencia constituida po;.
li~:o r~~clp~~~~c)u ~es como simple reflejo (lo 9ue termina en un idea-
instancia no dejan de ser las condiciones determinantes, que . anta una como otra concepctn vuelven a rom 1
condicionan de una a otra punta el hilo rojo que slo l nos r:la.ctn real del hombre con la historia, ya que en la prim,era el pceort1 0 ~
Cimiento es teora pu a d '
permite comprender". Y ya se sabe que no concebimos las simple pasividad. En rs,tamyt:a I:o n~ sttu.acla . y ya 9ue en la segunda es
condiciones econmicas como la simple estructura esttica de iris . ay expenmentact n, slo hay un em
P mo ese pttco, el hombre se desvanece y el desafio ele fl -
una sociedad inmutable: son sus contradicciones las que for- pue d e ser rec ogtc o. E n ,aqulla la experimentacin ' es trascendente ume no al

36 37
 Para ser an ms precisos, nos adherimos sin reservas a esta in~eJectual"; y no podemos concebir este acondicionamiento
frmula de El cajJital, por medio de la cual Marx define su b~JO. otra forma que la de un movimiento dialctico (contra-
"materialismo": "El modo de produccin de la vida material diccw_nes, ~uperaCin, totalizaci~ne_s) . Rubel me 1~eprocha que
en r_m articulo de 1916 i\tfatenalzsmo y ?evoluczn no haga
domina en general el desarrollo de la vida social, poltica e
alusin a ese "materialismo marxiano". Pero l mismo da la
ra~n _de esta omisin: "Verdad es que este autor considera
sistema experimental. Y que no se trate de unir una a otra por medio
de una "teora dialctica del reflejo", porque ambos conceptos son mas bien a Engels que a Marx". S. Y sobre todo a los mar-
a11tidialcticos por esencia. Cuando el conocimiento se vuelve apodctico xistas franceses de hoy. Pero la proposicin de Marx me
y cuando se constituye contra toda discusin posible, sin definir nunca pare_ce una evidencia insuperable en tanto que las transfor-
ni sus alcances ni sus derechos, se corta del mundo y se convierte en
n~acwnes de las. relaciones sociales y los progresos de la t c-
un sistema formal; cuando queda reducido a una pura determinacin
psicolgica, pierde su carcter primario, que es la relacin con el objeto, m ca no hayan hberado al hombre del yugo de la rareza. Es
para convertirse l mismo en puro objeto de conocimiento. Ninguna ~onocid? el pasaje. de Marx que alude a esta poca lejana:
mediacin puede unir al marxismo como enunciado de principios y de ~se remo de_ la_ hbertad de hecho slo empieza donde ter-
verdades apodcticas con el reflejo psicofisiol~ico (o "dialctico"!) .
mi~-la el trabaJO Impuesto por la necesidad y la finalidad ex-
Estas dos concepcion'~ s del conocimiento (el dogmatismo y el conoci-
miento-doblete) son, tanto la una como la otra, jJremarxistas. En el mo- t~~wr; se ~ncuentr_a, pues, I~s all de la esfera de la produc-
vimiento de los "anlisis" marxistas, y sobre todo en el proceso ele tola c!_on matenal?romunente dicha". (Das Kapital, III, pg. 873.)
lizacin, as como en las observaciones ele Marx sobre el aspecto prctico En cuanto exista jJaTa todos un margen de libertad Tea[ mis
de la verdad y en las relaciones generales de la teora y de la praxis, re- all de la produccin ele la vida, el marxismo habr vivido;
sultar f;\cil encontrar los elementos de una epistemologa realista que
no ha sido desarrollada nunca. Pero lo que se puede y debe construir ocupar su lugar una filosofa ele la libertad. Pero no tenemos
partiendo ele estas nociones desparramadas es una teora que sita al nin?n. medio, ningn instrumento intelectual, ninguna ex-
conocimiento en el mu11do (como trata de hacerlo torpemente la teora penenCia concreta que nos permita concebir esta libertad ni
del refle~o) y que la determina en .m 11egatividad (esta negatividad que esta filosofa.
el dogmatismo stalinista lleva al absoluto y que transforma en negacin).
Slo entonces se comprencler{t que la conciencia no es conocimiento de
las ideas, sino conocimiento prctico de las cosas; entonces podd supri-
mirse el reflejo como intermediario intil y aberrante. Entonces podremos
darnos cuenta de esta conciencia que se pierde y se aliena durante la
accin para encontrarse de nuevo por y en la accin misma. Pero qu
nombre se podra dar a esta negatividad situada, como momento de la
fnaxis y como pura relacin en las cosas mismas, si no es precisamente
el de conciencia? Hay dos maneras de caer en el idealismo: una con-
s~st_e en disolver lo real en la subjetividad, la otra en negar toda subje-
tl\'Hiad real en beneficio de la objetividad. La verdad es que la objetivi-
dad no es ni todo ni nada; representa un momento del proceso objetivo
(_el de la interiorizacin de la exterioridad) y ese momento se elimina
~:111 cesar para renacer sin cesar completamente nuevo. Ahora bien, cada
uno de esos momentos efmeros -que surgen a lo largo de la historia
humana Y que nunca son ni los primeros ni los ltimos- est;\ vivido
como un jJtmto de partida por el sujeto de la historia. La "con_ciencia
de clase" no es la simple contradiccin vivida que caracteriza objetiva-
men Le a la clase considerada: es esta con Lradiccin ya superada por la
jJraxis y por lo mismo conservada y negada al mismo tiempo. Pero es
precisamente esta negativa develaclora, esta distancia en la proximidad
inmediata, lo que constituye ele una vez lo que el existencialismo llama
"conciencia del objeto" y "conciencia no Ltica (ele) s".

38 39
 II

EL PROBLEMA DE LAS MEDIACIONES Y DE LAS

DISCIPLINAS AUXILIARES

Qu es lo que hace que no seamos simplemente marxis-

tas? Es que para nosotros las afirmaciones de Engels y de
Garaudy son principios directores, indicaciones de tareas, pro-
blemas, y no verdades concretas; es que nos parecen insuficien-
temente indeterminadas, y por lo tanto susceptibles ele nume-
rosas interpretaciones; en una palabra, para nosotros son ideas
reguladoras. Por el contrario, el marxismo contemporneo
1 encuentra que son claras, precisas, unvocas; para l, consti-
tuyen ya un saber. A nosotros, por el cotrario, nos parece que
todo est an por hacerse: hay que encontrar el mtodo y
constituir la ciencia.
N o dudamos que el marxismo permita situar un dis-
curso ele Robespierre, la poltica ele la Montaa en cuanto
a los sans-culottes, la reglamentacin econmica o las leyes
ele "maximum" votadas por la Convencin, tan fcilmente
como los Poemas de Valry o La leyenda de los siglos. Pero
qu es situar? Si me refiero a los trabajos de los marxistas
contempodneos, veo que creen determinar el lugar real del
objeto considerado en el proceso total: se establecern las con-
1 diciones materiales ele su existencia, la clase que lo ha pro-
elucido, los intereses ele esta clase (o ele una fraccin ele esta
clase), su movimiento, las formas ele su lucha contra las otras
1
R
clases, la relacin de fuerzas que estn en presencia, lo que
supone por ambas partes, etc. El discurso, el voto, la accin
poltica o el libro aparecen entonces, en su realidad objetiva,
como cierto momento ele este conflicto; se definid a partir
de los factores de los que depende y por la accin real que

41
ejerce; y de esta manera se le har entrar, como manifesta-
cin ejemplar, en la universalidad de la ideologa o c;te la
poltica, a su ve~ con~ideradas _como superestruc.turas. Y as
se situar a los guondmos refendos a la burguesia de comer-
ciantes y ele armadores que provoc la guerra por imperia-
lismo mercantil y que casi en seguida quiso detenerla porque
perjudicaba al comercio exterior: Y ele los hombres de la
:Montaa se har, por el contrano, los representantes de una
burguesa ms reciente, enriquecida con la compra de los _biene~
nacionales y del material de guerra, que en consecuencia esta
in teresa da en prolongar el conflicto. Y, por lo tanto, los actos
y los discursos ele Robespierre se interpretarn parti_endo de
una contradiccin radical: este pequeo burgus se tiene que
apoyar en el pueblo para continuar la guerra, pero a causa
ele la disminucin ele valor ele los papeles, a causa de los
acaparadores y de la crisis ~e las subsis_ten~ias, el pu_eblo re-
clama un dirigismo econmico que perJUdica a los mtereses
de la Montaa y repugna a su ideologa Iil~er?~; tras este
conflicto se descubre la ms profunda contrachccwn del par-
lamentarismo autoritario y de la democracia directa 1 .
Se quiere situar a un autor de hoy e_n da? El idealismo
es la tierra nutrida ele todas las produccwnes burguesas; ese
idealismo est en movimiento porque refleja a su manera las
contradicciones profundas de la sociedad; cada uno de sus
conceptos es un arma c?ntra 1~ ideologa ascenden~e -el
arma es ofensiva o defensiva segun la coyuntura. O aun me-
jor, primero es ofensiva y se vuel":e defensiva de:"pus. Por
eso distinguir Lukacz la falsa qmetud ~e la pnmera pre-
guerra, que se. exp:es~ "con. u~a es,1?eoe de carnaval _per-
manente de la mtenondad feucluzada , de la gran pemten-
cia, el reflujo de la posguerra, en la que los escritores bus-
can "el tercer camino" para disimular su idealismo.
Este mtodo no nos satisface. Es a jniori. Y sus conceptos
110 los deduce de la experiencia -o por lo menos de la nueva
1 Estas indicaciones y las que van a seguir me han sido inspir~das
or la obra tan discutible pero apasionante y rica de nuevas pers.l~ectv~s
~ue ha titulado Daniel Gurin La Lutte des classes sous la fJremzere _Re-
fJUblique. Con todos sus errores (debidos a su deseo de forza~ a 1~ hi~to
ria) es uno de Jos pocos aportes enriquecedores de los estudws lustncos
debidos a marxistas contemporneos.
42
experiencia que trata ele descifrar-, sino que ya los ha for-
mado, est seguro de su verdad, les dar la funcin de los
esquemas constitutivos: su nico fin es que los acontecimien-
tos, las personas o los actos considerados entren en los moldes
prefabricados. Veamos a Lukacz: para l, el existencialismo
de Heidegger se transforma en activismo bajo la influencia
de los nazis; el existencialismo francs, liberal y antifascista,
expresa por el contrario la rebelin ele los pequeo-burgue-
ses sojuzgados durante la ocupacin. Qu precioso cuento!
Desgraciadamente no ha tenido en cuenta dos hechos esencia-
les. En primer lugar, en Alemania exista jJo lo menos una
corriente existencialista que se neg a toda connivencia con el
hitlerismo y que sin embargo ha sobrevivido al Tercer Reich:
la ele Jaspers. Por qu no se conforma esta corriente indis-
ciplinada con el esquema impuesto? Tendra acaso un "re-
flejo de libertad" como el perro de Pavlov? Adcm<.s, en filo-
sofa hay un factor esencial: el tiempo. Hace falta mucho
tiempo para que se escriba una obra terica. :Mi libro El se
y la nada, que se refiere a l explcitamente, era el resultado
de unas investigaciones llevadas a cabo desde 1930; le por
primera vez a Husserl, Scheler, Heidegger y Jaspers en 1933,
durante mi estada de un ai'o en la Casa Francesa ele Berln,
y fue en ese momento (mientras Heidegger deba de estar
en pleno "activismo") cuando sufr su influencia. Durante
el invierno ele 1939-1940 me encontr por fin en posesin
del mtodo y de las conclusiones principales. Y qu es el
"activismo", sino un concepto formal y vaco que permite
liquidar al mismo tiempo a cierta cantidad ele sistemas ideo
lgicos que entre s no tienen ms que semejanzas superficia-
les? Heidegger nunca ha sido "activista" -o por lo menos se-
gn se ha expresado en sus obras filosficas. La palabra
misma, por muy vaga que sea, muestra la incomprensin total
del marxista para las otras formas de pensamiento. S, Lukacz
tiene los instrumentos que hacen falta para comprender a
Heidegger, pero no le comprender, porque tendra que lee-
le, captar el sentido ele sus frases una tras otra. Y eso, que yo
sepa, no hay ya ni un marxista que sea capaz ele hacerlo 1 .
1 Es que no pueden despojarse de ellos mismos: niegan la frase
enemiga (de miedo, de rabia, por pereza) justo en el momento en que
quieren abrirse a ella. Esta contradiccin ies bloquea. Literalmente, no
43

Y, finalmente, hay toda una dialctica -y muy compleja- de
Brentano a Husserl y ele Husserl a Heidegger: influencias,
oposiciones , acuerdos, n.uevas oposic~ones, incomprens iones,
malentendi dos, retractacwn es, superaoone s, etc. Todo eso, en
definitiva, compone lo que podra llamarse una historia re-
gional. Hay que considerarl o como un puro epifenmen o?
Entonces, que lo diga Lukacz. O existe algo as como
un movimiento ele las ideas, y la fenomenolo ga de Husserl
entra en el sistema de Heidegger a ttulo ele momento con-
servado y superado? En este caso, los principios del marxis-
mo no se han modificado , pero la situacin se ha vuelto mu-
cho ms compleja.
De la misma manera, los anlisis de Gurin han sido
deformados por la voluntad de llevar a cabo la reduccin de
lo poltico a lo social: resulta difcil aceptarle que la guerra
revoluciona ria sea desde 1789 un nuevo episodio de la rivali-
dad comercial entre franceses e ingleses. El belicismo giron-
clino es poltico por esencia; y los girondinos expresan sin
duda alguna en su poltica a la clase que les ha producido y
a los intereses del medio que les sostiene: su ideal desde-
oso, su voluntad de someter al pueblo, que desprecian, bajo
la lite burguesa de las luces, es decir, de conferir a la bur-
guesa el papel de dspota ilustrado, su radicalismo verbal
y su oportunism o prctico, su sensibilidad , su atolondram ien-
to, todo ello lleva una marca de fbrica, pero lo que as se
expresa no es la prudencia altanera y ya antif!:ua de los arma-
dores y los ne~ociantes, sino la embriaguez de una pequea
burguesa intelectual en vas de tomar el poder.
Cuando Brissot lanza a Francia a la guerra para salvar
a la Revolucin y desenmasca rar las traiciones del rey, ese
inocente maquiaveli smo expresa perfectame nte a su vez la
1 hac~n cuant~ pod1an para impedir la invasin de Holanda, el banquem
actitud girondina que acabamos de describir . Pero si volve-
comprenden ni una palabra de lo que leen. Y no censuro esta incom-
prensin en nombre de no s qu objetivismo burgus, sino en nombre
del marxismo mismo; rechazarn y condenarn an ms precisamente,
refutarn an ms victoriosamen te porque sabrn primero qu es lo
que condenan y lo que refutan.
1 Sin embaTgo no habra que olvidar que Robespierre, perteneciente
a la Montaa, sostuvo las propuestas de Brissot hasta los primeros das
de diciembre de 1791. Es ms, su espritu sinttico agravaba los decretos
44
mas a si'tuarnos
1 f en la poca y si consideram os los h ec110s
antenores: a uga del :ey: la matanza de los republicano s en
el c.hamp-de-M ars, el VIraJe a la derecha de la Constituyen te
monbuncla Y la revisin de la Constituci n, la incertidum bre
ele las. masas asqueadas de la monarqua e intimidai:las por la
r~pres1n, el abstencioni smo en masa de la burguesa de Pa-
ns (lO.O?O votantes en vez de 80.000 que haba habido en
las e~eccwnes municipales ) , en una palabra, la Revolucin
al. pauo; r si tamb.in tenemos en cuenta la ambicin giron-
dm~,. sera necesano que escamoteem os en seguida la jJraxis
polttl.ca? Hace falta recordar la frase de Brissot: "Tenemos
neces1cl~d de grandes traiciones"? Hace falta insistir sobre las
precaucwn~s tOI_Tiadas durante el ao 92 para que Inglaterra
s~ ~.antuv1era fuera de la guerra que, segn Gurin, deba
chng1rse contra ella? 1 Es indispensab le considerar esta ero-
p_uestos a votacin porque iba directamente a lo esencial: el 28 de no-
v~e-~~bre ~-eclama que no se considere a las "pequeias potencias" y que se
du1p~ directamente al Emperador para hablarle del siguiente modo: "Le
c_om~unamos a que disuelva (las reuniones) o le declaramos la guerra ... "
~s 1mp~rtante ~ambin que poco despus cambiase de opinin bajo la
mfluenca de Ihlla~d-Varennes (que insisti, ante los jacobinos, sobre el
poder de los enem1gos de dentro y sobre el estado desastroso de nuestra
defensa en las f~onteras); parece ser que los argumentos de Billaud to-
m~ron su autnt1co valor ante Robespierre cuando se enter del nombra-
nuento del cond~ de Narbona en el Ministerio de la Guerra. A partir de
entouce~ le yare_Cl que el confli~to era una trampa sabiamente preparada,
u~1a mq~u~a _mfernal; a parur de entonces discerni bruscamente el
~wculo -~lalectco del eneii_Jigo del exterior y del enemigo del interior.
El ma~x1~ta no_ debe_ descUidar esos pretendidos "detalles": muestran que
el movmuento mmed1ato de todos los polticos era el de declarar la guerra
0 por lo mel~os. correr ese r~esgo. En los ~1s profundos se dibuj en se-
guula. el movumento contrano, pem su ongen no est eu la voluntad d
paz, smo en la desconfianza. e
1 Recordemos que las vacilaciones y los arreglos continuaron aun
desl?us del decret~ del 15 de diciembre de 1792. Brissot y los girondinos
flavH~:re (amigo de los de Brissot) se opona a la idea de introducir va-
ores1 en papel en los pases ocupados, Debry propona que se declarase
q~e a patna Y? n_o estaba en peligro, y que se revocaran todas las me-
<.lldas que hab1a Impuesto la salvacin pblica. La Gironda se d b
. una poltica ms democrtica cadaa a
cuenta
de qu . e a guerra 1mpoma
v~z, Y eso e1a lo que tema. Pero no tena salida porque le recordaban
~~~ ~~~as d dad _q~1e era ella. quien la haba declarad~. De hecho, el decreto
e o e. 1c1embre tema unos fines econmicos pero se trataba si se
puede deCir, de una economa continental: hacer' soportar las cargas de
45
 presa -que denuncia por s misma su finalidad y su sentido, a
travs de los discursos y los escritos contemporneos- como
una apariencia inconsistente que disimula el conflicto de los
intereses econmicos? Un historiador -aunque fuese marxis-
ta- no podra olvidar que para los hombres del 92 la realidad
poltica era un absoluto, un irreductible. Cierto es que co-
meten el error de ignorar la accin de fuerzas ms sordas,
menos fcilmente declaradas pero infinitamente ms podero-
sas; pero eso es precisamente lo que les define como burgue-
ses del 92. Hay alguna razn que lleve a cometer el error
inverso y a negar una irreductibilidad relativa a su accin y
a los mviles polticos que define? Adems no se trata de
deterrhinar de una vez para siempre la naturaleza y la fuerza
de las resistencias opuestas por fenmenos de superestructura
a los intentos de reduccin brutal: sera oponer un idealismo
a otro. Simplemente, hay que rechazar el ajJTorismo: slo el
examen sin prejuicios del objeto histrico podr determinar
en todos los casos si la accin o la obra reflejan los mviles
superestructurales de grupos o de individuos formados po.r
ciertos acondicionamientos bsicos o si slo se les puede expli-
car refirindose inmediatamente a las contradicciones econ-
micas y a los conflictos de intereses materiales. La guerra
de Secesin, a pesar del idealismo puritano de los hombres
del Norte, se tiene que interpretar directamente en trminos
de economa, ele lo cual hasta los contemporneos tuvieron
conciencia; por el contrario, la guerra revolucionaria, aunque
tuviese desde el 93 un sentido econmico muy preciso, no es
directamente Teducible en el 92 al conflicto secular ele los
capitalismos mercantiles: hay que pasar por la mediacin ele
los hombres concretos, del carcter que les ha hecho el acon-
dicionamiento b<sico, de los instrumentos ideolgicos que
usan, del medio real ele la Revolucin; y sobre todo no debe
olvidarse que la poltica tiene po1 s misma un sentido social y
econmico, ya que la burguesa lucha contra las trabas del feu-
dalismo envejecido que impide que en el inteTior se I~ealice su
pleno desar~ollo. Igualm~nte absurd~ resul~a recluc~- dema-
siado de jJnsa la generosidad de la Ideologa a los mtereses
la guerra a los pases conquistados. As el aspecto ~conmico ~ <?esastroso
por lo dem;s) de la guerra con Inglaterra no apareci hasta 1193, cuando
ya se haban tirado los dados.
46
de clase; simplemente, se acaba por dar la razn a los anti-
marxistas que hoy se llaman "maquiavlicos". Cuando la Le-
gislativa se decide a hacer una guerra de liberacin, no cabe
ninguna duda de que se lanza a un proceso histrico com-
plejo que finalmente la conducir a hacer guerras ele conquis-
ta. Pero sera un triste maquiavlico el que redujese la ideo-
loga del 92 al papel de Una simple cubierta echada por
encima del imperialismo burgus; si no reconocemos su reali-
dad objetiva y su eficacia, volvemos a caer en esa forma ele
idealismo burgus que Marx denunci muchas veces y que se
llama economismo 1.
Por qu estamos decepcionados? Por qu reaccionamos
contra las demostraciones brillantes y falsas de Gurin? Por-
que el marxismo concreto tiene que profundizar a los hombres
reales en lugar de disolverlos en un bao de cido sulfrico.
1 En cuanto a la burguesa de la Montai"a, formada po;r compra-
dores de llienes nacionales y por proveedores del ejrcito, creo que est
inventada por necesidades de la causa. Gurin la reconstruye a partir de
un hueso, como Cuvier. Y este hueso es la presencia en la Convencin
del rico Cambn. Cambn, en efecto, perteneca a la Montaiia, y era beli-
cista y comprador de llienes nacionales. Desde luego que el inspirador del
decreto del 15 de diciembre, que Robespierre desaprob daramente, fue
Cambn. Pero estaba influido por Dumouriez. Y su decreto -al cabo
de una larga historia en la que este general y los proveedores del ejrcito
est;n complicados- tena por finalidad permitir la confiscacin y la
venta de los bienes eclesi;sticos y aristocnticos que haban de permitir
la circulacin de valores franceses en Blgica. Se vot el decreto a jJesar
del peligro de guerra con Inglaterra, pero en s mismo, para Cambn y
para todos los que le sostenan, no tena ninguna relacin positiva con las
rivalidades econmicas de Francia e Inglaterra. Los compradores de llienes
nacionales eran acaparadores y profundamente hostiles al "m;ximo". No
tenan ningn in ter:s en provocar una guerra a muerte, y muchos de
ellos, en 1794, se habran con ten Lado con un compromiso. Los proveedores
del ejrcito, sospechosos, estrechamente vigilados, detenidos a veces, no
constituan una fuerza social. A gusto o a disgusto hay que admitir que
entre 1793 y 1794 la Revolucin se escap de las manos de la alta uur-
guesa para caer en las de la pequeiia uurguesa. sta sigui la guerra y
llev el movimiento revolucionario contra la alta burguesa y con el pue-
blo, y luego contra el pueblo: esto fue su fin y el fin de la Revolucin.
Si el 15 de diciembre no se opusieron con ms violencia Robespierre y la
Montafa a la extensin de la guerra, se debe sobre todo a razones pol-
ticas (inversas de las razones girondinas): la paz se hubiese presentado
como un triunfo de los girondinos; y el decreto del 15 de diciembre hu-
biese sido el preludio de la paz. Robespierre tema esta vez que la paz
slo fuese una tregua y que apareciese una segunda coalicin.
47
 1
condicio
"

nes exteriore s cre~an que escamot ea b an a Revolu-
y la explicac in rpida y esquen; tica de la guerra como ope- aron y la de-
CI n e~ provech o propio; de hecho, la radicaliz
racin de la burgues a comerci ante hace que desapare zcan mocratiz aron. Hay que com pren el er 1os y exp 1Icar os en e 1 mte-
esos hombres que conocemos bien, Brisson, Guadet, Genson- .
nor ?e esta contradi ccin poltica. Claro que se nos dir que
IH\ Vergnia ud, o los constituy a, tras un ltimo
an<lisis, en b an 1os partidar ios de Brissot eran una
los, fmes que anunCia
instrume ntos ele su clase puramen te pasivos. Pero al final del os se toman y se
justame nte el control de mascara ' que esos buigueses revo 1ucwnan
91 la alta burgues a estaba perdiend o
a tenerlo hasta el 94): los hom-
0
.frecen como romanos ilustres, que el resultad o objetivo de-
la Revoluc in (no volver fme . realmen.te. lo que l1a, ee n. p ero tengamo s cutdado: el pen-
bres nuevos que ascenda n al poder eran pequeiio -burgues es -
samient o ongmal de 1\lfarx t I como 1o encontra mos en El
fuera de su clase, pobres, sin muchas ataduras . . ' a y
m;s o menos o mtenta una sntesis un tanto r 1 1
18 Bruman (I tCl ent1e c1
y q nc haban unido apasiona damente su destino al de la int '
enCI~n y el resultad o: la utilizaci n contemp odnea de este
Revoluc in. Desde luego que sufriero n influenc ias y que les
pensami ento es superfic ial y deshones ta. En efecto si lleva-
atrajo la "alta sociedad " (lo ms distingu ido de Pars, tan , llegamos '
diferente de la buena sociedad de Burdeos ). Pero en ningn
mos
. hasta el extremo . la me t'f a ora marxista a una
Idea nueva de la acCIn humana : imagine mos a un actor que
caso y de ninguna de las maneras podan expresar espont{t-
hace el papel de Hamlet y cae en l; atraviesa la habitaci n
ncament e la reaccin colectiva de los armador es de Burdeos
de su mad.re para matar a Polonia que est escondid o cletr;s
y del imperial ismo comercia l; eran favorabl es al desarrol lo
de ~a cortina. Pero no es eso lo que hace: atraviesa un esce-
de las riquezas , pero la idea de correr el riesgo ele perder
la Revoluc in en una guerra para asegurar el benefici o de
nano
d 1 . delante
d, "
del pblico y pasa del "lado del pati"o" , a 1 "1 a(o
e .Pr m pa~a. lograr alcanzar su vida, para alcanzar la
algunas fraccion es de la alta burgues a, les era totalmen te define su posicin en la sociedad .
glona, Y esa activida d real
extrai.a. Por lo dems, la teora de Gurin nos lleva a este que esos resultad os reales no estn
Pero no puede negarse
sorprend ente resultad o: la burgues a que saca su provech o del
presente s de alguna ~a.nera en su acto imagina rio. No puede
comercio exterior lanza a Francia a una guerra contra el em-
negarse que el movimie nto del prncipe imagina rio exprese
perador de Austria para destruir el poder de los ingleses; al
el~ alguna manera desviada y refractad a su movimie nto real
mismo tiempo, los delegado s que tienen en el poder hacen cuan- su ma~
111 que la manera que tiene de creerse Hamlet no sea
to pueden para que Inglater ra se manteng a fuera ele la guerra; del 89,
nera de saberse actor. Para volver a nuestros romanos
un ao despus, cuando al fin se declara la guerra a los ingle- hacerse bur-
su maner~ de llamarse Catn es su manera de
ses, la susodich a burgues a, desanim ada en el moment o del
gueses, mi~mbros de una clase que descubre a la Historia y
xito, ya no tiene ninguna gana de lograrlo , y es la burgue-
que la quiere detener, que se pretende universa l y funda so-
sa de los nuevos terrateni entes (que no tiene ningn inters
bre la econom a de la compete ncia el individu alismo orgu-
en que se extienda el conflicto ) la que la releva. Por qu
lloso de. sus miembro s, heredero s de una cultura clsica. En
esta discusi n tan larga? Para demostr ar con el ejemplo de eso c~nsiste todo: declara:s e romano y querer detener la Re-
uno ele los mejores escritores marxista s que se pierde lo real
voluCi~ e? una y la misma cosa; o ms bien, antes se la
al totalizar demasia do ele prisa y al transfor mar sin pruebas detendr a SI. antes se adopta el papel de Catn o de Bruto;
el significa do en intenci n, el resultad o en objetivo realmen - e?te pen,sa~Iento que resulta oscuro para s mismo, se da unos
te deseado. Y tambin que hay que defende rse como sea de f~nes mi~ti~os que envuelve n al conocim iento confuso de sus
reempla zar a los grupos reales y perfecta mente definido s (la fm~s ~bJetiv~s. Pu~de hablarse as a la vez de una comedia
Gironda ) por colectivi dades insuficie ntement e determi nadas s~bJe,tiVa -simple JUego de aparienc ias que nada disimula
(la burgues a de los importa dores y exporta dores). Los giron- ~I~gun ~leme~to "inconsc iente"- y de una organiza cin ob~
dinos existiero n, persigui eron unos fines bien definido s, hi- etzva e zntenczo nal de medios reales para alcanzar fines reales
cieron la Historia en una situaci n precisa y sobre la base de
49
48
sin que una conciencia cualquiera o una voluntad premedita-
da haya organizado este aparato. Sencillamente, la verdad de
la praxis imaginaria est en la praxis real, y aqulla, en la
medida en que se tiene por simplemente imaginaria, envuelve
unos retornos implcitos a sta como a su interpretacin. El
burgus del 89 no pretende ser Catn para detener la Revo-
lucin negando a la Historia y reemplazando a la poltica
por la virtud; tampoco se dice que se parece a Bruto para
darse una comprensin mtica de una accin que l hace y
que se le escapa: es ambos a la vez. Y es precisamente esta
sntesis lo que permitir que se descu~ra una accin imagi~a
ria en cada uno como doblete y matnz a la vez de la acon
real y objetiva.
Pero si eso es lo que se quiere decir, entonces ser ne-
cesario que los partidarios de Brissot, con toda su ignorancia,
sean los autores responsables de la guerra econmica. Esta res-
ponsabilidad exterior y estra.tificada tiene que hab~r sid~
interiorizada como cierto senndo oscuro de su comedta poh-
tica. En resumen: juzguemos a los hombres y no a las fuerzas
fsicas. Pero por mi parte, y en nombre de esa concepcin in-
transigente pero rigurosamente justa que regula la relacin de
lo subjetivo y la objetivacin, hay que absolver a la Gironda
de esa acusacin: ni sus comedias ni sus sueos interiores, ni
tampoco la organizacin objetiva de sus actos, llevan al futuro
conilicto franco-ingls.
Pero hoy, con mucha frecuencia, se reduce esta idea dif-
cil a un altruismo miserable. Se acepta fcilmente que Brissot
no saba lo que haca, pero se insiste sobre la perogrullada
de que a ms o menos corto plazo la estructura. soc!~l y pol-
tica de Europa tena que provocar la generahzacwn de la
guerra. As es que la Legislativa, al declarar la guerra a los
prncipes y al emperador se la declaraba al rey de Inglaterra.
Eso es lo que haca sin saberlo. Ahora bien, esta concepcin
no tiene nada que sea especficamente marxista; se limita a
afirmar de nuevo lo que siempre ha sabido todo el mundo:
las consecuencias de nuestros actos siempre acaban por esca-
prsenos, porque toda empresa concertada, en cuanto se reali-
za, entra en relacin con el universo entero, y porque esta
multiplicidad infinita de relaciones supera a nu:~tro enten-
dimiento. Si tomamos las cosas por este lado, la acoon humana
50
queda reducida a la de una fuerza fsica cuyo efecto depen-
den evidentemente del sistema en el cual se ejerce. Pero,
precisamente por eso, ya no se puede hablar de hacer. Los
que hacen son los hombres, y no los aludes. La mala fe de
nuestros marxistas consiste en emplear a la vez las dos con-
cepciones para conservar el beneficio de la interpretacin teleo-
lgica, aun escondiendo el uso abundante y grosero_ que hacen
de la explicacin por la finalidad. Se utiliza la segunda con-
cepcin para hacer aparecer ante todos una concepcin meca-
nicista de la Historia: los fines han desaparecido. Se sirven
al mismo tiempo de la primera para transformar solapada-
mente en objetivos reales de una actividad humana a las con-
secuencias necesarias pero imprevisibles que comporta esta ac-
tividad. De aqu la vacilacin tan fatigosa de las explicaciones
marxistas: la empresa histrica queda definida implcitamente
de una a otra frase por sus fines (que muchas veces slo son
resultados imprevistos) o queda reducida a la propagacin
de un movimiento fsico a travs de un medio inerte. Con-
tradiccin? No. Mala fe: no hay que confundir el mariposeo
de las ideas con la dialctica.
El formalismo marxista es una empresa de eliminacin.
El mtodo se identifica con el Terror por su inflexible ne-
gativa a dife?enciar, su fin es la asimilacin total con el menor
esfuerzo. No se trata de realizar la integracin de lo diverso
como tal, mantenindole su autonoma relativa, sino de su-
primirlo: de esta manera el movimiento perpetuo hacia la
identificacin refleja Ja prctica unificadora de los buroa-
tas. Las determinaciones especficas despiertan en la teora las
mismas sospechas que las personas en la realidad.
Para la mayor parte de los marxistas actuales, pensar es
pretender totalizar, y, con este pretexto, es reemplazar la par-
ticularidad por un universal; es pretender llevarnos a lo con-
creto y presentarnos a este ttulo unas determinaciones que
son fundamentales pero abstractas. Hegel por lo menos deja-
ba subsistir lo particular en tanto que particularidad supera-
da; el marxista creera que pierde el tiempo si, por ejemplo,
tratase de comprender un pensamiento burgus en su origina-
lidad. Para l lo nico que interesa es demostrar que se trata
de un modo del idealismo. Reconocer, naturalmente que
un libro de 1930 no se parece a otro de 1956; es que ha cam-
51
 . 1 y tambin la ideologa, que refleja al mundo
bnclo e1 munc o. ' ,
' le vista ele una clase. La burgues1a entra en un
con e1 punto e ' . , f
. 1 ret 11acla el icleahsmo adoptara otra orma para
lJCriOl 1O le ' ' ' ' l
t eva posicin esta nueva tact1ca. Pero para e 1
cxJrcsar es a 1111 ' ' . . . , .
. . 1 arx 1'sta este movun1ento dwlect1co no se sale ele
1ntc 1cctu.I m, ' f" 1
. le la t 'versaliclacl, se trata ele ele 1111r o en su gene-
tcrrcuo e ' 1111 1 d
ra lidacl y ele mostrar que se expresa en la .obra cons1c er.a ~'
de la misma manera que todas las al?areodas en la nusm,t
fecha. El marxista llega, pues, a considerar como una ~pa-
. el conter1iclo real de una conducta o ele un pensamien-
nenoa 1 1
y cuando disuelve lo particular en lo umversa , tiene a
to,. [ :, ele creer que reduce la ap-ariencia a la verdad.1 De
satis .acoon . . , d
hecho, no ha conseguid~ ~<.s que clefm.Irse a s1 m1sm~ a e-
finir sn concepcin subjetwa .ele la ~eahdad. Porque Marx es-
taba tan lejos ele esta falsa muversahclad es que trataba ~le en-
endra r clialcticamente su saber sobre el l~om?re elevandose
~rogresivamente ele las 1~1s amp~ias cleter~macwnes a las d~-
. ms preosas Defme su metoclo en una1 cart.t
.b
term1naoones ' ' . . ,.
a Lassalle como una investigaCIn que se eleva ele .o '~, s-
tracto a lo concreto". Y lo concreto para l es. la tot~liZacw~
jerrquica de las cleterm.inac!~nes y ele las re~~1cla~es J~rarqm
zadas. Porque la poblac1n es una abstraccwn SI om1to, por
ejemplo, las clases ele que est f~rma~a;. estas clas,es a su vez
son una palabra carente de sent1clo s1 Ignoro cual~s son los
elementos sobre los cuales se apoyan, co~o por eJemplo,
trabajo asalariado, el capital, etc." ..P~ro, ~nversamente, este~~
:1
determinaciones fundamentales segmnan s1enclo abstractas s1
tuviramos que cortarlas ele las realidades que las sop~rtan
y que ellas modifican. La poblacin ele Inglaterra a mecl~a~os
del siglo xrx era un universal abstracto, "una represent.aon
catica del conjunto" en tanto qu~ considera?a com_~ stmpl~
cantidad; pero tambin las ca~e9onas ~con.m1cas estan detei-
Inina. d as e1e u na, 1nanera ' , insuhoente s1 pnmero .no establece-
11105
que se aplican a la pobla~in. inglesa, es, deor: a _hombr~s
reales- que viven y hacen la H1stona en el pats capitalista CU) a
industrializacin est ms avanzada. _Niarx, en nombre ele
esta totalizacin, podr mostrar la acon de las superestruc-
turas sobre los hechos infraestructurales.
Pero si es verdad que "la poblacin". es un concepto abs-
tracto en tanto que no la hemos determmaclo por sus estruc-
52
turas fundamentales, es decir, en tanto que como concepto
no ha ocupado el lugar correspondiente en el marco de la
interpretacin marxista, tambin es verdad que cuando ese
marco existe, y para el intelectual que conoce bien el mtodo
dialctico, los hombres, sus objetivaciones y sus trabajos, en
fin, las relaciones humanas, son lo mds concreto que hay; por-
que una primera aproximacin vuelve a colocarlos sin es-
fuerzo en su nivel y descubre sus determinaciones generales.
En una sociedad de la cual conocemos el movimiento y los
caracteres, el desarrollo ele las fuerzas productoras y ele las
relaciones ele produccin, todo hecho nuevo (hombre, accin,
obra) aparece como situado ya en su generalidad; el progreso
consiste en aclarar las estructuras ms profundas por la ori-
ginalidad del hecho encarado, para poder luego determinar
esta originalidad por las estructuras fundamentales. Hay un
movimiento doble. Pero los marxistas ele hoy en da se com-
portan como si no existiese el marxismo y como si cada uno
ele ellos lo volviese a inventar exactamente igual a s mismo
en todos los actos de inteleccin: se comportan como si el
hombre, o el grupo, o el libro apareciesen ante ellos bajo la
forma ele "representacin catica del conjunto" (cuando de
sobra se sabe que, por ejemplo, tal libro es ele determinado
autor burgus, hecho en determinada sociedad burguesa, en
un momento determinado de su desarrollo, y que todos sus
caracteres han sido establecidos ya por otros marxistas). Y
para esos tericos todo ocurre como si fuese absolutamente
necesario reducir esa pretendida abstraccin -la conducta
poltica ele tal individuo o su obra literaria- a una realidad
"verdaderamente" concreta (el imperialismo capitalista, el
idealismo) que, de hecho, en s misma slo es una determina-
cin abstracta. As, la 1ealidad concreta de una obra filosfi-
ca ser el idealismo; la obra slo representa un modo pasajero;
lo que la caracteriza en s misma slo es deficiencia y nada;
lo que hace su ser es su reductibilidacl permanente a la sus-
tancia: "idealismo". De aqu la perpetua fetichizacin 1.
1 Sin embargo es un marxista, Henri Lefebvre, quien ha dado un
mtodo que a mi parecer es simple e irreprochable para integrar a la
sociologa y a la historia en la perspectiva de la dialctica materialista.
Vale la pena que citemos el pasaje enteramente. Lefebvre empieza hacien-
do ver que la realidad campesina se presenta primeramente con una com-
53
 Veamos ms bien a Lukacz: su frmula "el carnaval per-
manente de la interioridad fetichizada", no slo es pedante
y vaga, sino que hasta su apariencia es sospechosa. El poner
una palabra violenta y concreta, canwval, evocadora de color,
de agitacin, de ruidos, tiene como fin evidente velar la po-
breza del concepto y su gratuidad, porque o slo se quiere
designar al subjetivismo literario de la poca y es un trusmo,
fJlejidad horizontal: se trata de un grupo humano que est en posesin
de tcnicas y de una productividad agrcola definida, en relacin con
esas mismas tcnicas, con la estructura social que ellas determinan y que
vuelve sobre ellas para condicionarlas. Este grupo humano, cuyos carac-
teres dependen ampliamente de los grandes conjuntos nacionales y
mundiales (que condicionan, por ejemplo, las especializaciones a escala
nacional), presenta una multiplicidad de aspectos que tienen que ser
descritos y fijados (;;spectos demogrficos, estructura familiar, habitat,
religin, etc.). Pero Lefebvre se apresura a a1adir que esta complejidad
horizontal tiene simult;neamente una "complejidad vertical" o "histrica":
en efecto, en el m un do rural encontramos "la coexistencia de formaciones
de edad y de fecha diferentes". Ambas complejidades "reaccionan una
sobre otra". Destaca, por ejemplo, el sorprendente hecho de que slo la
historia (y no la sociologa emprica y estadstica) pueda explicar el
hecho rural americano: el poblamiento se oper sobre tierra libre y la
ocupacin del suelo se hizo a partir de las ciudades (cuando en Europa
la ciudad se desarroll en un medio campesino). As! se explicara que
la cultura campesina sea en Estados Unidos propiamente inexistente o
sea una degradacin de la cultura urbana.
Para estudiar, sin perderse en ella, semejante complejidad (al cua-
drado) y semejante reciprocidad de interrelaciones, propone Lefebvre "un
mtodo muy simple utilizando las tcnicas auxiliares y comportando va
rios momentos:
a) DescrifJtivo. - Observacin pero con una mirada informada por
la experiencia y por una teora general ...
b) Analtico-regresivo. - Anlisis de la realidad. Esfuerzo para fe-
charla exactamente ...
e) Histrico-gentico. - Esfuerzo para volver a encontrar el pre
sente, pero elucidado, comprendido, explicado. (Henri Lefebvre: "Pers-
pectives de sociologie rurale", Cahiers de sociologie, 1953.)
Nada tenemos que a1adir a este texto tan claro y tan rico sino es
que al mtodo, con su fase de descripcin fenomenolgica y su doble
movimiento de regresin primero y de progreso despus, lo creemos v-
lido -con las modificaciones que puedan imponerle sus objetos- en
todos los dominios de la antropologa. Esto es lo que aplicaremos, como
despus veremos, a las significacion~s. a los individuos mismos y a las re-
laciones concretas entre los individuos. Slo l puede ser heurstico; slo por la concentracin capitalista y por las reivindicaciones po-
l muesna la originalidad del acto permitiendo las comparaciones al mismo
tiempo. La lstima es que Lefebne no haya encontrado imitadores entre
los dems intelectuales marxistas.
54
porque ese subjetivismo estaba jJroclamado, o se pretende que
la relacin del autor con su subjetividad sea necesariamente
su fetichizacin, y es mucho decir; Wilde, Proust, Bergson,
Cid e, Joyce, son otros tantos nombres, otras tantas relaciones
diferentes de lo subjetivo. Y fJor el contrario, podra demos-
trarse que no son fetichistas de la interioridad, que ni Joyce,
que quera crear un espejo del mundo, discutir el lenguaje
comn y echar los cimientos de una nueva universalidad lin-
gstica, ni Proust, que disolva al Yo en los anlisis y cuyo
nico fin era hacer que renaciese por la magia de la memoria
pura el objeto 1eal y exte1ior en su singularidad absoluta, ni
Gide, que se mantiene en la tradicin del humanismo aristo-
tlico. Esta nocin no est deducida de la experiencia, no la
han establecido estudiando la conducta de los hombres parti-
culares: su faJsa individualidad hace de ella una Idea hege-
liana (como la Conciencia Infeliz o el Alma Bella) que se
crea sus propios instrumentos.
Ese marxismo perezoso pone todo en todo, hace ele los
hombres reales los smbolos de sus mitos; as se transforma
en suei'o paranoico la nica filosofa que puede asir comple-
tamente la complejidad del ser humano. Para Garaudy, "si-
tuar" es unir por una parte a la universalidad de una poca,
de una condicin, de una clase, de sus relaciones de fuerza
con las otras clases, y por otra parte a la universalidad de
una actitud defensiva u ofensiva (prctica social o concepcin
ideolgica) . Pero ese sistema de correspondencias entre uni-
versales abstractos est construido expresamente para supri-
mir al grupo o al hombre que se pretenda considerar. Si quie-
ro comprender a Valry, ese pequei'.o-burgus surgido de ese
grupo histrico y concreto que es la pequea burguesa fran-
cesa de fines del siglo pasado, ms vale que no me dirija a los
marxistas: ese grupo numricamente definido quedar susti-
tuido por la idea de sus condiciones materiales, de su posi-
cin entre los otros grupos ("el pequei'o-burgus siempre dice:
de un lado. . . del otro") y de sus contradicciones internas.
Volveremos a la categora econmica, volveremos a encontrar
esa propiedad pequei'o-burguesa amenazada al mismo tiempo
pulares, sobre las cuales se asentarn naturalmente las oscila-
ciones de su actitud social. Todo eso es muy justo; ese esque-
55
leto de UlliversaJidad es la verdad misma C/l ~lt nivel de al.Js-
/raccir/1; vayamos m;s lej~s:. cuando las .cuestwnes planteadas
. n-tnticnen en el dommw de lo umversal, los elementos
~~r:tt.'m:ticos, a causa de su combinacin, a veces permiten que
~e encuentren las respuestas.
Pero se trata de Valry. Nuestro marxista abstracto no se
connwcYe por tan poco: afirmar el progreso constan te del
111 : 1 terialismo, luego describir cierto idealismo analtico, ma-
Lem:itico y ligeramente pesimista, que nos presentar para
terminar como una simple respuesta, ya defensiva, al racio-
n:tli~1110 materialista ele la filosofa ascendente. Todos sus ca-
racteres sern determinados clialCticamente en relacin con
ese materialismo; siempre se le presenta a l como variable
independiente, nunca lo sufre: este "pensamiento" del tema
de la historia, expresin de la jJraxis histrica, tiene el papel
de inductor activo; en las obras y las ideas ele la burguesa
slo se quieren ver intentos jJrcticos (aunque siempre va-
nos) para detener unos ataques cada vez ms violentos, para
colmar los bolsillos, taponar las brechas y las grietas, para
asimilar las infiltraciones enemigas. La indeterminacin casi
total de la ideologa as descrita permitir que se haga con
ella el esquema abstracto que dirige la confeccin de las obras
contemporneas. En este momento se detiene el anlisis y el
marxismo juzga que su trabajo ha terminado. En cuanto a
Valry, se ha evaporado.
Y tambin nosotros pretendemos que el idealismo es ttn
objeto: la prueba est en que se nombra, se ensea, se adopta
y se combate; que tiene una historia y que no deja de evolu-
cionar. Fue una filosofa viva, es una filosofa muerta, ha mos-
trado cierta relacin con los hombres, hoy manifiesta rela-
ciones inhumanas (entre los intelectuales burgueses, por
ejemplo) . Pero precisamente por eso nos negamos a convertir-
lo en un a priori transparente para el espritu; no significa
que esta filosofa sea para nosotros una cosa. No. Sencilla-
mente, la consideramos como un tipo especial de realidad,
como una idea-objeto. Esta realidad pertenece a la categora
de los "colectivos" que trataremos ele examinar un poco ms
lejos. Para nosotros su existencia es real, y no aprenderemos
ms salvo por medio ele la experiencia, de la observacin, de
la descripcin fenomenolgica, de la comprensin y de los
56
trabajos especializados. Este objeto real se nos aparece como
una determinacin de la cultura objetiva; fue el pensamiento
virulento y crtico de una clase ascendente; para las clases
medias se ha convertido en cierta manera de pensar conser-
vadora (existen otras, y precisamente cierto materialismo cien-
tificista que, segn las ocasiones, legitima al utilitarismo o al
racismo) . Este "aparato colectivo" ofrece para nosotros una
realidad muy distinta de la que, por ejemplo, pueda ofrecer
una iglesia gtica, pero posee tanto como la iglesia la presen-
cia actual y la jJrofttndidad histrica. Muchos marxistas pre-
tenden no ver en l ms que el significado comn de pensa-
mientos esparcidos a travs del mundo; nosotros somos ms
realistas que ellos. Razn de ms para que nos neguemos a
invertir los trminos, a fetichizar el aparato y a ver a los
intelectuales idealistas como las manifestaciones de aqul. Para
nosotros la ideologa de Valry es el producto concreto y sin-
gular de un existente que se caracteriza en parte por sus
relaciones con el idealismo, pero que se debe descifrar en su
particularidad y en primer lugar a partir del grupo concreto
del cual ha surgido. Lo que no significa en absoluto que
sus relaciones envuelvan a las de su medio, a las de su cla-
se, etc., sino solamente que las sabremos a posteriori por la
observacin y en nuestro esfuerzo por totalizar el conjunto del
saber posible sobre esta cuestin. Valry es un intelectual pe-
queo-burgus, no cabe la menor duda. Pero todo intelectual
pequeo-burgus no es Valry. La insuficiencia heurstica del
marxismo contemporneo entra en estas dos frases. Para poder
captar el proceso que produce a la persona y su producto en
el interior de una clase y ele una sociedad dada en un mo-
mento histrico dado, al marxismo le falta una jerarqua de
mediaciones. Al calificar a Valry ele pequeo-burgus y a su
obra de idealista, en uno y otra slo encontrar lo que ha
puesto. A causa de esta carencia, acaba por desembarazarse de
lo particular, definindolo como un simple efecto del azar:
"Que semejante hombre -escribe Engels-, y precisamente se,
se eleve en una poca determinada y en un pas dado, natural-
mente es una casualidad. Y si no hubiese estado Napolen,
otro habra ocupado su lugar ... As son todas las casualida-
des, o todo lo que en la historia parece casualidad. Cuanto ms
se aleja de la economa el dominio que exploramos y reviste
57
un carcter ideolgico abstracto, ms casualidad encontramos
en su desarrollo ... Pero tracemos el eje medio de la curva ...
Este eje tiende a hacerse paralelo al del desarrollo econmico."
Dicho de otra manera, el carcter concreto de este hombre,
para Engels, es un "carct:r ide~Igico abstracto". De re~! y
de inteligible slo hay el eJe mediO de la curva (de una vida,
de una bistoria, de un partido o de un grupo social) y ese
momento de universalidad corresponde a otra universalidad
(la econmica propiamente dicha). Pe~o _el e:cistenci~lism_o con-
sidera esta declaracin como una hmitaon arbitrana del
movimiento dialctico, como una detencin del pensamiento,
como una negativa a comprender. Se niega a abandonar la
vida real a los azares impensables del nacimiento para con-
templar una universalidad que se. li~ita a refleja_rse ind~fini
damente en s misma 1 Sin ser mhel a las tesis marxist;:s,
entiende encontrar las mediaciones que permitan engendrar lo
concreto singular, la vida, la lucha real y con fecha, la per-
sona a partir de las contradicciones genemles de las fuerzas
productivas y de las relacion~s de produccin. _El marxismo
contemporneo muestra, por eJemplo, que el realismo de Flau-
bert est en relacin de simbolizacin recproca con la evolu-
cin social y poltica de la peque~a ~urguesa del. Segu.ndo
Imperio. Pero nunca muestra _la gcneSIS, de esta reopr?~Idad
de perspectivas. No sabemos m por. que Fla~b~r~ prefm la
literatura a cualquiera otra cosa, 111 por que VIVI como un
anacoreta, ni por qu escribi esos libros y no los de Duranty
o los de los Goncourt. El marxismo sita pero ya no hace
descubrir nada: deja gue otras disciplinas sin principios esta-
blezcan las circunstancias exactas de la vida y de la persona
y Juego viene a demostrar que sus esquemas se han verificado
una vez m;s: como las cosas son lo que son y la lucha de cla-
ses ha tomado tal o tal forma, Flaubert, que perteneca a la
burguesa, tena que viv~ como viv_i y escribir _lo _q~Ie escri-
bi. Pero lo que no se dice es preCisamente el sigmficado de
esas cuatro palabras: "pertenecer a la burguesa". Porque en
1 Esos ejes medios paralelos se reducen en el fondo a u~1a sola
lnea: consideradas desde este ngulo, las relaciones de P.roduccn, las
estructuras socio-polilicas y las ideologas parecen se;. sencillamente . (co-
mo en la filosofa spinozista) , "las distintas traduccwnes de una nusma
frase".
58
primer lugar no es ni la renta de las propiedades, ni tampoco
la naturaleza estrictamente intelectual de su traba jo lo que
convierten en burgus a Flaubert. Flaubert pertenece a la
burgues_a porque ha nacido en ella, es decir, porque apareci
en medw de una familia ya burguesa 1 y cuyo jefe, cirujano de
Rouen, estaba arrastrado por el movimiento ascendente de
sn clase. Y si razona, si siente en burgus, es que se lo ha he-
cho as en. una poca en la qe ni siquiera poda compren-
der el sentrdo de los gestos y de las funciones que le imponan.
Como ocurre con todas las familias, sta era pmticular: su
~~dre estaba eiT.Ipar:ntada con la nobleza, su padre era el
hiJO de un vetennano de pueblo, el hermano mayor de Gus-
tavo, que ~parentemente estaba mejor dotado que l, fue muy
pronto objeto de su aborrecimiento. Gustavo Flaubert hizo,
p_ues, oscuramei~te, el aprendizaje de su clase en la particula-
ridad de un~ hrstoria, a travs de las contradicciones propias
de. esta familia. La casualidad no existe, o por lo menos no
ex1st~ ~omo se c:ee: el nii.o se convierte en tal o cual porque
h.a VIVIdo lo u~Iversal como particular. ste vivi en lo jJm--
tzculaT el conflicto entre las pompas religiosas de un rgimen
momrquico que pretenda renacer y la irreligin de su pa-
dre, pequei.o-burgus intelectual e hijo de la Revolucin
Francesa. De una manera general, este conflicto traduca la
lucha que se llevaba a cabo entre los antiguos terratenientes
contra los compradores de bienes nacionales y contra la bur-
guesa industrial. Esta contradiccin (que por lo dems du-
rante la Restauracin qued oculta por un equilibrio provi-
sional) la vivi Flaubert para l solo y por s mismo; sus
aspiraciones de nobleza y sobre todo de fe no dejaron de ser
rebatidas por el espritu de anlisis paterno. Instal despus
en s a ese padre aplastante que ni siquiera muerto dej de
destruir a Dios, su adversario principal, ni de reducir los
impulsos de su hijo a humores corporales. Pero el pcque'o
Flaubert vivi todo esto entre tinieblas, es decir, sin una
toma de conciencia real, en la locura, la fuga, la incompren-
sin, y a travs de su condicin material ele niio burgus, bien
alimentado, bien cuidado, pero impotente y separado del
1 Tambin se puede llegar a ella; y precisamente no se ser el
mismo pequei'io-burgus si se ha sido tras haber pasado la frontera o si
se es de nacimiento.
59
mundo. Su condicin futura a travs de las profesiones que
~e ofrecer:n a l las vivir como nio; su odio por el her-
mano mayor, alumno brillante de la Facultad de Medicina,
le impeda el paso por el camino de las Ciencias, es decir, que
11 (ptera ni se atreva a formar parte,
de la lite "pequeo-
IJur<uesa". Quedaba el Derecho; a traves de esas carreras que
jutgaba inferior~s, su _propia clase le caus h~rro~; y este
horror era al m1smo tiempo una toma de conoenoa y una
a ti e nacin definitiva de la pequea burguesa. Vivi tambin
fa muerte burguesa, esa soledad que nos hace compaa desde
cJ nacimiento, pero la vivi a travs de las estructuras familia-
res: el jardn donde jugaba con su hermana estaba al lado
del laboratorio donde disecaba su padre; la muerte, los cad-
veres, su hermana menor que se iba a morir bastante pronto,
la ciencia y la irreligin de su padre, todo eso tena que unirse
en una actitud compleja y muy particular. La explosiva mez-
cla de cientificismo ingenuo y de religin sin Dios que cons-
tituye Flaubert y que trata de superar por el amor del arte for-
mal, podramos explicarlo si comprendisemos bien todo lo
que ocurri en la infancia, es decir, en una condicin radi-
calmente distinta de la condicin adulta: la infancia es la que
forma los prejuicios insuperables, la que en la violencia del
adiestramiento y el extravo del animal adiestrado hace que se
sienta la pertenencia a un medio como un acontecimiento sin-
rrular. Slo el psicoanlisis permite hoy estudiar a fondo cmo
"'el nio, entre tinieblas, a tientas, trata de representar, sin
comprenderlo, el personaje social que le imponen los adultos;
slo l nos puede mostrar si se ahoga en su papel, si trata de
evadirse de l o ~i se asimila a l del todo. Slo l permite
que el hombre entero se encuentre P.n el adulto, es decir, no
slo sus determinaciones presentes, sino tambin el peso de
su historia. Y se estad. muy equivocado si se cree que esta
disciplina se opone al materialismo dialctico. Naturalmente,
los aficionados han edificado en Occidente unas teoras "ana-
lticas" sobre la sociedad o la Historia que desembocan, en
efecto, en el idealismo. Cuntas veces no se ha psicoanalizado
a Robespierre sin pensar que las contradicciones ele su con-
ducta estaban condicionadas por las contradicciones objetivas
de la situacin? Y resulta molesto que cuando se ha compren-
dido cmo la burguesa termicloriana, paralizada por el .r-
60
gimen _clemocrtic?. se vio pdcticameute reducida a reclamar
una ciu;tadura m!htar, se lea escrito por un psiquiatra que
Napo~eon se exphca por sus conductas de fracaso. De Man, el
s~oahsta belga, an iba ms lejos cuando fundaba los con-
fh~.tos de clase en el "comp_lejo de inferioridad del proletaria-
d_o ~nversamente, _el ma,r~I~mo hecho Saber universal ha que-
ndo mtegrar al psicoanallSls torcindole el cuello ha hecho
el e e'1 ui?a I'el ca muerta que. encontraba naturalmente' su lugar
en_ un Sistema seco: _er~ e~ Idealismo que volva con una ms-
cal a, un avatar del feticlusmo de la interioridad. Pero en uno
u ot~o caso, se h~ tran~f?~mado un mtodo en dogmatismo:
~.os fllsof~s del ps,~coanal~SIS encuentran SU justificacin en los
esq uemat1zadores marxistas, y recprocamente. De hecho el
materialis~o _dialct!c? n? puede privarse durante ms tie~po
de 1~ m~d~aon pnvileg~ada que le permite pasar de las de-
t~rmma:wnes general~s y ~~s~ractas .a ciertos rasgos del indi-
VIduo su:gular. El ps~coanahs1s no tiene principios, no tiene
base tenca; apenas s1 est acompaado -en J ung y en algu-
r:as obras de Freud- por una mitologa perfectamente inofen-
Siva. De hecho, es un mtodo que ante todo se preocupa por
establecer la manera que tiene el nio de vivir sus relaciones
fa1"?iliares ~n el interior de una sociedad dada. Lo que no
qlllere deor que dude de la prioridad de las instituciones.
l~or. ~1 cont:ario, su objeto depende de la estructura de tal
fam1ha parttc~da~ .Y sta n_o es ms que la singularizacin de
la estructura fam1har propia de tal clase, en tales condiciones
as, si fuese posible, unas monografas psicoanalticas pon:
dran de relieve por s mismas la evolucin de la familia fran-
cesa entre los siglos xvm y xx, que a su vez traduce a su manera
la evolucin general de las relaciones de produccin.
A los marxistas de hoy slo les preocupan los adultos: al
leerles po~ra creers~ que nacemos a la edad en que ganamos
nuestro pnmer salano; se han. olvidado de su propia infancia y
al leerles todo ocurre como si los hombres sintiesen su aliena-
cin y su reificacin '* pTimero en su propio trabajo, cuando,
_Para :\Iar~ la reificacin es el proceso por el cual la relacin entre
el trabaJo necesano par_a la pr_od;tccin de un objeto y este objeto se
tran~forma e~ una cualidad obJetiva del objeto mismo. As escribe (El
~apztal, Mx1co-Buenos_ Aires, F.C.E., 2'~- edicin, 1959, tomo IQ, pg. 28):
El producto del trabaJo es objeto de uso en todos los tipos de sociedad;
61
primem, cada cual lo vive, como nmo, en el tmbajo de sus
jJad1es. Al chocar contra unas ir1;.terpretaciones que son con
demasa exclusivamente sexuales, se aprovechan para condenar
un mtodo de interpretacin que pretende simplemente reem-
plazar en cada uno a la naturaleza por la Historia; no han
comprendido an que la sexualidad slo es una manera de
vivir a cierto nivel y con la perspectiva de cierta aventura
individual la totalidad de nuestra condicin. El existencialis-
mo cree por el contrario que este mtodo se puede integrar
porque descubre el punto de insercin del hombre en su clase,
es decir, la familia singular como mediacin entre la clase
universal y el individuo: la familia est constituida, en efecto,
en y por el movimiento general de la Historia, y vivida, por
otra parte, como un absoluto en la profundidad y la opaci-
dad de la infancia. La familia Flaubert era de un tipo semi-
domstico, estaba un poco atrasada con respecto a las familias
industriales que curaba o frecuentaba Flaubert padre. Flaubert
padre, que se consideraba perjudicado por su "patrn" Dupuy-
tren, aterrorizaba a todo el mundo con sus mritos, su noto-
riedad, su irona volteriana, sus cleras terribles o sus accesos
de melancola. Tambin se podr comprender fcilmente que
nunca fuese determinante el lazo que una al pequeo Gusta-
vo con su madre: la madre slo era un reflejo del terrible
doctor. Se trata, pues, de un desplazamiento bastante sensible
que muchas veces separ a Flaubert de sus contemporneos.
Flaubert se caracteriza por la "fijacin" en el padre en un
slo en una poca histricamente dada de progreso, aquella que ve en
el trabajo invertido para producir un objeto de uso una propiedad ma-
terializada de este objeto, o sea su valor, se convierte el producto del
trabajo en mercanca. De aqu ~e desprende que la forma simple del
valor de la mercanca es al propio tiempo la forma simple de mercanca
del producto del trabajo; que, por tanto, el desarrollo de la forma de la
mercanca coincide con el desarrollo de la forma del valor".
Este fenmeno no es aislado, sino el fenmeno social fundamental
de la sociedad capitalista: "la transformacin de las relaciones humanas
cualitativas en atributo cuantitativo de cosas inertes, la manifestacin
del trabajo social necesario empleado para producir cienos bienes como
valor como cualidad objetiva de esos bienes; por consiguiente la reifi-
cacin se extiende progresivamente al conjunto de la vida psquica de los
hombres en la que hace predominar lo abstracto y lo cuantitativo sobre
lo concreto y lo cualitativo" (L. Goldmann: Recherches dialctiques, Paris,
Gallimard, 1959, pg. 78). N. del T.
62
siglo en que la familia conyugal.es el tipo corriente de la bur-
guesa rica, en el que Du Camp y Le Poittevin representan a
unos hijos liberados de la patria potestas. Baudelaire, que na-
ci el mismo ao, quedar fijado a su madre durante toda su
vida. Y esta diferencia se explica por la diferencia de los me-
dios: la burguesa de Flaubert es muy deslucida, nueva (la
madre, vagamente emparentada con la nobleza, representa a
una clase de terratenientes en vas de desaparicin; el padre
sale directamente de un pueblo y lleva an en Rouen, unas
extrai'ias vestimentas campesinas: en invierno, una piel de
cabra) . Proviene del campo, adonde vuelve al comprar tierras
segn se va enriqueciendo. La familia de Baudelaire, burguesa,
establecida en la ciudad desde hace mucho ms tiempo, se con-
sidera en cierta forma como perteneciente a la nobleza ele
toga: posee acciones y ttulos. Durante algn tiempo, entre
dos amos, apareci la madre sola, con todo el esplendor de su
autonoma; luego, por mucho que Aupick se hiciese el "fuer-
te", la seora de Aupick, tonta y bastante vanidosa, pero en-
cantadora y favorecida por la poca, no dej de existir por si
misma en ningn momento.
Pero cuidado: cada uno vive los primeros aos extraviado
o deslumbrado como si fuese una realidad profunda y solita-
ria: la interiorizacin de la exterioridad es aqu un hecho
irreductible. La "chifladura" del pequeo Baudelaire es la
viudez y el nuevo matrimonio de una madre demasiado boni-
ta, pero es tambin una cualidad propia de su vida, un des-
equilibrio, una desgracia que habr de perseguirle hasta la
muerte; la "fijacin" de Flaubert en su padre es la expresin
de una estructura de grupo y es el odio del burgus, sus crisis
"histricas", su vocacin monacal. El psicoanlisis, en el inte-
rior de una totalizacin dialctica, remite por un lacio a las
estructuras objetivas, a las condiciones materiales, y por el
otro a la accin de nuestra insuperable infancia sobre nuestra
vida de adulto. Se hace, pues, imposible unir directamente a
Madame Bovary con la estructura poltico-social y con la evo-
lucin de la pequea burguesa; habr que remitir la obra
a la realidad presente vivida por Flaubert a travs de su in-
fancia. Verdad es que resulta cierta separacin: hay cierto
retardo de la obra en relacin con la poca en que aparece; es
que tiene que unir en ella cierta cantidad de significaciones
63
contcmpodnea a otras qu expresan un estado reciente pero
ya superado de la sociedad. Este retaTdo, que los marxistas
siempre desdean, da cuenta a su vez de la verdadera realidad
social, en la que los acontecimientos, los productos y los actos
contemjwrncos se caracterizan por la extraordinaria diversi-
dad de su profundidad temporal. Llegar el momento en que
parezca que Flaubert se ha adelantado a su poca (en tiempos
de 1Hadame BovaTy) porque estc Tetrasado Tespecto a ella,
porque, bajo la mscara, su obra le expresa a una generacin
harta del romanticismo las desesperanzas posromnticas de un
colegial de 1830. El sentido objetivo del libro -el que los mar-
xistas, como aplicados discpulos de Taii1e, toman buenamente
por condicionado por el momento a travs del autor- es el
resultado de un compromiso entre lo que reclama esta nueva
juventud a partir de su nueva historia y lo que puede ofrecer
el autor a partir de la suya, es decir, que realiza la unin
paradjica de dos momentos pasados de esta pequea burgue-
sa intelectual (1830-1845). A partir de aqu se podr utilizar
el libro con las perspectivas nuevas como un arma contra una
clase o un rgimen 1 . Pero el marxismo nada tiene que temer
de esos nuevos mtodos; simplemente, restituyen unas regiones
concretas de lo real y los malestares de la persona toman su
sentido autntico cuando recordamos que traducen de una
manera concreta la alienacin del hombre; el existencialismo
ayudado por el psicoan;Uisis no puede estudiar hoy ms que
situaciones en las que el hombre se ha perdido a s mismo
desde su infancia, porque no hay otras en una sociedad fun-
dada en la explotacin 2
1 Estos jvenes lectores son derrotistas: exigen de sus escritores que
muestren que la accin es imposible, para borrar la vergenza de haber
fracasado en su Revolucin. Para ellos el realismo es la condenacin de
la realidad; la vida es un naufragio absoluto. El pesimismo de Flaubert
tiene su contrapartida positiva (el misticismo esttico) que se encuentra
continuamente en Madame Bovary, que salta a la vista, pero que el
pblico no ha "absorbido" porque no lo buscaba ah!. El nico en verlo
claro fue Baudelaire: "La Tentacin y Madame Bovary tienen el mismo
tema", escribi. Pero qu poda l hacer contra ese acontecimiento nuevo
y colectivo que es la transformacin de un libro por la lectura? Ese
sentido de Madame Bovary ha quedado hasta hoy cubierto por los velos,
porque todo joven que toma conocimiento de esta obra en 1957 lo des-
cubre a pesar de l mismo a travs de los muertos que lo han desviado.
2 Sin embargo, hay una cuestin que se plantea: segn los mar-
64
~o hemos acabado con las m ediacioncs; en el nivel de las
rel~cwnes de produ~cin y en el de las estructuras poltico-
sooa~es, la persona smgular se encuentra condicionada por sus
T~l~cwne~ humanas. No cabe ninguna duda de que ese con-
~ICIO?~miento, en su verdad primera y general, remite al
con~hc~.o de las fuerzas productivas con las relaciones de pro-
duco? Pero todo eso no est vivido tan simplemente. O
m~ b1en, de lo que se trata es de saber si l::t Tecluccin es
pos1ble .. 1:-~ persona vive y conoce ms o menos claramente
su cond1oon a travs de su pertenencia a los grupos. En efec-
to, res~lta claro que el o_~r~:o de f?rica padezca la presin
el~ su grupo de. produccwn ; pero SI, como ocurre en Pars,
VIVe -~astante leJ?S de su lugar de trabajo, estar sometido
tamb1en a la J.?res1n de _su "grupo de habitacin". Ahora bien,
esos grupos eJercen accwnes diversas sobre sus miembros; a
veces, la "manzana" o el "barrio" frenan en cada cual el im-
pulso dado por la fbrica o el taller. Se trata de saber si el
ma:xismo disolver el grupo de habitacin en sus elementos
o. s1 _le reconoce~- ,una autonoma relativa y un poder de me-
dwon. La deoswn no resulta tan fcil: en efecto, por un
lado se ve fcilmente que la "separacin" del grupo de habi-
xist~s, las conductas sociales de un individuo estn condicionadas por
los mtereses general_es de su clase. Estos intereses -que al principio son
abstractos- se convierten por el movimiento de la dialctica en fuerzas
concretas que nos encadenan: ellos forman una barrera en nuestro hori-
zonte, se expresan por nuestra propia boca, nos retienen cuando quisi-
ramos comprender nuestros actos hasta el fin, cuando tratamos de arran-
carn~s. a nu~stro medio. Es incompatible esta tesis con la idea de un
c~n~1C10nam1ento p~r la in!a.ncia de nuestras conductas presentes? No lo
Cieo, por el contrano, es fac!l ver que la mediacin analtica no cambia
na~a; claro es que nuestros prejuicios, nuestras ideas, nuestras creencias
p~1a ~a mayor parte de_ nosot~os son insuperables porque primero han sido
expenme~tados. en !a mfancza; quienes dan cuenta -en parte- de nues-
tras reaccwne_s_ uracwnales, de nuestras resistencias a la razn, son nuestra
ceg~era de nu~o, nu_est~o enloquecimiento prolongado. Pero precisamente,
que era esta mfa~Cla msuperable, sino una manera de vivir los intereses
ge_nerales del _medw? Nad~ ~a cambiado; por el contrario, el encarneci-
mlento, la pas1n loca y cnmmal, hasta el herosmo encuentran su verda-
dero espe~or~ su enraizamiento, su pasado; el psicoanlisis, concebido
con:? _med1ac1n, ~o hace intervenir ningm principio nuevo de expli-
caClon. hast~ se cmda de negar la relacin directa y presente del individuo
con e_l . medw o con la clase; vuelve a introducir la historicidad y la
negatiVIdad e_n la man.era de realizarse la persona como miembro de
una capa soc1al determmada.
65
 tacin y del grupo de produccin, que el "retraso" de aqul
sobre ste no hacen ms que verificar los anlisis fundamen-
tales del marxismo; en un sentido, no hay nada nuevo; el
Partido Comunista ha demostrado desde su nacimiento que
conoce esta contradiccin, ya que organiza en todos los sitios
1 donde puede clulas de empresa ms .bien que clulas de ba-
.1
rrio. Pero por otro lado salta ~. la vist~ e~. todas ~artes que
los patrones, cuando tratan de modermzai sus m;~odos, fa-
vorecen la constitucin de grupos de freno extrapollticos cuyo
efecto es sin duda en Francia el de alejar a los jvenes de
la vida sindical y poltica. En Annecy, por ejemplo, que se
industrializa rpidamente y que rechaza a l.os tur.Istas y a los
veraneantes hasta los barrios que bordean mmedmtamente el
lago, sealan los investigadores cl1!o pululan unos grupscu-
los (sociedades de cultura, deportivas, teleclubes, etc.) c~yo
carcter es muy ambiguo: no hay duda de. que elevan el mvel
cultural de sus miembros -lo que no depr de ser una ad-
quisicin para el proletariad?-; pero es .cier~o tambi~ que
constituyen unos obstculos para la emanopaon. Habna q~e
examinar adems si esas sociedades (que en muchos casos tie-
nen los patrones la habilidad de. dejar co~pletamente a~t.
nomas) la cultura no est necesarzamente onenta~a. (es d~cu,
en el sentido de la ideologa burguesa. Las estad1sticas mues-
tran que los libros ms pedidos por los obreros son los best-
sellers burgueses). Estas consideraciones tie~d;n a que ,se ~1aga
de la "relacin en el grupo" una realidad v1v1da por s1 misma
y que posea una eficacia particular. ~n el caso que nos ocupa,
por ejemplo, no hay duda de q~e se mterponen como una pan-
talla entre el individuo y los mtereses generales de su. clase.
Esta consistencia del grupo (que no hay que confundir con
no s qu conciencia colectiva) justificara por s s?la lo que lctica queda sustituido por las totalidades actuales. Esto im-
llaman los americanos "microsociologa". O an meJor: en lo.s
Estados Unidos la sociologa se desarrolla en razI~ de ?u ef,l-
cacia. A los que estn ~en~ados ~ no. ver en 1~ .socwlog1a, n?as
que un modo de conoom1ento Id.eahs.ta y estauco cuya umca
funcin consiste en esconder la histona, les recuerdo, en efec-
to, que en los Estados Uni?os son los pat~ones 9ui:nes favo-
recen esta disciplina y particularmente. las. ~nvest1gacwnes que
ven a los grupos reducidos c01~o. totahzanon de !os contactos
humanos en una situacin dehmda; por lo demas, el neopa-
66
ternalismo americano y el H_uman Engineering se fundan casi
exclusivamente en los trabajos de los socilogos. Pero no ha-
bra que tomarlo como pretexto para adoptar en el acto la
actitud inversa y rechazarla sin ms consideraciones porque
es "un arma de clase en manos de los capitalistas". Si es un
arma eficaz -y ha probado que lo es- es que de alguna ma-
nera es verdadero; y si est "en manos de los capitalistas", es
una razn de ms para arrancrsela y para volverla contra ellos.
No hay duda de que el principio de las investigaciones
muchas veces es un idealismo disimulado. En Lewin, por ejem-
plo (como en todos los gestaltistas), hay un fetichismo de la
totalizacin; en lugar de ver el movimiento real de la Histo-
ria, la hipostasia y la realiza en totalidades ya hechas: "Hay
que considerar la situacin, con todas sus implicaciones socia-
les y culturales como un todo concreto dinmico". O tambin
" ... las propiedades estructurales de una totalidad dinmica
no son las mismas que las de sus partes". Por otra parte, se
trata de una sntesis de exterioridad: el socilogo se mantiene
exterior a esta exterioridad dada. Quieren guardarse los bene-
ficios de la teleologa mantenindose jJOsitivos, es decir, aun
suprimiendo o disfrazando los fines de la actividad humana.
En ese instante la sociologa se pone para s y se opone al
marxismo: no afirmando la autonoma provisional de su m-
todo -que dara por el contrario la forma de integrarlo-,
sino afirmando la autonoma radical de su objeto. Autonom{a
ontolgica: por muchas precauciones que se tomen, no puede
impedirse, en efecto, que el grupo as concebido sea unidad
sustancial, aunque y sobre todo si, por voluntad de empiris-
mo, se define su existencia por su simple funcionamiento.
Autonoma metodolgica: el movimiento de totalizacin dia-
plica naturalmente una denegacin de la dialctica y de la his-
toria, en la medida, justamente, en que la dialctica no es
primero ms que el movimiento real ele una unidad que se
est haciendo, y no el estudio, aun "funcional" y "din;mico",
de una unidad ya hecha. Para Lewin, toda ley es una ley es-
tructural y pone en evidencia una funcin o una relacin
funcional entre las partes de un todo. Precisamente por eso
se acantona voluntariamente en el estudio de lo que llamaba
Lefebvre la "complejidad horizontal". No estudia ni la histo-
67

ria del individuo (psicoan{tlisis), ni la del grupo. Es a l a
quien mejor se ~plicara e~e reproche de Lefeb~r.e que citamos
en nota ms arnba: su metodo pretende permitir que se esta-
IJlezcan los caracteres funcionales de una comunidad campesi-
na de Estados Unidos; pero interpretar a todos en relacin
con las variaciones de la totalidad; y as deja escapar a la his-
toria, ya que, por ejemplo, se prohibe explicar la notable ho-
moaeneidad religiosa ele un grupo de campesinos protestantes;
en efecto, le importa poco saber que la permeabilidad total
de las comunidades campesinas con modelos urbanos nace en
Estados Unidos porque el campo se ha hecho a pa1tir de la
ciudad, con hombres que eran ya dueos ele unas tcnicas in-
dustriales relativamente avanzadas. Lewin considerara esta ex-
plicacin -segn sus propias frmulas- como un causalismo
aristotlico; pero esto quiere decir que es incapaz ele com-
prender la sntesis con la forma ele una dialctica; para l lie-
ne que estar dada. Autonoma recpmca, en fin, del experi-
mentador y del grupo experimental: el socilogo no est< si-
tuado, o si lo est, bastado algunas precauciones concretas
para desituarlo; tal vez trate de integrarse en el grupo, pero
esta integracin es provisional, sabe que se separar, que con-
signar sus observaciones en la objetividad; en una palabra,
se parece a los polizontes que nos presenta tantas veces el cine,
y que conquistan la confianza ele los gangsters para poder en-
tregarlos mejor; aunque el socilogo y el polizonte participen
ele una accin colectiva, la cual, como se comprende, va entre
parntesis, y que slo hagan sus gestos en beneficio ele un
"inters superior".
Podran hacerse los mismos reproches a esa nocin ele
"personalidad ele base" que trata ele introducir Karcliner en
el neoculturalismo americano; si slo quiere verse en ello una
cierta manera ele totalizar la persona a la sociedad en ella y
por ella, como veremos en seguida, la nocin es intil; sera
absurdo y vano hablar, por ejemplo, de la "personalidad de
base" del proletario francs si disponemos de un mtodo que
permite comprender cmo el trabajador se proyecta hacia la ob-
jetivacin de s mismo partiendo de condiciones materiales e
histricas. Si por el contrario consideramos a esta personalidad
como una realidad objetiva que se impone a los miembros del
grupo, aunque sea a ttulo ele "base ele su personalidad", es
68
un fetiche: ponemos al hombre antes del hombre y restablece-
mos el vnculo de causa. Karcliner sita a su personalidad de
base "a mitad de camino entre las instituciones primarias (que
expresan la accin del medio sobre el individuo) y secunda-
rias (que expresan la reaccin del individuo sobre el medio)".
Esta "circularidad" se mantiene esttica a pesar ele todo y
por otra parte nada muestra mejor que esta posicin "a mi-
tad de camino" la inutilidad ele la nocin encarada. Verdad
es que el individuo est< condicionado .por el medio social y
se vuelve hacia l para condicionarlo; eso es -y no otra cosa-
lo que hace su realidad. Pero si podemos determinar las insti-
tuciones primarias y seguir el movimiento por el cual se hace
el individuo supedndolas, qu necesidad tenemos ele echar
al camino este traje hecho? La "personalidad ele base" oscila
entre la universalidad abstracta a posteriori y la sustancia con-
creta como totalidad hecha. Si la tomamos como conjunto
jJ1eexistente al que va a nacer, o detiene la Historia y la reduce
a una discontinuidad de tipos y ele estilos de vida, o es la His-
toria quien la hace estallar por su movimiento continuo.
Se explica esta actitud sociolgica histricamente. El hi-
per-empirismo -que por principio desdea los lazos con el
pasado- slo poda nacer en un pas donde la Historia es
relativamente corta; la vol un tacl ele poner al socilogo fuera
del campo experimental traduce a la vez "el objetivismo" bur-
gus y cierta exclusin vivida: Lewin, exiliado ele Alemania y
perseguido por los nazis, se improvisa como socilogo para
encontrar los medios prcticos de restaurar la comunidad ale-
mana que a su parecer est deteriorada por Hitler. Pero esta
restauracin no puede ser obtenida por l, exiliado, impotente
y contra una gran parte de los alemanes, sino contando con
medios exteriores, con una accin ejercida con la ayuda ele los
Aliados. Es esa Alemania lejana, cerrada, la que, al excluirle,
le da el tema de la totalidad dinmica. (Para democratizar a
Alemania es necesario -dice l- darle otros jefes, pero estos
jefes slo sern obedecidos si todo el grupo est modificado
ele manera tal que pueda aceptarles.) Es sorprendente que este
burgus desarraigado no cuente para nada con las contradiccio-
nes reales que llevaron al nazismo, ni con una lucha ele clases
que no ha dejado ele vivir por su cuenta. Las desgarraduras
ele una sociedad, sus divisiones intestinas: eso es lo que un
69
 obrero ale~n poda vivir en ~l~mania, eso es lo que poda
darle una Idea completamente distmta de las condiciones reales
de la desnazificacin. El socilogo, de hecho, es objeto de la
historia: la sociologa de los "primitivos" se estabiece sobre
la base de una relacin ms profunda que la que, por ejem-
plo, puede ser el colonialismo; la investigacin es una relacin
viva entre hombres (es esa relacin en su totalidad la que ha
tratado de describir Le iris en su admirable libro L'A fri que
fantOme) . De hecho el socilogo y su "objeto" forman una
pareja en la que cada uno tiene que ser interpretado por el
otro y cuya relacin tiene que ser descifrada tambin como un
momento de la historia.
Si tomamos esas precauciones, es decir, si reintegramos el
momento sociolgico en la totalizacin histrica, habr a pe-
sar de todo una independencia relativa de la sociologa? Por
nuestra parte, no lo dudamos en absoluto. Si son discutibles
las teoras ele Kardiner, algunas de sus investigaciones tienen
un inters indudable, particularmente la hecha en las islas
Marquesas. Pone de relieve una angustia latente entre los ha-
bitantes de estas islas cuyo origen se encuentra en ciertas con-
diciones objetivas: la amenaza del hambre y la rareza de las
mujeres (lOO mujeres por cada 250 hombres). Deriva el em-
balsamamiento y el canibalismo del hambre, como dos reac-
ciones contradictorias que se condicionan oponindose; muestra
la homosexualidad como resultado de la rareza de mujeres (y
de la poliandria) , pero va ms lejos, y por su investigacin
puede indicar que no es simplemente una satisfaccin sexual,
sino tambin un desquite contra la mujer. Finalmente, este
estado de cosas lleva a la mujer a una real indiferencia, y al
padre a una gran dulzura en su relacin con los hijos (el hijo
crece entre sus padres) , de donde se tiene como consecuencia
el libre desarrollo de los hijos y su precocidad. Precocidad,
homosexualidad como desquite contra la mujer, dura y sin
ternura, angustia latente que se expresa con diversas conduc-
tas: son nociones irreductibles, ya que se refieren a algo vivi-
rlo. Poco importa que Kardiner utilice unos conceptos psico-
analticos para describirlo, la cuestin es que la sociologa
puede establecer esos caracteres como relaciones reales entre
los hombres. La investigacin de Kardiner en nada contradice
al materialismo dialctico, aunque las ideas de Kardiner le
70
sean opuestas. Podemos aprender en su estudio cmo el hecho
material de la rareza de mujeres est vivido como cierto aspec-
to de las relaciones entre los sexos y de los machos entre ellos.
Nos conduce, simplemente, a cierto nivel de lo concreto que
el marxismo contemporneo desdea sistemticamente. Los
socilogos norteamericanos concluyen que "lo econ~ico no
es totalmente determinante". Pero esta frase no es 111 verda-
dera ni falsa, porque la dialctica no es un determinismo. Si
es verdad que los esquimales son "individualistas" y los habi-
tantes de Dakota cooperativos, aun cuando se parezcan por la
manera que tienen :de p;oducir 1~ vid~": no. hay g_u.e. conc!uir
que el mtodo marxista tiene. una. I?sufiCienoa ~eh:'~tiva, smo,
simplemente, un desarrollo msufioente. Esto sigmfica ~p~e la
sociologa, en sus investigaciones sobre los grupos defuudos,
ofrece, a causa de su empirismo, conocimientos que pueden
desarrollar el mtodo dialctico, obligndolo a llevar la tota-
lizacin hasta su integracin. El "individualismo" de los es-
quimales, si existe, tiene que es~ar condicionado po; factores
de la misma clase que los estudiados en las comumdades de
las islas Marquesas. En s mismo, es un hecho ~o para hablar
como Kardiner, un "estilo de vida") que no tiene nada 9ue
ver con la "subjetividad" y que se revela en el comportamien-
to de los individuos en el interior del grupo y en relacin
con las realidades cotidianas de la vida (habitat, comidas, fies-
tas, etc.) y hasta del trabajo. Pero en la medida. en que la
1 sociologa es por s misma una atencin pmspecttva que se
dirige hacia ese gnero de hechos, es y obliga al marxismo a
convertirse en mtodo heurstico. En efecto, revela unas rela-
ciones nuevas y reclama que se las relacione con nuevas con-
diciones. Ahora bien, la "rareza de mujeres", por ejemplo, es
1 una condicin material verdadera: es econmica en todo caso
en la medida en que la economa se define por la rareza; es
una relacin cuantitativa que condiciona rigurosamente. a una
necesidad. Pero Karcliner olvida adems lo que tan bien ha
1 mostrado Lvi-Strauss en su libro sobre Las estructuras ele-
mentales del parentesco: que el matrimonio es una forma de
prestacin total. La mujer no slo es una compai'~ra e~; cama,
sino que es un trabajador, una fuerz~ productiva.. En l~s
niveles ms primitivos, en los que el ngor del me(ho geogra-
fico y el estado rudimentario de las tcnicas hacen que sean
71
 , etc.- re-
sus mtodo~ auxili ares -encu estas , tests, estad sticas
avent urado s tanto la caza c~mo el cultiv o, tanto la
cosec ha de concr etos y las con-
vela media cione s nueva s entre los homb res
la de frutas , la existe ncia sera casi impo sible huma nas
hortal izas como dicion es mater iales de su vida, entre las relaci ones
N o es ningu na
para un indiv iduo aband onado a s mism o ... y las relaci ones de produ ccin , entre las perso nas
y las clases
socie dades el rnatri -
exage racin el decir que para seme jantes ... (o cualq uier otra especie ele grupo ).
en cada indiv idue:
mo~io prese nta una impo rtanc ia vital No nos cuesta recon ocer que el grujJo ni ha tenid
o nunc a
trar ... un conso rte, pero tam-
intere sado (prim ero) en encon ni puede te?er el tipo de existe ncia ;netaf sica que se trata de
dos calam i-
bin en preve nir que en su grupo tenga n lugar darle ; repet imos con el marxi smo: slo hay homb res y relacio-
primi tiva: el solter o y el hurf ano" (p- en
dades ele la socie dad nes reales entre los homb res; segn este punto de vista,
ante las
ginas 48-49). Esto signif ica que nunc a hay que ceder un sentid o el grupo slo es una multi plicie lael de relaci ones y
las tcnic as y las
simpl ificac iones ele los tecnicistas y prese ntar de relaci ones entre esfts relaci ones. Y tenem os esta
certez a pre-
en un contt 'xto
herra mient as como condi ciona ndo ellas solas cisam ente porqu e consi deram os la relaci n entre
el socilogo
s ele que las tradic iones
partic ular las relaci ones sociales. Adem y su objet o como una relaci n de reciprocicla el; el inves tiga-
y la histor ia (la comp lejida d vertic
al ele Lefeb vre) interv en- de un grupo salvo en la
de las neces idade s, existe n otras dor ~unca P,ueele mante nerse "fuer a"
gan en el nivel del traba jo y med1da en que est "en" otro -exce pto en los casos lmite s en
condi cione s mater iales (una de ellas es la rarez a de mujer es) o de un acto real de exclu sin. Y
de condi ciona mien to circu lar con que este exilio es el revers
que estn en una relaci n la comu ni-
relaci n nu- estas persp ectiva s diversas le mues tran de sobra que
las tcnicas y con el nivel real de la vida. As la dad como tal se le escap a por todas partes .
mayo r para
mric a entre los sexos toma una impo rtanc ia tanto Esto no debe dispe nsarn os, sin emba rgo, ele deter
mina r
les cuand o
la produ ccin y para las relaci ones super estru ctura el tipo de realid ad y ele eficacia que son propi as de los otJie-
ment os ms rudi-
el hamb re es m{ts amen azado r y los instru tos colec tivos que puebl an nuest ro camp o social y que se ha
nada a priori : se di-
menta rios. Slo se trata de no subor dinar decid ido llama r interm undo . Una socie dad de pesca dores ele
muje res es un hecho sen-
ra vanam ente que la rareza de las caa no es ni una piedr a ni una hiper conci encia ni una sim-
rlo al carc ter instit ucion al de concr etas
cillam ente natur al (para opone ple indic acin verba l para seal ar a las relaci ones
slo se prese nta en el interi or admin istra-
las tcnicas) , ya que esta rareza y partic ulare s entre sus miem bros: tiene estatu tos,
de este punto , nadie pued e re- una funci n;
de una comu nidad . A partir cin, presu puest o, una forma de reclu tamie nto,
pleta ment e
proch ar a la interp retac in marx ista que sea incom a partir ele todo esto sus miem bros han instau rado entre s
do regres ivo-
"dete rmina nte": en efecto, basta con que el mto cierto tipo ele recipr ocida d en las relaci ones. Cuan do decim os:
d ele las
progr esivo tenga en cuent a a la vez la circu larida slo hay homb res y relaci ones reales entre los homb res (a'aelo
to de las
condi cione s mater iales y el m u tu o condi ciona mien para Merle au-Po nty: tambi n cosas y anima les, etc.), slo
(el lazo inme-
relaci ones huma nas establ ecida s sobre esta base de quere mos decir que el sopor te de los objeto s colect
ivos tiene
a de las mujer es, iduos ; no
diata ment e real, en su nivel, de la durez que busca rse en la activi dad concr eta ele los indiv
resen timie nto que crea las os que es
la indul genci a de los padre s, del negarr:os _la realida~l de esos. objeto s, pero prete ndem
nios fun-
tende ncias homo sexua les y de la preco cidad ele los paras ztana . No esta el marxi smo muy alejad o de nuest ra con-
a su vez es una reacc in del grupo ese punto de vista,
dada en la polia ndria , que cepci n. Pero en su estado prese nte y segn
pero estos carac teres difere ntes no estn cierto es que mues-
frente a la rareza ; se le pued en hacer dos repro ches esenciales:
una cesta:
conte nidos ya en la polia ndria como los huevo s en tra "los intere ses ele clase" impo nind ose al indiv
iduo contr a
mane ra de
se enriq uecen por su acci n recp roca como una sus intere ses indiv iduale s o el merca do, prime ro simpl e com-
loga, mom ento
vivid a en una conti nua super acin ) . La socio plejo de relaci ones huma nas, tendi endo a hacer se ms real que
forma pros-
provi siona l de la totali zaci n histr ica, con esta los vende dores y sus clientes; pero sigue siend o incier to en
o teric o y la preci sin de
pectiv a, con su falta de funda ment
73
72
 cuanto a la naturaleza y al origen de esos "colectivos" la teo-
ra del fetichismo, esbozada por Marx, nunca ha sido 'desarro-
llada, y adems no podra extenderse a las dems realidades
sociales; as es que al no aceptar al mecanicismo, le falta armas
~ontra l. Consid:ra como Ufo1~ cosa al mercado, y que sus leyes
mexorables contnbuyen a reificar las relaciones entre los hom-
bres, pero cu~ndo de repente, hablando con el lenguaje de
Lefebvre, un JUego de manos dialctico nos muestra esta abs-
traccin monstruosa como si fuera lo verdadero concreto (se
ti~a~a, desde lue~o, de una sociedad alienada), mientras los in-
diVIduos (por eJemplo, el obrero sometido a las leyes de bron-
ce del mercado del trabajo) caen a su vez en la abstraccin,
nos creem~s de nuevo en el icl~alismo hegeliano. Porque la
defJendencta del obrero que viene a vender su fuerza de
trabajo .en ningn. caso .ruede significar que ese trabajador
haya catdo en la existencia abstracta. Por el contrario, la reali.
dad del merc~do,_ por muy inexorables que sean sus leyes, y
hasta su apanenoa concreta, descansa sobre la realidad de los
individuos alie~1ados y sobre s~1 separacin. Hay que volver a
tomar el estudw de los colectivos por el principio y mostrar
que esos objetos, lejos de caracterizarse por la unidad directa
de un consenso, parecen, por el contrario, perspectivas de fu-
ga. Las relaciones directas entre personas, basadas sobre con-
diciones dada,s, dep~nden de otras relaciones singulares, stas
d.e otras, y ast su~esivamente, y por eso hay una sujecin obje-
tiV\1 en las relao?nes concretas; lo. que lleva a esta sujecin,
no es la presenoa de los otros, smo su ausencia, no es su
unin, sino su separacin. Para nosotros, la realidad del ob-
jeto ~ole.ctivo desca~1sa so~re la Tecw-rencia; manifiesta que la
to~al~zacin no esta termmada nunca y que la totalidad de
existtr lo es a ttulo de totalidad destotalizada 1.
As como son, estos colectivos existen, se revelan inmedia-
tamente a la accin y a la percepcin; encontramos siempre en
cada uno de ellos una materialidad concreta (movimiento sede
social, edificio, palabra, etc.) que sostiene y manifiest; una
fuga que la corroe. l\Je basta con abrir la ventana: veo una
iglesia, un banco, un caf; tres colectivos; este billete de mil
1 Estas indicaciones estan desarrolladas en la segunda parte de
este trabajo, Critica de la raz11 dialctica.
74
francos es otro; y otro el peridico que acabo de. comprar. Y
el segundo reproche que puede h~cerse al m~rxismo e~ q~e
nunca se ha preocupado por estudiar a _los obJetos en SI [olliS-
mos es decir en todos los niveles de la VIda sooal. Ahora bien,
es e~ su "ca~npo social", considerado bajo ~u .aspecto ms ii~
mediato, donde el hombre hace el aprendizaJe de su condi-
cin; tambin aqu son las uniones particulares una manera
de realizar y de vivir lo universal en su ~aterialida?; tamb~n
aqu tiene esta particularidad una o.pao.dad propia que Im~
pide que se la disuelva en las determmao~nes fundame.nta~es.
eso significa que el "medio" .de nuestra VIda, ~?.n :u.s u~.stitu
ciones, sus monumentos, sus Instrumentos, sus Infinitos cul-
turales (reales como la Idea de naturaleza, imagin~rios COI~lo
Julin Sorel o Don Juan), sus fetiches, su temporalidad sonal
y su espacio "hodolgico" tambin tiene que formar pa1:te de
nuestro estudio. Estas distintas realidades cuyo ser es dtrecta-
mente proporcional al no-ser de la humanidad mantienen
entre s, por intermedio de las relaciones humanas, y con nos-
otros, una multiplicidad de relaciones que pueden y deben
ser estudiadas en s mismas. Producto de su producto, hecho
con su trabajo y por las condiciones sociales de la produccin,
el hombre existe al mismo tiempo en medio de sus productos
y provee la sustancia de los "colectivos:' que le cor~oen; se
establece un cortocircuito en todos los mveles ele la vida, una
experiencia horizontal que contribuye a . cambiar!~ sobre , la
base de sus condiciones materiales de partida: el mno 110 solo
vive a su familia, sino tambin -en parte a travs de. ,ella, en
parte solo- el paisaje colectivo que le rodea;. y t~mb.Ien se 1e
1
revela la generalidad de su clase en esta expenenoa smgular
Se trata, pues, de constituir sntesis horizontales en las que los
objetos considerados desarrollen libreme1~te sus estructuras Y
sus leyes. Esta totalizacin transversal afirma a la vez su d~
pendencia en relacin con la sntesis vertical y su autononua
1 "Toda la vida de Charlot cabe en ese paisaje de ladrillo Y de
hierro ... Lambeth Road es ya el decorado de Easy Slreel, la ca~le de los
Niiios Buenos donde Charlot pone por sombrero ... al gordo Nenesse un
farol... Ah estan todas las casas de su infancia, que Charlot rec_onoce
-dice- con ms emoc1" n que a 1a gente " (PAUI- G11--soN)
', .Lo cncun-
.
dante colectivo de su infancia miserable se vuelve en el sgno, mito,
fuente de creacin.
75
rclati\a. r\o es ni suficiente -por s ni inconsiste nte. Se tratara
en vano de rechaz:~r a los "colectivo s" del lado ele 1:~ pura
ap:nicnci:~. Desde luego: no hay que juzgarlos por la conci~n
ci:~ qe sm. conte.mp_oraneos tenga,n ele ellos;, pero perclenan
su ori<rinahdacl sr solo los encararam os segun el punto ele
\ista ti~ las profunclid acles. Si quisiera estudiarse uno de esos
grupos culturales que se ~r~cue~tran en las fbricas, no queda-
riamos en paz con la vrep formula: los obreros creen que
Icen (es decir, que el objeto es cultural), porque ele hecho no
hacen m:s que retrasar en ellos mismos la toma ele concienci a
v la emancipa cin del proletaria do. Porque es muy cierto que
;.etrasan en ellos mismos esta toma ele concienci a; pao tam-
bin es 11111y cierto que leen y que sus lecturas se producen en
el seno de una comunida d que las favorece y que se desarro-
lla por medio ele ellas. Para no citar ms que un objeto, acep-
taremos que una ciudad es una organizac in material y social
que tiene su materiali dad gracias a la ubicuidad ele su ausen-
cia: est presente en cada una ele sus calles, en tanto que siem-
pre est fuera, y el mito ele la capital con sus miste1ios mues-
tra ele sobra que la opacidad ele las relaciones humanas direc-
tas tiene su origen en que siempre estn conclicionaclas por
todas las dems. Los misterios de Pars tienen su origen en
la interdepe ndencia absoluta ele los medios unida a su divi-
sin radical en compartim entos. Pero todo colectivo urbano
tiene su fisonoma propia. Hay marxistas que han hecho unas
clasificaci ones felices, han distinguid o, segn el punto de vista
econmic o, ciudades industrial es, ciudades coloniales , ci u da eles
socialistas , etc. Para todos los tipos han mostrado cmo la
forma y la divisin del trabajo engendra ban, junto con las re-
laciones ele producci n, una organizac in y una distribuci n
particular de las funciones urbanas. Pero no basta para unirse
a la experienc ia: Pars y Roma difieren entre s profunda men-
te. La primera es una ciudad tpicamen te burguesa del siglo
XIX, la segunda, atrasada o adelantad a con respecto a la otra,
al mismo tiempo, se caracteriz a por un centro ele estructura
aristocrt ica (pobres y ricos viven en las mismas casas como en
nuestra capital antes ele 1830), rodeado ele barrios modernos
inspirado s en el urbanism o americano . N o basta con mostrar
que esas diferencia s ele estructura correspon den a diferencia s
fundamen tales en el desarrollo econmic o de los dos pases y
76
que el marxismo , armado como ahora lo est, puede dar cuen-
ta ele ello .1 : tambin hay que ver que las constituci ones ele
esas dos ouclacles condicion an inmediata mente las relaciones
concretas ele sus habitante s. A travs ele la promiscu idad de
la pobreza y ele la riqueza, los romanos viven ele una manera
abreviada la evolucin ele su economa nacional, pero esta
promiscu idad es por s misma un elato inmediato ele la vida
social; se manifiest a a travs ele las relaciones humanas ele un
tipo particular , supone un enraizam iento ele cada cual en el
pasado urbano, un lazo concreto ele los hombres con las rui-
nas (que depende menos ele lo que podra creerse del gnero
ele trabajo y ele la clase, ya que, finalment e, estas ruinas estn
habitadas y utilizadas por todos, aunque m:s an, tal vez, por
el pueblo que por los burgueses pudientes ) , cierta organiza-
cin del espacio, es decir, ele los caminos que llevan a los
hombres hacia los otros hombres o hacia el trabajo. Si carece-
mos ele los instrumen tos necesarios para estudiar la estructura
y la influenci a ele ese "campo social", nos ser completam ente
imposible hacer salir ciertas actitudes tpicamen te romanas ele
la simple determina cin ele las relaciones ele producci n. Se
encuentra n restauran tes caros en los barrios ms pobres; mien-
tras dura la temporad a estival, los ricos comen en las terra-
zas. Este hecho -inconceb ible en Pars- no slo concierne a
los individuo s: dice no poco por s mismo sobre cmo estn
vividas las relaciones de clase 2.
As resulta tanto ms fcil la integraci n ele la sociologa
en el marxismo cuanto que se da como un hiper-emp irismo.
Sola, se estancara en el esencialis mo y lo discontin uo; al en-
trar ele nuevo -como el momento ele un empirism o vigilado-
en el movimien to ele la totalizaci n histrica, volver a en-
contrar su profundid ad y su vida, pero es ella quien manten-
cid la irreductib ilidad relativa ele los campos sociales, la que
har que resalten, en el seno del movimien to general, las re-
sistencias , los frenos, las ambiged ades y los equvocos . Acle-
ms, no se trata ele adjuntar un mtodo al marxismo : es el
desarrollo ele la filosofa dialctica el que tiene que llevarle a
1 Roma es un centro agrcola convertido en capital administrat iva.
La industria propiament e dicha se ha desarrollad o poco.
!! E~to no significa que la lucha de clases sea menos violenta;
por
el contrano, pero es otra, simplement e.
77
 producir en un mismo acto la sntesis horizontal y la totaliza- sociologa y del psicoanlisis dormirn en comp~a y no se
cin en profundidad. Y mientras el marxismo se niegue, otros integrarn en el "Saber". La. carenci~ del marxismo nos ha
tratarn de hacerlo en su lugar. determinado a intentar esta mtegraCIn por nu,estra .cu~n.ta,
Con otras palabras, reprochamos al marxismo contempo- con los medios de nuestra opinin, es decir, segun pnnCipws
rneo que rechace y deje al azar todas las determinaciones que dan su carcter propio a nuestra ideologa y que vamos a
concretas de la vida humana y que no conserve nada de la tota- exponer.
lizacin histrica, a no ser su esqueleto abstracto de universali-
dad. El resultado es que ha perdido totalmente el sentido de lo
que es un hombre; para colmar sus lagunas no tiene ms que
la absurda psicologia pavloviana. Contra la idealizacin de la
filosofa y la deshumanizacin del hombre, afirmamos que la
parte de azar puede y debe ser reducida al mnimo. Cuando
se nos dice: "Napolen, como individuo, slo era un accidente;
lo que era necesario era la dictadura militar como rgimen
que liquidase a la Revolucin", casi no nos interesa, porque
siempre lo hemos sabido. Lo que queremos mostrar es que ese
Napolen era necesario, es que el desarrollo de la Revolucin
forj al mismo tiempo la necesidad de la dictadura y la per-
sonalidad entera del que iba a ejercerla; y tambin que el
proceso histrico le dio al general Bonaparte personaluu;nte
unos poderes previos y unas ocasiones que le permitieron
-slo a l- apresurar esa liquidacin; en una palabra, no se
trata de un universal abstracto, de una situacin tan mal defi-
nida que fueran jJosible-s varios Bonapartes, sino de una tota-
lizacin concreta en la que esta burguesa real, hecha con
hombres reales y vivos tena que liquidar a esta Revolucin
y en la que esta Revolucin creaba a su propio liquidador en
la persona de Bonaparte en s y para s; es decir, para esos
burgueses y ante sus propios ojos. Para nosotros no se trata,
como tantas veces se ha pretendido, de "devolver sus derechos
a lo irracional", sino, por el contrario, de reducir la parte de
indeterminacin y del no-saber; no de rechazar al marxismo
en nombre ele un tercer camino o de un humanismo idealista,
sino de reconquistar al hombre en el interior del marxismo.
Acabamos de indicar que el materialismo dialctico se reduce
a su propio esqueleto si no integra ciertas disciplinas occiden-
tales; pero eso slo es una demostracin negativa: nuestros
ejemplos h;:n revelado que en el corazn de esta filosofa est
el lugar vaco ele una antropologa concreta. Pero, sin un mo-
vimiento, sin un esfuerzo real de totalizacin, los datos de la

78 79
 III

EL MTODO PROGRESIV O-REGRESIV O

He dicho que aceptamos sin reservas las tesis expuestas

por Engels en su carta a Marx: "Los hombres hacen la histo-
ria por s mismos en un medio dado que les condiciona". Sin
embargo, este texto no es ele los ms claros, y se pueden hacer
distintas interpretacion es de l. En efecto, cmo tenemos que
entender que el hombre hace la Historia si por otra parte la
Historia le hace a l? Al parecer el marxismo idealista ha
elegido la interpretacin ms fcil: el hombre, enteramente ele-
terminado por las circunstancias anteriores, es decir. en ltimo
trmino, por las condiciones econmicas, resulta un producto
pasivo, una suma ele reflejos condicionados . Pero este objeto
inerte, al injertarse en el campo social, en medio de otras iner-
cias no menos condicionadas , contribuye, a causa ele la natura-
raleza recibida, a precipitar o a frenar "el curso del mundo";
cambia a la sociedad, de la misma manera que una bomba,
sin dejar de obedecer al principio ele inercia, puede destruir
una casa. En tal caso, no habra ninguna diferencia entre el
agente humano y la mquina. En efecto, Marx escribe: "La
invencin de un nuevo instrumento de guerra, el arma de fue-
go, tena que modificar forzosamente toda la organizacin in-
terior del ejrcito, las relaciones existentes entre los individuos
que forman un ejrcito y que hacen de ste un todo organiza-
do, y en fin, igualmente, las relaciones entre diferentes ejrci-
tos". Es decir, que aqu la ventaja parece que son el arma o la
herramienta quienes la tienen: todo queda revuelto a causa /

de su simple aparicin. Esta concepcin se puede resumir con

las siguientes declaraciones del Courrier Ewopen (ele San
Petersburgo) : "Marx considera la evolucin social como un

81
 proceso natural regido por unas leyes que no dependen de
la voluntad, de la conciencia, ni de la intencin de los hom-
bres, sino que, por el contrario, las determinan." Marx las
cita en el segundo prefacio del CajJital. Las toma por cuenta
propia? Es difcil de decir: felicita al crtico por haber descrito
de excelente manera su mtodo y le hace observar que ele
/
1 hecho se trata del mtodo dialctico. Pero no se extiende so-
bre los detalles de las observaciones y termina diciendo que
el burgus pd.ctico toma netamente conciencia ele las contra-
dicciones ele la sociedad capitalista, lo que parece ser la con-
trapartida de su afirmacin de 1860: "(El movimiento obrero
representa) la participacin consciente en el proceso histrico
que trastorna a la sociedad". Ahora bien, habremos ele obser-
var que las observaciones del Courrier Europen no slo con-
tradicen el pasaje antes citado ele Herr Vogt, sino tambin
otro texto muy conocido: la tercera tesis de Feuerbach: "La
doctrina materialista segn la cual los hombres son un pro-
ducto de las circunstancias y de la educacin. . . no tiene en
cuenta el hecho de que las circunstancias se modifican preci-
samente por los hombres y que el educador tiene que ser
educado a su vez". O es una simple tautologa y simplemente
tenemos que comprender que el educador es un producto de
las circunstancias y ele la educacin, lo que hara que la frase
fuese intil y absurda, o es la afirmacin decisiva de la irre-
ductibilidad de la pmxis humana; el educador tiene que ser
educado significa que la educacin tiene que ser una empresa 1.
Si se quiere dar toda su complejidad al pensamiento mar-
xista, habra que decir que el hombre, en el perodo de ex-
plotacin, es a la vez el producto ele su propio producto y un
agente histrico que en ningn caso puede tomarse como un
producto. Esta contradiccin no est estancada; hay que asirla
en el movimiento de la pmxis; entonces iluminar la frase ele
1 Marx ha precisado su pensamiento: para actuar sobre el educa-
dor, hay que actuar sobre los factores que le condicionan. En el pensa-
miento marxista se encuentran, pues, inseparablemente unidos los ca-
racteres de la determinacin externa y los de esta unidad sinttica y
progresiva que es la j1raxis humana. Tal vez haya que considerar a esta
voluntad de trascender las oposiciones de la exterioridad y de la inte-
rioridad, de la multiplicidad y de la unidad, del anlisis y de la sntesis,
como el aporte terico ms profundo del marxismo. Pero son indicaciones
a desarrollar: sera un error creer que es tarea fcil.
82
Engels: los hombres hacen la historia sobre la base de con-
diciones reales anteriores (entre las cuales hay que contar con
los caracteres adquiridos, las de~orm~~iones impuestas por el
modo ele trabajo y ele vida, la ahenaoon, et~.), per:o son el.los
los que la hacen, y no las condiciones antenores, SI n~, .s~r~an
los simples vehculos ele unas f~erzas ii:lmmanas que cluigi:I?n
a travs de ellos el mundo sooal. Es oerto que estas condiciO-
nes existen y que son ellas, slo ellas, las que. pueden dar_ una
direccin y una realidad material a los cambws que se piepa-
ran; pero el movimiento de la jJTaxis humana las supera con-
serv<ndolas.
Y verdad es que los hombres no miden el alcance r:.al
de lo que hacen, o por lo menos ese alcance ~ebe .de escap,tr-
seles mientras el proletariado, sujeto ele la H1stona, no haya
realizado su unidad en un mismo movimiento Y tomado con-
ciencia de su papel histrico. Pero si la Historia se me escapa,
la razn no es que yo no la haga; la razn es que la hace el
otro tambin. Engels -de quien tenemos sobre este tema mu-
chas declaraciones poco compatibles entre s~-, en La guena de
los camfJesinas, mostr en todo caso, el sentido que daba a e.sta
contradiccin: tras haber insistido sobre el valor, la .p~si?
de los campesinos alemanes, sobre l? justeza ~e sus reivmdi-
caciones, sobre el genio de algunos Jefes (particularn;ente ele
Mnzer), sobre la inteligencia y la habilidad de la ~hte revo-
lucionaria, concluye: "En la guerra ele los campesmos, slo
los prncipes podan ganar algo, y e.se fue su resultado. G~
naron no slo ele una manera relativa, porque sus comp?ti-
dores, clero, nobleza, ciudad, se encontraron clebili taclos, smo
tambin de una manera absoluta, porque se llevaron .los des-
pojos de las otras rdenes". Quin ha abado la}raxzs ele los
rebeldes? Sencillamente su separacin, cuyo ongen er~ una
condicin histrica determinada: la divisin ele Alemama. La
existencia de movimientos 1es numeras os. que
provmoa . no !le-
guen a unificarse -y cada uno ele los cuales, dzstznto de los
dems, actuaba ele manera distinta- basta para que todo grupo
q uede privado del sen ticlo real ele su empresa. Lo que no
.
qwere . que la empresa como acezan
cleor ' real del !zomb1e so-
bre la hzstona no exista, smo s o qu el resultado alcanzado
. . . . l e .
-aun confonne con e l o b7etzvo p 1.o p u esto- es radicalmente
distinto de lo que parece a escala local cuando se vuelve a
83

colocar en el movimien to totalizado r. Finalmen te, la divisin
del pas hace que la guerra. fracase, n~ ~o.grando, ms resultado
que el de agravar y consohc~ar esta ~hvlSln. _As1 ha~e _el_ hom-
bre la Historia: lo que quiere deCir que s1 se obJetlviZa , se
aliena; con este sentido, la Historia, que es la obra propia
de toda la actividad de todos los hombres, se les presenta
como una fuerza extraa en la exacta medida en que no re-
conocen el sentido de su empresa (aunque localment e haya
tenido xito) en el resultado total y objetivo: al hacer la
paz por separado, los campesino s de una p~ovincia determi-
nada ganaron en cuanto a ellos; pero deb1htaro n a su clase
v su derrota habn de volverse contra ellos cuando los terra-
tenientes, seguros de su fuerza, se nieguen a cumplir sus pro-
mesas. El marxismo , en el siglo xrx, es un intento gigantesc o
no slo de hacer la Historia, sino de apoderars e de ella,
pr:ctica y tericame nte, unificand o el movimien to obrero e
iluminand o la accin del proletaria do con el conocimi ento
del proceso capitalist a y de la realidad objetiva de los tra-
bajadores . En la meta de este esfuerzo, por la unificaci n
de los explotado s y por la progresiva reduccin ele las clases
en lucha, la Historia tendr que tener por fin un sentido
para el hombre. Al tomar concienci a de s mismo, el prole-
tariado se convierte en sujeto de la Historia, es decir, tiene
que reconocer se en ella. La clase obrera tiene que obtener
resultados conforme s con el objetivo a alcanzar, hasta en el
combate cotidiano , o por lo menos resultado s cuyas conse-
cuencias no acaben volvindo se contra ella.
Pero no estamos en este caso: hay jJroletariados. Y esto
es as, sencillam ente, porque hay grupos de producci n na-
cionales que se han desarrolla do de manera diferente. Desco-
nocer la solidarida d ele esos proletaria dos sera tan absurdo
como subestima r su separacin. Verdad es que las divisiones
brutales y sus consecuen cias tericas (podredu mbre de la
ideologa burguesa, detencin moment nea del marxismo )
obligan a que nuestra poca se haga sin conocerse , pero por
otra parte, aunque suframos su violencia, no es verdad que la
Historia aparezca para nosotros como una fuerza extraa. Se
hace todos los das por obra ele nuestras manos ele otra ma-
nera a como creemos que 'la hacemos, y, por una vuelta ele
la llama, nos hace de otra manera a la que creamos ser o
84
llegar a ser~ y sin embargo es menos opaca de lo que ha sido:
el proletana do ha descubier to y entregado "su secreto"; el
movimien to del capital es conscient e ele s mismo, por el co-
nocimien to que ele l hacen los capit:llist as y por el estudio
que ele l hacen los tericos del movimien to obrero. Para todos
la multiplic idad ele los grupos, sus contradic ciones y sus se-
paracione s aparecen situadas en el interior ele unificacio nes
m~s profundas . La guerra civil, la guerra colonial y la guerra
extl:anjer a se l~s ma~lifiestan a todos, bajo la cobertura orcli-
na~Ia de las mit?log1a s, como formas diferentes y compleme n-
tanas de una m1sma lucha de clases. Verdad es que la mayor
parte ele los pases socialistas no se conocen a ellos mismos;
y sin embargo, la desestalin izacin -como lo ha mostrado el
ejemplo polaco- es tambin un progreso hacia la toma de
concienci a. As la pluralida d de los sentidos ele la Historia
no se puede descubrir y plantearse para s sino en el fondo
ele una totalizaci n futura, en funcin ele sta y en contra-
diccin con aqulla. Esta totalizaci n en nuestro oficio terico
y pdctico tiene que hacerla ms prxima cada da. Todo est:..
oscuro todava y sin embargo todo est a plena luz; tenemos
-para mantener nos en el aspecto terico- los instrumen tos, po-
demos establecer el mtodo; nuestra tarea histrica en el seno
de este mundo polivalen te es la ele aproxima r el momento en
que la Historia slo tenga un sentido y en el que tender a
disolverse en los hombres que la harn en comn 1.
El proyecto. La alienacin puede modificar as los resul-
tados ele la accin, pero no su realidad profunda . N os nega-
mos a confundir al hombre alienado con una cosa, y a la alie-
nacin con las leyes fsicas que rigen los condicion amientos
ele exteriorid ad. Afirmamo s la especifici dad del acto humano,
que atraviesa al medio social aun conservan do las determina -
1 Resulta relativamen te fcil prever en qu medida se plantear
cualquier intento (aunque sea el de ttn grupo) como determinac in par-
ticular en el seno del movimiento totalizador, y, de esta manera, cmo
obtendr resultados opuestos a los que buscaba: ser un mtodo, una
teora, cte. Pero tambin puede preverse cmo quedar roto ms adelante
su aspecto pardal, por una nueva generacin, y cmo s..:r integrada en
una totalidad ms vasta en el seno de la filosofa marxista. Con esta
medida, puede decirse tambin que las generacione s que suben son m<s
capaces de saber (al menos formalment e) lo que hacen que las que
nos precedieron .
85
 ciones, y que transforma al mundo sobre la base de condicio-
nes dadas. Para nosotros, el hombre se caracteriza ante todo
por la superacin de una situacin, por lo que logra hacer
con lo que han hecho de l, aunque no se reconozca nunca en
su objetivacin. Esa supera~i<:'m la encontramos gracias a la
raz de lo humano y en pnmer lugar en la necesidad: es lo
que une, por ejemplo, la rareza de las mujeres de las islas
M~rquesas,. co~o !~echo est~uctu:ai del grupo, con la polian-
dna como mstltuon matnmomal. Porque esta rareza no es
una simple carencia; en su forma ms desnuda expresa una
situacin en la soc_iedad ~ encierra un esfuerzo para su-
perarla; la ms rudimentana de las conductas se tiene que
determinar a la v~z. en relacin con. ,los facto~es real~s y pre-
s~ntes que la condiCionan y en relacwn con oerto objeto que
tiene que llegar y que trata de hacer que nazca 1. Es lo que
llamamos el proyecto. Definimos de esta manera una doble
relacin simultnea; en relacin con lo dado, la naxis es ne-
gatividad: pero se trata siempre de la negacin de una nega-
cin; en relacin con el objeto que se quiere alcanzar,' es
1 Como no se desarrolla en investigaciones reales, el marxismo em-
plea una dialctica detenida. Opera en efecto la totalizacin de las acti-
vidades humanas en el interior de un co!ltimwm homogneo e infinita-
mente divisible que no es otro que el tiempo del racionalismo cartesiano.
Esta temfJoralidad-medio no molesta cuando se trata de examinar el
proceso del capital, porque es precisamente esa temporalidad la que
engendra la economa capitalista como significacin de la produccin, de
la circulacin monetaria, de la reparticin de bienes, del crdito, de los
".intereses compuestos". Puede ser considerada as como un producto del
s1stema. Pero la descripcin de este continente universal como momento
de un desarrollo social es una cosa y la determinacin dialctica de la
temporalidad real (es decir, de la verdadera relacin de los hombres
con su pasado y con su porvenir) es otra. La dialctica como movimiento
d~ la r_ealidad se va abajo si el tiempo no es dialctico, es decir, si se
mega_ Cierta accin del porvenir en tanto que tal. Sera demasiado Jargl1
estudiar aqu la temporalidad dialctica de la historia. Por ahora no he
querido ms que seialar las dificultades y formular el problema. En
efecto, _d~be comprenderse que no est<ln e11 el tiempo ni Jos hombres ni
sus aCtiVidades, smo que el tiempo, como cadcter concreto de IJ hi~toria,
e~t<l hecho por los hombres sobre la base de su temporalizacin ori.,.inal.
El marxismo. presinti la verdadera temporalidad cuando critic y"' des
truy? la noCI~n burguesa de "progreso" -que implica necesariamente un
med~o homogeneo y unas coorde~adas que permitan situar el punto de:
partida y el de llegada. Pero -s111 que nunca Jo haya dicho- renunci
a sus bsquedas y prefiri volver a tomar el "progreso" por su cuenta.
86
positividad, pero esta positividad desemboca en lo "no-existen-
te", en lo que nunca ha sido an. EI P.royecto, que :s al mis-
mo tiempo fuga y salto adelante, negativa y reahzaon, man-
tiene y muestra a la realidad superada, negada por el mismo
movimiento que la supera; as resulta que el conocimiento es
un momento de la jJmxis, aun de la ms rudimentaria; pero
este conocimiento no tiene nada de un Saber absoluto: defi-
nida como est<. por la negacin de la realidad rechazada en
nombre de la realidad que tiene que producirse, queda cau-
tiva de la accin que ella ilumina, y desaparece con ella. Es,
pues, perfectamente exacto que el ho~bre es el pro~ucto de
su producto; las estructuras de una sooedad que ha sido crea-
da por medio del trabajo humano definen para cada uno una
situacin objetiva en su partida: la ver~ad de un hom.bre es
la naturaleza de su trabajo y es su salano. Pero le defme en
la medida en que la sul)era constantemente con su prctica
(en una democracia popular, al hacer trabajo clandestino, por
ejemplo, o al hacerse "activista", o resistiendo sordamente a la
e-levacin de las normas; en una sociedad capitalista afilindose
al sindicato, votando a favor de la huelga, etc.) . Ahor~ bien,
esa superacin no es concebible sino como una relacin de
la existencia con sus posibles. Adems, decir lo que "es" de un
hombre, es decir al mismo tiempo lo que puede, y recproca-
mente; las condiciones materiales de su existencia circunscri-
ben el campo de sus posibles (su traba jo es. d.emasi~do. duro,
est<. demasiado cansado para tener una actiVIdad smdical o
poltica) . El campo de los posibles es as el fin hacia el cual
supera el agente su situacin objetiva. En :se ca~po ?epencle
a su vez estrechamente de la realidad sooal e lustnca. Por
ejemplo, en una sociedad donde todo se compra, las posibili-
dades de cultura estn prcticamente eliminadas para los tra-
bajadores si el alimento supone ,el 50 % de su pre~upuesto.
La libertad de los burgueses reside, por el contrano, en la
posibilidad de dedicar una parte ele sus ingresos ~iempre ma-
yor a los ms variados gastos. Pero por muy reduodo qt~e se~,
el campo de lo posible existe siempre y no debemos nnagi-
narlo como una zona de indeterminacin, sino, por el contra-
rio, como una regin fuertemente estructurada _que clepen~e
de la Historia entera y que envuelve a sus propias conlr~dic
ciones. El individuo se objetiva y contribuye a hacer la H1sto-
87
 '
1

exigid as, la medi cina se le convi erte en lo que le

falta, en su
y realiz an-
ria super ando el dato hacia el camp o de lo posib le deshu mani dad (ms an si consi deram os que much
as otras ca-
adqui ere enton ces
do una posib ilidad entre todas ; su proye cto rreras se le "cier ran" entre tanto ). Tal vez habr a que abord ar
e y que, por los con-
una realid ad que tal vez ignor e el agent el probl ema de la paupe rizaci n relati va con este punto de
dra, influy e en el curso de
flictos que manif iesta y que engen vista: todo homb re se defin e neg-a tivam ente por el conju nto
los acont ecimi entos . un porve-
des- de los posib les que le son impos ibles, es decir, por
Enton ces tenem os que conce bir la posib ilidad como nir ms o meno s cerrad o. Para las clases desf:l vorec idas, todo
minad o; por una parte est en el coraz n ad le
dobla mien to deter enriq uecim iento cultu ral, tcnic o o mater ial de la socied
lo que
de la acci n singu lar, la prese ncia del porve nir como supon e una dismi nucio n, un empo breci mient o, el
porve nir se
falta y lo que descu bre a la realid ad por esta
ausen cia. Por ivame nte, los po-
sin cesar a la colec- le cierra casi totalm ente. As, positi va y negat
otra parte , lo que mant iene y transf orma sibles sociales son vivido s como determ inacio nes
esque mtic as
anent e. Cuan do las necesi-
tivida d es el porve nir real y perm del porve nir indiv idual . Y lo posib le ms indiv idual es la
in de nuevo s oficio s (por
dades comu nes supon en la creac interi oriza cin y el enriq uecim iento de un posib le social. Un
de mdic os en una socied ad que se o un
ejemp lo, la multi plicac in miem bro del perso nal auxil iar de aviac in ha tomad
oficio s at'tn no cubie rtos -o vacan tes a condu cido
indus triali za), esos avin en un camp o prxi mo a Lond res, y sin haber
algun os
causa de jubila cione s, de muer tes- const ituyen para antes nunca , ha atrave sado el canal de la Manc ha.
Es un hom-
medic ina,
un porve nir real, concr eto y posib le: puede n hacer bre de color : tiene prohi bido forma r parte del perso nal de
vida hasta
la carre ra no est reple ta, ele golpe se les abre la vuelo . Esta prohi bici n se vuelv e para l un empo breci mient o
son iguale s, las pro-
la muer te: adem s, como todas las cosas subje tivo; pero lo subje tivo se super a en segui da en la objeti -
de camp o, de mdic o
fesiones de mdic o milita r, de mdic o vidad : este porve nir neg-ad o le reflej a el destin o de su "raza "
por cierta s venta jas y cier-
colon ial, etc., estn carac teriza das y el racism o de los ingleses. La rebel in gener al
de los hom-
muy pront o. Este porve nir, el recha zo
tas obliga cione s que conoc ern bres de color contr a los colon os se expre sa en l por
te verda dero: supon e un statu nir posib le
claro est, slo es parci almen singu lar de esta prohi bici n. Afirm a que un porve
lidade s) ,
quo y un mnim o de orden (exclu sin de las casua pam los blanc os es posib le para todos; esta posic
in polti ca,
no contr adice la histor ializa cin const ante clara, la vive
lo que justam ente
e es l de la que segur amen te no tiene una conci encia
ele nuest ras sociedades. Pero tampo co es falso, porqu como obses in perso nal; la aviac in se convi erte en su posib i-
sin, de la
-dich o de otra mane ra, los intere ses de la profe lidad como porve nir cland estino ; de hecho elige una posib ili-
etc.- quien
clase, etc., la divisi n cada vez mayo r del traba jo, dad ya recon ocida por los colon os a los colon izado s (senci lla-
ntes de la socie-
prime ro manif iesta las contr adicc iones prese mente , porqu e no se puede supri mir) : la de la
rebel in, del
esque mtic a y siem-
dad. Se prese nta, pues, como posib ilidad riesgo, del escn dalo, de la repre sin. Ahor a bien, esa elecci n
diata sobre el prese nte. cto indivi -
pre abiert a, y como acci n inme nos perm ite comp rende r al mism o tiemp o su proye
nte;
Inver same nte, defin e al indiv iduo en su realid ad prese dual y el estad io actua l de la lucha de los colon izado
s contr a
tiene n que cump lir los estud iantes de me- el mom ento
las condi cione s que
a la vez de los colon os (los homb res de color han super ado
dicin a en una socied ad burgu esa, son revela doras de la resist encia pasiv a y de la digni dad; pero el grupo del
social del que
la socied ad, de la profe sin y de la situac in cual forma parte an no tiene los medio s de super ar la rebe-
padre s ten-
habr ele ejerce rla. Si todav a es neces ario que los lin indiv idual y el terror ismo) . Ese joven rebel
de es tanto
becas no se ha exten -
gan medio s ele fortun a, si el uso de las ms indiv iduo y singu lar cuant o que en su pas la lucha re-
a s mism o como miem bro larida d
dido, el futur o mdic o se desig nar clama provi siona lment e actos indiv idual es. As la singu
desqu ite, toma conci encia de su por-
de las clases media s; como nica de esta perso na es la interi oriza cin de un doble
le hace posib le, es decir, a travs de contr adic-
clase por el porve nir que s venir : el de los blancos y el de sus herm anos, cuya
a. Para el que no cump le las condi cione
la profe sin elegid
89
88
 cin est cubierta y superada en un proyecto que la lanza . d . 1us trar por si mismos 0 .motivar su . accin; l'd d
Preoos pue en 1b. . . d d al final se re! ere a una I ea I a
hacia un porvenir fulgurante y breve, su porvenir, roto inme-
pero toda esta o Jetlvi a tido lo ue sentirn otros. Ahora
diatamente por la crcel o por la muerte accidental.
vivida: sa~e lo que ha ~~=1~ hacii la q osibilidad de una trans-
Lo que les da al culturalismo americano y a las teoras de bien, s~ntu Y.a ~s ~upe la prueba. de ~o vivido, la subjetividad
Kardiner su aspecto mecanicista y terminado es que las conduc- formaon objettva, en . ele la desesperacin
tas culturales y su actitud bsica (o las funciones, etc.) nunca elve contra ella mtsma y se arranca . ,
sean concebidas con una verdadera perspectiva viva, que es se vu . . . . ' As lo sub]. etivo mantiene en SI
medw de la o 7etzvaczon. b' t"
temporal, sino por el contrario, como determinaciones pasadas por . . . ue supera hacia una nueva _o J~ ;t
a lo objettvo, que meg~ y. q_ d d con su ttulo de ojetzvaczon
que gobiernan a los hombres de la misma manera que una viciad; y esta ~uev~ ~ Jettvt a to como subjetividad oh-
causa gobierna a sus efectos. Todo cambia si se considera que exterioriza la mtenondad del proyec l .. lo en tanto
la sociedad se presenta para cada cual como una jJe1"SjJectiva .Jetivada. Lo que qmere . el ectr a la vez que o vtvtc 1 ,t" do
de jJorvenir, y que este porvenir penetra en el corazn de l ar en el resultado, y que e sen I
q ue tal encuentra su ug l l'd d del mundo )ara
cada cual como una motivacin real de sus conductas. Los ' ar)arece en a rea 1 a
proyecta d o d e la aco n r 1 Slo puede
marxistas no tienen excusa al dejarse enga'ar por el mate- tomar Sll Veldacl en el proceso de tota zacwn .
rialismo mecanicista, ya que conocen y aprueban las gigantes-
cas planificaciones socialistas: para un chino el porvenir es 1\> Que esta ver d a d obj'etiva' de lo subictivo .
1 Recuerd o aqu 1 -. d la nica verdad de lo su 11,JC-
ms verdadero que el presente. :Mientras no se estudien las . . ser cons1dera a como .
objetivado tiene que ara ob"etivizarse, se le JUZga en SI
estructuras del porvenir en una sociedad determinada, corre- tivo Ya que ste no existe ms q~e. p . Jes decir por la realilacin.
d por ]a obJCt!VaCI n,
remos por fuerza el riesgo de no comprender nada en lo social. mismo y en e1 mun o . ' \l _ Que esta verdar.1 nos
d 'uzgarse por la mtenCI n. 2 .. t 1
La accin no p~e e J J'd d el proyecto objetivado. Una accwn a
N o puedo describir aqu la autntica dialctica de lo permitir aprecwr en to~a \aa historia contempornea y de la coy_untura,
subjetivo y de lo objetivo. Habra que mostrar la necesidad y como aparece a la luz e , or el grupo que la sost1ene (o
P uede revelarse . como s nefasta en 1a rmz pf 'n de clase- de la cual
conjunta de "la interiorizacin de lo exterior" y de la "exte- vasta -clase o racCI
por tal formao n m,. al mismo tiempo se puede revelar por sus
riorizacin de lo interior". La praxis, en efecto, es un paso forma parte este grupo) Y esa de buena fe. Cuando se
ele lo objetivo a lo objetivo por la interiorizacin; el proyecto caracteres objetivos singulares c~mdo. _e,lnjJprara la edificacin del socialis
como superacin subjetiva ele la objetividad hacia la objetivi- consl'd era que un a accin es perJ d u1 ICla el mismo movinllento . d e a e d 1-
dad, entre las condiciones objetivas del medio y las estructu- mo, slo puede serlo co?sid_er, n o a .eln n caso uede prejuzgar lo que
ficacin; y esta caractenzaCln e_n md7 g tro ~ivel de la objetividad,
ras objetivas del campo de los posibles, representa en s mismo .
es en s m1sma, es
decir cons1dera a a o
. . 1 s
.
al condicionamiento e e
1
la unidad moviente de la subjetividad y de la objetividad, referida a las circunstanCias partlcu dare ty blecer una peligrosa distin
. . S la costumbre e es a .
que son las determinaciones cardinales de la actividad. Lo mediO smgu 1ar. e tiene . . l ondenable ()or el PartHlo, por
. dr'a
1 ser obetzvamen e e bl 1'
subjetivo aparece entonces como un momento necesario del Cin: un acto po
f t ) aun mantem n ose s
" d ub"ctivamente accj;ta e. o
. 1o1.
proceso objetivo. Para llegar a ser condiciones reales de la el Kommorm, e c. 1 t d y obj"etivamente traH
. t' amente de buena vo un a
dra uno ser su b JC IV .. ronnnciada en e1 pensa-
jJ1axis, las condiciones materiales que gobiernan a las relacio- Esta distincin muestra una des~odmpl?siCI n IPUI1tarista resulta f;\cil ver
. . dec'r en el 1 ea 1smo vo ' .
nes humanas tienen que ser vividas en la particularidad de miento sta l 1msta, es 1 _ b .. de las buenas intencwnes
d' ' " ecueno urguesa
las situaciones particulares; la disminucin del poder de ad- que vuelve a la IStmCI n P b Id d .. etc_ y de sus con se
-COn ]as cuaJes "e] infierno est Cll1 a OSr dOC ']a a~cin encarada y S\1
quisicin nunca provocar una accin reivindicaclora si los cuencias reales. De hecho, el alcance ~ene~a t ob "etivos (ya cue son
trabajadores no la sintiesen en su propia carne bajo la forma singular significacin . so.n. caracteres n~gua ~~~:~e com~rometen la subjeti
ele una necesidad o ele un temor fundado en crueles experien- descifrables en la obJCtlv~da.d) .Y u seJ en el movimiento total que la
cias; la prctica de la accin sindical puede aumentar la im- viciad -ya que son su objet~vacn-, d . t de la totali:acin, sea
def.cubre tal y como es segun el punto e vzsta an tiene otros niveles
portancia y la eficacia de las significaciones objetivas en el
en una smtes1s partlcu a r Por lo dem, s un ac 0
na oscura jerarquta,
smo a
militante entrenado: la tasa de los salarios y el ndice de los de verdad; y esos niveles no representan a u

90 91
dar cuenta de ]a historia, es decir, de la 'creatividad huma~a,
el rovecto como mediacin entre dos momentos de la obJe-
tivfclac. Hay que elegir. En efecto, o se reduce todo a la
identidad (que es lo mismo que s~Is_tituir el materialismo cl~a
lctico por el materialismo m:camosta), o ~e hace ele la clw-
lCctica una ley celeste que se Imponga al umverso, una fuerza
mt?t:Jrsica que engendre el proceso histrico por s misma
(y es caer ele nuevo en el idealismo hege!iano) , o se devt~elve
al hombre singular su poder ele superacin por el trabaJO y
la accin. Esta solucin slo permite fundar en lo 1eal el mo-
\imicn to ele totalizacin: la dialctica se tiene gue buscar en
la relacin de los hombres con la naturaleza, con las "condi-
ciones ele partida" y en las relaciones ele los hombres entre s.
r\h toma su fuente, como resultante del enfrentamient o ele
05 proyectos. Los caracteres del proyecto humano permiten
por s solos comprender que ese resultado sea realidad nueva
y provista ele una significacin propia, en vez de ser, simple-
mente, un promedio 1 Resulta imposible desarrollar aqu estas
un complejo movimiento de contradicciones que se plantean y se superan_;
por ejemplo, la totalizacin que encara el acto en su relacin con la praxzs
histrica y en la coyuntura se denuncia a s misma como totalizacin
abstracta e insuficiente (totalizacin pnictica), en tanto que no vuelve
sobre la accin para reintegrarla tambin bajo la forma de intento sin-
gular. La condena de los sublevados de Cronstand tal vez fuese inevitable,
tal vez fuese el juicio de la historia sobre ese intento trgico. Pero al
mismo tiempo, ese juicio prctico (el nico real) se mantendr como el
de una historia-esclava en tanto que no comparta el libre desciframien-
to de la rebelin a partir de los insurgentes y de las contradicciones del
momento. Este libre desciframiento, se dir, no es prctico en absoluto,
porque se han muerto ya tanto los sublevados como los jueces. Pero eso
no es verdad: al aceptar el estudio en todos los niveles de la realidad,
el historiador libera a la historia futura. Esta liberacin no puede tener
lugar, como accin visible y eficaz, ms que en el marco del movimiento
general de la democratizacin. 3Q - En el mundo de la alienacin, el
agente histrico nunca se reconoce enteramente en su acto. Esto no signi-
fica que los historiadores no tengan que reconocerlo en tanto que es
justamente un hombre alienado. La alienacin est ele alguna forma en
la base y en la {;spide; y el agente nunca emprende nada que no sea
negacin de b alienacin y vuelta a caer en un mundo alienado. Pero
la alienacin del resultado objetivado no es la misma que la alienacin
de la partida. Lo que define a la persona es el paso de la una a la otra.
1 Al parecer el pensamiento de Engels vacil precisamente sobre
este punto. Ya se sabe el poco afortunado uso que a veces se hace de
esta idea de pmmedio. Su finalidad es sin duda privar al movimiento
92
consideracione s que forman la otra obra contenida en la se-
gunda parte de este volumen. Me limito, pues, aqu a hacer
tres observaciones que en todo caso permitirn que esta expo-
sicin sea considerada como una problemtica somera del
existencialism o.
l. El dato que superamos en todo momento, por el
simple hecho ele vivir, no se reduce a las condiciones materia-
les de nuestra existencia; ya he dicho que hay gue hacer en-
trar en l a nuestra propia infancia. sta, que fue a la vez una
aprehensin oscura ele nuestra clase, ele nuestro condiciona-
miento social a travs del grupo familiar y una superacin
ciega, un torpe esfuerzo para arrancarnos ele ella, acaba por
inscribirse en nosotros bajo la forma de caTcter. En ese nivel
se encuentran los gestos aprendidos (gestos burgueses, gestos
socialistas) y las funciones contradictoria s que nos oprimen y
nos desgarran (por ejemplo, para Flaubert la funcin ele ni'o
soador y piadoso y la ele futuro cirujano, hijo de un ciruja-
no ateo). En ese nivel estn tambin las huellas dejadas por
nuestras primeras rebeliones, nuestros desesperados intentos
para superar una realidad que ahoga, y las desviaciones, las
torsiones que resultan de todo ello. Superar todo eso es tam-
bin conservarlo: pensaremos con esas desviaciones originales,
actuaremos con esos gestos aprendidos y que queremos negar.
Al proyectarnos hacia nuestro posible para escapar a las con-
tradicciones ele nuestra existencia, las clevelamos y se revelan
en nuestra accin, aunque esta accin sea ms rica que ellas
y nos haga acceder a un mundo social donde otras contradic-
ciones nuevas nos lleven a observar nuevas conductas. As pue-
dialctico de su carcter a priori de fuerza incondicionada. Pero como
consecuencia la dialctica desaparece. Es imposible concebir la aparicin
de procesos sistemticos como el capital o la colonizacin si consideramos
las resultantes de fuerzas antagonistas como promedios. Hay que com-
prender que los individuos no tropiezan entre s como si fueran mol-
culas, sino que, sobre la base de condiciones dadas y de intereses diver-
gentes u opuestos, cada uno comprende y supera al proyecto del otro.
Por esas superaciones, y por las superaciones de las superaciones, se puede
constituir un objeto social que al mismo tiempo sea una realidad pro-
vista de sentido y algo donde nadie pueda reconocerse totalmente, es
decir, una obra humana sin autor. Los promedios, segn los conciben
Engels y los estadsticos, suprimen, en efecto, al autor, pero suprimen
al mismo tiempo la obra y su "humanidad". Es lo que desarrollaremos
en la segunda parte.
93
 de decirse a la vez que superamos sin cesar a nuestra propia .
lo que es e1 d mero, y por lo tanto es .otra manera
l desafiante
d .
clase y que por esa misma separacin se manifiesta nuestra . . ro "o cuerrJo y su situaon en e mun o, y es
de v1v1r su p P . d" 1 t e
realidad de clase. Porque la realizacin de lo posible termina una re lao" n con la muerte Convendna estu. ar . os carac ei s
necesariamente en la produccin de un objeto o de un suceso concretos sobre la base del movimiento economico, aunque sm
en el mundo social; es, pues, nuestra objetivacin, y las contra- desconocer su espeor10"d a d 1 Slo as podremos apuntar a la
dicciones originales que se reflejan en ella atestiguan nuestra totalizacin.
alienacin. Por esta razn se puede comprender a la vez que
' d Esprit dedicado a la medicina,
el capital se exprese por boca del burgus y que el burgus 1 A propsito de un numero e
1
a an cedido a sus ten-
no deje de decir ms y algo ms que el capital, de hecho dice Jean Marcenac reprocha
). "
a Jos redactoreds queadlo
que se hayan emor
\nucho en la relacin
. d e-
cualquier cosa; dice sus gustos alimenticios, sus preferencias dencias "persona Istas Y calidad es "ms humii
1
del mdico con el enfermo. Ai'i~d; quU:.et~re~ 'ra~r;aises del 7 de marzo
artsticas, sus odios y sus amores, que en su totalidad, en tanto mente" y ms simplemente econ. mica revenciones que esterilizan
que tales, son irreductibles al proceso econmico y se desarro- de !957). Es ste un exc~lente eernplo -~e l~~n;unista francs. Nadie dis-
llan segn sus propias contradicciones. Pero la significacin a los intelectuales marxistas d~l. Parti o d' ollado en Francia por la
d la 1ed1cma est con ICI .
universal y abstracta de estas proposiciones particulares es, en cute que el eerciCIO e n . d d or las circunstancias lust -
estructura capitalista de nuestra sociiel a . y 'sPino 'que la rareza del m-
efecto, el capital, y nada ms que l. Es exacto que tal indus- . 1
ncas que nos 1an con u 1
d e' do al ma t 1us1an
.

ue tenga una reaccin en 1as
.
trial que est de vacaciones se entrega frenticamente a la caza dico sea el efecto de. nuestro rg~:en Yt ~lbiw i~ualmente aceptaremos
o a la pesca submarina para olvidar sus actividades profesio- relaciones con los pacJ~ntcs, es ev~a~~~e
q ne en la mayor paite de los.
et enfen~lo sea precisamente un
e In )etencia indudable entre los
nales y econmicas; tambin es exacto que esta espera apasio- . 0 t a parte ex1sta una o 1 f
clzente, y que por r ' . ue esta relacin econm1ca, un-
nada del pez, o de la pieza a cobrar en la caza, tiene en l un profesionales que le pue~an cura!, Ydq . .. tenga como funcin des-
sentido que nos puede hacer conocer el psicoanlisis, pero no dada a su vez en "relacwnes de pr~ uccif6 n ' . rcarla Y qu? Estos
' d' t y en c1erta arma !CI 1
por ello las condiciones materiales del acto dejan de consti- naturalizar la relaci n uec a . r t ansforman en muchos casos la
caracteres condicionan, desnatma Izan, r dell )rIvarle de su origina-
tuirle objetivamente como "expresando al capital", y adems, n pero no pue 1
relacin humana, l a enmascaw ' 'b' bajo la influencia de los
este acto, por sus repercusiones econmicas, se integra en el lidad. En el cuadro que acabo de. descn Ir, I{o ~stamos frente a un co
proceso capitalista. Tambin hace estadsticamente la historia factores precitados, no es menos Cierto queroiJlerci~nte al por menor, ni
. y en tratos con un ~ ' . .
en el nivel de las relaciones de produccin porque contribuye merc 1ante a 1 por
ma or d Ja base en sus r elac'ones con un d1ngente, smo
a mantener las estructuras sociales existentes. Pero estas conse- frente a un mi nante e '
d f 1e en e m tenor 1 . . de nuestro rgimen, por
frente a un hombre que se,. eii~ ' r y esta empresa tiene una doble
cuencias no deben desviarnos de tomar el acto en distintos medio de la empresa matea e cura . 1 . de "1arx de que es
niveles, ms concretos cada vez, y examinar las consecuencias d d )cando el enguae " '
faz; porque no hay u a, emp . r una parte )a enfermedad
que puede tener en esos niveles. Segn este punto de vista, la enfermedad la que crea al mfdico; Y. posea profesim~al ni tampoco
. l arque con recuenc1a ' .
todo acto y toda palabra tienen una multiplicidad jerarquiza- es soCial, no s o P . . . 1 de vida sino tambin porque
porque exprese por s mismad c\ert~e nii;se tcnicas ;ndicas- decide s~bre
da de significaciones. En esta pirmide, la significacin infe- la sociedad -por un estado ~t o. ero or otra parte, es una mamfes
rior y ms general sirve de marco a la significacin superior sus enfermos y sobre sus ~nueitos, p ur ~nte- de la vida material, de
y ms concreta, pero aunque no pueda salir nunca del marco, tacin determinada -partcularmefi~te g al 111dico que engendra un
. d 1 te con 1ere pues, ,
resulta imposible deducirla de l o disolverla en l. Por ejem- las necesidades, e a 111 uer f' d con otros hombres que es tan
lazo especfico y p~rticu.larme~lte s:~~~~a O (sufren, corren peligro, tienen
plo, el malthusianismo del patronato francs arrastra a ciertas a su vez en una SituaCin bJen . . 1 y material se afirma en la
capas de nuestra burguesa a mostrar una tendencia muy no- . d ) Esta relaCin soc1a
neces1dad de ayu a . . tJe el acto sexual; pero esta
. nrs ntima aun q .
table por la avaricia. Pero si en la avaricia de tal grupo, o de pr<icuca como una un~ n ' 'v'dades
1
tcnicas precisas y ongma 1es
tal persona, slo se viese el simple resultado del ,malthusianis- intimidad slo se realiza por acti f.sona Que segn los casos sea
q ue comprometen entre s a una Y do.tr_a P 1 c.Ialzada 0 en la medicina
mo econmico, fallaramos a la realidad concreta, porque la r
radicalmente d 1 erente
(e 11 la me cma s0 1'
cambie nada porque en los
avaricia nace en la infancia temprana, cuando apenas se sabe retribuida por el paciente) no es cosa que ' '

94 95
 Lo que no quiere decir que la. condicin. mate;ial (aqu
el mal thusianismo francs, la cornente de mverswnes que
determina, la reduccin del crdito, etc.) sea insuficiente mente
"determina nte" en relacin con la actitud considerada . O si
se prefiere, no es necesio aadirle ningn otro factor, a
condicin de que se estudie en todos los niveles la accin rec-
proca de los hechos que engendra a travs del proyecto huma-
uo: el malthusian ismo puede ser vivido por el hijo de un
"pccuei'o propietario " -esa categora arcaica que conservan y
so;tienen nuestros malthusian os- a travs ele la pobreza y ele
la inseguridad de su familia, y como perpetua necesidad ele
calcular, de ahorrar cntimo a cntimo; este nio al mismo
tiempo puede descubrir en su padre -que muchas veces es su
propio empleado- un amor que se hace mayor cuanto ms
amenazada est la propiedad de ste; y en determinad as cir-
cunstancias puede sentir la lucha contra la muerte como otro
aspecto de este furor ele poseer. Pero esta relacin inmediata
con la muerte ele la que escapa el padre a travs ele la pro-
piedad, proviene justamente de la propiedad misma en tanto
que vivida como interiorizac in de la exteriorida d radical; los
caracteres especficos de la cosa poseda, sentidos como sepa-
racin ele los hombres y soledad del propietario frente a su
propia muerte, condiciona n su voluntad ele apretar sus lazos
de posesin, es decir, de encontrar su supervivenc ia en el ob-
jeto mismo que le anuncia su desaparici n. El nio puede
dos casos se trata de una relacin humana, real y especfica, y en los
pases capitalistas -por Jo menos en muchos casos- hasta de una rela-
cin de j1ersona a persona condicionada por las tcnicas mdicas, a las
que supera hacia sus propios fines. Mdico y enfermo forman una pareja
unitla en una empresa comn: uno tiene que curar, cuidar, y el otro
tiene que cuidarse, curarse; es cosa que no se hace si no hay una con-
fianza mutua. Marx se hubiese negado a disolver esta reciprocidad en Jo
econmico. Denunciar sus lmites y las condiciones en que se desenvuelve,
mostrar su posible reificacin, recordar que los trabajadores manuales
crean las condiciones de existencia material de Jos trabajadores intelec-
tuales (y por Jo tanto del mdico), qu es Jo que cambia para la nece-
sidatl pdctica de estudiar hoy, y en las democracias burguesas Jos pro-
blemas que esa pareja indisoluble, de esa relacin compleja, humana,
real, totalizadora? Lo que han olvidado los marxistas contemporne os es
que el hombre alienado, mistificado, reificado, etc., no deja de ser un
hombre. Y cuando Marx habla de la reificacin, no entiende que estemos
tr<msformados en cosas, sino que somos hombres condenados a vivir
humanamente la condicin de las cosas materiales.
96
descubrir, superar y conservar con un mismo movimiento la
inquietud del propietario al borde de la ruina y del hombre
presa de la muerte; realizar entre uno y otro una nueva me-
diacin que puede ser justamente la avaricia. Esos momentos
diferentes de la vida del padre o del grupo familiar tienen
como fuente comn las relaciEmes de produccin alcanzadas
a travs del movimiento de la economa francesa; pero estn
vividos de manera diversa porque la misma persona (y con
mayor razn el grupo) se sita en diversos niveles en relacin
con esta fuente nica pero compleja (patrn, productor -mu-
chas veces trabaja l mismo-, consumidor , etc.). En el nio
esos momentos se ponen en contacto, se modifican unos a otros
en la unidad de un mismo proyecto y constituyen de esta ma-
nera una rea,lidad nueva.
Sin embargo, conviene indicar algunas precisiones. Re-
cordemos en primer lugar que vivimos nuestra infancia como
nuestro futwo. La infancia determina gestos y funciones con
una perspectiva por venir. No se trata en absoluto de un rena-
cimiento mecnico de montajes: como los gestos y las funciones
son inseparable s del proyecto que los transforma, son relacio-
nes independie ntes de los trminos que unen y que tenemos
que encontrar en todos los momentos de la empresa humana.
Superados y mantenidos , constituyen lo que voy a llamar la
coloracin interna del proyecto; distingo as tanto las motiva-
ciones como las especificaciones: la motivacin de la empresa
no forma m<s que uno con la empresa misma; la especifica-
cin y el proyecto slo son una y la misma realidad; y en fin,
el proyecto nunca tiene contenido> ya que sus contenidos le
estn unidos y le son trascendent es a la vez. Pero su colora-
cin, es decir, subjetivame nte su gusto, objetivame nte su estilo,
no es otra cosa que la superacin de nuestras desviaciones ori-
ginales. Esta superacin no es un movimiento instantneo , sino
un largo trabajo. Cada momento de este trabajo es a la vez
superacin y, en la medida en que se plantea para s, la pura
y simple subsistencia de esas desviacione s en un nivel dado de
integracin : por esa razn una vida se desarrolla en espirales;
pasa siempre por los mismos puntos pero a distintos niveles
de integracin y de complejidad . Flaubert nio se siente frus-
trad? por su hermano mayor en cuanto al afecto parteno;
Achille se parece a Flaubert padre; para gustar a ste, habra
97
 que imitar a Achille; el nio se niega manifestando enojos y
resentimientos. En el colegio, Gustave encuentra la misma
situacin: para gustar al mdico-jefe que fue un alumno bri-
llante,_ Achille, nueve aos antes, conquist los primeros l)ues-
tos. S1 su hermano menor desea forzar la estimacin de su
padre, tiene que obtener en los mismos deberes las mismas
notas que su h~rmano may~r; ~~- niega a ello sin siquiera for-
mular s~ neg_ativ_a, lo que s1gmhca que le frena en su trabajo
una resistencia sm nombre; ser un alumno bastan bueno
lo q~1e para los Flaubert era. una deshonra. Esta segunda si~
tuaon no es otra q_ue la pnmera, 1educida por este nuevo
factor que es el colegiO. Los contactos de Gustave con sus con-
~iscpulos no son ~o.ndiciones dominantes: tan grave es para
el el problema fmmhar que no se ocupa de ellos; si se humilla
ante, e! xito ~l_e algunos ele sus condiscpulos, slo es porque
su~ ex1tos conhrman la superioridad de Achille (primer pre-
miO ~n todas las clases) . El tercer momento (Flaubert acepta
estudwr Derecho; para estar seguro de ser diferente de Achi-
lle,. deci?e _serle inferior. Odiar su futura carrera, prueba de
su _mfeno~1dad; se lanzar, a la sobrecompensacin idealista y,
pa_~,a term~a.r, ,~o~no -~~ma q~e hacerse pr~cura~or! su escape
seia sus ~ns1s lusteuformes ) es un ennqueomiento y un
estrechamiento de las condiciones iniciales. Aislada, cada fase
parece un_a repe_ticin; por el ~~ntrario, el movimiento que va
desde la mfanoa hasta las cns1s nerviosas es una superacin
p~rpe~ua d~ estos datos; en efecto, haba de llegar al compro-
nuso hterano de Gustave Flaubert 1 . Pero al mismo tiempo que
st~s son pasado-superado, aparecen, a travs de toda la ope-
raon, como .Pasado-sujJemdor, es decir, como porvenir. Nues-
tms 1oles * szempre son fu.twos: todos aparecen como tareas
que se tienen. que cumplir, como trampas que evitar, como
poderes qu~, eJercer, etc. Pu~da ser que -como lo pretenden
a~gun~s, socwlogos norteamencanos- la paternidad sea un rol.
1: amb1en puede ocurrir que tal joven marido quiera volverse
1 Puede adivinarse que los problemas reales de Flaubert eran m:s
complejos. He "esquematizado" exageradamente con la nica intencin
de mostrar esta permanencia en la alteracin permanente.
". Sartre se ref~ere evidentemente a los roles de la sociologa nor-
t~ame;cana. El trmmo se usa en la actualidad en la tenninologa so
cwlg!Ca. ca~tellana y. m.e pa~ece oportuno introducirla aqu, a pesar de
la prcscnpc1n del Dccwnano de la Academia. N. del T.
98
padre para identificarse con su propio padre o sustituirle, o,
por el contrario, para librarse de l, asumiendo su "actit~d";
de todas formas, esta relacin pasada (o en todo caso profun-
damente vivida en el pasado) con sus padres no se manifiesta
en l como la lnea de escape de una nueva empresa; la pater-
nidad le abre la vida hasta la muerte. Si es un rol, es un rol
que se inventa, que no se deja de aprender en circunstancias
siempre nuevas y que casi no se sabe hasta el momento de la
muerte. Complejos, estilo de vida y revel~cin del pasad_o-
superador como porvenir a crearse 11:o son _smo una y la m~s
ma realidad: es el proyecto como vzda onentada, como ahr-
macin del hombre por la accin, y es al mismo tiempo esa
bruma de irracionalidad no localizable que se rellep del
futuro en nuestros recuerdos de infancia y de nuestra infancia
en nuestras elecciones razonables de hombres maduros 1
La otra observacin que debe hacerse se refiere a la tota-
lizacin como movimiento de la Historia y como esfuerzo te-
rico y prctico para "situar" un suceso, un grupo o un hombre.
He hecho observar ms arriba que un m1smo acto poda ser
apreciado en niveles cada vez ms_ concn~tos. y que por co~l
siguiente se expresaba con una sene de s1gmhcados muy dis-
tintos. Sobre todo no habra que concluir, como hacen algu-
nos filsofos, que esas significaciones se mantienen indepen-
dientes, separauas, por as decir, por distancias infranqueables.
Claro est que el marxista en general no cae en este defecto:
muestra cmo las significaciones de las superestructuras se en-
gendran a partir de las infraestructuras. Pue~e ir m~s l~jos
y mostrar -al mismo tiempo que su autonom1a- _la funon
simblica de algunas prcticas o de algunas creencias s.upe~~s
tructurales. Pero eso no puede bastar para la totalzzaczon,
como proceso de descubrimiento dialctico. Las ~igni~i~~ciones
superpuestas estn aisladas y enumeradas por el anallSl: Por
el contrario el movimiento que los ha unido en la vzda es
sinttico. El' condicionamiento sigue siendo el mismo, as e~
que no quedan cambiados ni la importancia de los factor~s m
su orden; pero se perder de vista la realidad humana s1 n?
se consideran las significaciones como objetos sintticos, plun-
dimensionales, indisolubles, que ocupan lugares singulares en
1 Irracionalidad para nosotros, no hace fa:lta decirlo, Y no en s{.
99

un espacio-tiempo ele dimensiones mltiples. Aqu el error
consiste en reducir el significado vivido al simple y lineal
enunciado que da el lenguaje. Por el contrario, hemos visto
que la rebelin individual del "ladrn de avin" es t.ma parti-
cularizacin de la rebelin colectiva de los colomzados, al
mismo tiempo que, por su encarnacin, es un acto emancipa-
dor. Hay que comprender que esta compleja relacin de la
rebelin colectiva y de la obsesin individual no puede ser
reducida a un lazo metafrico ni disuelta en la generalidad.
La presencia concreta del objeto obsesionante, del avin, las
preocupaciones prcticas (cmo subir?, cundo?, etc.) son
unos irreductibles: este hombre no quera hacer una demos-
tracin poltica; se ocupaba de su destino individual. Pero
tambin sabemos cue lo que haca (la reivindicacin colecti-
va, el escndalo emancipador) no poda dejar de estar impl-
citamente contenido en lo que crea hacer (y que por lo de-
ms tambin haca, porque rob el avin, lo condujo y se mat
en Francia). Resulta, pl,les, imposible separar esas dos signi-
ficaciones o reducir una a la otra. Son las dos caras insepara-
bles de un mismo objeto. Hay una ms: la relacin con la
muerte, es decir, la asuncin y conjuntamente el rechazo de
un porvenir cerrado. Esta muerte traduce al mismo tiempo la
rebelin imposible de su pueblo, es decir, su relacin actual
con los colonizadores, la radicalizacin del odio y del rechazo,
y por fin el proyecto ntimo ele este hombre; su eleccin ele
una libertad ostenLosa y breve, ele una libertad para morir.
Estos aspectos diferentes ele relacin con la muerte estn uni-
dos a su vez y son distintos unos de los otros. Suponen nuevas
dimensiones para el acto; al mismo tiempo reflejan la relacin
con los colonizadores y la relacin obsesiva con el objeto, es
decir, las dimensiones precedentemente mostradas, y se refle-
jan en ellas; es decir, que esas determinaciones contienen y
recogen en s mismas la rebelin por medio ele la muerte y la
libertad para morir 1. Como es natural, nos falta toda otra
informacin, ignoramos ele una manera precisa qu infancia,
qu experiencia, <u condiciones materiales caracterizan al
hombre y colorean el proyecto. N o hay eluda, sin embargo, ele
1 Que no se vaya a hablar de simbolizacin. Es una cosa muy
distinta: que vea el avin, y es la muerte; que piense en la muerte, y
para l es este avin.
100
'
que cada una ele estas determinaciones habra ele aportar .su
propia riqueza, habra ele contener en ella a las otras (la m-
fancia, cualquiera que haya podido ser, no ha sido el apren-
dizaje ele esta condicin desesperada, de este porvenir sin por-
venir, etc. Tan estrecho es el lazo entre la muerte y la infan-
cia, tan frecuente es en todos, que podemos preguntarnos si
no ha habido a partir ele los primeros aos un proyecto de
testimoniar-para-morir, etc.), y con una lu~ esp~cia!, nos mos-
trara a su propia existencia en las otras sigmficacwnes como
una presencia aplastada, como el lazo irracional de. determina-
dos signos, etc. Y la materialidad misma de la vida, puede
creerse que est tambin como conclici?n ~~ncl~mental y como
significacin objetiva ele todas esas sigmfi~acwn.es? El nove-
lista unas veces nos mostrar una ele esas dimensiOnes y otras
como pensamientos que se alternan en el "esp~itu" ele su
hroe. Mentir: no se trata (por lo menos necesanamente) ele
pensamientos, y todos estn dados juntos, el hombre est en-
cerrado dentro, no ha dejado ele estar unido a todas esas pare-
eles que le rodean ni ele saber que est emparedado. Todas
estas paredes forman una sola crcel, y esta crcel es '~}-na sola
vida, un solo acto; toda significacin se transforma sm cesar,
y su transformacin repercute en las clem<s: Lo que. ti:ne q~1e
descubrir entonces la totalizacin es la wudad plundimensw-
nal del acto; esta unidad, condicin ele la interpretacin rec-
proca y de la relativa autonoma ele las si~~ificaciones, corre
el riesgo ele que la simplifiquen m1e~tras vieJaS costu~?res de
pensar; la forma actual del lenguaJe es poco propicia para
restituirla. Sin embargo, tenemos que tratar de hacer. q~e .la
unidad compleja y polivalente de esas facetas sea ley chalectica
ele sus correspondencias (es decir, ele los lazos ele cada una con
cada una y ele cada una con todas) , con esos malos medios y
con esas malas costumbres. El conocimiento dialctico del
hombre, despus ele Hegel y ele Marx, exige una nueva racio-
nalidad. Al no querer construir esta raciona_lidacl. con la .ex-
periencia, denuncio que hoy en da ~o se che; m se escnbe:
sobre nosotros y sobre nuestros semeJantes, ni en el Este m
en el Oeste, ni siquiera una frase, ni siquiera una palabra,
que no sea un grosero error 1
1 Entonces, se me objetar, nunca se ha di.cho nada 9u7 sea
cierto? Por el contrario: mientras el pensamiento mantiene su movimiento,
101
 palabras se cargan de significaciones nuevas; su sentido uni-
2. El proyecto tiene que atravesar necesariamente el
versal se restringe y se profundiza, la palabra "Naturaleza"
c~mpo de las po~ibilidades instrumentales 1. Los caracteres )ar-
1 crea en el siglo XVIII una complicidad inmediata entre los in-
ticulares de los ms.tr.umentos lo transforman m<s 0 menos ro-
fundamente;. condiCionan la objetivacin. Ahora bien, el ~ns
terlocutores. No se trata de una significacin rigurosa y no se
ha acabado de discutir an sobre la Idea de Naturaleza en
trumento mismo. -sea el que fuere- es el producto de un
los tiempos de Diderot. Pero este motivo filosfico, este tema,
desarrollo
1 determmado de las tcnicas ' , y s1' lo ,an a l'IZainos 11asta todos lo comprenden. As las categoras generales de la cultu-
e_ fon?o, de las fuerzas productoras. Ya que nuestro tema es
ra, los sistemas particulares y el lenguaje que los expresa son
filosfico, tomar mis ejemplos del terreno de la cultura. Ha
que ~ompren?er que un proyecto ideolgico, cualquiera sea s~
ya la objetivacin de una clase, el reflejo de los conflictos la-
tentes o declarados y la manifestacin particular de la aliena-
apanenCia, tiene como fm profundo camb 1'ar ' la, s't 1 uac1' n d e cin. El mundo est fuera; ni la cultura ni el lenguaje estn
b ase por un~ tom~ de conciencia de sus contradicciones. Nace
en el mundo como una marca registrada por su sistema ner-
de un conflicto smgular que expresa la universalidad 1 1
clase y ~e la condicin: trata de superarlo para descub~frlo~
vioso; el que est en la cultura y en el lenguaje es el indivi-
duo, es decir, el que est en una seccin especial del campo
de cambiarlo para mamfc:starlo a ~odos, de manifestarlo para de los instrumentos. Para manifestaT lo que muestra, dispone,
rfesolv~rlo. ~ber ? entn; la simple acCIn de descubrir y la mani-
1
estaCI ~~ pu 1ca se mterpone el campo restringido y definido
pues, de elementos que son a la vez demasiado ricos y muy
poco numerosos. Muy poco numerosos: cada vocablo tiene con-
de los mstrumen tos culturales, y del lenguaje: el desarrollo
sigo un significado profundo que le da la poca entera; en
de las f~1:rzas productoras condiciona el saber cientfico, ue
cuanto habla el idelogo, dice ms y otra cosa de lo que quiere
le condiciOna a su vez; las relaciones de producc 1'n a t1 q '
d b d'b . aves decir, la poca le roba el pensamiento; da vueltas sin parar
e .ese sa er 1 u1a~ 1os lmeamientos de una filosofa, la bis- y al final la idea expresada es una desviacin profunda, se ha
tona concreta
1 y VIVIda da nacimiento a unos sistemas d e 1'd eas
dejado coger por la mistificacin de las palabras. El marqus
pa~t1cu ares que, en, e~ cuadro de esta filosofa, traducen las
de Sade -Simone de Beauvoir lo ha mostrado- vivi la deca-
act1tudes reales y practicas de grupos sociales definidos z. Estas
dencia de un feudalismo del que se discutan uno tras todos los
tod~ ~s verdad o mome_nto ~e la verdad; hasta los errores contienen co- privilegios. Su famoso "sadismo" es un intento ciego de reafir-
nocimientos reales: la fdosofJa de Condillac en su siglo en la co t mar sus derechos de guerrero por la violencia, fundndolos
q ue lle vab a a 1a b urgues a 11ac1a
la revolucin y el liberalismo,
' rnen
era mue en la cualidad subjetiva de su persona. Ahora bien, este intento
cho ms verdadera -como factor real de la evolucin histrica- de 0
e; u e puede serlo hoy la filosofa de Jaspers. Lo falso es la m uert~ nuestras
ya est{t influido por el subjetivismo burgus, los ttulos obje-
1deas presentes son _falsas porque estn muertas antes que nosot~os: algu- tivos de nobleza estn reemplazados por una superioridad in-
nas huelen a carrona y otras son pequeos esqueletos de lo ms . controlable del Yo. Su impulso de violencia queda desviado
valen lo mismo. ' mpws.
en cuanto comienza. Pero cuando quiere llegar ms lejos, se
1 ?e hecho: los "campos sociales" son numerosos, y adems varia- encuentra frente a la Idea capital: la Idea de Naturaleza.
bles segun la soc1edad considerada. No tengo el propsito de hacer
nm~enclador de todo ello. Elijo uno para mostrar el proceso de la su u:~ Quiere mostrar que la ley de Naturaleza es la ley del ms
rac1n en los casos particulares. p
2 Desanti muestra bien cmo el racionalismo matemtico del trastorna a la nobleza de toga, reemplazada junto al rey por una bur-
-
g~o XVIII, sostenido por el capitalismo mercantil y el desarrollo del C!~~ guesa de nueva factura y qu" no puede ni aceptar su cada ni rebelarse
contra el monarca de quien consigue su subsistencia. Estas dos interpre-
dJto, E a concebir el espacio y el tiempo como 111edt1'os 110m l oaos
r conduce .
0 taciones -que hacen pensar en el "panlogicismo" y en el "pantagricismo"
e 111 uutos. n .consecuencia ' Dios ' que estaba' inmediatame
' n e presente en de Hegel- son complementarias. Desanti muestra el campo cultural,
e1 mun d o me d 1eval, queda fuera del mundo y se convie1te . 1 u
. el "el , . . en e . ws Goldmann muestra la determinacin de una parte de ese campo por una
1 o. 1 or su pa1 te, Goldmann ' en otra obra marxista
escon , 111 uest ra e mo pasin humana, sentida concretamente por un grupo singular en el
e . Jansemsmo qu~, _en lo ms profundo, es una teora de la ausencia de
Dws y de lo tragJCo de la VIda, refleja la pasin contradictoria que momento de su cada histrica.

102 103
fuerte, que los asesinatos y" las torturas no hacen ms que re-
producir las destrucciones naturales, etc. 1 . Ahora bien, la Idea
contiene un sentido que para l es desconcertante: para todo
hombre ele 1789, noble o burgus, la Naturaleza es buena. De
pronto todo el sisten;a _se desva. Si el asesinato, y las torturas
110 hacen ms que Imitar a la naturaleza, seran
buenos los
peores crmenes y malas l_as ms b~ll~s virtudes. En. ese mismo
momento queda convencido el anstocrata por las Ideas revo-
lucionarias; siente la contradiccin que atrajo a partir del 87
a todos los nobles que hoy llamamos "la revolucin arsto-
cr<\tica"; a la vez fue vctima (fue detenido por real orden y
encerrado en la Bastilla durante varios aos) y privilegiado.
Esta contradiccin que a otros les condujo a la gui11otina o a
la emigracin, a l le transport a la idea revolucionaria; rei-
vindica la libertad (que para l sera libertad de matar) y la
comunicacin entre los hombres (cuando trata de manifestar
su experiencia estrecha y profunda de la no-comunicacin) .
Sus contradicciones, sus antiguos privilegios y su cada, le con-
denan, en efecto, a la soledad. Ver; su experiencia de lo que
Stirner llamar ms adelante lo nico, robada y desviada por
lo univcrsa lJ por la mcionalidad, por la igualdad, conceptos-
herramientas de su poca; tratar con mucho esfuerzo ele pen-
sar a travs de ellos. Resultar esa ideologa aberrante: la ni-
ca relacin de persona a persona es la que une al verdugo con
su vctima; esta concepcin es, al mismo tiempo, la bsqueda
de la comunicacin a travs de los conflictos y de la afirma-
cin desviada de la no-comunicacin absoluta. A partir de
aqu se edifica una obra monstruosa que haramos mal en
clasificar demasiado de prisa entre los ltimos vestigios del
pensamiento aristocntico, y que m{ts bien aparece como una
reivindicacin de solitario cogida al vuelo y transformada por
la ideologa universalista ele los revolucionarios. Este ejemplo
muestra hasta qu punto el marxismo contemporneo se equi-
voca al desdear el contenido particular de un sistema cultu-
ral y al reducirlo en el acto a la universalidad de una ideo-
loga de clase. Un sistema es un hombre alienado que quiere
superar su alienacin y se enreda con palabras alienadas, es
una toma de conciencia que se encuentra desviada por sus
1 Ya es una concesin: en lugar de apoyarse en la Naturaleza,
un noble seguro de sus derechos hubiera hablado de la Sangre.
104
propios instrumentos y que la cultura transforma en W elt-
anschauung particular. y es al mismo tiempo una lucha del
pensamiento contra sus instrumento5 sociales, un esfuerzo para
dirigirlos, para vaciarlos de su demasiado-lleno, para hace~ q~te
slo la expresen a ella. La consecuencia de estas contrachcoo-
nes es que un sistema ideolgico es un irreductible; ya que ~o.s
instrumentos, cualesquiera que sean, alienan al que !os utdi-
za y modifican el sentido de su accin, hay que considerar _la
idea como la objetivacin del hombre concreto y como su alie-
nacin; es l mismo exteriorizndose en la materialidad del
lenguaje. Conviene, pues, estudiarla en todos sus desarrollos,
descubrir su significacin subjetiva (es decir, para el que la
expresa) y su intencionalidad, para comprender despus sus
desviaciones y pasar por fin a la realizacin objetiva. Entonces
veremos que, como deca Lenn, la historia es "astuta", y que
nosotros subestimamos sus astucias; descubriremos que la ma-
yor parte de las obras del espritu son objetos complejos y
difcilmente clasificabls, que se puede "situar" raramente en
relacin con una sola ideologa de clase, pero que en su es-
tructura profunda, ms bien reproducen las contradicciones y
las luchas de las ideologas contempodneas; que en un siste-
ma burgus ele hoy no 'hay que ver la simple negacin del
materialismo revolucionario, sino mostrar por el contrario
cmo sufre la atraccin de esta filosofa, cmo est en l, cmo
las atracciones y los rechazos, las influencias, las dulces fuer-
zas de insinuacin o los conflictos violentos se prosiguen en el
interior de toda idea, cmo 'el idealismo de un pensador occi-
dental se define por una detencin del pensamiento, por una
neaativa a desarrollar determinados temas que ya estn pr~
se::tes, en una palabra, por una especie de incompletud mas
bien que como un "ca~naval de la. subjetivid_ad". El pensa-
miento de Sacie no es nz el de un anstcrata nz el de un bur-
gus: es la esperanza vivida de.un noble al margen de su clase,
que para expresarse slo encontr los conceptos dominantes
de la clase ascendente y que se sirvi de ellos deformndolos '
y deformndose a travs de ellos. En particular, el universalis-
mo revolucionario, que seala el intento .de la burguesa para
manifestarse como clase universal, est completamente falseado
por Sade, hasta el punto de convertirse en l en un procedi-
miento de humor negro. Considerando lo dicho, este pensa-
lOS
 miento, que est en el seno de la locura, conserva an un vivo " ulottes" est formado por elementos
poder de discusin; contribuye a derrotar, por el uso que hace el grup? de los' sans-c ueos burgueses, artesanos, obreros
de ellas, a las ideas burguesas de razn analtica, de bondad heterogeneos, reune a peq ias herramientas. Esta frac-
natural, de progreso, de igualdad, de armona universal. El que en su mayora poseen sus P~~p (uno de nuestros histo-
pesimismo de Sade se une al de un trabajador manual a quien cin semiproletaria del Estado and?d llamarlo "Frente po-
1 0 '
la revolucin burguesa nada dio y que hacia 1794 se da cuenta riadores, G eorges. Lefebvre . d' ha 1
po, gimen de la propiecla d pn-
de que est< excluido de esta clase "universal"; y est al mismo pular") se mantiene u m a. a re sta fuese una especie de
'1 erra conseguir que '
tiempo ms ac y m<s all del optimismo revolucionario. vada. So o qu ' . .
L libertad de comerciO que
La cultura slo es un ejemplo: la ambigedad de la ac- deber social. Es deor, limitar u~a tos Pero esta concepcin
los acaparam1en ,
cin poltica y social la mayor parte de las veces resulta de lleva b a a f omen tar ' ' el de tener ciertos eqm-
contradicciones profundas existentes por una parte entre las tica de la propiedad burgues~ nfas ~rstificaciones de la bur-
necesidades, los mviles del acto, el proyecto inmediato, y por vocos: m<s adelante ser una e e 1793 ms bien parece el
, . 1" ta Sin embargo, en , . 1
la otra, los aparatos colectivos del campo social, es decir, los guesia Impena IS . . f ucial paternalista naoda con e
instrumentos de la fJmxis. Marx, que estudi atentamente resto de cierta concepon ~ ~e )roduccin en la poca
nuestra Revolucin, dedujo de sus investigaciones un principio Antiguo Rgimen; las rel,aciO~~s en ~~ tesis de a mon~rqua
terico que admitimos: las fuerzas productivas, cuando lle- feudal, encontraban su su;nbo te la tierra y Su Bien se
posee emmen temen
gan a cierto grado de su desarrollo, entran en conflicto con absoluta; e1 rey . . 1 . bl . los obclitos que son prol)le-
identifica con el Bien de . pue el o, bondad la garanta cons-
las relaciones de produccin y el perodo que entonces se abre
taras, lo son porque reo ben e .s~ d Los "sans-culottes" re-
es revolucionario. No hay duda, en efecto, de que el comercio
y la industria no estuviesen ahogados en I 789 por las regla- tan temen te reno_v,ada de su ~;~p~~ :s;a idea ambigua que se
mentaciones y los particularismos que caracterizaban a la pro- claman la tasaoon en . nom , ter periclitado no cono-
emana y cuyo carac
piedad feudal. As se explica, pues, determinado conflicto de mantiene en su m . ti"empo un recuerdo y una
. cin es al mismo ,
clase: el de la burguesa y de la nobleza; as se determinan cen. Pero esta tasa . . . . los elementos mas cons-
los cuadros generales y el movimiento fundamental de la Re- anticipacin. Es una . antici!)aCil n.ionario que sacrifique todo
dentes exigen del gobierno Ievoduc a repblica democrtica.
volucin francesa. Pero hay que darse cuenta de que la clase
a la edificacin y a la defensa e unl dirigis17W" en cierto sen-
burguesa -aunque la industrializacin slo estuviese en sus . l 1 ecesariamente a ' .
comienzos- tena una conciencia clara de sus exigencias y de La guerra conc uce I . decir. Pero esta nueva reclamao n
sus poderes: era a-dulta, tena a su disposicin a todos los tc- tido esto es lo que qmeren . r do enveJ e ciclo que la desva
tlavs de un sigm ca ., " .
nicos, todas las tcnicas y todas las herramientas. Las cosas se expresa a . nar ua detestada: tasacwn, m, XI-
cambian totalmente cuando se quiere estudiar un mamen to hacia una prctica ele la mo q. los medios utilizados cons-
mo"' control de mercados, que e~ an ombatir el hambre. En el
particular de esta historia: por ejemplo, la accin de los "sans-
culottes" en la Comuna de Pars y en la Convencin. El prin- tantemente en el siglo XVIII pa~~ e la Montaa y los girondi-
cipio es simple: el pueblo sufra terriblemente por la crisis de programa propuesto por el pue to,mbres autoritarias que aca-
subsistencias, tenia lzamb1e y quera comer. sa es la necesi- nos reconocen co n horror as1. cos u-' Sus economistas el ec1aran
dad y se es el mvil; y el proyecto bsico, an general y vago, ban de derribar. Es_,UI?a vu~~~a l:trt~al libertad de producir. y
pero inmediato, es el siguiente: actuar sobre las autoridades de una manera unamme q l 11 ar a la abundanCia.
. ' ca que puec e ev ,
para obtener una dpida mejora de la situacin. Esta condi- de comeroar es a um t de la burguesa e1e-
'd e los representan es .
cin bsica es revolucionaria a condicin de encontrar los ins .. Se ha pretencl I o qu . d el ro no es lo esenoa 1: 1a
fendan intereses precisos; ,es ver ~ . p~ s defensores entre los
trumentos necesarios para la accin y de definir una poltica t ba sus mas eneal mza o b
por el uso que se had de esos instrumentos. Pero ocurre que liberta d encon ra el' e representaban so re
girondinos, de quienes se nos Ice qu
106 107
toe1o a 1os a r 1n "~dores a los banqueros,
,
al comercio con el ex-
, 1
tcrior; los intereses ele esa alta burguesw no pocl_wn ser to~ac os
por l ..1 t.1sac 1t'>n ele los granos. Y de los que al1 fmal se clepron
[onar 1a 111 .1110 ,. los ele la 1\Iontaa, se pretenc
. e JUStamente
,es .1 J.ll
. 1 50 ,enidos de una manera particular por los compra-
.. - , b
1 .. de bienes nacionales, a los que .podwn
tmcs
hmltar los ene-
[icins con las tasas. Rolancl, enemigo JUracl o d e lel1ngismo,
''.
ten i:t ninrruna propiedad. De hecho, los convencionales, gente
pobre en"' general -i~telectuales, -~1oTI?bres, d_e leyes, pe~ueos
administradores- teman una paswn Icleologica y prctica por
!a lihenacl econmica. Lo que se objetivaba era el inters ge-
neral de la clase burguesa, y ellos queran construir el porve-
nir m:s bien que arreglar el presente; para ellos las tres con-
diciones indisolubles del progreso eran la produccin libre, la
libre circulacin y la competencia libre. S; eran apasionada-
mente progresistas, queran qt~e la historia ~vanzase, y en e~:c
to hacan que avanzase recluoendo la propiedad a la relacwn
directa del poseedor con la cosa poseda.
A partir ele entonces todo se vuelve complejo y difcil.
Cmo apreciar objetivamente el sentido del conflicto? Van
estos burgueses en el sentido de la Historia cuando se oponen
al clirigismo ms moderado? Era prematura la economa ele
guerra autoritaria? Hubiese encontrado unas resistencias insu-
perables? 1 Era necesario, para que algunos burgueses adop-
tasen ciertas formas de economa dirigida, que el capitalismo
desarrollarse sus contradicciones internas? Y los "sans-culottes"?
Ejercen su derecho fundamental al reclamar la satisfaccin ele
sus necesidades. Pero no va a llevarles hacia atdts el medio
que proponen? Son, como se han atrevido a decirlo los mar-
xistas, la retaguardia ele la Revolucin? Verdad es que la rei-
vindicacin del "mximo", por los recuerdos que supona, re-
sucitaba el pasado para algunos hambrientos. Olvidando el
hambre de la dcada del 80, gritaban: "En tiempos ele los
reyes, tenamos pan". Claro que otros tomaban otro sentido
ele la reglamentacin, y entrevean a travs ele ella cierto so-
cialismo. Pero ese socialismo no era ms que un espejismo,
porque no tena los medios necesarios para realizarse. Adems,
1 Se did que las encontr. I>ero no est tan claro; la verdad es
que nunca se aplic verdaderamente.
108
era vago. Baboeuf, dice Marx, lleg demasiado tarde. Dema-
siado tarde y demasiado pronto. Por otra parte, a~aso no fue
el pueblo, el pueblo ele los "sans-culottes" el que hzzo la Revo-
que lucin? No fue posible Thermiclor por las disensiones cre-
cientes entre los "sans-culottes" y la fraccin dirigente ele los
convencionales? No iba tambin contra la corriente el sueo
no ele Robespierre, la nacin sin ricos ni pobres, donde todo el
mundo fuese propietario? La tarea, la nica tarea ele los con-
vencionales era que ante todo se ocupasen ele las necesidades
de la lucha en el interior contra la reaccin, contra los ejr-
citos de las potencias; realizar plenamente la Revolucin bur-
guesa y defenderla. Pero si esta Revolucin se haca por medio
del pueblo, uo haba que integrar en ella las reivindicaciones
populares? Al principio ayud el hambre: "Si el pan hubiese
estado barato -escribe Georges Lefebvre-, la intervencin bru-
tal del pueblo, que era indispensable para asegurar la cada
del Antiguo Rgimen, tal vez no se hubiese producido, y el
triunfo de la burguesa hubiera sido menos fcil." Pero a par-
tir del momento en que la burguesa destrona a Luis XVI, a
partir del momento en que sus representantes asumen en su
nombre las responsabilidades plenas, la fuerza pblica tiene
que intervenir para sostener al gobierno y a las instituciones
y no ya para derribarlos. Y cmo conseguirlo sin dar satis-
faccin al pueblo? As la situacin, la supervivencia de signi-
ficaciones envejecidas, el desarrollo embrionario de la indus-
tria y del proletariado, una ideologa abstracta de la universa-
lidad, son cosas que contribuyen a desviar la accin burguesa
y la accin popular. Verdad es a la vez que el pueblo
llevaba la Revolucin y que su miseria tena incidencias con-
trarrevolucionarias. Verdad es que su odio poltico al rgimen
desaparecido tenda, segn las circunstancias, a ocultar sus rei-
vindicaciones sociales o a apartarse ante ellas. Verdad es que
no poda ser intentada ninguna sntesis autntica de lo pol-
tico y de lo social porque la Revolucin de hecho preparaba
el advenimiento ele la explotacin burguesa. Verdad es que la
burguesa, empeada en vencer, era autnticamente la van
guardia revolucionaria; pero tambin es verdad que se em-
peaba al mismo tiempo en termznar la Revolucin. Verdad
es que al llevar a cabo una autntica agitacin social bajo la
presin de los "rabiosos", habra generalizado la guerra civil
109
 y entregado el pas a los extranjero s. Pero tambin es verdad
que al desalenta r el ardor revolucio nario del pueblo, prepa-
raba a ms o menos largo plazo la derrota y la vuelta de los
Barbones . Y luego cedi: vot el "mximo "; los hombres de
la Montaila considera ron ese voto como un comprom iso y se
excusaron pblicam ente: "Estamos en una fortaleza sitiada!"
/ Por lo que yo s, fue la primera vez que el mito de la forta-
leza sitiada se encargase de justificar a un gobierno revolucio-
nario que transige con sus principios por la presin de los
necesitados. Pero no parece que la reglamen tacin diese los
resultados con que se contaba; en el fondo la situacin no
cambi. Cuando los "sans-culo ttes" vuelven a la Convenci n
el 5 de septiembr e de 1793, siguen teniendo hambre, pero esta
vez les vuelven a faltar los instrumen tos: no pueden pensar
que el encarecim iento de los artculos tenga unas causas gene-
rales debidas al sistema del asignado, es decir, a la negativa
burguesa de financiar la guerra por medio de los im-
puestos. An se imaginan que su desgracia est provocad a por
los contrarrev olucionar ios. Por su parte, los pequeo- burgue-
ses de la Convenci n no pueden incrimina r el sistema sin con-
denar el liberalism o econmic o; tambin ellos quedan reduci-
dos a invocar enemigos. De aqu la extraa jornada de enga-
os en que Billaud-V arenne y Robespier re, aprovech ando que
la delegaci n popular ha pedido el castigo de los responsa-
bles, utilizan la oscura clera popular, cuyos verdadero s m-
viles son econmicos, para apoyar un terror poltico; el pueblo
ver caer las cabezas pero se quedar sin pan; la burguesa di-
rigente, por su parte, al no poder o no querer cambiar el
sistema, se diezmar a su vez, hasta Thermido r, hasta la reac-
cin, hasta Bonaparte .
Como puede verse, es un combate en medio de las tinie-
blas. En cada uno de los grupos, el movimien to original que-
da desviado por las necesidad es de la expresin y de la accin,
por la limitacin objetiva del campo de los instrumen tos (te-
ricos y prcticos) , por la supervive ncia de significac iones pe-
riclitadas y por la ambiged ad de las nuevas significac iones
(con cierta frecuencia ocurre, por lo dems, que las segundas
expresan a las primeras) . A partir de este momento , se nos im-
pone una tarea: es la de reconocer la originalid ad irreducti-
ble ele los grupos social-polticos as formados y de definirlos
110
en su complejid ad a travs de su desarrollo incomple to y de
su objetivaci n desviada. Habr que evitar las significac iones
idealistas; habr que negarse al mismo tiempo a asimilar a
los "sans-culo ttes" a un proletaria do autntico y a negar la
existencia de un proletaria do embriona rio; habr que negarse,
salvo en los casos en que la experienc ia lo imponga, a consi-
derar a un grupo como sujeto ele la Historia o a afirmar el
"derecho absoluto" del burgus del 93 portador ele la Revo-
lucin. En una palabra, se considera d. que la Historia ya vi-
vida muestra Tesistencia al esquemat ismo a j;riori, se compren-
der que aunque esta Historia est ya hecha y sea anecdtic a-
mente conocida, tiene que ser para nosotros el objeto de una
experienc ia completa; se reprochar al marxismo contempo r-
neo que la considere como el objeto muerto y transpare nte de
un Saber inmutable . Se insistir sobre la ambiged ad de los
hechos ocurridos : y por ambiged ad no se entender , a la
manera de Kierkegaa rd, no s qu equvoca sinrazn, sino
simpleme nte una contradic cin que no ha llegado a su punto
ele madurez. Ser convenien te iluminar juntamen te el pre-
sente con el porvenir, la contradic cin embriona ria con la con-
tradiccin explcitam ente desarrolla da, y dejar al presente los
aspectos equvocos que le pertenece n por su desiguald ad vivida.
El existencia lismo tiene, pues, que afirmar la especifici-
dad del acontecim iento histrico; trata ele restituirle su fun-
cin y sus dimension es mltiples . Claro que los marxistas no
ignoran el acontecim iento: para ellos traduce la estructura de
la sociedad, la forma que ha tomado la lucha de clases, las
relaciones ele fuerza, el movimien to ascension al de la clase as-
cendente, las contradic ciones que, en el seno ele cada clase,
oponen a los grupos particular es cuyos intereses difieren. Pero
desde hace casi cien alos una ocurrenci a marxista muestra
que dan mucha importan cia a todo lo dicho: el hecho capital
del siglo xvm no habra sido la Revoluci n Francesa, sino la
aparicin de la mquina ele vapor. Marx no sigui _esta dire~
cin, como lo demuestr a su admirable 18 Brumano de Luzs
Napolen Bonapart e. Pero hoy el hecho -como la persona-
tiende a convertirs e cada vez en ms simblico . El aconteci-
miento tiene la obligaci n ele verificar los anlisis a priori de
la situacin; o por lo menos no contradec irles. Por eso los
comunista s franceses tienen la tendencia describir los hechos
111

con tt'rminm de poder y de deber:ser. 1-~e aqu c?;no u~~ .de
ellos -y uno de los menores- exp~Ica la mter':_encwn sovietic~
en 1Iungra: "Los obreros han p_odido se~ enganaclos, han podi-
do seguir un camino que no creian que fu~se el ~e la contrar~e
volucin, pero luego eso.s obreros no ~c..lwn dear de ,reflex~o
wzr solJre las consecuenoas de esta pohtiGI ... no podwn de;ar
de estar inquietos al ver (etc.) ... No podan ver (sin indig-
nacin) la vuelta del regente Horthy ... Es natural que en
tales condiciones la formacin del actual gobierno hngaro
haya respondido a los deseos y a la esperanza de la clase obre-
ra ... cic Hungra." En este texto -cuya finalidad es ms pol-
tica que terica- no se nos dice lo que haban hecho los obre-
ros hngaros, sino lo que no podan dejar de hacer. Y por
qut: uo podan? Pues sencillamente, porque no podan contra-
llecir a su esencia eterna de obreros socialistas. De una manera
curiosa, este marxista stalinizado toma cierto aire de inmovi-
lismo, un obrero no es un ser real que cambia con el murr-
clo, es una Idea platnica. De hecho, en Platn las Ideas son
lo Eterno, lo Universal, lo Verdadero. El movimiento y el
acontecimiento, confusos reflejos ele estas formas estticas, estn
fuera ele la Verdad. Platn los trata ele mitos. En el mundo
stalinista, el acontecimiento es un mito edificante: ah encuen-
tran las confesiones engaosas lo que podra llamarse su base
terica; el que dice: "he cometido tal crimen, tal traicin, et-
ctera", hace un relato mtico y estereotipado, sin ninguna
preocupacin por la verosimilitud, porque se le pide que pre-
sente sus pretendidos crmenes como la expresin simblica
de una esencia eterna; por ejemplo, los hechos abominallles
que se nos confesaban desde 1950 tenan como fin mostrar la
"verdadera naturaleza" del rgimen yugoslavo. Lo que ms
nos llama la atencin es que las contradicciones y los errores
de fechas que rellenaban las confesiones ele Rajk nunca hayan
despertado en los comunistas ni la ms vaga sospecha. La ma-
terialidad del hecho no les puede interesar a esos idealistas;
para ellos slo cuenta el alcance simblico. Con otras pala-
bras, los marxistas stalinistas estn ciegos para los aconteci-
mientos. Cuando se reduce su sentido a lo universal, tienen
que reconocer que queda un resto, pero ese resto para ellos
es un simple efecto del azar. La causa ocasional de lo que no
ha podido ser disuelto (fecha, desarrollo, fases, origen y ca-
112
rcter ele los agentes, anlbigedacl, equvocos, etc.) es circuns-
tancia fortuita. De la misma manera que los individuos y las
empresas, lo vivido cae del lado ele lo irracional, ele lo inutili-
zable, y el terico lo considera como un no-significante.
El existencialismo reacciona afirmando la especificidad del
acontecimiento histrico, que se niega a concebir como la ab-
surda yuxtaposicin de un residuo contingente y de una sig-
nificacin a pnori. Se trata de volver a encontrar una dialc-
tica gil y paciente que una a los movimientos en su verdad
y. q_ue se niegue a considerar a pnori que todos los conflictos
vividos oponen contradictorios o hasta contrarios; para nos-
otros, l.os intereses que estn en juego pueden no encontrar
necesanamente una mediacin que los reconcilie; la mayor
parte de las veces, unos son exclusivos de los otros, pero el
hecho de que no puedan ser satisfechos a la vez no prueba
necesariamente que su realidad se reduzca a una pura con-
tradiccin de ideas. Lo robado no es lo contrario del ladrn,
ni el explotado lo contrario (o lo contradictorio) del explota-
dor; tanto explotado como explotador son hombres en lucha
en un sistema cuya rareza es el carcter principal. Claro que
el capitalista .posee instrumentos de trabajo y el obrero no;
eso es una contradiccin pura. Pero precisamente esta contra-
diccin no llega a dar cuenta de cada acontecimiento; est en
el marco, crea la tensin permanente del medio social, el des-
garramiento de la sociedad capitalista; pero esta estructura
fundamental de todo acontecimiento contemporneo (en nues-
tras sociedades burguesas) no alumbra a ninguno en su reali-
dad concreta. La jornada del 10 de agosto, la del 9 de thermi-
clor, la del mes de junio del 48, etc., no pueden ser reducidas
a conceptos. La relacin de los grupos fue en esas jornadas la
lucha armada, desde luego, y la violencia. Pero esta lucha re-
fleja en s misma la estructura de los grupos enemigos, la insu-
ficiencia provisional de su desarrollo, los conflictos larvados
que los desequilibran desde el interior sin declararse neta-
mente, las desviaciones que hacen sufrir los instrumentos pre-
sentes la accin de cada uno, la manera de manifestar cada
uno de ellos sus necesidades y sus reivindicaciones. Lefebvre
ha establecido irrefutablemente que desde 1789 el miedo fue
la pasin dominante del pueblo revolucionario (lo que no
excluye el herosmo, sino todo lo contrario) y que todas las
113
 jornadas de ofen~iva popular (14 de julio, 20 de junio, 10 de
agosto,. 3 de sept1e~bre, etc.) son fundamentalmente jornadas
defenszvas; las seccwnes tomaron las Tulleras al asalto por-
que teman que durante la noche saliese ele ellas un ejrcito
contrarrevolucionario para matar a la gente de Pars. Al an-
lisis marxista se le escapa hoy este simple hecho; el volunta-
rismo idealista de los stalinistas slo puede concebir una ac-
cin ofensiva; los sentimientos negativos los pone en la clase
~escendente, Y, slo. e~1.ella. Cuando se ~ecuerde adems que los
sans-culottes , mistificados por los mstrumentos de pensa
miento de que disponen, dejan que la violencia inmediata de
sus necesidades materiales se transforme exclusivamente en
violencia poltica, podr hacerse del Terror una idea bastante
diferente de la concepcin clsica. Ahora bien, el aconteci-
miento no es la resultante pasiva de una accin vacilante, de-
formada y de una reaccin igualmente incierta; no es ni si-
quiera la sntesis huidiza y resbalosa de incompren~iones rec-
procas. Pero a travs de todas las herramientas de la accin y
del pensamiento que falsean a la pmxis, cada grupo, con su
conducta, descubre al otro de cierta manera; cada uno de ellos
es sujeto en tanto que conduce su accin, y objeto en tanto
que sufre la accin del otro; cada tctica prev la otra tctica,
la frustra ms o menos y se hace frustrar a su vez. Por la
razn de que cada comportamiento de un grupo mostrado
supera al comportamiento del grupo adverso, se modifica por
tctica en funcin ele ste y, como consecuencia, modifica las
estructuras del grupo mismo; el acontecimiento, en su plena
realidad concreta, es la unidad organizada de una pluralidad
de oposiciones que se superan recprocamente. Como est per-
petuamente superado por iniciativa de todos y de cada uno,
surge precisamente de esas superaciones como una doble orga-
nizacin unificada cuyo sentido es realizar en la unidad la
destruccin de cada uno de sus trminos por el otro. As cons-
tituido, reacciona sobre los hombres que lo constituyen y los
aprisiona en su ajJamto; como bien se entiende, no se erige
en realidad independiente y no se impone a los individuos
sino por una fetichizacin inmediata; por ejemplo, todos los
participantes en la "Jornada del 10 de agosto" saben que la
toma de las Tulleras y la cada de la monarqua estn en
juego, y el sentido objetivo de lo que hace~ se va a imponer
114
a ellos como una existencia real en la medida en que la resis-
tencia del otro no les permite ver su actividad como una pura
y simple objetivacin de e~los. m~smos .. A partir de. aqu, y
precisamente porque la feticlu.zaon tiene co~no. 1esultado
realizaT fetiches, hay que considerar el aconteCimiento con~o
un sistema en movimiento que arrastra a los hombres haoa
su propio aniquilamiento, el resultado rara vez es claro: en
la noche del lO de agosto el rey no est destronad?, pero tam-
pow est en las Tulleras porque ~e ha puesto. baJO la protec-
cin de la Asamblea. Su persona s1gue siendo 1gualmen te mo-
lesta. Las consecuencias ms reales del 10 ele agosto son, en
primer lugar, la aparicin del do.ble poder (clsic~ en las
revoluciones), luego es la convocaon de Lt Convenon, que
vuelve a tomar por la base el proble~a n~ res~elto por . el
acontecimiento; y finalmente estn la msat1sfacon y la. m-
quietud crecientes del pueblo de Par;,. que no. sabe SI su
accin ha tenido o ha dejado de tener exlto. El efecto de este
miedo ser la matanza de septiembre. Entonces, lo que muchas
veces confiere su eficacia histrica al acontecimiento es la
ambigedad. Esto basta para que afirmemo.s su espec~~!cici~?:
porque ni queremos considerarle como la simple s19mhcaoon
irreal de encuentros y de choques moleculares, ?~ como su
resultante especfico, ni como un smbolo esquemauco el~ mo-
vimientos ms profundos, sino como la um~~d movediza y
provisional de grupos antagnicos que los modlf~ca en la medi-
da en que ellos la transforman 1 Al ser as, tiene caractens
singulares: su fecha, su velocidad, sus estructura.s, et~. El e~tu
clio ele estos caracteres permite racionalizar la fhstona al mvel
de lo concreto.
Hay que ir ms lejos Y. c?nsider~r e? cada caso el pap;l
del individuo en el aconteom1ento lustnco. Porque esta clell-
nicin no est definida ele una vez para todas; lo que la ele-
termina en cada circunstancia es la estructura ele los grupos
considerados. As, sin eliminar la contingencia del todo, le res-
tituimos los lmites y la racionalidad. El grupo confiere su
poder y su eficacia <1 los i.ndivi~uos gue ha l~echo, que a su v~z
le han hecho y cuya paruculandad uTeclucuble es una manei a
1 Desde luego que el conflicto se puede mat_li~estar ms. ? m cn~~
claramente y que puede ser velado por la comphctdad prov!Slona 1
los grupos que se comba ten.
115

de vivir la univers alidad. El grupo vuelve a s mismo a travs
del individ uo y se vuelve a encontr ar en la opacid ad particu lar
de la vida tanto como en la univers alidad de su lucha. O ms
bien, esta opacida d adopta el rostro, el cuerpo y la voz de los
jefes que se ha dado; as el acontec imiento , aunque sea un
aparato colectivo, queda ms o menos marcad o por los signos
individ uales; las persona s se reflejan en l en la medida en
que las condici ones de lucha y las estructu ras del grupo le han
permiti do personi ficarse. Lo que decimo s del acontec imiento
es vlido para la historia total de la colectiv idad; ella es la
que determ ina en cada caso y en cada nivel las relacion es del
individ uo con la socieda d, sus poderes y su eficacia . Y estamos
de acuerdo con Plekhan ov cuando dice que "los persona jes in-
fluyentes pueden ... modific ar la fisonom a particu lar ele los
acontec imiento s y algunas ele sus consecu encias parciale s, pero
no pueden cambia r su orienta cin". Slo que no es sa la cues-
tin: se trata ele determ inar en qu nivel hay que colocar se para
definir la realida d. "Admit amos que otro general hubiese to-
mado el poder y se hubiese mostrad o ms pacfico que Napo-
len, entonce s no habra hecho que toda Europa se levanta se
contra l, habra muerto en las Tuller as y no en Santa Elena.
Y los Barbon es no habran vuelto a Francia . Para ellos, evi-
dentem ente, habra sido un resultad o opuesto al que se pro-
dujo efectiva mente. Pero en relaci n con la vida interio r ele
Francia en su conjun to, se habra disting uido muy poco del
resultad o real. Tras haber restable cido el orden y asegura do
el domini o de la burgues a, esta buena espada no habra
tardado en pesarle . . . Habra empeza do entonce s un movi-
miento liberal. .. Tal vez Luis-Fe lipe habra subido al trono
en 1820 o 1825 ... Pero el trmino final del momen to revolu-
cionari o nunca habra sido distinto ele lo que fue." Cito este tex-
to del viejo Plekhan ov, que me ha hecho rer siempre , porque
no creo que los marxist as hayan progres ado mucho en esta
cuestin . N o cabe ningun a duela ele que el trmino final no
habra sido otro que el que fue. Pero veamos las variabl es que
se elimina n: las sangrie ntas batallas napole nicas, la influen -
cia ele la ideolog a revoluc ionaria en Europa , la ocupac in de
Francia por los Aliados , la vuelta ele los terraten ientes y el
Terror blanco. Econm icamen te, hoy est ya estable cido que
la Restaur acin fue un perodo ele regresi n para Francia : el
116
confli~to entre los propiet arios y la burgue sa nacida en el
Impeno retras el desarro llo de las ciencias y de la industr ia;
el despert ar econm ico data de 1830. Puede admitir se que el
impuls o ele la burgue sa no se habra detenid o con un empe-
rador ms pacfico y que Francia no habra conserv ado ese
aspec~o. "An~.iguo Rgime n" que tanto llamab a la atenci
n a
los viaJero s mgleses; en cuanto al movim iento liberal, si se
hubiese produc ido, no se habra parecid o en nada al ele 1830,
porque precisa mente le habra fa! tado la base econm ica.
Aparte ele eso, claro que la evoluci n habra sido la misma.
Slo que "eso" que clesdeosamente se deja en la categor a del
azar es toda la vida ele los hombre s; Plekhan ov conside ra ele
una ?Tianera impvi da la terrible sangra de las guerras napo-
lem~as, c~e l.a cual tanto tard Francia en recuper arse,
se
mantie ne mchfer ente en cuanto a la disminu cin del ritmo
ele la vida econm ica y social que supone la vuelta de los Bar-
bones, y tanto hizo sufrir al pueblo; desdea el profun do
malesta r que a partir de 1815 provoc el conflict o ele la bur-
guesa con el fanatism o religioso. De esos hombre s que vivie-
ron, sufriero n y lucharo n bajo la Restaur acin, y que para
acabar derriba ron el trono, ningun o habra sido lo que fue
o .no habra ex~stido ,si ~ apolen no hubiese dado su golpe
de Estado. Que habna sido ele Hugo si su padre no hubiese
sido general del Imperio ? Y Musset? Y Flaube rt, de quien
hemos dicho que interior iz el conflict o del escepticismo y de
la fe? Si despus de eso se dice que los cambio s no pueden
modific ar el desarro llo de las fuerzas product ivas y de las rela-
ciones de produc cin a lo largo del siglo pasado, es un truismo .
Pero si ese desarro llo tiene que ser el t.'mico objeto de la his-
toria human a, entonce s, simplem ente, caemos en el "econom is-
mo" que queram os evitar y el marxism o se convier te en un
in humani smo.
Cierto es que cualesq uiera que sean los hombre s y los
acontec imiento s, aqu aparece n en el marco de la mreza, es
decir, en una socieda d que es an incapaz de liberars e de sus
necesid ades, es decir, de la natural eza, y que se define en
consecu encia segn sus tcnicas y sus herram ientas; el desga-
rramien to de una colectiv idad aplasta da por sus necesid ades
y domina da por un mundo de produc cin suscita antagon is-
mos entre los individ uos que la compon en; las relacion es abs-
117
 tractas de las cosas entre s, de la mercanca y del dinero, etc.,
dificultan y condicionan las relaciones directas de los hombres
entre s; as las herramientas, la circulacin de las mercan-
cas, etc., determinan el porvenir econmico y social. Sin esos
principios, no hay racionalidad histrica. Pero sin hombres
vivos no hay historia. El objeto de.l existencialismo -por la
/
/
car~ncia de los marxistas-:- es el h_ombre singular en el campo
sooal, en su clase en medw ele obJetos colectivos y de los otros
hombres singulares, es el individuo alienado, reificado, objeti-
vado, ta!, y como lo han hecho la divisin del traba jo y la
explotacwn, pero luchando contra la alienacin por medio
de instrumentos deformados y, a pesar de todo, ganando te-
rreno pacientemente. Porque la totalizacin dialctica tiene
que contener los actos, las pasiones, el trabajo y la necesidad
tanto como las c2 tegoras econmicas, y tiene que colocar a
la vez al agente al acontecimiento en el conjunto histrico,
definindolo en relacin con la orientacin del porvenir y ele-
terminando exactamente el sentido del presente en tanto que
tal. El mtodo marxista es progresivo porque en Marx es el
resultado de largos anlisis; hoy la progresin sinttica es
peligrosa: los marxistas perezosos se sirven de ella para cons-
tituir lo. real ~ pri~1i; los polt~cos, para probar que lo que
ha ocurndo as tema que ocurnr, no pueden descubrir nada
con este mtodo de pura exjJosfcin. La prueba est en que
saben por adelantado lo que tienen que encontrar. Nuestro
mtodo es heurstico, nos ensea de nuevo porque es regresivo
y progresivo a la vez. Su primer cuidado, como el del marxista,
es colocar al hombre en su marco. Pedimos a la historia gene-
ral que nos restituya las estructuras de la sociedad contempo-
rnea, sus conflictos, sus contradicciones profundas y el movi-
miento de conjunto que stas determinan. As hemos visto en
la partida un movimiento totalizante del momento considera-
do, pero, en relacin con el objeto de nuestro estudio, este
conocimiento se mantiene abstracto. Empieza con la produc-
cin material de la vida inmediata y termina con la sociedad
civil, el Estado y la ideologa. Ahora bien, en el interior de
este movimiento nuestro objeto ya [igum y est< condicionado
por estos factores, en la medida misma en que los condiciona.
As su accin est ya inscrita en la totalidad considerada, pero
se mantiene para nosotros implcita y abstracta. Por otra par-
ll8
te, tenemos cierto conocimiento fragmentario de nuestro ob-
jeto: por ejemplo, ya conocemos la biografa de Robespierre
en tanto que determinacin de la temporalidad, es decir, como
sucesin de hechos bien establecidos. Estos hechos parecen con-
cretos porque los conocemos con de~alle, pero l:s. falta la
1ealidad, porque an no podemos umrlos al mov1m1ento to-
talizador 1 Esta objetividad no significante contiene en ella
misma, sin que se la pueda captar, la poca entera _en que
apareci, de la misma manera que la poca, reconstrmda por
el historiador, contiene a esta objetividad. Es sabido que :1
marxismo contemporneo se detiene aqu: pretende descubnr
el objeto en el proceso histrico y el proceso histrico _en el
objeto. De hecho, sustituye a uno Y. otro por u_na sene de
consideraciones abstractas qu~ se refieren mmediatai?ente. a
los principios. El mtodo existencialista, por el c.ontrano, 9.lll~
re mantenerse heudstico. No tendr ms remediO que el vai-
vn": determinan progresivamente la biografa (por ejem-
plo) profundizando en la poca, y la. poca profundizando
en la biografa. Lejos ele integrar inmediatamente un~ en otra,
las mantendr separadas hasta que el desarrollo reoproco se
haga por s mismo y ponga un trmino provisional en la
bsqueda.
Trataremos de determinar en la poca el campo de los
posibles, el de los instrumentos, etc. Si, por ejemplo, se trata
1 Saint-Just y Lebas, en cuanto llegaron a Estrasburgo, hicieron de
tener al acusador ptlblico Schneider, "por sus excesos". El hecho est.
establecido. En s mismo, no significa nada: hay qu~ ver en l .la m.am-
festacin de la austeridad republicana (de la relac1~n de re~1prondad
1 que segn Robespierre, mantienen el Terror y la Vutud)? sta es la
opi1;in de Ollivier. Hay que considerarlo como un~ de los ~mue
1 rosos ejemplos del centralismo autori.tario de la _reque.na. burgues1~ e~
1 el poder y como un esfuerzo del Comit de Sa~vac1n pubhca para hqm-
l dar a las autoridades locales cuando han surgrdo del pueblo y expresan
demasiado decididamente el punto de vista de los "sans-culottes"? Es. la
interpretacin de Daniel Gurin. Segn se elija una. u otra conclusin
(es decir, uno u otro punto de vi_sta sobre la. Revolun~n total), .~1 .hecho
se transforma radicalmente, Schne1der se conv1erte en tuano .0 nurtn,. sus
"excesos" aparecer<ln como crmenes o como pretextos. As1 la n;ahdad
!
1
vivida del objeto implica que. tenga toda. su "pr?f~~1didad"; es dec1r, que
sea al mismo tiempo mantemdo en su lrreductlbihdad y que est atra-
vesado por una mirada que vaya a buscar a travs de l todas las estruc-
turas que le lleven a l, y finalmente a la Revolucin, como un procero
de to talizacin.
1 ll9
de descubrir el sentido ele la accwu histrica ele Robespierre,
determinaremo s (entre otras cosas) el sector ele los instrumen-
to:; intelectuales. Se trata de formas vacas; las que aparecen
en las relaciones concretas de los contemporne os son las prin-
cipales lneas de fuerza. Fuera ele actos precisos de ideacin,
de escritura o de designacin verbal, la Idea de Naturaleza no
tiene ser m:tterial (y existencia an menos) en el siglo xvm.
Sin embargo es real, porque cada individuo la tiene como otra
distinta de su acto preciso de lector o ele pensador, en la me-
dida en que es tambin el pensamiento de miles de otros; as
el intelectual toma su pensamiento como suyo y como otro al
mismo tiempo; piensa en la idea, m<s bien que la idea est< en
su pensamiento, lo que significa que es la marca ele su perte-
nencia a un grupo determinado (puesto que se conocen sus
funciones, su ideologa, etc.) e indefinido (puesto que el in-
dividuo nunca conocer ni a todos los miembros ni siquiera
el nmero total). Tal y como es, ese "colectivo", real y virtual
a la vez -real en tanto que virtualidad-, representa un instru-
mento comn; el individuo no puede evitar el particularizar-
lo proyectndose a travs de l hacia su propia objetivacin.
Resulta, pues, indispensable definir la filosofa viva -como
insuperable horizonte- y dar su sentido autntico a los esque-
mas ideolgicos. Tambin resulta indispensable estudiar las
actitudes intelectuales de la poca (las funciones, por ejemplo,
muchas de las cuales son tambin instrumentos comunes),
mostrando a la vez su sentido terico inmediato y su eficacia
profunda (cada idea virtual, cada actitud intelectual aparecen
como una empresa que se desarrolla sobre un fondo de con-
flictos reales y que debe servir) . Pero no prejuzgaremos , como
Lukacz y tantos otros, sobre esta eficacia; pediremos al estudio
comprensivo de los esquemas y de las funciones que nos entre-
guen su funcin real, a veces mltiple, contradictoria , equvo-
ca, sin olvidar que el origen histrico de la nocin o de la
actitud puede haberle conferido primero otra funcin que se
mantiene en el interior de estas nuevas funciones como una
significacin envejecida. Los autores burgueses han usado, por
ejemplo, el "mito del Buen Salvaje", hicieron de l un arma
contra la nobleza, pero se simplificara el sentido y la natu-
raleza de esta arma si se olvidase que fue inventada por la
contrarreform a y empleada primero contra el servo-arbitrio
120
de los protestantes. En este dominio es capital no omitir un
hecho que los marxistas desdean sistemticame nte: la 1uptura
de las generaciones. De una generacin a otra, en efecto, una
actitud, un esquema, pueden cerrarse, convertirse en objeto
histrico, ejemplo, idea cerrada que habr que volver a abrir
o imitar del exterior. Habr que saber cmo reciban la Idea
de Naturaleza los contemporne os de Robespierre (no haban
contribuido a su formacin, la haban tomado de Rousseau,
por ejemplo, que iba a morir muy pronto; tena un cadcter
sagrado por el hecho mismo de la ruptura, de esa distancia en
la proximidad, etc.) . De todas formas, la accin y la vida del
Antiguo Rgimen (la plutocracia es un rgimen peor, que
el hombre que tenemos que estudiar no puede reducirse a esos
significados abstractos, a esas actitudes impersonales). l es, por
el contrario, quien les dar fuerza y vida por su manera de
proyectarse a travs de ella. Conviene, pues, volver sobre nues-
tro objeto y estudiar sus declaraciones personales (por ejem-
plo, los discursos ele Robespierre) a travs del enrejado de los
instrumentos colectivos. El sentido de nuestro estudio tiene
que ser aqu "diferencial", como dira Merleau-Ponty . En efec-
to, la diferencia entre los "Comunes" y la idea o la actitud
concreta de la persona estudiada, su enriqueCimien to, su tipo
de concretizacin , sus desviaciones, etc., son los que ante todo
tienen que iluminarnos sobre nuestro objeto. Esta diferencia
constituye su singularidad; en la medida en que el individuo
usa los "colectivos", lo hace (como todos los miembros de su
clase o de su medio) partiendo de una interpretacin muy
general que permite ya llevar la regresin hasta las condicio-
nes materiales. Pero en la medida en que sus conductas recla-
man una interpretacin diferencial, tendremos que formular
unas hiptesis singulares en el marco abstracto de las signifi-
caciones universales. Hasta es posible que nos veamos llevados
a negar el esquema convencional de interpretacin y a poner
el objeto en un subgrupo hasta entonces ignorado: como hemos
visto, es el caso de Sacie. Pero an no estamos en esa situa-
cin: lo que quiero indicar es que abordamos el estudio del
diferencial con una exigencia totalizadora. No consideramos
estas variaciones como contingencias a nmicas *, como azares,
. Anomia significa etimolgicamente desorden o violacin de la
ley. Cf.: A. Lalande: Vocabulaire technique et critique de la Philosophie .
. 121
 como aspectos insignif icantes ; por el contrar io, la singula ridad
de la conduc ta o de la concep cin es ante todo la realida d
concret a como totaliza cin vivida, no es un rasgo del indivi-
duo, es el individ uo total, tomado en su proceso de objetiv a-
cin. Toda la burgue sa de 1790 se refiere a los princif1!0S
cuando trata de constru ir un nuevo Estado y de darle una
constitu cin. Pero Robesp ierre est en esta poca comple ta-
/ lino peque o-burgu s y patriot a), su manera de vestir, su toca
mente en la manera de referirs e a los princip ios. No conozco
ningn buen estudio del "pensa miento ele Robesp ierre"; es
una lstima : veramo s que en l lo univers al es concret o (es
abstrac to en los otros constitu yentes) y que se confun de con
la idea de totalida d. La Revolu cin es una realida d en vas
ele totaliza cin. Es falsa en cuanto se detiene , y hasta ms pe-
ligrosa, si es parcial, que la aristocr acia, pero ser verdad era
cuando haya alcanza do su pleno desarro llo. Es una totalici ad
que se est haciend o que se tiene que realizar un da como
totalida d ya hecha. Recurr ir a los princip ios es, pues, en l
un esbozo de generac in dialcti ca. Como l mismo elijo, nos
equivoc aramos con los instrum entos y las palabra s si creyse-
mos (como l cree) que deduce las consecu encias de los prin-
cipios. Los princip ios sealan la direcci n de la totaliza cin.
Eso es Robesp ierre pensante: una dialcti ca nacient e que se
toma por una lgica aristot lica. Pero no creemos que el pen-
samien to sea una determ inacin privileg iada. En el caso de un
intC:Iectual o ele un orador poltico , lo abordam os en primer
lugar porque en general es ms fcilme nte accesible: est de- los Pases Bajos, carcom ida por los sueos, y que hubiera sido
clarado con palabra s impresa s. La exigenc ia totaliza dora im-
plica por el contrar io que el individ uo se vuelva a encont rar
totalme nte entero en todas sus manifes tacione s. Lo que no signi-
fica en absolut o que no haya jerarqu a establec ida en stas. Lo
que querem os decir es que -en cualqui er plano, en cualqu ier
nivel que se le consid ere- el individu e) siempre est entero:
su compor tamient o vital, su condici onamie nto materia l se
El trmino fue utilizado por E. Durkhei m (De la divition du
travail
social) para designar la ausencia del elemento no contractu al, es
decir,
de aquellas reglas que deben surgir espont;n eamente de la divisin
del
trabajo y que posibilita n el contrato . Ms generalm ente, Durkhei
m (Le
suicide) entiende por .anomia la debilitac in de los esquema s
s~ciales
que sirven de referenci a a las conducta s de hombres de una sooedad
. que hay que restablec er la dialctic a abierta que va de las actitudes
Dicha debilitac in provoca formas de conducta divergen tes de las
que
prescribe esa sociedad. N dd T.
122
vuelve a encontr ar como una opacida d particu lar, como una
finitud, y al mismo tiempo como una levadur a de su pensa-
miento ms abstrac to; pero recpro cament e, en el nivel de su
vida inmedi ata, su pensam iento, contrad o, implci to, existe ya
como el sentido de sus conduc tas. El modo de vida real de
Robesp ierre (frugal idad, econom a, habitac in modest a, inqui-
do persona l, su negativ a a tutear, su "incorr uptibili dad", slo
pueden dar su sentido total en cierta poltica que se inspire
en determ inadas visiones tericas (y que las condici onar a su
vez). El mtodo heursti co debe, pues, contem plar lo "diferen -
cial" (si se trata del estudio de una persona ) en la perspec tiva
ele la biograf a 1 Como se ve, se trata de un momen to analtic o
y regresivo. Nada puede ser descubier~o si primero no llegamos
tan lejos como nos sea posible en la singula ridad histric a del
objeto. Creo necesar io mostra r el movimi ento regresiv o con
un ejemplo particu lar.
Supong amos que quiera estudia r a Flaube rt, que en las
literatu ras se present a como padre del realism o. Me entero de
que dijo "Madam e Bovary soy yo". Descub ro que los m;s su-
tiles contem porneo s, y en primer lugar Baudel aire, tempera -
mento "femen ino", haban present ido esta identifi cacin. Me
entero de que, durante su viaje a Oriente , el "padre del realis-
mo" soaba con escribir la historia de una virgen mstica , en
el smbolo de su propio culto del arte. En fin, remont; nclome
en su biograf a, habra descubi erto su clcpenclencia, su obe-
diencia , su "ser relativo ", en una palabra , todos los caracter es
que en la poca se solan llamar "femen inos". l\fe entero por
fin que ms adelant e sus mdico s le trataron de vieja soltero-
1 Este estudio previo es indispens nble si se quiere juzgar el papel
desempe iiado por Robespie rre desde el 93 hasta Thermid or del
9L No
basta con mostrarl e llevado, empujad o por el mo1imiento de
la Re-
volucin ; hay que saber tambin cmo se inscribe en ella. O,
si se
quiere, de qu Revoluci n es el compend io, la condensa cin vha.
Esta
dialctic a es la sola que permitir compren der Thennid or. Desde
luego
que no hay que contemp lar a Robespie rre como a cierto hombre
(natu-
raleza, esencia cerrada) determin ado por ciertos acontecim ientos,
sino
a los acontecim ientos y viceversa, sin olvidar ninguno de los
factores
originale s.
123
 . No hay, sin
11 ;~. nerviosa , y que se senta vagamen te halagado o en ningn
cmb;~.rgo, ninguna eluda de que no era invertid
gr.ulo 1. Se tratar, pues -sin dejar la obra, es decir, los signi-
ficados literario s-, de pregunta rse por qu el autor (es decir,
aqu, la pura activida d sinttica que engendr a a Madame Bo-
,ary) pudo metamorfosears~ en mujer, qu significaci~ posee
en s misma la metamor fosis (lo que supone un estud10 feno-
menolwico ele Emma Bovary en el libro) , quin es esta mujer
(de quien dice Bauclela ire que tiene la locura y la voluntad
de un hombre) , qu quiere decir, en medio del siglo XIX, la
transform acin del macho en hembra p()r medio del arte (se
estudiad el contexto "Madem oiselle de Maupin ", etc.) .y fi-
nalment e qu debe ser Gustave Flauber t para que en el campo
ele sus posibles tuviese la posibilid ad de pintarse como mujer.
La contesta cin es indepen diente de toda biografa , ya que
este problem a podra ser plantead o en trminos kantiano s:
"En qu condicio nes es posible la feminiza cin de la expe-
riencia?" . Para contesta r no tendrem os que olvidar nunca que
el estilo de un autor est ligado directam ente a una concep-
cin del mundo: la estructu ra de las frases, de los prrafos , el
uso y el lugar del sustantiv o, del verbo, etc., la constitu cin
ele los prrafos y las caracter sticas del relato -para no citar
m;s que esas particul aridades - traducen unas presupos iciones
secretas que se pueden determi nar diferenc ialmente sin recu-
rrir todava a la biograf a. Con todo, no llegarem os an ms
que a ver p1'0blemas. Verdad es que las intencio nes de sus con-
tempor neos nos van a ayudar: Baudela ire ha afirmado la
identida d del sentido profund o de La tentaci n de San Anto-
nio, obra rabiosam ente "artista" ele la cual deca Bouilhe t: "es
una diarrea de perlas", y que trata con la mayor confusi n
grandes temas metafsic os de la poca (el destino del hombre,
la vida, la muerte, Dios, la religin, la nada, etc.) , y de Ma-
dame Bovary, obra seca (aparent emente) y objetiva . Quin,
pues, puede y tiene que ser Flauber t para objetiva rse en. su
obra, a varios aos de distancia , bajo la forma de un fraile
mstico y la de una mujer decidida y "un poco masculin a"?
A partir de aqu hay que pasar a la biografa , es decir, a los
1 Sus cartas a Louise Colet le revelan narcisista y onanista;
pero
se jacta de unas hazaas amorosas que tienen que ser ciertas, ya que se
dirige a la nica per5ona que pudo ser testigo y juez.
124
hechos -recogidos por los contemp orneos y verificad os por los
historiad ores. La obra plantea pregunt as a la vi~a .. Per.~ hay
que compren der en qu sentido: la obra como obJetlva oon de
la persona es, en efecto, ms complet a, ms total que la vida.
Sin duda que se enraza en ella, la aclara, pero su explicac in
total slo la encuent ra en ella misma. Sin embargo , todava
es demasia do pronto para que nos aparezca esta explicac in.
La vida est aclarada por la obra como una realidad cuya de-
terminac in total se encuent ra fuera de ella, y est;. al mismo
tiempo en las condicio nes que la produce n y en la creacin
artstica que la termina y la complet a al exjJresmla. As la
obra -cuando se ha escudri ado en ella- se conviert e en hi-
ptesis y mtodo de investig acin para aclarar la biograf a:
interrog a y retiene episodio s concreto s como respuest as a sus
pregunta s 1 Pero estas respuest as no satisface n: son insuficie n-
tes y limitada s en la medida en que la objetiva cin en el arte
es irreduci ble a la objetiva cin en las conduct as cotidian as;
hay un hiato entre la obra y la vida. Sin embargo , el hombre,
con sus relacion es humana s, aclarado de esta manera, se nos
presenta a su vez como un conjunt o sinttico de cuestion es. La
obra ha revelado el narcisism o de Flauber t, su onanism o, su
idealism o, su soledad, su depende ncia, su pasivida d, su feminei-
dad. Pero estos caractere s son a su vez una serie de problem as
para nosotros : nos hacen adivinar al mismo tiempo estructu ras
sociales (Flaube rt es terraten iente, corta cupones de renta, et-
ctera) y un drama nico de la infancia . En una palabra,
estas cuestion es regresiva s nos procura n un medio para inte-
rrogar a su ambient e familiar como realidad vivida y negada
el gigante
1 No recuerdo que nadie se haya extraado de que
normando se proyectase en mujer en su obra. Pero tampoco recuerdo
que se haya estudiado la femineida d de Flaubert (su lado truculent~ .Y
gritn ha engaado ; pero slo es una engaifa, y Flaubert lo repiti
cien veces) . El orden, sin embargo, es visible: el escndalo lgico es
Madame Bovary, mujer masculina y hombre feminizad o, obra lrica y
realista. Es un escndalo con sus contradicc iones propias, que tiene que
atraer la atencin sobre la vida de Flaubert y sobre su femineida d vivida.
Habr que verle en sus conductas , y en primer lugar en sus conductas
sexuales; ahora bien, sus cartas a Louise Colet en primer lugar son con
lluctas, cada una de ellas es un momento de la diplomaci a de Flaubert
frente a esta poetisa invasora. En la correspon dencia no encontrare mos
a iHadame Bovary en germen pero aclararem os ntegrame nte la corres
pendencia por Madame Bovary (y, naturalme nte, las otras obras).
125
 por el nio Flaube rt, a travs de una doble fuente de infor-
macin (testim onios objetiv os sobre la familia : caracte res de
clase, tipo familia r, aspecto individ ual; declara ciones rabiosa -
mente subjetiv as de Flaube rt sobre sus pariente s, su herman o,
su herman a, etc.). En este nivel, hay que poder remont arse
sin cesar hasta la obra y saber que contien e una verdad de la
biograf a que ni siquier a la corresp ondenc ia (alterad a por su
autor) puede contene r. Pero hay que saber tambi n que la
obra nunca revela los secretos de la biograf a; puede ser, sim-
plemen te, el esquem a o el hilo conduc tor que permita descu-
brirlos en la vida misma. En este nivel, al tocar la primer a
infanci a como manera de vivir oscuram ente las condici ones
general es, hacemo s que aparezc a, como sentido de lo vivido,
la peque a burgues a intelec tual formad a bajo el Imperi o y
su manera de vivir la evoluci n de la socieda d frances a. Vol-
vemos a pasar aqu a lo purame nte objetivo , es decir, a la
totaliza cin histric a: tenemo s que interrog ar a la historia
misma, al vuelo compri mido del capitali smo familia r, a la
vuelta de los terraten ientes, a las contrad iccione s del rgimen ,
a la miseria de un proleta riado an insufici enteme nte desarro -
llado. Pero estas interrog aciones son constitu yentes en el sen-
tido en que los concept os kantian os se llaman "consti tutivos" :
porque permite n realizar sntesis concret as donde slo tena-
mos condici ones abstrac tas y general es: a partir de una infan-
cia vivida oscuram ente, podemo s reconst ruir los verdade ros
caracte res de las familia s pequei o-burgu esas. Compa ramos la
de Flaube rt con las de Bauclel aire (de un nivel social ms
"elevad o") , los Goncou rt (peque o-burgu eses ennoble cidos a
fines del siglo xvm por simple adquisi cin de una tierra "no-
ble") , Louis Bouilhe t, etc.; estudia mos con este propsi to las
relacion es reales entre los sabios y los profesio nales (el padre
ele Flaube rt) y los industr iales (el padre de su amigo Le Poit-
tevin). En este sentido , el estudio de Flauber t nio, como
univers alidad vivida en la particu laridad , enrique ce el estudio
general de la pequei a burgue sa de 1830. A travs de las es-
tructura s que ordena n el grupo familia r singula r, nos enri-
quecem os y concret amos los caracter es siempre demasi ado ge-
nerales de la clase conside rada, alcanzamos "colectivos" desco-
nocidos , como, por ejemplo , la comple ja relacin de una pe-
quei.a burgues a de funcion arios y de intelect uales con la
126
"lite" de los. industr iales y de los terraten ientes; o las races
de esta peque a burgue sa, su origen campes ino, etc., su rela-
cin con los nobles en decaden cia 1 En este nivel vamos a en-
contrar la mayor contrad iccin que vivi este nio a su ma-
nera: la oposici n entre el espritu de anlisis burgu s y los
mitos sinttic os de la religin . Tambi n aqu se establec e un
vaivn entre las singula res ancdo tas que ilustran estas contra-
diccion es difusas (porqu e las renen en uno solo y las hacen
estallar ) y la determ inacin general de las condici ones de vida
que nos permite reconst ituir progres ivamen te (porque ya han
sido estudia das) la existen cia materia l de los grupos conside-
rados. El conjun to de estas diligenc ias, la regresi n, y el vaivn
nos han revelad o lo que yo llamar a la profun didad de lo
vivido. Un ensayis ta escriba hace unos das, creyend o refutar
al existen cialism o: "Lo profun do no es el hombre , sino el
mundo ". Tena totalme nte razn y estamos de acuerdo con l
sin reservas. Slo hay que aadir que el mundo es human o,
que la profun didad del hombre es el mundo , luego que la
profun didad la tiene el mundo por el hombre . La explora cin
de esta profun didad es un descenso ele lo concret o absolut o
(Iv!adame Bovmy en manos de un lector contem porne o de
Flaube rt, sea Baudel aire, la empera triz o el procura dor) a su
ms abstrac to condici onamie nto (es decir, a las condici ones
materia les, al conflic to de las fuerzas produc tivas y a las rela-
ciones de las fuerzas de produc cin en tanto que aparezc an
estas condici ones en su univers alidad y que se den como vivi-
das por todos lm miemb ros de un grupo indefin ido 2 , es decir,
prctic amente , por su jetos abstmc tos) . Podemo s y debemo s en-
trever a travs de Afadam e Bovmy el movim iento ele la renta
ele las tierras, la evoluci n ele las clases ascende ntes, la lenta
madura cin del proleta riado: todo est ah. Pero las signifi-
cacione s ms concret as resulta n radical mente irreduc ibles a las
1 El padre de Flaubcrt , hijo de un veterinar io
(monrqu ico) de
pueblo y "distingu ido" por la administ racin imperial , se ca~a
con una
muchach a emparen tada con la nobleza. Est relaciona do con ricos
indus-
triales y compra tierras.
2 En realidad, en 1830 la pequea burgues a es
un grupo num-
ricament e definido (aunque evidente mente existan unos intermed
iarios
inclasific ables que la unen a los campesin os, a los burguese s, a los
terra-
tenientes ). Pero, metodol gicamen te, este universal concreto siempre
mantend r indeterm inado porque las estadstic as son insuficie ntes.
se
127
significaciones ms abstractas; en todas las capas, el "diferen-
cial" significante refleja, e'?po?reci~ndolo y cont~ayndolo, al
liferencial de la capa supenor; Ilumma al dlferene1al de la clase
~nferior y sirve de rbrica en la unificac~~ sintti~a de nues-
tros conocimientos ms abstractos. El vazven contnbuye a en-
riquecer al objeto co~ to?a la .pro~undidad de 1~ Histo,ria, y
determina en la totahzae1n lustnca el lugar aun vaClo del
objeto.
En este nivel de nuestra bsqueda slo hemos logrado
descubrir una jerarqua de significaciones heterogneas: Ma-
dame Bovary, la "femineidad" de Flaubert, la infancia en un
edificio del hospital, las contradicciones de la pequea burgue-
sa contempornea, la evolucin de la familia, de la propie-
dad, etc.I Cada uno de ellos arroja luz sobre los otros, pero
su irreductibilidad crea entre ellos una autntica discontinui-
dad; cada uno sirve de marco al precedente, pero la signifi-
cacin envuelta es ms rica que la significacin envolvente.
En una palabra, slo tenemos las huellas de un movimiento
dialctico, pero no el movimiento mismo.
Entonces y slo entonces tenemos que usar el mtodo pro-
gresivo: se trata de encontrar el movimiento de enriquecimien-
to totalizador que engendra a cada momento a par.tir del ~~
mento anterior, el impulso que parte de las oscundades VIVI-
das para llegar a la objetivacin final, en una palabra, el
j;royecto por medio del cual Flaubert, para escapar de la pe-
quea burguesa, se lanzar, a travs de diversos campos de
posibles, hacia la objetivacin alienada de s mismo, y se cons-
tituir ineludible e indisolublemente como autor de Madame
Bovary y como el pequeo burgus que se negaba a ser. Este
proyecto tiene un sentido, no es la simple negatividad, la fuga;
a travs del hombre est apuntando a la produccin de s
mismo en el mundo como cierta totalidad objetiva. Lo que
caracteriza a Flaubert no es la pura y simple eleccin abstracta
de escribir, sino la eleccin de escribir de una manera cleter-
1 La fortuna de Flaubert consiste exclusivamente en bienes inmue-
bles; este rentista de nacimiento quedar arruinado por la industri~:
al final de su vida, vender sus tierras para salvar a su yerno (comerciO
exterior, relaciones con la industria escandinava) . Entre tanto le veremos
quejarse porque las rentas de sus tierras muchas veces resultan inferiores
a ,las que le producira el mismo capital si su padre lo hubiese invertido
en la industria.
128
minada para manifestarse de tal manera en el mundo; en una
palabra, es la significacin singular -en el marco de la ideo-
loga contempornea- que da a la literatura como negacin
ele s~ ~ondicin original y como sobcin objetiva de sus con-
tradiCCIOnes. Para volver a encontrar el sentido ele este "arran-
que hacia ... ", nos ayudar el conocimiento de todas las capas
significantes que atraves, que desciframos como huellas suyas
y que le llevaron a la objetivacin final. Contamos con la se-
rie: se trata, desde el condicionamiento material y social hasta
la obra, de encontrar la tensin que va de la objetividad a
la obj~ti~i~lad,. ,de descubr~ 1~ ley de desarrollo que supera a
una, sigmhcaClon con la siglllente y que mantiene a sta en
aquella. La verdad es que se trata de inventar un movimiento,
de volverlo a crear; pero la hiptesis es inmediatamente veri-
ficable: slo puede ser vlido el que realice en un movimiento
creador la unidad transversal de todas las estructuras hetero-
gneas.
Sin embargo, el proyecto corre el riesgo de quedar desvia-
do -como el de Sade- por los instrumentos colectivos, y as
la objetivacin terminal tal vez no corresponda exactamente a
la eleccin original. Convendra volver a tomar el anMisis re-
. gresivo, estrechndolo ms, estudiar el campo instrumental
para determinar las posibles desviaciones, utilizar nuestros co-
nocimientos generales sobre las tcnicas contemporneas del
Saber, volver a ver el desarrollo de la vida para examinar la
evolucin de las elecciones y de las acciones, su coherencia o
su incoherencia aparente. San Antonio expresa a Flaubert en-
tero con toda la pureza y con todas las contradicciones ele su
proyecto original: pero San Antonio es un fracaso; Bouillet y
Maxime du Camp lo condenan sin recurso; le imponen que
"cuente una historia". Ah est la desviacin: Flaubert cuenta
una ancd<?ta, pero hace que todo est en ella: .el cielo y el
infierno, l mismo, San Antonio, etc. La obra monstruosa y
esplndida que resulta de ello, y en la que se objetiva y se
aliena es 1\!Iadame Bovary. As la vuelta a la biografa nos
muestra los hiatos, las fisuras y los accidentes al mismo tiem-
po que nos confirma la hiptesis (del proyecto original)
al revelar la curva de la vida y su continuidad. Definiremos el
mtodo de acercamiento existencialista como un mtodo re-
gresivo-progresivo y analtico-sinttico; al mismo tiempo es un
129
vanren enriquecedor entre el objeto (que contiene a toda la
poca como significaciones jerarquizadas) y la poca (que
contiene al objeto en su totalizacin) ; en efecto, cuando se ha
vuelto a encontrar el objeto en su profundidad y en su singu-
laridad, en lugar de mantenerse exterior a la totalizacin (co-
mo hasta entonces estaba, cosa que los marxistas toman por
su integracin en la historia) , entra inmediatamente en con-
tradiccin con ella; en una palabra, la simple yuxtaposicin
inerte de la poca y del objeto deja lugar bruscamente a un
conflicto vivo. Si se ha definido a Flaubert, perezosamente,
como realista, y si se ha decidido que el realismo le convena
al pblico del Segundo Imperio (lo que permitir que se
haga una teora brillante y perfectamente falsa sobre la evo-
lucin del realismo entre 1857 y 1957), no se podr; com-
prender ni este extrao monstruo que es j\1.adame- Bovary, ni
al autor, ni al pblico. Es decir, que estaremos jugando con
sombras una vez 1ms. Pero si se toma el trabajo -en un estu-
dio que sera largo y difcil- de mostrar en esta novela la
objetivacin de lo subjetivo y su alienacin, esto es, si se
toma en el sentido concreto que an conserva en el momento
en que escapa a su autor y al mismo tiempo, desde fuera,
como un objeto que se deja desarrollar en libertad, entra
bruscamente en oposicin con la realidad objetiva que ten-
dr para la opinin, para los magistrados, para los escritores
contemporneos. ste es el momento de volver a la poca y
de hacernos, por ejemplo, una pregunta muy simple: haba
entonces una escuela realista? Sus representantes eran Cour-
bet en pintura y Duranty en literatura. Duranty haba ex-
puesto su doctrina con frecuencia y haba redactado unos
manifiestos; Flaubert odiaba el realismo, y lo repiti durante
toda su vida; slo le gustaba la pureza absoluta del arte. Por
qu decidi de golpe el p?lico que el. realista er~ Flaubert,
y por qu le gust ese realzsmo, es dec1r, esta adnur~lble con-
fesin engaosa, este lirismo disimulado, esta metafsica sobre-
entendida?; por qu apreci como un car<kter admirable de
mujer (o como una despiadada descripcin .de la mujer) lo
que en el fondo slo era un pobre l~ombre d1s~razado? Enton-
ces hay que preguntarse qu especze d~ realz~mo reclamaba
ese pblico, o, si se prefiere, qu espeCie de hteratura recla-
maba con este nombre y por qu la reclamaba. Este ltimo
130
momento es capital. Es, sencillamente, el de la alienacin.
A causa del xito que tiene en su poca, Flaubert ve cmo
le roban la obra, no la reconoce, le resulta extraa; de pronto
pierde su propia existencia objetiva. Pero al mismo tiempo
su obra alumbra a su poca con una nueva luz; permite que
se haga una nueva pregunta a la Historia: cul poda ser,
pues, esta poca para que reclamase ese libro y para que
encontrara en l, errneamente, su propia imagen? Estamos
aqu en el verdadero momento de la accin histrica o de lo
que llamara con gusto el malentendido. Pero no es el mo-
mento de desarrollar esta cuestin. Para concluir, baste con
decir que el hombre y su tiempo quedadn integrados en la
totalizacin dialctica cuando hayamos mostrado cmo supera
la historia esta contradiccin.
3. El hombre se define, pues, por su proyecto. Este ser
material supera perpetuamente la condicin que se le hace;
descubre y determina su situacin trascendindola para ob-
jetivarse, por el traba jo, la accin o el gesto. El proyecto no
debe confundirse con la voluntad, que es una entidad abs-
tracta, aunque pueda estar revestido por una forma volun-
taria en ciertas circunstancias. Esta relacin inmediata con el
Otro distinto de uno mismo, ms all de los elementos dados
y constituidos, esta perpetua produccin de s mismo por el
trabajo y la jJraxis, es nuestra propia estructura; no es ni
una necesidad ni una pasin, ni tampoco una voluntad, sino
que nuestras necesidades, o nuestras pasiones, o el m;s abs-
tracto de nuestros pensamientos participan de esta estructura:
siempre estn fuera de ellos mismos hacia . .. Esto es lo que
llamamos existencia, no entendiendo por ello una sustancia
estable que descansa en s misma, sino un perpetuo desequi-
librio, un arrancamiento a s de todo el cuerpo. Como este
impulso hacia la objetivacin toma diversas formas segn los
individuos, como nos proyecta a travs de un campo de posi-
bilidades, algunas de las cuales realizamos, excluyendo a otras,
tambin lo llamamos eleccin o libertad. Pero mucho se equi-
vocaran si nos acusasen de introducir aqu lo irracional, de
inventar un "comienzo primero" sin unin con el mundo o
de dar al hombre una libertad-fetiche. Este reproche no po-
dra provenir, en efecto, sino de una filosofa mecanicista: los
que nos lo dirigiesen querran reducir la jJraxis, la creaCin,
131

.encw1 1 de re)roducir el dato elemental
l a un
. j'{'ca 1 la oba el acto, la actttuc,
' ' .
qucrnan ex'
1 ondicionen; su deseo de exphcacwn1 escondetta
que os C . . . 1 .
. 1 tHl de asumlar lo compleJO a o sunp
\o llll ' d d
cspecilicidad de las estructu~as y e re uo~ ~
'd, - d
1 en 1ll , 1
E's recaer en el mvel del
. ,
determuusmo
. .
la. Por el contrario, el mtodo dtalectlco se n1ega a ?:eclt~czr;
hace el camino inverso: supera conservando; pero. los termmos
de la realidad superada no pueden dar cuenta m de la supe-
racin en s ni de la sntesis ulterior; por el contrario, es sta
la que las ilumina y permite comprenclerla_s. Para nosotro.s
la contradiccin de base slo es uno de los factores que deli-
mitan y estructuran el campo de .los pos~bles; si se l~s quiere
explicar con detalle, revelar su smgulandad (es deor, el a~
pecto singular con que se presenta en este caso la generali-
dad) y comprender. cmo han sido vividas, . a lo que, por el
contrario hay que mterrogar es a la elecon. Lo que nos
revela el secreto del condicionamie nto del individuo es su
obra o su acto. Flaubert, con su eleccin de escribir, nos eles-
cubre el sentido de su miedo infantil a la muerte; y no la
inversa. El marxismo contemporne o, por haber desconocido
estos principios, se ha impedido comprender las significacio-
nes y los valores. Porque tan abs'!r~o es .reducir la signif.ica-
cin ele un objeto a la pura matenahdad merte de este objeto
como querer deducir el derecho del hecho. El sentido ele un~
conducta y su valor slo se pueden aprehender en perspecti-
va con el movimiento que realizan los posibles al mostrar
lo dado.
El hombre, para s mismo y para los dems, es un ser
significante, ya que nunca se puede comprender. ni el t?enor
de sus gestos sin superar el presente puro y sm explicarlo
con el porvenir. Adems es un creador de signos en la medida
en que utiliza -siempre por delante de l mismo- ciertos
objetos para designar a otros objetos ausentes o futuros. Pero
tanto una operacin como la otra se reducen a la simple y
pura superacin: es lo mismo superar las condiciones presen-
tes hacia su cambio ulterior que superar el objeto presente
hacia una ausencia. El hombre construye signos porque es
significante en su realidad y es significante porque es supe-
racin dialctica de todo lo que est simplemente dado. Lo
132
que llamamos libertad es la irreductibilida d del orden cultu-
ral al orden natural.
de nuestra
1 f.
vida, Para alcanzar el sentido de una conducta humana, hay
1 por os actores
. _. que disponer de lo que los psiquiatras y los historiadores
la alemanes han llamado "comprensim ". Pero no se trata en
d l
e, e negar a este caso ni ele un don particular ni ele una facultad especial
. 1 b' l
cam. 10. ~ . a de intuicin; este conocimiento es sencillamente el movimien-
oentthos-. to dialctico que explica el acto por su significacin termi-
nal a partir de sus condiciones de partida. e Es originalmente
progresivo. Comprendo los gestos de un compa'ero que se
dirige hacia la ventana partiendo de la situacin material
en que los dos nos encontramos: por ejemplo, es que hace
demasiado calor. Va a "darnos aire". Esta accin no est ins-
crita en la temperatura, no est "puesta en movimiento" por
el calor como si fuese un simple estmulo que provoca reac-
ciones en cadena: se trata ele una conducta sinttica que uni-
fica ante mis ojos el campo prctico en que estamos uno y
otro al unificarse ella misma; los movimientos son nuevos, se
adaptan a la situacin, a los obstculos particulares; es que
los montajes aprendidos son esquemas motores abstractos e
insuficientem ente determinados, se determinan en la unidad
de la empresa: hay que separar esta mesa; despus la ventana
tiene hojas, es de guillotina, es corrediza, o tal vez -si esta-
mos en el extranjera- de una especie que am no conocemos.
De todas formas, para superar la sucesin ele gestos y perci-
bir la unidad que se dan, es necesario que yo mismo sienta
la atmsfera recalentada, necesidad ele frescor, necesidad ele
aire, es decir, que yo mismo sea esa superacin vivida de
nuestra situacin material. Las puertas y las ventanas nunca
han llegado a ser del todo realidades pasivas en la habita-
cin: el trabajo ele los otros les ha conferido un sentido, las
ha vuelto instrumentos, posibilidades para otro (cualquie-
ra) . Lo que significa que ya las compYendo como estructuras
instrumentale s y como productos ele una actividad dirigida.
Pero el movimiento de mi compaero hace explcitas las in-
dicaciones y las designaciones cristalizadas en esos productos;
su comportamien to me revela el campo prctico como un
"espacio hoclolgico" '~', e inversamente, las indicaciones con-
Se aplica al espacio considerado como camino de una accin y
como sede de las propiedades que la determinan (Lewin) . N. del T.
133
 tenidas en los utensilios se convierte en el sentido cristaliza
' do que me permite comprend er la empresa. Su conducta
unifica a la pieza y la pieza define su conducta.
De tal manera se trata de una superaci n enriquece dora
para nosouos dos, que esta conducta, en lugar de iluminars e
primero por la situacin material, me la puede revelar: ab-
sorto en un trabajo hecho en colaborac in, en una discusin ,
haba sentido algo as. como un confuso e innomina do males
tar; veo a la vez en el gesto de mi compaer o su intencin
prctica y el sentido de mi malestar. El sentido de la com-
prensin es simultne amente progresivo (hacia el resultado
objetivo) y regresivo (me elevo hacia la condicin original).
Por lo dems, lo .que definir el calor como in tolerable es el
acto mismo: si no levantamo s el dedo es que la temperatu ra
se puede soportar. La unidad rica y compleja de la empresa
nace as de la condicin ms pobre y se vuelve sobre ella para
iluminarl a. Por lo dem<s, mi compaer o se revela por su
comporta miento, aunque en otra dimensin : si se ha levanta-
do tranquilam ente, antes de empezar el trabajo o la discusin,
para entreabri r la ventana, este gesto lleva a unos objetivos
ms generales (voluntad de mostrarse metdico, de cumplir
con la funcin de un hombre ordenado, o amor autntico por
el orden); parecer diferente si se levanta de repente para
abrir la ventana de par en par, como si se estuviese ahogando .
Y para que pueda comprend er esto es necesario que mis pro-
pias conductas me informen en su movimien to proyectiv o so-
bre mi profundid ad, es decir, sobre mis objetivos ms vastos
y sobre las condicion es que correspon den a la eleccin de esos
objetivos. As la comp1ens in no es otra cosa que mi vida real,
es decir, el movimien to totalizado r que recoge a mi prjimo,
a m mismo y a cuanto nos rodea en la unidad sinttica de
una objetivaci n que se est haciendo.
La comprens in puede ser totalment e regresiva precisa-
mente porque somos fJrO)'ecto. Si ninguno de los dos tuvimos
concienci a de la temperatu ra, un tercero, al entrar, segura-
mente dir: "Les absorbe de tal manera la discusin que se
estn ahogando ". Al entrar en la habitacin esta persona vive
el calor como una necesidad , como una voluntad de ventilar,
de refrescar; en el acto la ventana cerrada ha tenido un signi-
ficado para ella: no porque se fuera a abrir, sino, por el con-
134
trario, porque an no se haba abierto. La habitaci n cerrada
y calurosa revela un acto que no ha sido hecho (y que estaba
indicado como posibilida d permanen te por el trabajo colo-
cado en los utensilios presentes ). Pero esta ausencia, esta obje-
tivacin del no-ser no encontrar una consistenc ia autntica
salvo si sirve de revelador a una empresa positiva: a travs del
acto factible y que no est hecho, este testigo descubrir la
pasin que hemos puesto en nuestra discusin. Y si, rindose,
nos llama "ratas de biblioteca ", encontrar unas significacio-
nes an ms generales de nuestra conducta y nos aclarar en
nuestra profundid ad. Como somos hombres y vivimos en el
mundo de los hombres, del trabajo y de los conflictos , todos
los objetos que nos rodean son signos. Indican por s mismos
su modo de empleo y apenas tapan el proyecto real de los
que les han hecho tales pam nosotros y que se dirigen a nos-
otros a travs de ellos; pero su particular disposici n en tal o
cual circunstan cia nos vuelve a trazar una accin singular, un
proyecto, un acontecim iento. El cine ha usado tanto este pro-
cedimient o que se ha convertid o en algo rutinario: muestran
una cena que empieza y despus cortan; unas horas despus,
unos vasos cados, unas botellas vacas y unas colillas tiradas
por el suelo de la habitaci n vaca bastan para indicar que
los comensale s estn borrachos . As las significac iones provie~
nen del hombre y de su proyecto, pero se inscriben en todas
partes en las cosas y en el orden de las cosas. En todo mo-
mento todo es siempre significan te y las significac iones nos
revelan a hombres y relaciones entre los hombres a travs de
las estructura s de nuestra sociedad. Pero esas significac iones
slo se nos aparecen en cuanto somos significan tes nosotros
mismos. Nuestra comprens in del Otro no es nunca contem-
plativa: lo que nos une a l es un momento de nuestra pra-
xis, una manera de vivir, en lucha o en convivenc ia, la rela-
cin concreta y humana.
Entre estas significac iones, las hay que nos llevan a una
situacin vivida, a una conducta, a un suceso colectivo: si se
quiere, sera ste el caso de esos vasos rotos que se encargan
de contarnos en la pantalla la historia de una noche de orga.
Otras son simples indicacion es: una flecha en una pared, en
un pasillo del subterdn eo. Otras se refieren a "colectivo s".
Otras son smbolos: la realidad significad a est presente en
135
ellas, como la nacrun en la bandera. Otras .son declaraciones
de instrumentalidad; objetos que se proponen a m como me-
dios -un paso para peatones, un refugio, etc. Otras, que
se aprehenden sobre todo -aunque no siempre- a travs de
las conductas visibles y actuales de los hombres reales, son
scncillamen te fines.
Hay que rechazar decididamente el pretendido "positivis-
mo" que impregna al marxista de hoy y que le lleva a negar la
existencia de estas ltimas significaciones. El supremo engao
del positivismo es que pretende abordar la experiencia social
sin a priori cuando desde un principio ha decidido negar una
de sus estructuras fundamentales y reemplazarla por su con-
oario. Era legitimo que las ciencias de la naturaleza se librasen
del antropomorfismo que consiste en atribuir propiedades hu-
manas a los objetos inanimados. Pero es perfectamente absur-
do introducir por analoga el desprecio del antropomorfismo
en la antropologa: Qu puede hacerse de ms exacto, de ms riza al campo social y a los modos de alienacin; no le quita
riguroso, cuando se estudia al hombre, que reconocerle pTo-
piedades humanas? La simple inspeccin del campo social hu-
biera debido hacernos descubrir que la relacin con los fines
es una estructura permanente de las empresas humanas, y que
los hombres reales aprecian las acciones, las instituciones o los
establecimientos econmicos segn esta Telacin. Hubiera de-
bido verificarse entonces que nuestra comprensin del otro se
hace necesariamente por los fines. El que mira ele lejos a un
hombre trabajando y que dice: "No comprendo lo que hace",
ser iluminado cuando pueda unificar los momentos separa-
dos de esta actividad gracias a la previsin del resultado que
se quiere obtener. An mejor: para luchar, para frustrar al
adversario, hay que disponer a la vez de varios sistemas ele fi-
nes. A una finta se le dad su verdadera finalidad (que es,
por ejemplo, obligar al boxeador a que suba la guardia) si se
descubre y rechaza a la vez la finalidad pretendida (lanzar
un directo ele izquierda al arco superciliar) . Los dobles, tri-
ples sistemas de fines que utilizan los otros, condicionan tan
rigurosamente nuestra actividad como nuestros fines propios;
un positivista que conserve en la vida pr<ctica su daltonismo
teleolgico no podr vivir mucho tiempo. Verdad es que en
una sociedad que est toda alienada, en la que "el capital
aparezca cada vez ms como una potencia social ele la cual es
136
fundonaric;:> el capitalista" t, los fines manifiestos pueden es-
conder la necesidad profunda de una evolucin o de un meca-
nismo montado. Pero incluso entonces el fin como significa-
cin del proyecto vivido de un hombre o un grupo de hom-
bres se mantiene real, en la misma medida en que, como dice
Hegel, la apariencia como tal apariencia posee una realidad;
convendr, pues, tanto en este caso como en los precedentes,
que se determine su funcin y su eficacia prctica. Mostrar
ms lejos cmo la estabilizacin de los precios en un mercado
abierto a la competencia reifica la relacin del vendedor y del
comprador. Como la suerte est echada, las buenas maneras,
las dudas, los regateos, son cosas ya sin inters, rechazadas; y
sin embargo, cada uno de estos gestos est vivido por su autor
como un acto; no hay duda de que esta actividad cae en el
dominio de la pura representacin. Pero la posibilidad per-
manente ele que un fin sea transformado en ilusin, caracte-
al fin la estructura irreductible. Mejor an, las nociones de
alienacin y de engao precisamente slo tienen sentido en la
medida en que roban los fines y los descalifican. Hay, pues,
dos concepciones que hay que cuidarse de confundir: la pri-
mera, de numerosos socilogos norteamericanos y de ciertos
marxistas franceses, reemplaza tontamente a los datos de la
experiencia por un causalismo abstracto o por ciertas formas
metafsicas o por conceptos como los de motivacin, actitud o
rol que slo tienen sentido junto con una finalidad; la segun-
da reconoce la existencia de los fines ah donde se encuentran
y se limita a declarar que algunos ele ellos pueden ser neutra-
lizados en el seno del proceso ele totalizacin histrica 2 Es la
1 MARX, Das Kapital, 111, t. 1, pg. 293.
2 La contradiccin que existe entre la realidad de un fin y su
inexistencia objetiva aparece todos los das. Para citar slo el ejemplo
cotidiano de un combate singular, el boxeador que, engaado por la
finta, levanta la guardia para protegerse los ojos persigue realmente
un fin; pero para el adversario, que le quiere golpear en el estmago,
es decir, en s u objetivamente, este fin se convierte en el media de poder
dar su. puetazo. Al hacerse sujeto, el boxeador torpe se realiza como
objeto. Su fin se convierte en cmplice del adversario. Es fin y medio
a la vez. Se ved en la Critica de la razn dialctica cmo "la atomiza-
cin de las multitudes" y de la recurrencia contribuyen a volver los fines
contra aquellas que los presentan.
137
 posicin del marxismo real y del existencialismo. El movimien-
to dialctico que va del condicionamiento objetivo a la obje
tivacin permite, en efecto, que se comprenda que los fines
de l>a actividad humana no son entidades misteriosas y aadi-
das al acto mismo; representan simplemente la superacin y
la conservacin de lo dado en un acto que va del presente al
porvenir; el fin es la objetivacin misma, en tanto que consti-
tuye la ley dialctica de una conducta humana y la unidad de
sus contradicciones interiores. Y la presencia del porvenir en
el seno del presente no sorprender si quiere considerarse que
el fin se enriquece al mismo tiempo que la accin; supera a
esta accin en tanto que hace de ella la unidad, pero el con-
tenido ele esta unidad nunca es ms concreto ni ms explcito
ele lo que es en el mismo instante la empresa unificada. De
diciembre ele 1851 al 30 ele abril ele 1856, Madame Bovary for-
maba la unidad real ele todas las acciones ele Flaubert. Pero
esto no sig;nifica que la obra precisa y concreta, con todos
sus captulos y todas sus frases, figurase en 1851, aunque fuera
como una enorme ausencia, en el corazn ele la vida del es-
critor. El fin se transforma, pasa ele lo abstracto a lo concreto,
ele lo global a lo cletallaclo; es, en cada momento, la unidad
actual ele la operacin, o si se prefiere, la unificacin en acto
ele los medios: siempre del otro lado del p1esente, en el fondo
slo es el fJ?esente mismo visto desde su otro lado. Sin embar-
go en las estructuras con tiene relaciones con un porvenir ms
alejado: el objetivo inmediato ele Flaubert, que es terminar
ese prrafo, se ilumina a s mismo con el objetivo lejano que
resume toda la operacin: producir ese libro. Pero el resulta-
do que se quiere alcanzar resulta ms abstracto cuanto ms
es totalizacin. Flaubert escribe primero a sus amigos: "Que-
rra escribir un libro que fuese ... as ... o as ... ". Las frases
oscuras que entonces usa tienen desde luego ms sentido para
el autor que para nosotros, pero no clan ni la estructura ni
el contenido real ele la obra. Sin embargo, no dejarn ele ser-
vir ele marco a todas las bsquedas posteriores, al plan, a la
eleccin ele los personajes: "El libro que tena que ser ... esto
y aquello" es tambin Madame Bovary. En el caso ele un es-
critor, el fin inmediato ele su trabajo presente slo se ilumina
en relacin con una jerarqua ele significaciones (es decir, ele
fines) futuros, cada uno de los cuales sirve ele marco al prece-
138
dente y ele contenido al siguiente. El fin se enriquece a lo
largo ele la empresa, desarrolla y supera sus contradicciones
con la empresa misma; cuando la objetivacin est< terminada,
la riqueza concreta del objeto procluciclo supera infinitamente
a la del fin (tomado como jerarqua unitaria ele los sentidos)
en cualquier momento del pasado que se considere. Pero es
que, precisamente, el objeto ya no es un fin; es el producto
"en persona" de un traba jo, y existe en el mundo, lo que
implica una infinidad ele nuevas relaciones (ele sus elementos
entre s en un nuevo medio ele la objetividad -ele l mismo
con los otros objetos culturales- ele l mismo como producto
cultural con los hombres). Tal como es, sin embargo, en su
realiclacl ele producto objetivo, remite necesariamente a una
operacin transcurrida, terminada, ele la cual ha sido el fin.
Y si no regressemos perpetuamente (aunque vaga y abstracta-
mente), durante la lectura, hasta los deseos y los fines, hasta
la empresa total ele Flaubert, fetzchi:aramos ese. libro (cosa
que por lo dems ocurre con frecuenoa) , de la misma manera
que una mercadera, al considerarla co~o. una cosa que ha~la
y no como la realidad ele un hombre obJetivada por su trabaJO.
De todas formas, para la regresin comprensiva del lector, el
orden es inverso: lo concreto totalizador es el libro; la vida y
la empresa, como pasado muerto que se aleja, s: escalonan e.n
series ele significaciones que van ele las ms ncas a las mas
pobres, de las ms concretas a las ms abstractas, de l;~s ms
singulares a las ms generales, y que a su vez nos env1an ele
lo subjetivo a lo objetivo.
Si nos negamos a ver el movimiento ?ialcti.co original. e~1
el inclivicluo y en su empresa ele procluor su VIda, ele ohJeti-
varse, habr que renunciar a la dialctica o hacer ele ella la
ley inmanente de la Historia. Se han visto esos. dos extremos:
a veces, en Engels, la dialctica explota, los hombres c!1oc~n
como molculas fsicas, la resultan te de todas estas ag1 taoo-
nes contrarias es un pmmedio; pero a un resultado medio no
se puede convertir por s solo en aparato o en proceso, se re-
gistra pasivamente, no se impone, mientras que el capital ~co
mo potencia social alienada, autnomq, en tanto que obJe.to
y en tanto que potencia del capitalismo, se opone. a la socie-
dad por interposicin de este objeto" (Das Kapzt~l, t. JI~,
p<ig. 293) ; para evitar el resultado medio y el fet1clmmo stah-
139
nista de las estadstica s, algunos marxistas no-comun istas han
preferido disoher al hombre concreto en los objetos sintticos ,
estudiar las contradic ciones y los movimien tos de los colectivos
en tanto que tales: nada han ganado con ello, la finalidad se
refugia en los conceptos que toman o que forjan, la burocra-
cia se convierte en persona, con sus empresas, sus proyectos ,
etctera, atac a la democrac ia hngara (otra persona) por-
que no poda tolerar ... y con la intencin ele ... etc. Se esca-
pa al determini smo cientificis ta para caer en el ms absoluto
idealismo .
La verdad es que el texto ele Marx muestra que haba
comprend ido la cuestin admirable mente:" el capital, dice, se
opone a la sociedad. Y sin embargo es una potencia social. La
con tr<~cl iccin se explica por el hecho ele que ha devenido ob-
jeto. Pero este objeto que no es "promedi o social" sino, por
el contrario, "realidad antisocial ", no se mantiene como tal
sino en la medida en que est sostenido y dirigido por la po-
tencia real y activa del capitalista (el cual, a su vez, est total-
mente posedo por la objetivaci n alienada ele su propio poder,
porque este poder es el objeto ele otras superacio nes por otros
~ap!t~listas). Esta~ relaci5mes son molecular es porque slo hay
mdividuo s y relacwnes smgulares entre ellas (oposici n, alian-
za, dependen cia, etc.) ; pero no son mecnica s porque en nin-
gzn caso se trata ele choques de simples inercias. En la unidad
~isma ele su propia empresa, cada una supera a la otra y la
mcorpora a ttulo ele medio (y viceversa) , cada pareja ele rela-
ciones unificado ras est a su vez superada por la empresa de
un tercero. As se constituy en en cada nivel jerarqua s de fines
envolvent es y envueltos , los primeros ele los cuales roban la
significac in ele los l timos, y los ltimos de los cuales tratan
de hacer que estallen los primeros. Cada vez que la empresa
de un hombre o de un grupo ele hombres se convierte en obje-
to par.a otros hombr~s que la superan hacia sus fines y para
el con JUnto ele la sooedad, esta empresa mantiene su finalidad
como su unidad real, y para los que la hacen (ms adelante
veremo5 ~lgunas co~diciones. generales de esta alienacin ) , se
vuelve Ob]et.o extenor 9ue tiende a dominarle s y a sobrevivir -
les. S.e COns.tltuyen a~f SIStemas, aparatOS, instrumen tos, que son
al _mism? tiempo obJetos reales que poseen bases materiale s de
ex1stenoa y procesos que persiguen -en la sociedad y con fre-
140
cuencia ~o~tra .e.llos- fines que ya no son de nadie, pero que,
como o?JetiVao on alienaclor a de fines realmente perseguid os,
se convie~ten en la unidad objetiva y totalizado ra de los obje-
tos c~lectzvos. El proceso del capital no tiene este rigor y esta
necesidad sal":o con una perspectiv a que hace de l, no una
estru.ctur a sooal. o .un rgimen, sino un ajJarato material cuyo
des.p1adado ~?Vlmiento es el reverso de una infinidad de supe-
mczones un~hcadoras. Convendr , pues, volver a considera r,
en una sooe~ad dada, los fines vivos que correspon den al
esfu~~-zo _rropw .ele una persona, de un grupo o de una clase y
las hnahdade s Impersona les, subprodu ctos de nuestra activi-
dad gue extr~en de ella su unidad y que acaban por ser lo
esenoal, por Imponer sus marcos y sus leyes a todas nuestras
empresas 1 El campo social est lleno de actos sin autor, de
construcc iones sin constructo r; si redescubr imos en el hombre
su verdadera humanida d, es decir, el poder de hacer la l-Iisto-
ria persiguie ndo sus propios fines, entonces, en perodo de
alienacin , veremos que lo inhumano se presenta con aspecto
ele humano, y que los "colectivo s", perspectiv as ele fuga a tra-
vs ele los hombres, retienen en s la finalidad que caracteriz a
a las relaciones humanas.
Esto no significa, desde luego, que todo sea finalidad per-
sonal o imperson al. Las condicion es materiale s imponen su
necesidad ele hecho: el hecho es que no hay carbn en Italia;
toda la evolucin industrial de este pas en los siglos XIX y
xx depende de este elato irreductib le. Pero, como Marx ha
insistido con frecuencia , los elatos geogrficos (u otros) slo
1 La Peste negra hizo que se elevaran los salarios agrcolas en In-
glaterra. Obtuvo, pues, lo que slo poda obtener una accin concertada
de los campesinos (que por lo demas era inconcebibl e en aquella poca) .
De dnde proviene esta eficacia humana lograda por una plaga? Es
que su lugar, su extensin, sus vctimas estn decididas por adelantado
por el rgimen: los terratenient es estn resguardado s en sus castillos; la
multitud de campesinos es el medio soado para la propagaci n del mal.
La Peste slo acta como una exageracin de las relaciones de clase; elige:
ataca a los pobres y deja de lado a los ricos. Pero el resultado de esta
finalidad invertida se une con el que queran alcanzar los anarquistas
(cuando contaban con el malthusiani smo obrero para provocar el alza
de lo~ salario~) : la penuria de la mano de obra -resultado sinttico y
colect1vo- obhga a los barones a pagar ms caro. Las poblaciones tuvieron
razn al personaliza r esta plaga y llamarla "la Peste". Pero su unidad
refleja inversamen te la unidad desgarrada de la sociedad inglesa .
. 141
pueden actuar en el marco de una sociedad dada, de acuerdo
a sus estructuras, a su rgimen econmico, a las instituciones
que se ha dado. Qu quiere decir esto, sino que la necesidad
del hecho no puede ser alcanzada salvo a travs de las cons-
trucciones humanas? La indisoluble unidad de los "aparatos"
-esas monstruosas construcciones sin autor en las que el hom-
bre se pierde y que se le escapan sin cesar-, de su funciona-
miento riguroso, de su finalidad invertida (que me parece
que habra que llamar contm-finalidad), ele las necesidades
puras o "naturales" y de la furiosa lucha entre los hombres
alienados, esta indisoluble unidad tiene que aparecrsele a
todo investigador que quiera comprender el mundo social.
Esos objetos estn delante de sus ojos: antes ele mostrar los
condicionamientos infniestructurales, tiene que imponerse el
verlos como son, sin dejar ninguna ele sus estructuras; porque
tendr que dar cuenta de todo, de la necesidad y de la fina-
lidad tan extraamente mezcladas; tendr que deducir a la
vez las contrafinalidades que nos dominan y tendr que mos-
trar las empresas ms o menos concertadas que las explotan o
que se oponen a ellas. Tomar el dato tal y como se manifies-
ta, con sus fines visibles, an antes de saber si estos fines
expresan la intencin de una persona real. Y con ms facili-
dad, ya que dispone de una filosofa, de un punto de vista,
de una base terica de interpretacin y de totalizacin, se im-
pondr el abordarlos con un espritu de empirismo absoluto
y los dejar desarrollarse, librar por s mismos su sentido in-
mediato, con la intencin de aprender y no de volver a en-
contra?. En ese libre desarrollo se encuentran las condiciones
y el primer esbozo de una situacin del objeto en relacin
con el conjunto social y su totalizacin, en el interior del pro-
ceso histrico 1.
aprendidas; son significaciones que no produce l, sino que se limita
a reconstituir. Estas consideraciones se pueden extender a las ropas civi-
les, a su presentacin. El traje hecho que se compra en las Galeries
Lafayette es una significacin por si mismo. Y como bien se entiende,
lo que significa es la poca, la condicin social, la nacionalidad, la edad
del que lo lleva. Pero nunca tenemos que olvidar -o renunciamos a
toda comprensin dialctica de lo social- que lo inverso es igualmente
verdad: la mayor parte de esas significaciones objetivas que parece que
existen solas y que se presentan en hombres particulares, tambin las
han creado los hombres. Y los que las revisten y las presentan a los de-
m;s, no pueden parecer significados sino hacindose significantes, es de-
cir, tratando de objetivarse a travs de las actitudes y de los roles que les
impone la sociedad. Tambin aqu los hombres hacen la Historia sobre
la base de condiciones anteriores. Todas las significaciones los vuelve a
tomar y los supera el individuo dirigindose hacia la inscripcin en las
cosas de su propio significado lota/; el coronel slo se hace coronel signi-
ficado para significarse l mismo (es decir, una totalidad que estima ms
compleja); el conflicto Hegel-Kierkegaard encuentra su solucin en el
hecho de que el hombre no es ni significado ni significante, sino, a la vez
(como el absoluto-sujeto de Hegel pero con otro sentido), significado-
significante y significante-significado.

1 Est< hoy de moda en determinada filosofa, reservar a las insti-

tuciones (tomadas en su ms amplio sentido) la funcin significante, y
reducir al individuo (salvo en algunos casos excepcionales) o al grupo
concreto a la funcin de significado. Esto es verdad en la medida en que,
por ejemplo, el coronel de uniforme que va al cuartel est significado en
su funcin y en su grado por el uniforme y sus atributos distintivos.
De hecho percibo el signo antes que el hombre, veo un coronel que
cruza la calle. Esto es tambin verdad en la medida en que el coronel
entra en su rol y se entrega ante sus subordinados a las danzas y a las
mmicas que significan la autoridad. Las danzas y las mmicas son

142 143
 CONCLUSi N

A partir de I<ie1kegamd cierto nmero de idelogos) en

su esfuerzo pam distinguir el ser del saber) han sido llevados
a describir mejor lo que podramos llamaT la "Tegin ontol-
gica" de las existencias. Sin prejuzgar sobre los datos de la
jJsicologa animal, y sobre la psico-biologa) est claro que la
presencia-en-e l-mundo descrita por estos idelogos camcteriza
a un sector -o tal vez al conjunto- del mundo animal. Pero)
en este universo vivo) el hombre ocupa para nosotros un lugaT
jJrivilegiado. Prime1o) porque puede ser histrico l) es decir)
porque se puede definir sin cesar por su propia praxis a tm-
vs de los cambios sufridos o provocados y su interion"zacin)
luego la superacin misma de las relaciones interiozadas.
i Despus porque se camcteriza como el existente que somos.
;, En este caso el interrogador se encontrar con que es precisa-
mente el interrogado) o si se quiere) que la realidad humana
es el existente cuyo ser est cuestionado en su seT. Desde lue-
go que este "ser-cuestionado" tiene que tomarse como una de-
terminacin de la praxis y que la discusin teTica no inter-
viene ms que a ttulo de momento abstracto del proceso total.
Por lo dems) el conocimiento mismo es forzosamente prcti-
i',,i co: cambia lo conocido. No en el sentido del racionalismo
l t)
clsico) sino como la experiencia) en microflsica) tmnsforma
\lr necesariament e su objeto.
El existencialism o) al reservarse el estudio) en el sectoT
!,1
1 No habra que definir al hombre por su historicidad -puesto
!! que hay sociedades sin historia-, sino por la permanente posibilidad
r
~. de vivir histricamente las rupturas que conmueven a veces a , las so
ciedades de repeticin. Esta definicin es necesariamente a posteriori, es
decir, que nace en el seno de una sociedad histrica y que es en s misma
el resultado de transformaciones sociales. Pero vuelve a aplicarse a sacie
{i dades sin historia de la misma manera que la historia vuelve sobre
:. stas para transformarlas, primero exteriormente y luego en y por la
1,
interiorizacin de la exterioridad.

145

ontolgico, de este existente privilegiado (privilegiado para
nosotros) que es el hombre, desde luego que plantea la cues-
tin de sus relaciones fundamentales con el conjunto de las
disciplinas que se renen c?n ~~ nom_b;e de antropolol?-a. Y
-aunque su campo de aphcaczon teoncamente sea nws am-
plio- es la antmpologa misma en tanto que trata de darse
un fundamento. Notemos, en efecto, que el pmblema es el
mismo que Husserl defina a propsito de las ciencias en ge-
neral: la mecnica clsica, por ejemjJlo, utiliza el espacio y el
tiempo como medios ho;nog~neos y con~inuos, p~ro no se .inte-
rroga ni sobre el e~paczo, m sobre el. tzen:po, m sob1e el nw-
vimiento. De la mlS1na manera, las czenczas del hombre no se
interrogan sobre el homb1e: estudian el desarrollo y las rela-
ciones de los hechos humanos y el hombre ajJarece como un
medio significante (determinable po1 significaciones) en el cual
se constituyen hechos pmticulares (estructums de una sociedad,
de un grupo, evolucin de las instituciones, etc.). As, aun
cuando supusimmos que la experiencia nos habra dad.o la co-
leccin comfJleta de los hechos concernientes a un grupo cual-
quiem y que las disciplin~s ~ntrojJol?gicas hab1an u17:i~o estos
hechos con 1elaciones obetzvas y ngurosamente defmzdas, la
"realidad humana" no nos sera ms accesible en tanto que
tal que el espacio de la geometra o de la mecnica, jJor la
razn fundamental de que la investigacin no trata de 7JWS-
trarla, sino de constitui1 leyes y de sacar a la luz del da rela-
ciones funcionales o procesos.
Pero en la medida en que la antropologa se da cuenta,
en un momento determinado de su desarrollo, de que niega al
homb1e (por la negativa sistemtica del ant7;oponnmfis7~W ), o
de que le presupone (como hace la etnologza en cada zn~tan
te), 1eclama implcitamente saber cul es el ser de la 1ealzdad
humana. Ent1e un etnlogo o un socilogo -pam los cuales la
histoTia muchas veces no es ms que el movimiento que per-
turba a las lneas- y un historiador -pam el cual la penna-
nencia de las estructums es ca1nbio perpetuo- el OTigen de la
dife7encia esencial y de la aposi:in consiste. en una con.-
tmdiccin ms pmfunda que conczerne al sentzdo de la reah-
dad humana antes que en la diveTsidad de mtodos . Si la
1 ceptual, sino a 1epmducir uno mismo el movimiento dialc-
1 En una antropologa racional, podran ser coordinadas e inte
gradas.
146
a.ntmpologa debe ser un todo organizado, debe superar esta
contradiccin -cuyo oTigen no reside en un Saber sino en la
realidad misma- y constituirse por s misma en antropologa
estructuml e histrica.
Esta tarea de integracin seda fcil si pudiese sacarse a la
luz del da algo as como una esencia humana, es decir, un
conjunto fijo de determinaciones a jJartir de las cuales pudiem
asignarse un lugar definitivo a los objetos estudiados. Pem
-el acuerdo est hecho sobre este punto entre la mayor paTte
de los investigadores- la diversidad de los grupos -considem-
dos desde el punto de vista sincrnico- y la evolucin diacr-
nica de las sociedades impiden que se funde la antTopologa
sobTe un sabeT conceptual. Sera imposible encontrar una natu-
mleza humana comn a los muria -por efemplo- y al hom-
bre histTico de nuestms sociedades contempoTneas. Pem in-
ve7samente, se establece o puede establece1se una comunicacin
real y, en ciertas ocasiones, una comprensin recfJ7oca entTe
existentes tan distintos (por ejemplo, entre el etnlogo y los
jvenes muria que hablan de su gothul). Para tene1 en cuenta
esos dos caracteTes opuestos (no hay naturaleza comn, la co-
municacin siemp1e es posible), el movimiento de la antropo-
loga suscita de nuevo, y con una nueva forma, "la ideologa"
de la existencia.
sta considera, en efecto, que la realidad humana, en la
medida en que se hace, escapa al saber di1ecto. Las determi-
naciones de la persona slo aparecen en una sociedad que se
constituye sin cesar asignando a cada uno de sus miembms un
tmbajo, una relacin con el producto de su tmbajo y relacio-
nes de pmduccin con los otros miembTos, todo ello en un
incesante movimiento de totalizacin. PeTo esas determinacio-
nes estn sostenidas, inteTiorizadas y vividas (en la aceptacin
o en el 1echazo) po1 un proyecto personal que tiene dos camc-
teTes fundamentales: en ningn caso se puede definir con con-
ceptos; en tanto que proyecto humano siempTe es comprensi-
ble (de derecho si no de hecho). Hacer explcita esta comp7en-
sin no conduce de ninguna manem a encontmr las nociones
abstmctas cuya combinacin podda restitui1la al Saber con-
tico que paTte de los datos experimentados y se eleva a la
actividad significante. Esta comprensin, que no se distingue
147

de la praxis, es al mismo tiempo la existenc ia inmedia ta (pues-
to que se produc e como el movimi ento de la accin) y el
fundam ento de un conocimi~nto .indirec to de la existenc ia
(1 uesto que compre nde la ex-zstencza del otro).
Hay que entende r por conocim iento indirec to el resulta-
do de la reflexi n sobre la existenc ia. Este conocim iento es
indirec to en el sentido de que est presupu esto por todos los
canee ;tos de la antropo loga, cualesq uiera que sean, sin que
l mismo sea el objeto de concept os. Cualqu iera que sea la
discipli na conside rada, resultar an incomp rensible s sus ms
elemen tales nocione s sin la inmedi ata, compre nsin del pro-
yecto que los subtien da de la negativ idad como base del
pro)'ecto, de la trascen dencia como existenc ia fuera-de-s en
relacin con el Otro-di stinto-d e-s y el Otro-di stinto-d el-hom-
bre, de la superac in como mediac in entre el dato experi-
mentad o y la signific acin prctica , de la necesid ad en fin 1 human a e~ todos y en cada un?; ~ es~a. compre nsin, siemp 1-e
como estar-fu era-de- s-en-el -mundo de un organis mo prctico .
Se trata en vano de ocultar la con un positivi smo mecani cista,
con un "gestal tismo" cosista: se mantie ne y sostiene el discw-
so. La dialcti ca misma -que no podra ser objeto de con-
ceptos, porque los engend ra su movimi ento y los disuelve a
todos- no aparece , como Histori a o como Razn histric a
sino con el fundam ento de la existenc ia, p01que es por s mis-
ma el desarrollo de la praxis y la praxis es en s misma incon-
cebible sin la necesid ad, la trascen dencia y el proyect o. La
utilizac in de estos vocablo s para sealar la existenc ia en las
estructu ras de su descub rimient o nos indica que es suscept ible
d.e denotac in. Pero la relacin del signo o de lo signific ado no
puede ser concebi da, aqu, con la foma de una signific acin
empric a: el movimi ento signific ante -en tanto que el lengua-
je es al mismo tiempo una actitud inmedia ta de cada cual en
relacin con todos y un produc to human o- es proyect o. Lo
que signific a que el proyect o existenc ial estar en la plabra que
lo denote, no como lo signific ado -que en princip io, est fue-
de la necesidad ;
1 No se trata de negar la prioridad fundame ntal
en s
Jo citamos al final, por el contrario , para seialar cmo resume
todas las estructur as existenci ales. La necesida d es en su pleno desarroll
ad (negaci n de negacin en tanto que se pro-
trascende ncia y negativid
(pro-
duce como carencia que intenta negarse) , luego sujJeracin-hacia
yecto rudimen tario) .
148
ra- sino com.o st~ fundam ento origina l y su estructu ra. Y la pa-
labra lenguaJ e s:n duda tiene un sicrnific ado concep tual: una
parte del ~enguae puede indicar el t~do concep tualmen te. Pero
el lenguaJ e no .est en la palabra como la realida d que funda
todo nombra mz.ento ; es ms bien lo contrar io y toda palabra es
t?do el l~ng'llaJe. La palabra "proye cto" indica origina lmente
czerta actztud human a (se "hacen " proyect os) que su.pone como
su_ fundam ento el pro-yec to, estruct ura existenc ial; y esta pala-
bla, .en tanto que jJalabra, slo es posible como efectua cin
partzcu lar de la: realida~ .human a en tanto que ella es pro-yec-
to. En es~e sentzdo manzfze sta por s misma el jJroyecto del que
emana ~ola de la . manera como la mercan ca retiene en s y
nos e~vza el tmbao human o que la ha produc ida 1.
_ . Szn embarg o, se trata aqu de un jJroceso perfect nmente
1aczonal: en ~fecto, la palabra , aunque indique 1egresiv amente
su acto, remzte a la compre nsin fundam ental de la realida d
actual, estn dada en to~la pr~::1s (zndzvz dual o colectiv a) aun-
qt~e en una forma no szstema tzca. De tal manera , las palabra
s
-~nc,lu~o las que no tratan de remitir regresi vament e al acto
dzalectzc? fundam ental- .contie nen una indicac in reg1esiva
que remzte a la compre nszn de este acto. Y los que tmtan de
mostrar explcit~mente las estructu ras existenc iales, se limitan
rz denotar regreszvarn_ente ~l acto reflexiv o en tanto que es una
est;uctu :a de la exzstencza y una operac in prctica que la
exzs~encza ef~cta sobr~ s misma. El irracion alismo origina
l
del zntento l~z~rhegaardz~ no desapar ece enteram ente para dejaT
lug.ar al antz-mt electua lzsmo. El concep to, en efecto, apunta al
o.beto (ya est este o~jeto fuera ~el hombre o en l), y pre-
cz~amente por esta mzon es Saber zntelec tual 2. En el
lenguaj e,
dzcho de otra manera , el hombre se designa en tanto que es
el objeto del ho~bre. PeTo en el esfuerz o pam volver a la
fuente de. todo szgno y por consigu iente de toda objetiv idad,
el lengua7e se vuelve sobre s mismo pam indicar los momen -
1 Y esto tiene que ser primero -en nuestra
sociedad - bajo la
forma de fetichiza cin de la palabra.
a lo subje-
2 El error ~e~a creer ,aqu que la compren sin remite
.
o tivo. P?rque subetzvo y ob7etwo son dos caractere s opuestos y comple-
se trata
mentano s. del ~ombre en tanto que objeto de saber. De hecho,
d.e _la acCIn misma, en tan!o que es accin, es decir, distinta por prin-
CipiO de los resultado s (obetivo s y subjetivo s) que engendra .
149

tos de una comprensin que est perpetuamente en acto, ya
que no es otra cosa que la existencia misma. Al dar nombres
a eso.s momento~, no se los transfonna en Saber -ya que ste
conczerne a lo zntenw y a lo que ms abajo llamaremos lo
P.rctico-if}.er~e-,. sino que se j~lona _la actualizacin compren-
sz.va con z1~dzcaczones que. remzten szmultneamente a la prc-
tlc~ reflexzva ~ ~l contenzdo ~r la reflexin comp1ensiva. Ne-
ceszdad, negatzvzdad, superaczon, proyecto, trascendencia, for-
man en efecto una totalidad sinttica en la que cada uno de
l~~ momen~os indicados contiene a !odas los otros. La ojJem~
czon '.eflexzv~ -~n ta;It.o que acto szngular y fechado- puede
ser asz rejJetzda zndefmzdamente. Y de esta manera tambin, la
di_al~ct~ca se engen~ra. i~1de[inidamente entera en cada jJroceso
dzalectzco, ya sea zndzvzdual, ya colectivo.
Pem no tendra esta ojJemcin reflexiva ninguna necesi-
dad de ser repetida y se tmnsformada en un saber formal si
su contenido pudiera existir por s mismo y separarse de las
acciones concretas, histricas y rigurosamente definidas por la
situacin. La verdadera funcin de las "ideoloe:as de la exis-
tencia" no es describir una abstracta "1ealidad humana" que
n~.nca ~z~ exis.tido, ~ino recordar sin cesm a la antropologa la
dzmenszon ex1stenczal de los Procesos estudiados. La antropo-
loga slo estudia objetos. Ahora bien, el hombre es el se1
por el cual el deveniT-objeto le viene al hombre. La antlojJo-
loga no merecer su nombre si reemplaza el estudio de los
objetos humanos por el de los diferentes procesos del devenir-
objeto. Su funcin es la de fundar su saber en el no-saber m-
cional y comp1ensivo, es decir, que la totalizacin histrica
~lo ser posible si la antropologa se comprende en lugar de
zgnorarse. Comprenderse, comprender al otro, existir, actuar:
un solo y el mismo movimiento que funda el conocimiento
directo y conceptua1 sobre el conocimiento indirecto y com-
prensivo, aunque sin abandonar lo concTeto nunca, es deci1, la
historia, o ms exactamente, que comprende lo que sabe. Esta
disolucin perpetua de la inteleccin en la comp1ensin e, in-
vesamente, el papetuo descenso que intmduce a la compren-
sin en la inteleccin como dimensin de no-saber racional en
el seno del saber, es la ambigedad de una disciplina en la
cual el intenogador, la jJlegunta y el interrogado son slo uno.
Estas considemciones permiten comprende1 por qu pode-
150
mas declararnos a la vez completamente de acuerdo con la
filosofa marxista y mantener jJrovisionalmente la autonoma:
de la _ideologa existencial. No hay duda, en efecto, de que el
marxzsmo aparece h?Y .c~mo la nica antropolof?a jJosible que
deba ser a la vez hzstonca y estructural. Al mzsmo U:empo es
la nica que toma al homb1e en su totalidad, es decir, a partir
de la materialidad de su condicin. Nadie puede projJone,
otro punto de paTtida jJorque sera ofrecer otro hombre corno
obje!o de su est.udin. Es en el interior del movimiento del pen-
sarnzento marxzsta donde encontramos una falla, en la medida
en que, a pesar de l mismo, el marxismo tiende a elimina1
al ~nterrogador de su investigacin y a hacer del interrogado el
obeto de un Saber absoluto. Las nociones que utiliza la in-
vestigacin marxista jJam desaibir nuestra sociedad histrica
-explotacin, alienacin, fetichizacin, reificacin, etc.- son
jJrecisamente las que remiten de la manera ms inmediata a
las estructuras existenciales. La nocin de praxis y la de da~
lctica -insepamblemente unidas- estn en contmdiccin con
la idea intelectualista de un saber. Y para llegar a lo jJrincipal,
el trabajo, como repmduccin por el hombre de su vida, no
jmede consemar ningn sentido si su estructura fundamental
no es pro-yectar. A paTtir de esta carencia -relacionada con el
acontecimiento y no con los pncipios de la doctrina-, el
existencialismo, en el seno del marxismo y partiendo de los
mismos datos, del mismo Saber, debe intentar a su vez -aun-
que sea a ttulo de experiencia- el descifmmiento dialctico
de la Histo1ia. No somete nada a discusin, salvo un detenni-
nismo mecanicista que no es precisamente marxista y que se
ha intmducido desde fuera en esta filosofa total. Quiere tam-
bin l situar al hombre en su clase y en los conflictos que
le oponen a las otras clases a pa1tir del modo y de las ela-
ciones de pmduccin. Pero puede intentar esta "situacin" a
partir de la existencia, es decir de la comprensin; se hace
pregunta e interrogado en tanto que inten-ogador; no ojJone_.
como KieThegamd a Hegel, la singularidad i1-racional del in-
dividuo al Saber unive1sal. Pem en el Saber mismo y en la
unive1salidad de los conceptos quiere volver a intToduci1 la
insujJerable singulmidad de la aventum humana.
La comprensin de la existencia se presenta como el fun-
damento humano de la antropologa ma1xista. Sin embargo,
151

hay que precaverse en este terTeno y no ca.e1 e~ una confusin
que podra tener muy gmves consecuenczas. En efecto, en el
orden del Saber, los conocimien tos de principio o los fun~a
mcntos de un edificio cientfico, aun ,cuando hayan a.par~ctdo
-y es el caso ordinariam ente- despues de las dete1mmac wnes
cm piricas, estn expuestos antes;. y de ellos se deducen las de-
terminacion es del Saber de la mtsma manera que se construye
despus de haberse asegurado sus cimientos. Pem
1111 edificio
ocurre que el fundamento es conocimien to y si se pueden de-
ducir de l algunas ~broposiciones ya garantizada s por la expe-
n"cncia, es que se le ha inducido a partir de ellas como la hi-
jJtesis mds general. Po~ el ~o~t:ario, el fundamento del mm-
:-.:ismo, como antropologz a htstonca y estructural, es el hombre
mismo, en tanto que la existencia humana y la comprensi n
de lo humano no son separables. Histricam ente, el Saber mm-
xista jJroduce su fundamento en un momento dado de su des-
m-rollo, y este fundamento se presenta encubierto; no aparece
como los cimientos prcticos de la te01a, sino como lo que
rechaza por principio todo conocimien to terico. La singula-
ridad de la existencia se presenta as en K.ieThegaard como lo
que, por principio, se mantiene fuera del sistema hegeliano (es
decir, del Saber total), como lo que de ninguna manera se pue-
de pensar sino solamente vivirse en un acto de fe. El intento
dialctico de la reintegraci n de la existencia no sabida en el
seno del Saber coma fundamento , no poda, pues, ser ensa-
yado, ya que las actitudes puestas en pTesencia (sabeT idealista,
existencia e'SpiTitualista) no podan pTetender, ni la una ni la
otm, la actualizaci n concTeta. Estos d.os tTminos esbozaban en
lo abstmcto la futura contradicci n. Y el desarrollo del cono-
cimiento antTOpolgico no poda conducir entonces a la s_nte-
sis de estas posiciones f01males: el movimiento de las tdeas
-como el movimiento de la sociedad- tena que pTOduciT pri-
meTO el maTxismo como nica forma posible de un SabeT Teal-
mente concreto. Y, como fhemos sealado al PTincipio, el maT-
xismo de 1\!faTx, al sealaT la oposicin dialctica entTe el cono-
cimiento y el seT, contena a ttulo impllcito la exigencia de
un fundamento existencial de la teoda. Por lo dems, pam que
tengan su sentido completo nociones como Teificac_in o alie-
nacin, habra hecho falta que el interTogadoT y el mteTrogado
slo formasen uno. Qu pueden seT las relaciones humanas
152
pam que estas relaciones puedan apmecer en algunas sociedades
definidas como las relaciones de las cosas entre s? Si es posi-
ble la reificacin de las relaciones humanas, es que estas rela-
cio~1es, aun reificadas, son princijJalm ente distintas de las re-
lacwnes de cosa. Qu debe ser el organismo prctico que re-
produce su vida po1 el trabajo, para que su trabajo, y final-
mente su 1ealidad misma, sean alienadas, es decir, para que
vuelvan sobre l pma dete-rminar le en tanto que otros? Pe1o
antes de volve1 sobre estos problemas, el marxismo, nacido en
la lucha social, tena que asumh jJlenamente su funcin de
filosofa prdctica, es decir, de teora que iluminase la praxis
social y poltica. De aqu resulta una carencia profunda en el
interior del marxismo contempor neo, es decir, que el uso de
las nociones precitadas -y de muchas otras- lleva a una com-
prensin de la realidad humana, que falta. Y esta cmencia no
es -como declaran hoy algunos marxistas- un vaco locali-
zado, un agujem en la construcci n del Saber: es inasible y
est presente en todas partes, es una anemia generalizad a.
No hay duda de que esta anemia prctica se convertir
en una anemia dd hombre marxista -es decir de nosotros, hom-
bres del siglo XX, en tanto que el marco insuperable del Sa-
ber es el marxismo y en tanto que ese marxismo ilumina nues-
tra praxis individual y colectiva, luego nos determina en nues-
tra existencia- . Muchos carteles cubrieron hacia 1949 las pare-
des de Varsovia: u La tuberculosis frena la produccin ". Su
oTigen estaba en alguna decisin del gobierno, y esta decisin
parta de un sentimiento muy bueno. Pero su contenido sea-
la de una manera ms evidente que cualquiem otro hasta qu
punto el hombre est eliminado en una antropolog a que se
tiene por jmro saber. La tuberculosis es el objeto de un Saber
prctico: el mdico la conoce pam curarla; el partido deteT-
mina por medio de las estadstica~ la importancia que tena en
Polonia. Mediante unos clculos bastm con unir stas a las es-
tadstica de produccin (variaciones cuantitativa s de la produc-
cin en cada conjunto industrial en proporcin con la canti-
dad de casos de tuberculosis ) para obtener una ley del tipo
y= f (x), donde la tuberculosis tiene una funcin de variable
independie nte. Pem esta ley, que es la misma que se poda
leer en los carteles de propaganda , al eliminar totalmente al
tuberculoso , al negarle hasta el papel elemental de mediador
153
 entre la enfer meda d y la canti dad de produ ctos
fabric ados, re-
vela una aliena cin que es nueva y doble : en recida s se hace a la luz de las tcnic as de restit
una socied ad ucin y a tra-
social ista, en un mome nto dado de su crecim iento, vs de las aliena cione s que nos encad enan) . O, si
el traba ja- quere mos ate-
dor est aliena do a la produ ccin ; en el orden nerno s a una prior idad lgica , habT a que supon
terico-jJrcti- er que la li-
co, el funda mento huma no de la antro jJolog a berta d del proye cto podr a volve r a encon trarse en
est abs01bido su Tealid ad
por el Saber . plena bajo las aliena cione s de nuest ra socied ad
y que podr a
Esta expul sin del homb re, su exclu sin del Saber pasarse dialc ticam ente de la existe ncia concr eta
mar- y que com-
xista, es jJreci samen te lo que tena que produ prend e su libert ad a las divers as altem cione s que
cir un renac i- la desfig u-
mien to del jJensa mient o existe ncial fuera de la totali ran en la socied ad prese nte. Esta hipt esis es absm
zaci n his- da: desde
trica del Sabe1. La cienc ia huma na queda cuaja luego slo se esclav iza al homb1e cuand o es libTe.
da en lo in- Pero para
huma no, y la realid ad-hu mana tmta de comp rende el homb1e histr ico que se sabe y se comp rende
rse fuem de , esta libert ad
la cienc ia. Pem esta vez la oposi cin es de las que jJrctica slo se capta como condi cin perm anent
exige n di- e y concr eta
recta mente su super acin sintt ica. El 717a1xismo de la seroid umbr e, es decir, a travs de esta seroid
degenera1 en umb1 e y po,-
una antro jJolog a inhum ana si no Teinte gm a ella como lo que la hace posib le, como su funda
s al homb re mento . As el
como funda mento suyo. PeTo esta c07njJrensin, Saber marxi sta est sosten ido por el homb1e aliena
que no es otra do, pero si
que la existe ncia, se mues tm a su vez jJor el movi no quieT e fetich izar el conoc imien to y disolv er
mien to his- al homb re en
trico del nw1x ismo, po,- los conce ptos que lo ilumi el conoc imien to de sus aliena cione s, no basta con
nan indi- que descr iba
Yecta mente (aHen acin , etc.) y al mism o tiemp o el proce so del capita l o el sistem a de la colon izaci
jJo1 las nueva s n: es nece-
aliena cione s que nacen de las contr adicc iones de sario que el interr ogado r comp renda cmo el interr
la socied ad ogado -es
wcial ista y que le revela n su aband ono, es decir, deci1, l mism o- existe su aliena cin, cmo la super
la incon men- a y se alie-
sumb ilidad de la existe ncia y del Saber prcti co. na en esa mism a super acin ; hace falta que el
Slo se puede pensa mient o
pensa r en thmin os marx istas y comp rende rse como mism o sujJere en cada instan te a la ntim a contr
existe ncia adicc in que
aliena da, como realid ad-hu mana cosifi cada. El une a la comp ensi n del homb re-ag ente y al
mome nto que conoc imien to
super ar a esta oposi cin tiene que eintegrar del homb 1e-ob jeto, y que forje nuevo s conce ptos,
a la comp ren- deteT mina-
sin en el Saber como su funda mento no te1ic cione s del Saber que emerj an de la comp rensi n
o. Con otros existe ncial y
trmi nos, el funda mento de la antro polog a es el que regul en el movim iento de sus conte nidos sobre
homb re mis- s~ ~u,-so
mo, no como objet o del Saber p1ctico, sino como dialc tico. Diver same nte, la comp1 ensi n -com
organ ismo o movz mzen to
prcti co que produ ce el Saber como un mome nto vivo del organ ismo prct ico- slo puede tener
de su praxi s. lugar en una
Y la Teint egmc in del homb 1e, como existe ncia situac in conc1eta, en tanto que el Saber teric
concr eta, en o ilumi na y
d seno de una antro polog a, como su const ante descif ra esta situac in.
sostn , apmece
neces ariam ente como una etapa del "deve ni1-m As la auton oma de las invest igacio nes existe nciale
undo" de la s es?.d-
{ilosof{a. En este sentid o el funda mento de la antro ta neces miam ente de la negat ividad de los marxi
polog a no stas y no del
fJUede p1ecederla (ni histr ica ni lgica mente ): maTx ismo ). !11 ientm s la doctr ina no recon ozca su
si la existe n- anem ia, mien-
cia jJrecediera en su libre comp rensi n de ella mism tms funde su Saber sobre una metaf sica dogm tica
a al cono- (dial ctica
cim icnto de la aliena cin o de la explo tacin , habr de la Natur aleza ) en lugar de apoya rlo en la comjJ
a que su- rensi n del
poner que el libre desar rollo del 01ganismo jJ1ct homb1e vivo, mien tms recha ce con el nomb1e de
ico ha pe- i1Tacionalis-
ccdid o histr icame nte a su decad encia y su cauti mo las ideolo gas que -com o hizo LHaT x- quie1
vidad actua - en sejJarm al
lrs (y aun cuand o esto queda se establ ecido , esta ser del Saber y funda r, en antro jJolog a, el conoc
prece denci a imien to de_l
histr ica apena s si nos perm itira progr esar en homb re sobre la existe ncia huma na, el existe nciali
nuest ra com- smo seguz-
fJrensin, ya que el estud io etro specti vo de socied r su invest igaci n. Lo que signif ica qw~ t~atm
ades desap a- 1e ~clarar los
datos del Saber mmx ista con los conoc muen tos
md11ectos (es
154
155
 que deno tan regresiva-
decir , com o hem os visto ,. con pala bras
ales) y de enge ndra r en el marc o del
m elite estru ctum s exist enci
com pres ivo que vuel va
marx iSmo un verd ader o. cono cimi ento
l y le siga en su pra-
a erLC01Ltra1 al hom bre en el mun do socia
le lanza hacia los posi-
xis o, si se jnefi ere, en el pmy ecto que ida. Apar ecer ,
cin defin
bles sociales a part ir de una situa del Saber. El
siste ma, cad o fuera
pues , com o un frag men to del
la dime nsi n hum ana
da en que la bsq ueda marx ista tome
el fund ame nto del Sa-
(es decir , el jJroyecto exist enci al) com o
no tend r ms raz n
ber antr opol gic o, el exist enci alism o ya
do por el mov imie nto
de ser: abso rbid o, supe rado y cons erva
una inve stiga cin par-
total izad or de la filos ofa, dejar de ser
ame nto de toda inve stiga -
tiettl ar jJara conv ertir se en el fund
largo del pres ente A
CR TI CA DE LA RA ZN DIA LC TIC
os hech o a lo
cin . Las indic acio nes que hem
en que nues tros med ios lo perm i-
ensa yo, en la dbi l med ida
esta diso luci n.
ten, trata n de apre sum r el mom ento de

156
 A
DIAL CTICA DOGM ATICA Y DIAL CTICA CRTIC A

I
Todo lo que hemos estable cido en Cuestiones de mtodo
procede de nuestro acuerdo de princip io con el materia lismo
histric o. Pero nada habrem os hecho mientra s present emos este
acuerdo como una simple opcin entre otras opcione s posibles.
Nuestra s conclus iones no pasarn de ser simples conjetu ras:
hemos propue sto algunos arreglos en el mtodo ; stos slo son
vlidos, o por lo menos discutib les, manten iendo la hiptes is de
que la dialcti ca materia lista sea verdade ra. En efecto, si se
quiere conceb ir el detalle de un mtodo analtic o-sintt ico y
regresiv o-progr esivo, hay que estar conven cido de que una ne-
gacin de negaci n puede ser una afirmac in, de que los con-
flictos -en el interio r de una persona o de un grupo- son el
motor de la Histori a, de que cada momen to de una serie debe
compre nderse a partir del momen to inicial, y que es ineduct i-
ble a ste, que la Histori a lleva a cabo en cada instante totali-
zaciones de totaliza ciones, etc. Ahora bien, no se permite con-
siderar a estos princip ios como verdade s recibida s; muy por el
contrar io, la mayor parte de los antrop logos las niegan; claro
que el determ inismo de los positivi stas es necesar iamente un
materia lismo; cualqui era que sea el objeto estudia do, le da los
caracte res de la materia lidad mecni ca, es decir, la inercia y el
condici onamie nto en exterio ridad. Pero lo que de costum bre
se niega es la reinteri orizaci n de los momen tos en una progre-
sin sinttic a. Donde vemos la unidad de desarro llo de un
mismo proceso , se esforza rn por hacerno s ver una pluralid ad
de factores indepen dientes y exterior es de los cuales el aconte-

161
cimiento considerado es la resultante. Lo que rechazan es el mo-
nismo de la interpretacin. Tomo, por ejemplo, al excelente
historiador Georges Lefebvre; reprocha a Jaures que haya des-
cubierto en los sucesos del 89 la unidad de un proceso: "Tal
como lo presentaba J aures, el suceso del 89 pareca uno y sim-
ple: la causa de la Revolucin era el poder de la burguesa que
haba llegado a su madurez, y el resultado era consagrarla legal-
mente. Ahora sabemos que la Revolucin de 1789, como hecho
especfico, necesit un concurso verdaderamente extraordinario
e imprevisible de causas inmediatas: una crisis financiera cuya
excepcional gravedad provena de la guerra de Amrica; una
crisis de trabajo engendrada por el tratado de comercio de 1786
y por la guerra de Oriente; en fin, una crisis de caresta y de
penuria provocada por la mala cosecha de 1788 y por el edic-
to de 1787 que vaci los graneros ... " 1
En cuanto a las causas profundas, insiste sobre el hecho
de que sin la revolucin aristocrtica (que empieza en 1787 y
que aborta) , la revolucin burguesa hubiera sido imposible.
Concluye: "El ascenso de una clase revolucionaria no es nece-
sariamente la nica causa de su triunfo, y no es fatal que lle-
gue este triunfo, o eu todo caso que tome un aspecto violento.
En el presente caso, la Revolucin fue desencadenada por los
que tena que aniquilar, no por los que la aprovecharon, y ...
nada nos dice que grandes reyes no hubiesen logrado detener
los progresos de la aristocracia en el siglo xvm." N o se trata
de discutir este texto. Al menos por ahora; desde luego que
podra convenirse con Lefebvre que la interpretacin de Jau-
res es simplista, que la unidad de un proceso histrico es ms
ambigua, ms "polivalente" -por lo menos en su nacimiento-,
podra tratarse de encontrar la unidad de causas dispares en
el seno de una sntesis ms vasta, mostrar que la impericia de
los reyes del siglo xvm es tanto condicionada como condicio-
nante, etc., de encontrar las circularidades, de mostrar cmo
el azar se integra en esas verdaderas mquinas de feed-back
que son los sucesos de la Historia y que queda digerido en
seguida por el todo hasta el punto que aparecer ante todos
como una manifestacin providencial, etc. Pero no es sa la
cuestin; ni siquiera se trata de probar que esas sntesis son
1 Eludes sur la Revolution fran;aise [Estudios sob1e la Revolucin
francesa], pg. 247.
162
posibles, sino de establecer que son necesarias. Y no sta o
aqulla, sea la que fuere, sino que el sabio debe tomar en todo
caso y en todos los niveles una actitud totalizadora en rela-
cin con lo que estudia.
No olvidemos, en efecto, que los antroplogos nunca re-
chazan absolutamente el mtodo dialctico. Lefebvre mismo no
critica en general todo intento de totalizacin; por el contra-
rio, en su t'amoso curso sobre la Revolucin francesa, estudi,
por ejemplo, como dialctico, las relaciones de la Asamblea,
de la Comuna y de los distintos grupos de ciudadanos entre
el 10 de agosto y las matanzas de septiembre; a este "primer
Terror" le dio la unidad de una totalizacin en curso: senci-
llamente, se niega a tomar en todo caso la :tctitud totalizadora;
supongo que si quisiera contestar a nuestras preguntas decla-
rara que la Historia no es una, que obedece a leyes diversas,
que el puro encuentro accidental de factores independientes
puede producir un determinado acontecimiento y que el acon-
tecimiento se puede desarrollar a su vez segn los esquemas
totalizadores que le son propios. Esto es, nos dira limpiamen-
te que niega el monismo, no porque es un monismo, sino por-
que le parece un a priori.
Esta actitud ha sido precisada en otras ramas del Saber.
Un socilogo, G. Gurvitch, la ha definido exactamente como
un hiperempirismo dialctico. Se trata de un neopositivismo
que rechaza todo a priori; no se puede justificar racional-
mente ni el recurso exclusivo a la Razn analtica ni la in-
condicionada eleccin de la Razn dialctica; sin prejuzgar
sobre los tipos de racionalidad que encontramos en nuestras
investigaciones, tenemos que tomar el objeto tal y como se da
y dejar que se desarrolle libremente ante nuestros ojos: es l
el que nos dicta el mtodo, la manera de aproximarnos. Poco
importa que G. Gurvitch llame dialctico a su hiperempiris-
mo: lo que con eso quiere indicar es que su objeto (los hechos
sociales) se da en la experiencia como dialctico; su dialecti-
cismo es tambin una conclusin emprica; lo que significa
que el esfuerzo hecho para establecer movimientos totalizado-
res, reciprocidades de condicionamientos, o, como muy justa-
mente dice, "perspectivas", etc., se funda en experiencias pa-
sadas y se pnteba a lo largo de las experiencias presentes. Al
generalizarse esta actitud, creo que podra hablarse de un neo-
163

positiVIsmo que descub riese e~ tal. o cual regin de la antro-
polog a, unas veces campo s dialct icos, otras campo s de deter-
minism o analti co, y otras, si cabe, otros tipos de racion alidad
1.
cantid ad suficiente como para fundar un materi alismo dialc-
tico; una extrap olaci n ele tal amplit ud -es decir, infinit a-
mente infini ta- es radica lmente distint a de la inducc in cien-
tfica.

Esta descon fianza del a priori est justifi cada perfec ta-
II
mente en los lmites de una antrop ologa empri ca. Ya he se-
alado en la primer a parte cul sera la condic in que permi- Se acusar ele idealis mo la preocu pacin ele fundar la
tira que un marxis mo vivo se incorp orase las discipl inas que dialct ica marxis ta ele otra maner a que por su conten ido,
es
se
hasta ahora se mantie nen fuera de l. Pero se diga lo que decir, ele otra maner a que por los conoci miento s que ha per-
diga, esta incorp oraci n consist ir en volver a descub rir, bajo
mitido adquir ir? En primer lugar, podra decirse, Digen es
el determ inismo clsico ele alguno s "camp os", su unin dialc- proba~a el movim iento anclan do; pero qu habra
hecho si
tica con el conjun to, o, si se trata ele proces os ya recono cidos se hubies e paraliz ado momen tneam ente? Hay una crisis ele la
la
como dialct icos, de mostra r esta dialct ica region al como cultur a ~arxista, mucho s ele cuyos signos indica n hoy que
expres in ele un movim iento ms profun do y totaliz ador. Lo ios se pruebe n
ser pasaJe ra, pero que impide que los princip
que despu s de todo signifi ca que se nos remite a la necesi dad por los resulta dos.
de fundar la dialct ica como mtod o univer sal y como ley Pero el materi alismo histri co tiene sobre todo el carc-
-
univer sal ele la antrop ologa . Lo que supone pedir al marxis ter parad jico ele ser a la vez la sola verdad de la Histor ia y
mo que funde su mtod o a priori; en efecto, cuales quiera que
una total indete rminac in ele la Verdad . Este pensam iento to-
sean las unione s vistas en la experi encia, nunca lo sern en talizad or ha fundad o todo, except o su propia existen cia. O
si
se prefier e, este pensam iento, contam inado por el relativ ismo
1 El psicoan lisis terico usa a la vez el determi
nismo, la dialc-
tica y la "parado ja" en el sentido kierkeg aardian o de
la palabra . La histri co que siempr e ha comba tido, no ha mostra do la ver-
ambival encia, por ejemplo , no puede ser, en la hora actual,
ni conside ra- dad ele la Histor ia defini ndose a s mismo y determ inando
da como una contrad iccin, ni tampoco del todo como una ambig edad
e en una
su natura leza y su alcanc e en el curso ele la aventu ra hist-
kierkeg aardiana . Segn el uso que se haga, podra pensars
o, si se pre- rica y en el desarr ollo dialct ico ele la praxis y de la experie n-
contradi ccin real pero cuyos trmino s se interpen etren,
fiere, en una contrad iccin sin oposici n. A mi parecer , lo
que les falta cia human a. Con otras palabr as, para un histori ador marxis ta
a los psicoan alistas es la oposici n, por Jo menos en
algunos puntos no se sabe lo qu es decir lo verdad ero. No porque sea falso
(porque hay conflict o dialctic o entre el ello, el supery
y el yo) . Pero
escanda lizara
el conten ido ele lo que enunci e, ni mucho menos , sino porque
no dispon e del signifi cado Verdad. As el marxis mo, para nos-
no han dejado de constru ir una raciona lidad y -Jo que
de la ambi-
al pobre Kierkeg aard- lo que podra llamarse una lgica y
de hechos otros, idelog os, se presen ta como un clevela miento del ser
gedad. Esta lgica es no-arist otlica (ya que muestra la unin una interro gacin mante nida en el
y actitude s que se superan , se juntan, se combat en, y ya que, finalme nte, al mismo tiempo como
se aplica a neurosis , es decir, a seres ci1cu/ares), pero tampoco
es total-
idad de
estadio ele la exigen cia no satisfe cha sobre el alcanc e ele este
mente hegelian a, porque ms bien se preocup a por la reciproc clevela mien to.
totalizac in. Sin embarg o, el sujeto anali-
Se contes ta a esto que a los fsicos no les preocu pa en-
condicio namient o que por la
que, para ella,
zado aparece como un todo verdade ro en la medida en
una conduct a definida es la expresi n de la circular idad
de las condi- contra r el fundam ento de sus inducc iones. Es verdad . Pero se
ciones y de la historia individu al. La verdad es que su ser es pasivida d, trata de un princip io genera l y formal : hay relacio nes rigu-
efecto, que
rosas entre los hechos. Lo que signifi ca que lo real es racion al.
lisis "clsico ". Poco importa , en
al menos para el psicoan
importa ncia
los analista s freudian os hayan sido llevados a atribuir una Es siquie ra un princip io en el sentido ordina rio ele la pala-
Anna Freud,
cada vez mayor a las funcion es del Yo. El solo hecho de que
como tantos otros, pueda definir estas funcion es como "mecan ismos de bra? Digam os ms bien que es la condic in y la estruct ura
defensa" , hace que el trabajo del Yo quede marcad o por una inercia fundam ental ele la praxis cientf ica: la accin human a coloca
", sin dejar
a priori. As se habla en fsica de "fuerzas " y de "trabajo
por eso el terreno de la exterior idad. 165
164

e __impo~e su propia posibilidad ~ travs de la experimenta-
ClOn as1 como a traves de cualqmer otra forma de actividad.
La praxis no afirma ni siquiera dogmticamente las raciona-
lidad ~bsoluta de lo real, si con esto hay que entender que
la reahdad_ oJ:edecera a un sistema definido de principios de
leyes a jJnon o, con otras palabras, que se conformara con
cierto tipo de razn const!tuida; el sabi?,. busque lo que bus-
que y vaya don_de vaya, ~firma en su actiVIdad que la realidad
habr~ d_e mamfestarse s1e~pre de manera tal que se pueda
constltmr. po_r ella_ y a traves de ella una especie de racionali-
dad provisona y s1empre en movimiento. Lo que supone afir-
mar que. el ~spritu humano. aceptar todo lo que le presente
la expenenc1a y que su bordmar su concepcin de la lgica y
de la inteligibilidad a datos reales que se descubren en s'us in-
vestigaciones. Bachelard mostr cumplidamente cmo la fsica
moderna es por s misma un nuevo racionalismo: la nica
afirmacin que est implicada por la jJraxis de las ciencias de
la .~atu.raleza es 1~ de 1~ unidad concebida como perpetua
umhcaCin de un d1verso siempre ms real. Pero esta afirmacin
considera ms bien la actividad humana que la diversidad de
los fenmenos. Por lo dems, no es ni un conocimiento ni un
postu.lado, ni un a priori kantia~o: ~s 1~ accin misma que
se ah~T?a ~n la empresa, . en la Ilum!naCIn del campo y en
la umhcaCIn de los mediOs por el fm (o de la suma de los
resultados experimentales por "la idea" experimental) .
Precisamente por eso la comparacin entre el principio
cientfico de racionalidad y la dialctica no es absolutamente
admisible.
En efecto, la investigacin cientfica no es necesariamente
consciente de sus principales caracteres: por el contrario, el
conocimiento dialctico de hecho es conocimiento de la dia-
lctica. Para la ciencia no se trata de una estructura formal
ni de una afirmacin implcita que concierna a la racionali-
dad del universo, lo que supone decir que la Razn est en
curso y que el espritu no prejuzga nada. Por el contrario, la
dialctica es un mtodo y un movimiento en el objeto; en el
dialctico se funda en una afirmacin de base que concierne
al m~smo. tiempo a la estructura de lo real y a la de nuestra
jJraxzs: afirmamos juntamente que el proceso del conocimiento
es de orden dialctico, que el movimiento del objeto (sea el
166
que sea) es l mismo dialctico y que estas dos dialcticas son
slo una. Este conjunto de proposiciones tiene un contenido
mate-rial; en su conjunto forman conocimientos organizados
o, si se prefiere, definen una racionalidad del mundo.
El sabio moderno considera a la Razn independiente de
todo sistema racional particular: para l la Razn es el espritu
como vaco unificador; el dialctico, por su parte, se coloca
en un sistema: define una Razn, rechaza a pTiori a la Razn
puramente analtica del siglo xvu o, si se quiere, la integra
como el primer momento de una Razn sinttica y progresiva.
Es imposible que se vea en ello una especie de afirmacin en
acto de nuestra disponibilidad; es imposible que se haga de
ello un postulado, una hiptesis de traba jo: la razn dialcti-
ca supera el marco de la metodologa; dice lo que es un sec-
tor del universo, o, tal vez, lo que es el universo entero; no
se limita a orientar sus investigaciones, ni a prejuzgar sobre el
modo de aparicin de Jos objetos: legisla, define el mundo
(humano o total) tal y como debe ser para que sea posible
un conocimiento dialctico, ilumina al mismo tiempo, y a uno
por el otro, el movimiento de lo real y el de nuestros pensa-
mientos. Sin embargo, este sistema racional singular pretende
superar a todos los modelos de racionalidad e integrarlos: la
Razn dialctica no es ni razn constituyente ni razn constitui-
da, es la Razn que se constituye en el mundo y: por l, disol-
viendo en ella a todas las Razones constituidas para constituir
otras nuevas, que supera y disuelve a su vez. Es, pues, a la
vez, un tipo de racionalidad y la superacin de todos los tipos
racionales; la certidumbre de poder superar siempre se une
aqu con la disponibilidad vaca de la racionalidad formal: la
posibilidad siempre dada de unificar se convierte para el hom-
bre en la necesidad permanente de totalizar y de ser totalizado,
y para el mundo en la necesidad de ser una totalizacin cada
vez ms amplia y siempre en curso. Un saber de esta ampli-
tud no es ms que un sueo filosfico si no se descubre ante
nuestros ojos con todos los caracteres de la evidencia apo-
dctica. Lo que significa que no bastan los xitos prc-
ticos: aun cuando las afirmaciones del dialctico fuesen inde-
finidamente confirmadas por los resultados de su investiga-
cin, esta confirmacin permanente no permitira salir de la
contingencia emprica.
167

desde el prin cipi o
Hay que volv er as a toma r el prob lema
te, la valid ez y la exte nsi n de
y preg unta rse cu~les son el lmi
la Raz n dial ctica . Y si se dice que
esta Raz n dial ctica slo
Kan t tom este tr-
pued e ser criticada (en el sent ido en que
cont estar emo s que es
mino ) por la Raz n dial ctica mism a,
rla que se fund e y
verd ad pero que prec isam ente hay que
deja
al mism o tiem po
se desa rroll e como libre crti ca de s mism a
cono cimi ento . Es
que com o mov imie nto de la Hist oria y del
bloq uead o en el
lo que hast a ahor a no se ha hech o: la han
dogm atism o.
III
que busc ar en la
El orig en de este dogm atism o se tiene
o dial ctico ". Al volv er
dific ultad fund ame ntal del "ma teria lism
a pone r sobr e su base a la dial ctica , desc
ubre Mar x las verd ade-
s cont radic cion es hab an
ras cont radic cion es del reali smo . Esta
, pero se ha pref erid o en-
de ser la mate ria del cono cimi ento
, a ellas com o a nues tro pun-
masc ararl as. Hay que volver, pues
to de part ida.
-a cond icin
La supe riori dad del dogm atism o hege liano
prec isam ente en lo que hoy rech a-
de que se crea en l- resid e
dial ctica no tiene ne-
zamos de l: en su idea lism o. En l la
se ha colo cado -cre e
cesid ad de prob arse . En prim er luga r
oria , es decir, en este
l- en el com ienz o del fin de la Hist
Es hora de juzg ar, ya
insta nte de la Verd ad que es la mue rte.
disc utir ni al filsofo
que desjms no habr nada que pued a
recla ma este Juic io Fina l,
ni su juici o. La evol uci n hist rica
de ser su filsofo. As que-
ya que ~e term ina en el que habr
falta hace r la raya . Pero adem s
da hech a la total izaci n: slo
es uno con el proc eso
-y sobr e todo - el mov imie nto del ser
dice Hyp poli te, el Sa-
del Sabe r; ento nces , como muy bien lo
a) es un Sabe r de s
ber del Otro (obj~to, mun do, natu ralez
el: "El cono cimi ento
y recp roca men te. As pued e escr ibir Heg
vida del obje to o, lo que
cien tfic o exige aban dona rse a la
y que se expr ese la nece-
es lo mismo, que se teng a pres ente luto se iden -
to." El emp irism o abso
sida d inte rior de este obje
el obje to tal y com o
tific a con la nece sida d abso luta: se toma
Mun do y del Esp ri-
se da, en su mom ento en la Hist oria del
tu, pero esto quie re deci r que la
conc ienc ia vuel ve al com ien-
168
uya en ella -lo re-
zo 3e su Sabe r y lo deja que se reco nstit pala bras , que capt e
cons tituy a para ella.:_ en liber tad; con otra s
to y de los mom ento s
la nece sida d rigu rosa del enca dena mien
el mun do en total idad conc reta
que cons tituy en poco a poco
se cons tituy e para s mism a com o
porq ue es ella mism a la que
de su nece sida d rigu -
Sabe r abso luto , en la abso luta libe rtad
de los num enos y
rosa . Kan t pued e cons erva r el dual ismo
de la expe rien cia sen-
de los fen men os porq ue la unif icac in
ales e intem pora les:
sible en l se oper a con prin cipio s form
el mod o de cono cer.
el cont enid o del Sabe r no pued e cam biar
form a y el cono cimi ento ,
Pero cuan do se mod ifica n junt os la
sida d no es la de una pura
y uno por el otro , cuan do la nece tran sfor mac in
de una perp etua
activ idad conc eptu al, sino la
que ser sopo rtad a
y perp etua men te total , la nece sida d tiene
desa rroll o del Saber,
en el ser para que sea reco noci da en el
del cono cimi ento para
tien e que ser vivi da en el mov imie nto
o del obje to: la conse-
que pued a ser afirm ada en el desa rroll
pare ce ser en tiem pos de
cuen cia nece saria de esta exig enci a
de su obje to; la conc ienc ia es
Heg el la iden tida d del Sabe r y
es el ser-o tro de la conc ienc ia.
conc ienc ia del Otro y el Otro
IV
r irref utab leme nte
La orig inal idad de Mar x es estab lece
o, que el ser se man -
cont ra Heg el que la Hist oria est en curs
el quer er cons erva r el
tiene irred uctib le al Saber y, a la vez,
Saber. Prc ticam ente
mov imie nto dial ctico en el ser y en el
por no habe r uuelto a
tiene raz n. Pero la cues tin es que,
han hech o el jueg o de
pens ar en la dialctica, los marx istas
les preg unta n con ciert a fre-
los posi tivis tas; en efecto, stos
sorp rend er las
cuen cia con qu dere cho pret ende el marx ismo
del prol etari ado, la di-
"astu cias " de la Hist oria , el "sec reto"
Mar x tuvo el sen-
recc in del mov imie nto hist rico, ya que
ria" an no se hab a
tido com n de reco noce r que la "pre histo
slo es posi ble en
term inad o; para el posi tivis mo la prev isin
en curs o repr oduc e un
la med ida en que el orde n de suce sin
porv enir es repe tici n del
orde n de suce sin ante rior. As el prev ea en el
do cont estar les que
pasa do; Heg el hubi era podi
ada y que, en efecto,
pasa do al volv er a traza r una histo ria cerr
169
 el momento que se plantea para s en el curso de la Historia
viva slo puede sospechar el porvenir como verdad incognos-
cible j;ara l de su incompletud. Pero el porvenir marxista .es
un verdadero porvenir, es decir, en todo caso nuevo, irreducti-
hle al presente; sin embargo Marx prev, y ms an a largo
que a breve plazo. De hecho, el racionalismo positivista aun-
que no slo se ha quitado el derecho de prever, sino que, al
ser l mismo prehistrico en el seno de la prehistoria, sus
juicios slo pueden tener un alcance relativo e histrico, inclu-
\O cuando conciernen al pasado. As el marxismo como dia-
lctica debe poder rechazar el relativismo de los positivistas.
Y que se me entienda bien, el relativismo no slo se opone a
las vastas sntesis histricas, sino al menor enunciado de la
Razn ~ialctica; digamos lo que digamos o sepamos lo que
sepamos, por muy cerca que est de nosotros el acontecimien-
to presente o pasado que tratamos de reconstituir en su mo-
vimiento totalizador, el positivismo nos negar el derecho de
hacerlo. No es que juzgue que la sntesis de los conocimientos
es completamente imposible (aunque ms bien vea en ella un
inventario que una organizacin del Saber) : sencillamente, la
juzga imposible hoy; hay que establecer contra l cmo la
Razn dialctica puede enunciar hoy mismo si no, claro est,
toda la Verdad, por lo menos verdades totalizadoras.
V que regule su movimiento por el de _su obJeto. St ~n efect? el
Pero hay algo ms grave. Hemos visto que la apodicticidad
del conocimiento dialctico implicaba en Hegel la identidad
del ser, del hacer y del saber. Ahora bien, Marx empieza por
plantear que la existencia material es irreductible al conoci-
miento, que la praxis desborda al Saber con toda su eficacia
real. Desde luego que esta posicin es la nuestra. Pero provo-
ca nuevas dificultades. Cmo establecer despus que es un
mismo movimiento el que anima a estos procesos dispares?
Particularmente, el pensamiento es a la vez del ser y conoci-
miento del ser. Es la jJraxis de un individuo o de un grupo
en condiciones determinadas, en un momento definido de la
Historia: como tal, sufre a la dialctica como ley suya, por la
misma razn que el conjunto y el detalle del proceso histrico.
170
Pero es tambin conoctmtento de la dialctica como Razn,
es decir, como ley del ser. Esto supone un retroceso esclarece-
dor en relacin con los objetos dialcticos, que por lo menos
permita mostrar su movimiento. ~o. hay en esto una con-
u-adiccin insuperable entre el conocumento del ser y el ser d~l
conocimiento? El error consistira en creer que se ha cono-
liado todo al mostrar el pensamiento en tm:to que ser arras-
trado por el mismo movimiento que. la Htstona ent~ra: en
esta medida no se puede alcanzar l mtsmo ~n la ne_ces~~ad de
su desarrollo .dialctico. En la Fenomenologza del Espznt~, la
conciencia capta en el Otro su propia nc:cesidad, y al mtsmo
tiempo encuentra en s misma la ne~e~tdad del Otro; per~
segn Hegel el cristianismo y el esc~puosmo ~e. dan una luz
para comprender el momento antenor, el estorosmo, .Y sobre
todo que el Ser es Saber, as ~curre que el p:ns~m~ento se
encuentra que es a la vez constttuyente y consutm.do: en un
mismo movimiento sufre su ley en tanto que constttu~do y la
conoce en tanto que constituyente. Pero st el pensamtento ya
no es el todo asistir a su propio desarrollo como a una suce-
sin empric~ de momentos, y esta experien~ia le entregar
lo vivido como contingencia y no como necestdad. Aunque se
viese l mismo como proceso dialctico, no yodra mostrar su
descubrimiento ms que como u~ hecho sn~p_le. Con mayo:
razn, nada hay que pueda autonzarlo a de~tdtr q~e _el movt~
miento de su objeto se regule sobre su propw m?vtmtento, m
ser material, la j;raxis y el conocimtento son realidades ~~re
ductibles, no hay que recurrir a la armona pre;sta.bleod~
para hacer concordar sus desarrollos? C~n ,ot:os ternunos: st
la bsqueda de la Verdad tiene que ser dtalec~tc~ en sus pasos,
cmo probar sin ideall:smo qu~ s~ une a_l movtmtent? del Ser?;
si, por el contrario, el Conoomtento uene que d_eJ3r que el
Ser se desarrolle segn sus propias leyes, cmo evitar q~~~ los
procesos -cualesquiera que sean-: no s_e den como em.fJzncos?
Por lo dems, en esta segunda luptests nos preguntaren?os. a
la vez cmo un pensamiento pasivo y j;or lo tanto no dtal~c
tico puede apreciar la dialctica, o, con trminos de ontolog1a,
cmo la nica realidad que se escapa a las leyes de la Raz~
sinttica es precisamente la que las decreta. N o se crea que es
. 1'ect1cas,
posible escaparse con respuestas seu d o el ta como sta
171
 entre otras: el Pensamiento es dialctico por su obJeto, slo
es ]a dialctica en tanto que movimiento de lo real; porque si
es verdad que la Historia se ilumina cuando se la considera
dialcticamente, el ejemplo de los positivistas prueba que se
la ptiecle considerar como simple determinismo; hay que estar,
pues, ya establecido en la Razn dialctica constituyente para
ver en la Historia una Razn dialctica constituida. Slo que
si la Razn dialctica se hace (en lugar ele sufrirse), cmo se
puede probar que se une con la dialctica del Ser sin volver
a c<J.er en el idealismo? El problema es viejo y reaparece cada
vez que resucita el viejo dualismo dogm{ttico. Podrn extra-
arse de que llame dualismo al monismo marxista. De hecho
es a la vez monismo y dualismo.
Es dualista porque es monista. Marx defini su monismo
ontolgico al afirmar la irreductibilidad del ser en el pensa-
miento y al reintegrar por el contrario los pensamientos en
lo real como cierto tipo de actividad humana. Pero esta afir-
macin monista se da como Verdad dogmtica. No podemos
confundirla con las ideologas conservadoras que son simples
productos de la dialctica universal; as el pensamiento como
portador ele verdad vuelve a tomar lo que haba perdido
ontolgicamente a partir del derrumbe del idealismo; pasa a
la categora ele Norma del Saber.
Sin duda que el materialismo dialctico tiene sobre las
ideologas contemporneas la superioridad prctica de ser la
ideologa de la clase ascendente. Pero si fuese la simple expre-
sin inerte de este ascenso, o aun de la praxis revolucionaria,
si se volviese sobre ella para iluminarla, para mostrrsela a s
misma, cmo podra hablarse de un progreso en la toma de
conciencia? Cmo podra ser presentada la dialctica como
el movimiento real de la Historia develndose? En realidad
slo se tratara de un reflejo mti!=o como hoy es el liberalismo
filosfico. Por lo dems, an las ideologas ms o menos mis- ele los hechos. No deja ele tener razn al pretender ocuparse
tificadoras tienen para el dialctico su parte de verdad. Y Marx
insisti sobre ello con frecuencia: cmo funda esta verdad
parcial? En una palabra, el monismo materialista ha suprimi-
do felizmente el dualismo del pensamiento y del ser en bene-
ficio del ser total, luego alcanzado en su materialidad. Pero es
para restablecer a ttulo ele antinomia -al menos aparente-
el dualismo del Ser y de la Verdad.
172
VI
Esta dificultad les ha parecido insuperable a los marxis-
tas ele hoy; slo han visto una manera ele resolverla: negar
al pensamiento toda actividad dialctica, disolverlo en la dia-
lctica universal, suprimir al hombre desintegrndolo en el
universo. As pueden sustituir a la Verdad por el Ser. Propia-
mente hablando, ya no hay conocimiento, el Ser ya no se
manifiesta, de ninguna manera: evoluciona segn sus pro-
pias leyes; la dialctica ele la Naturaleza es la Naturaleza
sin los hombres; entonces ya no hay necesidad ele certezas,
ele criterios, hasta se vuelve ocioso querer criticar y fundar
el conocimiento. Porque el Conocimiento, con cualquier for-
ma que sea, es cierta relacin del hombre con el mundo
circundante: si el hombre ya no existe, esta relacin desapa-
rece. Ya se conoce el origen ele este desgraciado intento:
Whitehcacl ha dicho muy justamente que una ley empieza
siendo una hiptesis y acaba convirtindose en un hecho.
Cuando decimos que la tierra gira, no tenemos el sentimiento
ele enunciar una proposicin o de referirnos a un sistema ele
conocimientos; pensamos estar en presencia del hecho mismo
que, de pronto, nos elimina como sujetos conocedores para
restituirnos a nuestra "naturaleza" de objetos sometidos a la
gravitacin. Para quien quiera tener sobre el mundo un pun-
to de vista realista es, pues, perfectamente exacto que el co-
nocimiento se suprima a s mismo para cleveni1-mundo, y
que esto es verdad no slo en filosofa, sino en todo el Saber
cientfico. Cuando el materialismo dialctico pretende esta-
blecer una dialctica de la Naturaleza, no se descubre como
un intento por establecer una sntesis muy general de los
conocimientos humanos, sino como una simple organizacin
ele los hechos, y cuando Engels habla de la dilatacin ele los
cuerpos o de la corriente elctrica, habla sin eluda de los
hechos mismos, aun considerando que estos hechos corren el
riesgo ele modificarse en su esencia co1_1 los progresos ele la
ciencia. Llamaremos, pues, a este intento gigantesco -y abor-
tado, como hemos ele ver-, para dejar que el mundo devele
por s mismo y a nadie; el materialismo dialctico desde
afuera o trascendental.
173
 VII
Sabemos de sobra que este materialismo no es el del mar-
xismo, pero sin embargo su definicin la encontramos en
Marx: "La concepci~n materialista del mundo significa sim-
/
1
P!emente 1~ _concepCi_n .?e
la Naturaleza tal y como es, sin
nmguna adiCIn extrana. En esta concepcin el hombre vuel-
ve al seno de la Naturaleza como uno de sus objetos y se des-
arrolla ante nuestros ojos conforme a las leyes de la Natura-
lez~, es decir, como pu;a _materiali~ad gobernada por las leyes
umvcrsales de la dialectica. El objeto del pensamiento es la
Naturaleza tal y como es; el estudio de la Historia es una
especificac~n suya: ~1abr que seg~ir el movimiento que engen-
dra a la vida a partu de la matena, al hombre a partir de las
fm:mas element~les de la vida, a la historia a partir de las
pnmeras comumdades humanas. Esta concepcin tiene la ven-
taja de escamotear el problema: presenta a la dialctica a
priori y sin justificacin como ley fundamental de la Natura-
leza. Este materialismo de lo exterior impone la dialctica como
exterioridad: la Naturaleza del hombre reside fuera de l en
una regla a priori, en una naturaleza extra-humana, en una
historia que comienza en las nebulosas. Para esta dialctica uni-
versal, las totalizaciones parciales no tienen ni siquiera va-
lor provisional: no existen, todo remite siempre a la totalidad
de la Historia natuml, cuya historia humana es una especifi-
cacin. As todo pensamiento real, tal y como se forma presen-
temente en el movimiento concreto de la Historia, se conside-
ra como una deformacin radical de su objeto; ser una ver-
dad si se la ha podido reducir a un objeto muerto, a un re-
sultado; nos ponemos fuera del hombre y del lado de la cosa
para aprehender la idea como cosa significada por las cosas
y no como acto significante. Al mismo tiempo separamos del
mundo "la. adicin extraa". que no es otra que el hombre
concreto, vivo, con sus relaciOnes humanas, sus pensamientos
verdaderos o fal~os, sus actos, sus objetos reales. En su lugar
ponemos un obeto absoluto: "lo que llamamos sujeto no es
otra cosa que un objeto considerado como sede de reacciones
particulares" 1 Reemplazamos la nocin de verdad por las de
1 NAVILLE, Introduction gnrale a "La Dialectique de la Nature"
174
xito o normalidad tales como se tiene costumbre de utilizar
en los tests: "Como centro de reacciones ms o menos diferi-
das, el cuerpo efecta unos movimientos que se organizan eu
un comportamiento. Resultan unos actos. (Pens.ar es un acto.
Sufrir es un acto.) Estos actos pueden ~e: constderados c~~o
tests ... pruebas t. Volvemos al esceptiCismo velado del re-
flejo". Pero en el momento en que t?do se acaba en e_ste objc-
tivismo escptico,. de repente descubnmos que nos lo Imponen
con una actitud dogmtica, con otros t~rmmos, _que es la Ver-
dad del Ser tal y como aparece a la contiende umversal. El esp-
ritu ve la dialctica como ley del mundo. El resultado es que
volvemos a caer en pleno idealism_o dogmtico .. ~n efecto, las
leyes cientficas son hiptesis expenmentales venhcadas por I_os
hechos. El principio absoluto de que "la ~aturaleza _es dw
Ictica" hoy por hoy no es, por el contrano, ~usceptible de
ninguna verilicacin. Si se declara que _un conJU?t~ de ley_es
estabecidas por los sabios representa a Cier~o mo~Imi.ento di:t
Ictico en los objetos de esas leyes, no se uene nmgun medw
vlido de probarlo 2. Las leyes no cambiarn ta~poco las "gran
des teoras", cualquiera sea la manera de considerarlas. No se
trata para usted de establecer _si la. luz c;de ~ no ced~ granos
de energa a los cuerpos que Ilumm~, s~no si. 1~ t~ona cu~
tica puede ser integrada en una totah:~CIn diale.ctic~ ~e_I um
verso. Ni de volver a poner en cuestwn la teor_m ~meuc~ de
los gases, sino de saber si invalida o no a la totahzaCin. DI cbo
de otra forma, se trata de una reflexin sobre el Saber. Y _cor:w
la ley que acaba de descubrir el sabio, aislada no es m dta
Ictica ni antidialctica (sencillamente porque slo se trata de
determinar cuantitativamente una relacin funcional) , no pue-
de ser la consideracin de los hechos cientficos (es decir, de
de Frdric Engels [Introduccin general a "La dia_l.ctica d~ la Natu-
raleza" de Federico Engels], Pars, Librairie Maree! Rxvxcre, 19:J0, pg. 59.
1 fo., ibid.
2 Todas estas indicaciones como bien se ~ntiende slo ~e aplican
a la dialctica tomada como ley abstracta y umversal de la Natu~alez~.
' el co 11 rrario que la dialctica, cuando se trata de la lllstona
Veremos, por . . 'd 1 1
humana, conserva todo su valor heunstzc_o. Presx e, ocu ta, e esta . ecx
bl .
t d 1 ecl os y se descubre hacxndolas comprender, totahzn
mxen o e os 1 1 , H'
dolas; esta eomprcnsin revela . u_n~ dxmensxn nueva de 1a xstona y
finalmente su verdad, su inteligxbxlxdad.
175

las viejas leyes) lo que no.s d una experienci~ dialctica, o ni
siquiera nos la sugiera. SI hay una aprehensin de la Ra~n
dialctica, tiene que tener lugar fuera ,Y. que ~e .haya quendo
imponer por fuerza a l.os da.tos de la fi~Ico-qmmica .. De .hecho
sabemos que la ide~ dialctica ha surgido en la Histona por
muy diferentes car~u~ws, y que tanto I:egel como Marx la des-
cubrieron y la deflmeron en las relaciOnes del hombre con la
materia y en las de los hombres entre s. Despus, y por vo-
luntad de unificar, se quiso encontrar el movimiento de la
historia humana en la historia natural. As la afirmacin de
que hay una dialctica de la Naturaleza recae sobre la totali-
dad ele los hechos materiales -pasados, presentes, futuros- o,
si se quiere, se acompaa con una totalizacin de la tempora-
l ida el 1. Se parece, de una manera curiosa, a esas 1de as de la
Razn, de las cuales nos explica Kant que son reguladoras y
que no las puede justificar ninguna experiencia singular.
VIII
De pronto nos enfrentamos con un sistema de ideas con-
templado por una conciencia pura, que ya les ha constituido
su ley 2, aun siendo perfectamente incapaz de fundar ese ukase.
No basta, en efecto, con discurrir sobre la palabra materia
para apuntar a la materialidad en tanto que tal, y la ambi-
gedad del lenguaje proviene de que las palabras tan pronto
designan a objetos como a sus conceptos. Es lo que hace que
el materialismo en s no se oponga al idealismo. Muy por el
contrario: hay un idealismo materialista que en el fondo slo
es un discurso sobre la idea de materia. Su verdadero opuesto
es el materialismo realista, pensamiento de un hombre situado
en el mundo, atravesado por todas las fuerzas csmicas y que
habla del universo material como de lo que se revela poco a
poco a travs de una praxis en usituacin". En el caso que
nos ocupa, resulta evidente que estamos ante un idealismo
1 Hay una totali%acin desde adentro de la temporalizacin como
sentido de la Historia. Pero es otra cosa muy distinta.
2 Engels, en La dialctica de la naturalew, llega hasta sostener la
teora del eterno retorno.
176
que ha robado las palabras de la ciencia para nombrar a algu-
nas ~deas de un contenido tan pobre que se ve la luz a su
traves. Pero lo que nos importa es lo siguiente: si se expulsa
a la Verdad (como empresa de los hombres) del Universo, se
volver a ~ncontrar en las mismas palabras que se utilizan
como el objeto de una conciencia absoluta y constituyente. Lo
que quier~ decir. que nos escapamos al problema de lo Vercla-
dero: Navllle pnva a sus "centros de reaccin diferida" de los
n~ed~os. de ?istinguir lo Verdadero de lo Falso, les impone la
d~alectica sm darles la posibilidad de conocerla; lo que dice
se vuelve verdad absoluta y sin fundamento.
Cmo arreglarse con este desdoblamien to de personali-
dad? Cmo un hombre perdido en el mundo, atravesado por
un movimiento absoluto que le viene de todo, puede ser tam-
bin esta conciencia segura de s misma y de la Verdad? Poco
importa que seale que "estos centros de reaccin elaboran sus
comportamien tos segn unas posibilidades que conocen en el
individuo, y tal vez en la especie, un desarrollo ineludible,
estr~chameD;te cond~ci:mado" y. que "los condicionamie ntos y
las mtegracwnes refleJas, expenmentalm ente establecidos, per-
miten apreciar el reducido margen en el cual se puede llamar
autnomo al comportamien to orgnico". Todo eso lo sabemos
como l; lo que cuenta es el uso que haga de esas verificacio-
nes. Este uso lleva necesariament e a la teora del reflejo, a
dar al hombre una razn constituida, es decir, a hacer del
pensamiento un comportamien to rigurosamente condicionado
por el mundo (lo que es), omitiendo decirnos que es tambin
conocimiento del mundo. Cmo podra pensar el hombre
"emprico"? Est tan cierto frente a su propia historia como
frente a la Naturaleza. La ley no engendra por s misma el
conocimiento de la ley; muy por el contrario, si se soporta
pasivamente, transforma a su objeto en pasividad, luego le
priva de toda posibilidad de recoger su polvo de experiencias
en una unidad sinttica. Y el hombre trascendental, que con-
templa las leyes, por su parte no puede alcanzar, en el grado
de generalidad en que se ha colocado, a los individuos; Aun
a pesar de l, nos vemos provistos de dos pensamientos, ningu-
no de los cuales llega a pensarnos a nosotros. Ni a pensarse:
porque uno es pasivo, recibido, intermitente, lo tenemos por
un conocimiento y slo es un efecto diferido de causas exte-
177
riores y el otro, que es activo, sinttico y des-situado '*', se ig-
nora y contempla en la ms completa inmovilidad un mundo
en el que no existe el pensamiento. De hecho nuestros doctri-
narios han tomado por real aprehensin de la Necesidad una
alienacin singular que les presentaba su proj;io pensamiento
vivido como un objeto para una Conciencia universal y que lo
somete a su propia reflexin como al Pensamiento del Otro.
Hay que insistir sobre este hecho capital de que la Razn
no es ni un hueso ni un accidente. Dicho de otra manera, si
la Razn dialctica tiene que ser la racionalidad, tiene que dar
sus propias razones a la Razn. Segn este punto de vista el
racionalismo analtico se prueba por s mismo, ya que, segn
lo hemos visto, es la pura afirmacin -en un nivel muy su-
perficial- del lazo de exterioridad como posibilidad perma-
nente. Pero veamos lo que nos dice Engels de las "leyes ms
generales de la historia natural y de la historia social". Esto:
"En cuanto a lo esencial, se las puede reducir a tres:
"La ley de inversin de la cantidad en calidad e inversa-
mente.
"La ley de la interpenetracin de los contrarios.
"La ley de la negacin de la negacin.
"Las tres estn desarrolladas por Hegel segn su estilo
idealista como simples leyes del pensamiento ... El error con-
siste en querer imponer estas leyes a la Naturaleza y a la His-
toria como leyes del pensamiento en lugar de deducirlas de
ellas."
La incertidumbre de Engels se puede ver en las palabras
que emplea: abstraer no es deducir. Y cmo se deduciran unas
leyes universales de un conjunto de leyes particulares? Si se
quiere, eso se llama induci1. Y ya hemos visto que de hecho en
la Naturaleza slo se encuentra la dialctica que se le ha
puesto. Pero admitamos por un instante que efectivamente se
les pueda inducir, es decir, que se provea a la vez un medio
de organizar el Saber cientfico y un procedimiento heurstico.
No sern, claro est, ms que probabilidades. Admitamos an
que esta probabilidad sea muy grande y que, en consecuencia,
haya que tenerla por verdadera. Adnde llegaramos? A en-
contrar las leyes de la Razn en el universo como Newton
El trmino que utiliza Sartre es de-situe. N. del T.
178
encontr el prinCipiO de atraccin. Cuando ste responda:
"Hypotheses non fingo", quera decir que el clculo y la ex-
periencia le permitan establecer la existencia de hecho de la
gravitacin, pero que se negaba a fundarla por derecho, a
explicarla, a reducirla a algn principio ms general. As, para
sus contemporneos, la racionalidad pareca detenerse con las
demostraciones y las pruebas: el hecho en s mismo quedaba
inexplicable y contingente. De hecho la ciencia no tiene que
dar razn de los hechos que descubre: establece irrefutable-
mente su existencia y sus relaciones con otros hechos. Despus
el movimiento mismo del pensamiento cientfico tiene que
levantar esta hiptesis: en la fsica contempornea la gravita-
cin ha tomado otro aspecto muy distinto; sin que haya deja-
do de ser un hecho, ya no es el hecho insuperable por exce-
lencia, se integra en una nueva concepcin del universo y sabe-
mos ahora que todo hecho contingente, por insuperable que
parezca, ser superado a su vez hacia otros hechos. Pero qu
se puede pensar de una doctrina que nos presenta la leyes de
la Razn como Newton haca con la de la gravitacin? Si se
hubiese preguntado a Engels: Por qu hay tres leyes y no
diez o una sola? Por qu las leyes del pensamiento son sas
y no otras? De dnde nos vienen? Existe un principio ms
general del cual podran ser consecuencias necesarias en lugar
de aparecrsenos en toda la contingencia del hecho? Existe un
medio de unirlas en una sntesis organizada y de jerarquizar-
las? Etc. Yo creo que se habra encogido de hombros y que
habra declarado como Newton: "Hypotheses non fingo". El
resultado de este considerable esfuerzo es paradjico: Engels
le reprocha a Hegel el que imponga a la materia leyes de
pensamiento. Pero es precisamente lo que hace l, ya que obli-
ga a las ciencias a verificar una razn dialctica que l ha des-
cubierto en el mundo social. Slo que en el mundo histrico
y social, como ya veremos, se trata verdaderamente de una ra-
zn dialctica; al transportarla al mundo "natural", al gra-
barla en l por la fuerza, Engels le priva de su racionalidad;
ya no se trata de una dialctica que hace el hombre al hacerse
y que adems le hace, sino de una ley contingente de la que
slo se puede decir: es as y no de otra manera. Esto es, que
la Razn vuelve a ser un hueso ya que slo es un hecho sin
necesidad conocible. Ocurre que los contrarios se interpene-
179
 -po bre za o
os los hec ho s ma ter ial es
eso: un .a ley ins upSera ble y un i- d_ esg arr ada -; des cub rir em la con dic io-
La rac ion ali dad slo es l ura . cw na l'd d tor cli m tic o, etc .- qu e
i a . e tom e com1:
o nq ue za del su? sue lo, fac ell a mi sm a en
tra n. 1 z11 ego un a pu ra y sim p e cuales se ha def ini do
. ,
\ crsa , al aca ba en ,1. o ura oo na na n y en rel aci n con los ram ien tas y
. sce nd ent
ma ter ial ism o. tra ad qu e ya posee sus her
se tom e , el del l~o mbre em pin co , o cre
an- el i~ter~or ?e un a soc ied a de la Na tur ale za,
0 sup rim ien do
el pen sam ien to nto a la dia lc tic
en al qu e tm po ng a su ley ~? ~o u? sus ms tttu cw nes . En cua e ser el ob jet o ele un a
do un a con cie nci a no um co ntr ar en la Na tur ale za sm adi- con si_c lere co ~~ se con sid ere , slo pu ed ten te
se. con sis
mo vim ien to del esp rit u
lup te sis ~etaflSlc~. El.
en
cap ric ho , o vo lvi end o a la for ma ele
la Ra zn dia lc tic a con a? _dialctic xis, en proyec-
en_ des cub ro- la raci~nahd ion ada en el mu nd o no org ani za-
ra ia" las ley es ele a en la jJra
ci n ext
hec hos con tin gen tes . tad a com o un a ley mc on
dic
nd o qu e la
lve r des de ah a_ las .sociedades pre ten die
do y en vo , las con dic ion a,
irr acw nal op aci dad
ley ele nat ura lez a, en su ien to m s abe rra n-
IX em os po r el pro ced im ien to de pen sam
la ten en de po r-
dialc- :nt ra un a rel aci n huma~1a qu e se ap reh
la exi ste nci a de un ion es te; se en cu qu ita tod o
En ton ces hay qu e neg ar to. A mi sm o es un ho mb re, se lup ost as a, se le
tur ale za ina nim ada ? En
abs olu que , un o a cosa irra -
ticas <:en el sen o de la Na ter mi nar , se sus titu ye est
e en el est ado act ual de nu est ros co- c~racter hm ?an o y, pa ra ele la ver~adera rel aci n qu e se ha-
dec ir ver dad , no veo qu l pue .de cr.eer . o,o nal y foq ad a en l~g
ar del mo nis mo
ar o afi rm ar; cad a cua r lug ar. Asi, en no mb re
no cim ien tos po dam os neg ma nif ies tan un a raz n dia lc tic a, bm en co ntr ad o en pn me
ho mb re hac ien do
qu e las leyes fs ico -qu m
ica s ali dad pr cti ca del
~;chos de se sus titu ye a la rac ion r lo osc uro ,
ma s, en el ter ren o d: los ia dad ant igu a, lo cla ro po
o no cre erl o; de tod as for
a, se tra tar ele un a ah
rm ao on ext ra- Hist~r po r la cie ga ?ec esi
ien cia .. fic ci n".
la Na tur ale za ino rg nic po r la con jet ura , la Ve rda d po r la "C
lez ca el ord en lo evi den te la, la busca-
os a pe dir qu e se res tab a y si ten em os qu e fun dar
cie nt fic a. No s lim ita rem algo com? Si hay ho y un a dia lc tic
ho mb re es un
des cub rim ien tos ; si exi ste la pm xzs rem os la is:lea de qu e el
de las certezas y de los po r rem os do~de est: ace pta qu e tal de un
des cub re y se fun da en y _Y qu e no goza en tan to
un a raz n dia lc tic a, se erm i~a da y en ser mate:i~l e~tre otr_os la pos ibi li-
os en un a soc ied ad det me ra neg are mo s a pri ori
hu ma na a ho mb res sit uad A pa rur de este sta tus pn vll egi ado , m siq ale za pu ed a des-
do de su des arr oll o. a con cre ta de la Na tur
un mo me nto de ter mi na it~ s y la val id~ z de da d de qu e un a dia lc tic tod o dia lc tic o se
establece.r los lm sig nif ica qu e el m
des cub rim ien to hay qu e efi caz com o m_ eto d? cub rir se un da , lo qu e Na tur ale za y ser a
den cia dia lc tic a: la dia lc tic a ser heu rs tic o en las ciencias de la
la evi de 1~ m_ t:h- vo lve ra l de la exp e-
nte ng a m~cesaria com o ley po~ s~b ios mismos y con el con tro
sie mp re y cua nd o se ma . ~n a ~ialctica u_tiliz.ad o los lc tic a deb a
tm :a ra~wna l del ser
gib ilid ad y com o . est ruc tid o Si est abl ece en el mt en or de la om os sim ple me nte qu e la Ra zn dia
nen Cia . De ap reh en did a
ms, qu e tie ne qu e ser
ma ter ial ist a slo tie ne sen
ca de las con dic ion es ma
ter ial es, ta- ser da da vu~lta un a vez ten em os los
his tor ia hu ma na la pri ma de so iar la do nd e a n no
des ~u?re y l_as do nd e se dee ver , en vez tr ico y la
ho mb res situ ado s las Ha y ~m, m_aterialismo his
les com o la pra xis de los , rr.m ten ahs m? di.a- me dio s de apreh~n?erla. la dia lec tic a. Pe ro si, com o alg un os
ley de este m~tenahsmo
alg o ex~ste. com o l!n es
suf re. En un a pa lab ra, si es dec~r. un lc tic o un
em os po r ma ter ial ism o dia
ma ten ah sm o hzs ton co,
o, tie ne qu e ser un o y suf nrl o, lo qm ere n, ent end
lc tic
o; es un a sol a cosa hac erl aut ore s el ext eri or la his tor ia
nar des de
ma ter ial ism o desde ade ntr e ma ter ial ism ? mo nis mo qu e pre ten de go ber
no ha y toda-
la mi sm a ma ner a, si est qu e dec ir qu e no hay -o
viv irlo y con oce rlo . De nu est ro um - hu ma na , ent on ceso hay
ver da d en los l~ite~ de va - ma ter ial ism dia lc
tico 1.
exi ste , slo pu ed e ten er qu e pro vo qu e
de un a nu eva ma qu ma
verso social: la apa ric in des de las est ruc tu- hip te sis me taf sica de
una dia lct ica de
da s qu e rep erc uta n Tal vez se dig a que la cuan~o nos serv imo s de ella par a com-
tra nsf orm aci on es pro fun el fon do res~nt~
la Nat ura lez a es ms inte
1
uct ura s, ten dr lug ar en
ta las sup ere str rpo s org ani zad os y la
ras de bas e has sm o tie mp o ten a mo rg mc a a ]os cue
a y est rat ific ada -y al mi el pas o de 1a ma
ad org ani zad pre nde r
de un a soc ied
181
180
 No habr sido intil esta larga discusin; en efecto, habr
permit~do formula: nues~r? problema, es decir, que nos ha
descubierto en que condzczones puede ser fundada una dia-
lctica. No hay duda de que esas condiciones sern contradic-
torias, pero son las contradicciones movedizas que nos llevarn
al movimiento de la dialctica. El error de Engels, en el texto
que hemos citado, . consiste en haber credo que poda dedu-
cir sus leyes dialcticas de la Naturaleza con procedimientos
no dialcticos: comparaciones, analogas, abstraccin, induc-
cin. De hecho, la Razn dialctica es un todo y debe fundarse
a s misma, es decir, dialcticamente.
_1., ~l fracaso del. dogi?atismo ,dialctico nos muestra que
la dwlect1ca como racwnahdad tema que descubrirse en la ex-
periencia directa y cotidiana, como unin objetiva de los he-
chos y a la vez como mtodo para conocer y fijar esta unin.
Pero po~ o_tra parte, <:1 carcter p_rovisional del hiperemjJiris-
mo dzalectzco nos obliga a conchnr que la universalidad dia-
lctica se tiene que imponer a pnori como una necesidad. A
prioTi no tiene aqu relacin con no s qu principios constitu-
tivos ,y anteriores a la experiencia, sino con una universalidad y
con una necesidad contenidas en toda experiencia y que des-
borden cada experiencia. :Ca contradiccin queda manifiesta,
ya que sabemos desde Kant que la experiencia entrega el he-
evolucin de la vida en el globo. Es verdad. Pero me permito sef'alar
que esta interpretacin fonnal de la vida y de la evolucin slo ser
un sueo piadoso hasta que los sabios no tengan los medios de utilizar
como hiptesis directriz a la nocin de totalidad y a la de totalizacin.
De nada sirve decretar que la evolucin de las especies o que la apa-
ricin de la vida son momentos de la "dialctica de la Naturaleza", mien-
tras ignoramos cmo apareci la vida y cmo se transforman las especies.
De momento, la biologa, en el terreno concreto de sus investigaciones,
sigue siendo positivista y analtica. Tal vez ocurra que un conocimiento
ms profundo de su objeto, a causa de sus contradicciones, le confiera
la obligacin de considerar al organismo en su totalidad, es decir, dia-
Icticamente, y de considerar todos los hechos biolgicos en su relacin
de interioridad. Esto es posible que ocurra, pero no es segum. De todas
formas resulta curioso que los marxistas, dialcticos de la Naturaleza,
t~chen de idealismo a los que, como Goldstcin, tratan (con razn o
s~n ella) de considerar a los seres organizados como totalidades; lo que
s1!1 e1~bargo supone mostrar (o tratar de mostrar) la irreductibilidad
chalctica de este "estado de la materia", la vida, a este otro estado -la
IUateria no organizada- que sin embargo la ha engendrado.
182
cho, pero no la necesidad, y ya que rechazamos las soluciones
idealistas. Husserl pudo hablar sin mucha dificultad ele evi-
dencia apodctica, pero es que estaba en el terreno de la pura
conciencia formal aprehendindose a s misma en su formali-
dad: hay que encontrar nuestra experiencia apodctica en el
mundo concreto de la Historia.
2. Hemos visto en Marx las aporas del ser y del conocer.
Queda claro que aqul no se reduce a ste. Por otra parte, la
"dialctica de la Naturaleza" nos ha mostrado que se hace que
el conocer se desvanezca si se trata de reducirlo a una moda-
lidad del ser entre otras. Sin embargo, no podemos mantener
ese dualismo que puede conducirnos a algn espiritualismo dis-
frazado. La nica posibilidad de que una dialctica exista es
a su vez dialctica; o si se prefiere, la nica unidad posible
de la dialctica como ley del desarrollo histrico y de la dia-
lctica como conocimiento en movimiento de ese desarrollo
tiene que ser la unidad de un movimiento dialctico. El ser
es negacin del conocer y el conocer toma su ser por la ne-
gacin del ser.
3. "Los hombres hacen la Historia sobre la base de co-
nocimientos anteriores." Si esta afirmacin es verdadera, Techa-
za definitivamente el determinismo y la razn dialctica como
mtodo y regla de la historia humana. La racionalidad dialc-
tica contenida ya entera en esta frase, se tiene que presentar
como la unidad dialctica y permanente de la necesidad y de
la libertad; con otras palabras, ya hemos visto que el universo
se desvanece en un sueo si el hombre sufre la dialctica desde
afuera como su ley incondicionada; pero si imaginamos que
cada cual sigue sus inclinaciones y que estos choques molecu-
lares producen resultados ele conjunto, entonces encontrare~11~s
resultados medios o estadsticas, pero no un desmTollo Insto-
rico. En cierto sentido, por consiguiente, el hombre sufre la
dialctica como si fuera una potencia enemiga, y en otro sen-
tido la hace; y si la Razn dialctica tiene que ser la Razn
de la Historia, es necesario que esta contradiccin sea vivida
ella misma dialcticamente; lo que significa que el hombre
sufre la dialctica en tanto que la hace y la hace en tanto
que la sufre. Hay que comprender an que el Hombre no
existe; hay personas que se definen completamente por la so-
183
ciedad a b. cual pertenec en y por el ~o;ir?iento histrico que
las arrastra; si no queremo s que la dialectic a vuelva a ser una
ley divina, una fatalidad , me~afsi~a, tiene que. pr?~enir de lo_s
individu os y no de no se que conJunto s supermd iVIdual: s. ~I
cho de otra manera, encontra mos esta nueva contradi ccwn:
la dial~ctica es la ley de totalizac in que hace que haya colec-
tivos, sociedad es, una historia, es decir, realidad es que se im-
ponen a los individu os; pero tiene que estar entretej ida por
millones de actos individu ales. Habr que establec er cmo
puede ser a la vez resultar; te sin ser promedi o pasivo, y fuerz~
totali:ad om sin ser fatalida d trascend ente, cmo debe reali-
zar en cada instante la unidad del pulular clispersivo y ele la
integrac in.
4. Se trata ele una dialctic a material ista. Entende mos
con estas palabras -colocn donos segn un punto ele vista
estrictam ente epistem olgico - que el pensami ento tiene que
descubri r su propia necesida d en su objeto material , descu-
hrienclo en l, en tanto que l mismo es un ser material , la
necesicb.cl de su objeto. En el idealism o hegelian o era posible:
es uecesari o que la dialctic a sea un sueo o que sea igual-
mente posible en el mundo real y material del marxism o. Esto
debe llevarno s necesari amente del pensami ento a la accin.
De hecho, aqul no es ms que un moment o de sta. Tendre-
mos, pues, que ver si en la unidad de una experien cia apo-
d.ctica cada praxis se constitu ye en y por el universo material
como superaci n de su ser-obje to por el Otro, aun develand o
simultn eamente la praxis del Otro como un objeto. Pero al
mismo tiempo se tiene que establec er una relacin a travs y
por el Otro entre cada praxis y el universo de las cosas, de
tal manera que en el curso de una totalizac in que no se ~le
tiene nunca, la cosa se vuelve humana y el hombre se realiza
como cosa. En la realidad concreta hay que mostrar que el
mtodo dialctic o no se distingu e del movimie nto dialctic o,
es decir, de las relacion es que sostiene cada uno con todos a
travs de la materia lidad inorgni ca y de las que sostiene con
esta material idad y con su propia existenc ia de materia orga-
nizada a travs de sus relacion es con los otro~. Hay que esta-
blecer, pues, que la dialctic a se funda sobre esta experien cia
permane nte de cada uno: en el universo de exterior idad su
relacin de exterior idad con el universo material y con el
184
Otro siempre es accident al, aunque siempre presente su rela-
cin de interiori dad con los hombres y con las cosas ~s funda-
mental, aunque con frecuenc ia est escondid a.
5. P_ero la d~alctica, si tiene que ser una razn y no
u~~ ley .oega, se tiene que dar a s misma como una inteligi-
bthd_a? msupera ble. E_l contenid o, el desarrol lo, el orden de
apano n de las negaciOnes, negacion es de negacion es, conflic-
tos, etc., las fases de la luc~a entre trminos opuestos , su sali-
da, en una palabra, la realtdad del movimie nto dialctic o, est<
todo goberna do por los condicio namient os de base, las estruc-
t~tras de material idad, la situaci n de partida, la accin con-
tmuada de factores exteriore s e interiore s, la relacin ele las
f~1e~zas en pres~ncia; dicho de otra manera, no hay una dia-
lecttca que se 1m ponga a los hechos como las ca teg-orbs de
Kant a los fenmen os; pero la dialctic a, si existe, e~ la aven-
tt~ra singular de su objeto. No puede haber en ninguna parte,
m en _una cabeza ~i en el cielo inteligib le, un esquema prees-
t~bl~ci~lo qt~e se Imponga a los desarrol los singulare s: si la
chalecttca existe, es porque algunas regiones de la material idad
son tales por estructu ra que no puede no existir. Dicho de
otra man~ra,. el movimie nto dialctic o no es una poderosa
fuerza umtana que se revela detrs de la Historia como la
voluntad divina: primero es una resultan te; no es la dialc-
t~ca quien impone a los hombres histrico s que vivan su histo-
na a travs de contradi cciones terribles , sino que son los hom-
bTes, . tal y como son, bajo el dominio de la rareza y de la
ne~estdad, quienes. se enfrenta n en circunst ancias que la His-
ton_a o la .ec~n?mta pueden enumera r pero que slo la racio-
nalidad chalectic a puede hacer inteligib les. Antes de ser un
motm, la contradi ccin es un resultad o y la dialctic a aparece
en el plano ontolgi co como el nico tipo de relacin que
pueden establec er entre s en nombre de su constitu cin in-
dividuos situados y constitui dos de una manera determin ada.
La dialctic a, si existe, slo puede ser la totalizac in de las
t;>talizac_iones conc~etas operadas por una multipli cidad de
s~ngular~d~de~ totalizad oras. Es lo que yo llamara el i1omina-
lt~rr;-o dtalectic o. Pero desde luego que la dialctic a slo es
vahda, en cada uno de los casos particul ares que la recrean, si
aparece cad_a vez en la exp~riencia que la vuelve a descubri r
como necestda d; es slo vahda, adems, si nos da la clave de
185
la aventura que la manifiesta, es decir, si la aprehendemos
como inteligibilidad del proceso considerado 1.
La necesidad y la inteligibilidad de la Razn dialctica
unidas a la obligacin de descubrirla empricamente en cada
caso inspiran algunas reflexiones: primero, nadie puede des-
cubrir la dialctica si se mantiene en el punto de vista de la
Razn analtica, lo que significa, entre otras cosas, que nadie
puede descubrir la dialctica si se mantiene exterior al objeto
considerado. En efecto, para que considere un sistema cualquie-
ra en exterioridad, no puede decidir ninguna experiencia parti-
cular si el movimiento del sistema es una continua dilatacin
o si es una sucesin de instantes; pero la posicin del experi-
mentador des-situado tiende a mantener a la Razn analtica
como tipo ele inteligibilidad; la propia pasividad del sabio en
relacin con el sistema le descubrira una pasividad del siste-
ma en relacin consigo mismo. La dialctica slo se descubre
a un observador situado en interioridad, es decir, a un inves-
tigador que vive su investigacin como una contribucin posi-
ble a la ideologa de la poca entera y al mismo tiempo como
la praxis particular de un individuo definido por su aventura
histrica y personal en el seno de una historia ms amplia que
la condiciona. En una palabra, si voy a poder conservar la
idea hegeliana (la Conciencia se conoce en el Otro y conoce
al Otro en s) , suprimiendo radicalmente el idealismo, voy
a poder decir que la praxis de todos como movimiento dia-
lctico se tiene que descubrir en cada uno como la necesidad
de su propia praxis, y, recprocamente, que la libertad en cada
uno de su praxis singular tiene que volver a descubrirse en
todos para descubrir una dialctica que se hace y la hace
en tanto que est hecha. La dialctica como lgica viva de la
accin no puede aparecer a una razn contemplativa; se des-
cubre durante la praxis y como un momento necesario de sta,
o, si se prefiere, se crea de nuevo en cada accin (aunque stas
slo aparezcan sobre la base de un mundo totalmente consti-
tuido por la jJraxis dialctica del pasado) y se vuelve mtodo
terico y prctico cuando la accin que se est< desarrollando
se da sus propias luces. Durante esta accin, el individuo des-
cubre la dialctica como transparencia racional en tanto que
1 Y, segn este punto de vista, el nominalismo es al mismo
tiempo un 1calismo dialctico.
186
la hace y como necesidad absoluta en tanto que se l escapa,
es decir, sencillamente, mientras la hacen los otros; para aca-
bar, en la medida en que se reconoce en la superacin de sus
necesidades, reconoce la ley que le imponen los otros al supe-
rar las suyas (la reconoce, lo que no quiere decir que se
someta a ella), reconoce su propia autonom~ (rr:ientras p~e
de ser utilizada por el otro y que lo es cada dm, hntas, mamo-
bras, etc.) como potencia extraa y la autonoma de los otros
como la ley inexorable que permite obligarles. Pero por la
misma reciprocidad de las obligaciones y d~ l~s auto.nom~s, la
ley acaba por escaparse a todos y es el movim.Ien,to.giratono ?e
la totalizacin donde aparece como Razn dialectic~, es. deor,
exterior a todos porque interior a cada uno, .Y t~tahzaon. en
curso pero sin totaliza~or de todas l~s totahzaoones totaliza-
das y de todas las totalidades destotahzadas.
Si la Razn dialctica tiene que ser posible como .avet~tu
ra de todos v como libertad de cada uno, como expenenoa Y
como necesidad, si vamos a poder mostrar a la vez su total
traslucidez (slo es nosotros mismos) y su insuperable rigor (es
la unidad d~ todo lo que nos condic~ona), si tener_nos. que fun-
darla como racionalidad de la praxzs, de la totahzaon Y del
porvenir social, si despus la ten;r_nos que c1:itic~r, como se ha
podido criticar a la Razn anahuca, es .cleor, SI tenemos q~e
determinar su alcance, tenemos que reahzar pm nosotros nHs-
mos la experiencia situada ele s~ ap.odicticiclacl. Pero no vaya-
mos a imaginar que esta expenenCia es compara~Jle a las m-
tuiciones de los empiristas ni siquiera a determm~~a.s expe-
riencias cientficas, cuya elaboracin es larga y difi.ol, .Pero
cuyo resultado se verifica instantneamente. La ~xpenen.Cia de
la dialctica es dialctica a su vez; lo que qmere cleor. que
se persigue y se organiza en todos los planos ..E? al nusmo
tiempo la experiencia misma de vivir, ya que viva es actuar
y sufrir y ya que la dialctica .es, la racim~a!idad de la praxzs:
ser 1egresiva puesto que parura de lo vivido_ pai:a encont_rai
poco a poco todas las estructur.as ~e la fJ,r~xzs. Sm embargo,
hay que prevenir que la expenenoa aqm mtentada, aunque
sea histrica por s misma, como toda empresa, no trata .~e vol-
ver a encontrar el movimiento de la Historia, la eYolucwn del
traba jo, las relaciones de produc:in, los conflict~s . de c~ase.
Su fin, sencillamente, es descubnr y fundar la 1 acwnahdad
187

os jueg os de la pra xis y de la
dial cti ca, es dec ir, los com plej
lleg ado a los con dic ion ami ent
tota liza cin . Cua ndo hay amo s nto
m:s gen eral es, es dec ir, a la mat
eria lida d, ser el mo me
exp erie nci a rec ons truy amo s el esq ue-
que a par tir de nue stra
ele la tota liza cin . Est a seg und
ma de la inte ligi bili dad pro pia
ent e, ser , si se qui ere , una
par te, que apa rec er pos teri orm
gre siva de la "ra cio nal ida d ele la ac-
def inic in sint tic a y pro
cm o des bor da la Raz n dia-
cin ". Ver emo s a este pro ps ito
o com por ta en s mis ma su
lct ica a la Raz n crt ica y cm
pro pia crt ica y su sup erac in .
Per o no que rra mo s insi stir so-
stro pro yec to: he dic ho y lo
bre el car cter lim itad o ele nue
n vl ida de la His tori a hu-
rep ito, que la ni ca inte rpre taci
o. No se trat a, pue s, de re-ex-
man a es el mat eria lism o hist ric
pon er aqu lo que han hec ho
otro s mil veces; y ade ms no
esta intr odu cci n,
mi tem a. Aho ra bie n, si se qui
ere resu mir
o hist ric o es su pro pia pru e-
eria lism
pod ra decirse que el mat
ad dial cti ca, per o que no fun
ba en el med io de la rac ion alid
re tod o si rest ituy e a la His
da esta rac ion alid ad, aun y sob
n con stit uid a. El mar xism o
ria en su des arro llo com o Raz por
la His tori a mis ma tom and o con
cien cia de s; si vale , es
est pue sto en tela ele juic io ni
con ten ido mat eria l, que no
te por que su rea lida d resi de en
pue de esta rlo. Per o pre cisa men
rna s que pon e a la luz del da
su con teni do, las uni one s inte , est n
su con ten ido real
en tan to que form an par te de
min ada s. En par ticu lar, cua ndo un ma rxis ta
mal men te ind eter
ces ida d" par a cali fica r la rela
hac e uso de la noc in ele "ne
el inte rior de un mis mo
cin ele dos aco ntec imi ento s en da
ndo la snt esis inte nta
ceso, que dam os dud oso s, aun cua
esto no sign ific a -sin o tod o lo
hay a con ven cido del tod o. Y
esid ad en las cosas hum ana s,
con trar io- que neg uem os la nec
esid ad dia lct ica por def inic in
sino , sim ple men te, que la nec
esid ad de la Raz n ana ltic a,
es otra cosa dist inta que la nec
o no se pre ocu pa -p or qu
y que , pre cisa men te, el mar xism
ina r y fun dar esta nue va es-
hab ra ele hac erlo ?- por det erm
erie ncia . As nue stra tare a de
truc tura del ser y de la exp
ir en res titu ir a la His tori a
nin gun a man era pue de con sist
con sist a en un estu dio con cre
real en su des arro llo, ni que dia n
de los gru pos que estu
ele las form as de pro duc ci n o ico. Y
stro pro ble ma es crt
soc ilo go y el etn gr afo . Nue
pro voc ado l mis mo por la His -
eluda que este pro ble ma est
188
ele
~oria. Per o se tr~ta .pre cisa
men te de sen tir, de cnt1 car y
to del des arro llo ele
fun dar , en la Hzs ton a y en este mo men
rum ent os de pen sam ien to se-
la,s soc ieda des huma~as, los inst
os
de pien sa, siem pre y cua ndo sea
n
gun ~~s cua le: la I-hs tori a se se hac e.
ctic os por los cua les
ta~b1en los mstrume~lt_os pr
a del hacer al con oce r y del con oce r
Cla ro q~e seremos. rem1t1clos
ceso que a su vez sed dial c-
a! hace1 en la umcl~cl cl.e un pro
l es ter ica; se pue de form u-
tiCO. Per o nue stra fma hda d rea
En qu con dici one s es posi-
lar con los t.rt;Iinos sigu ient es:
oria ? De ntro ele qu lm ites
ble el con oc1 m1e nt? de una hist
s sacadas a la luz? Qu es la
~u~den .ser ne~esan~s las ~nione ent o?
1 ao~nahclad dial cti ca,
cua les son sus lm ites y su fun dam
en rela cin con la letr a de la
El h&'ero retro~eso que hici mos
ind iqu en Cue stio nes de mt o-
doc tnn a mar xi.s ta (y que ya
es tido de esta cue sti n com o una
do) , .nos p~rm1~e cap tar el sen
de esta exp erie ncia ver dad era que se nie-
esp eoe de mq me tud
dad . A ella trat amo s ele contes-
ga a der rum bar se en la no- ver
- aisl ado de un ind ivid uo pue -
tar, per o no creo que el esfu erzo
to- sfac tori a -au nqu e sea par cia l-
da pro cur ar. ,un a respues.ta sati
es pon e en jue go a la tota lida d
a una n~est1~n ta~ am pha y que
su s inv esti gac ion es me han per-
de. ~a H1s to:w . S1 estas prim era
~lticlo pre osa r el pro ble ma,
a travs de ver ific acio nes pro vi-
se disc uta n y sea n moclifica-
swn al:s que ah est n par a que
, y -en el mej or de los cas os-
cl.as, SI I~rovo_c,an una disc usi n
for- a a cab o cole ctiv ame nte en alg
uno s gru -
SI esta d1s cus wn se llev
sfecho.
pos de trab a jo, me dar por sati
-
pro -
nos
to
el
sin
189

B de un hilo conductor, y ste no es otro que la exigencia mis-
CRTICA DE LA EXPERIENCIA CRTICA
~-. Si esta experiencia tiene que ser posible, sabemos las
condiCIOnes abstractas que tiene que poder cumplir. Pero estas
exigen~ias la dej_an ~n indeterminada en su realidad singu-
lar. Asi, en las oenoas de la Naturaleza se puede conocer en
g;ne~al l_a finalidad y las condiciones de validez de una expe-
:Ienoa sm conocer e! !1echo fsico sobre el cual se ejercer, los
ms~rumen~os que ~tdiZar y el sistema experimental que cons-
trUir y mslar. Dicho de otra manera, la hiptesis cientfica
comporta sus propias exigencias experimentales, indica a gran-
des trazos gene~ales las condiciones que debe cumplir la prue-
ba, pero este pnmer esquema no se distingue -sino formalmen-
te- de la conjetura que se tiene que verificar, y por eso se ha
podido llamar hiptesis a una idea experimental. Son los da-
tos histricos (his~or~a de los instrume~tos, estado contempor-
~eo ?e los conocumentos) los que vienen a dar a la expe-
nenoa pro-yectada su particular fisonoma: Faraday, Foucauld,
Maxwell construirn tal sistema para obtener tal o cual re-
sulta?o. En el caso que nos ocupa, se trata de una experiencia
totah:zadora, lo que desde luego significa que se parece muy
ele leJOS a las experiencias de las ciencias exactas. Pero no es
me~1os cierto. que tiene que am~nciarse tambin en su singu-
landad tcmca, enumerar los mstrumentos de pensamiento
que_ utiliza, :sbozar. el sistema concreto que constituir (es
cl.eCir, la r~ahdad estructural que se exteriorizar en su p,-c-
tzca expenmental) . Es lo que ahora vamos a determinar 1.
1 De hecho, la mayor parte del tiempo, esos momentos son inse-
parables. Pero conviene que la reflexin metodolgica seale por 0
menos, una obstinacin de razn. ' las puertas de la Razn dialctica.
190
Por qu experimentacin definida espera~os manifestar y
probar la realidad del proceso dialctico? Cules son nuestros
instrumentos? Cul es el punto de aplicacin de stos? Qu
sistema experimental debemos construir? Sobre qu hecho?
Qu tipo de extrapolacin permitir? Cul ser la validez
de la prueba?
2. Para contestar a estas preguntas tenemos que disponer
ma del objeto. Tenemos, pues, que volver a esta exigencia fun-
damental. Esta exigencia corre el riesgo ele ser ininteligible y
de remitirnos a algn hiperempirismo o a la opacidad y a la
contingencia de las leyes formuladas por Engels si la reducimos
a esta simple pregunta: hay sectores ontolgicos en los que
la ley del ser y, correlativamente, la del conocer, pueden ser
llamadas dialcticas? Si, en efecto, tenemos que descubrir estos
sectores como, por ejemplo, se descubre un sector natural (por
ejemplo, una regin del globo con su clima, su hidrografra,
su orografa, su flora, su fauna, etc.) , el descubrimiento par-
ticipar de la opacidad y de la contingencia de la cosa encon-
trada. Si, por otra parte, como hizo Kant con la Razn posi-
tivista, tenemos que fundar nuestras categoras dialcticas so-
bre la imposibilidad de que tenga lugar la experiencia sin
estas categoras, claro que alcanzaremos a la necesidad, pero
la infectaremos con la opacidad del hecho. Decir, en efecto:
"Si tiene que tener lugar algo como la experiencia, es necesario
que el espritu humano pueda unificar la diversidad sensible
para determinados juicios sintticos", es, a pesar de todo,
hacer que el edificio crtico descanse sobre este juicio ininte-
ligible (juicio de hecho) : "Ahora bien, la experiencia ha
tenido lugar". Y ms adelante veremos que la Razn dialcti-
ca es tambin la inteligibilidad de la Razn positivista: por
eso, precisamente sta empieza por darse como la regla ininte-
ligible de toda inteligibilidad emprica 1 Pero los caracteres
fundamentales de la Razn dialctica -si tiene que aprehen-
derse originalmente a travs de las relaciones humanas- impli-
can que se entrega a la experiencia apodtica en su inteligi-
1 Estoy pensando aqu en la Crtica de la Razn Pura, y no en las
ltimas obras de Kant. Se ha demostrado muy bien que en la ltima
parte de su vida, la exigencia de inteligibilidad condujo a Kant hasta
191
bilidad misma. No se trata de verificar su existencia, sino, sin
descllrimiento emprico, de probar esta existencia a travs
de su inteligibilidad. En otros trminos, si la dialctica es la
razn del ser y del conocer, al menos en algunos sectores, tiene
que manifestarse como doble inteligibilidad. En primer lu~ar,
la dialctica misma, como regla del mundo y del saber, t1ene
que ser inteligible, es deci~ -~ontrariamen~e 9-ue .1~ ~.azn
positivista-, compor.tar e? s1 m1sma su prop1a. mtehg1b1hdacl.
En segundo lugar, s1 algun hecho real -por eJemplo, un pro-
ceso histrico- se desarrolla dialcticamente, la ley de su apa-
ricin y de su devenir tiene que ser -segn el punto de vista
del conocimiento- el puro fundament de su inteligibilidad.
No consideramos de momento ms que la inteligibilidad ori-
ginal. Esta inteligibilidad -o traslcida de la dialctica- no
puede aparecer cuando nos limitamos a enunciar leyes dialc-
ticas, como lo hacen Engels y Naville, a menos que cada una
de estas leyes se d como un "perfil" que revele a la dialctica
como totalidad. Las reglas de la Razn positivista aparecen co-
n1o consignas separadas (salvo si se considera a esta Razn
como un lmite de la Razn dialctica y con el punto ele vista
ele sta) . Las pretendidas "leyes" de la Razn dialctica, son,
cada una ele ellas, toda la dialctica: no podra ser ele otra
manera sino la Razn dialctica dejara ele ser un proceso dia-
lctico y el pensamiento, como praxis del terico sera necesa-
riamente discontinuo. As la inteligibilidad ele la Razn dia-
lctica -si sta tiene que existir- es la ele una totalizacin. O,
para volver a la distincin entre el ser y el conocer, hay dialc-
tica si al menos existe en un sector ontolgico una totalizacin
en curso que sea inmediatamente accesible a un pensamiento
que se totalice sin cesar en la comprensin misma ele la totali-
zacin ele la cual emana y que se hace su objeto ella misma.
Se ha sealado muchas veces que las leyes enunciadas por
Hegel o por sus discpulos al principio no parecen inteligibles;
si se las toma aisladamente, hasta pueden parecer falsas o gra-
tuitas. Hyppolite ha demostrado que la negacin ele la nega-
cin -si se considera este esquema en s mismo- no es nece-
sariamente una afirmacin. Igualmente, a primera vista, la
oposicin ele los contradictorios no parece que sea necesaria-
mente el motor ele la dialctica; Hamelin, por ejemplo, ha
construido su sistema sobre la ele los contrarios. O, para dar
otro ejemplo, parece difcil que una nueva realidad al supe-
rar'. a los . con t ra.
- d letonas
y conservarlos en ella, pueda ' ser al
m1smo t1emp~ Irreductible a stos e inteligible a partir ele
ellos. Ahora .b1en , estas clr 1t1cu 1ta el es prov1enen
s1mplemente ele
q ue se cons1cleran los " pnnopws , clwlectlcos
. , . .
como s1mples
el atas o con1o .reglas induc1c1as, esto es, que se cons1deran segn
e1 punto, ele v1sta de la< Ra z n posltlVlsta . .
y de la nusma mane-
ra que esta cons1clera . a sus "catego 1 1'as" . D e 11ec110 ca el a una
el. e estas
. . .pretendidas
. . leyes el"1a1'ect1cas
'
vuelve a encontrar una
mtehg1b1hcla~ pe:~ecta si nos colocamos segn el punto de vis-~
ta ele1 la totallzacwn. . , Conviene
. ., pues , que 1a expenenoa cntl-
, .
ca p antee la cue~tw?, funclam~ntal: Existe un sector del ser
en el que la totahzacwn es la forma misma ele 1a ex1stenoa ?
3. ~egn este punto de vista, antes de continuar conviene
qu~ cl1_stmgamos cl~ramente las nociones ele totalidad y ele to-
tahzaon. . .La totalidad se define como un ser que es ra el"!Ca- 1
mente d 1stu1to ele la suma ele sus partes, se vuelve a encontrar
entero -:~on una. u otra forma- en cada una ele stas y entra
en. _relacwn cons1go mismo ya sea por la relacin con una 0
vauas ele su~ partes, ya por su relacin con las relaciones que
todas o vanas ele sus partes mantienen entre ellas. Pero al
estar ~1echa esta re_aliclad ~~n cuadro o una sinfona son ejem-
plo: s1 s: ll~va la mt~gracwn al lmite), slo puede existir en
1~ ~~~gm~no, es deor, como correlativa ele un acto ele ima-
gu:acwn. El estatuto ontolgico que reclama con su definicin
~~s~~ es el del en-s, o, si se quiere, ele lo inerte. La unidad
smtet1ca que _rroducir su apariencia ele totalidad no puede
se~ un acto, smo slo el vestigio ele una accin pasada (ele la
~:usma manera_ qt~e, la unidad ele la medalla es el residuo pa-
s~vo ~e la ac~nacwn) . La inercia del en-s corroe a esta a a-
r~enoa ~e umd~cl con su ser-en-exterioridad ; la totalidad ~a
SlV~ esta corro1d~ ele hecho por una infinita divisibilidad.
As~, como potencia en acto ele retener partes, slo es el corre-
latiVO ele un acto ele la imaginacin: la sinfona 0 el cuadro
-lo h~ mostrad.? en otra parte- son imaginarios apuntados
a tr.aves del conJ~nto ele colores secos o del desgranamiento de
somdo~ ~u e les sirven de analogon. Y cuando se trata ele ob e-
tos ,practicas -mquinas: utensilios, objetos de puro consu~o,
e~cetera- e~ nuestra accin presente la que les da la aparien-
Cia de totahclacles al resucitar -sea como sea- a la praxis que

192 193
ha tratado de totalizar a su inercia. Ms lejos veremos que
esas totalidades inertes tienen una importancia capital y que
crean entre los hombres ese tipo de relacin que ms lejos
llamaremos lo prctico-inerte. Estos objetos humanos valen
para ser estudiados en el mundo humano: ah es donde reciben
su estatuto prctico-inerte, es decir, que pesan sobre nuestro
destino por la contradiccin que en ellos opone la praxis (el
trabajo que los ha hecho y el trabajo que los utiliza) y la
inercia. Pero estas indicaciones muestran que son productos y
que la totalidad -contrariamente a lo que podra creerse-
slo es un principio regulador de la totalizacin (y se reduce,
simultneamente, al conjunto inerte de sus creaciones provisio-
nales).
En efecto, si tiene que existir algo que se presente como
la unidad sinttica de lo diverso, slo se puede tratar de una
unificacin en curso, es decir, de un acto. La unificacin sin-
ttica de un habitat no es simplemente el trabajo que lo ha
producido, sino que es tambin el acto de habitarlo: reducido
a s mismo, vuelve a la multiplicidad de inercia. As la totali-
zacin tiene el mismo estatuto que la totalidad: a travs de las
multiplicidades prosigue ese traba jo sinttico que hace de cada
parte una manifestacin del conjunto y que lleva al conjunto
a s mismo por la mediacin de las partes. Pero es un acto en
curso y que no se puede detener sin que la multiplicidad vuel-
va a su estatuto original. Este acto dibuja un campo prctico
que, como correlativo indeferenciado de la praxis, es la unidad
formal de los conjuntos que se tienen que integrar; en el inte-
rior de ese campo prctico, trata de operar la sntesis ms ri-
gurosa de la multiplicidad ms diferenciada: as, por un doble
movimiento, la multiplicidad se multiplica hasta el infinito,
cada parte se opone a todas las dems y al todo en vas de
formacin, mientras la actividad totalizadora aprieta los lazos
y hace de cada elemento diferenciado su expresin inmediata
y su I~1edia~in en relacin con los otros elementos. A partir
de al11, la mteligibilidad de la Razn dialctica se puede es-
tablecer [;.~il~ente: no es otra cosa que el movimiento mismo
de la totahzaCI?n. Entonces -para no tomar ms que un ejem-
plo- la negacin de la negacin se vuelve afirmacin en el
marco de la totalizacin. En el seno del campo prctico, co-
rrel(lti\'O de la praxis, toda determinacin es negacin: la
194
jJraxis, al diferenciar a determinados conjuntos, los excluye
del grul~~- formado por todos los otros y la unificacin en curso
se mamhesta a la vez por los productos ms diferenciados
(que indican la d:ecc_in del movimiento), por los que lo
son me?~s (y que md1can las permanencias, las resistencias,
las tradiCiones,. una unidad ms rigurosa pero ms superficial)
y por el conflicto de los unos con los otros (que manifiesta
e! estado presente de la totalizacin en curso) . La nueva nega-
CIn q~e, al_ determinar los conjuntos menos diferenciados, los
elevara al mvel de los otros, har desaparecer necesariamente a
la negacin que haca de cada conjunto un antagonista del otro.
As, pues, ser~. ~n el int;ri?r de una unificacin en curso (y
que ya ha defuudo los hmltes de su campo) y solamente ah,
donde una determinacin puede ser llamada negacin y don-
de la I~egaci~? de _una negacin tiene que ser necesariamente
una ahrmacwn. S1 la razn dialctica existe, slo puede ser
-segn el punto de vista ontolgico- la totalizacin en curso,
donde esta totalizacin ha tenido lugar, y -segn el punto
de vista epistemolgico- la permeabilidad de esta totalizacin
a_ un conocimiento cuyos movimientos por principio sean tota-
hzad?res. Pero como no se puede admitir que el conocimiento
totahzador venga a la totalizacin ontolgica como una nue-
v_a totalizacin de sta, es preciso que el conocimiento dialc-
tico sea_ un_ momento de la totalizacin, o, si se prefiere, que
la totahzaCin comprenda en s misma su retotalizacin refle-
xiva como una estructura indispensable y como un proceso
totalizador en el seno del proceso de conjunto.
4. La dialctica es, pues, actividad totalizadora; no tiene
In<.s leyes que las reglas producidas por la totalizacin en cur-
so y stas evidentemente conciernen a las relaciones de la uni-
ficacin con lo unificado l, es decir, los modos de presencia
1 Algunos ejemplos: el todo est enteramente presente en la parte
como su sentido actual y su destino. En este caso se opone a s mismo co-
mo la parte se opone al todo en su determinacin (negacin del todo)
y como las partes se oponen entre s (cada una es la negacin de las
otras pero cada una es el todo determin<lndose en su actividad totali-
zadora y dando a las estructuras parciales las determinaciones que re-
clama el movimiento total); la parte, en tanto que tal, est<i mediada
por el todo en sus relaciones con las otras partes: en el interior de una
total_izacin, las multiplicidades (como uniones de exterioridad absoluta:
cantlClades) no se suprimen, pero se interiorizan, el hecho (lo veremos
195
 en cu rso , en
to re al de la to ta liz ac i n
sin o qu e es un m om en se re ali za co m o
~ el c?- rn a en to da s sus pa rte s y
iza da s. cw
pa rte s tolatalto n nus- ta nt o qu e s ta se en ca ed ia ci n de alg u-
. . do r a alas su vez es tal iza o ele s m ism a po r la m
totah lz. a d . co no ci m ie nt o sin t tic qu e la ex pe rie nc ia
. ica. z .
tf de l de ve m r
es to ta za or
se nt e en de te rm m ad
as es tru
,
ctu -
tic am en te ; es to sig ni fic a ra .
. , re os , na s de ell as . Pr c fle xi va de cu al qu ie
e
no cm ue nt o, qu e s ta es ta p de te rm in ad o. Co . , n ot ro s ter m m
, ma ' pu ed e y de be se r la ex pe rie nc ia re tr -
, s cr ti ca ita r los
ma , en la nt o qu
.. 1 , de un ca ra. ct er d la to tal iza cw. n. pa . n f' or m a1
ra SI mi
ba rg o, ha y qu e pr of un di za r y lim go qu e la
ra. s pa ro .t es en te e Id ad au 5. Sin em ef ec to , cu an do di
. da co ns Ci e s ta es la ac tiV T po r os de ut ili za r. En dis-
SI ha y ele ser en ta nt o qu tic am en te , pe ro qu e um Ica ..
pr es en m in os qu e ac ab am e se r Te fle xiv a, en tie nd o qu e no se
sl~ pu~ .~ qu e ~anilificdaadesm t nc ia tie ne qu la sin gu la rid ad de
la en ca rn an . eh - ex pe rie ci n en cu rso en
r~s ti_ s di fe re nc iad as qu e ov im ie nt o nu.sm.o
po r el m f tin gu e m s de la to tal iza
la re fle xi n se di sti ng ue de la
y su! lo qu e e
la mecltaCion ta dent1o qu e se to ta 1'Izan s pe rm ite n ele _uur sus m ov im ie nt os
de
do en ot ro lu ga r qu e no
ha b a qu
in di ca cio ne s no H e m os tra di sti n-
ca zm en le en . do~ 7s
' tas ha ce en el mt e- pm xi s hu m an a. nc ien cia pa r sit a y
za pe rie nc ia C1:tica: se xi n co m o un a co
de l ac to
un pr im er
to
ri M .ele lad to
ta
car
li
~t er.
tahzvaC
e
I~n y
a::
P 1'Izad or ,. tam po co
ns
,
i n
ue de se r un a ap re hepu ed e se r un a
co nt

n conoCI a,
em
'd
- co ns id er ar la re fle
ta, sin o co mo
cie nc ias ". Si la
la es
tot
tru
;J iza
ct ur
ci
a pa rti cu la r de de te
n es t en cu rso en
rm in ad as "c on -
un se cto r cu al-
s lo pu ed e se r un
a
1 m ie nt o ta ta
1 ma . de la to tal iza cio
de la re al id ad , es ta to ta liz ac i n re s y, se g n el
mo au to no qu ie ra es sin gu la
to au
pl iza cien sin gu la r y
talva en un as co nd ici on e la
o de l~s av en tu ra sin gu la r , pr od uc e los un iv er sa les qu
qu ed a n~odJ:
cad a un ist em ol g ico efecto, de
. d ' ser cie n se ha ce pa ra 99;
os pu nt o ele vista ep in te rio riz ar lo s (en
los _gwpos~ o ior ida
. d co n los otr gu la n'z a al
de ser -ce nt snn o, los sin sto ria , com-
cu an do ha ble mo s d': c~ca de mt~r el car ct er nu mc ric o cla ra En ge ls des- ilu m in an y ell a s fo rja do s po r la hi do s y no
cie n un a rcl aci r: smt l'd d (como lo de
es ta m an er a to do s los co nc ep to
les sin gu lar iza
ficado en su rea hd
ad sm gu lar po
c~~ ~~~ teariorice ha sta laszadrel
aci on es de m br e, so n un iv er sa sin gu la r). La
da d sl o pu ed e vo lve rse
o tot ali or) se ha ce pr en di do el de l ho fu er a de esta av en tu ra de esta aven-
as la ca nti qul et 0 d 0 (co mo alt ci n es n se nt id o
un tod o 1 a rza tie ne n ni ng m am en to
s lo pu ed e se r un
P us de He gelD ) en a tot
ra n e h d otr a ma ne ra, mi na cio ne 1 uc e
ex pe rie nc ia cr ti ca
co mo
d d
ex ter ior i a . e est a ma ne
JC. do ~as en sus de ter
s)
est a es ta av en tu ra to ta liz ad or a se pr od
pa rte s. y po r
tu ra , o, si se pr ef
ier e, de -
ter
s (c~n~J t~~~or de a en un m om en to
las un a tot ali zac in
la rel aci n en tre c_ada s m ism
pa rte aci n con ti ca de
ori da d: en e \~da as la ne ga ci n (como de ter nu na
las rel cr alc an za
co mo ex pe rie nc ia
me dia ci n en tre or tod as en su
rel aci n de int eri rte _es~ me d to~
-
llo . Y es ta ex pe rie nc ia cr ti ca
tot ali zac in , cad a.
pa a m~ a de las m in ad o de su de
sa rro
la r: lo qu e qu ie re
de cir qu e
medJaCJ~n ~~~~~e de cad a pa rte con cad ie nt o sin gu
al mi sm o ue mp o, e
el
po r re fle xi n al m ov im es tru ct ur a
un a y cad a un a es ~m tc co n el tod o. Pe ro
~e on gu la r en el qu e el ac to se da la
laz o nte , op
es el m ov im ie nt o sin al cti ca -p ri n-
la nm ma !11~
me
cin) se vu elv e un otr as y co nd ici on an mu tua
los un iv er sa les de la di
otr as, co n tod as
las
P~~ ~es .n e a~~ olu ta y esto es e asy en pu ed e ex stJ r re fle xi va . De t;d m an er a
cl ad - son un iv er sa
les sin gu lar iza -
cae n . ent~
no
u, al~ora)
o de las ex ist l 6b ili
te sa liz ac i n lle ga d
sis tem a lig ad no es de in
al tod o com o act o d_e um
:a rea lid ad pre sen te (aq cip io s y ley ac ci n y ele un iv er
sJs te~ ua en .. mo vJm ne ra, las relaciOnor es
dos: to do es fu er zo de ab str
v lid os para esta
dd a en qu e est e na ci n mi sm a YD la mi sm a ma . em as co ns ta nt em en te
s, pre Ci sam en te p - er es qu fo rm a-
las ex tra po la ci on es
sin o como la en car . e ' slo a pr op on
' t s en 1cu rso art es sos tie ne n en treen a cad a otr a pa rte , qu m ed id a
.
de to_do como sm (o. n
es!
av en tu ra . Ve re mo s
en ot ro s sec-
is ab str ac ta en qu e cio ne s)
on
+) p d 1 t do las op
sinttiCas qu e do s Ci n . eficaz .e o ' en co nse cu en
cia al tod o co n su la hi p tes
hg~~o, d~
les (en
tod a pa rte
res en cia eficaz pa ra r alg un os les so n co nc eb ib i n so n to tal iza
ue son la en car na n ig no ra do s ta mb da r
co m? SJS_tema ind ica tores on to l gi co s a , estas ex tra po la ci on es no se pu ed en
de las uni?J~es
; tod as las otr as ' sf o se tra ta de
sm tes s :n. cu A ' s fo rm as sib les,
tri ple ac tua lid ad de sup erh CJ e. ai~ l mo str ar el sen tid o
go estas opostcJo-
pe ro , de to da
su n ic a ut ili da d, cu an
do so n po
en or a
y de org an iza ci n ro b~ ~t anl n curso.si Delasdetotlue in , lo qu e es po r co no cim ien to s y
gu la rid ad de la av
en tu ra to ta liz ad
eje mp los ab str act os. Pe
tza c~ ~a ~ serlo ali zac
el es de sc ub rir m ej or la sin
d en un a tot a n pe rpe tua me nte la ex pe rie nc ia.
de int eri ori da
cas (co mo . pod ) n r 0 tra ns for ma
o en cu
rso a
en qu e tie ne lu ga r nt id o ten em os qu e
no son est ti en tot ah da d'd ' peen qu e tra du ce n el act
m pr en de r en qu se ci n se da un mo-
'
1nes
. mp' os1 ble, aca. b ase . mo tod o no es un a
to no s ha ce co
la mJ s~ ~ m~ l al r 0 qu e lo qu e lla se
d'1Vers1Te1a 6. Es
ua lq ui er a" . Si la to
tal iza
to m ar la pa la br a "c
or en n est, e a t a rzad or en tan to qu e
cam po int eri Ta mb 1e
pr. cu ca.un ida d de l act o to
a
,<u efi. cac . la s tot ali zad as.
tot ah da d,
car sm
na o en las div ers ida de 197
y se en
196
 m_ento d_e concienc~a crtica, como avatar necesario de la pra-
xzs tota~1zadora, es 1!ldudable que e~e momento no podra apa-
recer m en cualqUier momento m en cualquier lugar. Est
condicionado tanto en su realidad profunda como en sus modos
de aparicin por la regla sinttica que caracteriza a esta tota-
lizacin tanto como por las circunstancias anteriores que tiene
que superar y retener en l segn esta misma regla. Para que
se me comprenda mejor, dir que -si, como es la hiptesis, el
sector ele la totalizacin es para nosotros la historia humana-
la crtica de la Razn dialctica slo puede aparecer antes ele
que la totalizacin histrica haya producido lo universal sin-
gularizado que llamamos dialctica, es decir, antes de que se
haya presentado por s misma a travs de las filosofas de He-
gel y de Marx; tt~.mpoco puede aparecer antes de los a!Jusos
que han oscurecido nuestra nocin de racionalidad dialctica
y que han producido un nuevo divorcio entre la jJraxis y el
conocimiento que la ilumina. La Crtica, en efecto, toma su
sentido etimolgico y nace de la necesidad real ele separar lo
verdadero de lo falso, de limitar el alcance de las actividades
totalizadoras para darles su validez. Dicho de otra manera, la
experiencia crtica no puede tener lugar en nuestra historia
antes de que el idealismo stalinista hava "esclerosado" a la
vez las prcticas y los mtodos epistemolg-icos. Slo puede te-
ner lugar como la expresin intelectual de la puesta en orden
que caracteriza en este one World que es el nuestro, al perodo
poststalinista. As, cuando descubrimos que cualquiera puede
realizar la experiencia crtica, no significa que la poca de
esta empresa sea indeterminada . Se trata de cualquiera hoy.
Qu quiere decir entonces cualquiera? Entendemos por esta
palabra que cualquier vida humana, si la totalizacin histrica
tiene que poder existir, es la expresin directa e indirecta
del todo (del movimiento totalizador) y de todas las vidas, en
la misma medida en que se opone a todo y a todos. En con-
secuencia, en cualquier vida (pero ms o menos explcita-
mente segn las circunstancias ) la totalizacin realiza el di-
vorcio de la jJraxis ciega y sin principios y del pensamiento
esclertica, o, con otras palabras, el oscurecimiento ele la dia-
lctica que es un momento de la actividad totalizadora y del
mundo. Con esta contradiccin vivida en el malestar y a veces
en el desgarramient o, prescribe. a cada uno, como su porvenir
198
individual, el poner en tela ele juicio a sus herramientas inte-
lectuales, lo que de hecho representa un nuevo momento ms
detallado, ms integrado y ms rico ele la aventura humana.
De hecho se ve nacer hoy numerosos intentos -todos intere-
santes y todos discutibles (comprendido ste, naturalmente)
para cuestionar a la dialctica sobre s misma -lo que significa
que el origen de la experiencia crtica es a su vez dialctico,
pero tambin que la aparicin en cada uno de la conciencia
reflexiva y crtica se define como intento individual para al-
canzar a travs de su propia vida real (comprendida como ex-
presin del todo) el momento de la totalizacin histrica. En
su carcter ms inmediato y ms superficial, la experiencia
crtica de la totalizacin es as la vida misma del investigador
en tanto que se critica ella misma reflexivamente . En trminos
abstractos, esto significa que slo puede aprehender los lazos
de interioridad que le unen al movimiento totalizador un
hombre que viva en el interior de un sector ele totalizacin.
7. Estas indicaciones coinciden con las que he hecho en
Cuestiones de mtodo sobre la necesidad de abordar los pro-
blemas sociales situndose en relacin con los conjuntos con-
siderados. Nos recuerdan tambin que el punto ele partida
epistemolgico siempre tiene que ser la conciencia como cer-
teza apodctica (de) s y como conciencia de tal o tal objeto.
Pero aqu no se trata de cuestionar a la conciencia sobre s
misma: el objeto que tiene que darse es precisamente la vida)
es decir, el ser objetivo del investigador, en el mundo de los
Otros, en tanto que este ser se totaliza desde el nacimiento y
se totalizar hasta la muerte. A partir de aqu el individuo
desaparece de las categoras histricas: la alienacin, lo prc-
tico-inerte, las series, los grupos, las clases, los componentes de
la Historia, el trabajo, la praxis individual y comn, todo eso
ha vivido y vive en interioridad: si existe el movimiento de la
Razn dialctica, ese movimiento produce esta vida, esta per-
tenencia a tal clase, a tales medios, a tales grupos, es la tota-
lizacin misma la que ha provocado sus xitos y sus fracasos,
a travs de las vicisi tu eles de su comunidad, sus dichas, sus
desgracias particulares; son los lazos dialcticos los que se ma-
nifiestan a travs de sus uniones amorosas o familiares, a tra-
vs de sus camaraderas y de las "relaciones de produccin"
que han sealado su vida. A partir ele ah su comprensin de
199
 1 t" e que ir hasta la negacin de la determina-
1
s:! propia ' 'Ie a Ie~t ra para buscar su inteligibilidad dialctica
CIn SinCTU 1ar e e CS < ' ' ' ' 1 t ma
en la atcntura humana entera. y no pienso ~qut en a o.
e le hara alcanzar el contenzdo de esta VIda
e1e conocnoa q 11 1 que supone decir que el individuo -interrogador interroga-
1 la historia concreta, de la clase a la cua pertenece,
~ p~rtir e e u~adicciones propias de esta clase y de sus luchas
e e as lconot~as clases no es la historia real de la especie hu-
contra as ' ' . . t t r de
1 que queremos restitmr: 1o que vamos a ra a
manlal caer es la Verdad de la historia. Se trata, pues, de que
a la naturaleza d e 1os 1azos
esta J e encia' crtica se refiera
. transforman a travs ele la historia. Por ejemplo, tenemos que
. .
1
el~ ei~~~:;Ioridad (si tienen que. exist~r) a pa:ti: ele las rela-
ciones humanas que definen al mvestiga~or. SI tiene qt~e. estar
totalizado por la historia, lo que aqu 1mporta es rev1v1r ~us
Jertenencias en los conjuntos humanos de. estructuras ,dlfe-
~entes y determinar la realidad de estos ~onJuntos a trav:s ele
los lazos que los constituyen y las prcticas que los de!m:n.
y en la misma medida en que es, en su persona, la ~edwon
viva entre esos conjuntos heterogneos. (co~o 1~ .es I~ualmen
te cualquier otro individuo), su expe~1;ncw cntica t.Iene que
descubrir si ese lazo mediador es tambien una expr:s1~ de !a
totalizacin. En una palabra, si la unidad ele la Histor!a e~Is
te el experimentador tiene que aprehender su propia vida
c;mo el Todo y como la Parte, como el lazo de la~ Partes con
1 Todo y como la relacin de las Partes entre SI, en el mo-
~imient~ dialctico de la Unificacin; ti~ne que poe~er saltar
de su vida singular a la Historia por la sim~le negaon prc-
tica de la negacin que la determina. Segun este punto. de
ta el orden de la experiencia nos aparece claramente: ttene
VIS ' , ' l 1
que ser regresivo. A la inversa del movimiento smtctic.o ~e a
dialctica como mtodo (es decir, la inversa del. movimiento
del pensamiento marxista que va ele la producon y ele las
relaciones ele produccin a las estructuras de los grup.os, luego
a las contradicciones interiores ele s~os, .a lo; .medws,. ~ en
caso necesario al individuo) , !a. expenenoa cntica part1ra el~
lo inmediatO, es decir, del indiVIdUO alcanz~dose en SU
abstracta 1 para volver a encontrar, a traves de condicwna-
r:axlS
1 T aqu "abstracto" en el sentido de incompleto. Segtn el
unto de ~~ta de su realidad singular, el individuo no .e~ abstracto
0
PI asta se uede decir que es lo ms concreto), pero a cond1c1n de que
~~ya enco~trado las determinaciones cada vez ms profundas que le
200
mientas cada vez ms profundos, la totalidad de sus lazos
prcticos con los otros, las estructuras de las diversas multipli-
cidades prcticas, y, a travs de las con traclicciones y las lu-
chas ele stas, lo concreto-absoluto: el hombre histrico. Lo
do- soy yo y no es nadie. Queda el lazo de los colectivos y
de los grupos: a travs de la unin vivida de las pertenencias,
aprehenderemos -en ese yo que desaparece- las relaciones
dinmicas de las diferentes estructuras sociales en tanto que se
aprehender el grupo cuando se constituye en la disolucin ele
lo colectivo, y tambin la vuelta de ciertos grupos a la socia-
liclad a travs del movimiento de la praxis comn y de su
descomposicin.
8. Sin embargo, hemos dejado de lado una dimensin
caoit<~l de lrt experiencia crtica: el pasado. Vemos cmo yo me
disuelvo prcticamente en la aventura humana, pero nos man-
tenemos an en el ol<Jno sincrnico. Ahora bien, ocurre que
la tntalizacin se distingue de la totalidad porque sta est
totalizada v aqurlla se totaliza. Con este sentido, queda claro
que totalizarse si~nifica temporalizarse. En efrcto -ya lo he
mostrado en otro lugar-, la nica temporalidad concebible
es l<1 de una totalizacin como aventura singular. Si la totali-
zacin tiene aue ser descubierta como totalizacin en curso,
no slo significa que deviene y devendr, sino tambin que
ha devenido. Esta vez mi vida, en su movimiento singular, es
demasiado corta para que podamos tener la esperanza de
aorehender en ella la aventura diacrnica de la totalizacin.
sino en tanto aue el lazo totalizador en el pasado que cons-
tituve al individuo puede servir ele smbolo a una totalizacin
de los individuos.
Es verdad. O ms bien, sera verdad si tuviramos que
desdee~r la estructura cultuml ele toda experiencia diacrnica.
Ahora bien, si la cultura no tiene que ser un montn de cono-
cimientos heterclitos y de fechas (esto es, si -y sta es la
cuestin- la totalizacin est en curso), lo que yo s existe
en m y fuera de m como un campo de tensiones particulares;
constituyen en su existencia como agente histrico y al mismo tiempo
como producto de la historia.
201
 los saberes, por dispares que puedan ser por su contenido o
las fechas de su ap;wicin (en el mundo y en mi aprendizaje
cultural), estn unidos por 1elaciones de intaZ:midad. Adems,
en el interiO?" de la cultura total hasta este da lo que yo s
tiene que estar condicionado dialcticamente por lo que igno-
ro. Una vez ms, en el momento en que estamos, esto no apa-
rece como una evidencia: nada parece impedir que la cultura
sea una coleccin o, en rigor, una superposicin de estratos
cuyo nico lazo (la superposicin) estara en exterioridad.
Hasta se puede considerar, como hacen nuestros eclcticos, sec-
tores culturales que se condicionen en interioridad, otros que
sean sumas, otros que posean (seRn sus conocimientos) uno
y otro carcter. Se puede definir igualmente a los sectores por
su condicionamiento interno -que sera dialctico- y negar
que sus relaciones sean diferentes de la conti~idad pura (o
de algunos lazos exten'ores) . Pero si la Historia es una totali-
zacin que se temporaliza, la cultura es totalizacin tempora-
lizante y temporalizada a pesar de la "disparidad" que caracte
riza a mis conocimientos, y tal vez a los conocimientos, en ge-
neral, en la Cultura objetiva ele este siglo. Es precisamente lo
primero que tiene que decidirse, segn la experiencia dialc-
tica sect. o no, posible. Si, en efecto, suponemos un instctnte su
posibilidad, vemos en seguida que mi cultura no puede darse
como un montn subjetivo de conocimientos y de mtodos "en
n espritu"; ms bien hay que considerar a esta cultura que
llamo ma como unct determinada participacin en interiori-
dad en la cultura objetiva. Y esta participacin me define (se-
gt'm determinado juicio) en vez de ser yo primero un deter-
minado ltomo social definiendo l mismo posibilidades de
cultura. En el momento en que aprehendo reflexivamente este
lazo de interioridad en la totalizacin cultural, desaparezco
como individuo culto para manifestarme como lazo sinttico
de cada uno en lo que se puede llamar campo cultural. Y esta
unin aparecer en .sn complejidad (relacin del Todo con el
Todo por mi mediacin, oposicin del Todo con la parte y
con el Todo, oposicin de las partes a la parte y al Todo, etc.) ,
Adem;s -siempre dentro de la hiptesis de que la experiencia
dialctica es posible- ese lazo hace acceder a la Cultura como
totalizacin y como temporalizacin. De esta manera me en-
cuentro condicionado dialcticamente por el pasado totalizado
202
y totalizador de la av~ntura humana: como homb.re de cultu-
ra (expresin que designa a todo hombre, cualqUiera que sea
su cultura, incluso a un iletrado), me totalizo a partir de una
historia milenaria y, en la medida de mi cultura, totalizo esta
experiencia. Lo que significa que n_1i vida misma es milet~a.ria,
ya que los esquemas que me permiten comp.render, mod1hca.r
y totalizar mis empresas prcticas (y el conJUnto de deternu-
naciones que las acompaan) son pasado en lo actual (presen-
tes por su eficacia y pasados por su historia devenida). En este
sentido, la evolucin diacrnica es actual (en tanto que pasa-
da y, como ms tarde veremos, en tanto que futura)_ en _la
totalizacin sincrnica; los lazos de una y otra son de mteno-
ridad y, en la medida en que la experiencia ~rtica es posible,
la profundidad temporal d~ la aventura to~ahzadora se rev~la
desde el momento en que mterpreto reflex1vame~te _la.s apela-
ciones de mi vida singular. Aqu, claro est, el I~ldnr1du? no
es el punto de partida metodolgico, y su corta v1da se dd~ye
en el conjunto humano y pluridime~sional que tem?orah;-a
su totalizacin y totaliza su temporalidad. En la medida mis-
ma en que sus universales singulares estn perpetu.am.ente sus-
citados -tanto en mi vida inmediata como en m1 vida refle-
xiva- y desde el profundo pasado donde se han actualizado
dan las claves o las reglas de mis conductas, en nuestra
experiencia regresiva tenemos que poder .utili~ar todo el sa-
be? actual (al menos en principio) para dummar t~l o ~ual
empresa, tal conjunto social, tal avatar de la fJraxzs. Dicho
de otra manera, el primer uso de la cultura debe .ser el con-
tenido irreflexivo de la reflexin crtica en la medida en que
sta primero alcanza los sincronismos a travs del indi~icluo
presente. Lejos de suponer -como I:an. hecho algunos f1lso:
fos- que no sepamos nada, como hm1te deberemos suponer
(aunque sea imposible). q~1e sabemos todo.~~ todo caso . acep-
tamos todos los conocimientos para des oh <~r los conun tos
humanos que constituyen al. individu~ _Y que el individuo
totaliza por la manera 9ue t1en~ de VIVIrlos. Los aceptamos
porque el sueo de la 1gnoranc~a ~bsol~ta que cle~cubre lo
P,;
real preconceptual es una ton r_ena f~~sfica tan. hgrosa co-
mo fue, en el siglo xvm, el sueno. del buen salvaJe .. Se puede
tener la nostalgia del analfabetismo, pe.ro eso mismo es un
fenmeno cultural, porque el analfabetismo absoluto no se
203
 , do se conoce trata de suprimirse-. realidad pasada, es decir, superada, al volverla a encontrar a
conoce como. ta.~ -) cu:;os que no conocemos nada", como travs ele la superacin presente que la conserva; y est cons-
As el exordiO supong, ms que la cultura -en un mo- truida ella misma por ese pasado resucitado que la transforma
., lelacultura ,noes' .. , .
negacwn e . d de la temporaltzaoo n totalizadora- . tra- en la medida en que lo restituye). Adems, -como pasado su-
mento dctermma o propio beneficio. Es si se qmere, perado-- forma necesariament e parte ele nuestra praxis pre-
t lo de ignorarse en su ' ,
anc . , t nto precrtico de criticar el saber en una epoca sente como su profundidad diacrnica. As la crtica reflexiva
como un] illd~ l' tica no ha llegado al punto de criticarse a se vuelve conocimiento crtico y casi reflexivo cuando es a la
en que a ta ec ' Cultura objetiva a la que pide sus ejemplos y sus luces. No
s misma. . olvidemos, adem(ts, que la eleccin de los recuerdos sociales
F nuestra experiencia, por el contrano, quema~emo_s
..In lea porque en las vidas singulares, cada pmxzs utt define a la vez a la praxis actual (en tanto que motiva esta
la a (en el con- eleccin) y a la memoria social en tanto que ha producido
tot
. t l 'la' cultura' y se hace a 1a vez smcr mea
!tza a acta l) y diacrnica (en su profundidad humana) y nuestra praxis con la eleccin que la caracteriza.
JUnto ac ua ' . h h l l En esas condiciones, la experiencia reflexiva y el conoci-
. or ue nuestra experiencia es por si mtsma ?n _ec o ~e cu -
p . q E 1 reconstruccin metdica ele la Htstona, esta prc- miento casi reflexivo son perlectamente homogneos cuando
tm a. Jn a 1 en tre los con- se trata de poner al da los lazos sintticos de la Historia. El
. nte prohibido dejarse glllar por ana og1as 1 o la ele
ucame contenido mismo de estos lazos, en su materialidad, tiene que
tenidos e interpretar, por ejemplo, una revo uct m com , .
Cronrwell a partir de la Revolucin francesa. Por el co?trano, servir solamente para distinguir y para diferenciar: debemos
formales (por eJemplo, hacer constar que una amistad de los tiempos de Scrates no
cuan (lo Se tlata de aprehender lazos 1 el" "el l
toda es ecie ele lazo de interioridad) entre os 111 !VI. u?~ o os tiene ni el mismo sentido ni las mismas tunciones que una
P de estttcliar las diferentes formas ele multipltoclacle s amistad contemporne a; pero con esta diferenciacin , que
grupos, ' l . r "el l excluye rigurosamente toda creencia en una "naturaleza hu-
rcticas y los tipos ele interrelacione s en esas m? ttp tCl ac e;,
~ntre los ejemplos que ofrece la cultura, el me1or es el m_as mana", no hacemos ms que poner al da ms claramente la
la . ella unin sinttica de 1eciprocidad (que por lo dems describire-
el aro, s1n cons1"deracin ele fecha. Con . .otras. palabras,
. .
lctica no es una conclusin ele la htstona; st tte~e q_t~e extsttr, mos ms lejos) que es un universal singularizado y el funda-
lo es como el movimiertto original ele la t?tahzaoon .. Cl~r? mento de todas las relaciones humanas. Si tomamos estas pre-
que primero tiene que ser lo inmediato, l~ sn:nple jJraxzs VlVl cauciones, bastar con elegir los mejores ejemplos ele esta reci-
cla y en la medida en que acta sobre s1 mtsma en el c~rs? procidad fundamental en ese pasado no vivido por nosotros y
ele l~s tiempos para totalizarse, se descubre y se hace mecltatl- que sin embargo -por el intermediario de la cultura- es
zar progresivamen te por la reflexin crtica .. ~e:o, para esta nuestro de parte a parte. En efecto, no se trata de volver a
reflexin, lo inmediato no existe ms, por cleh?tctn, ya se tra- escribir la aventura humana, sino de hacer la experiencia cr-
te ele una praxis presente o pasada. En el ttempo actual _de tica de los lazos de interioridad, o, con otras palabras, de
la ex eriencia crtica, la primera s: da_ la estructura reflextva aprehender a propsito de empresas, de estructuras o de acon-
eF
en momento mismo ele su constttuon; la otra, po: _:1 he- tecimientos reales pero cualesquiera, la respuesta a esta cues-
~ho mismo de estar conservada (al menos por sus vesugws), ~ tin de principio: cul es, en la aventura humana, la funcin
reconstituida est ya mediatizada cuando se la p_one ~1 ~~a. respectiva de las relaciones de interioridad y de exterioridad.
la disparidad' reflexiva se convierte aqu en una dzstanczaczon. Si en esta experiencia total -que es, e~ suma, la de toda mi
Pero la crtica reflexiva forma parte ele lo que llam.aremos la vida en tanto que se disuelve en toda la historia, de toda la
praxis reconstituyent e (la del historiador o del e~nog_r,afo), Y historia en tanto que se recoge en toda una vida- tenemos
la praxis reconstituyent e, en tant? que es. re~onstttuoon, est que establecer que el lazo de exterioridad (razn analtica y
inseparableme nte unida a la praxzs reconstttlllcla (construye la positivista) est l tambin interiorizado por las multiplicida-

204 205
des prctic:as y que slo acta en ellas (como fuerza histrica)
en la medida en que se vuelve negacin interior de la interio-
ridad 1 , nos encontraremos situados por esta bsqueda misma
en el corazn de una totalizacin en curso.
9. Pero .~o es nuestro prop~it? el de esta?lecer simple-
mente que existe un sector ontologiCo de totahzacin y que
e_stamos situados en el interior de este campo. En efecto, si
tiene que haber una razn dialctica, el movimiento totaliza-
~or ~i~ne que sernas en todas partes y en todos los tiempos
zntelzgz.ble, al menos por. ~erecho (puede ocurrir que las in-
formaciOnes no s~an_ sufiCientes como para que nos sea per-
meable el acontecimiento. Pero, aun cuando fuese el caso ms
frecuente, la inteligibili_dad. de derecho tiene que estar asegu-
r~d.a por nuestra expen<~nCia) . Se trata aqu de una inteligi-
bihd_a~ seg~nda. La pnm:ra, como . hell_los visto, tiene que
consistir -si puede ser posible, es decir, si alguna existe como
u~a, te~poralizacin totalizadora- en reducir las leyes de la
dialectica a l?s _mo~e~t~s de la totalizacin. En lugar de apre-
hender a pnon pn~Cipws en nosotros (es decir, lmites opa-
c?s para el l~en_samiento), tenemos que aprehender la dialc-
tica en lo ob;e-tzvo_ y c:o~11prenderla -en la medida en que cada
uno de nosotros, mdividuo y todo de la historia humana la
hace con ese doble punto de vista y la sufre al hacerla -c;mo
e! movimiento totalizador-. Pe~o lo que llamamos inteligibi-
lidad segunda no es la transluCidez de la Razn dialctica: es
la inteligibilidad de los momentos parciales de la totalizacin
gracias a la totalizacin misma en su temporalizacin, es decir
por 1~ aplicacin crtica de los esquemas dialcticos. Ya he~
n~os VIsto que la Razn dialctica, cuando se aplica a las cien-
cias de la Naturaleza, no puede ser "constitutiva"; dicho de
otra mane~a, n~ es ms que 1~ idea vaca de totalizacin pro-
yectada mas. alla de las leyes ngurosas y cuantitativas que fue-
ron establecidas por la Razn positivista. Pero en la totaliza-
cin en que estamos y que somos, esta Razn dialctica tiene
que probar s~ s.uperior~dad en tod? caso por la inteligencia ele
los hechos l11stoncos; tiene que disolver la interpretacin po-
1 Se ver ms ~ejos, por ejemplo, cmo la multiplicidad numrica
para _ha_cerse grupo, uene que intcriorizar su nmero (su cualidad com~
extenondad) .
206
sitivista y analtica del seno de su propia actividad totalizado-
ra; tiene que revelar estructuras, relaciones y significados que
escapan por principio a todo positivismo; adems, el aconteci-
miento mismo (si suponemos el caso-lmite de una informacin
perfecta) tiene que volverse transparente, es decir, se tiene que
revelar como siendo permeable slo a la Razn dialctica. Lo
que significa que el movimiento por el cual unos agentes tota-
lizadores, superando sus contradicciones, producen un mo-
mento nuevo e irreductible de la totalizacin tiene que apa-
recrsenos a la vez como realidad y como iluminacin. Dicho
de otra manera, si existe la Razn dialctica, tiene que defi-
nirse como la inteligibilidad absoluta de una novedad irre-
ductible en tanto que sta es una irreductible novedad. Es lo
contrario del esfuerzo positivista y analtico, que trata de ilu-
minar los nuevos hechos remitindolos a hechos pasados. Y, de
cierta manera, la tradicin del positivismo est tan dentro de
nosotros, an hoy, que la exigencia ele inteligibilidad puede
parecer aqu paradjica. Lo nuevo, en tanto que es nuevo,
parece que escapa al intelecto: se acepta la cualidad nueva
como una aparicin bruta o, mejor, se supone que su irreduc-
tibilidad es provisional y que el anlisis describir en ella ms
tarde elementos antiguos. Pero lo nuevo viene al mundo pre-
cisamente por el hombre: es su praxis (en el nivel de la per-
cepcin: colores, olores) la que, por la reorganizacin parcial
o total del campo prctico, produce el nuevo utensilio en la
nueva unidad de su apariencia y de su funcin; es la praxis
de los usos la que -en complicidad con las de los producto-
res- mantendr al utensilio en el mundo humano, unir con
el uso a sus pretendidos "elementos" para conservar entre los
hombres y para ellos su irreductibilidad. La "realidad huma-
na" es sntesis en el nivel de las tcnicas y de esta tcnica
universal que es el pensamiento. Eso ya lo sabemos. Tambin
sabemos -y lo voy a mostrar an mejor- que la Razn ana-
ltica es una transformacin sinttica cuyo pensamiento se
afecta intencionalmente: este pensamiento tiene que hacerse
cosa y gobernarse a s mismo en exterioridad para convertirse
en el medio natural en que el objeto considerado por l se
defina en s como condicionado por el exterior. En esto, como
veremos con ms detalle, obedece a la regla del organismo
prctico en todos los niveles cuando se hace inercia dirigida
207
para actuar sobre la in:rcia. Pero al mismo ti:mpo 9~e el
pensamient o se hace objeto. de est~ metamorfos is, la chng~ y
Ja realiza en unin con el sistema mene que quera estu<.har.
Se convierte en la ley de los cuerpos en movimiento (primero
como esquema indetermin ado y para convertirse en esta ley
especificada ) o en la regla de las combinacio nes qumicas (co-
mo simple certeza a pnori de que esas combinacio nes no pue-
den ser totalizacion es). As la Kazn analtica, como esquema
universal y puro de las leyes naturales, slo es el resultado de
una transformac in sinttica o, si se prefiere, slo un deter-
minado momento prctico de la Razn dialctica: sta, como
los animales-he rramientas, utiliza sus poderes orgnicos para
-en algunos sectores hacerse residuo casi inorgnico que des-
cifra lo inerte a travs de su pmpia inercia; el pensamient o
cientlico es sinttico en cuanto a su movimiento interior (in-
vencin de experiencia s y de hiptesis) y analtico (si se trata
de las ciencias de la Naturaleza en su estado presente) en
cuanto a su proyeccin noemtica de s misma. Sus hiptesis
son sintticas por su funcin unificadora [y = f (x)] y anal-
ticas por la inercia dispersiva de su contenido material. Ms
lejos veremos -si tiene xito nuestra experienci a- que la ra-
zn dialctica sostiene, dirige y vuelve a inventar sin cesar a la
Razn positivista como su relacin de exteriorida d con la ex-
terioridad natural. Pero esta razn analtica, producida como
los carapachos quitinosos ele algunos insectos, slo tiene su
fundamento y su inteligibili dad en la Razn analtica. Si es
verdadero e inteligible en algunos casos que un objeto tiene
su unidad por las fuerzas exteriores y -poco a poco- si esas
fuerzas estn condiciona das a su vez por la exteriorida d indefi-
nida del Universo, es que el hombre est en este Universo y
rigurosame nte condiciona do por l; es que toda praxis (y en
consecuenc ia, todo conocimien to) tiene que unificar a la dis-
persin molecular (ya sea que construya una herramient a, ya
sea que unifique en un grupo a la multiplicid ad social interio-
rizndola) . As las ciencias ele la Naturaleza son analticas por
su contenido, mientras que el pensamient o cientfico es a la
vez analtico por sus movimiento s particulare s y sinttico por
sus intenciones profundas.
Pero si existe la totalizacin , no habra que creer que el
pensamient o organizado r y creador sea en s mismo el hecho
208
~nintelif?ible de la especie humana, ni no s qu actividad
znconsczent e 9w; slo descubrimo s a travs ele los mtodos y
ele los conocn~uentos ele l~s ciencias naturales. Comprende r
una demostraci n ~a~emtic~ o una prueba experiment al es
co~prencler el movimiento mismo del pensamient o y su orien-
tac~n. Dich?. de otra manera, es, a la vez, aprehender la ne-
ces,Idad anahtica de. los clculos \como sistema de igualdades,
l~eg?. como reduccin. del c~mbw ~ cero) y la orientacin
smtetica de estas equivaleno as haoa el establecimi ento de
u_n nuevo conocimi_ento. En efecto: ~unque alguna demostra-
CI~ l~egue a reducu lo nuevo a VIeJo, la aparicin de un co-
~oomiento probado donde an no haba ms que una hiote-
sis vaga y, en todo caso, sin Verdad, tiene que aparecer ~omo
un~ novedad i;reductib.le en el ~rclen del Saber y ele sus apli-
cacwnes prct~cas. Y .si. I?o hub1era una inteligibilid ad com-
pleta. ele ~sta Irrecluctibi hdad, no podra haber ni conciencia
del fm m. aprehensin ~el enc~minamiento progresivo de la
clemo~traon (en el sabw que mventa la experiencia 0 en el
e~tucl1ante que escucha la explicacin ) . As la ciencia natural
tlen~ la estruc~ura misma el: la m~uina: la gobierna un pen-
sami~nto t?tahzaclor, la ennquece, mventa sus aplicacione s y,
al ~msmo tle~po, la unidad ele su movimiento (que es acumu-
laon) totaliza para el hombre unos conjuntos y unos siste-
:nas ~e. orden mecn:ic~. La interi~riclad se exterioriza para
mter~onz~r la extenonclac l. La misma transparenc ia de la
praxts (~1gamos, ~e ~omento, de la praxis individual) tiene
com~ on~~n la umn mse~arable ele la negacin (que totaliza
en sztuac_wn lo que ella mega) y del proyecto que se define
en relacin con el todo abstracto -y an formal- que pro-
yec.ta el agente prctico en el porvenir y que aparece como la
umdacl reorgamzac la ele la situacin negada. En este sentido,
la temporaliza cin m~sma ele una empresa es permeable, ya que
s~ comprende a part~r del porvenir ~ue la condiciona (es cle-
c.Ir, del Todo conceb~do por la praxzs como teniendo que rea-
hzars_e) . As la. ~egaon, por el acto mismo de negar, crea una
totalidad prov1s10nal; es totalizadora antes de ser parcial. y
c~ancl_o se determine a negar tal estru'ctura particular ele la
SI.t~aon rechaz~da, lo. ser. sobre un fondo de totalizacin pro-
VISIOnal; la part1Culanzac1n ele la negacin no es un anlisis
puro, es, por el contrario, un movimiento dialctico; la es-
}09

tructura secundaria aparece en el todo provisional como expre-
sando la totalidad y no pudiendo ser cambiada sin que tai?
bin la totalidad sea modificada (o no pudiendo ser cam~la
da sino por la modificacin previa _de_ la totalidad). Precisa-
mente esta unificacin (y el descubnm1ent o que se hace en el
campo totalizado) es primero la intelig~bilidad, en ta?to que
la praxis humana, transparente a s mism~ como um?ad en
acto (de un rechazo o de un proy_ecto) de~me su propia co~
prensin prctica como aprehensin totahzad~ra de '!na di-
versidad unificada (comprender -para cualqmer tcmco-. es
ver el todo -por ejemplo, el funcionamie~to de una m~quma
que tiene que reparar- y buscar a partzr de la funCI? de
conjunto las estructuras de detalle que molestan al funciOna-
miento). En suma, se trata de. lo que _mostrbamos antes: la
totalizacin se diversifica y la mtegraCin se ref'!erza en pro-
porcin. Pero al mismo tiempo es ir del porvemr (por eJem-
plo, la mquina a punto para marchar) al pasado: 1~ repara-
cin aprehende la integridad del obJeto que se tiene que
reparar a la vez como abstracto temporal y como estado futu-
ro que' se tiene que reconstituir. A partir de ah, todos los
movimientos del agente prctico se comprencl_en por el }orve-
r como retotalzacin perpetua de la totalidad provlSlonal.
~~el conjunto ele esos momentos, retotaliza~o.s ~.su vez p~r la
temporalizaci n, son precisamente la inteligibi~Ida_cl ongmal,
porque el agente prctico es transparente p_ara si mismo, como
unidad unificadora de s mismo y ele lo Circundante. En est,:
sentido lo nuevo le es inmediatamen te inteligible en su acti-
vidad (en tanto que esta actividad lo pmduce y no en tanto
que viene de fuera) porque para el agente prctico no es otra
cosa que su propia unidad prctzca en tant~ qu_: la p~oduce
sin cesar fuera de l como sello de una diversidad siempre
profundizada. La inteligibilidad dialctica ?esc~nsa, pues, so-
bre la inteligibilidad de toda nueva determmaCIn de una to-
talidad prctica, en tanto g~e esta . determinacin slo es ,:1
mantenimient o y la superaoon totalizadora de toda_s, las deter-
minaciones anteriores, en tanto que esta super~cwn Y este
mantenimient o estn iluminados por una totalidad que se
tiene que realizar 1
1 Esta totalidad slo es un momento de la totalizacin prctica.
Si el agente la considera como definitiva, es por razone.~ exteriores a
210
Estas indicaciones no prejuzgan a la experiencia crtica
que vamos a emprender. Slo indican su intencin. Es posible
-aunque no lo hayamos probado- que la praxis individual, en
determinado plano, sea transparente a s misma y que con
esta transparencia d el modelo y las reglas de la inteligibili-
dad plena. Tambin es admisible, al menos a ttulo de hip-
tesis, que el pensamiento humano (en tanto que es l mismo
praxis y momento de la p1axis) se caracterice fundamental-
mente como la inteligencia de lo nuevo (como reorganizacin
perpetua de lo dado en funcin de actos iluminados por su
fin) 1 Pero de sobra sabemos que no es sa la cuestin. En
la pura unificacin diversificante: por ejemplo, por su utilidad. Adems,
veremos que la totalidad forjada se le escapa en la medida en que su
realizacin la hace caer en la inercia original y en la pura exterioridad.
1 Con la perspectiva de la totalidad futura, cada nuevo estado
del sistema organizado es, en efecto, una fne-novedad, lo es en tanto que
ya est sufJerado por la unidad que tiene que venir, y entrega su inte-
ligibilidad en tanto que no bastante nuevo. Tomar el ejemplo simple
de una evidencia intuitiva (y dialctica) comparada a una demostracin
geomtrica. Es muy evidente -primero y sobre todo para un ni1io- que
una recta que atraviesa a un crculo en un punto cualquiera, lo tiene
que atravesar tambin en otro punto. El niio o el hombre iletrado apre-
hended esta evidencia en el crculo mismo; dir de la recta dibujada
en la pizarra: si entra, tiene que salir. El matemtico no se contenta
con esta evidencia ingenua: necesita una demostracin. Primero por todas
las razones que se saben (y que hacen de la geometra un sistema ri-
guroso. Lo que implica que un conocimiento no puede ocupar un lugar
en el sistema salvo si est demostrado, es decir, probado segn las re-
glas propias de la geometra.), pero sobre todo porque la demostracin
es analtica, mientras que la evidencia intuitiva de que ya he hablado
es dialctica. Se hace desaparecer el crculo-objeto-se nsible, se le mantiene
en un segundo plano, se le reemplaza por una de sus propiedades: existe
un punto situado en el interior de un circulo que est a la misma
distancia de todos los puntos del crculo; todos los puntos del chculo
est;\n a la misma distancia de un punto llamado centro. Supongamos un
punto, bautizado centro; se le une a una recta con un segmento de recta
que se bautiza radio. Se prueba entonces que en la recta existe otro
punto que puede ser unido al centro por un segmento igual al primero.
Esta demostracin aqu no nos interesa; volveremos a ella al hablar
de la necesidad. Pero lo que para nosotros cuenta es que destruye la
unidad sensible y cualitativa del crculo-gestalt en beneficio de la inerte
divisibilidad de los "lugares geomtricos". En la medida en que la
gestalt an existe, est como inhibida en el saber implcito. Queda la
exterioridad, es decir, el residuo del movimiento generador. Por el con-
trario, el crculo-gestalt es mucho ms que una forma sensible: es el
movimiento organizador que se ha hecho desde la concepcin de la figura
2ll
 slo . de examinar .a un individuo en el
efecto, no se tr~~a d la Razn dialctica se tiene que pre-
trabajo. Una cntlc~
ocupar poru eelhaber
d:
a licacin y los lmites de esta razn.
campuna Ve~dad
sin que la mayor parte tengan por ello alguna preocupacin
aparente.
.. . . ' de la Historia (y no verdades, 1O. Si la Historia es totalizacin y si las prcticas indi-
St ucne q . 1 sistema) es necesario que nuest~a ~xpe- viduales son el nico fundamento de la temporalizacin tota-
aun
orgamzac
os descuasbenra qu e el tipo de inteligibilidad d!alecuca lizadora, no basta con encontrar en cada uno -por consiguien-
ncnCJa n t descrito se aplica a la aventura hum~na en- te, en nuestra experiencia crtica- la totalizacin en curso, a
prcccclei~temen
t . o SI se pre f~ere, q ue hay una temporalizacin .
totalizadora
l. "bl ue travs de las contradicciones que la ocultan y la revelan jun-
CL! ' 1 . 1" idad prctica y que es mte g e, aunq tamente. Es necesario que nuestra experiencia nos revele cmo
de nucstr~ m_u tipn~c com arte un gran totalizador. Una cosa la multiplicidad pdctica (que se puede llamar set,n se quie-
cst~ t~tahzao~a indivi~uos (tal vez "tomos sociales") , que ra "los hombres" o la Humanidad) realiza su interiorizacin
es m~hcar qu~is ~rsiones or su existencia (aunque a tl~ulo en su misma dispersin. Adems, tendremos que descubrir la
tot~h~an :as l uno en ~1 sector particular de su trabaJO), necesidad dialctica de ese proceso totalizador. Con la primera
inchVIdua
y otra mostrar que se tata 1"zan ellos mismos inteligiblemente
y ca a mirada, en efecto, la multiplicidad de los agentes dialcticos
(es decir, de los individuos que producen una praxis) supone un
.
y que el OJ~ re~lace Sin d f
. cesar A aTtir de ah podemos comprender que
indiferenciacin espacial sea prdctzca,
esta deternunaCin humana : 'b t acta que resume en ella todas las
gado al infinito cuando vemos que corta al crculo. Y sin duda que es
b. le sea la praxzs a s r . d . un nuevo conocimiento el que supone el encuentro con esta doble orga-
o m;\s 1en, qt . ' ' 1 . a manera la recta considera a ya nizacin. Pero la inteligibilidad proviene aqu de la aprehensin intuitiva
prcticas del encierro. De a md lfs'rnn_,dos' es t;n movimiento: el camino
11 unto de puntos e 1 1 . de dos prcticas (por ejemplo, la muralla y el carril) contradictorias,
no es un COI decir una construccin de camino Y una de las cuales domina a la otra sometindose a su ley. La rigidez
ms corto de ur: punto a otro, es. ad~ a tal o cual mvil. Partiendo inflexible de la trayectoria y la dureza absoluta del mvil forman un
a la vez una ley rigurosamente asign r~nder la inteligibilidad dialctica todo con la resistencia circular de la muralla. El sentido de sta es
de estas consideraciones podemos clomp o ideal abstracto del encierro,
s derado El crcu o, com ' d l crear un interior (y ah tambin el movimiento acabado nos har apre-
del. teorema con 1 .ideal del tra ecto riguroso, rompe los obst cu os: hender el chculo -que puede ser trazado por un matemtico o construido
enczer;a. La recta, como rlos- .. Ysarla" delante de una muralla, de por hombres en peligro- como temporalizacin totalizada). Nada tiene
O -si l no tena que rom:re 1 pro o hacer un tnel. Pero como se que comprenderse aqu salvo el acto generador, la sntesis que reune a
. . habra que tuar e mu h d .
una co Ina, . . . obstculo real- apre en emos las empalizadas o que retiene juntos a los elementos abstractos del espacio.
d t ayecto infinito - 1uego Sin ' ' ll d
trata e un 1 d'b
1 . trico la recta llegada ms a ' e
inmediatamente en el

~JO gdeom l aprehendemos su movimiento
para decu to o s o '
a
Lo nuevo es el rastro dejado por una temporalizacin totalizadora en
la absoluta dispersin inerte que representa el espacio. Es inteligible
cerc~ Circu ar ! do~ en la pizarra 0 en el croquis y c~ue en tanto que la inercia dispersiva que reune no miade nada por si misma
partir de Iugales no representa 1 ue vemos como el destino, el sentido y slo es la reproduccin fijada del acto generador. En todo punto de
est;\n virtualmente presentes e~
0
qd'da en que este porvenir indefinida- la curva el crculo se tiene que hacer y est ya hecho. En todo punto
y el porvenir de ste. Pero en ~ me~l 1la aprehensin perceptiva, lo que de la curva el movimiento que tiene que hacerse (la regla de la cons-
mente reculado est ya presen e lo ue no podemos ver. El
1 t st'\ ya con retraso con q truccin) est comprendido a partir del movimiento hecho (la totalidad
vemos de a rec asacio e ' de alguna manera po rque el mvil se encuentra temporalizada de la sntesis) y recprocamente (la opacidad nueva de la
presente es ya Pa . . . . 1 lnea se convierte en un trazo, un
simultneamente en :I mfinl~. I ~ vemos arriba y en el ngulo de la
determinacin sensible se disuelve en la regla que la produce, se con-
rastro que se va_ a dispersar .. ~ lo
vierte en cada punto en el esbozo de un pasado y de un porvenir en
derecha de ~ piZarra (polr
dos intersecciOnes con e e rcu
er r 0
endo hada el cielo. y luego, sus
)(~t;ya figura est en medio de la
lo superado Por restrin<>ida y
movimiento).
En cuanto a la relacin entre la recta y la curva cerrada, aparece
pizarra) aparecen ~n a
1 figura como pasac o aqu como una aventura temporal y casi singularizada: es la sntesis de
una temporalizacin esquemtica (que slo dos consigns contradictorias y ya ejecutadas. La curva cerrada resiste a
abstracta que pue a ser,_ recta como factor) totaliza la aven la exterioridad. Doblemente: opone un recinto a toda fuerza exterior;
explicitara la transformacin del 1a 1 por vagamente que sea, est
tura de la recta. Esta, como e e rcu ~ cuando venimos a este mvil
encierra en este recinto a una interioridad. Pero la recta que la atra-
singulariz~da
que atrav1esa por una la cerra dhur;;an~~cho
aventura
curva a, e volvemos: la recta ya ha lle-
viesa, al romper el cerco, se encuentra sujeta a la ley de interioridad;
es necesario que vuelva al exterior, de donde ha venido, segn la regla
que define su movimiento. En el acto, "la entrada" del mvil exige ~u
212
213

atomismo de segundo grado, es decir, la multiplicidad de las
totalizaciones. Si tal fuera el caso, encontraramos, en la se-
gunda instancia, el atomismo ele la Razn analtica. Pero ya
que partimos de la jJraxis individual, tendremos que seguir
con cuidado todos los hilos de Ariadna que, en esta jJraxis, nos
conducirn a las diversas formas de conjuntos humanos; habr
que buscar, en cada caso, las estructuras de estos conjuntos, su
moclci real de formacin a partir ele sus elementos, luego su
accin totalizadora sobre los elementos que los han formado.
Pero en ningn caso bastar con mostrar la generacin de los
conjuntos por los individuos, o los unos por los otros, ni con
mostrar inversamente cmo los individuos estn producidos
"salida", porque la primera ha transformado a ste en determinacin
de la interioridad del crculo. Pero, inversamente, la recta, al atravesar
la curva, realiza la exterioridad del contenido interior. La inteligibilidad
prctica de la aventura geomtrica es ~sta nueva organiza?i~1 que la
proporciona al realizar, po: 17;oso_tros mzsmo_s y por el I_novmuento que
volvemos a hacer, la extenonzacin de lo mtenor (acnn de la recta
sobre el crculo) y la interiorizacin de lo exterior (la recta se hace
interior para atravesar el obstculo, obedece a las estructuras del crculo)..
Pero esta sntesis de contradictorios, en su novedad superada, est desci-
frada a partir de las totalizaciones futuras, es decir, de operaciones que
se efectan por la nica indicacin de que hay que efectuarlas.
Si consideramos bien este caso simple, se ve que la intuicin sen-
sible es simplemente el acto generador de las dos determinaciones espa-
ciales, en tanto que el agente comprende su opera~in parcial a partir d_e
una doble praxis total (trazar la recta, cerrar el ctrculo) . Esto. es, la evi-
dencia dialctica ilumina el acto en curso por el acto totalizado y la
naturaleza del material no interviene sino para calificar a la jJraxis
informadora (claro que esto ya no es verdad cuando el material se
vuelve concreto; pero ya hablaremos de ello ms adelante; el principio
de la evidencia dialctica tiene que ser, en cualquier caso, la aprehensin
de una jJraxis en curso a la luz de su trmino final). Si esta compren-
sin inmediata de la novedad pnctica parece imhil y casi pueril en
el ejemplo citado, es que al gemetra no le interesan los actos, sino lo
trazado. Le preocupa poco saber si las figuras geomtricas no son
abstracciones, esquemas lmites de un trabajo real; lo que le interesa es
encontrar las relaciones de exterioridad radical con el sello de interiori-
dad que se impone a las figuras al engendrarla~. Pero al, mis~11o tie1~po
desaparece la inteligibilidad. En efecto, se estudian. una;; sm tesi_s pnctw:s
en tanto que la accin sinttica se hace pura des1gnaon pasiva pernu-
tiendo que se establezcan relaciones de exterioridad entre los elementos
que ha acercado. Veremos cmo lo prctico-inerte vuelve a encontrar
esta exteriorizacin en pasividad de la interioridad prctica, y cmo, al
seguir este proceso, se puede definir a la alicllacin en su forma original.
214
por los conjuntos que componen. Habr que mostrar en cada
caso la inteligibilidad dialctica de estas transformaciones.
Naturalmente, se trata de una inteligibilidad formal. Enten-
demos con esto que hay que comprender los lazos de la jJraxis
-como consciente de s- con todas las multiplicidades comple-
jas que se organizan por ella y donde se pierde como jJraxis
para devenir jJraxis-jJroceso. Pero de ninguna forma entende-
mos -y tendremos la ocasin de repetirlo an ms claramen-
te- determinar la historia concreta de esos avatares de la
jJraxis. En particular, veremos ms lejos que el individuo
prctico entra en conjuntos muy diferentes, por ejemplo, en lo
que llamo series y en lo que se llama grujJOs. No est dentro
de nuestro proyecto el determinar si las series han precedido
a los grupos, o recprocamente, ya haya sido originalmente ya
en un momento particular de la Historia. Por el contrario,
veremos que los grupos nacen de las series y que muchas veces
acaban por realizarse a su vez. Nos importar, pues, nica-
mente, mostrar el paso ele las series a los grupos y de los gru-
pos a las series como avatares constantes de nuestra multipli-
cidad prctica y sentir la inteligibilidad dialctica de estos
procesos reversibles. De la misma manera, cuando estudiemos
la clase y el ser-de-clase, habr de ocurrimos que tomemos
ejemplos de la historia obrera. Pero nuestra intencin no ser
definir a esta clase particular que se llama el proletariado: no
tendremos ms finalidad que buscar a travs de estos ejemplos
la constitucin de una clase, su funcin de totalizacin (y ele
destotalizacin) y su inteligibilidad dialctica (lazos de in te-
riaridad y de exterioridad, estructuras interiores, relaciones
con las otras clases, etc.). En una palabra, no abordamos ni
la historia humana, ni la sociologa, ni la etnografa: ms bien,
parodiando un ttulo de Kant, pretendemos echar las bases de
unos "Prolegmenos de toda antropologa futura". Si, en efec-
to, nuestra experiencia crtica tuviera que dar resultados po
sitivos, habramos establecido a jJrion: -y no, como los mar-
xistas creen haberlo hecho, a jJosteriori- el valor heurstico
del mtodo dialctico cuando est aplicado a las ciencias del
hombre y, cualquiera que sea el hecho considerado, con tal de
que sea humano, la necesidad de reemplazarlo en la totaliza-
cin en curso y de comprenderlo a partir de ella. La experien-
Cia se presentar, pues, en cada momento como una investiga-
215.
 reuni n human a y la alienac in como relaci n media da con
oon doble: si la totaliz acin existe, nos tiene que entreg ar, y
la otra y con ~os objeto s del trabajo , en el terreno serial
por una Jwrte (y en el o~clet: _regresivo)_ todos los medios_ pu~s tencia En este nivel descub rire-
como modo sena! de coexis 1.
tos eri. obra por la totahzac101!, e? deor, to?as las totahzacJO-
mos ~ma equiva lencia de la _praxis aliena da y de la inercia
nes, clestotalizaciones y retotah zacwn es paroal es en sus estruc-
trabaJ lda, y llamar emos prctzc o-inert e al terreno de esta equi-
turas abstrac tas y sus funcio nes, y por otra parte, tiene que e
vale~cia. Ver~mos surgir el grupo, contra lo prctic o-inert
dejarn os ver cmo se engend ran dialct icamen te esas formas n dialct ica. Pero
unas ele otras en la intelig ibilida d plena de la praxis. Adem s, y la Impot enoa, como segund o tipo ele reuni
como veremo s, disting uir a la dialct ica constit uida de la dia-
en la medid a en que nuestr a experi encia va de lo simple a lo que
lctic~ c~:mstituyent: en la medid a en que el grupo tiene
comple jo, ele lo abstrac to a lo concret.~, de lo constituy~nte _a por la praxis individ ual de los
a constt tuu su praxzs comn
lo constit uido, tendre mos que poder fipr, fuera de la htston nen. Entonc es, si la totaliz acin existe,
individ ual, los marcos for- agente s que lo compo
concre ta, los avatare s ele la pmxis
habr que encon trar la intelig ibilida d de la Razn dialct ica
ma les tlc su alienac in 1, y las circun stancia s abstrac tas que in la
. const_ituida (inteli gibilid ad de las accion es comun es y de
citan a la constit ucin ele una,pm xis comn . Esto nos llevad ica constit uyente
este primer tomo: la dialct ica praxzs~proceso) a partir ele la Razn dialct
a las grande s divisiones de (praxzs abstra cta e indivi dual del hombr e trabaj ando). Podre-
constit uyente (tal y como se aprehe nde en su abstrac ta trans- mos defini r aqu, en el marco de nuestr a experi encia, los
l-
lucidez a travs ele la praxis individ ual) encuen tra su lmite n:it~s. de la inte!ig ibilida d dialct ica, y, al mismo tiempo , el
en su obra misma y se transfo rma en antidia lctica . Esta anti stgmft cado propw de la totaliz acin. Tal vez nos parezc a en
dialct ica, o dialct ica contra la dialct ica (dialc tica de la tonces que realida des, como la clase, por ejempl o, no tienen
pasivid ad 2 ) tiene que revelar nos las series como tipos
de
un tipo ele ser nico y homog neo, sino que son y se hacen
-
en todos los planos a la vez, con el sentido de una totaliza
de la s (pues-
1 Con esto hay que entende r: la experien cia dialctic a cin ms compl eja de lo que al princip io imagin bamo
a partir de
alienaci n como posibili dad a priori de la praxis humana to que la anticli alctic a tiene que ser integra da y totaliz ada,
No seria, en
las alienaci ones reales que ofrece la Historia concreta .
efecto, concebi ble que la activida d humana fuese alienada o que las pero no dis~elta por la dialct ica constit uida, y que sta slo
).
relacion es humana s pudiese n ser reificad as si algo como la
alienaci n y puede totahz ar sobre la base de una dialct ica constit uyente
la reificaci n no estuvies e dado en la relacin prdctica
del agente al
En este nivel, parece r que la experi encia progre siva ha tocado
la libertad des-situ ada de deter
fondo. Dicho de otra maner a, habrem os aprehe ndido nuestra
objeto del acto y a los otros agentes. Ni
cia consigo
minados idealista s, ni la relacin hegelian a de la concien
misma, ni el determi nismo mecanic ista de algunos seudo-m arxistas po- profun didad indivi dual en tanto que nuestr as races, a travs
dran dar cuenta de ello. Podrem os encontr ar los fundam
entos de tod:1 del movim iento de los grupos y de las series, se hunde n hasta
alienaci n posible en la relacin concreta y sinttica del
agente al otro
otro. la materi alidad fundam ental. De todas formas , aunqu e todo
por la mediaci n de la cosa y a la cosa por la mediaci n del mome nto de la regres in parezc a ms compl ejo y ms genera
l
2 La dialctic a de la pasivida d no es reducib
le de ninguna forma
a la razn analtica , que es la constru cdn a priori del marco inerte Esta seudo-
, que es praxis "pasiviz ada" (ej.: la circulac in de numera rio).
(espacio -tempor al) de la exterior idad como tal, o, si se prefiere dialcti ca o dialcti ca invertid a tiene las aparienc ias inmedia tas de la
una exterior idad para aprehen der lo exterior no que descubr ir.
la dialctic a dndose
de movi magia, que posee su tipo de raciona lidad que tendrem os
manifes tndose implcit amente sino en la direcci n unitaria mucho
dialctic a de La alienaci n -como bien se entiend e- es un fenmen o
miento pasivo de la exterior idad exterior izada. Llamam os
1
sitan en todos
la pasivida d o antidia lctica al momen to de la inteligib ilidad
que corres ms complej o y cuyas condicio nes, como ya veremos , se
los niveles d~ la . experien cia .. Sin _embar~o, hay que indicar
restituid a aqu el
vuelta contra s misma en tanto que est
ponde a una praxis ahenaCi n exrste en el grupo prctico como
como sello perman ente de lo inerte. En este nivel, tendrem os que ocupar fun_dam ento. 1 or CJemplo: la
sino porque el
nos de la inercia misma hacind ose dialctic a en tanto que
sellada: no en pehgro perm_an ente. Pero eso. no se P?drla compre nder
de volver a la
tanto que es pura inercia, sino en tanto que se tiene que colocar ar a la
segn el grupo ms vrvo y el ms umdo est srempre en peligro
para volver a encontr serie de la que ha salido.
punto de vista de la exterior idad inerte

216 217
 que el momento aislado y su e f .
vidual, se mantiene seg p r IClal de nuestra praxis indi- componer la inteligibilidad del movimiento histrico en el
, n otro punto de vist f
a1>stracto, es decir que no e , a, per ectamente interior del cual se definen por sus conflictos los diferentes
1 1 ,
1Cc 10, con este procedimient f
s aun ms que u
1
p "b Td
na osz z z ad. De conjuntos. Partiend de las estructuras sincrnicas y de sus
lmidad dialctica sea que o .odrma alcanzaremos una cilcu- contradicciones, busca la inteligibilidad diacrnica de las trans-
. cons1 eremos for 1
Clones del grupo y de la se . ma mente 1as rela- formaciones histricas, el orden de sus condicionamientos, la
. ne en tanto que d d
d os cOnJuntos . a 1 otro sea q ca a uno e los razn inteligible de la irreversibilidad de la Historia, es decir,
puede prodti or 1
en 1a expenencia al individ ' ue apre 1endamos de su orientacin. Esta progresin sinttica, aunque se manten-
un conjunto y al conJ"unto cuoo ~odmo fundamento prctico de ga formal, tiene que poder cumplir varias funciones: por re-
d" ns erado como d composicin de las instancias a travs de los procesos, tiene
111 Ividuo en su realidad de a l . . pro uoendo al
existe: hasta es (tanto para Egen\e ust neo. Esta circularidad q1e conducirnos, si no a lo concreto absoluto, que slo puede
racterstica del orden di<Ilctic:ge ~~amo. par~ .H;~el) una ca- ser singularizado (este acontecimiento en esta fecha de esta
das formas, la reversibilidad . y! su mtehgibihdad. De. to- historia), por lo menos al sistema absoluto de las condiciones
. orcu <Ir est en co t d' . '
1.a Irreversibilidad de la Histor n ra ICCion con que permitan aplicar al hecho de una historia la determina-
. S' Ia, ta 1 y COmO Se da 1 cin de "hecho concreto". En este sentido, se podra decir que
nencra. 1 es abstractamente verdad . a a .expe-
pueden producir indeferentem t 1 que giUpos y senes se la experiencia crtica trata de fundar una antropologa estruc-
~ en e os unos a lo
uien . es verdad que es tal nO"rUJ)O 111st . neo . el que scootros, t<Im- tural e histrica, que el momento regresivo de la experiencia
f' , 1
ICaCJon por series, ha producido tal . , ~ su e asi- funda la inteligibilidad del Saber sociolgico (sin prejuzgar
versamente) y que, si el conjunto de s~~~~~nto. de se.nes (o in- sobre ninguno de los conocimientos que constituyen este Sa-
nuevo grupo, ste, sea el que fuere es . . ~a si?o ongen de un ber) y que el momento progresivo debe fundar el Saber hist-
Adems, esta experiencia regresiva 'a mee uctible al primero. rico (sin prejuzgar sobre el desarrollo real y singular de los
go determinados conflictos l 0 , unque haga entrar en jue- hechos totalizados). Y, naturalmente, la progresin no tendr
, ' s nos puede revel
c~tructur~s profundas y su inteli ibil'd d . ar nuestras que tratar con otras estructuras que con las sacadas a luz por
cwnes dialcticas de los grupos g d~ ~ , sm. revelar las reJa- la experiencia regresiva. Slo se preocupar por volver a en-
entre ellas, y de los (Trupos entre yell Aas .selnes, de las series contrar los momentos de sus interrelaciones, el movimiento
1, . n os. SI a experie . d. cada vez ms vasto y ms complejo que las totaliza y finalmente
ectica, en su movimiento reiTre . noa la-
ue 1 d" . SIVO, no nos puede d
ar ~' s
n
q. ' as con. ICJones estticas de la posibilidad d la orientacin de la totalizacin, es decir, el "sentido de la
cion, es deor, de una historia Con d , e una totaliza- Historia" y su Verdad. En el transcurso de estos nuevos movi-
experiencia inversa y compl . v~n ra, pues, proceder a la mientos, veremos los lazos mltiples y fundamentales de la
. ementana al recom
Sivamente el proceso hist"co a partir '. de las r poner dialctica constituyente con la dialctica constituida, y de sta
. progre-
vwntes y contradictorias el 1 f . e aoones y la constituyente por la constante mediacin de la antidia-
. 1 . e as ormacwnes conside. d mo- h
1 emo~ a expenencia de la Ir . . . . r a as, a- lctica. Si los resultados de la experiencia son positivos, se nos
tiene que poder mostrarn I~tol na. esta e~p~nenoa dialctica permitir que definamos por fin a la Razn dialctica como
. os s1 as con trad1coones y 1 1 razn constituyente y constituida de las multiplicidades pd.c-
socia 1es, la jJraxis comm e me . 1lVI. "d u a 1 el trabaJO . as uc 1as
el uctor de herramientas la 1 . , , como pra- ticas. Comprenderemos el sentido de la totalizacin, sentido
, , 1erram1enta como pr 1 d totalizador o totalizacin destotalizada, y por fin podremos
l1001 l res y como regla de los t ra 1JaJOS Y el e las relac oc uctor 1 e
man<~s,etc.,componenlaund del . '. IOnes lU- uemostrar la rigurosa equivalencia de la pmxis con sus articu-
inteligible (luego orien~ado) ap . e un movumento totalizador
1
laciones definidas y de la dialctica como lgica de la acciJn
. . e1 o ante todo aunque 1
cu b um.Ientos tengan que ser hechos fi"ad ' ~us e es- creadora, es decir, en definitiva, como lgica de la libertad.
estos eJemplos particulares la ex
,
.Y J os, ~n relaon con
penenoa cntica trata de re-
El tomo I de la Crtica de la razn dialctica se detiene
en el momento en que alcanzamos el "lugar de la historia",
218
219
 rienci~ revelar este juego de facetas en tanto que el totaliza-
es decir, que se buscarn exclusivament e los fundamentos in-
dor siempre est totalizado al mismo tiempo, aunque, como
teligibles de una antropologa estructural, en tanto, como bien
ver:emos, sea el Prncipe en persona. Y cuando descubramos
se entiende, que estas estructuras sintticas constituyen la con-
:-si .h~ de tener lugar-, bajo la translucidez de la libre praxis
dicin de una totalizaciri en curso y perpetuament e orientada.
mdividual, el subsuelo rocoso de la necesidad, esperemos que
El tomo 11, que aparecer pronto, volver a trazar las etapas
hayamos elegido el buen camino. Adivinaremos entonces lo
de la progresin crtica: tratar de establecer que hay una his-
que el conjunto de los dos tomos tratar ele probar: la necesi-
toria humana con una verdad y una inteligibilidad . No consi-
dad c~mo :structur~ apodctica ele la experiencia dialctica
derando el contenido material de esta historia, sino demos-
no reside 111 en el hbre desarrollo de la interioridad ni en la
trando que una multiplicidad prctica, cualquiera que sea,
iner~e .disper~in. de la e.xterioriclacl; se impone, a ttulo ele
tiene que totalizarse sin cesar interiorizando su multiplicidad
movimiento mevltable e Irreductible, en la interiorizacin ele
en todos los niveles.
lo exterior y en la exteriorizaci n de lo interior. Este doble
ll. El lugar de nuestra experiencia crtica no es otra
movimiento ser el de toda nuestra experiencia regresiva:
cosa que la identidad fundamental de una vida singular y ele
el ~h~ndamiento. ele la _Pr~xis individual nos mostrar que in-
la historia humana (o, seg{m un punto de vista metodolgico,
t~nonza lo ~xtenor (dibupnclo por la accin un campo prc-
de la "reciprocidad de sus perspectivas") . A decir verdad, la
tico); pero mversamente, aprehenderem os en la herramienta y
identidad de estos dos procesos totalizadores se tiene que pro-
en la objetivacin por el trabajo una exteriorizaci n intencio-
bar. Pero precisamente la experiencia parte de esta hiptesis y
nal de la interioridad (el sello es a la vez el ejemplo y el sm-
cada momento de la regresin (y, ms tarde, de la progre-
bolo); de la misma manera el movimiento por el cual la vida
sin) la pone directamente en tela de juicio. La persecucin
prctica del individuo se tiene que disolver, en el curso ele
de esta regresin quedara interrumpida en cada nivel precisa-
la experiencia, en totalizaciones sociolgicas o histricas, no
mente si la identidad ontolgica y la reciprocidad metodol-
conserva en la nueva forma que aparece como la realidad ob-
gica no se descubriesen cada vez como un hecho y como una
jetiva de la vida (serie, grupo, sistema, proceso) la interiori-
Verdad inteligible y necesaria. En realidad, la hiptesis que
dad translcida del agente totalizador. En trminos menos
permite intentar la experiencia es precisamente la que la ex-
precisos -pero que tal vez parezcan ms claros al principio-,
periencia trata de demostrar. Si la dialctica existe, tenemos
la libre subjetividad descubre primero en s misma su objeti-
que sufrirla como insuperable rigor de la totalizacin que nos
vidad como la necesidad inteligible de su puesta en perspec-
totaliza, y aprehenderla en su libre espontaneidad prctica
tiva en totalizaciones que la totalizan (que la integran en
como la praxis totalizadora que somos; en cada grado ele nues-
formas sintticas en curso) . La subjetividad aparece entonces,
tra experiencia tenemos que reencontrar en la unidad inteli-
en toda su abstraccin, como la condena que nos obliga a rea-
gible del movimiento sinttico la contradiccin y el lazo in-
disoluble ele la necesidad y de la libertad, aunque, en cada lizar libremente y por nosotros mismos la sentencia que una
sociedad "en curso" ha llevado sobre nosotros y que nos define
instante, este lazo se presente con formas diferentes. De todas
formas, si mi vida, al profundizarse, se vuelve Historia, ella
a priori en nuestro ser. En este nivel volveremos a encontrar
misma tiene que descubrirse en el fondo de su libre desarrollo lo prctico-inerte .
como rigurosa necesidad del proceso histrico para volver a Sin embargo, hay que comprender que la praxis supone
encontrarse ms profundament e an como la libertad ele esta
circularmente otros momentos dialcticos en' los que encontraramos la
necesidad y en fin como la necesidad de la libertad 1. La expe- sucesin de las unidades precitadas al revs. Si detengo aqu la enu-
meracin, es que el movimiento de la totalizacin estructural e histrica
1 Cuando doy esta forma como ltima unin de estas realidades,
exige -{;Omo veremos- que esas unidades y slo ellas indiquen los mo-
no detengo la enumeracin de las unidades mntradictorias en conside- mentos de nuestra experiencia.
racin a los dos trminos de la comparacin; y nada impedira concebir
221
220
un agente material (el individuo orgnico) y la organizacin
material de una empresa sobre la materia por la materia. As t1ca) , y que es al mismo tiempo la manera permanente b" y la
"
ocas1 n pro un a[ d de la lotalizacin.
. Veremos 1 tam 1en
que
c:s
nunca encontraremos hombres que no estn mediados por la
la esencia del hombre en el sentido de que. ~ es~nCia -cmndo
materia al mismo tiempo que median sectores materiales entre d es inerte y se vuelve la objetivao n supera a
ellos. Una multiplicidad prctica es una determinada relacin pasa d o supera o- d" ' t
del a ente prctico (lo que provoca 1~ contra ICCI n _rerpe lJ~-
de la materia consigo misma a travs de la mediacin de la
pmxis que transforma lo inerte en materia trabajada, as como
ment~ resuelta y perpetuamente rena~Ie~t~ del hombie-produ~
tor del hombre-producto, en cada mdividu~ y en el seuo < e
la coleccim de objetos que nos inviste impone su mediacin
a la multiplicidad pnctica que nos totaliza. La historia del to d ay mu 1t1p
1ICl'd acl) 1 Nos enteraremos ' ademas,
. en tel segundolo
tomo ue es el motor inerte de la Histona, en tan o que s .
hombre es, pues, una historia de la naturaleza. No slo porque ella ~u~de soportar la novedad que. la sella y que ella gurrdr,
el hombre es un organismo material con necesidades materia-
les, sino porque la materia trabajada, como exteriorizacin de
a su vez como un momento irreductible y como ~n recuen o <:
la Hum'anidad. La materia inorgnica (aunque.stempre o~gm~I
la interioridad, produce al hombre, que la produce o que la
zada ara nosotros) , motor inerte y memona creador.t,. t?
utiliza en tanto que, en el movimiento totalizador de la mul-
tiplicidad que la totaliza, tiene que reinteriorizar la exteriori-
~in ~ caso est< ausente de la historia de nuestr~s m~tt.nall-
g , . . 1 ondicin de exterioridad mtenonzada
dad de su producto. La unificacin de lo inerte exterior, ya dades orgamcas, es a e . . 1 . i io es
sea por el sello o por la ley, y la introduccin de la inercia para que haya una historia, y esta condici?n e e p~miclRtoria
en el seno de la jJmxis . tienen por resultado, una y otra, como la exi encia absoluta de que ha)'a una necesidad de a - ..
en el gcentro de la m . 'b'l'd
. te 11g1 1 1 a
d (y perpetuamente, chsuelta t
hemos visto, producir la necesidad como determinacin rigu-
rosa en el seno de las rela..ciones humanas. Y la totalizacin en el movimiento de la mte 1ecCI' n pi etica) 2 . Asi nues ra
.
sufrida, en tanto que la descubro en el seno de mi libre tota- . 11 do As! la ob jctiva-
lizacin vivida, no toma la forma de una necesidad sino por 1 La objetivacin del hombre es lo mcr~c se a u. cs~ncia en cllo--
dos razones fundamentales: una es que la totalizacin que me cin superada -en tanto que el hombre pr;\~tlco :e dscscribimos el IObot
es, finalmente, el robot. En este mun~o cx~ra~Jo qu se supera e~ libt'rtad
totaliza tiene que utilizar la mediacin de los productos iner- es la esencia del hombre; lo que c:.mcrc ccn qL~o~ en cuanto se vuel-
tes del trabajo; la otra, que la multiplicidad prctica tiene .
hac1a un pon cmr
, pero que se p1ensa como ro
b . erte y como consccucnc1a, es
.
que ocuparse en todo caso con su propia inercia de exteriori- ve hacia su pasado. Se ap:ende so re 1o 111 tod'a alienacin.
dad, es decir, con su carcter de cantidad discreta. Veremos vctima de su imagen rc1hcada, aun antes de . . . . 1
d' ' entre la intchg1b1htlad Y a
que la interiorizacin del nmero no siempre es posible y 2 En efecto, hay una contra 1CC1 n 'd a de lo nuevo a partir
'd d L . r 'bil'dd da la dperfecta
ncccs1 a . a mtc 1g1. .1 '
CV1 cnc1
' transparente y prctica de o
1
que, cuando ha tenido lugar, la cantidad, aunque vivida dia- de lo viejo; hace aS1Stlr a Ja pro l~CC1 n d f' . d S y a Ja Juz de la
lcticamente en interioridad, produce en cada miembro del nuevo a partir de los :actores antcnormtnt~uz ce~~~ ~n todas panes, di-
grupo una capa profunda de inercia (de exterioridad en la totalizacin. Pero precsamente polque a s y q'uc permanece la nccc-
interioridad). En consecuencia, el problema de la necesidad b'erno por lo cxtenor que e . E
suclvc a este go 1 los movimientos del pcnsanuento. 'ste,
-que se da inmediatamente como una estructura de nuestra sidad -como veremos- has~a ~n d 'bTdad poniendo simplemente
en efecto, se limita a su~r~n~n to ad p;s1 1 1 z de que no se pwduzca
experiencia crtica- nos remite necesariamente al problema desde el exterior la impos1b1hdad, o a_ as ~.bY'lidad concierne al mismo
fundamental de la antropologa, es decir, a las relaciones de naturalmente esta unpos1 1 .
el fcn meno x ( y, . t ) L inteleccin dialctHa, en
los organismos prcticos con la materia inorg<nica. No habr tiempo a Jos movimientos del pensanuen o . ' aJ'zada del movintiento
t " 1 plena y tcmpor, 1
que perder nunca de vista que la exterioridad es decir, la can- la medida en que d a 1a lll u 1c1 1 . ficadas en x por su simple
. d 1 cual g y z se encuenttan u1 1 1
tidad, y, con otras palabras, la Naturaleza- es a la vez y para orgamza or por e r ' e 1 curso) tiende a absor b erse
lazo de interioridad (en la tot~d1zac~ nL 1 transpa;cncia es por s misma
toda multiplicidad de agentes la amenaza desde fuera y la en la tcmporalizacin de esta ev1 cnoa. a '.l los osiblcs sino aprc-
, 1 . bl original no es lllll ar P
nada desde dentro (veremos que sin funcin en la antidialc- su garantta y e pro ema. . . t' do de la totalitlad futura,
hender en todos los movmucntos, Y par 1Cn

222 223
experiencia crtica nos tiene que entrega~ la apodi~ticidad
indisoluble unidad -en todos los mveles totalizadores
como l a ,
y totalizados- de lo inorgnico y de lo organu;:o a trav s el e
todas las formas que puede presentar esta um.n (de.sde la
presencia de lo inorgnico en el seno del orgamsmo mismo y
en su derredor hasta la organizacin de lo inorgnico y hasta
la presencia del nmero como exterio:ici~~ pura en ~l seno
del nmero interiorizaclo por la mult1phoclad orgamzaJ.a y
pdctica) . Encontramos as el mismo esquema ele la experien-
cia crtica. En efecto, en el momento regresivo encontraremos
la dialctica constituyente, la anticlialctica y la dialctica
constituida. En el momento ele la progresin sinttica, ten-
dremos que seguir el movi~iento totalizador que inte~rar~ a
estos tres movimientos paroales en el seno de la totahzaon
la plena realizacin de una posibilidad. La ~viden~ia tiende a rechazar
a la apodctica en la medida en que la necestdad tiende a ~echa;.ar a la
evidencia. Pero la necesidad aparece en el corazn de la evtdenCl~ co~o
la inercia formal de la inteligibilidad, en la med.ida ~n. que la evtdenCla
histrica tieue que mostrar siempre los .lazo~ de mten~ndad que unen ~
transforman -parcialmente- a una d!Verst~ad exten~r (cada uno de
cuyos elementos es exterior a los otros, extenor a sl mtsmo y gober~ado
desde el exterior) , y en la medida tambin e? que. es.tos lazos extenores
estn afectados por su actividad de una cast-extenondad; t~d~ arreglo
tiende a disolver a la necesidad en el movimie~to que hmtta a .la
inerte diversidad y por un momento parec.e comumcarle ~na. fuerz.a ~n
terna y autnoma; pero reaparece al tnnmo de la. tota~t~actn pa;Clal
como la estructura sea, como el esqueleto de la evtdenCla. as! la mte-
ligibilidad de la praxis llegad a tropezar contra el remltado de esta
/'raxis, tal y cmno estaba pro-yecta?o y a la vez siempre otro, y este
resultado en tanto que otro (es dec1r, en tanto que tnu?o a tod.o tam-
bin por la exterioridad) se dad como n? l.wbiendo P?dzdo ser dtferente
de lo que es (y al mismo ticm~o los mov1m1~ntos totahzadores .del pens~
miento se darn como no pudtemlo haber stdo lo que han stdo). Par,\
dar de esto una imagen ms bien que un ejemplo, ~eco~dar que en l~s
novelas y las obras dramticas la lectura es ~na. totahzaCln (como la VI-
da del lector) . A partir de esta doble totahzaCln que se opera por la
Historia y como su propia vida sin&ular, el lecto; abor~a la obra. como
totalidad que se tiene que retotahzar .en su sm?ulandad pr~pta. La
inteleccin de las conductas o de los dtlogos -s1 la obra satisface al
espritu- tiene que ser. al. mis~ o t~ex_npo la transh~ci~ez de lo . impre-
visible (se asiste al naClm!Cnto mtehgtble de una repizca! por eJemplo,
como retotalizacin parcial de la situacin y de los c~nfhc.tos) y,. en l.a
medida en que cada momento cae en un pasado de merCia, la Imposi-
bilidad sufrida (por la memmia inmediata) de que ese momento no
haya sido lo que ha sido.
224
total. A partir de aqu podremos ver con su verdadera luz la
cuestin de la posibilidad en historia (y, en general, para la
praxis) y de la necesidad histrica. Tambin a partir de este
momento progresivo comprenderemos por fin el sentido de
nuestro problema original: qu es la Verdad como praxis de
unificacin sinttica, qu es la Historia; por qu hay algo
como una historia humana (ya que el etngrafo nos hace co-
nocer sociedades sin historia) ; cul es el sentido prcctico de
la totalizacin histrica en tanto que se puede mostrar hoy a
un agente (totalizador y totalizado) situado en medio de la
Historia en curso.
12. Sin duda se habr visto el estrecho lazo que une a
la comprensin, tal y como la he definido en Cuestiones de
mtodo y la inteleccin tal y como tenemos que poder defi-
nirla si existe la dialctica. En efecto, la comprensin no es
otra cosa que la translucidez de la praxis misma, ya sea que
al constituirse, produzca sus propias luces, ya que se encuentre
en la praxis del otro. De todas formas, la comprensin del
acto se hace por el acto (producido o reproducido) ; la estruc-
tura teleolgica de la actividad no se puede aprehender sino
en un pro-yecto que se define a s mismo por su fin, es decir,
por su porvenir, y que vuelve de este porvenir hasta el pre-
sente para iluminar a ste como negacin del pasado superado.
Segn este punto de vista, cada praxis es retotalizacin parcial
1
1
del campo prctico (en tanto que ste est definido por su
1 negacin misma, primera totalizacin interna operada por el
1
agente o la multiplicidad prctica) , y porque mi vida es reto-
1 talizacin perpetua (horizontal y vertical) es por lo que puedo
acceder al presente del otro a partir de su porvenir. Ahora
bien, como hemos visto, la inteligibilidad dialctica est defini-
da por el grado de transparencia de la totalizacin en curso y
1 el agente prctico no puede temporalizar una evidencia inte-
ligible sino en la medida en que, situado como esd en el
interior de esta totalizacin, es tambin l totalizador y tota-
1 lizado. Parece, pues, que la inteleccin no es sino un trmino
nuevo para designar a la comprensin. En este caso, nos arries-
1
garemos a encontrarlo intil. De hecho se tiene la costumbre
de oponer la inteleccin (reservada a los movimientos de la
Razn analtica) a la comprensin (que slo se encontrara
en las ciencias humanas) .
225
 , Esta _distincin -~or n:u_y .c?mtn que sea- no ofrece nin-
gun sentido. No hay zntelzgzbzlzdad en las ciencias de la Na-
turaleza: cuando la praxis impone su sello a un sector de la
exterioridad de inercia, produce y descubre la necesidad como
imposibilidad de que los hechos considerados sean otros dis-
tintos de los que son; hemos visto cmo la Razn se hace en-
tonces sistema de inercia para encontrar las sucesiones en exte-
rioridad y para producir y descubrir a la vez la necesidad co-
mo la nica unidad exterior. La necesidad como sucesin en
~xteri~ridacl (los instantes son exteriores unos a otros y es
Im~~s1ble que ?e sucedan en un orden diferente) slo es el
espmtu procluCI~n~o y descubriendo la imposibilidad de j;en-
sar en_ la e~t~1:zondad 1 . E~ descubrimiento del pensamiento
como unposibihclad es precisamente lo contrario de la intelec-
c~.n, ya que sta tiene que ser _la ap~ehensin de una permea-
IHhclacl el~ lo real en la jJmxzs racwnal. Por otra parte, la
comprens~n, que aprehende esta permeabilidad en el sector
de las ci~ncias humanas, est insuficientemente fundada y
co~re el nesgo de_ acabar en la intuicin irracional y mstica
(simpata, etc.) SI no se reduce a la pmxis misma en tanto
que se produce con sus !~ces. Y si tenemos que tomarla como
un momento de la p~axzs,. desde lueg? que es totalizadora y
que aprehende a la evidenCia temporahzadora y temporalizada
de las prcticas -dondequiera que se produzcan- en tanto que
son totalizaciones.
En verdad, no tenemos que retener esta oposicin de lo
inteligible y de lo comprensible. No se trata de dos rdenes
de evidencias principalmente distintos. Sin embargo, si con-
servamos los dos trminos es porque la comprensin es como
una especie de la cual la inteleccin sera el gnero. De hecho,
conserv~mos la palabra "comprensible" para nombrar a toda
la praxzs (de un individuo o de un grupo) intencional. Se
sabe que. la afectividad m!~ma es jnctica. As, pues, no pensa-
mos ~Imitar la comprenswn a la pura y simple accin o al
u;abaJO. Cada vez _que se puede referir una pmxis a la inten-
CIn de un orgamsmo prctico o de un grupo -aunque esta
" 1 c~~n~o ?igo "producien?o", desde luego que no pienso en las
categoras ka~t1anas. El sello Impuesto a la exterioridad no es ms
que u~a operac1n prdctica (por ejemplo, la construccin de un modelo
mecmco o de un sistema experimental).
226
intencin quede oscura o implcita para el agente mismo-,
hay comprensin. Pero la experiencia crtica nos llevar a des-
cubrir acciones sin agente, producciones sin productor, tota-
lizaciones sin totalizador, contra-finalidades, circularidades in-
fernales. Tambin veremos multiplicidades que produzcan ac-
tos y pensamientos totalizadores sin que los individuos que
las componen se consulten, o sin que ni siquiera se conozcan.
En todos esos casos -y en muchos otros que descubriremos poco
a poco- la Verdad de la Historia no es una, o la inteleccin
totalizadora tiene que ser posible. Estas libres acciones vaga-
bundas y sin autor, que conmueven a una sociedad o a las
instituciones muertas y que quedan con el significado perdido
(y tal vez habiendo adoptado un nuevo sentido) , es necesario
que sean totalizaules, que no se queden en Ja Historia en curso
como cuerpos extraos y, en consecuencia, que sean inteligi-
bles. Aqu, la inteleccin, ms compleja, tiene que poder
aprehender a la vez, partiendo de la totalizacin en curso, su
fuente, las razones (interiores en la Historia) de su inhuma-
nidad y su permeabilidad, en tanto que tales, a la antropo-
loga totalizadora; tiene que verlas surgir y disolverlas en la
unidad de un proceso dialctico, es decir, en unin directa
con la jJraxis misma y como la exterioridad pasajera de una
interioridad. Nombro, pues, inteleccin a todas las evidencias
temporalizadoras y dialcticas en tanto que tienen que poder
totalizar a todas las realidades prcticas, y reservo el nombr_e
de comprensin a la aprehensin totalizadora de cada praxzs
en tanto que sta es intencionalmente producida por su autor
o por sus autores.
127
.,

LIBRO I

DE LA "PRAXIS" INDIVIDUAL A LO
PRACTICO - INERTE
 A
DE LA "PRAXIS" INDIVIDUAL COMO
TOT ALIZACiN

Si la dialctica es posible, tenemos que poder contestar a

estas cuatro preguntas: cmo la pmxis puede ser en s misma
y a la vez una experiencia de la necesidad y de la libertad,
ya que, segn la tesis de la lgica clsica, no se puede apre-
hender ni a la una ni a la otra en un proceso emprico? Si es
verdad que la racionalidad dialctica es una lgica de la tota-
lizacin, cmo la Historia, ese pulular de destinos individua-
les, puede darse como movimiento totalizador y no caemos en
la extraa apora de que para totalizar hay que ser ya un
principio unificado o, si se prefiere, que slo las totalidades
en acto pueden totalizarse? Si la dialctica es una compren-
sin del presente por el pasado y por el porvenir, cmo pue-
de haber un porvenir histrico? Si la dialctica tiene que ser
materialista, cmo debemos comprender la materialidad de la
praxis y su relacin con todas las otras formas de la materia-
lidad?
El descubrimiento capital de la experiencia dialctica, pre-
fiero recordarlo ya, es que el hombre est "mediado" por las
cosas en la medida en que las cosas estn "mediadas" por el
hombre. Tendremos que mantener esta verdad entera en nues-
tra cabeza para desarrollar todas sus consecuencias: es lo que
se llama la circularidad dialctica; como veremos, la experien-
cia la tiene que establecer. Pero si no furamos ya seres dia-
lcticos, ni siquiera la podramos comprender. La presento al
empezar, no como una verdad, ni siquiera como una conje-
tura, sino como el tipo de pensamiento que hay que tener, a
ttulo prospectivo, para iluminar una experiencia que se des-
arrolla por s misma.

231
 En el terreno ms superfic ial y m<s familiar, la experien -
cia descubre primero , .en. la unidad de u~i~ne~ ~lialcticas, la
unificaci<Sn como movimi ento de la praxzs mchvidu al, la plu-
r:didad, Ja organiza cin de la pluralid ad y la pluralid ad de las
org::ll1izaciones. Todo eso, basta con abrir los ojos para verlo.
f';;ra nosotros, el problem a es el de las uniones. Si hay indi-
viduos, quin totaliza? O qu?
La respuest a inmedia ta, aunque insuficie nte, es que si el
individu o no fuese totalizad or por s mismo, no habra ni si-
quiera un esbozo de totalizaci~n. pa~c~al. Toda la dialctic a
/iistrrica descansa sobre la praxis zndwzdu al en tanto que sta
t's )'n dialctica, es decir, en la medida en que la accin es por
s misma superaci n negador a de una contradi ccin, deter-
minaci n de una totalizac in presente en nombre de una tota-
lidad futura, trabajo real y eficaz de la materia. Todo eso,
como sabemos, nos lo ha ensead o ya hace tiempo la experien -
cia subjetiv a y objetiva . Nuestro problem a consiste en eso: qu
sed. la dialctic a, si slo hay hombres y si todos son dialctic os.
Pero ya he dicho que la experien cia proporc ionaba ella misma
su inteligib ilidad. Es, pues, necesari o ver en el nivel de praxis
individu al (de moment o, poco nos importa saber cules son las
fuerzas colectivas que la provoca n, la limitan o le privan de
su eficacia) cmi.I es la racional idad propiam ente dicha de la
accin.
Todo se descubre en la necesida d: es la primera relacin
totalizad ora ele este ser material , un hombre, con el conjunto
material de que forma parte. Esta relacin es unvoca y de
interiori dad. En efecto, por la necesida d aparece en la mate-
ria la primera negacin ele negacin y la primera totalizac in.
La necesida d es negacin de negacin en la medida en que se
denunci a como una falta en el interior del organism o, es posi-
tividacl en la medida en que por l la totalidad orgnica tiende
a conserva rse como tal. La negacin primitiv a, en efecto, es
una primera contradi ccin de lo orgnico y de lo inorgni co
en el doble sentido de que la falta se define como una totali-
dad .. pero que una laguna, una negativi dad en tanto que tal
tiene un tipo de existenc ia mecnic a, y que, como ltimo an-
lisis, lo que falta puede ser reducido a elemento s no organiza -
dos o menos organiza dos, o, simplem ente, a carne muerta, etc.
Segn este punto ele vista, la negacin ele esta negacin se
232
hace superan do a lo orgnico hacia lo inorgni co: la necesi-
dad es lazo de inmanen cia unvoca con la material idad cir-
cundant e en tanto que el organism o trata de alimenta rse de
ella, ya es t?taliza~or, y dobleme nte, porque no es otra cosa
que la totahdac l VIVa que se manifies ta como totalidad y que
muestra Jo circunda nte inmedia to, hasta el infinito, como cam-
po total de las po~ibilidades de saciedad . En el plano que nos
ocupa, la superaci n por la necesida d no tiene nada de mis-
terioso, ya que la conduct a original de la necesida d de ali-
mento, por ejemplo , repite las conduct as elementa les ele la
nutrici n: masticac in, salivacio nes, contracc iones estomaca les,
etctera. La superaci n se manifies ta aqu como la simple uni-
dad ele una funcin totalitar ia que funciona vaca. Sin la
unidad de las conducta s elementa les en el seno del todo el
hambre no existira , no habra sino un esparcim iento ele c~m
portami entos enloquec idos y sin unin. La necesida d es una
funcin q~1e se pone para s y se totaliza como funcin porque
estc reduCida a volverse gesto, a funciona r para s misma y no
en la integrac in de la vida org<.nica. Y, a travs ele este aisla-
miento, el organism o entero corre el peligro de desinteg rarse;
es el peligro de muerte. Esta totalizac in primera es trascen-
dente en la medida en que el organism o encuent ra su ser fuera
de s -inmedi atament e o mediata mente- en el ser inanima -
do; la necesida d instituye la primera contradi ccin, ya que lo
orgnico depende en su ser, directam ente (oxgeno ) o indirec-
tamente (aliment os) del ser inorgani zado, y que, recproc a-
mente, el control ele las reaccion es impone a lo orgnico un
estatuto biolgic o. Se trata, en efecto, de dos estatutos de la
misma material idad, ya que -todo hace que lo creamos 1_ los
cuerpos vivos y los objetos inanima dos estn constitu idos por
las mismas molcula s; pero esos estatutos son contradi ctorios,
ya que el uno supone un lazo de interiori dad entre el todo
como unidad y las relacione s molecula res, mientras que el otro
es de pura exterior idad. Sin embargo , la negativi dad y la con-
tradicci n llegan a lo inerte por la totalizac in orgnica . La
materia circunda nte recibe una unidad pasiva en cuanto apa-
rece la necesida d, por el slo hecho de que una totalizac in
en curso se refleja en ella como una totalidad : la materia
1 Aunque no lo haya probado una experienc ia precisa.
233
 mostrada como totalidad pasiva por un ser orgnico que trata nivel, la superacin ele la exterioridad hacia la inte.riorizac~n
de encontrar ah su ser es, en cuanto a su primera forma, la se caracteriza a la vez como existencia y como praxt~. FunCin
Naturaleza. La necesidad busca ya a partir del campo social org\nica necesidad y jJ1'axis estn rigurosamente umclos en un
sus posibilidades de saciarse; y es la totalizacin la que des- orcl,en dialctico: en efecto, el tiempo dialctico entra en el
cubrir en la totalidad pasiva a su propio ser material como ser con el organismo, ya que el ser vivo no puede perseverar
abundancia o rareza. sin renovarse; esta relacin temporal del futuro ~on el p~saclo
/ Pero al mismo tiempo que aparece la Naturaleza, por la a travs del presente no es otra cos_a que la :elac~n f~mcwnal
mediacin de la necesidad, como falso organismo, el organis- de la totalidad misma: es su propiO porvemr mas all,\ ele un
mo se t."xterioriza en ella como pura materialidad. En efecto, presente de desintegracin reintegrada. En . una palabra, la
el estatuto biolgico se superpone en el organismo al estatuto unidad viva se caracteriza por la descompre~In de la te~po
fsico-qumico. Ahora bien, si es verdad que en la interioridad ralidad del instante; pero la nueva temporalidad es una smte-
de la a~imilacin nutritiva las molculas estn controladas y sis elemental del cambio y de la identidad, ya que el p~rve
filtradas en ntima unin con la totalizacin permanente, cuan- nir gobierna al presente en la medida en que este po;vemr se
do el cuerpo vivo est descubierto segn el punto de vista iden'rifica rigurosamente con el p~sa~lo: El proceso Clchco. -q~e
ele la ex terioriclad, satisface a todas las leyes exteriores. En este caractenza a 1a vez al ti"empo bwlogco y al .de las prnne1. as
sentido se podra decir que la materia, fuera de l, le reduce sociec a es 1 - quecla roto desde
1 el fuera
y por Jo Circundante,
. . Slm-.
al estatuto inorgnico en la misma medida en que l la trans- plemente porque la rareza, com_o hecho ~onunge1~te e m~_vi-
forma en totalidad. Por eso mismo, est< en peligro en el uni- table, interrumpe los in tercamb1os. Esta m te_rr:lpCIn .se.' ve
en el sentido ele que el movimiento Clclico o
verso; ste encierra tambin la posibilidad del no-ser del orga- como negacwn . 1 1r
nismo. Inversamente, para encontrar su ser en la Naturaleza funcin ~e reproduce vaco, nega_ndo as la identid~d c. e u_t~ro
o para protegerse contra la destruccin, la totalidad orgnica el asado y cayendo en el mvel ele una orgamzaCI~n cn cu-
en P . . d 1 lo esta separaCIn es la
tiene que hacerse materia inerte, y puede modificar lo circun- lar jnesente y condiciOna a por e pasac ' .
dante material en tanto que sistema mecnico: el hombre ele condicin necesaria para que el organismo ya no sea el ~e~IO
la nece~idad es una totalidad orgnica que se hace perpetua- el destino de la funcin, sino su fin; en. er.e:to, la_ u~l~ca
mente su propia herramienta en el medio de la exterioridad. ~Herencia que hay entre la temporalidad smtet1ca. prnmtiva
La totalidad orgnica acta sobre los cuerpos inertes por el y el tiempo de la fJraxis elemental proviene ele lo crcu~dante
intermediario del cuerpo inerte que ella es y que ella se hace material que transforma -por la ausencia de l_o que e ~rga-
ser. Lo es por cuanto ya est sometida a todas las fuerzas fsi- . b usca en e 11 a- a la totalidad como realidad futUI a en1
msmo
cas que la denuncian como pura pasividad; se hace ser su ser Josibilidad. La necesidad como negacin ele la .negaCI n es e_
en la me1licla en que un cuerpo puede actuar sobre otro cuer- torgamsmo . .
mismo VIVI . clesr-
. "ndose en el futuro . a uavcs de los .
po, por la inercia misma y desde fuera, en el medio de la cienes presentes como su posibilidad prop1~- Y por consi~UI~nte,
exterioridad. La accin del cuerpo vivo sobre la inercia 'se "b"l"dad de su pro)ia imposiblhdacl; ye la pwxzs, al
como 1a pos! 1 1 ' l .
puede ejt!rcer o directamente o por mediacin ele otro cuerpo
pnnCipiO, s o l es la
relacin del organismo como m ex enor y
inerte. En este caso llamamos herramienta al intermediario.
Pero la instrumentalidad, el fin y el trabajo se dan conjunta- estas sociedades sean orgnicas -ya veremos que el
mente en cuanto este cuerpo organizado toma su propia iner- ~ . No P?rque ue ser absolutamente rechazado-, sino porque ws
orgamc1smo uene q d 1 orrrnico de
cia como mediacin entre la materia inerte y su necesidad; en embros an estn, individualmente, muy _cerca e. tiempo ,.
mi .' ' 1" a y el modo de producc1n contnbuye a mantener el
efecto, la totalidad que tiene que conservarse est< proyectada la repetc n cc IC 1 tipo de me-
roceso de re Jeticin. Primero por 1 nusmo; 1uego, _ror e. . . .
como Lotalizacin del movimiento por el cual el cuerpo vivo P. . E. . -
dac1n y de mtegacl 6 n: q
ue introduce en las relacwnes 111SULUC!Onales
utiliza su inercia para vencer a la inercia de las cosas. En este de los hombres entre SI.

234 235
 futuro con el organismo presente como totalidad amenazada;
es la funcin exteriorizada. La verdadera diferencia no reside
entre la funcin como asimilacin interna y la construccin
de herramientas con vistas a un fin. En efecto, muchas especies
animales se hacen herramientas ellas mismas; es decir, que la
materia organizada produce por s misma lo inorgnico y lo
seudo-inerte: ya he dicho que el organismo slo puede actuar
sobre Jo circundante cayendo provisionalmente en el nivel de
la inercia; los animales-herramientas se hacen inertes en per-
manencia para proteger sus vidas, o, si se prefiere, en vez de
utilizar su propia inercia la resguardan tras una inercia for-
jada: en este nivel ambiguo se puede ver el paso dialctico
de la funcin a la accin. El proyecto como trascendencia slo
es la exteriorizacin de la inmanencia. De hecho, la trascen-
dencia es ya el hecho funcional de la nutricin y de la desasi-
milacin, ya que descubrimos en ella una relacin de interio-
ridad unvoca entre dos estados de la materialidad. Y, rec-
procamente, la trascendencia contiene en s la inmanencia, ya
que su lazo con su fin y con lo circundante se mantiene en el
de interioridad exteriorizada.
. As pues, aunque al principio el universo material pueda
hacer imposible la existencia del hombre, la negacin les llega
al hombre y a la materia por el hombre. A partir de ah
podemos comprender en su inteligibilidad primitiva la famosa
ley de "la negacin de la negacin" que Engels, en el fondo,
hizo mal en dar como un irracional "abstracto" de las leyes
naturales. De hecho, la dialctica de la Naturaleza -ya se la
busque en los "cambios de estado" en general, o ya se haga
de ella la dialctica desde afuera en la historia humana- es
incapaz de contestar a estas dos preguntas esenciales: por qu
hay algo como una negacin en el mundo natural o en la
historia humana? Por qu y en qu circunstancias definidas
la negacin de una negacin da una afirmacin? En efecto,
no se ve por qu las transformaciones de energa -aunque sean
"vectoriales" como quiere Naville, aun si unas son reversibles
y otras irreversibles, aun si, como en las experiencias qumicas,
algunas reacciones parciales se producen en el interior de la
reaccin de conjunto y la alteran 1 - podran ser consideradas
1 ~ienso, por eje~plo, en lo que se l.lama el equilibrio qulmico
desde Samte-Cia1re Dev1lle: cuando el qufmco, al poner en presencia,
236
como negaciones, sino por los hombres, y para indicar conven-
cionalmente la direccin del proceso. Sin duda que la materia
pasa de un estado a otro. Lo que quiere decir que hay cambio.
Pero un cambio material no es ni afirmacin ni negacin, no
ha destruido porque nada estaba construido, no ha roto re-
sistencias porque las fuerzas en presencia simplemente han
dado el resultado que tenan que dar; sera igualmente absur-
do declarar que dos fuerzas opuestas y que se aplican a una
membrana se niegan, o decir que colaboran, para determinar
cierta tensin; todo lo que puede hacerse es utilizar el orden
negativo para distinguir una direccin de la otra.
No puede haber resistencia, y por consiguiente fuerzas
negativas, sino en el interior de un movimiento que se deter-
mina en funcin del porvenir, es decir, de determinada forma
de integracin. Si el trmino que se tiene que alcanzar no se
ha fijado al principio, cmo podra concebirse un freno? Di-
cho de otra manera, no hay negacin si la totalizacin futura
no est presente en cada momento como totalidad destotaliza-
da del conjunto considerado. Cuando Spinoza dice: "Toda
determinacin es negacin", tiene razn segn su punto de
vista, porque la sustancia, para l, es una totalidad infinita.
en determinadas condiciones experimentales, dos substancias -que lla-
maremos a y b-, pretende producir otras dos substancias, e y d, la
reaccin directa, a + b = e + d suele ir acompaada generalmente por
la reaccin inversa: e y d actan una sobre otra y se transforman en a
y b. Se llega, pues, a un equilibrio qumico, es decir, que la transfor-
macin se detiene en el camino. Aqul, en efecto, tenemos dos formas de
reaccin y nada le impide al sabio que llame positiva a una y negativa
a la otra a condicin de que sea en relacin con su empresa humana
-que es experimental o industrial-. En efecto, si se considera a las
reacciones "inversas" como negativas, significa que su existencia impide
que sea obtenido un determinado resultado; son fuerzas de freno en
relacin con el conjunto orientado. Pero .si se tratase de reacciones estric-
tamente naturales, es decir, producidas fuera del laboratorio y de toda
hiptesis preconcebida, an se podra tratar a una como cantidad posi-
tiva y a la otra como cantidad negativa, pero sera justo para indicar el
orden en el cual se producen. En todo caso se trata de una redistribucin
molecular que, aunque sea orientada, no es en si ni positiva ni nega-
tiva. Por lo dems, vale la pena sealar que aunque se quisiese consi-
derar la reaccin inversa como negacin de la reaccin directa, el resul-
tado definitivo no es una forma sinttica, sino un equilibrio inerte, es
decir, la pura coexistencia de los resultados, que por lo dems son todos
"positivos", ya sea el origen "positivo" o "negativo".
237
 Esta frmla es, pues, un instrumento de pensamiento para
describir y comprender las relaciones internas del todo. Pero
si la Na~uraleza es una inmensa descompresin dispersiva, si
las relacwnes de los hechos naturales no se pueden concebir
sino sobre el modo de exterioridad, la atraccin particular de
determinadas partculas y el pequeo sistema solar que resul-
ta provisionalmente no es de ninguna de las maneras una
pa.rticu!mizacin} salvo en .un sentido pura~ente formal, lgico
e Idealista. En efecto, d:or .que cada ~olecula del hecho que
entra en tal o tal combmacwn no esta en tal otra, es repetir
de un modo negativo la proposicin que se quiere afirmar,
como los lgicos que reemplazan: "Todos los hombres son mor-
tales" por "Todos los no-mortales son no-hombres".
La determinacin ser negacin real si asla al determi-
nado en el seno de una totalizacin o de una totalidad. Aho-
ra bien, la jJraxis nacida de la necesidad es una totalizacin
cuyo movimiento hacia su propio fin transforma prctica-
mente a lo circundante en una totalidad. El movimiento nega-
tivo recibe su inteligibilidad segn este doble punto de vista.
En efecto, el organismo engendra por una parte lo negativo
como lo que destruye su unidad: la desasimilacin y la excre-
cin son las formas an opacas y biolgicas de la negacin en
tanto que son un movimiento orientado de desecho; de la
misma. manera, la falta aparece por la funcin, no slo como
simple' laguna inerte, sino como una oposicin de la funcin
a s misma; la necesidad, en fin, establece la negacin por su
existencia, ya que ella misma es una primera negacin de la
falta. En una palabra, la inteligibilidad de lo negativo como
estructura del ser no puede aparecer sino unido al proceso
de totalizacin en curso; la negacin se define como fuerza
omesta a partir de una fuerza primera de integracin y en
relacin con la totalidad futura como destino o como fin del
movimiento totalizador. Ms profundamente y ms oscura-
mente, el organismo mismo como superacin de la multipli-
cidad ele exterioridad es una primera negacin unvoca, puesto
que conserva en s la multiplicidad y se unifica contra ella sin
poder suprimirla. Es su peligro, su riesgo perpetuo y, al mismo
tiempo, su mediacin con el universo material que le rodea
y que puede negarle. La negacin est, pues, determinada por
la unidad; hasta puede manifestarse po1 la unidad y en la un-
238
dad. y no en jJrimer lugar como fuer~a d~ sentid~ contrario,
sino, lo que es lo mismo, como determma~1n pai nal del todo
en tanto que se establece para .s: A ~arur. de estas experi_en-
cias se podra establecer una logiC~ dialctica de 1~ negacin
como relacin de las estructuras mternas entre SI y con el
todo en una totalidad hecha o en una totalizacin en curso.
Se vera, en efecto, que en el campo d~ exist_enda y de ten-
sin determinado por el todo, toda paruculanclad se procluc~
en la u'hiclad ele una contradiccin fundamental: es determi-
nacin del todo y, como tal, es el todo el que le ~a su ser; e~
cierta manera, en tanto que el ser del todo e:uge que este
presente en todas sus parte_s, es ella el todo .mzsr~10; pero al
mismo tiempo, como detenon, vuelta sobre SI, cercado, no es
el todo, y se particulariza precisamente contra l (y no _contr~
seres trascendentes de esta totalidad) ; pero esta parucul~n
zacin en el marco de esta contradiccin se produce preosa-
~ente como negacin de interioridad: como particularizacin
del todo, es el todo oponindose a s mismo a tr~vs de una
particularidad que gobierna y que depen~e. de . ;1; en ta.~to
que determinacin, es decir, en tanto. qu~ limitacwn, se defme
como ese nada que impide la retotalizaon del tod? y q~e se
liquidara en ella si debiera tener lugar. Es la existe_nc~a de
ese no-ser como relacin en curso entre el todo constitllldo y
la totalizacin constituyente, es decir, .entre el .to~o Fomo re-
sultado futuro, abstracto, pero ya a!n, y la di;dectica como
proceso que trata de constituir en su re~lidad c01~cre~a la tota-
lidad la que le define com? su porv~m~ y su term~no, es la
existencia de esa nada activa (totalizaon estableoendo s~s
momentos) y al mismo tiempo pasiva (el todo c~1110. jJres_e,~cza
del porvenir) la que constituye la primera negaon mtelig1ble
de la dialctica. Y es en la totalidad como unidad abstracta
de un campo de fuerzas y de te.nsin. ,donde la negacin de
la negacin tiene que volverse aflrmacwn. En efect~, ~~e ct~al
quier manera que se manifieste, -:Y~. se trate de la hqllldaon
del momento parcial, de la apancwn de _otros ~1~1~entos en
conflicto con el primero (esto es, el~ una dife~enoaoon o has~.a
de una fragmentacin de la totalidad paroal en parte~ m,ls
pequeas)-, la nueva estructura es negacin de la pn~era
(ya sea directamente, ya atrayendo por su sola prcsen~J~ la
relacin de la primera con el todo) ; as el todo se mamesta
239
en esta segunda estructura, que l sostiene y que ella produce cesar el orden ele exterioridad sobre la base de una unidad
tambin, como totalidad que vuelve a tomar en ella las deter- profunda. !'-- partir ele ah nace un segundo tipo de negacin,
minaciones particulares y suprimindola s, ya sea por una li- po~que existe una nueva totalidad, pasiva y al mismo tiempo

quidacin pura y simple de su particularidad , ya sea diferen- umhcada
. ' pero que n o cesa el e retocarse ya sea por la acon
d rrecta del hombre ' ya en vutu d de sus ' propras. leyes de exte-
cndose alrededor de ellas y en relacin con ellas para inser- . .
tarlas en un orden nuevo que a su vez se vuelve l mismo el nondad. Tanto en un o como en otro caso los cambiOs se
11acen sobre un fondo ele un1"d a d previa
y se convrerten en el
todo en tanto que estructura diferenciada. Esta lgica de las .
destmo de esta totalidad a unque tengan su ongen
diferenciacion es sera un sistema abstracto de proposiciones refi- en otro
rindose a la multiplicidad posible de las relaciones 'entre un lugar, en la ?tra punta del mundo; todo lo que se produce
la des1'ntegrao" n, es un aconteCimient o
todo y sus partes, entre las partes entre ellas, directamente y . un todo mcluso
en .
a travs de su relacin con el todo. Es totalmente intil recons- total. ele la totalidad. en tanto que tal y sl o es mte rgr"bl e a
1'
truir aqu ese sistema que cada uno puede encontrar por s partrr de 1~ totalidad: Pero en cuanto la mezcla ele la totali-
mismo. Sealo solamente que el contenido de estas proposicio- dad pluralizada
constituye aqu o all s1'ntes 1s pasrvas, rompe
. .
nes, aunque fuera abstracto, no estara vaco como los juicios ~n el ~ntenor del todo constituido la relacin de integracin
analticos de la lgica aristotlica; y que, aunque sean sint- mmecl1ata
el 1 , elementos
de los . con el todo'
la autonon1 ra '
re 1a t"1va
ticas estas proposiciones, representan por s mismas una ve1- e a parte as1 fo~macla tiene que actuar necesariament e como
dadera inteligibilidad ; dicho ele otra manera, basta con esta- u~ freno en rela~1n con el ~ovimiento ele conjunto; el movi-
blecerlas a partir de una totalidad (por lo dems, cualquiera) mrento en remolmo ele totahzacin parcial se constituye pue
para que podamos comprenderlas en la evidencia. Ya lo vere- como una negacin del movimiento total. Al mismo tiemp~'
mos ms lejos. aunqu~ se . trate ele un retoque necesario para la praxis, s~
Volvamos a la necesidad. En el momento en que el cletermmac1n se vuelve negacin de l mismo: la relacin
proyecto atraviesa el mundo circundante hacia su propio fin, de los ~.~ementos .integ~.ados en el todo parcial es ms precisa,
que es aqu la restauracin de un organismo negado, unifica me~os mdetermmad a que su relacin con la totalizacin de
el campo de "utensiliaridac l" a su alrededor, para hacer ele l conJunto, _pero. es. menos amplia y menos rica. Con este nuevo
una totalidad que sirva ele fondo a los objetos singulares que laz~ de mtenondad exteriorizada, el elemento rechaza un
tengan que ayudarle en su tarea; esto quiere decir que el mun- conJunto ele posibilidades objetivas que eran las ele cada ele-
do de los alrededores est pdcticamente constituido como la mento en el se~o del movimiento general, se empobrece. En-
unidad de los recursos y de los medios; pero como la unidad tonces, la rel~c~n ele esta totalidad parcial con la totalidad
de los medios no es otra que el fin y que este fin representa to~al se mamflesta como conflicto, la integracin absoluta
la totalidad orgnica en peligro, aprehendemos aqu por pri- exrge que se rompa. la determinacin singular en tanto que
mera vez una relacin original e invertida de los dos "estados ~e expone a consti.tmr una ~ueva pluralidad. Inversamente, la
de la materia": la pluralidad inerte se vuelve totalidad por merc1a Y las nec:s1dades ~e mtegracin parcial obligan a cada
haber sido unificada por el fin como campo instrumental, \art~ de la totalicl~d r_elat1va a resistir a las presiones del todo.
es al mismo tiempo el fin cado en el dominio de la pasivi- En fm, la _determmacin de una totalidad parcial, en el seno
dad. Pero lejos de perjudicar su inercia a su carcter de totali- de_ la totalr~~d destotalizacla, .tiene por efecto necesario cleter--
dad hecha, es ella la que lo soporta. En el organismo, los mmar tamb1e~, aunqu_e negativamente , al conjunto que queda
lazos de interioridad recubren a los de exterioridad; en el fuera de esta. 1~tegrac1n como una totalidad parcial. La uni-
campo instrumental es al revs: la multiplicidad de exterio- dad ele extenon~ad ele ~as regiones no integradas en relacin
ridad est sobre-tendida por un lazo de unificacin interna, y con 1~ zo?a de mtegraon parcial (son primero las que no
es la praxis la que, en funcin del fin perseguido, retoca sin han Sido mtegradas) se cambia en una unidad ele interioridad
'
240 241
 es decir, en una determin acin integrant e, por el solo hecho
de que, en una totalidad, la exteriorid ad se manifiest a en rela-
ciones de interiorid ad. Vara, al mismo tiempo, la relacin
con el todo de esta nueva totalizaci n: ya sea que sta se ponga
para s a su vez, lo que tiene por efecto que estalle definitiva -
mente la totalizaci n en curso, ya que se identifiqu e con el
todo y luche para reabsorbe r a la enclavadu ra que acaba de
aparecer, ya, en fin, que est desgarrad a por la contradic cin,
estableci ndose a la vez como el todo o, en todo caso, como
el proceso de totalizaci n y como momento parcial que obtiene
sus determina ciones de su oposicin al Otro.
El hombre que produce su vida en la unidad del campo
material est llevado por la pmxis a determin ar zonas, siste-
mas, objetos privilegia dos en esta totalidad inerte; no puede
construir sus herramien tas -y esto vale tanto para los instru-
mentos de cultura en los primitivo s como para la utilizaci n
prctica de la energa atmica- sin introduci r determina cio-
nes parciales en lo circundan te unificado (sea este circundan -
te la tierra o una estrecha franja de terreno entre el mar y la
selva virgen) ; as se opone a l mismo por la mediaci n de lo
inerte; y, recproca mente, la fuerza construct ora del trabajado r
opone la parte al todo en lo inerte en el interior de la unidad
"natural" ; ms lejos veremos cien ejemplos. Esto quiere decir,
primero, que la negacin se hace interior en el medio mismo
de la exteriorid ad, luego, que es una real oposicin de fuer-
zas. Pero esta oposicin le viene a la Naturalez a por el hombre
doblemen te, ya que su accin constituy e a la vez el todo y el
desgarram iento del todo. El t1abajo no puede existir, sea el
que sea, sino como totalizaci n y contradic cin superada. En-
tonces, aunque en un primer momento constituy a lo circun-
dante como el medio en el cual el trabajado r se tiene que pro-
d~cir l mismo, todos los movimien tos posteriore s sern nega-
Ciones en la medida en que son positivos. Y estas negacione s no
pueden ser aprehend idas sino como momento s que se estable-
cen por s, ya que al volver a caer la inercia, aumenta su se-
seno del todo. El movimien to posterior del tra-
paracin
1 . en el
laJO t1ene que ser, pues, necesaria mente, la puesta en con-
Llt:to del objeto creado en el interior del todo con los otros
, . .
euort:s y su un"["1 1cac1" n segun un punto de v1sta nuevo n1ega
1.;a eparncin Pero 1 "b" . .' .
a Inte l"1g1 1hdad de este nuevo mov1m1ento
242
que es la negacin de la negacin reside precisame nte, tambin
esta vez, en la totalidad primera. Nada permite afirmar a prio1i
en un sistema realista y materialis ta que la negacin de la nega-
cin tenga que dar una nueva afirmaci n en tanto que no se ha
definido el tipo de realidades en el cual se producen esas ne-
gaciones. Aun en el universo humano, que es el de las totali-
dades, existen situacione s perfectam ente definidas y que pue-
den ser clasificadas donde la negacin de la negacin es una
nueva negacin: es que en esos casos excepcion ales se interfie-
ren totalidad y recurrenc ia. Pero no se puede hablar aqu de
ello. Lo que en todo caso es seguro, es que la negacin de la
negacin constituye un conjunto determina do, salvo si est
considera da como producin dose en el interior de una totali-
zacin. Pero la negacin de la negacin sera, aun en la tota-
lidad, una vuelta al punto de partida si no se tratase de una
totalidad superada hacia un fin totalizado r. La supresin de
las organizac iones parciales del campo instrumen tal tendra
por consecuen cia el llevarnos a la indiferenc iacin original de
lo circundan te unificado (como cuando se hace desaparec er los
rastros de un acontecim iento, de una experienc ia, de una cons-
truccin) si el movimien to para suprimirl as no estuviese acom-
paado por un esfuerzo para conservar las: es decir, si no se las
considera se como una etapa hacia una unidad de diferencia -
cin, en la cual se tiene que realizar un nuevo tipo de subordi-
nacin de las partes con el todo y de coordinac in de las par-
tes entre ellas. Es lo que ocurre necesaria mente, ya que el fin
no es preservar para s y en s la unidad del campo de accin,
sino encontrar en l los elementos materiale s que puedan con-
servar o restaurar la totalidad orgnica que contiene. As, en
la medida en que el cuerpo es funcin, la funcin necesidad
y la necesidad pmxis, se puede decir que el tmbajo humano,
es decir, la praxis original por la cual produce y reproduce
su vida, es enterame nte dialctica : su posibilida d y su necesi-
dad permanen te descansan sobre la relacin de interiorid ad
que une al organism o con lo circundan te y sobre la contra-
diccin profunda que hay entre el orden de lo inorgnic o y el
orden de lo orgnico, presentes ambos en todo individuo ; su
movimien to primero y su carcter esencial se definen por una
doble transform acin contradic toria: la unidad del proyecto
da al campo prctico una unidad casi sinttica, el momento
243
 1 l 1 t ba] es aquel en que el organismo se hace inerte
ca pita e e ra ' 0 f l .
(el hombre pesa en la palanca,. etc.) para trans ormar a mer-
. eJa 11 te Esta permutaon que opone la cosa humana
oa orcune-cosa ' se volver a encontrar en todos los mveles
de
a1l 1e10111 bl 1 'd d l b su mvel ms abstracto
pcriencia dialctica; sin embargo, e sentl o e tra aJO
d:t/dado por un fin, y la necesidad, lejos ele se: una vis a
tcrgo que empuje al trabaJador, es, P?r el contrano, el descu-
brimiento vivido de un hn que se tiene que_ ,alca nz ar y q\1e
principio no es otro que la restauracwn e1e1 orgams-
cn l 111 En fin, la accin hace que r~almente exista 1o_ orcun-
1110
lante material como un todo a partir. de lo..cual es posible una
l .
oroanizacin de medios para llegar a un hn, y esta _orgamza-
cin en las formas ms simples de actividad, est dada por
el fin mismo, es decir, que slo es una exteriorizacin de la
funcin: es la totalidad que define su medio por lo que le
falta; se acecha en la caza, en la pesca, se busca en la cosecha.
Es decir, que se realiza l~ unidad del campo para apr~hender
mejor en el fondo el objeto .bus~ado. ~ p~~t1r de alu el tra-
bajo se organiza por determznaczones smtel!~~s del conj~mto,
por puesta a la luz del da o _ror _construccwn de relaoones
cada vez ms estrechas en el mtenor del campo para trans-
formar en una perfecta circularidad de condicionamientos lo
que al principio no era sino una relacin muy vaga de las
partes con el todo y de _las partes e~~re s. Det:rminacin del
presente por el porvemr, ~er~utaoon de lo merte_ ,Y de lo
orgnico, negacin, contraehccwnes superadas, negaoon de la
negacin, es decir, totalizaciones. en curso: ~on l~s ~o.mentos
de un trabajo, el que sea, salvo s1 -en un mve~ dtalectt~o- que
an no hemos considerado- la sociedad empup a la dtvlSln
del trabajo hasta especializa~ a las m{tqui~as; _rero, e~ ese c~s~,
se produce precisamente lo mverso: la maquma semiautomti-
ca define a lo que la circunda y se construye_ su hombre, de
tal manera que la interioridad (fa_lsa_ pero ehcaz) queda del
lado de lo no organizado y la extenondad ?el lado del cue~po
orgnico; el hombre es en~onces ~a ~quma de la mqlll~a
y es para l mismo su propta extenoncl_ad. En todos_ los dems
casos, la dialctica aparece como la lgtca del trabaJO. Resu~ta
perfectamente abstracto considerar a un hombre en e~ trabaJO,
ya que, en la realidad, el trabajo es tanto una relaon entre
los hombres comp una relacin entre el hombre y el universo
244
material. Y de ninguna de las maneras pretendemos haber des-
cubierto
aqu el momento histricamente primero de la, el'Ia 1'cc-
ttca: lo
. que
. hemos querido mostrar es que nuestra m:s el' 1,1na
expe~1enc1a -que seguramente es la del trabajo- tomada en
-el de la accin del individuo a, IS 1a-
do-:-, nos re~ela m~eehatamente el carcter dialctico de la
accwn. O, ~~ se prefiere, que la dialctica, en el mayor grado
d,e. abstracCIn, -y aunque se concediesen al racionalismo ana-
htiCO sus teonas moleculares-, ya tiene la forma elemental y
c?n;~leta de una ley de desarrollo y de un esquema de inteli-
giblhdad. Desde luego, si la existencia real de las totalida-
des orgnicas y de los procesos totalizadores revela el movi-
mi_ento :Iialctico, la dial,ct~ca no justifica, por su parte, la
ex1stenoa el~ cuerpos o~gam~os. Cualquiera que sea el des-
arrollo ultenor de la bwlogia, no podemos considerar a los
cuerpos organizados sino como realidades de hecho, y no tene-
mos la ~anera de ap.oyarlas con .razones. Afirmar que su ori-
ge~ esta en la matena no orgamzada es una hiptesis econ-
mtca y razonable con la cual todos -hasta los cristianos-
pueden estar de acuerdo. Pero esta hiptesis est en cada uno
de nosotros en el estado de creencia. As ni la Razn anal-
tica -que se aplica a las relaciones en exterioridad- ni la
Razn dialctica -que obtiene su inteligibilidad de las tota-
lidades y qu.e rige la relacin entre los todos con sus partes y
de las totalidades entre ellas en el seno de una integracin
cada vez ms estrecha- pueden dar a los cuerpos organizados
ni el menor estatuto de inteligibilidad: si han salido de la ma-
teria inorgnica, no slo ha habido un paso de lo inanimado
a la vida, sino de una a otra irracionalidad. Habremos vuelto,
dando un rodeo, a los irracionales de Engels? De ninguna ma-
nera: en Engels, en efecto, los irracionales son las leves como
principios opacos y formales del pensamiento y de la ~atura
leza. Para nosotros, lo que es contingente es la existencia de
determinados objetos. Pero de la misma manera que la Razn
analtica. no ~e ti~ne que preguntar por qu hay algo como
la matena mas b1en que nada, tampoco tiene la Razn dia-
lctica la obligacin de preguntarse por qu hay todos orga-
nizados ms bien que materia inorgnica. Estas preguntas, que
se Pt:ed_en volver cien~fic~s (resulta imposible sealar a priori
los hmttes de una oenoa), an no lo son. Lo que por el
245

tod os org aniz ado s, su tipo de
;ont~a:i~ !mp orta es gue s~ hay
Y ya que , pre cisa men te, el tra-
m~ehg1b~hd~~ es la dial cti ca.
tota liza cion es, no pue de com-
bap dor md1V1dual es una de esas
;ela ci n con la Nat ura leza (ni,
pre nde rse en sus acto s ni en su
oon es con los otro s) si en cad
com o vam os a ver, en sus rela
par cial es a par tir de la
caso no inte rpr eta las tota lida des
liza cin de con jun to y sus rela
cion es inte rna s a par tir del
rela ci n que une al futu ro con el
y el pre sen te a par tir de la
pra xis, que es dial cti ca, com-
pas ado . Per o, in~ersamente, su
inte ligi bili dad . Par a no tom ar
por ta en ella m1sma su pro pia
talm ent e pre sen tad a por En-
ms que un ejem plo , la ley, bru
de l~s con trar ios, se hac e per
gels, de la i.nt erpe _ne trab ilid ad
fect ame nte mte hg1 ble en una
jJraxts que se ilum ina por
lida des hec has que la rod ean ;
totaliz_acii~ futu ra y por l~s
tota
(he cha o en cur so) , cad a tota -
en el mte nor de una tota lida d
lida d par cial , com o det erm ina
ci n del tod o, con tien e al tod
y por con sigu ient e tam bi n
com o su sen tido fun dam ent al,
as el secr eto de cad a par te
las otra s tota lida des par cial es;
ctic ame nte , que cad a par te dete r-
en las otra s. Est o sign ific a, pr
min a tod as las otra s en su rela
cin con el tod o, es dec ir, en su
el apare.ce el tipo de inte ligi bi-
e_xistencia ~ingular; :n est; niv
com bm a a la vez al con flic to
lida d pro pia men te dia lct ica que
s (en tan to que la Raz n dia-
dire cto de las par tes ent re ella
la Raz n ana ltic a) y al call ado
lct ica com pre nde y sup era a
r, mo difi ca a cad a una des de
con flic to que se des plaz a sin cesa
s inte rno s de tod as las otra s
den tro en fun ci n de los cam bio
a la vez com o lo que es y
inst ala la alte rida d en cad a una
aqu ello de que es pos eda . Con
que no es, com o lo que pos ee y
sim ple men te, sino dar cue nta
estas obs erv acio nes no he hec ho,
estos obj etos , es dec ir, del lazo
del tipo de unii:J, pro pio de
la exp erie nci a dial cti ca pue de
ele inte rior ida d. En este niv el
o es com n a tod os y con stan te.
resu ltar dif cil de exp one r; per
de la gen te se exp resa en el dis-
Ver dad es que la may or par te
ion alid ad ana ltic a; per o eso no
c~rs? _segn las reg las ~e la rac
con scie nte de ella mis ma. En
s1gmhca que su pra xts no sea
n dial cti ca com pre nde en
prim er lug ar 1, en efec to, la Raz
expe rien cia dial ctic a es a la
Ya vere mos ms lejos que la
1 ajan y han trab ajad o siem -
hom bres trab
perm anen te ~en tant o que los
pre) y dcve ntda en tant o que
es desc ubri mien to fech ado de
la dial ctic a
d de la Hist oria .
como inte ligib ilida
246
o la tota lida d com pre nde a la
ella a la Raz n ana ltic a com
del trab ajo es nec esa rio que la
plu rali dad . En el mo vim ien to
ya real izad o par a que el tra-
uni dad del cam po pr ctic o est
an lisis de las difi cult ade s. Este
baj ado r pue da pas ar a hac er el
llev a a cab o con los mt odo s
y
a "an lis is de la situ aci n" se
de la Raz n ana ltic a; es in-
tota - seg n el tipo de inte ligi bili dad
la tota liza cin . En fin, con-
fin, disp ens abl e, per o prim ero sup
one
, es dec ir, a los elem ento s en
duc e a la plu rali dad sub yac ente
s de ext erio rida d. Per o el mo-
tan to que est n uni dos con lazo
a esta disp ersi n mo lecu lar de
vim ien to pr ctic o, que sup era
por s mis mo la uni dad al crea
r
con dic ion ami ent os, enc ont rar
cin . Por lo dem s, esta uni dad
- a la vez el pro ble ma y la solu
en ella don de se ha bus cad o la
su nun ca se ha per did o, ya que es
se hac e prim ero con el di~curs?
disp ersi n. Slo que el an lisis
pu s hay a que usa r un disposi-
y el pen sam ien to, aun que des
del obj eto, por el con trar io, es
o tivo mat eria l; la jJro duc cin
que la pra xis se d s~s luces
a com ple tam ent e pr ctic a. Y aun
no se exp resa nec esa nam ent e
est y sea tran spa ren te par a s mis ma,
ocir nien to apa rece com o el de-
con pal abr as. De hec ho, el con
y pr ctic o por el fin, es de-
vel ami ent o del cam po per cep tivo
a fcil, per o demasiad~ lar?~
cir, por el no- ser futu ro. Ser
pue de funda~entar la ~nt~hgi
mo stra r que slo la dia lct ica
dad por que m el con ocu men to
bili dad del con oce r y de la ver
rela cin pos itiv a del ser con el
ni la ver dad pue den ser una
rela cin neg ativ a y med iad a por
ser, sino , por el con trar io, una
de lo sup era do y de su sup era-
una nad a; el des cub rim ien to es
par tir de un por ven ir que no
1; ci n no pue de hac erse sino a
a de una tota liza cin en curs o.
tod av a y en la uni dad pr ctic de
tien e pr ctic o y no se pue
Per o ese des cub rim ien to se man
soc ieda d que , en su con jun to,
fija r por el disc urso en una
y su con tem plac in . As el es-
con fun de an el con oci mie nto
exp resa r sob re todas las cosas
fue rzo de cad a uno con sist e en
trm ino s de rac ion alid ad ana -
una exp erie nci a dia lct ica con
a uno , si est pre ven ido , pue -
ltic a y mec nic a. Cla ro que cad
su exp erie nci a fun dam ent al. El
de tem atiz ar en cad a mo men to
dor es l mis mo la inte ligi bili -
hom bre com o pro yec to tota liza
es; ya que la alie nac in ~n no
dad en acto de las tota liza cion
por que no pod emo s deo r ~odo
vez ent ra en jue go (sen cill ame nte,
est n ind isol ubl eme nte umd os.
a la vez ), hac er y com pre nde r
, en la med ida en que pre-
Sin emb arg o, esta exp erie ncia
247
scnta a P 1ena 1uz a la' lgica de los todos .
y a la inteligib ilidad
' l
ones del hombre con el umverso , aun no poc emos
e1e 1as re 1aCI d 1
cons1c 1erar 1 on1 o apoclctica. La plena compren si n e acto
a e '
del objeto se caracteri za como el desarrol lo .tempora l d e una
Y
ntuiCI" n pra'ctica
' ''
pero no como la aprehens in de una nece-
1 1 Porque la necesida d nunca pue~le estar dada en 1a m-
sic ac .
' si no es como una lnea de fuga o, con otras pa 1a b ras,
tUICIOn 1 bld 1
como un lmite inteligib le ele la mte Igi 1 I ac. B
DE LAS RELAC IONES HUMA N AS COMO
MEDIA CiN ENTRE LOS DISTIN TOS
SECTOR ES DE LA MATER IALIDA D

La experien cia inmedia ta da el ser ms concreto , pero le

toma en su nivel ms superfic ial y queda ella misma en lo
abstracto . Hemos descrito al hombre de la necesida d y hemos
mostrad o su trabajo como desarrol lo dialctic o. Y no digamos
que no existe el trabajad or aislado. Por el contrario , existe en
todas partes cuando las condicio nes sociales y tcnicas de su
trabajo exigen que trabaje solo. Pero su soledad es una desig-
nacin histrica y social: en una sociedad determin ada, con
un grado determin ado ele desarrol lo tcnico, etc., un campesi-
no, trabaja en determin ados moment os del ao en la ms
complet a soledad, que se vuelve un modo social de la divisin
del trabajo. Y su operaci n -es decir, su manera de produ-
cirse- condicio na no slo la saciedad de la necesida d, sino
tambin la necesida d misma. En el sur de Italia, los jornaler os
agrcolas -esos mecliohu elguistas sin trabajo llamado s "brac-
chiante "- no comen ms de una vez por da y -en algunos
casos- hasta una vez cada dos das. En ese moment o desapare -
ce el hambre como necesida d (o ms bien slo aparece si brus-
camente se encuent ra en la posibilid ad de hacer cada da o cada
dos das esta nica comida) . N o es que ya no exista, sino que
se ha interiori zado, estructu rada como una enferme dad crni-
ca. La necesida d no es ya esta negacin violenta que acaba
en fJraxis: ha pasado a la generali dad del cuerpo como exis,
como laguna inerte y generali zada a la que trata ele adaptars e
todo el cuerpo, degradn dose, disminu yendo l mismo sus
exigencias. No importa, porque est solo, porque, en el mo-

248 249

mento actual, en la sociedad actual, con los objetivos especia-
les que p~etende alcanzar, y c~:m las herramientas de que dis-
pone, decide sobr~ este trabaJO o sobre este otro, y sobre el
orden. de los medws; puede ser el objeto de una experiencia
r~gresiva; yo tengo _el derecho de aprehender y de fijar su pra-
XIS como temporalizndose a travs de todos los acondiciona-
Il_l~entos. Slo hay que sei!alar que ese momento de la regre-
swn -verdadero como pnmera aproximacin al seno de una
experiencia dialctica- sera falso e idealista si pretendisemos
detenernos . en l. Invenamente,_ cu~ndo hayamos cumplido
~on_ 1~ totalidad ~e nuestra expenenoa, veremos que la praxis
mdividual, que s1:11_1Pre es insepara~le del medio que consti-
tuye, q~e la c~ndicwna ~ que la ahena, es al mismo tiempo
la R~zon constituy~nte mis'?a. en el seno de la Historia apre-
hendida como Razon constitUid~: Pero precisamente por eso,
el segundo momento de la regreswn no puede ser diectamente
la ~-elacin del incli_vid~o :on los cuerpos sociales (inertes 0
a<_=ti~os) , y con las. mstitucwnes. Marx indic muy bien que
chstmgma las Telaczones humanas de su reificacin, o, de una
ma~1era general, de su alienacin en el seno de un rgimen
social dado. Hace notar, en efecto, que en la sociedad feudal
fundamentada sobre otras instituciones, otras herramientas, ;
que plant~a~a a sus hom~res otros problemas, sus propios pro-
blemas, e~Istia la explo~aon del hombre por el hombre, junto
con la mas feroz opresin, pero que todo ocurra de otra ma-
ne_T~ y que_ la rela<_=in humana no estaba particularmente ni
r~Ificada 111 destruida. Se entiende que no pretende apreciar
111 c?mpa1:ar_ do~ rel?mei~es cons~ruidos sobre la explotacin y
la vwlencm mstltucwnalizada. Solo dice que la unin del sier-
vo o del esclavo negro con el propietario, con frecuencia es
personal (lo que en cierto sentido la hace an ms intolerable
y humillante), y que la relacin de los obreros con el patrn
(o de los obreros. e_ntr~ s en la me~ida en que son el objeto
de fuerzas de mas1hcaon) es una simple relacin ele exterio-
ridad. Pero esta relacin de exterioridad slo es concebible
como reificacin de una relacin objetiva de interioridad. La
Historia determina el contenido de las relaciones humanas en
~u . totalidad, y estas relaciones -cualesquiera que sean, por
mtunas o breves que puedan ser- remiten a todo. Pero no
es ella la que hace que haya relaciones humanas en general.
250
No son los problemas de organizacin y de ~ivisin del tra-
bajo los que han hecho que se establezcan relacwnes entre estos
objetos primero separados que son los hombres. Pero, p_or el
contrario, si la constitucin de un grupo o d~ una sooedad
-alrededor de un conjunto de problemas tcmcos. y de deter-
minada masa de instrumentos- tiene que ser pos~ble, es que
la relacin humana (cualquiera que sea s~ contemdo) es una
.d d de hecho permanente en cualqmer momento de la
rea l1 a d" d d
Historia que nos coloquemos, aun entre m I."I uos separa os,
que pertenezcan a sociedades de regmenes diferentes y que se
ignoren una a otra. Lo que significa que de saltar la et~pa
abstracta de la relacin humana y de establecernos en segmda
en el mundo, caro al marxista, de las _fuerzas pr~ductoras, ?el
modo y de las relaciones de producon, corren~mos ~1 nes-
go, sin quererlo, de dar razn al atomi~mo del liberahsJ?~ .Y
de la racionalidad analtica. Es la tentacin d: a_Igu~1os m~rxis
tas: los individuos -contestan- no son a jJnon, m particul_as
aisladas, ni actividades en relacin directa, ya que es _la sooe-
dad la que decide en cada caso, a travs de la totalidad del
movimiento y de la particularidad de la coyuntura. Pero ,;sta
respuesta que precisamente pretende rechaza:, nuestro for-
. o" contiene la entera y formal aceptacwn de la recla-
ma 1Ism , . d 1
macin liberal; la burguesa individua11sta p1 ~ que se e _cOI~-
ceda una cosa, y nada ms que m~a: la relacin de los mdi-
viduos entre s est mantenida pasivamente ~or cada uno de
ellos y condicionada en exterioridad por otras fue;zas (t~das las
uieran) lo que significa que se la dep en libertad
que se q d t
de aplicar el principio de inercia y las leyes positiVIstas e ex e-
rioridad en las relaciones humanas. En ese _momento, poco
importa que el individuo viva realmente _a1sla~o, como un
campesino en determinadas. ?pocas o en el 1~ten~r- d: grupos
mu integrados: la sepamczon absoluta. co;!Slste pi_eosamente
en y ue cada individuo sufre en la extenondad rachea! el esta-
tutd histrico de sus relaciones con los otros o -lo que es lo
smo aunque engaa a los marxistas poco exigentes- que los
'?Id .. d' uos en tanto que productos de su propio produc_to
111 !VI . } '!O
(luego, en tanto que pasivos y alienados) mstzt:')'en re ac -
llos (a partir ele las que han establecido las gene-
nes en tr e e de su constitucin prorJia y d e 1as rl
1erzas
raoones antenores,
d 1 'poca) Volvemos a encontrar e pro ema
1 bl
y urgenoas e a e
251

de la primera parte: qu quiere decir hacer la Historia sobre la
base de las circunstan cias anteriores ? Decamos entonces que si
no distinguim os el proyecto -como superaci n- de las circuns-
tancias como condicion es, slo hay objetos inertes y la Historia
se desvanece. De la misma manera, si la relacin humana slo
es un producto, est reificaclo por esencia y ya ni siquiera se
puede comprend er lo que podra ser su reificaci n. Nuestra for~
ma!im1o, que se inspira en el de l'viarx, consiste simpleme nte
en recordar que el hombre hace la Historia en la exacta me-
dida en que ella lo hace. Lo que quiere decir que las relacio-
nes entre los hombres son en todo instante la consecuen cia
dialctica de su actividad en la misma medida en que se esta-
blecen como superaci n ele relaciones humanas sufridas e
institucio nalizadas . El hombre slo existe para el hombre en
circunstan cias y en condicion es sociales dadas, luego toda rela-
cin humana es histrica. Pero las relaciones histricas son hu-
manas en la medida en que se dan en todo momento como
la consecuen cia dialctica de la praxis, es decir, ele la plurali-
dad de las actividad es en el interior ele un mismo campo
prctico. Es lo que muestra muy bien el ejemplo del lenguaje.
La palabra es materia. En aparienci a (una apariencia que
tiene su verdad en tanto que tal) me golpea materialm ente,
como un sacudimie nto ele aire que produce determina das con-
mociones en mi organismo , particula rmente determina dos re-
flejos condicion ados que la reproduce n en m en su materia-
lidad (lo oigo al hablar lo en el fondo ele la garganta) . Esto
permite decir, ms brevemen te -es igual ele falso e igual ele
justo-, que entra en cada uno de los interlocut ores como ve-
hculo ele su sen ti do. Transpor ta hacia m los proyectos del
Otro y hacia el Otro mis propios proyectos . No cabe duda ele
que se podra estudiar el lenguaje ele la misma manera que
la moneda: como materiali dad circulante , inerte, que unifica
dispersion es; cabe advertirse , por lo dems, que en buena
parte eso es lo que hace la filologa. Las palabras viven ele
la muerte de los hombres, se unen a travs de ellos; en toda
frase que yo forme, se me escapa el sentido, me lo roban;
cada da y cada "hablado r" altera los significad os para todos,
los otros vienen a cambiarlo s hasta en mi boca. No cabe eluda
de que en cierto sentido el lenguaje es una totalidad inerte.
Pero esta materiali dad es al mismo tiempo una totalizaci n
252
orgnica y perpetuament~ en curso. Sin duda que la palabra
separa tanto como une, sm duda que se reflejan en l las ro-
t~~as, los estratos, las i~~rcias del grupo, sin duda que los
d1alogos en parte son chalogos de sordos: el pesimismo del
burgus hace tiempo que decidi mantener se en esta verifica-
ci!~; la relacin original de los hombres entre s quedara re-
duoda a la pura y simple coinciden cia exterior de sustancias
inalterabl es; en estas condicion es, desde luego que la palabra
de cada uno depender , en su significad o actual, ele sus referen-
cias con el sistema total de la interiorid ad y que sed el objeto
ele una comprens in incomuni cable. Slo que esta incomuni -
cabilidad -en la medida en que existe- no puede tener sen-
tido salvo si est fundamen tada sobre una comunica cin fun-
damental , es decir, en un reconocim iento recproco y en un
proyect permanen te ele comunica r; an mejor, en una co-
municaci n permanen te, colectiva, institucio nal de todos los
franceses, por ejemplo, por el intermedi ario constante , aun en
el silencio de la materiali dad verbal, y con el proyecto actual
ele tal o tal persona de particular izar esta comunica cin gene-
ral. En verdad, cada palabra es nica, exterior a cada uno y
a todos; la palabra slo es una especifica cin que se manifies-
ta en el fondo del lenguaje 1 ; la frase es una totalizaci n en
acto en la que cada palabra se define en relacin con las
?tras, con la situacin y con la lengua entera como una parte
mtegrant e del todo. Hablar es cambiar cada vocablo por todos
los dems sobre el fondo comn del verbo; el lenguaje contie-
ne todas _las palabras y cada palabra se comprend e por todo
el lenguaJe, cada una resume en s al lenguaje y lo reafirma.
Pero esta totalidad fundamen tal no puede ser nada si no es
la praxis misma en tanto que se manifiest a directame nte a
otro; el lenguaje es praxis como relacin prctica ele un hom-
bre con otro y la praxis siempre es lenguaje (tanto si miente
~?mo si dice la verdad), porque no puede hacerse sin signi-
ficarse. Las lenguas son el producto ele la Historia; en tanto
que tales, se encuentra n en cada una la exteriorid ad y la
unidad de separaci n. Pero el lenguaje no puede haber venido
al hombre, ya que se supone a s mismo; para que un individuo
pueda descubrir su aislamien to, su alienacin , para que pueda
1 Por eso cada vocablo es todo el lenguaje actualizado. La espe
cificacin es totalizacin .
253
 sufrir ~ causa del silenci.o, y tambin para que se integre en
cualqmer empresa colectiva, es necesario que su relacin con
otr~, tal y com.o se expresa por y en la materialidad del len-
guaje . le const~tuya :n ~u. realidad. misma. Lo que significa
q.ue s1 la praxzs del md1v1duo es dialctica, tambin su rela-
c~n co~ .el otro es dialctica, y es contempornea de su rela-
CIn o.ngmal, en l y _fuera de l, con la materialidad. y no
se entienda esta relac1n como una virtualidad incluida e
ca d a uno, como u~a '' abertura al otro" que se actualizara enn
algunos casos particulares. Sera encerrar estas relaciones e
l a.s "n~t~ra1ezas" .co~o en unos cofres, reducindolas a simples
n
d1sposic10nes subjetivas. Volveramos a caer en seguida en la
razn analtica y en el solipsismo molecular. De hecho las
"relaciones humanas" son estructuras interindividuales ~uy
lazo comn es el lenguaje y que existen en acto en todo mo~
mento de la His.toria. La .soled~d slo es un aspecto particu-
lar de estas relac~ones. La mvers1n de nuestra experiencia nos
muestra a los mzsmos hombres, slo que anteriormente los en-
frentbamos en tan~o que cada uno. ignoraba a la mayor parte
de los otros (a deor verdad, a cas1 todos), y ahora los consi-
deramos en tanto qu: .cada uno est unido por el trabajo, el
inters, los lazos fanuhares, etc., a otros, cada uno de stos a
otr?s, etc. No e1~contramos aqu totalizaciones, ni siquiera to-
. tahdades: ms ?1en ~e. trata de una dispersin de reciprocida-
des mov1ble e mdefuuda. Y nuestra experiencia an no est
a!mada como para comprender las estructuras de este grupo,
smo que .busca el lazo elemental que condicione todas las es-
tructuraoo~les; se trata. ~e saber en el nivel ms simple -el
de la duahdad y la truudad- si la relacin de los hombres
en.tre s es especfica y en qu puede serlo. Esto, como lo de-
ma:, .es algo que se tiene que descubrir en la sim)le praxis
cotidiana.
Ya que hemos partido de la dispersin de los organismos
h_umanos, vamo~ a. co~siderar a individuos totalmente sepa-
r~td~s (por la: mstltucwnes, por su condicin social, por los
aza~~s de la Vl?a) y vamos a tratar de descubrir en esta sepa-
r~oon -es deor, en una relacin que tiende hacia la exterio-
ndad absoluta- su lugar histrico y concreto de interioridad.
Veo .des~e la ventana a un pen caminero en la carretera
v a un prdmero que trabaja en un jardn. Hay entre ellos
254
un muro con unos cascos de botella puestos encima que de-
fienden a la propiedad burguesa donde trabaja el jardinero.
Cada uno de ellos ignora, pues, totalmente la presencia del
otro; cada uno de ellos, absorto en su propio trabajo, ni si-
quiera piensa en preguntarse si hay h~mbres ~el otr~ lad~ ?el
muro. En cuanto a m, que les veo sm se~ ~sto, m1 pos.!CIn
y este sobrevuelo pasivo de su labor me s1tuan en .relaon ~
ellos: "estoy de vacaciones" en un hotel~ me real,Izo e? m1
inercia de testigo como intelectual pequeno hurgues; m1 per-
cepcin slo es un momento de una empresa (trato de des-
cansar tras un "surmenage", o busco la "soledad" para hacer
un libro, etc.) que remite a posibilidades y a necesida~es pro:
pias de mi oficio y de mi medio. Se~~n este p~mto de .v~sta.'. ~m
presencia en la ventana es una actividad p~s~a (q~.1e10 ~~;
pirar el aire puro" o encuentro que el paisaJe es ;edante ,
etc.) y mi percepcin actual figur~ a ttulo. de. med10 en un
proceso compleJO que es la expres1n de m1 ~1da entera. En
este sentido, mi primera relacin con los trabapdores es neg.a-
tiva: no soy de su clase, no ejerzo ninguna de sus dos profe-
siones, no sabra hacer lo que ellos hacen, no comparto sus
preocupaciones. Pero estas negaciones tienen un doble can.c-
ter. En primer lugar, slo se pueden develar sobre .un fondo
indiferenciado de relaciones sintticas que me mant1enen con
ellos en una inmanencia actual: no puedo oponer sus fines
a los mos sin reconocerlos como fines. El fundamento de la
comprensin es la complicidad de pr_incipio con toda empresa
-aunque despus haya que combat1rla o condenarla-; ~ada
nuevo fin, en cuanto est significado, se separa de ~a mudad
orgnica de todos los fines humanos. ~n ~lgunas actitudes pa-
tolgicas (por ejemplo, la despersonahzac.In), :l_homb_re ap~
rece como el representante ele una espeoe ex u an~ pm que ! a
no se le puede aprehender en su realidad teleolg1ca, ~s cl~or,
porque el lazo existente entre el enfermo y sus propws fmes
queda provisionalmente roto. A todos los que se tmna~l.. por
ngeles, les parecen absurdas las actividades ele su pr~J~mo,
porque pretenden tr~scender la empresa l?umana ~1 I~egai se ~
participar en ella. Sm embargo,. no habna que CI eci. qt~~ m1
percepcin me descubre a m m1smo como un homb1e be~te
a otros dos hombres; el concepto de hombre es una ab~ti ac-
cin que no se da nunca en la intuicin concreta: en reahdad,
255
yo me aprehen do como un "verane ante" que est frente a un
jardine ro y a un pen camine ro; y al hacerm e lo que soy, les
descubr o tales y como se hacen, es decir, tales y como les pro-
duce su trabajo ; pero en: la misma medida en que no puedo
verlos como hormig as (como hace el esteta) o como robots
(como hace el neurti co), en la medida en que, para diferen -
ciarlos de los mos, me tengo que proyec tar a travs ele ellos al
encuen tro de sus fines, me realizo como miemb ro de una so-
ciedad definid a que decide los fines y las posibili dades ele
vidad. Su relaci n practic a con las cosas que veo implica un
develam iento concret o de las cosas en el seno mismo de la
praxis; y _e:te develam iento est implica do en mi percepc in
de .~u act1v1dad. Per<;> ~n la medida en que esta activid ad les
defm~ como otr~s dtstmto s que yo, en la medida en
que me
consutu ~e como mtelect ual frente a trabaja dores manual es, el
clevelam1ento 9-ue es un momen to necesar io suyo se me aparece
como descub nendo en el corazn de la objetiv idad una obje-
twtdad- para-el -otro que se me escapa Cada uno de los dos est
1

cada uno; m<s all de su activid ad present e, descub ro su vida aprehen dido de nl!evo y fijado en el campo percept ivo por mi
misma, la relacin entre las necesid ades y el salario, y an acto de compre nsin; pero cada uno de ellos, a travs de las
nds alh, los desgarr amiento s sociales y las luchas de clase. A manos q~e escarda n, que escamo ndan o que cavan, a travs
partir ele ah, la cualida d efectiva ele mi percepc in depend e de los OJOS que miden o que acechan , a travs del cuerpo
a la vez de mi actitud social y poltica y de los acontec imien- entero como instrum ento vivido, me roban un aspecto de lo
tos contem porneo s (huelga s, amenaz a de guerra civil o ex- real. Su trabajo se lo descubr e y yo lo aprehen do como una
2

tranjera , ocupac in del pas por las tropas enemig as, o "tre-
gua social" ms o menos ilusoria ) .
Por otra parte, toda negaci n es una relaci n de interio-
ridad. Entiend o con estas palabra s que la realida d del Otro
me afecta en lo ms profun do de mi existen cia en tanto que
no es mi realida d. Mi percepc in primer o me da una multi-
plicida d de utensili os y de aparato s, produc idos por el trabajo
de los Otros (el muro, la carrete ra, el jardn, los campos , etc.),
y que unifica de una vez segn su sentido objetiv o y segn mi
propio proyect o. Cada cosa soporta con toda su inercia la
unidad particu lar que le impuso una accin hoy desapar ecida;
su conjun to tolera con indifer encia la unifica cin viva pero
ideal que yo cumplo en el acto percept ivo. Pero las dos per-
sonas me son dadas simult< ineame nte como objetos situado s
entre los otros objetos , en el interio r del campo vtsible y como
perspec tivas de fuga, como centros de paso ele la realida d. En
la medida en que les compre ndo, a partir de su trabajo , per-
cibo sus gestos a partir de los fines que se propon en, luego
a partir del porven ir que proyect an; el movim iento de la
compre nsin intrape rceptiv a se hace, pues, invirtie ndo la sim-
ple aprehen sin de lo inanim ado: el present e se compre nde a
partir del futuro, el movim iento singula r a partir de la ope-
racin entera, es decir, el detalle a partir de la totalida d. Al
~ismo tiempo lo circund ante materia l se me escapa
en la me-
de su acti-
dida en que se convier te en el objeto o el medio
256
carenc~a de s_er al_descu_brir su tra~ajo. As su relacin
negativ a
con m1 prop1a existenCia me constitu ye en lo ms profun do de
mi como ignoran cia definid a, como insufici encia. Me resiento
c?mo intelec tual por los lmites que prescri ben a mi percep-
CIn.
Cada uno de estos hombre s represe nta, pues, un centro
hemorr gico del objeto y me califica de objeto vivo hasta en
su subjetiv idad; en un princip io as estn unidos en mi per-
cepcin , es decir, como dos deslizam ientos centrfu gos y diver-
ge_ntes en el seno del mundo . Pero precisa mente porque es el
m1smo mundo , se encuen tran unidos, a travs de mi percep-
cin singula r, por el univers o entero en tanto que cada uno
se lo quita al Otro. Para cada uno de ellos, el solo hecho de
ver lo que el Otro no ve, de develar el objeto por un trabajo
particu lar, establec e en mi campo percept ivo una relaci n de
recipro cidad que trascien de a mi misma percepc in; cada uno
de ellos constitu ye la ignoran cia del Otro. Y como es natural ,
est.as ig~10ran~ia~ recproc~s sin m~ no tendra n lugar como
existenCia objetiVa; la m1sma noCin de ignoran cia supone
1 . P.e~o -como vamos a ver en el prximo capitulo
- que, en tanto
q_ue obetzvzd ad q.u~ se me escapa (y que en circunsta ncias precisas
puedo
a!slar o ~asta ad1vmar) , forma parte de la objetivid ad del campo prc-
tico to ta hzado.
2 En. efecto, es el a_cto el que. define las zonas
de compete ncia y
de 1gnorancw en la extens1n real y en relacin con el pasado.
257
que haya un tercero que interrogue o que ya sepa; de no ser
as, no puede ser ni vivida, ni nombrada siquiera, la nica
relacin real es de contigidad, es decir, de coexistencia en
la exterioridad. Pero a causa de mi percepcin, me hago media-
cin real y objetiva entre estas dos molculas: en efecto, si
puedo constituirlas en reciprocidad de ignorancia es que sus
actividades me determinan conjuntamente y mi percepcin me
da mis lmites al descubrir la dualidad de mis negaciones in-
ternas. Objetivamente designado por ellos como Otro (otra
clase, otra profesin, etc.) hasta en mi subjetividad, al interio-
rizar esta designacin me convierto en el medio objetivo en
que estas dos personas realizan su mutua dependencia fuera
ele m. Guardmonos de reducir esta mediacin a una impre-
sin subjetiva: no hay que decir que para m estos dos jorna-
leros se ignoran. Se ignoran por m en la exacta medida en
que yo me vuelvo para ellos lo que soy. De golpe cada uno
entra en lo circundante del Otro como realidad implcita;
cada uno ve y toca lo que el Otro vera y tocara si estuviese
en su lugar, pero cada uno devela el mundo a travs ele una
praxis definida que sirve de regla a este develamiento. Al limi-
tarme, cada uno constituye, pues, el lmite del Otro, le roba,
como a m, un aspecto objetivo del mundo. Pero este robo
recproco nada tiene en comn con la hemorragia que prac-
tican en mi propia percepcin: uno y otro son trabajadores
manuales, uno y otro son rurales; difieren menos entre s de
lo que difieren de m, y, finalmente, descubro en su negacin
recproca algo as como una complicidad fundamental. Una
complicidad contra m.
En realidad, en el momento en que descubro a uno o a
otro, cada uno de ellos hace aparecer al mundo en su proyecto,
como envolvimiento objetivo de su traba jo y de sus fines; este
clevelamiento esfrico vuelve sobre s para situarlo tanto en
relacin con lo que est detrs de l como con lo que est movimiento inanimado de la aproximacin. En una palabra,
delante, tanto en relacin con lo que ve como con lo que
no ve; lo objetivo y lo subjetivo son indiscernibles: el traba-
jador se produce por su trabajo como un determinado deve-
lamiento del mundo que le caracteriza objetivamente como
producto ele su propio producto. As cada uno ele ellos como
objetivacin de s en ;z mundo afirr~a la unidad de .e~te ~un
do al inscribirse en el por su trabaJo y por las umf1cacwnes
258
singulares que realiza este trabajo; cada uno tiene, pues, en su
situacin, la posibilidad de descubrir al Otro como objeto ac-
tualmente presente en el universo. Y como estas posibilidades
son objetivamente aprehensibles desde mi ventana, como mi
nica mediacin descubre los caminos reales que podran
unirlos, la separacin, la ignorancia, la pura yuxtaposicin en
la ignorancia estn dadas como simples accidentes que ocultan
la posibilidad fundamental inmediata y permanente de un des-
cubrimiento recproco; luego, de hecho, la existencia de una
relacin humana. En este nivel fundamental me he designado
a m mismo y me pongo en tela de juicio; a mi percepcin
le son dadas tres posibilidades: la primera consiste en estable-
cer yo mismo una relacin humana con uno u otro; la segun-
da, ser la mediacin prctica que les permita comunicarse
entre s, dicho de otra manera, ser descubierto por ellos como
ese medio objetivo que ya soy; la tercera consiste en asistir
pasivamente a su encuentro y verles constituir una totalidad
cerrada de la que yo quedara excluido. En el tercer caso, estoy
directamente tocado por esta exclusin y exige de m una
eleccin prctica: o la sufro, o la asumo y la. refuerzo (por
ejemplo, cierro la ventana y me pongo a tr~bapr), o entr~ a
mi vez en relacin con ellos. Pero al cambiarlas yo tambin
me cambio 1. De una manera o de otra, tome el partido que
tome, y aunque no tenga lugar el encuentro de los dos hom-
bres, en su ignorancia del Otro -ignorancia que para m se
hace real z_ cada uno interioriza en conducta lo que era exte-
rioridad de indiferencia. La existencia escondida de una rela-
cin humana rechaza los obstculos fsicos y sociales, esto es, el
mundo de la inercia, a la categora de realidad inesencial:
esta inesencialidad permanente est ah como posibilidad pa-
siva; o el simple reconocimiento tiene por resultado el hundi-
miento de la distancia, o el trabajo dibuja en la materia el
la organizacin del campo prctico en mund~ ~etermina ~ara
cada uno una relacin real, pero slo ella dehmr la expenen-
1 Ver ms lejos, en el 3.
2 Es una realidad desde el momento en que cuento ~on. ella. Que
,m jefe militar utilice la ignorancia del enemigo para am9-mlar a. dos
unidades que no conocen sus posiciones recprocas, y esta Ignorancia se
convierte en falta de e11lace, impericia, etc.
259

ca con todos los individuos que figuran en este campo. Slo se
trata de la unilicacin por la pTU.xts; y cada uno, siendo uni-
ficador en tanto que con sus actos determina un campo dialc-
tico, es unilicado eu el interior de ese campo por la unilica-
cin del Otro, es decir, tantas veces como hay pluralidad de
wttficaciones. La reciprocidad de las relaciones -que examina-
remos ms lejos detalladamen te- es un nuevo momento de la
contradiccin que opone a la unidad edificante de la praxis
y a la pluralidad exLeriorizador a de los organismos humanos.
Esta relacin est invertida en el sentido de que la exteriori-
dad de multiplicidad es condicin ele 'la unificacin sinttica
del campo. Pero la multiplicidad se mantiene tambin como
factor de exterioridad, ya que, en esta multiplicidad de centra-
lizaciones totalizadoras en que cada uno escapa al Otro, el ver-
dadero enlace es negacin (al menos en el momento que hemos
alcanzado). Cada centro se afirma en relacin con el Otro
como un centro de fuga, como otra unificacin. Esta negacin
es de interioridad pero no totalizadora. Cada uno no es el
Otro de una manera activa y sinttica, ya que no ser alguno es
aqu hacerle que ligure a ttulo m<s o menos diferenciado,
como objeto -instrumento o contra-fin- en la actividad que
aprehende la unidad del campo pdctico, ya que al mismo
tiempo es constituir esta unidad contra l (en tanto que l
mismo es constituyente) y robarle un aspecto ele las cosas. La
pluralidad de los centros, doblemente negada en el nivel de la
unidad pdctica, deviene en pluralidad ele los movimientos
dialcticos, pero esta pluralidad de exterioridad est interiori-
zada en el sentido de que califica en interioridad a cada pro-
ceso dialctico, y por la nica razn ele que el proceso dia-
lctico slo puede ser marcado desde el interior por califica-
ciones dialcticas (es decir, .organizadas sintticamente con el
conjunto).
Este nuevo estaclio de la experiencia me descubre, pues,
la relacin humana en el seno de la exterioridad pura en la
medida en que descubro la exterioridad objetiva como vivida
y superada en la interioridad de mi praxis y como indicando
un en-otra-parte que se me escapa y que escapa a toda totali-
zacin porque es una totalizacin en curso. Puede decirse, in-
versamente, que descubro ese rudimento negativo de la rela-
cin humana como interioridad objetiva y constituyente para
260
cad~ ~no, en la medida en que me descubro en el momento
~uhe_tiV? de la praxis como objetivamente calificado por esta
mtenondad. En este sentido elemental el individuo vuelve a
pasar de lo subje~ivo a lo objetivo, no ;a, como antes, al cono-
cer a su ser segun el punto de vista de la materia sino al
real_izar su obietividad humnna como unidad de tod~s las ne-
gaoones que le unen por el interior al interior de los otros y
d_e su proy:cto c?mo u~if~cacin positiva de esas mismas nega-
cwnes. Es 1~pos1ble exzstzr en medio de los hombres sin que se
vu~lvan obJetos para mf y para ellos por mf sin que yo sea
ob1e_to para. el.los, sin que por ellos tome mi subjetividad 'su
realidad obJetiva como interiorizacin de mi objetividad hu-
mana.
E_l func~amento ele la relacin humana como determina-
cin mmedw~a y perpetua de cada uno por el Otro y por
tod~s no es 111 una pue~ta-en-comunicacin n pri01i hecha por
algun C:r~n Stanclardista, ni la incldinida repeticin de
comp~rt1m1entos separados por esencia. Esta ligazn sinttica,
que Siempre s.urge para determinados individuos en un mo-
mento determmado de la Historia y sobre la base de relacio-
nes de proclucci~ y~ definidas y que se devela al mismo tiem-
po :omo u.n n 1~rzon, no es otra cosa qne la praxis misma -es
~lec~r .. la chalctica como desarrollo de la accin viva en c<~da
mchvicluo-, en tanto que est pluralizada por la multiplici-
dad d.e los hombres en el interior de una misma 1esidencia
matenal. Cada existente integra al otro en la totalizacin en
curso, y de esta manera -aunque no lo vea nunca- se define
-a P.esar de las pantallas, los obstculos y las distancias- en
relann con la totalizacin actual que el Otro est haciendo.
. Hay que sealar, sin embargo, que la relacin se ha des-
cubierto por la mediacin de un tercero. Por m se ha vuelto
recpmcn la ignorancia. Y al mismo tiempo, la reciprocidad
apenas devel~da m~ rech~zaba; hemos visto que se encerraba
sobre ella. misma: SI la tnada es necesaria en el caso-lmite de
una ~ela.o?n enarenada en el universo y uniendo de hecho a
dos mdividuos que se ignoran, se rompe por exclusin del
tercero cuando se _ay~dan o se combaten unas personas o unos
grupos con conoczmzento de causa. El mdiador humano slo
puede transformar e? otra cosa (ms lejos veremos el sentido
de esta metamorfosis) a esta relacin elemental cuyo rasgo
261
esencial sigu_e siendo que se'a vivida sin ms mediacin que la
de la matena. Pero hay ms: aun cuando los hombres estn
cara a cara, la reciprocidad de su relacin se actualiza por la
mediacin de este tercero, contra el cual se vuelve a cerrar
en seguida. Lvy-Strauss ha mostrado, despus de Mauss, que
el potlatch tiene un carcter "supra-econmico": "La mejor
p_rueba ... e.s que resulta un mayor prestigio de la aniquila-
CIn de la _nqueza que de su distribucin, aunque sea liberal,
pero que siempre supone una vuelta" 1 Y nadie discutir que
el don tenga aqu un carcter primitivo de reciprocidad. Sin
embargo, hay que notar que con su forma destructora consti-
tuye no tanto una forma elemental de cambio sino una hipo-
teca de ;tno sobre el otro: la duracin que separa a las dos
ceremomas, aun miando quedase reducida al mnimo oculta
su reversibilid~d; en realidad, hay un primer donata~io que
lanza un desafiO al segundo. Mauss ha sealado con insistencia
el carcter ambiguo del potlatclz, que es simultneamente un
acto de amistad y una agresin. De hecho, con su forma ms
simple, el acto del don es un sacrificio material cuyo objeto es
transformar al Otro absoluto en obligado; cuando unos miem-
bros de un grupo tribal encuentran, en el curso de un despla-
zamiento, a una tribu extraa, descubren de repente al hom-
bre como especie extraa, es decir, como un animal carnicero
y feroz que sabe tender trampas y forjar herramientas 2. Este
1 Les Structures lmentaires de la parent [Las estructuras ele-
mentales del parentesco], pg. 70. Desde lueg-o que insiste sobre el hecho
de q~~ el carcter econmico siempre subsiste "aunque sea limitado
Y c?~IfH:ado por lo~ otros aspe~tos de la institucin". Podra objetrsele,
ha.cindose referenCia a unas Interesantes observaciones de Georges Ba-
ta~lle (La P_art maudite [La parte maldita]), que el g-asto suntuario
(hgado prec!samente a .otras instituciones de carcter poltico-religioso)
es una f~l!CIn econm1ca en determinadas sociedades y en determina-
d~s c~ndlClones. La economa como ciencia de la produccin, de la dis-
t!Ibucin y de la consumicin de los bienes en el marco de la rareza
tiene que estudiar el gasto gratuito en las sociedades de consumo.
2 Cf.. las excelentes de~cripdones de Lvy-Strauss (pgs. 75-76)
de. la relacin .en.tre desconoCidos que comparten la misma mesa 0 d
mismo compartimiento en nuestra sociedad. "Un conflicto ... existe en
el ul!o Y.. en el otr_o entre la ~or~a de la soledad y el hecho de la co-
mumdad . Y tambin su descnpCin de los antiguos mercados Shukchee
"Se llegaba armado y los productos se ofrecan con la punta de la lanza .. :
a veces se tena un fardo de pieles en una mano y en la otra un cuchillo
262
develamiento aterrorizado de la alteridad implica necesaria-
mente el reconocimiento: la praxis humana viene a ellos como
una fuerza enemiga. Pero este reconocimiento queda aplastado
por el carcter de extraeza que produce y soporta. Y el
don, como sacrificio propiciatorio, se dirige a la vez a u?
Dios cuya clera se apacigua y a un animal que se cah~a .ali-
mentndole. Es el objeto material el que, por su mediacin,
desprende la reciprocidad. Pero an no est vivida como ta~;
el que recibe, si acepta recibir, aprehende el ~on. como test~
monio de no-hostilidad y a la vez como obligaCin para el
mismo de tratar a los recin venidos como huspedes; se ha
franqueado un umbral, y nada ms. Mucho habra que insistir
sobre la importancia de la temporalidad: el. d?n es y n? es
intercambio; o, si se quiere, es intercambiO vivido como u-re-
versibilidad. Para que se disuelva su carcter t7mp?ral ~n la
reciprocidad absoluta, es necesario que sea m~tzt~cwnal:za~o,
es decir, aprehendido y fijado por una totalizaCIn obJe~Iva
del tiempo vivido. La duracin aparece entonces como O~Jeto
material, como mediacin entre dos actos que se determman
1 uno a otro en su interioridad; puede ser definida por la tra-
1 dicin, por la ley, y como conseet~encia, la homo~eneidad de
l los instantes cubre a la heterogeneidad de la sucesin. Pero la
l
institucin (por ejemplo, el matrimonio e~tre p~im~s cruza-
1 dos) se manifiesta sobre el fondo de ~sta orgamzacin du~
lista" que Lvy-Strauss ha descrito a~mi~ablemente y cuyo or~
gen es una reaccin contra la plurahzaon de los grupos pn-
mitivos. Los movimientos migratorios "han introducido ele-
mentos algenos", la ausencia de poder ce?tra.l "ha fa':orecido
las fisiones", etc. Se tiene, pues, una orgamzaon dualista que
1 se "superpone" a una pluralidad de clanes y de "secciones" Y
que funciona como "principio regulador": los mekeo (Nueva
Guinea) declaran que "la confusin aparente de sus grupos" ~n
realidad disimula un orden dualista fundado en las prestaciO-
nes recprocas. Es que la reciprocidad como rela~in en ,el in-
terior de la totalidad slo puede ser aprehendida segun el
punto de vista de la totalidad, es decir, por cada grupo en
1 tanto que reclame su integracin con todos los otros. En este
1 de pan, de tan listo como se estaba para la lucha a la menor provocaci?n
El mercado antao se nombraba con una sola palabra... que tambin
se aplicaba a las venganzas" (pgs. 77-78).
1
1
263

caso el todo precede a las partes, no como sustancia en reposo,
sino como totalizacin que gira. Volveremos ~obre ello. Pero
lo que aqu se ve claramente es que la duahd?d queda des-
prendida como regla general y en cada caso part1ndar po~ una
especie de trinidad comutat1va que supone la pluralidad;
en efecto, es el tercero, y slo l, el que puede hacer que apa-
rezca por su mediacin la equivalencia de los bienes intercam-
biados y por consiguiente de los actos. suces!vos. Para. l, que
es exterior, el valor de uso ele los bienes mtercamb1ado s se
tr<~nsforma evidentemente en valor de cambio. As, en la me-
dida en que no figura como agente en la operacin, deter-
mina negativamente el potlatch, saca a luz, para los que lo
viven, el reconocimient o recproco. Y el tercero, aqu, sea cual
sea la sociedad considerada, es cada uno y todo el mundo;
cada uno vive as la reciprocidad como posibilidad objetiva y
difusa. Pero en cuanto se actualiza, es decir, en cuanto deja
de ocultarse, se encierra en s misma. La organizacin dualista
se establece por la totalizacin que gira y que niega a esta
totalizacin desde su establecimient o 1 La reciprocidad se asla
iaualmente como relacin humana entre individuos, se pre-
s~nta como lazo fundamental, concreto y vivido. Cuando quie-
ro situarme en el mundo social, descubro en mi derredor for-
maciones ternarias o binarias, las primeras de las cuales estn
en perpetua desagregacin, apareciendo las segundas sobre un
fondo ele totalizacin que gira, y pudiendo integrarse en cada
instante en una trinidad. N o es, pues, posible concebir un
proceso temporal que parte de la pareja para llegar a la trada.
La formacim binaria, como relacin inmediata de hombre a
hombre, es el fundamento necesario de toda relacin ternaria;
pero inversamente, sta, como mediacin del hombre entre los
hombres, es el fondo sobre el cual se reconoce la reciprocidad
como ligazn recproca. Si la dialctica idealista ha hecho un
uso abusivo de la trada, en primer lugar se debe a que la
relacin real de los hombres entre ellos es necesariament e ter-
naria. Pero esta trinidad no es una significacin o un carcter
ideal de la relacin humana: est inscrita en el ser, es decir,
en la materialidad de los individuos. En este sentido, la reci-
procidad no es ni la tesis ni ,la trinidad la sntesis (o in ver-
1 Ya veremos que la reclama en un momento ulterior de su
desarrollo.
samente): se trata de relaciones vividas cuyo contenido se ha
determinado en una sociedad ya existente, que estn condicio-
nadas por la materialidad y que slo se pueden modificar
con la accin.
Volvamos, sin embargo, a la formacim binaria que estu-
diamos antes por la t'mica razm de oue es la ms simple, y
sin perder de vista el conjunto sinttico en relacin con el
cual se define. Como hemos visto, no es algo que pueda lle-
garles a los hombres desde afuera o que puedan establecer en-
tre ellos de comn acuerdo. Cualquiera que sea la accin de
los terceros o por muy espontneo que parezca el reconoci-
miento recproco de dos extraos que se acaban de encontrar,
s)lo es la actualizacin de una rel;-cin que se da como ha-<
biendo existido siempre, como realid<~d concreta e hist)rica
de la pareja que se acnlm de formar. En efecto, hay que ver
en ella la manera de existir de cada uno de los dos -o dicho
de otra manera, de hacerse ser- en presencia del Otro y en
el mundo humano; con este sentido, la reciprocid<Jd es una
estructura permanente de cada ohieto: definidm por adelan-
tado como cosas por la jJraxis colectiva, superamos nuestro
ser y nos hacemos conocer como hombres entre los hombres,
dei<ndonos integr<~r por cmla uno en la medida en aue cada
uno tiene aue estar integ-rado en nuestro provecto. Como el
contenido hist)rico de mi provecto est condicionado por el
hecho de estar ya entre los hombres, reconocido por adelantado
por ellos como un hombre de una especie determinada, de un
medio determinado, con un lugar ya fiio en la sociedad por
las significacione s grabadas en la materia, la reciprocidad es
siempre concreta; no se puede tr<~tar ni de un lazo universal
y abstracto -como la "caridad" de los cristianos- ni de una
volunt<Jd a p1'iori de tratar a la persona humana en m mismo
y en el Otro como fin absoluto, ni de una int11icin puramente
contemnlativa que entreg-ara "la Humanidad" a cada uno co-
mo si fuera la esencia de su pr)jimo. Lo que determina los
lazos de reciprocid(ld de cada uno es la Praxis de c<1da uno en
tanto que realizacin del proyecto. Y el carcter del hombre
no existe como tal; pero ese cultivador :~:econoce en ese pen
caminero un proyecto concreto que se manifiesta por sus con-
ductas y que otros ya han reconocido por la tarea que les han
prescrito. As cada uno reconoce al otro sobre la base de un
265
 reconocimiento social, y sus trajes, herramientas, etc., lo testi-
monian pasivamente. Segn este punto de vista, el simple uso
de la palabra, el ms senciJlo gesto, la estructura elemental de
la percepcin (que descubre los comportamientos del Otro al
ir del porvenir al presente, de la totalidad a los momentos
particulares), implican el mutuo reconocimiento. Se hara mal
si se me opusiese !a explotacin capitalista y la opresin. En
efecto, hay que senalar que la verdadera estafa que constituye
a la primera tiene lugar sobre la base de un contrato. y si es
verdad <JUe este co.ntrato transforma necesariamente el trabajo
-es deor, la j;raxzs- en mercanca inerte, tambin es verdad
que en su forma misma es relacin recproca: se trata de un
libre intercambio entre dos hombres que se reconocen en su
!ibertad, pero ocurre, simplemente, que uno de ellos finge
Il?norar que el Otro se ve empujado por la fuerza de la nece-
sidad a vender~e c?mo un objeto material. Sin embargo, toda
la buena conoenoa del patrn descansa sobre ese momento
del inte_rcambio en que el asalariado se supone que ofrece con
plena lzbertad su fuerza de trabajo. De hecho, si no est libre
frente a su miser~a, est jurdicamente libre frente al patrn,
ya que ste no e.1erce -al menos en teora- ninguna presin
sobr: l.os trab.~jadores en ~1 mom:nto del enganche, y ya que
s~ hmlta a fiJar .~n precw mximo y a rechazar a los que
p1d~n ms. Tambten en este caso es la competencia y el anta-
gom~mo de los obreros lo que hace que disminuyan sus exi-
genoas; el patrn, por su parte, se lava las manos. Este ejem-
plo mues~ra c~o el hombre .no deviene cosa para el otro y
para s mtsmo SI~lo en la med.Ida en que primero est presen-
tado por la pmxzs como una hbertad humana. El respeto abso-
luto de la libertad del miserable, en el momento de hacerse
el contrato, es la mejor manera de abandonarle a las suje-
ciones materiales.
En cuanto a la opresin, ms bien consiste en tratar al
Otro co~o u.n animal. Los sudistas, en nombre de su respeto
de la ammahdad, co~denaban a los fabricantes del Norte que
trataban a los trabapdores como material; en efecto, es al
animal y no al, "material" al que se fuerza a trabajar adies-
tr.nd~l~, golpc:and?lo, amenazndolo. Sin embargo, el amo le
adJuchco la ammahdad al esclavo despus de haber reconocido
su humanidad. Ya se sabe que los plantadores americanos del
266
siglo xvn se negaban a ensear la religin cristiana a los
nios negros para poder seguir tratndolos como sub-hombres.
Era reconocer implcitamente que ya eran hombres: la prue-
ba es que no diferan de sus amos sino por una fe religiosa
que se confesaba que podan adquirir precisamente por el
cuidado que se pona en negrsela. En verdad, la orden ms
insultante tiene que serie dada al hombre por otro hombre,
el amo tiene que dar confianza al hombre en la persona de
sus esclavos; ya se conoce la contradiccin del racismo, del co-
lonialismo y de todas las formas de la tirana: para tmtar a
un hombre como a un perro, primero tiene que habrsele reco-
nocido como hombre. El malestar secreto del amo es que est
perpetuamente obligado a tomar en consideracin la realidad
humana de sus esclavos (ya sea que cuente con su habilidad,
o con su comprensin sinttica de las situaciones, o que tome
precauciones por la permanente posibilidad que estalle una
rebelin o de que se produzca una evasin) , negndoles al
mismo tiempo el estatuto econmico y poltico que define en
estos tiempos a los seres humanos.
As la reciprocidad no protege a los hombres contra la rei-
ficacin y la alienacin, aunque les sea fundamentalmente
opuesta; ms adelante veremos el proceso dialctico que. en-
gendra estas relaciones inhumanas a p~rtir de su contradicto-
rio. Las relaciones recprocas y ternanas son el fundamento
de todas las relaciones entre los hombres, cualquiera que sea
la forma que despus puedan tomar. La reciprocidad est c.u-
bierta muchas veces por las relaciones que fundamenta y sostie-
ne (y que, por ejemplo, pueden ser opresivas, reificadas, etc.) ,
y cada vez que se manifiesta ~e. hace evidente . que ~ada uno
de los dos trminos est modificado en su existencia por la
existencia del Otro; dicho de otra manera, los hombres estn
unidos entre ellos por relaciones de interioridad. Se podr ob-
jetar que esta relacin recproca no tiene ~ntel~g~b~l~dad: en
efecto, hemos pretendido mostrar que la mtehgib~htlad ~el
lazo sinttico se manifiesta a lo largo de una praxzs totaliza-
dora o se mantiene fijado sobre una totalidad inerte. Pero .aqu
no existen ni la totalidad ni la totalizacin, y estas relacwnes
se manifiestan como pluralidad en el seno de la exterioridad.
A esto primero hay que contestar que no estamos afolte una
dialctica, en tanto que nos mantenemos en este estadw de la
267
experiencia , sino ante una relacin externa .de,di~lcticas entre
s relacin que tiene que ser a la vez dtalecttca y externa.
n'icho ele otra manera, ni la relacin de reciprocida d ni la
rcacin ternaria son totalizadora s: son adherencias mt'tltiples
entre los hombres y que mantienen una "sociedad" en estado
coloidal. Pero adems, ahora y en cada caso, para que haya
algo as como una reciprocida d es necesario que se utilice,
para que se comprenda, .~ la totalidad de los momentos ele la
experiencia que hemos fiJado ya; verdad es que no basta con
la materialida d dialctica de cada uno; hace falta por lo me-
nos una casi-totalida d, pero ocurre que esta casi-totalid ad exis-
te, la conocemos, es la materia trabajada ,en tanto que se hace
mediacin entre los hombres, y la reciprocida d aparece sobre
la base ele esta unidad negativa e inerte; lo que si.gnifica que
siempre aparece sobre una base inerte ele institucione s y ele
instrumento s por los cuales est ya definido y alienado cada
hombre.
No vayamos a creer, en efecto, que hemos entrado en la
ciudad ele los fines y que cada uno reconoce y trata al Otro,
en la reciprocida d, como un fin absoluto. Esto slo sera for-
malmente posible en la medida en que cada uno se trate o
trate en l a la persona humana como fin incondicion ado.
Esta hiptesis nos conducira al idealismo absoluto: slo se
puede presentar como su propio fin una icl~a en mecl~o ele
otras ideas. Pero el hombre es un ser matenal en mecho ele
un mundo material; quiere cambiar al mundo que le aplasta,
es decir, actuar con la materia en el orden ele la materialida d:
luego cambiarse a s mismo. Es otro arreglo ~lel Universo con
otro estatuto del hombre que busca en cada mstante; y a par-
tir ele este nuevo orden se define a s mismo como el Otro
que ser. As en cada instante se ha~e el instrumento , el I?e-
dio ele ese futuro estatuto que le reahzar como otro; le es Im-
posible tomar como fin a su propio presente. O, si se prefiere,
el hombre como porvenir del hombre es el esquema regulador
de toda empresa, pero el fin siempre es un arreglo del orden
material que por s mismo har posible al hombre. O, si se
quiere tomar la cuestin desde otro ngulo, el error ele Hegel
fue creer que hay en cada uno algo que se tiene que objetivar
y que la obra refleja la particularid ad ele su a~ltor .. En realidad,
la objetivaci n, en tanto que tal, no es el fm, smo la canse-
268
cuencia que se aade al fin. El fin es la produccin de una mer-
canca, de un objeto de consumo, de una herramient a, o la
creacin de un objeto de arte. Y por esta produccin , por esta
creacin, el hombre se crea a s mismo, es decir, se separa
lentamente de la cosa a medida que inscribe en ella su trabajo.
En consecuenc ia, en la medida en que mi proyecto es supera-
cin del presente hacia el porvenir y de m mismo hacia el
mundo, yo me trato siempre como medio y no puedo tratar
al Otro como fin. La reciprocida d implica: 19) que el Otro
sea medio en la exacta medida en que yo mismo soy medio,
es decir, que sea medio de un fin trascendent e y no rni medio;
29) que reconozca al Otro como praxis, es decir, como totali-
zacin en curso al mismo tiempo que lo integro como objeto
a mi proyecto totalizador; 39) que reconozca su movimient o
hacia sus propios fines en el movimient o mismo por el cual
me proyecto hacia los mos; 49) que me descubra como obje-
to y como instrument o de sus fines en el acto mismo que le
constituye para mis fines como instrument o objetivo. A partir
de ah, la reciprocida d puede ser positiva o negativa . .En el
primer caso, cada uno puede hacerse medio en el proyecto del
Otro para que el Otro se haga medio en su propio proyecto;
los dos fines trascendent es quedan separados. Es el caso del
inteTCamio o de la prestacin de servicios. O bien, el fin es
comn (empresa, trabajo en comn, etc.) y cada uno se hace
medio del U tro para que sus esfuerzos conjugados realicen su
fin nico y trascendent e. En el caso de la reciprocida d nega-
tiva, se cumplen las cuatro condiciones exigidas, pero sobre la
base de una denegacin recproca: cada una se niega a servir
de tin a la Otra, y, aun reconociend o su ser objetivo de medio
en el proyecto del adversario, aprovecha su propia instrumen-
talidad en otro para hacer de ste, aun a pesar de l mismo,
un instrument o de sus propios fines: es la lucha; cada uno se
resume en ella en su materialida d para actuar sobre la del
Otro; cada uno, por sus fintas, sus argucias, sus fraudes, sus
maniobras, se deja constituir por el Otro como falso objeto,
como medio engarzador. Pero tambin .en eso nos engaara-
mos mucho si creysemos que el fin es la aniquilaci n del
adversario o, para emplear el lenguaje idealista de Hegel, que
cada conciencia persigue la muerte del Otro. En verdad, el
origen de la lucha es en cada caso un antagonism o concreto
269
 que tiene la rareza 1, con una forma definida como condicin
mate~ial, y el fin real es una conquista obj~tiva 0 hasta una
creacin en la cual la desaparicin del adversario slo es el
medio. Incluso si el odio -que es un reconocimiento- se afir-
ma por s, slo ?er una mo~i.lizacin de todas las fuerzas y
de todas _las paswnes al serviciO de un fin que reclama este
co~promiso tot~l. ~on otras palabras, Hegel suprimi la ma-
tena ~oi?o m~diaCin entre los .individuos. Pero si se adopta
su ,tetmmologia, habr que decir que cada conciencia es la
reCip~-o~~ _de la Otra, aunque esta reciprocidad pueda tomar
una mhmdad de formas diferentes -positivas o negativas- y
que_ es la mediacin de la materia la que en cada caso concreto
deCide sobre estas formas.
Pero esta relacin, que va de cada hombre a todos los
homb1es en tanto que se hace hombre en medio de ellos con-
t~ene su contra~iccin: es una. totalizacin que exige se; tota-
lizada por el ~1smo que totaliza;. plantea la equivalencia ab-
soluta de dos sistemas de referencia y de dos acciones; en una
palabra, no plantea su propia unidad. El lmite de la unifica-
cin se encuentra en. el ~utuo .rec??ocimiento que se opera a
lo largo de _dos tot~llZacwnes smteticas; por muy lejos que se
lleve? esas mtegracwnes, se espetan, y siempre sern dos las
que mtegren cada una a todo el universo.
Dos hombres hacen juntos un trabajo determinado; cada
uno adapta su esfuerzo al del Otro, cada uno se acerca o se
aleja seg1~ lo exija el momento, cada uno hace de su propio
cuerpo el mstrum~nto del Otro en la medida misma en que
hace d:l ?tro su mstrumen~o, cada uno prev en su cuerpo
el movimi~nto del Otro, lo mtegra en su propio movimiento
~omo medw superado, y entonces cada uno se mueve para ser
mtegrado como medio en el movimiento del Otro. Sin embar-
go, esta r:lacin ntima es en su realidad misma la negacin
de .1~ u~udad. _Desde luego que la posibilidad objetiva de la
~ImhcaCIn ex_Iste de una manera permanente; est prevista,
mcluso requenda por lo circundante material, es decir, por la
naturaleza de las .herramientas, por la estructura del taller, por
la tare~ .que se tiene que cumplir, por el material que habr
que utilizarse, etc.
1 Desarrollaremos este tema en el captulo siguiente.
270
Pero aquellos que los designan por intermedio de los obje-
tos son precisamente los terceros; o, si se prefiere, la unidad
de su equipo est inscrita en la materia como un imperativo
inanimado. Cada uno est designado realmente como indivi-
duo de clases para los objetos que utiliza o que transforma en
la medida en que les utiliza, es decir, en que despierta y sos-
tiene por medio de su praxis a las significaciones materializa-
das 1 ; se hace el trabajador manual, el proletario que exige
esta mquina. Pero la unidad de los dos se mantiene en la ma-
teria, o ms bien pasa de la herramienta al material; su doble
praxis se objetiva como praxis comn en el producto termina-
do; pero pierde de golpe su carcter de unidad de una duali-
dad, simplemente se vuelve la unidad del objeto, es decir, la
cristalizacin de un traba jo annimo y del cual nada permite
decir a priori cuantos obreros lo han ejecutado.
Sin duda que durante el trabajo mismo cada uno ve cmo
nace esta unidad objetiva y cmo su propio movimiento se
refleja en el objeto, siendo a la vez suyo y otro; sin duda que
al acercarse al Otro, que se acerca a l al mismo tiempo, cada
uno ve que ese acercamiento le llega desde fuera; sin eluda
que los momentos de este continuum son ambivalentes, ya que
la praxis de cada uno habita en la del Otro como su exterio-
ridad secreta y como su profunda interioridad. Pero esta reci-
procidad est vivida en la separacin; no podra ser de otra
manera, ya que la mutua integracin implica el ser-objeto de
cada uno para el Otro. Cada uno refleja al Otro su propio
proyecto llegando a l en lo objetivo, pero estas experiencias
ordenadas y unidas en la interio1idad no estn integradas en
una unidad sinttica.
Es que, en el reconocimiento, cada uno devela y respeta
el proyecto del Otro como existiendo tambin fuera de su
propio proyecto: en suma, le designa como superacin que no
se resume en su simple objetividad de superacin superada,
sino que ella misma se produce hacia sus propios fines, por
sus propias motivaciones; pero precisamente porque est vivido
all, fuera, cada superacin en su realidad objetiva se le escapa
al Otro y no puede pretender alcanzarse, a travs de la obje-
tividad de las conductas, sino como significacin sin contenido
1 Cf. ms lejos "el ser de clase".
271

aprehen sible. Es, pues, imposib le ~nificar el equipo . en. su
movimie nto totalizad or, ya que, preosam en te, esta totalizao n
en curso encierra un element o de desinteg racin: el O~ro co-
mo objeto totalizad o que remite fuera del proyecto. haoa otra
totalizac in vivida y trascend ente o la pnmera hgura como
objeto recproc o e igualment~ corrosivo. Que t.ambin es im-
pmible, porque cad~ totalizao n s~ plantea aquz y ~lz~ra como
esencial en la medida en que ahrma la co-eseno alidad del
Otro.
Cada uno vive as en la interiori dad absoluta de una re-
lacin sin unidad; su certeza concreta eso la adaptaci n mutua
en la separaci n, es la existenc ia de una relac.in con doble
foco que nunca puede aprehen der en su totalidad ; esta des-
unin en la solidarid ad (positiva o negativa ) proviene de un
exceso ms bien c1ue de una falta: en electo, est producid a
por la existenc ia de dos unilicacio~es sint.ticas y rigurosam~n
te equivale ntes. Encont.r amos aqui un..obJe~o real y matenal
pero ambiguo : los trm~nos de l.a relaoon. m se pueden. cont~!
ellos mismos como cantidad es discretas , m pueden realizar eh-
cazment e su unidad. La unidad de estos epicentr os, en efecto,
slo puede ser un hiper-ce ntro trascend~nte. O, si se pref~ere: la
unidad de la dada slo se puede realtzar en una totalizaCin
hecha desde fuera por un tercero. Cada miembro del equipo
descubre esta unidad como una negacin , como una falta, en
una especie de inquietu d; es a la vez una oscura deficienc ia
que aparece en la exige?ci a de cada totalizac in,. u.n envo in-
definido hecho a un testigo ausente, y la certeza VIVIda pero no
formula da de que la reahdad total de la eml?re~a comn slo
puede existir si es en otra parle, por la mediao n de Otro y
como objeto no recproco. De esta manera, la relacin recpro-
ca est frecuent ada por su unidad como por una insuficie ncia
de ser que le transform a en su estructu ra original. Y esta in-
quietud de la reciproc idad es a su vez inteligib le como el mo-
mento en que la dialctic a hace en cada uno la experien cia de
la dialctic a del Otro como detenci n impuest a en y por el
esfuerzo sinttico al proyecto de totalizac in. Por esta razn
es siempre posible que la reciproc idad vuelva a caer sobre sus
trminos como una falsa totalidad que les aplaste. Y esto se
puede produci r tanto en lo positivo como en lo negativo ; una
empresa comn puede converti rse en una especie de impulso
272
infernal cuando cada uno se empea en seguirla en consider a-
cin del Otro: dos aprendic es de boxeado res est;n dominad os
con frecuenc ia por su combate, se dira que se ahogan en esta
unidad que est< en perpetua desagreg acin; golpean en el v.a-
co, se unen bruscam ente uno y otro con un mismo cansanciO
que sugiere la sombra de una reciproc idad positiva, o s: bus-
can por los cuatro rincones del ng, se poseen: se conviert en
en lo inesenci al y el combate pasa a ser lo esenoal.
Claro que en la realidad concreta , cada miembro de la
pareja posee un conjunto de designac iones abstract<~s p~ra
manifes tar al Otro y para apuntar en el vaco a esta fug1t1va
unidad. Pero ante todo hay que observar si ~sas designac i?nes,
e incluso la posibilid ad de usarlas, es deor, de concebir la
doble totalizac in como totalidad objeto, no le llega a cada
uno de la presenci a del tercero. Porque, como hemos visto, el
tercero clescu bre la reciproc idad para ella misma, encerrn -
dose sobre ella, negndo lo para pretende r alcanzar lo de nue-
vo con su propia insuficie ncia; en este sentido, la relacin ele
los terceros entre s -en tanto que cada uno se absorbe para
mediar en una relacin recproc a- es una separaci n que
postula la reciproc idad como lazo fundame ntal. entre los hom-
bres, jJero la reciproc idad vivida siempre remite al tercero y
descubre a su vez la relacin ternaria como su fundame nto y
su terminac in. Es la nueva relacin que tenemos que exa-
minar ahora: qu significa para la relacin binaria el hecho
de integrars e en una relacin ternaria?
Volvamo s a nuestro ejemplo : dos obreros ejecutan un tra-
bajo en comn. Suponga mos que se trate de establece r una
norma. La presenci a de un cronome trista y su tarea bastan
para reanima r los sentidos inertes. T~at~ de controla r .u~ s.uce-
so determin ado; aprehen de cada movimie nto en su obJetivi dad
a panir de un determin ado fin objetivo que es el aumento de
la producti vidad; la heteroge neidad irreduct ible de la dada
queda oculta, ya que, a la luz de la tarea prescrita , el conjunto
de los trabajad ores y de las herrami entas se descubre como
un conjunto homogn eo; las dos acciones recproca s forman
el ol1je-to de su vigilanci a; y ya que es el ritmo lo que se tiene
que fijar, con una precisin que sea lo ims rigurosa posible,
ese ritmo comn, a la luz del fin objetivo , se muestra como
la unidad viva c1ue posee a los dos trabajad ores. De esta ma-
273
nera se invierte el movimiento de la objetividad: lo primero
que el cronometrista aprehende como sentido y unidad de
su proyecto es el fin que persigue. Tiene que medir velocida-
des; a travs de la relacin que define a su praxis, aprehende
el fin que se impone a los trabajadores en su plena unidad
objetiva; porque no es su propio fin, aunque est ntimamen-
te unido a l: en tanto que fin de los Otros, es el medio esen-
cial que le permite cumplir con su oficio. La ligazn objetiva
y subjetiva de su propio fin y del fin de los otros le descubre
el ritmo como su objeto, y a los obreros como el medio de
mantener o de aumentar su velocidad. La reciprocidad como
lazo real de una doble heterogeneidad pasa al segundo plano;
esta interioridad desprovista de centro, esta intimidad vivida
por separado, se aparta bruscamente y se arranca a s misma
para convertirse en una sola praxis que va a buscar su fin
fuera. Este fin de los Otros que se descubre como su fin y
como su medio, le est dado al testigo en su totalidad objetiva.
Al mismo tiempo que descubre su contenido -que remite a la
actividad de toda la fbrica y al sistema social entero-, se
revela como estructura de constreimiento establecida desde
fuera por los servicios tcnicos en funcin de las exigencias de
la produccin. Lo que define la relacin del cronometrista con
los dos obreros y con sus jefes es el develamiento; dicho de
otra manera, es el que apunta hasta en su subjetividad su ser
objetivo: es aquel por el cual se pone el fin como estructura
de trascendencia en relacin con los trabajadores. La descubre
as como un objeto autnomo. Pero esta estructura de cons-
tre'imiento en su objetividad misma remite a la subjetividad
de los que constri'e: ese fin se tiene que alcanzar, se impone
a ellos como un imperativo comn; el fin, aunque totalmente
presente en el campo objetivo, escapa al testigo por medio de
este carcter imperioso, se esconde en las dos subjetividades
que iguala revelndoles su faz interna, la que el cronometrista
tiene que aprehender como pura significacin, como dimen-
sin de fuga en el seno de la plenitud. Objetivamente, la tota-
lidad abraza a las dos acciones simultneas, las define y las
limita al mismo tiempo que al envolverlas las sustrae a la
aprehensin directa. Es una estructura del mundo, existe por
s; est manifiesta y sostenida por una doble praxis, pero slo
en la medida en que sta se somete al imperativo preestable-
274
cid o que la condiciona. Objetivamente Y. por. el tercero, _la
independencia del fin transforma a la reoproodad en con]l~
gacin de movimiento, la adaptacin mutua en au~odetermi
nacin interna de la jJraxis; metamorfosea una acon doble
en un suceso que se subordina a los dos trabajadores como es-
tructuras secundarias cuyas relaciones particulares dependen
de las relaciones globales y que se comunican entre s por las
mediacin del todo. Esta totalidad viviente, que comprende
los hombres, sus objetos y el material que trabajan, es a la
vez el suceso como temporalizacin de lo imperativo objetivo y,
lo que es lo mismo, el descubrimiento regresivo del fin (del
porvenir al presente) como unidad conc~eta del su~eso. Las
subjetividades estn envueltas en esta totalidad mov~chza como
significaciones necesarias e inasibles; pero se defmen como
una relacin comn con el fin trascendente y no como apre-
hendiendo cada una sus propios fines en una reciprocidad ele
separaciones; ele esta manera, en su significacin objetiva, estas
significaciones, vueltas homogneas, se juntan y se fundamen-
tan en la aprehensin del imperativ~ .trascendente. Se~lci~l.a
mente, es que este imperativo se mamhesta por la mecliaoon
del Otro como esencial y que la subjetividad se vuelve su me-
dio inesencial ele hacerse aprehender como imperativo: a par-
tir de aqu, la subjetividad slo es el medio interno 9.u~ me-
diatiza al imperativo como interiorizacin del constren~uer~.t?;
el individuo, en este medio, aparece como una d~tenm~ac_wn
a. posteriori, y adems cualquiera, de la sustano~ ~ub]et1va;
el principio ele indiviclualida~l -~omo en la. mecamca ondu-
latoria- slo se aplica en apanenoa; cualesqme:a. que sean l~s
diferencias exteriores, las personas quedan clehmdas a partir
del fin como interiorizacin total de todo lo imperativo, luego
por la presencia en ella~ ele toda. la s~I bjetividad. _El grupo
social aparece aqu reduodo a su m;s simple ~x1:r~sin. Es la
totalidad objetiva en tanto que defme su subJetiVIcla~l ;>Or la
sola interiorizacin de los valores y de los fmes obJetiVOs y
que subordina a ellos, en el seno ~le una en~presa, a los ind~
vicluos reales como simples modos mtercambwbles ele la jJmx1s
subjetiva. La subjetividad del grupo, ~lescubie_rta como indivi-
sa por intermedio de los te~ceros, cm:ula libremente en ~l
interior del objeto como mediO, sustancia y jmeuma; se mam-
fiesta a travs de la objetividad que se temporaliza como rea-
275
lidad intersubjetiva. La inter;.ubj~.tividad se manifi~sta en las
reuniones 111 ; 5 fortuitas y mas efuneras: a esos mirones que
se inclinan sobre el agua les une la misma curiosidad para
c1 chofer de taxi que les mira desde su coche. Y esta curiosidad
acliua (se empujan, se. incli!lan, se alz~.n sobre la punta ele
los pies) revela la ex1sten_na de un. lm trascendente pero
invi~ilJle: hay algo que se lLene que m1rar. A causa ele su me-
ditacin, el tercero reanima las significaciones objetivas que
cst;n ya inscritas en las cosas y que constituyen el grupo como
totalicacl. Estas significaciones cristalizadas representan ya la
j 1 raxis ann_im_a del ?.tro y a travs ele la materia manifiestan
un dcscubnm1ento hpclo. Al despertarlos, el tercero se hace
mediador entre el pensamiento objetivo como Otro y los in-
dividuos concretos; a travs de l los constituye una universa-
lidad fija, por su operacin misma.
La unidad le viene, pues, de fuera a la dualidad por la
;raxis del tercero; luego veremos cmo lo interiorizadn los
miembros de los grupos. De momento es una metamorfosis
que le queda trascendente. Claro que la relacin del tercero
con la dada es de interioridad, ya que se modifica al modifi-
carla. Pero esta relacin no es recproca: al superar a la dada
hacia sus propios fines, el tercero la descubre como unidad-
objeto, es decir, como unidad material. Sin eluda que la rela-
cin de los trminos integrados no es ni exterior ni molecular
sino en la medida en que cada uno excluye al Otro por su
Teconocim iento efectivo; dicho de otra manera, en la medida
en que esta relacin slo puede unir sin unificar, la unidad
est< impresa desde fuera y, en el p1imer momento, est re-
cibida pasivamente: la pareja forma equipo no al producir
su totalidad, sino al sufrirla ante todo como determinacin
del ser.
Se habr notado sin duda que esta Trinidad aparece como
jerarqua embrionaria: el tercero como mediador es poder
sinttico y el lazo que mantiene con la pareja carece de reci-
procidad. Nos preguntaremos, pues, en qu se funda esta je-
rarqua espontnea, ya que la consideramos de una manera
abstracta, es decir, como un lazo sinttico, sin examinar las
circunstancias histricas en que se manifiesta. Hay que res-
ponder a esto con dos observaciones que nos permitirn ade-
lantar en nuestra experiencia regresiva. Ante todo, si no hay
276
reciprocidad entre la dada y el tercero, la causa est<\ en la
estructura de La ,elacin de tercero; pero esto no prejuzga
sobre .ni.nguna jerarqua a jniori, ya que los tres m~;mbros ele
la Tnmdad pueden convertirse en tercero en relanon con los
Otros dos. Slo la coyuntura (y a travs ele ella la Historia
entera) decide si esa relacin que gira se mantendr conmuta-
tiva (ya que cada uno se vuelve tercero cuando le toca el turno,
como en esos juegos de nios en que a cada uno le toca el
turno de ser jefe del ejrcito o de la banda ele bandidos) o si
quedad fija bajo la forma de jerarqua primitiva. En reali-
dad, adivinamos ya que el problema se va a complicar hasta
el infinito, ya que, en la realidad social, tenemos que conside-
rar a una multiplicidad indefinida de terceros (indefinida
aunque el nmero de los individuos sea numricamente defi-
nido, y simplemente porque gira) y una multiplicidad inde-
finida ele reciprocidades, y ya que los individuos se pueden
constituir como terceros en tan.to que grupos y que puede
haber reciprocidades de reciprocidades y reciprocidades de gru-
pos; en fin, el mismo individuo o el mismo grupo puede estar
comprometido en una accin recproca y al mismo tiempo se
puede definir como tercero. Pero de momento no tenemos
ningn medio para pensar esas relaciones mviles e indefini-
das en su inteligibilidad; an no hemos conquiostado todos
nuestros instrumentos. Lo que conviene recordar como con-
clusin es que la relacin humana existe realmente entre todos
los hombres y que no es otra cosa que la relacin de la praxis
consigo misma. La complicacin que hace nacer estas nuevas
relaciones no tiene otro origen que la pluralidad, es decir, la
multiplicidad de los organismos actuantes. As -fuera de toda
cuestin de antagonismo- cada praxis afirma a la otra y al mis-
mo tiempo la niega, en la medida en que la supera como su
objeto y se hace superar por ella. Y cada praxis, en tanto que
unificacin radical del campo prctico, dibuja ya en su rela-
cin con todas las dems el proyecto ele la unificacin ele todas
por supresin de la negacin ele pluralidad. Ahora bien, esta
pluralidad no es en s misma otra cosa que la dispersin inor-
gnica de los organismos. En verdad, como siempre aparece
en la base de una sociedad preexistente, nunca es enteramente
natuml, y hemos visto que se expresa siempre a travs de las
tcnicas y de las instituciones sociales; stas la transforman en
277
la misma medida en que ella se produce en ella. Pero aunque ni ~as instituciones o esos conjuntos complejos que se llaman
la dispersin natural no pueda ser sino el sentido abstracto de soczedades. La inversin de la experiencia tiene lugar justa-
la dispersin real, es decir, social, es este elemento negativo mente bajo la forma ele materialismo histrico: si hay tolali-
de exterioridad mecnica el que siempre condiciona, en el zacin como proceso histrico, les llega a los hombres por la
marco de una sociedad dada, la extraa relacin de recipro- materia. Dicho de otra manera, la jJraxis como libre desarro-
cidad que niega a la vez a la pluralidad por la adherencia de llo del organismo totalizaba a lo circundante material bajo
las actividades y a la unidad por la pluralidad de los recono- la forma de campo prctico; ahora vamos a ver el medio ma-
cimientos, y el del tercero a la dada, que se determina como terial como primera totalizacin de las relaciones humanas.
exterioridad en la pura interioridad. Hemos observado, ade-
ms, que la designacin del tercero, como actualizacin en un
determinado individuo de esta relacin universal tiene lugar
prcticamente en una situacin dada y por la presin de las
circunstancias materiales. Nuestra experiencia se invierte, pues:
partiendo del trabajador aislado, hemos descubierto la jJmxis
individual como inteligibilidad plena del movimiento dialc-
tico; pero al dejar ese momento abstracto, hemos descubierto
la primera relacin de los hombres entre s como adherencia
indefinida de cada uno con cada uno; estas condiciones forma-
les ele toda la Historia se nos aparecen de repente como con
clicionadas por la materialidad inorgnica, como situacin de
base determinando el contenido ele las relaciones humanas y
a la vez como pluralidad externa en el interior ele la recipro-
cidad conmutativa y de la Trinidad. Descubrimos al mismo
tiempo que esta conmutatividad, aunque una poco a poco
cada uno a todos, es incapaz por s misma de realizar la tota-
lizacin como movimiento de la Historia, precisamente porque
esta sustancia gelatinosa que constituye las relaciones huma-
nas representa la interiorizacin indefinida de los lazos de ex-
terioridad dispersiva pero no su supresin o su superacin tota-
lizadora. Les supera sin duda pero en la simple medida en
que la multiplicidad discreta ele los organismos se encuentra
comprometida en una especie de ronda con multiplicidad in-
definida y giratoria ele los epicentros. Y esta ambigedad da
bastante cuenta ele nuestras relaciones privadas con amigos,
conocidos, clientes de paso, "encuentros" y hasta con nuestros
colaboradores (en la oficina, en la fbrica) en tanto que son
precisamente el medio vivo que nos une a todos y esta dife-
rencia meccnica que los separa de nosotros al final del trabajo.
Pero no puede explicar las relaciones estructuradas que hacen
en todos los planos los grupos activos, las clases, las naciones,

278 279
 y slo dura
mome ntos dialc ticos de la acci n se vuelv e en ella
que ningu na
por exte1io1idad -es decir, en la medi da en
neces ario, como
fuerza exter ior viene a destr uirla -, se hace a
ria huma na sea vivid
muy pront o vamos a ver, que la histo
como la histor ia inhum ana.
-en este nivel de la expe rienc ia-
a prese ntar
Y esto no signif ica que los sucesos se nos vayan
aria de hecho s irraci onale s, sino por
como una suces in arbitr
a de una
el contm1io, que van a toma r la unida d totali zador
e negac in del homb re. La Histo ria, toma da a este
nivel, ofrece
los
en efecto , que
un sentid o terrib le y deses peran te; parec e,
DE LA MAT ERIA COM O TOT ALID AD homb res estn unido s por una negac in inerte y demo n::tca
TOT ALIZ ADA Y DE UNA PRIM ERA volve rla
que les toma su sustan cia (es decir, su traba jo) para
EXPE RIEN CIA DE LA NECE SIDA D de ine1c ia activa y ele totali zaci n
contr a todos bajo la forma n
Vamo s a ver que esta extra a relaci
por exter minac in. su
comp orta
-con la prime ra aliena cin que de ella resul ta-
RARE ZA Y MODO DE PROD UCCi N exam ina la re-
l. - propi a inteli gibili dad dialc tica en cuant o se
el camp o
laci6n de una multi plicid ad de indiv iduos con
e in- para cada
La mater ia, en tanto que pura mate ria inhum ana prct ico que los rodea , en tanto que esta relaci n es
no en s sino en el estad io de interi orida d al unirla dialc tica-
orgn ica (lo que quier e decir uno una relaci n unvo ca ele
bre a la exper imen taci n cient fica), recpr ocas que les unen.
la pmxi s en que se descu ment e con las relaci ones
d que realiz a
est regid a por leyes de exter iorida d. Si es verda Conv iene obser var, sin emba rgo, que esta relaci 6n
unvo ca
en tanto que
una prime ra unin de los homb res, debe de ser ele la mater ialida d circu ndant e con los indiv iduos se mani-
e y que ella
el homb re prct icame nte ha inten tado ya unirl fiesta en nuest ra Histo ria con una forma partic ular y contin -
d. Dicho ele otra
sopor ta pasiv amen te el sello de esta unida gente , ya que toda la avent ura huma na -al meno s hasta aho-
d disim ula una dispe r- todos los
mane ra, una sntesis pasiv a cuya unida ra- es una lucha encar nizad a contr a la mreza . En
zaci n de organ ismos cuya la base
sin mole cular condi ciona la totali niveles de la mater ialida d traba jada y social izada , en
sus lazos profu ndos de interi o- la estruc -
dispe rsin no puede ocult ar de cada una de sus acciones pasiv as, encon trarem
os
la condi cin mate rial de la histor ici- d, que a la
ridad . Repre senta , pues,
moto r pasiv o tura origin al de la rareza como prime ra unida
dad. Es al mism o tiemp o lo que podr a llama rse mater ia le llega por los homb res y que a los homb res les
taci n hacia
de la Histo ria. En efecto, la histor ia huma na, orien vuelv e a travs de la mater ia. Por nuest ra parte , la contin -
pasad o, se defin e
el porve nir y conse rvaci n totali zador a del genci a de la relaci n de rarez a no nos moles ta. Claro que,
ocun e a los hom1es.
tamb in en el prese nte porqu e algo les lgica mente , es posib le conce bir para otros organ
ismos y en
inerte de la mater ia traba jada debid a a la
Vamo s a ver que la totali dad o otros plane tas una relaci n con el medio que no sea
mina do, regis trand o y conse rvand inM lo que
en un camp o social deter so rareza (aunq ue seamos un tanto incap aces de imag
de todos a las forma s que le ha impre otros plane tas
como memo ria inerte
cada situa- podr a ser y que, acept ada la hipt esis de que
el traba jo anter ior, perm ite, sola, la super acin de est<n habit ados, la coyun tura ms veros mil es que el ser vivo
y como jui-
cin histr ica por el proce so total de la Histo ria, sufre por la rareza tanto all como aqu) ; y sobre todo, aunq ue
iento del acon-
cio sintt ico mater ial, el conti nuo emiq uecim la rareza sea tmive1sal, vara para el mism o mom ento histr ico.
rialid ad inorg nica en
tecer histr ico. Pero ya que la mate Segn las region es consi derad as (y algun as razon es ele estas
s se prese nta como unida d su-
tanto que sellad a por la praxi variac iones son histr icas -exce so de pobla cin,
subde sarro-
de interi orida d que es la de los
frida, y ya que la unida d
281
280
 llo, etc.-, luego son plenamente inteligibles en el seno de la
Historia misma, mientras que otros -por un estado dado de
las tcnicas- condicionan a la Historia a travs de las estruc-
turas sociales sin estar condicionadas por ellas -clima, rique-
za del subsuelo, etc-) . Pero ocurre que las tres cuartas par-
tes de la poblacin del globo est<n subalimentadas, tras miles
de aos de Historia; as, a pesar de la contingencia, la rareza
es una relacin humana fundamental (con la Naturaleza y
con los hombres) . Hay que decir en este sentido que es ella
la que hace de nosotros esos individuos que producen esta
Historia y que se definen como hombres. Sin la rareza, se
puede concebir perfectamente una fJraxis dialctica y hasta el
trabajo: en efecto, nada impedira que los productos necesa-
rios para el organismo fuesen inagotables y que a pesar de
todo haga falta una operacin prctica para arrancarlos ele la
tierra. Segn esta hiptesis, la unidad invertida de las multi-
plicidades humanas por las contrafinalidades de la materia sub-
sistira necesariamente; porque est unida al trabajo de la mis-
ma manera que lo est a la dialctica original. Pero lo que des-
aparecera es nuestro carcter de hombres, es decir, la singu-
laridad propia de nuestra Historia, ya que este carcter es
histrico. Un hombre cualquiera de hoy puede, pues, recono-
cer en esta contingencia fundamental la necesidad que (a tra-
vs de miles de aos y muy directamente, hoy mismo) le im-
pone ser exactamente lo que es. En el momento progresivo ele
la experiencia estudiaremos el problema de la contingencia de
la Historia y veremos que el problema es importante sobre
todo con la perspectiva de un porvenir del hombre. En el caso
que nos o~upa, la rareza parece cada vez menos contingente
en la medzda en que engendramos nosotros mismos sus nuevas
formas como medio de nuestra vida sobre la base de una con-
tingencia original; si se quiere, se puede ver en ello la necesi-
dad de nuestra contingencia o la contingencia de nuestra nece-
si.da.cl. P~ro ocurre ~un que. un ~ntento de crtica tiene que
(hstmgmr esta relaCin particulanzada de la relacin general
(es decir, independiente de toda determinacin histrica) de
una praxis dialctica y mltiple con la materialidad. Sin em-
bargo, como la rareza es la determinacin de esta relacin
general, como sta no se nos manifiesta a nosotros sino a
travs ele aqulla, para no perdernos conviene que presentemos
282
la rareza en primer lugar y que dejemos que las relaciones
universales de la dialctica con la inercia se separen despus
por s mismas. Describiremos brevemente la relacin de rareza,
por la razn de que todo ha sido dicho ya; el materialismo
histrico, particularmente, ha dado sobre este punto todas l~s
interpretaciones deseables como interpretacin de nuestra His-
toria. Lo que por el contrario no ha intentado en absoluto es
estudiar el tipo de accin pasiva que ejerce la materialidad en
tanto que tal sobre los hombres y sobre su Histori~ al ;olverles
una praxis robada bajo la forma de una contr~fm~hdad. s;-
guiremos insistiendo sobre esta cue~tin: la ~Istona. es ~as
compleja ele lo que cree un determmado marxismo simplista,
y el hombre no slo tiene que luchar contra la Naturaleza,
contra el medio social que le ha engendrado, sino tambin
contra su propia accin en tanto que se vuelve otra. Est.e tipo
de alienacin primitiva se expresa a travs de las otras formas
de alienacin, pero es independiente de ellas y por el contra-
rio es l el que les sirve de fundamento. Dicho de otra mane-
ra, descubriremos ah la anti-jJraxis permanente como momen-
to nuevo y necesario ele la praxis. Sin hacerse un esfuerzo para
determinarlo, la inteligibilidad histrica (que es la evidencia
en la complejidad de un desarrollo temporal) pierde un mo-
mento esencial y se transforma en ininteligibilidad.
l. La rareza como relacin fundamental de nuestra His-
toria y como determinacin contingente de nuestra relacin
unvoca con la materialidad.
La rareza -como relacin vivida de una multiplicidad
prctica con la materialidad circundante y en el interior de
ella misma- funda la posibilidad de la historia humana. Lo
que implica dos reservas patentes: para un historiador situado
en 1957 no funda la posibilidad de toda Historia, porque no
tenemos ningn medio de saber si otra Historia, constituida
sobre otra base, con otras fuerzas motrices y con otros proyec-
tos interiores, es o no lgicamente concebible, para otros orga-
nismos de otros planetas o para nuestros descendientes, en el
caso en que las transformaciones tcnicas ~ sociale~ rompan
el marco de la rareza (con esto no slo qmero decir q~H'!. no
sabemos si, en otro lugar, la relacin de los sen~s .orgamcos
con los seres inorgnicos puede ser otra que. sea chstm ta .el~ la
rareza, sino, sobre todo, que si esos seres existen, es dcCichda-
283

mente imposible decidir a pr/ori si su temporalizacin tomad o
no la forma de una historia). Pero decir que nuestra Historia es
la historia de los hombres, o decir que ha nacido y se desarro-
lla en el marco permanente de un campo de tensim engen-
drado por la rareza, es lo mismo. La segunda reserva: la rareza
fundamenta la posibilidad de la historia humana, y no su
realidad; dicho de otra manera, hace que la Historia sea posi-
Lle y tiene necesidad ele otros factores (que tendremos que
determinar) para que sta se produzca: la razn de esta res-
triccin es que existen unas sociedades atrasadas que sufren,
en un sentido, m;s que otras por el hambre o por la supresin
temporal de las fuentes de alimento y que sin embargo est~n
clasificadas por los etn>grafos justamente como sociedades sin
historia, fundamentadas sobre la r~petici>n 1 Lo que significa
que la rareza puede ser grande. St se establece un equilibrio
por un modo de produccin dado, y si se conserva de una a
otra generacin, se conserva como exis, es decir, como deter-
minaci>n fisiolgica y social de los organismos humanos y a la
vez como proyecto prctico de mantener a las instituciones y
al desarrollo corporal en este estadio, lo que ideol>gicamen te
corresponde a una decisin sobre la "naturaleza" humana: el
hombre es ese ser achaparrado, deforme, pero sufrido en e 1
trabajo, que vive para trabajar desde el alba hasta la noche
con esos medios tcnicos (rudimentarios) en una tierra in-
grata y amenazadora. Ms adelante veremos cmo determina-
das rarezas condicionan un momento de la Historia cuando
en .el marco de unas tcnicas que se cambian (y habd qu~
deCir por qu), se producen ellas mismas bajo la forma de
cambio brusco en el nivel de vida. La Historia nace ele un
desequiliLrio brusco que agrieta a la sociedad en todos los
niveles; la rareza funda la .posibilidad de la historia humana
y slo su posibilidad en el sentido de que puede ser vivida
(por a el a ptacin in terna ele los organismos) entre determina-
dos lmites como un equilibrio. En tanto que nos mantenga-
mos en este terreno, no hay ningn aLsurdo 16gico (es decir,
dia!ctico) si concebimos una t~erra sin Historia donde vege-
tanan grupos humanos que hubtesen quedado en el ciclo de la
1 En verdad veremos que empiezan a interiorizar nllestra Historia,
porct!e han. sufrido pasiv~me1~te. como fenmeno histrico la empresa
lOlomal. Pe10 lo cue las lustonahza no es una reaccin contra su rareza.
284
repeticin,. produciendo su vida con tcnicas e instrumentos
rudimentarios, e ignorndose totalmente Jos unos a los otros.
Ya s que se ha dicho que estas sociedades sin Historia en
realidad son sociedades en las que la Historia se ha detenido.
Es muy posible, ya que, en efecto, disponen de una tcnica, y
que, por primitivas que sean sus herramientas, ha sido nece-
sario un proceso temporal para llevarlas a ese grado de dica-
cia, a travs de unas formas sociales que a p'esar de todo pre-
sentan, en unin con este proceso, cierta diferenciacin, luego
tambin ellas remiten a esa temporalizacin. Esta manera ele
ver, en realidad oculta la voluntad a p1i01i de determinados
idelogos -tan visiLle en los idealistas como en los marxistas-
de fundar a la Historia como necesidad esencial. Con esta
perspectiva, las sociedades no hist6ricas seran por el contrario
determinados momentos muy singulares en los que el desarro-
llo histrico se frena y se detiene volviendo contra s sus pro-
pias fuerzas. En la posici6n crtica resulta imposible admitir
esta concepcin, por muy halagadora que pueda ser (ya que
le introduce en todas partes la necesidad y la unidad), simple-
mente porque se da como una concepcin del mundo sin que
los hechos puedan ni invalidarla ni confirmarla (es verdad
que muchos grupos estabilizados en la repetici6n tienen una
historia legendaria, pero eso no prueba nada, porque esta
leyenda es una negacin de la Historia y su funcin es volver
a introducir el arque-tipo en los momentos sagrados de la re-
peticin). Lo nico que podemos concluir en tanto que exa-
minamos la validez de una dialctica, es que la rareza -en
toda hiptesis- no es suficiente por s sola para provocar el
desarrollo histrico o para hacer que estalle durante el des-
arrollo un gollete de embotellamiento que transforme a la
Historia en repeticin. Por el contrario, es ella -como tensin
real- y perpetua entre el hombre y lo circundante, entre los
hombres- la que en cualquier caso da cuenta de las estructu-
ras fundamentales (tcnicas e instituciones): no en tanto que
las habra producido como una f.uerza real sino en tanto que
han sido hechas en el medio de la rareza 1 por hombres cuya
praxis in terioriza esta rareza a un queriendo superarla.
1 La rareza es medio, como vamos a ver, en tanto que es relacitSn
unitaria de una pluralidad de individuos. Dicho de otra manera, es
relacin individual y medio social.
285
 De una manera abstracta, se puede tener a la rareza por
una relacin del individuo con lo circundante. Pr.ctica e his-
tricamente -es decir, en tanto que estamos situados-, lo
circundante es un campo prctico ya constituido, que remite
a cada uno a estructuras colectivas (ms lejos veremos lo que
esto significa) , la ms fundamental, de las cuales es precisa-
mente la rareza como unidad negativa de la multiplicidad de
los hombres (de esta multiplicidad concreta). Esta unidad es
negativa en relacin con los hombres, ya que le viene al hom-
bre por la materia en tanto que es inhumana (es decir, en
tanto que su presencia de hqmbre no es posible sin luchar en
la tierra) ; lo que significa que la primera totalizacin por la
materia se manifiesta (en el interior de una sociedad deter-
minada y entre grupos sociales autnomos) como posibilidad
ele una destruccin comn de todos )' como posibilidad per-
manente para cada uno de que esta destruccin por la materia
le llegue a travs de la jJmx ele los otros hombres. Este pri-
mer aspecto ele la rareza jmede condicionar la unin del grupo
en el sentido de que ste, colectivamente alcanzado, se puede
organizar para reaccionar colectivamente. Pero este aspecto
dialctico y propiamente humano ele la pmxis en ningn caso
puede ser contenido en la relacin ele rareza misma, precisa-
mente porque la unidad dialctica y positiva ele una accin
comn es la negacin ele la uniclacl negativa como vuelta de
la materialidad circundante a los individuos que la han tota-
lizado. En verdad, la rareza como tensin y como campo de
fuerzas es la expresin de un hecho cuantitativo (ms o me-
nos rigurosamente definido): tal sustancia natural o tal pro-
ducto manufacturado existe en cantidad insuficiente, en un
campo social determinado, dado el nmero de miembros de
los grupos o de los habitantes ele la regin, porque no hay
bastante jJara todos. De manera que para cacla uno todo el
mundo existe (el conjunto) en tanto que el consumo de tal
producto hecho all, por otros, le priva aqu de una posibi-
lidad ele obtener y de consumir un objeto de la misma clase.
Al examinar la relacin vaga y universal de reciprocidad no
determinada, hemos notado que los hombres podan estar uni-
dos indirectamente unos a otros por adherencias en serie y sin
siquiera suponer la existencia ele tal o tal otro. Pero en el
medio de la rareza, por el contrario, aunque los individuos se
286
ignoren, aunque unas estratificaciones sociales, unas estructu-
ras ele clase rompiesen ele golpe la reciprocidad, cada uno exis-
te Y. acta en el interior del campo social definido en pre-
senCia de todos y de cada uno. Ese miembro de esta sociedad
tal vez no sepa ni _siquiera la ca~t,idad de miembros que la
componen; tal vez Ignore la relae1on exacta del hombre con
las sustancias naturales, ~on los instrumentos y con los pro-
ductos humanos que dehne la rareza con precisin; tal vez
explique la escasez actual con razones absurdas y carentes ele
ve:dad. ~o es menos cierto que los otros hombres del grupo
existen JUntos para l, en tanto que cada uno de ellos es una
ame~1aza para su vida o, si se prefiere, en tanto que la exis-
tenCia. de cada uno es la. interiorizacin y la asuncin por
una vida humana de lo circundante, en tanto que negacin
ele los hombres. Solamente el miembro individual que consi-
deramos, si se realiza por su necesidad y por su pmxis como
en medio de los hombres, clevela a cada uno a partir del ob-
jeto de consumo o del producto manufacturado y -en el
plano elemental en que estamos colocados- los devela como
la simple posibilidad de consumo ele un objeto que necesita.
Es decir, lo descubre como posibilidad material de su propia
aniquilacin material ele un objeto ele primera necesidad. Na-
turalmente, hay que poder tomar estas indicaciones como la
descripcin de un momento que es an muy abstracto de
nuestra experiencia regresiva; en verdad, todos los antagonis-
mos sociales estn calificados y estructurados en una sociedad
dada que define de por s (al menos hasta cierto punto) los
lmites de la rareza para cada uno de los grupos que la cons-
tituyen y en el marco fundamental de la rareza colectiva (es
decir, de una relacin original de las fuerzas productoras con
las relaciones de produccin) . Lo que en este momento nos
importa es slo sefalar en orden las estructuras de la inte-
ligibilidad dialctica. Ahora bien, segn este punto de vista,
aprehendemos inmediatamente que la totalizacin por la ra-
reza es giratoria. En efecto, la rareza no manifiesta la imposi-
bilidad radical de que exista el organismo humano (aunque
-como hemos visto- pueda preguntarse si la frmula no sera
verdadera con esta forma: la imposibilidad radical de que el
organismo humano exista sin trabajo) , pero, en una situacin
287
 una ciuda d ya que tra-
dad<~, ya se trate de la balsa; de la Medu sa *, de ele juicio esta evide ncia de una mane ra direct a,
(llue como juicio de una
italia na sitiad a 0 de una soned ad conte mpor anea duce la super acin del haber puest o en tela de
tos con el sunpl e re- el indiv iduo est
sa!Jcmos eli[Te discre tamen te a sus muer mane ra radic al al homb re por la mater ia. Pero
que, en sus capas m.~s pro- uno en su ser y pre-
parto de lo; puest os de defen sa y al mism o tiemp o en tela ele juicio por cada
los. r~cos y de los. su~)~l unenta to que super a a toda puest a
funda s, ya es una selecc in ele cisam ente por el mism o movi mien
~os m~hvt duo~ ele e
dos), la rareza realiz a ~a tot~l .P.astv tdacl ele ra, su projJi a activi dad se vuelv
gt.ui?o en tela ele juicio . De tal mane
como unpos tbthd acl ele coext steno a: el Otro a travs del medio social . El
una colcc tivida u contr a l y le llega como
subst sur,
esd ddini do en la naci n por sus so/na ntes; para 1: homb re, a travs ele la mate ria socia lizada y la negac
in mate-
que e~ta. reduc - to del
se tiene que reuuc ir num ricam ente. Notenw.s ca, no rial como unida d inerte , se const ituye como Otro distin
como neces tuacl practt que homb re
0 11 71111 n 1!rica, siemp re prese nte 1e l1epr homb re. Para cada uno el homb re existe en tanto
etoma neces ariam ente la forma del homt oc 10: se puel
s nii'os bajo
11 inhum ano o, si se prefie re, como espec ie extra
a. Y esto no
morir (es lo que ocurr a cuand o hab~ clemasi~do signif ica neces ariam ente que el confl icto est interi
oriza do y
en); se puede pracu car el bztlz contro l; en por la vida, sino solam ente
el Anti[Tuo Rgim vivid o )'a con la forma ele lucha
consu-
este GIS~ es el nio que tiene que nacer , como futuro que la si1npl e existe ncia de cada uno est defin ida por la
decir, _que ~e _1~ y para
mido r, el que es consi derad o indes eable , es rarez a como riesgo const ante de no-ex istenc ia jJaTa otro
o como la .u.np~s tb.tl~ ilaci n de m
apreh ende, en las demo cracia s burgu esas, todos . An mejo r, este riesgo const ante ele aniqu
a mdtvt -
dad ele segui r alime ntand o herm anos en una famth mism o y ele todos , no slo lo descu bro en los O
tras, sino que
n social ista -por ejemp lo, Chin a-, 1
es decir, en tanto
clual o como en una naci
determ i-
,,1 soy yo mism o este riesgo en tanto que Otro,
coro~ 1~ impo sibili dad ele mant ener una propo rcin ,.'
que desig nado con los Otros como posib le sobra nte por
no pueda estruc-
nada de crecim iento de la pobla cin en tanto c1ue la realid ad mate rial de lo circu ndant e. Se trata de una
mina do crecim iento ele la produ ccin . Pero ya que soy realm ente peligr oso para
super ar un deter tura objet iva de mi ser,
, la exige ncia mism o,
cuand o se trata de un contr ol ele los nacim ientos los Otros y, a travs de la totali dad negat iva, para m
nica me~te con un adela nte ve-
negat iva de la mater ialida d se manif iesta en tanto que formo parte ele esta totali dad. Ms
~let~r r:nma\ can~
aspec to cuant itativ o. Es decir, que se p~tede
la qu vende dores y client es, unos y otros estab lecen
remo s por
clual . Aqm s y para
tidacl ele los sobra ntes, pero no su carac ter mdtvt el preci o en un merc ado libre en tanto que son en
fuerza esta conm utativ idad cuya im- ir algun as conse cuen-
se manir iesta con toda su s los Otros . Limit mon os aqu a deduc
nte y que mani_ fiesta cada ~1~em bro
porta ncia verem ?s ms .adela cias de estas obser vacio nes.
o le, su~cr vtvt~n t: y
del grupo al mzsrno tz~mf como un postb
Cuan do digo que el homb re existe como Otro
con los
supnm tble. Y cada uno esta i!SI const ttllldo os que en-
nte
como un sobra
movi mient o rasgo s del homb re inhum ano, evide ntem ente tenem
en su objet ivida d por s mism o y por todos . El tende rlo para todos los ocupa ntes huma nos del camp o social
nte como
direc to de la neces idad lo afirm a incon dicio nalme consi derad o, para los otros homb res y para s mism os. O, con
del hamb re
tenien do que sobre vivir: es la evide ncia pd1ctica otras palab ras, cada uno es homb re inhum ano para todos los
ponga en tela trata
y del traba jo; no se puede conce bir el que se Otros , consi dera a los Otros como homb res inhum anos y
a ver lo que
realm ente al Otro con inhum anida d (vamo s
nes hay que
quier e decir esto) . Sin emba rgo, estas obser vacio
T.
Sartre se refiere al cuadro de Delacr oix. N. del
veremo s las instit.n- decir, con la pers-
enten derla s con su sentid o verda dero, es
1 Ya he dicho, y lo repito, que m;\s adelan te
n estrati ficada e inerte que hace una socie- na. Sin emba rgo, hasta
ciones sociale s como elecci
de los aspecto s de la pectiv a ele que no hay natur aleza huma
dad de sus muerto s (natur almen te, slo es ttno nuest ra prehi storia , la rareza ,
institu cin) . Pero aun cuando est hecha esta elecci n: aun cu.and?, una este mom ento, por lo meno s, de
mdete rnunac wn se tome, domi na a toda la praxi s.
clase oprim ida y explot ada tenga que soport arla, la cualq uiera sea la forma que d
clase y al nivel de los individ uos. rende r a la vez que la inhum anida
mantie ne en el interio r de esta Enton ces hay que comp
288 289
del hombre no proviene de su naturaleza, q~e, lejos de excluir
a su humanidad, no puede comprenderse smo por ella, pero
que, en tanto que no haya llegado a su fin el reino _de la
rareza habr en cada hombre y en todos una estructura merte
de inl~umanidad que en suma slo es la negacin material
en tanto que est interiorizad.a. Comprendamos, en efec~o, que
Ja inhumanidad es una relacrn de los hombres entre sr .Y ~~e
slo puede ser eso: sin du~a que se. puede ser cruel, e mutrl-
rnente con tal o cual ammal partrcular; pero esta crueldad
est c~nsurada o castigada en nombre de las relaciones hurn~
nas; en efecto, a quin se le podra hace.r creer qu; la especre
carnvora que domestica a cientos de miles .de amrnales para
matarlos o para utilizar su fuerza ~e. trabaJO y que destruye
sistemticamente a los otros (por hrgrene, para protegerse, o,
gratuitamente, como juego), a quin se le podra hacer c_reer
que esta especie de presa ha puesto -excepto para los a~uma
Ies castrados, domesticados, y como consecuencra de un sr~bo
lismo simplista- sus valores .Y su definicin .real de s ~rsm~
en sus relaciones con los amrnales? Ahora bren, las relacrones
humanas (positivas o negativas) son de reciprocida~l, lo que
significa que la praxis de uno, en su estructura ~rctrca y para
cumplimiento de su proyecto, reconoc~ la praxzs del .o~ro, es
decir, en el fondo, que juzga la duahdad de las ~ctrvrdades
como 1111 carcter inesencial y la unidad de las praxzs en tanto
que tales como su ~arcte: ese,ncial. En cierto modo: en 1~
reciprocidad, la praxzs de mr recrproco en el fondo es mz praxzs
que un accidente ha separado en dos: y cuyos dos trozos ~que
se han vuelto separadamente p1axzs completas- con~ei~an
mutuamente, ele su indiferenciacin original, una apropracrn
profunda y una comprensin in~e~iata. No pretendo que la
relacin de reciprocidad haya exrstrclo en el hombre antes_ d,e
la relacin de rareza, ya que el hombre es el producto Justo-
rico de la rareza. Pero digo que, sin esta relacin h~II~a.na de
reciprocidad, la relacin inhumana de rareza no exrstrna. En
efecto, la rareza corno relacin unvoca de cada uno .Y .ele
todos con la materia se vuelve finalmente estructura ob]etrva
y social de lo circundar~te ~~terial y as, a su vez, ,co"? su dedo
inerte designa a cada mdrvrduo corno factor y vrctrma de. la
rareza. Interioriza en cada uno esta estructura en el sentrdo
de que por sus comportamientos se hace el hombre de la ra-
290
reza. Su relacin con el Otro en tanto que le llega de la ma-
teria, es una relacin de exterioridad: en primer lugar porque
el Otro es pura posibilidad (vital pero abstracta) de que el
producto necesario sea destruido y, por lo tanto, porque se
define en exterioridad como una posibilidad amenazadora pero
contingente del producto mismo como objeto exterior; en
segundo lugar, porque la rareza como esquema fijado de ne-
gacin organiza, a travs de la praxis de cada uno, cada grupo
de sobrantes posibles como totalidad que se tiene que negar
en tanto que totalidad que niega todo lo que no es ella. La
unidad negativa por la materia tiene as como resultado tota-
lizar falsamente, es decir, inertemente, a los hombres, como
las molculas de cera estn unidas inertemente desde fuera por
un sello. Pero como las relaciones de reciprocidad no quedan
por eso suprimidas, la exterioridad se desliza hasta ellos. Lo
que significa que se mantiene la comprensin de cada uno
por la praxis del Otro, pero que esta otra jJraxis se comprende
en el interior en la medida en que la materialidad interiori-
zada en el agente que comprende constituye al Otro en mo-
lcula inerte y separada de toda otra molcula por una nega-
cin de exterioridad. En la reciprocidad pura, el Otro que
no soy yo es tambin el mismo. En la reciprocidad modificada
por la rareza, nos aparece el mismo como el contra-hombre
en tanto que este mismo lzom1e aparece como radicalmente
Otro (es decir, portador para nosotros de una amenaza de
muerte). O, si se quiere, comprendemos de una manera gene-
ral sus fines (son los nuestros), sus medios (tenemos los mis-
mos, las estructuras dialcticas de sus actos; pero los compren-
demos como si fuesen los caracteres de olm esjJecie, nuestro do-
ble demonaco). En efecto, nada -ni las grandes fieras ni los
microbios- puede ser ms terrible para el hombre que una
especie inteligente, carnicera, cruel, que sabra comprender y
frustrar a la inteligencia humana y cuyo fin sera precisamente
la destruccin del hombre. Esta especie, evidentemente es la
nuestra aprehendindose por todo hombre en los otros en el
medio de la rareza. Es, en cualquier caso y cualquiera que sea
la sociedad, la matriz abstracta y fundamental de todas las rei-
ficaciones de las relaciones humanas. Al mismo tiempo es el
primer estadio de la tica, en tanto que sta slo es la praxis
iluminndose sobre la base de circunstancias dadas. El primer
291

movimiento ele la tica es aqu la constitucin del mal radical
y del maniquesmo; apr~~ia y valoriza (no podemos detener-
nos aqu en la producoo? ele los valores) la ruptura ele_, la
reciprocidad ele inmanencia por la. rareza, pero aprehemhen-
dola como un producto ele la praxzs del Otro. El contra-hom-
bre, en efecto, prosigue la liquidacin el~ los hombres com-
partiendo sus fines y adoptando su: me~lws; la nptura apa-
rece en el momento en que esta rectprooclad enganaclora eles-
enmascara el peligro ele muerte que recubre o, si se prefiere,
la imposibilidad que tienen estos hombres comprometidos por
lazos recprocos ele mantenerse to5los ~n el suelo sobre _el qu~
est<.n y que les alimenta. Y. no Imag~ne~?s que es~a _Imposi-
bilidad interiorizacla caractence a los mclivJcluos subetzvamen-
te; muy por el contrario, hace a :acla uno o~jetiv~mente pe-
ligToso para el Otro y pone en peligro a la existenoa concreta
ele cada uno en la del Otro. El hombre est as objetivamente
constituido como inhumano y esta inhumanidad se traduce en
la praxis por la aprehensin del mal como estructura del Otro.
Por eso, los combates ele un origen muy ambiguo y de natu-
raleza turbia que libran las tri_b~Is nmades c~and_o se encuen-
tran por casualidad han permtttclo que los htstonaclores y l_os
etngrafos discutan algunas verdades elementale.s del m~ter_ta
lismo histrico. En efecto, es exacto que el motiVO econ01mco
no siempre es esencial, y a veces ni siquiera lo notamos: estos
grupos errantes tienen para ellos toda ~~ sabana,_ no se molestan
unos a otros. Pero no es sa la cuestwn, no siempre es nece-
sario que la rareza est explcitamente en. tela ele juicio; lo
que ocurre es que, en cada una cl_e estas tnbus, el hombre ele
la rareza encuentra en la otra tnbu al hombre de la rareza
con el aspecto de contra-hombre. Cada uno est constituido
ele tal manera por su lucha contra el mundo fsico y contra
los hombres (a menudo en el interior ele su grupo) que la
aparicin ele desconocidos -qt~e ponen para l el lazo ele
interioridad y a la vez ele extenondacl absolut~- le ha:e eles-
cubrir al hombre con la forma ele una espeCie extrana. La
fuerza ele su agresividad, de su odio, Teside en la necesidad,
pero poco importa que esta 1.:1ecesidad acabe ele ser saciada: su
perpetuo renacimiento y la ansiedad ele. ca_cla uno, c~cla vez
que aparece una tribu, acaban por constituir a sus miembros
como el hambre que le llega al otro grupo con la forma ele
292
una pmxis humana. Y en el combate, lo que quiere destruir
en el otro cada adversario no es el simple peligro de rareza,
sino ~-a _p1axis misma en tanto que es traicin del hombre. en
benehoo del contra-hombre. Consideramos, pues, en el mvel
mismo ele la necesidad y por la necesidad, que la rareza se
vive pn.cticamente por la accin maniquea y que la tica se
manifiesta como imperativo destructivo: hay que destruir _el
mal. Es tambin en este nivel donde hay que definir a la vzo-
lencia como estructura ele la accin humana en el reino del
maniquesmo y en el marco ele la rareza. La violencia se da
siempre como una contra-violencza, es decir, como una res-
puesta a la violencia del Otro. Esta violencia del Otm slo es
una realidad objetiva en la medida en que existe en todos
como motivacin universal ele la contra-violencia. Es, sencilla-
mente, el insoportable hecho ele la reciprocidad rota y ele la
utilizacin sistemtica de la humanidad del hombre para reali-
zar la destruccin ele lo humano. La contra-violencia es exac-
tamente lo mismo pero en tanto que proceso ele volver a poner
en orden, en tanto que respuesta a una provocacin: al des-
truir en el adversario a la inhumanidad del contra-hombre, en
verdad slo puedo destruir en l la inhumanidad del hombre
y realizar en m su inhumanidad. Ya se trate de matar, ele
torturar, ele sojuzgar o sencillamente ele confundir, mi fin es
suprimir la libertad extraa como fuerza enemiga, es decir,
como la fuerza que puede rechazarme del campo prctico y
hacer de m un "hombre ele ms" condenado a morir. Dicho
de otra manera, desde luego que ataco al hombre en tanto que
hombre, es decir, en tanto que libre praxis ele un ser organi-
zado; en el enemigo odio al hombre y nada ms que al hom-
bre, es decir, a m mismo en tanto que Otro, y es a m a quien
quiero destruir en l para impedirle que me destruya realmente
en mi cuerpo. Pero estas relaciones ele exterioridad en recipro-
cidad se complican con el desarrollo de la praxis, que resta-
blece la reciprocidad en su forma negativa ele antagonismo, a
partir del momento en que se desarrolla una lucha real. Par-
tiendo ele las necesidades concretas de la estrategia y de la
tctica, estamos obligados a perder si no Teconocemos al adver-
sario como otro grupo humano capaz de tender trampas, ele
descubrirlas, de dejarse caer en algunas de ellas. Los conflic-
tos de rareza (ele la guerra ele nmades a la huelga) oscilan
293
perpetuamente entre dos polos: uno hace del conflicto una
lucha maniquesta de los hombres contra sus terribles dobles,
el otro lo reduce a las proporciones humanas de un diferencio
que se resuelve por la violencia porque las conciliaciones estn
agotadas o porque no hay mediaciones. Lo que aqu importa
es que la praxis, en cuanto se constituye como accin de un
ejrcito, de una clase o hasta de un grupo ms limitado, supera
en principio a la inercia reificante de las relaciones de rareza.
Quiero sealar con esto que la I?oral. inerte. del man~quesmo
y del mal radical supone una distancia sufnda, una Impoten-
cia vivida, una manera determinada de descubrir la rareza
como destino, esto es, un autntico dominio del hombre por
lo circundante materi'al interiorizado. No se trata, pues, de una
estructura permam.:nte en el sentido de que quede fija e inerte
en un determinado nivel del espesor humano, sino ms bien
de un momento determinado de las relaciones humanas, siem-
pre superado y parcialmente li~uidado, siempre. re~aci~nte. En
realidad, este momento est situado entre la hqUidaon por
la rareza de las reciprocidades positivas (en cualquier grado
de la praxis social que se produzca ~sta liquidacin) y. la r:-
aparicin, bajo el domini~ de la misma rareza, .de reop;o~I
dades negativas y antagmcas. Y este momento mtermediano
es precisamente el momento primero y el esquema productor
del complejo proceso de la reificacin. En este momento los
individuos de un campo social viven con lo circundante en
una falsa relacin de reciprocidad (es decir, que se hacen de-
signar lo que son y lo que son los otros por 1~, materia ~n
tanto que cantidad pura) y transportan esta relacwn al me~10
social viviendo su reciprocidad de seres humanos como una In-
terioridad negada o, si se prefiere, vivindola falsamente como
exterioridad.
Puede decirse que queda por explicar cmo la materia
como rareza puede unir a los hombres en un campo prctico
comn, si las libres relaciones humanas, tomadas fuera de la
presin econmica, se reducen a constelaciones de reciprocidad.
Dicho de otra manera, ya que el poder totalizador provie~e de
la jJraxis, cmo gobierna la materia a las acciones totalzzado-
ras por la rareza de manera que les haga operar la totalizacin
de todas las totalizaciones individuales. Pero la respuesta est
contenida en la pregunta: en efecto, hay que concebir que
294
unos grupos vecinos, aunque de estructura diferente -por
ejemplo, los campesinos chinos y los nmades, en las fronteras
de China, en la poca de los T'ang- estn unidos material-
mente en un mismo lugar definido a la vez por una configu-
racin material determinada, un determinado estado de las
tcnicas y, singularmente, de las comunicaciones. Los nmades
tienen un margen de desplazamiento limitado, pues a pesar
. de todo se quedan en las cercanas del desierto; los campesi-
nos chinos, ese ejrcito de pioneros, avanzan paso a paso, arran-
can cada da un pedazo de tierra arable al desierto impro-
ductivo. Los dos grupos se conocen, les opone y les une una
tensin extrema: para los chinos, los nmades son unos ladro-
nes que lo nico que saben hacer es robar el fruto del trabajo
de los dems; para los nmades, los chinos son unos autnticos
colonos, que les hacen retroceder poco a poco hacia un desierto
inhabitable. Cada grupo en tanto que jJmxis (ms adelante
volveremos sobre el grupo) hace que el Otro figure como
objeto en la unidad de su campo prctico; cada uno sabe que
figura como objeto en el grupo del Otro. Este conocimiento
utilitario se expresar, por ejemplo, en las precauciones que
tomarn los campesinos contra los ataques inopinados, por el
cuidado que pondrn los nmades al preparar su siguiente
razzia. Pero es eso mismo. lo que impide que los dos movi-
mientos de unificacin prctica constituyan en el mismo con-
torno dos camjJos de accin diferentes. Para cada uno, la exis-
tencia del Otro como el objeto de que es objeto constituye sim-
plemente el campo material corno minado, o, con otras pala-
bras, como con doble fondo. No hay dualidad en esta coexis-
tencia si no es como dualidad de significaciones para cada
objeto material. El campo se constituye prcticamente como
medio que puede ser utilizado por el Otro; es mediacin entre
los dos grupos en la medida en que cada uno hace de ello el
medio contra el medio del Otro. Todo es al mismo tiempo
trampa y ostentacin; la realidad secreta del objeto es qu
har el Otro de l. Al mismo tiempo que la pura materialidad
circundante se convierte en la unidad contradictoria de dos
totalizaciones opuestas, cada grupo, en tanto que objeto entre
los objetos, es decir, en tanto que medio elegido por el Otro
para llegar a sus fines, se encuentra objetivamente totalizado
como fragilidad material con todas las otras estructuras ma-
295
 Sin emba rgo, no
rada , burla da, en co1_11o snresis inert e de la plur alida d hum ana.
teria les del camp o. En tanto que prax is supe deJa remo s este estad io sin habe r hech o algu
nas indic acion es
ra su voh~nt~d. (he
tanto que liber tad :nga ada , util~zada cont sobr e estos grup os unid os y difer encia dos,
pero nic amen te en
part e), cada mdiv iduo
indic ado estas relaciOnes en la pnm era t~nto que luch an cont ra la rarez a y que
la rarez a les cond i-
carac teriz ad~s objeti_va~nente
y cada pueb lo se reali:-an como obJe tivo se oona en sus estru ctura s. Se cons tituy en y se insti tucio naliz an
ndan te; y este _cara cter
por la inerc ia de l~ orcu no. en tanto q,ue la rarez a _se le apar ece a cada uno en la ne-
s que teme n a la
mani festa r an meJo r porq ue los camp esmo cesid ad a traves de la nece sidad de los Otro s, sino en tanto que
m:::.i a toma rn medi das m{ts preci sas
para evita r a sta supe - cado de la prax is.
hemo s visto, el est nega_cla p~r _el traba jo en el camp o unifi
rami o aqu lla. En la prax is solit aria, como nder que el traba jo,
actu ar sobre el suelo ; Con lo dich o ~mcamente tenem os que ente
culti vado r se vuelv e obje to inert e para o que se redu ce a
llega por otros hom bres. Pero com~ he~os ~1:t~, ante todo es el orga nism
ahor a reap arece su inerc ia, le una mern a d1ngicla para actu ar sobr e la inerc ia y satisfacerse
in ele fuerz as le es favo rable , des-
en un comp romi so la relac en tanto que nece sidad . Lo que, como sabem os, en s no sio--
traba jo del hom bre
cubr e su nuev o traba jo (la guer ra es un nific a ni que exist a en el camp o de la rarez a ni que haya q;e
jJOder. Hay que en-
cont ra el hom bre) con el aspe cto de un defin ir al traba jo como una luch a cont ra la rarez a. Pero en
es decir, la efica cia
tend er con lo dich o algo total men te nuev o, un camp o social defin ido por la rarez a -es
decir, en el camp o
ria cont ra la prax is
ele una tJraxis hum ana a travs de la mate hum ano e hist rico- , el traba jo se defin e
nece saria ment e para
form ar a un obje to obje ti-
del otro y la posi bilid ad ele trans parti cular - el hom bre como jJraxis que trata de sacia
r a la nece sidad en
lo que nos inter esa
vant e en obje to abso luto. Pero el marc o de la rarez a y por una nega cin parti cipa r ele sta.
cada metr o cua-
ment e, seg n nues tro punt o de vista , es que En la caza, por ejem plo, dond e no se trata
ele la prod ucci n
dos grup os y a sus
drad o de camp o prftctico total ice a los siste mti ca de una herra mien ta, sino ele enco ntrar anim ales
en tanto que el
activ idad es para cada uno ele sus miem bros que ya est<n en el camp o, no hay que olvid ar que la rapid ez
anen te de alien a-
terre no se prese nta como posi bilid ad perm ele la "pre sa", la dista ncia a la cual se man
tiene como trm ino
unid ad nega tiva de la
cin para cada uno y para todos. La medi o (vue lo ele las aves migr atori as al
cielo, etc.) , los peli-
de la recip rocid ad se reex-
rarez a inter ioriz ada en la reific acin como lu- gros de toda especie, son facto res de rarez
a. El arma de caza
unid ad del mun do
terio riza para todo s noso tros en nos la rein- apar ece as como cread ora en el senti do en
que, nega tivam ente,
icion es; y esta unid ad
gar com n de nues tras opos os por destr uye en form a parc ial la dista ncia, opon e su velo cidad a la
a unid ad nega tiva: estam os unid
terio rizam os como nuev rarez a. velo cidad del anim al perse guid o y dond e, posit ivam ente, mul-
ido por la
el hech o de vivir todo s en un mun do defin tiplic a para el caza dor el nm ero de presa s posib les o las oca-
s visto - pued e
Desd e lueg o que la rarez a -com o ya hemo ~iones (lo que es lo mism o) de alcan zar una. Y -lo que es
tos sint ticos cuyo proy ecto sea resul ta lo mism o
ser la ocas in de reag rupa mien en med io Impo rtant e en la persp ectiv a eleg ida- aqu
hom bre prod uce su vida des para que
comb atirla . En efecto, el decla rar que la cant idad que hay de posib
ilida
(o que la hace n
de otros hom bres que tamb in la prod ucen un indiv iduo o una fami lia estn alim entad
os se mult iplic a
social de la rarez a.
prod ucir por otros) , es decir , en el camp o con la herra mien ta en un camp o prc tico dado (por que este
de grup os, de colec-
No teng o la inten cin de estud iar el tipo camp o pnl.ctico, en el nivel cons idera do,
no est verd ader a-
el camp o social: no meno s, por el con-
tivos, de insti tucio nes que se form an en men te camb iado por la herra mien ta) , o al
s de la Hist oria o las des- form acin del
se trata de reco nstru ir los mom ento trari o, que la herra mien ta supo ne una trans
otra parte , no es el mom ento viven de la pesc a y
cripc iones de la socio loga . Por camp o prc tico para las pobl acion es que
anos en tanto que se unifi can litud , al meno s en
de habl ar de los camp os hum de la caza, si no, tal vez, en toda su amp
orga nizac in activ a de la mult iplic i-
por el impu lso de una El traba jo hum a-
que pros egui r nues- su difer encia cin y su aum ento de rique zas.
dad, con func iones difer encia das: tenem os rialid ad no del indiv iduo (y en cons ecue ncia el
del grup o) est as
er a la mate
tra expe rienc ia en el orde n regre sivo y volv
297
296
 ment arios repre sen-
imie nto, por el pro- pued e perm it'. Los no-p rodu ctore s suple
cond icion ado en su fin, lueg o en su mov pued e vege tar en la suba lime ntac in 0
-par a l o para el tan un exce dent e que
yecto fund amen tal del hom bre de supe rar form a de la rarez a
sufri mien to pre- aniq uilar se. Desd e lueg o que esta nuev a
grup o- a la rarez a como pelig ro de muer
te, deter mina dos traba -
la Natu ralez a supo ne una socie dad que descanse sobre
tituy e a la vez o. Pero con esto
sente y relac in prim itiva que cons
Pero jJrectsa- jos hech os en com n por un grup o orga nizad
por la Natu ralez a. rica parti cula r: la so-
por el hom bre y el hom bre
relac in fund a- no hemo s defin ido a una socie dad hist que est
sin deja r de ser esta rado res -en tanto
men te por eso, la rarez a, cieda d chin a de tiem pos de los empe
al indiv iduo que la ros - o la so-
men tal, va a calif icar al grup o enter o o cond icion ada ante todo por el rgim en de sus
. En dete rmin adas del mun do
com bate n haci ndos e raros para destr uirla cieda d roma na -en tanto que aseg ura el dom inio
tcni ca perm ite su- inme nso siste ma de
cond icion es hist ricas parti cula res, y si la med iterr neo con la cons trucc in de un
a, o con otras pala- es exigi das tan bien
pera r un estad io dete rmin ado de la rarez com unic acio nes- respo nden a las cond icion
racio nes prec eden tes y rarez a se haya des-
bras, si el med io traba jado por la gene como el capit alism o, aunq ue ese tipo de
y por su calid ad) perm ite mov imie nto de indu s-
los instr ume ntos (por su cant idad
ente su prod uc- arrol lado esen cialm ente en el curso del
que un nm ero defin ido de traba jado res aum a man era y en deter mi-
bres los que triali zaci n mod erna . Pero de la mism
cin en unas prop orcio nes defin idas, son los hom estru ctura das, la desig uald ad
nada s circu nstan cias hist ricas
o de ser raros en las cond icio-
se vuel ven raros o los que corre n el riesg insti tucio nalm ente estab lecid a ele las clase s y de
a la rarez a sobr e cin , es decir ,
tanto que unid ades de traba jo que supr imen nes pued en caus ar una inver sin total de la situa
hay que enten der- el obje prod uci-
to
la base de una prod ucci n orga nizad a. Pero una rareza del cons umid or en relac in con
na a los hom bres iva que se expli ca
se: es la rarez a de los prod ucto s la que desig do. Se trata , claro est, de una rarez a relat
nstan cial (no en todos) rial de la prod uc-
como rarez a en un camp o socia l circu a la vez con una dete rmin ada rigid ez mate
oles como sobr antes con- dos lmit es) y con
al mism o tiem po que sigue desig nnd cin (que se pued e reba jar bajo deter mina
hom bres de la nece sidad . Y na- de los cons umid ores (o
muta tivam ente en tanto que
una estruc- una elecc in socia l insti tucio naliz ada
bres pued e desig nar umid ores, que traic iona a
tural men te, esta rarez a de hom ms bien de la jerar qua de los cons
(falta de man o de mod o de pro-
tura de la orga nizac in tanto como otra las estru ctura s sociales crista lizad as alred edor del
de tcnicos, falta de de prod ucci n).
obra , falta de obre ros profe siona les, falta ducc in, lo que los marx istas llam an relac iones
es lo sigui ente: en sobr e todo a
cuad ros) . De todas form as, lo que cuen ta Resu lta muy claro que esta inver sin carac teriz a
est cons tituid o en una expr esin de
el inter ior de un grup o dado , el indiv iduo nues tra socie dad capit alist a y que repre senta
como un sobr ante y n. Pero lo que
su hum anid ad por los otros indiv iduo s su cond icin fund amen tal: la supe rprod ucci
sobr ante es inme diato . Su pa as mar tima s
a la vez como raro. Su aspe cto de prim itiva s desd e la antig eda d ha hech o que las com
en las form as ms decir , a la bsq ueda de
aspe cto de obje to raro apar ece en una se dedic asen al come rcio por mar (es
crea una tensi n perp etua prim as, y sobr e todo a la
de la asoci acin prc tica y mina das, nuev os prod ucto s o de mate rias
Pero en unas socie dade s deter ad de merc ados ) es la ause ncia
socie dad dete rmin ada.
hom bre en orga nizac in de una recip rocid ucci n,
a del la prod
para modo s de prod ucci n defin idos, la rarez el efect o de un merc ado inter no capa z de abso rber toda
form ar, con do a las pote ncias
relac in con la herr amie nta se pued e trans ta en rela- y es tamb in esta ause ncia lo que ha lleva
herra mien esta rarez a del hom-
de sus prop ios efectos, en rarez a de la cont inen tales al impe rialis mo milit ar. Pero
tin sigue siend o el de la dial ctica
cin con el hom bre. El fond o de la cues bre en relac in con su prod ucto , ltim a vuel
ta
, la cant idad de herra mien tas esen cial la rarez a del
mism o: para una socie dad dada de la rarez a, supo ne como su cond icin
uctor es, y, como cons ecue ncia, rarez a exist e como
desig na por s mism a a los prod
prod ucci n prod ucto en relac in con el hom bre. Esta
res y de los medi os de ya se sabe que la
el conj unto de los prod ucto
en de no-p rodu c- dete rmin aci n fund amen tal del hom bre:
defin en los lmit es de la prod ucci n y el marg ime sino en el curso
socia lizac in de la prod ucci n no la supr
que la socie dad se
tores (es decir, de prod ucto res rechazados)
299
298
de un Iarao proceso dialctico del que an no conocemos el RAREZA Y MARXISMO
trmino. La rareza del consumidor en relacin con tal o tal
producto est; condicionada por la rar~za de todos los produc- Hd ay que sealar que 1\tfarx 1, tan claro, tan inteliaible
tos en relacin con todos los consumidores. En efecto, deter- cuan o ,reconstruy e e1I? 1ectlcamente
el proceso capitalista yt> que
minadas relaciones de produccin que excluyen institucional- nos mtkstra su nec:esdad, siempre se neg -y con razn- a
mente a determinados grupos sociales del consumo pleno y presentar al marxismo . COnlO " una teona , 1ustonco-
. ' . f"l ' .
1 osofca
que reservan este consumo p~ra otros grupos ~~n. cantidad . _ suprema
cuya . VIrtud
. en ser supra-lustnca".
consiStiria . . Pero
insuficiente como para consumu todo) , se han dehmdo, a par- JUzaa
. ~ al . mismo
, . tiempo - t"Iene Iaz . n tamb1cn,. . aunque sin . prue-
tir del modo de produccin, sobre la base de aquella rareza b as 1ustoncas- que el mate1.Ia 11smo . . , .
h1stonco .
es aplicable a
fundamental. Es totalmente intil exponer aqu la dialctica tO(. los
. 1os momentos del proceso 111stonco. En un texto notable
de la "superproduccin" y ele las crisis que engendra: lo que cntlca
"(E a nuestros
b ma'rxistas
. contemporaneos, y su cloamatismo:'
importa es slo indicar que, en el conjunto del proceso, arrui- .sos p .1e e)' Os) ele 1a antigua R ama eran en su ongen t>. cam-
na al capitalista -por falta de salidas, en rgimen ele compe- pesmos . J bres que cu 1t.na ' 1)an, cael a uno por cuenta propia, e sus
tencia- en la medida en que aumenta la pauperizacin del f~I~pws parcela~. Que~la~on expropiados a lo largo ele la his-
proletariado, es decir, en que aumenta para l la rareza de los a ro~ana. El movimiento que les separ ele sus medios de
objetos ele primera necesidad. En este nivel de la contradic- p~oducon y ele s~Ibsistencia no slo implic la formacin ele
cin resulta perfectamente lgico que veamos a una misma g~andes f;melos, smo tambin la ele graneles capitales finan-
sociedad liquidando a una parte de sus miembros como so- Ciero~. Asi, un buen da, haba por un lado hombres libres des-
brantes y destruyendo a una parte ele sus productos porque provistos de todo, excepto d~ su fuerza de trabajo, y )Or el
la produccin da excedentes en relacin con el consumo. Aun- o_tro, para exJ:ll?tar ese trabaJO, los detentadores ele todas las
que se distribuyese por nada y precisamente a los que se deja nquezas
t r aclqlllnclas. Qu ocurri? .. Los pioletar10s romanos se
morir, ele todas formas sabemos que apenas si mejoraramos rt~s ~r~aron, no en trabaJadores asalariados, sino en una
su suerte: el cambio tiene que tener lugar en el nivel del modo P e r:, lO gaza na . . Y a su lado se despleg un modo de ro-
ele produccin y de las relaciones fundamentales que engendra du~o?n que no era capita~ista, sino esclavista. As, pues, a~on
para que la posibilidad de la rareza ele los consumidores en tecu~uent?s de una analogia sorprendente que tenan lugar en
todo caso sea excluida y para que la realidad fundamental medws d1~:rentes llevaron a resultados completamente dispa-
pueda ser eliminada en un proceso de larga duracin. Segn res ... Estu~wndose aparte cada una de esas evoluciones y com-
el punto de vista ele las estructuras lgicas de la Historia, lo ~ar:mclolas despus, se obtendr fcilmente una clave ele esos
que nos interesa es que el proceso histrico se constituya a fenomenos.:." 2 _ Este texto muestra claramente que, para
travs del campo ele la rareza: si actualiza todas las posibili- Marx, la f-listona de las sociedades no capitalistas o pre-capi-
dades dialcticas, es por su materialidad ele hecho contingente,
surgido ele una primera contingencia. Pero, considerando cada . 1 b Marx constituy la dialctica materialista a partir de los econo-
caso aisladamente, aunque no hayan podido desarrollarse todos ~~~~~t:s aut~gueses de la rareza Y contra ellos; entonces la discusin ue
estos momentos dialcticos (basta con considerar a los pueblos te~ra; a l~ue pueda parecer una digresin, es necesaria: trata de rin-
sin historia o a determinadas naciones asiticas que han tenido N t . 1 , rareza como hecho humano (y no como maldad de una
a lila eza madrastra) en la Historia humana.
que inteTiorizar la relacin fundamental del hombre con la
R b ~ Rf esfn:esta a Nicolds Mihhailovshi (1877)' citada por Maximilien
mquina que el Occidente capitalista les impuso primero en d u le' 0 lb. cll., pgs. 426- 427. Se trata de mostrar que la proletarizacin
su empresa colonialista) , en cuanto aparecen como estructuras los ~sa pesar d e su ana 1og a con la proletarizacin de
p 1e ederomana
e aparte
una
de inteligibilidad en una historia en curso, son ellos los que tados y p 1 es contemporneos, no engendra los mismos resul-
ser dife~:ne~e e~e c~~s~~uetcia, Jla marc~1a _de Rusia hacia el socialismo
permiten aprehenderla como racionalidad total. os pa ses capitahstas avanzados.

300 301
talistas del pasado no est hecha; conviene estudiar el desarro-
llo de esas sociedades, compararlas entre s y con las socieda-
des modernas, al menos en el caso en que se imponga la ana-
loga, y del estudio separado y de su comparacin resultar la
inteligibilidad. Naturalmente, la comparacin las har inteli-
gibles en tanto que son diferentes por haberse producido en
medios enteramente diferentes. Pero no slo descansa sobre
la analoga exterior del proceso: la analoga est fundamenta-
da aunque a su vez funde a la diferencia. Est fundada esen-
cialmente en el desarrollo dialctico de determinadas relacio-
nes del hombre con su praxis, es decir, con su trabajo (campe-
sinos libres, es decir, que trabajan sus campos libremente, con-
centracin de los bienes fundiarios y de capitales financieros
que reducen a los expropiados al estado de trabajadores posi-
!Jles, pero para los cuales el trabajo, como condicin de la pro-
duccin de su vida, se ha convertido en la primera rareza) .
Slo que todo esto est indicado, de forma que la evolucin
de las transformaciones de la sociedad romana tiene la forma
de un relato sin inteligibilidad real. Y no se vaya a decir que
la razn que diferencia a los dos procesos reside en la dife-
rencia radical de los modos de produccin. Porque en cierto
sentido es verdad que la constitucin de la plebe romana
supone que en su poca no hubo industria en el sentido
moderno-de la palabra, pero esto es lo mismo que decir, sim-
plemente, que la proletarizacin de los campesinos expulsados
del campo ha tenido, entre nosotros, como condicin directa,
la industrializacin y la concentracin industrial. Con otras
palabras, el movimiento de industrializacin es para el fen-
meno contemporneo una fuente ele inteligibilidad positiva;
pero su ausencia, en Roma y para los romanos, slo tiene sig-
nificacin para nosotros y como estricta negacin de total ex-
terioridad. Porque es una fuente negativa de exterioridad el
mostrar, por ejemplo, que una nacin ha perdido la guerra
por insuficiencia de armamento (en relacin con el armamen-
to del enemigo) . Pero se enunciara una proposicin total-
mente desprovista de sentido si se dijese que Napolen fue
vencido en \Vaterloo porque no dispona de aviacin. De he-
cho, el proceso romano tiene que dar por s mismo sus fuentes
positivas de inteligibilidad.
Ahora bien, es de sealarse que los esquemas ele la pre-
302
hist?ri~, de la antigedad, de la edad media y del perodo pre-
capltah.sta ~e. han presentado raramente para Marx en una
forma zntelzgzble. Ante todo no duda -ste es su mrito- en
r;tocarlos en funcin de los historiadores no-marxistas. Por
eJemp_Jo, ~a como u~a verdad muy general (y deducida de la
expenenoa) su teona de la lucha de clases: "La historia de
toda sociedad pasada es la historia de la lucha de las clases" 1.
Y Engels aade despus esta nota: "Es decir, para hablar ms
exactamente, la Historia transmitida por escrito. En 1847, la
prehistoria de la sociedad, la organizacin social que precedi
a toda historia escrita era casi desconocida. Desde entonces ...
se encontr que las comunas rurales con propiedad fundiaria
comn eran la forma primitiva de la sociedad. La escisin de
I~ sociedad en clases particulares y finalmente opuestas em-
pieza con la desagregacin de esta sociedad primitiva."
"Se encontr ... " Quin? Max Shausen, Maurer, Mor-
ga~ Estud~aron los dat~s de la prehistoria, formularon hip-
tesis y las juzgaron confirmadas por los acontecimientos. Con
esta f:robabilidad, Engels (y Marx antes que l) no duela en
cambiar su concepcin de la Historia, es decir, en transfor-
mar un desarrollo inteligible en condicionamiento emprico.
~o dudara, sobre la base de trabajos recientes de la prehisto-
na Y de la etnografa, en cambiar una vez ms y en reconocer
que la verdad, sin privarle enteramente de la razn, es m;s
compleja de lo soado por el simplismo ele los historiadores
del siglo XIX.
Pero por qu se produjo esta desagregacin? En primer
lugar, no tuvo lugar en todas partes segn Engels mismo, que
c?mo se sabe quera a los iroqueses y crea que la pureza ori-
gmal se haba con.servado en ellos durante ms tiempo. Lue-
g~, en muchas sooeda~es que cita, se produjo en pocas muy
d!versas y con frecuenoa desde fuem por contacto con las so-
Ciedades ms "evolucionadas". En el Anti-D!zring, por ejem-
plo, escribe: "El despotismo oriental y el dominio cambiante
de. los pueblos nmades conquistadores, en el transcurso de
miles. de aos, no pudo prender en estas comunidades; lo que
las disuelve cada vez ms es la destruccin gradual de su in-
dustria primitiva por la competencia de los productos de la
1 Manifiesto comunista, trad. Molitor, pg. 54.
303
 bies, su con reni do es no-hist<J~
. .
par te, al hab lar de la com una ~~o , y es la H1s ton a, por el con tra-
gran ind ustr ia" 1. Y Ma rx, por su rio, la que nos tien e que
cm ? Y por qu en ~al sacie-
rusa dice que Rus ia es "el ni
co .Pa s eur ope o en el que la dad se acel er brus ca me~~~) ~~ar
do en una esca la nac ion al velo Cid ad y por que en tal
'com una aar cola ' se hay a man tem side raci one s nos rem iten otra la tran sfor mac in pr' . no tuvo lubr rar. Es . esta
His tori a 1" que t'1ene que dCt lcam ente . .
has ta nucs.~ros das ". Tod as esta
s con pro
pro blem a de los pue blos sin hist o- .
hela d en tmt o qtie ave ntu ra tem por cwn ar su. pro pw mte hgi bi-
sin nin gun a eluda al dif cil ' par a 1, nue ntra.s gue la ley
a y lo exa ger an, ya que pare - ana ltic a no tien e qu e 1. 1um mar el p
ria, pero amp lific an el pro blem ro~eso. cons1e1erad o. .. Acle-
enc ia el ord en tem por al de la ,
mas es sorp rend ente q u e E nge 1s en la s r
cen pres enta r en una tota l con ting qu1 s1er a
lueg o que no pre tend o que el ar un ejem plo ele esta, el esag rega ' . , co Igu ent e rase .
apa rici n de las hist oria s. Des de cwn 1. b s-
deta llad a com o irre duc tibl e . I0 1 1 mo .mt e g 1 Icia cllu
con side rase n esta con ting enc ia tn ca y que tom ase el ee ~o.m un1clades, asi<tica s. En
1m\.s gen eral ele que hay a una ' siguJ mp e e as
(po r ejem plo, a la con ting enc ia efecto, la frase qu"~ e es 1a que ctta bam mas .1
nos
Lo que es seg uro es que en _ s comtin'el<~e1es resz.st1e . ron 'todos arn Ja:
hist oria ; volv erem os sob re ello ). ens ena . que esta com -
vast as hip tes is sob re la suce- ' . 1ustna D o, exc epto la
los casos con side rado s se trat a ele pete nCi a mod ern a, ele la' g ran 1ne 1 hay
gun a inte ligi bili dad dial cti ca. esta fra se en e1,. con text . E . ese e ueg o que
sin de aco ntec imi ento s sin nin que volv er a colo car , 1
crib e Eng els mis mo la desi nte- . , . o. nge1 s, con.
Vea mos por lo dem s cm o des JUsta raz n, trat a ele mo stra r. D"l
' d . u11rtn. g que la, piop .
. ee acl pn-
s. He aqu dos text os ele la va d a no est fun dad a en 1a VIO enCia Cla ro
grac in ele las com una s agr cola
os: "La pro pie dad priv ada ... . .' que e a com o
mis ma obr a. En el prim ero , leem soci eda d incl.
una 1
'ee m ~ stna h.za da sob~e una
eJem plo la acci n ele
rmi nad os obje tos, en la anti -
exis te ya, aun que lim itad a a dete com uni dad cam pesi na. y el otro Z
s los pue blo s civi liza dos . Cua - 1 el .J 1 P. eleg ido es mas con-
gua com uni dad prim itiv a ele todo el u yen te toda va: nos exp lic a de
er lug ar en el inte rcam bio t1'erasa ab!Iesso en uc n con temJO rne
ja ya en esta com uni dad , y en prim la comuniclacl de las ara pro p 1ae es agn.cola s,
a de mer can ca. Cua nto ms . ' H 1 Iee
con los extr anje ros, en la form en las onl las del Mos ela o en el
form a de mer can ca tom an los
pro duc tos de la com uni dad , es 1
campesi~os enc uen tran bue nam ente o~;~:Id, dec.Iar~ndo:. "Lo s
dec ir, cua nto men os de ello s son
pro duc tor y ms con vist as al cam
crea dos par a uso pro pio del
bio, ms sup lant a el cam bio la prop1eclacl ind ivid ual del suel ol reem plac e a la pro p1e dad
com n" . De su pro pio in ter .
pro pio mte re: que
S1. 10y ' en una' Ale man w . 1n . d us-
la divi sin nat ura l y prim itiv a . Izada Per o las ge . es,
en el inte rior de la com uni dad a tna .
neracJOnes ante rior
. es no VeJan que su

l se vue lve tam bin el esta do 1 e
del trab ajo, y cua nto ms des igua mte rs consistiese en eso Es

mbT os ele la com uni dad , ms s, cun oso que la exp lica cin
de la fort una de los dive rsos mie de la His tori a desc anse ~ob' pu.e
ant igu a pos esi n com n del m~~os que mue stra n a una s
soci eda des sin hist oria englo~e leJe 1sueltas por la hist oria ele
pro fun dam ente que da da ada la ~
a diso lver se la com uni dad en los otro s. Aho ra bien esa . ae as
suel o, m<\.s rp idam ente tien de 1
' es preC isam ente la que hab ra
ario s de parc elas de sue lo 2. r1 1 ' '. que
un pue blo de cam pes inos pro piet
1 con clui r: "AW
<;xP. ~ar. Y ele nad a sirv e pied ad
en el sen tido pos itiv ista de ! <~ e om e a pro
Per fect o: se trat a aqu de una ley md vd ual se con stitu ye ' lo es a cau sa de un .ca' m b'10 en 1as
cin y de la dete rmi nac in de .
re 1aCiones ele pro duc cin y dye dmt . .
la pala bra , es dec ir, de una fun w, en mte rs del cre-
d con que se tran sfor ma una cim ient o ele la pro duc cin elrc amb
su vari able . Y= (!) : la velo cida 1 e 1 os prog reso s del com ercw ;
pro piet ario s es dire ctam ente 1uego, J)Or causas eco nm Icas " -o que qu 1.e re (1eCir
com una en pue blo ele cam pes inos todo y
que un nm ero crec ient e ele no sign ific a nad' a- lo q ue, en to o caso a un
d
pro por cion al a la velo cida d con no es ms que
ma en mer can ca. Per o pre- una fun cin univ ersa l.
pro duc tos "na tura les" se tran sfor 1
toda s las leyes de la Nat ura - En els
cisa men te por que esta ley, com o ~e hab r nota do que en este text o ~ pon e a la pro -
rela cin uni ver sal entr e posi- duc cin de mer can ca com o . df u ente ele clesgualclades ele for-
leza, slo trat a de alca nza r una
tuna . Per o no se pue de
pg. 33. igua ldad es pro duz can cla~~nsJ e~~r en. abs olut o que esta s eles-
1 Anti -Dii hrin g, trad . Mol itor, II, en e as mis mas , y Eng els tam poc o
2 lbid em.
305
304

lo cree, ya que en el tercer tomo de su obra nos da una inter-
pretacin completamente diferente a la divisin de clases:
"La divisin de la sociedad en una clase de explotacin y
una clase explotada, en una clase reinante y una clase oprimi-
da, ha sido la consecuencia necesaria del dbil desarrollo de
la produccin en el pasado. En tanto que el trabajo total ele la
sociedad slo da un rendimiento muy poco superior a lo es-
tricto necesario para asegurar la existencia ele todos, en tanto
que, como consecuencia, el trabajo reclama todo o casi todo
el tiempo de la mayora ele los miembros de la sociedad, sta
se divide en clases necesariamente. Al lado de esta gran mayo-
ra exclusivamente dedicada al trabajo, se constituye una clase
liberada del trabajo productivo y que se encarga de los asun-
tos comunes ele la sociedad: direccin del trabajo, gobierno,
justicia, ciencias, artes, etc. En la base de la divisin en clases
est, pues, la ley de la divisin del trabajo" 1 .
Esta vez la explicacin es histMica; por lo dems es lo
que permite ver hasta qu punto es falsa. Y ante todo sabemos
que las sociedades del pasado -las de la Historia "escrita",
que, por lo tanto, se caracterizan por las clases- se dividen en
una pluralidad de clases (que sus luchas tienden a reducir
poco a poco) y no a esta dualidad esquemtica que ni siquie-
ra hoy es verdadera en los pases industrializados. Adem<is, po-
demos aceptar la idea ele que la clase superior se constituye
primew como clase di,-igente y se libera del trabajo directa-
mente productivo por su nueva funcin, cuando, segn Engels,
precisamente, la institucin de la esclavitud libera a la mayora
de los "hombres libres" de una parte de los constreimientos
del trabajo, cuando, tambin, el momento de la expropiacin
y de la concentracin de los bienes fundiarios es el que sucede,
segn Marx, a la posesin individual del suelo por los cam-
pesinos y que ese momento crea precisamente un proletaria-
1 Anli-Dilltring, 111, pg. ,18. Adem;s de las contradicciones que
imlico ms arriba, es curioso que se pueda presentar al gobierno y a
la justicia como elementos que engendran a la clase, cuando en otro
lugar, y con razn, se ha sostenido que la clase dominante produce al
Estado como uno de sus rganos. Sin duda que no hay contradiccin,
pero esta "circularidad" es de lo ms dudosa. Una clase que se desarrolle
a partir de su soberana J?oltica y judicial no poseer los caracteres que
caracterizan a los terratementes o a los burgueses del Antiguo Rgimen.
306
.
do desguarnecido. frente a una clase de grandes propietarios
(con otras _clases mtermedias). En la edad media, igualmen-
te, como chce M~rc Bloc!~, el no_ble, en un r:riucipio, es el que
posee un caballo, y en efecto, s1 los campesmos se amontonan
alrededor del castlllo y aceptan. las obligaciones de la ser -
dum~re, de la prestacin de trabajo, del horno de poya, lo v:s
en v1rtud ~e una determinada divisin del trabajo, pero no
de la qu_e d1ce Engels: el camp~sino le pide al noble que haga
el t~abaJO de _la gu~rra, es deClr, que le defienda por la vio-
lenCia el~ la vwlenCl?, en el me_dio de la rmeza. Lo que llama
la atenCin en las mterp,retacwnes de Engels -y en las de
Marx m~c~1as ~eces tamb1en- es que las referencias a la rareza
sean_ cas_1 mas1bles y adem<is ambiguas. Sin embargo, en esta
exphcaCln de la dualidad de clase se encuentran algunos ras-
gos, aunque la sociedad considerada est dada como produc-
tora ele ~m jJoc~ ms ele lo necesario. Y la rareza no es ni la
de los b1enes, m la de las herramientas, ni la de los hombres:
es la rareza d:l tiempo. !'Jaturalmente, sta refleja en ella a
todas las ?tras, corno el_ t!empo es raro para el trabajador (ya
que no ,d1spone del suhoente como para ejercer l mismo su
sober~ma) , hay que pensar, evidentemente, que la rareza de
los ~1enes y de los productores se ha transpuesto y se ha con-
vertido en rareza temporal. Pero esta forma quintaesenciada
no da cuenta, del hec~10 real de la sl!b~limentacin de hoy bajo
t~dos !os regunenes, mcluso los soczalzstas. Las interpretaciones
h~stncas de Marx y de Engels haran pensar, si se tomasen al
p1e c~e la letra, que toda sociedad goza siempre de lo necesario
(tem~ndo en cuenta los ins~r.muentos de que dispone y las
neces1dades que se han estrat1hcado en los organismos) y que
~s e_l m~ndo de la produccin el que produce, a travs de las
mst1tu_oones q~e condiciona, la rareza social de su producto,
es dec_1r, la.. desigualdad de_ las clases. Marx escribe, en Salario
Y ca~~tal: En la producCin los hombres no slo entran en
relaClon con la Natur~leza. Slo pueden producir cooperando
de una manera determmada e intercambiando mutuamente sus
a~t~vidades. Para producir, establecen entre s relaciones y con-
dlcwnes. determinadas; su dominio sobre la Naturaleza y su
producon slo se establecen en el marco de estas condiciones
Y de. estas relaciones sociales." Y, un poco m;s abajo: "Las
relaCiones de produccin, en su conjunto, forman lo que se lla-
307
 M
nto est am os tic a de no-11umanidac! e arx ha ?Ia mu y po co de la rar eza , y
la soc ied ad. " En este pu po r lo qu e creo es , u~ n ele la eco-
ma las rel aci on es sociales,
tot alm en te ele acu erd o
con el ma rxi sm o: y en
op era
cu an to est n
ci n" rev ela no m a cUsica pues~ el: tralta ele un lug ar co m
moe aTpor Aclam Sm ith , de sar rol lad o
ir, en cu an to la "co po r Ma lth us 'y sus Sttc esores. om a' la, cosa po r ael qu mc la y
..
dadas las clases, es dec e, .v? l~~ mos en-
do an tag on ism o qu e la sub-tie~d . To da pre 1eri .. e --c on Justa
' raz n, pu est o qu e e ma rxt sm
1 o es es o-
el pro fun gtb dtd acl
ntr ar en l las bas es de un a ve rda de ra mt eh a, qu e el
.
constclerar el trabaJ 0 com o pro du cto r el e 11erram1en . tas y de
co y un . o el e rlnt.do
mp ren de mo s qu e slo ha . es ele co nsu mo y 1 . .
b. cu est in -y ah ora co co mu na s agr - b ten a mt sm o tiepmp o co mo un tip
ega ci n his tr ica de las 1
el e re aCtn en tre los h om res. ero ha b , ,
n mas, porque~
pro ble ma de la des agr tal le- es sab er, , y au
a com o pro ble ma de de c~tane1o me nc ion a la
rar eza -e s 1 .
po bla -
colas for ma pa rte de ell o de lo po sit ivo el eCtr, el exceden,te . ele
o, cm o se ha ce el pas Ct n -. y la em igr aci n qu e res u ta ele e 11 a, 1a un
en el seno del ma rxi sm vem os qu e los tra ba jad ore s cre an , t .
tca Ra z. n
. oranCta.
a lo neg ati vo ; en En gel s
ap reh en de mo s ncg a zva de esta em igr ,t(l 6 n 1e pa rec e q ue es 1a tgn
mi nis tra do res ; en Ma rx "E n e f ecto, en la An tig iie da 1 1 . .
ell os mi sm os a sus ad ele un mo do le 1a emtgraC tn forzada ... for ma -
los ind ivi du os alr ed ed or nto con stt n.t e 1... Co mo los
la co op era ci n dir ect a ele P or qu est as ba un ele me
. uo s ign ora ba n la' l.
e e "a est tur
ruc a socta
mi na sus co nd ici on es. el . el
de pro du cci n qu e de ter a ap ari en cia an ttg ap ICaCt1 n , e las cie
netas e la Na tur a-
o qu e inc lus o tie ne n un 1eza en la pro du cci n ma te.11a
tra nsf orm aci on es dir ect as, e ne ces ari am en te , ten tan qu e seg ~.u stene1o po co
, tie ne n qu e hac ers seg uir sien 1 . . . aclos l. Pe ro com o
co ntr act ua l a lo Ro uss eau 1u me ros os pa ra po de ra Ra z n
l
ba jo soc ial qu e es e o. Ctv tltz
P or qu la div isi n de l tra an tes he mo s visto est es un a na da
ele clases, h; ue ~egattva en ver dad
ant ago nis tas ?
iac in po sit iva se tra nsf orm a en luc ha ele Ra z n. Diras~ ue un a negacin in-
un a dif ere nc o, los mi li- q nd o otraespo ne r
nc iac in neg ati va? De spu s de tod ter ior en el gru po q . rom an
es dec ir en dif ere y los ad mi nis tra - g11ego1 o 185 n negact n ext eri or, lle-
ho y los org an iza do res ga( a de l cielo, es de cir
3,
tan tes sin dic ali sta s son al .dP or lo d~m~s: slo pe ro do
e qu e tie ne n ha cit ad o
en alg un os pa ses oc urr este. ej~
' mpl o ra op; n~~ lo
do res de la clase ob rer a; bu roc rat iza n, pa
e la em tgr ao n en
o qu e los dir ige nte s se ca nta lts ta qu e se e xp1"tea po r el exc eso "N o es 1a pe nu ria de
de ma sia da im po rta nc ia a clase ni qu e
ten de n qu e for me n un 1 1. uerzas pro du cto r 1
ci n
pe ro los ob rer os no pre clase. Es qu e la dif ere nc iac in se as
au me n~ s do qlu e cre a el ex ced en te. de po bla .'
tirs e en un a sin o qu e es . el s pro d t
vay an a con ver a las otr as o e ob l . 'as fue rza ~e ma s o qu ext-
1 e
el int eri or de la clase ex plo tad a y co ntr po r los .
ge un a clt sm mu ci n de la ell a po r el
ma nti en e en
cu an do el gru po , ab sor
bid o .P , acw n, Y se hb ra de
clases? Sin duela, pe ro du ce -se g n En - ha mb re o po r la em tgraCt 6 n ' 2 . Co n es t o sl o ten em os un a
tod o el tie mp o, pro . 1
le oc up an a 1ust n he ch a sob re 1 1
~ y al
tra ba jos qu e
ol, de ges ti n o de dir ecc
in , estos ap a-
c.reci~nt e em po br ec im i: n: a~ ~ a 1a hu elg a tecnolsica ria -
ge ls- ap ara tos ele co ntr ied ad a n rm li- e1ase ob rer a po r la Ind ust
el int eri or de est a soc .
ltz ao n . Pe ro el acere mte~to e~ tp ico : en el pri me r caso '
rat os se ma nti en en en isi on es int e- nae
mi si n op on ers e a las div Ma rx evo ca la Ra' ,zn ga ttv a (m su f"ICi encta de l saber, lue go
me nta ria y tie ne n como s. P or qu ha -
tur ale s, a los ene mi go ele Ias fue rza s pro du cto ra )
rio res , a los pel igr os na ma r clases? sto ~a~a !escamotearla,. y en(li qu ida ci n
el seg un do
le da a un acontecimie~
de la soc ied ad pa ra for
rom pe r la un ida d
br an de ica de tal lo a me nte neg atz vo
pu est a po sib le -n o com o Ra z n his tr ele los sob ran tes p~r el a.m :re o la em igr aci n ) un a cau
h sa
La n ica res ele la int eli -
ces o pa rti cu lar , sin o com o fun da me nto tot alm en te po sit iv t el el 1 f
cre Ctm ten to e, as uer~as _rrocluctJvas.
.
o cua l pro tie ne qu e ser '
- es qu e la ne ga ci n E ,
s ah t ad on de qu er a ce 11e ar: en u mo do
gib ilid ad ele la Hi sto ria ra ind ife ren cia ci n, ya sea co mu na pro du gl n pen ocl o capHaltsta, el
me n n en
da da pri me ro y en la pri se co mp ren - de pro du cci
. a ~areza (ho mb res qu
e exc ede
n ma de . Y est a ne ga ci n, co mo un a soc ied ad da da dt"s mmuc1 n de l po d er. e1e a d qul.. Slcin pa ra
agr co la u ho rda s ho mb res po r
ori zad a ele de ter mi na do
de, es la neg aci n int eri de ele gir a sus bu e g d do por Ru bel ,
esi dad pa ra la soc ied ad 1 New-Yor} Tri e feb rer o de 1853, cita
la rar eza , es decir, la nec ma ra, es la
ne 2YB. n ,
nta do s. Di ch o de otr a p;lg .
mu ert os y a sus sub ali me en si n pn.c- 2 Id., ibid .
de la rar eza , de un a dim
.existencia, en el ho mb re
309
308

cada uno de ellos) porque entra en contradiccin con las rela-
ciones de produccin. Lo que significa, segn Marx, que la
Revolucin -que l crea muy cercana- no sera simplemente
la heredera de una bancarrota y que transformando las rela-
ciones de produccin, el proletariado podra reabsorber en
seguida esta rareza social en el seno de una nueva sociedad.
La verdad aparecer ms tarde, cuando se vea nacer en la
sociedad socialista unas contradicciones nuevas originadas en
la lucha gigantesca emprendida contra la rareza. Es esta cer-
tidumbre positiva la que impide que Marx y Engels pongan
de relieve la rareza como unidad negativa a travs del trabajo
y de la lucha de los hombres por la materia. Es tambin ella
la que causa tanta incertidumbre en las reflexiones de Engels
sobre la violencia. Porque, en cierto sentido, la ve en todas
partes y, siguiendo a Marx, hace de ella la partera, y si tienen
un sentido las palabras, la lucha conduce a la violencia y, en
otro sentido, se niega -con mzn- a seguir a Dhring cuando
ste quiere fundamentar la propiedad y la explotacin con
la violencia. Ahora bien, Dhring era un imbcil y sus robn-
sonadas son absurdas; pero Engels no vio que este pensamien-
to idealista y novelero, en medio de sus locuras, reclamaba
la presencia de lo negativo en Historia. Es lo que quera
decir Dhring con su "violencia"; el proceso histrico no se
comprende sin un elemento permanente de negatividad, si-
multneamente exterior e interior en el hombre, que es la
perpetua posibilidad, en su pwjJla existencia, de ~er el .que
hace morir a los Otros o que los Otros hacen monr, o drcho
de otra manera, la rareza. Los errores ele los economistas cl-
sicos y de Dhring son exactamente lo contrario: los primeros
creen en la naturaleza humana, como crea su siglo; ponen
al hombre en unas situaciones de rareza -es lo que define a
la economa- y tratan de estudiar sus comportamientos y las
relaciones que resultan de ello entre los objetos de la econo-
ma. Slo que ya sabemos que el hombre es lo que es al partir
y que la rareza lo condiciona desde fuera. Dhring, por el
contrario, le da inmediatamente al hombre un poder de vio-
lencia y una voluntad de usarla que slo puede tenerla por
su arbitrio determinado. Adivinamos lo que esta malsima
criatura hace cuando le falta el pan. En verdad, la violencia
no es necesariamente 'un acto, y Engels tiene razn al mostrar
310
que est ausente, en tanto .que acto, de muchos procesos; no
es ta~poco un .rasgo de la Naturaleza o una virtualidad es-
condrda. Es la mhumanidad constante de las conductas hu-
manas en tanto que rareza interiorizada, es decir, lo que hace
q~1e cada uno vea e~ cada uno al Otro y el principio del 1\lal.
'I.ampo:o es necesano -para que la economa de la rareza sea
vwlenoa- que haya matanzas o encarcelamientos, un uso visi-
ble de la fuerza. ~i siquiera el proyecto actual ele usarla. Basta
con que. las relacwnes de produccin estn establecidas y sean
prosegmd~s ~n. un clima de temor, de desconfianza mutua
l~or u~ws mdrvrduos que estn siempre dispuestos a creer que
e~ ?tro es un contra-hombre y que pertenece a la especie ex-
trana; con _otras pal~bras, que el Otro, cualquiera que sea,
pueda
d "mamfestarse. siempre
. .. a los Otros como "el qtie 11a, ern-
l1 eza o Lo que srgmhca que la rareza como neo-acin en el
h?r~?re del. h?m.bre por 1~ materia es un princi;o de inteli-
gr b.r!rdad dralectrca. N o prenso ni en dar aqu una in terpre-
tacwn de la prehistoria, ni en volver sobre la nocin de clases
Y, en mostrar despus de tantos otros cmo se han fundado. No
solo supera ese 1Jroyecto a las fuerzas lVI"d UO, SinO
de u n lllC
<
que a~ems n.? es mi propsito. Yo slo quiero mostrar que
la desmtegraon de la comuna agrcola (donde haya existi-
do) Y 1a apancwn de las clases (inclusive admitiendo, como
L
Engels, gue nacen de una diferenciacin de las funciones),
cuales_qurera que seai~ sus ~o~diciones reales, no son inteligi-
bles ~m o. en la negaon ongmal. En efecto, materialmente, si
los trabapdor~s producen un poco ms de lo que es estricta-
mente nece?ano para la soci~dad, y si ~stn administrados por
un grupo h~erado ~el trabaJo productivo que -necesariamen-
~e en pequ~ena ~antr~~d- puede rep~rtirs~ lo superfluo, no se
e p~r que la srtuaoon -en cualqmer circunstancia- podra
cambiar; por el c~ntrario, me parece que captamos el marco
de las transformaoones y su inteligibilidad si admitimos -lo
que en t?das partes (y en todos los niveles de la tcnica, luego
de la exrgenoa humana) es la verdad- que la diferenciacin
se produce en una sociedad cuyos miembros producen siempre
un poco menos de lo que le es necesario al conjunto, de tal
manera qu~ _1~ constitucin de un grupo improductivo tenga
como co.ndioon la. sub-alimentacin de todos y que una de
sus funcwnes esenciales sea elegir los sobrantes que se tienen
311
 . . .
or del de los hom bre s . por 1a ma lcn a Int eno nza da, esta. pri.me ra ma -
der ech o de con sid era r el terr ner a ele toril ar a car go en 1
que elim ina r. Na die tien e el roll~
' 1
_e cor azo n . e e. 1la el pra xts mis
ma y en
te en las s~ciedades su bdesar .
ham bre , que es sorpre~1clen cam pes i- tod o rno me nt o a esta Ine rcn 1 eno nc a que la con trad ice .
s del feu cla hsm o y ele los Es eso en su 0 llg . , ' e e ext
das, 0 . esos Graneles ]\hedo sim ple s afec- ' en y aun oy, o que e1a un fun dam ent o de
h l
bre com o si fue ran int elig ibi lid ad a e s t e asp ect o m l eIto e1e 1a llist . hum ana
nos ant e el esp ect ro del ham ent an la inte rio - a
. ona
el con trar io, rep res el hom b . '
cio nes sub jeti vas ; mu y por com ien zo ele pra xis. en la que re ve en cad a . t
' ' Ins ant e su acc wn rob ada y
etiv a y son un tota 1me nte def orn lad . .
rila ci n de la con dic in obj , mil lon es ele hom bre s ' a por e 1 me d10 en que se 1ns cnb e. Es ant e
de, an hoy r la q
Es e 11 una hum ani dad don se ha tod o esta ten si 1 ue por . el rIesgo pro fun do que hac e que
ham bre , don de la His tor ia cor ra tod o hom bre en 1a SOClec1acl por 1a VIO
se mu ere n lite mlm enl e ele los 1 . 1enc w . el"f 1 usa que
aci n ele las fun cio nes y ele t el '
des arr olla do por la dif ere nci los gru pos ele cre a en cad a uno y en
~l os, por la pos ibil ida d que da a
cue nta en el act o que i.
cad a uno de ver lleg,ar a e a su m' 1~t11 110 am igo corno un
sub -gr upo s. No s dam os as son a la vez los l
as
y de dir ecc in .
ani ma l ext ra o y fero z ' d a a toe 1a jJraxts , e n e1 ma,s e l em ent al
:alm inis trac in , de ger enc ia p-
inis trad os (en tah to que stos los ace 1 .
d e 1os niv ele s un est' atu to pe .
mis mo s que sus adm a la vez los que est< ln ' rpe tuo cee 1 t rem a urg enc ia
r x y hac e
s. Por que son 1 qtle s .
tan ) y otr os dis tint os a ello ir, ele d e cad a una , cua lcu iera ea su l1l rea' l , un act o e,1e hos ti-
los Otr os en el gru po, es dec l I.d a d con tra otr os 1nclIVId uos u otr os g
enc arg ado s ele det erm ina r a mis-
.
rup os. SI a.Eng els y
rep arto y los que son ello s M arx se les da la< luc lla' d e e1ases es de e 1a neg acw
ele gir las vc tim as del nue vo sob ran tes, n de los
ele que son tota lme nte ot a , 1 b. Ir, ,
mos los Otm s en el sen tido par a cad a uno uno s por .los otr os ' o con r, s pa a 1 as , .la neg CI n sm ma s,
a
y que con stit uye n b ast ant e tien en par a com pre d 1 H'Isto na. Per o an hay cue
que con sum en sin pro duc ir cia -
el me dio ele la rare za, la dife ren enc ont rar .la neg aci n en sttncom ten w . .y aca
er. a
una pur a am ena za. En a que ten ga lug ar, , ime n de la r
b
, < amos e1e ver que
cua lqu ier ma ner 1
ci n de las fun cio nes (ele en el reg
v a n~gao?n. del hom bre porxis, ei
hom bre era , tom ada d:r~~~
ext rem o sim plis ta) im-
ma ner a en
pue s Eng els la ve ele una ran te la o e m~enonzada por la pra
me nte la con stit uci n ele un gru po sob la neg aci n del hom bre or
plic a nec esa ria la com - lm~ena en tan to que la org ani -
uci n de ste a trav s ele zac in de su ser fue ra dep 'l
(pe ro ace pta do) y la con stit sub - o no pod em os
det ene rno s aqu . An te to~o
tor es za. Per
ele un gru po de pro duc enor a , atu rale
plic ida d ele mu cho s Otr os uct ivo s, per pe- p qdue la rare za es una exp res in
los gru pos imp rod fun dam ent al per o co n t"mg ent e e la rea co" n d e la ma teri a
alim ent ado s. Inv ers am ent e, son el Otr o ab- ,
liqu ida dos , ya que lue 1
tua me nte en pel igr o de ser esta sob re el org ani sm o
qu~ abo rda r un~ teo ra gen era l
ajo de los Otr os) inte rio riza n
nes ~nt reg ol lay
sol uto (el que viv e del trab ivid uos de las rela cio a ma ten a y la pm t s, en e 1 ma rco
y se com por tan fre nte a los ind . .
me vit abl e ele la rar eza que nos pro duc e x .
alte rid ad am biv ale nte que el hom bre (au nqu e ' ' . sm cesar, aun que sm
dis tint os elJ
ya sea com o si fue ran Otr os .fu era n ocu par nos de sta por
br; Ism a: Lu ego por que el
bie n, el
), ya com o si sol am ent e pro duc to, etc ., tien e un da
pos itiv am ent e, com o dio ses al est ado er en su rela ci n con el
a esp ecie (pe ro red uci da hom bre : por una< par te o fe car act rar
hom bre s, en me dio ele la otr o, ver dad e- , en e ect o es < o,. por otr a par te, este
nto al gru po sac rifi cad pro duc to, por eje mp lo
'
,
ele sub -hu ma nid ad) . En cua ific ar su rela ci n ser rea l y pre sen te d (qu e yo he
luc ha par a cal pos eo , es un
ram ent e se pue de hab lar ele ade ne la vio len cia , pro duc ido
'
que
, que con sum o et c. ) y sm
uda que la
no se des enc '
con los Otr os, por que aun que za a trav s ele tod os, rar eza se ma nti ene en e'l com o un ser neg ativ o, con 1as pre -
ir, por la rare . .
est neg ado por tod os, es dec sin o cau cw nes que tom o p ara u ti 11zar1o per o ~~ tan to que lo pro -
neg aci n, no al niv el ele la pra xis, lo uso t '
t~mbten rel.acio~e: en las
y res pon de neg and o esta nec esi- duz co, en tan to que
n ele neg aci n que es la e:n g:n
sim ple me nte por esta neg aci s que le sup ero hac ia mis fi'n
cm o de hec ho se tran sfo rma
n esta
res ulta ( . as. 9ue mi pm xzs es su
dad . M:.s ade lan te ver em os neg aci n) y en las ue el
y en , do ms cnb e en l, en el lazo
de int eri ori dad unv~ca el
s
en seres, es dec ir, en col ect ivo 11
con duc tas y esta s act itud es
act itud es. Tam bi n ver em os
la ver dad era est ruc tur a del
gru po.
ien to adq uis ici n pos itiv a. La c~e
a~~:b~e con obj la _Naturaleza, es una
eto ele con sum o 0
era este pri me r con dic ion am n e un
Lo que imp ort aba mo stra r
313
312
de una herramient a disminuye la rareza -negacin de nega-
cin-, luego en tanto que tal debera aflojar las tensiones de
alteridad en el grupo, sobre todo en la medida en que el tra-
bajo productivo individual es al mismo tieii_Ipo. tmbajo soc_ial,
es decir, en la medida en que (ya sea sohtano o colectivo)
aumenta los bienes de la comunidad . Ahora bien, en este nivel
de jJositividad, es decir, muy exactament e en el nivel de la ob-
jetivacin, la materia traba jada se muestra en su plena docili-
dad como una nueva totalizacin de la sociedad y como su
negacin radical. En este nivel aparecen los fundamento s rea~es
de la alienacin: la materia aliena en ella el acto que la trabap,
no porque ella misma es una fuerza ni tampoco porque es
inercia, sino porque su inercia le permite absorber y volver
contra cada uno la fuerza de traba jo de los Otros. Su rareza
interiorizad a haca aparecer a cada uno frente a los Otros como
Otro, en el momento de la negacin pasiva. En el momento del
trabajo -es decir, en _el mo~ento hu_man~ en que el l!or~Ibre
se objetiva al produCir su vida- la merCia y la extenonda d
material de la objetivaci n hacen -cualesqui era que puedan
ser las relaciones humanas- que sea el tnoducto el que designa
a los hombres como Otros y el que se constituye l mismo en
otra Especie, en contra-hom bre, que sea en el producto donde
cada uno produce su propia objetividad , que le vuelve como
enemiga y le constituye a l mismo como Otro. Para que la
sociedad histrica se produzca a travs de las luchas de clases,
es precisamen te necesario que la praxis separada de ella vuelva
a los hombres como realidad independie nte y hostil. No slo
en el marco del proceso capitalista, sino en cualquier mo-
mento del proceso histrico. Marx mostr las condiciones ma-
teriales de la aparicin del Capital, fuerza social que acaba
por imponerse a los individuos como fuerza antisocial. Pero
se trata de hacer la experiencia concreta de las condiciones
generales y dialcticas que producen en las relaciones del hom-
bre y de la materia una inversin definida como momento del
proceso de conjunto y en ese momento definido el dominio
del hombre por la materia (por esta materia ya traba jada) a
travs de la jJraxis de los Otros y de su propia pmxis en tanto
que Otro como resultado necesario del dominio de la mate-
ria por el hombre: en el interi~r de ese co~p~ejo de relacio-
nes dialcticas es donde se constituye la posibilidad del proce-
314
so capitalista como uno de los momentos histricos posibles
de la alienacin. Dicho de otra manera, hemos visto establecerse
la produccin y determinar la alteridad como carcter de las
relaciones de produccin en el medio ele la rareza -o nega-
cin del hombre por la materialida d como ausencia inerte de
la materia-; vamos a descubrir la alienacin como regla de la
objetivaci n en una sociedad histrica en tanto que la mate-
rialidad como presencia positiva de la materia trabajada (de
la herramient a) condiciona las relaciones humanas. Entonces
comprende remos por la ligazn ele estos. dos momentos dialc-
ticos cmo puede ocurrir que algo como clases pueda existir.
Pero en el momento en que nuestra naxis hace la experiencia
ele su alienacin, se descubre una estructura interna-ext erna
de la objetivaci n, que es precisamen te la Necesidad. De tal
manera, la continuaci n de la experiencia regresiva no se
limita a mostrarnos la inteligibilid ad ele la formacin ele las
clases (a partir del modo de produccin , en el marco ele la
rareza y como estructuras complejas de alteridades estratifica-
das, de contradicci ones interiorizad as y luego reexterioriz adas,
y de antagonism os) , sino que tambin se nos hace Yolver a
encontrar su primera estructura de apodicticicl ad 1
1 Hay qne entender aqu que el redescubrimie nto de la rareza. en
la experiencia no pretende en absoluto ni _op?nerse a 1~ teora mar~1sta
ni completarla. Es de otro orden. El descubnnuen to esenCial del marx1smo
es que el trabajo como realidad histrica y como utilizacin de herra-
mientas determinadas en un medio social y material ya determinado es
el fundamento real de la organizacin de las relaciones sociales. Este
descubrimien to ya 120 jJUede ser puesto en tela de juicio. Lo que nosotros
mostramos es esto: la posibilidad de que estas relaciones sociales se
vuelvan contradictoria s proviene de una negacin inerte y material
que reinterioriza el hombre. Es tambin que la violencia como relacin
negativa de una praxis a otra caracteriza la relacin inmediata de todos
los hombres, no como una accin real, sino como estructura inorg;\nica
reinteriorizad a por los organismos, y que la posibilidad de la reificacin
est dada en todas las relaciones humanas, incluso en perodo precapita-
lista, e incluso en las relaciones familiares o de amistad. En cuanto a
la rareza misma, tiene una dialctica formal que ya hemos esbozado:
rareza del producto, rareza de la herramienta, rareza del trabajador, ra-
reza del consumidor, y una dialctica histrica y concreta de la que nada
tenemos que decir, porque es cosa de los historiadores trazar sus mo
mentas. En efecto, habra que mostrar el doble paso (bajo la influencia
de la produccin misma) de la rareza como carcter sobrante de. cada
uno en relacin con todos a la rareza como designacin por la soc1edad
de grupos de productores sub-consumid ores (en este momento, la rela
315
 AJADA COMO OBJETIVACiN ALIENADA
ele fines del siglo xvm y la del siglo XIX descansan enteramente
II.- LA MATERIA TRAll .. INDIVIDUAL y COLECTIVA sobre la combinacin hierro-carbn. Es decir -ya veremos m:s
DE LA "PRAXlS tarde el sentido y la inteligibilidad de esta verificacim-, que
el carbn como fuente de energa condiciona a los medios que
. ue una sociedad designa a sus producto- habdn ele hacer que esta energa sea efectiva (la m:quina de
Cuando deomos q l" sus muertos, se nos tiene que
. t dos y que e ge a . . l vapor) y, a travs ele las nuevas herramientas, a los nuevos
res sub.a l unen a (e eJemJlo el d-e la victona e e
I<YUnos casos por ' mtodos para trabajar el hierro. De esta manera la humanidad
entender. E n a <:> 1 le saclueo y }Jara los vencie1os,
.. obre otra segu1e a e ' ' ' .1 entra en posesin ele un potencial de energa acumulada, que
una nacwn s ' poder organizado cleClC e cons-
. 1 1 re) ocurre que un . . os proviene ele vegetales desaparecidos; si se quiere, es un capital
ele servit um? nte someter y explotar a oertos grup que le dejan como herencia otros seres vivos. Pero cada pro-
ciente y -~I:hberad~~: Pero este caso evidentemente no es el pietario se come al mismo tiempo su capital, porque las minas
en beneiiciO ele ot d t .,rio y Engels tiene razn
. sino to o 1o con r.. . no son inagotables. Este cancter particular ele la mina, acle-
ms [recuente, l al entregarse dos grupos a una
1 el"ce que mue las veces, , , l b l m{ts de que va a favorecer a la primera industrializacin, le
cuanto I . tuales uno ele los dos, a ca o e e
. l . tercambws contrae , , h da a ese primer momento del capitalismo industrial un cadc-
sene t e m . lo roletarizaclo y mue as veces
la serie, se en~uentra e;~r~p~~~o ,1~ realizado la concentracin
ter violento y febril; todas las actividades ele explotacin se
explotado, Imentras q . "ele qtle todo ocurra en la constituyen sobre el modo ele la explotacin obrera, es decir,
. Esto no 1mp1 con la perspectiva ele un rpido y brutal enriquecimiento antes
ele todos los b enes. . l a- esta manera de vivir el
. 1 la VIO ene, , ele llegar al agotamiento ele la materia prima. A partir ele
violencw -y n 0 101 d 1 eteriza al hombre de 1a rare-
. b" omo un ue o cara , . l aqu nacen los medios ele locomocin a vapor, el ferrocarril
mtercam IO e 1 . ltaclo sea asumido con vw en-
s
za. m em Jai ' ' .
1 go aunque e esu ' .
. siquiera estaba previsto por os
1 (ntimamente unido a la mina, ya que su primera funcin es
cia por la clase clommante, m ,p lo que sobre todo llama vaciarla), la iluminacin de gas, etc. En el interior ele este
. .1 e la componen. ero 1 . complejo ele materiales y ele instrumentos, es necesaria una
ineliv1e uos qu . . arxistas no es tanto os mter-
.' las descnpcwnes m, , . l d divisin del trabajo: las minas y las fbricas crean sus capita-
la atenoon en . . herramienta. La sooee a
cambios como las exgenoas e1e 1a listas, sus tcnicos y sus obreros. Marx y muchos otros despus
No porque haya sido establecido
ele l, han mostrado el sentido ele estas exigencias de la materia,
cin se vuelve violenci~ entr~a los i~u~~\iene razn-, sino porque es en cmo la combinacin hierro-carbn se presenta en el fondo
forzosamente ro: la vol~n,Cl .- en~re hombres violentos) y de la r_areza de una sociedad como condicin de desordenamiento y ele
ella misma relactn de vw en~ta dad
11 1 ' de existir juntos en ctertas reorclenamiento, ele funciones e instituciones nuevas, ele dife-
absoluta como d e terminada tmpost . 1 b ros d e1 g r upo
ara todos los nllelll renciaciones ms avanzadas, de cambios en el rgimen de la
condiciones materiales, determm~bl_a,:~ 1Pd' r' ara el grupo en las circunstan-

a la rareza re 1auva co mo impost
. 1 Halmite 'determinado sin que cam 1l~en propiedad, etc. Pero el resultado -que nadie puede negar-
das dadas de crecer m;\s al!.\ dedun ' (es decir de la rareza reasunuda de lo que se ha podido llamar la fase paleotcnica ha sido li-
el modo o 1as re 1acw ncs de pro ucc1 . n d ctivos en el .mtenor . d e u na'
. . " d" creta de los tmpro quidar en parte las estructuras de la vieja sociedad, ele prole-
como hqtndaCI n !S , d glas al mismo tLempo que com o
u .
tarizar determinados grupos sociales y de someterlos a dos
determma as re ' e
sociedad da d a Y segun b 1. tados) Esta rareza re auva qu
eleccin de 1os pro ductores
. . su -a dunen una historia J e) en las
intehgt fuerzas inhumanas: el cansancio fsico y la rareza. Como con-
tiene una dialctica htstnca (es ecltr, tegoda de institucin. El estu- secuencia de lo cual han nacido hombres nuevos, hombres
sociedades divididas en clase. pasa da a ca a se llama economa polftica. "hierro y carbn", productos de la mina y de las nuevas tc-
' . d 1 nstitucwncs e rarez . .
dio anahuco e as ~ d la rareza la importanCia que uene,
Todo esto quiere deCir que a 1 ar a ' s.ta de la preeminencia del nicas ele fundicin, los proletarios ele la industria (y por lo
s qu teora premarxt ' ' . 1' dems, tambin los industriales, los tcnicos, etc.). Eso lo sabe
no se vue 1ve a no 1 ne atividad como motor unp t-
facLOr "consumo", sino. qu: se sepa;a d~ u g inteligibilidad. En el medio todo el mundo. Pero lo que en un primer momento parece
cito de la dialcctica htstnca y se e , s . dad determinada descansan
de la rareza todas las estructuras de una socte paradjico es que la despiadada proletarizacin ele los campe-
sobre su modo de produccin.
317
316
sinos (que se prosigue a lo larg~ del 7ig~o) nazca y se des~rro
lle partiendo de un fabuloso ennquecumento de la humamdad
y de un progreso absoluto de sus tcnicas. Las razones hist-
ricas an no las conocemos bien; se ha mostrado cien veces
-limitmonos a citar slo dos ejemplos bien claros- cmo la
industria produce bajo el Segundo Imperio la concentraci?n
de los bienes fundiarios a partir del momento en que los m-
dustriales se ponen a construir instru~entos. agrcolas qu: per-
miten que se enriquezcan los campesmos neo~, que obl~guen
al campesino pobre y arruinado a vender sus tierras y a Irse a
la ciudad. Se ha mostrado tambin cmo el barco de vapor
acab la transformacin demogrfica de Inglaterra, a fines del
siglo pasado, al provocar una crisi~ agrcola .sin preceden~es
por el simple hecho de poner .el tngo ar9entmo a unos ~zas
de Inglaterra. Pero lo que nos mteresa segun el punto de ~I.sta
de la inteligibilidad, es comprender cmo un hecho positi~O
-como la utilizacin del carbn en gran escala- en una socze-
dad que trabaja -y que trata de aumentar su riqueza soc;:ia.l
por todos los medios- se puede volver. la fuente de ms ~ehm
tivas y violentas divisiones entre lo.s nuemb~os de esta sooedad,
y cmo las exigencias del compleJO matenal que heredan los
hombres pueden designar negativame~1te a los nu.evos grupos
de expropiados, de explotado~ y subahme~t~dos. Sm eluda que
este nuevo modo de producon no permlt~a vencer a la r~re
za; en consecuencia, ni siquiera era concebible que se pudiera
socializar los medios de producir. Pero esta explicacin nega-
tiva no tiene ms valor que la que explicaba la emigracin de
los antiguos griegos por su ignoran e~ a ~le l~s. ciencias de la
naturaleza. Sera m<s razonable y mas mtehg1ble mostrar la
industrializacin como un proceso en curso de desarrollo s~bre
la base de la rareza anterior, que es un factor real de la Histo-
ria (en tanto que cristalizada en instituciones y en prcticas) ,
luego sobre una base de negacin de los l~ombres por l~ mate-
ria a travs de los otros hombres. Es evidente, por eJemplo,
que los primeros que trabajaron, en Inglat~rra, en las. fbricas
y en las minas fueron miserables, es deor, campesmos .que
haban designado como sobrantes (a veces ele padre a hiJO)
el complejo movimiento de la economa agr~ola y l~ cl\1ra
poltica de los burgueses r:>r.opietarios. Adei_Bas l.a maquma
rompe un ltimo lazo positivo: la parroquia ahmentaba a
318
sus pobr~s, es una prctica tico-religiosa, ltimo vestigio de
las relaoones ,feudales con la. ,iglesia (de las que ya se sabe
que Marx deoa que la opreswn y la explotacin en ellas no
logran ocultar la relacin humana no-reificada) . La industria
y los represen~~ntes polticos de. l?s industriales en tanto que
se pone~ pollllcament: al serviciO de esta industrializacin,
pronunoan su sentenoa contra los pobres; se los arranca de
sus pu:blos, se realiza con ellos verdaderas transferencias de
P?blaon, se reduce a cada individuo a la unidad intercam-
biable de una fuerza de trabajo abstracta (e igual en todos)
que a su vez se vuelve mercanca, la masificacin termina el
trabajo y constituye a los trabajadores bajo ese primer aspec-
to:. szmples cosas znertes cuya nica relacin con. los otros tra-
bap?ores es un antagonismo competitivo, cuya nica relacin
conszgo es la "libre" posibilidad de vender esta otra cosa, su
fuerza de trabajo (es decir, tambin la posibilidad de trabajar
com~ un hombre y no como un burro, la de oganizm su
pmxzs de manera que pueda servir m;s a la produccin, la
de ser un hombre en general, ya que la praxis es la humanidad
real del hombre) . En todas estas negaciones especficas, ya no
encuentro la rareza y las estructuras sociales precapitalistas
(aunque naturalii_Iente sea sobre la base de las viejas negacio-
nes, que se constituyen las nuevas) , sino que obtienen real-
mente su carcter negativo del modo de produccin en tanto
que desc~nsa s~bre esas fabulosas riquezas. En otro punto y
con, ?.tra mtenon! Engels seala claramente este carcter pa-
r~cl?F.co: la negacin como resultado ele la positividad. "La
divisiOn natural en ~1 seno de la familia agrcola permita, al
!legarse a un de~ermmado grado de bienestar, que se introclu-
JC:~en una o van~s fuerzas de trabajo extra'as ... La produc-
cwn (en determznados lugares, en determinadas condiciones)
estab~ lo bastante desar~ollada como para que la fuerza de
trabaJO del hombre pudiese producir en adelante ms de lo
que era necesario para su propio mantenimiento; se tenan los
medios de conservar fuerzas de trabajo ms numerosas y tam-
bin la manera de ocuparlas; la fuerza de trabajo adquiere
un valor. Pero la comunidad. . . slo provea las fuerzas de
trabajo como excedente: la guerra las provea y la guerra
era. tan vieja como la existencia simultnea de varios grupos
sociales ... Hasta entonces ... se mataba a los prisioneros de
319
 r, re pr es , . .
cu an do tie ne Jus;gaes <le!
de j vi~ir, so- u en ~c .un a m di fe re nc ia (le . Vencedor
ido o
lo r: en to nc es se les po r los ve nc de ter m mal cla . es tat ut VI ole
gu er ra .. . Ad qu ir an un va
fuerza, en ~ugar
do m m ar al ?e el qu e la' m -.
uer te se vulav
n
elv 1
e~ ro cid ac l autarr'}C~~ en
ju zg an do su tra ba jo
.. . As, la
no , SUJeta al es tad
o
la ap ar ici n ele la
esc ~ tzo rec rp
po sit i . ,o nk a y
ed , po r el co nt ra1 ~ ue se vrve co mo
iv~' y supiementa~rr'Ia.. 'cr~es. tat,a ac-
ec mH )m ico , qu fu er za d - ' nto
es tad o
nt r la es cla vit ud ..
." . qu e un a
~~ b tJ O l~o sit
ec on m ico . Se en co ol uc i n ec on m ica ,
la
tu ai m en te pr e;e nt = ttc
re lac i n co n la ev - a cx pl ot ac ro n, co mo -.~ tr.zon de ll'
en es gu en a y . ba J'o ame na za de guerra (es d . 1
:::\uamente).
ns id er ad a a un a res pu
tu to impue~~~r, a :~:~~, 1no. Acle-
Co s mi sm
res o, ma ni fie sta en
~; o
og es
~u
pr r: co 0
~ :;
un ce
~f
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t~
d ce
,~~ Bei:gr .
es cla vi tu qu e la ha
nd ici on es po sit iva s 111
. e sta
ta po sit iva a las co de l Im pe rio Ro ma no , cron e1e Ia su er te
ele Jos ...
la inn}~~i~~_oneros
se de l he len ism o y de
ba o
ista y
r la on er gu er ra eo
1 ,cr dr
ul qu e se
sm a y en la me di da
en qu e el pr isi
se ec o~ ~ ~o fo r~ na si~ lpl ba jo
;'1 l de s-
Co m id cr ad a en s mi lo r po r su po sib le tra ba jo , tam bi n ar ro llo '
srg
no ve lad ,
uel srenclo hiestocoria 1 . . , r rue, po r
de
ad qu ie re va er ra y co mo nt ra rio es t ,
de gu er ra ele la gu el co mu y e ar o es qu
co mo hu ma ni za ci6 n e ele 1 .' laa /airlsctzlltHI:io llalizacin
la pu ed e co ns id er ar es mu y du do so - qu ntrs ct~t ' rre sp on de nc ia conn .
ele me nt o po sit iv o (si ad mi tim os -l o qu e
un a ma ne ra tan tu el ~epr coc en
e
co
un t em a co mp lej o qu e su . . J
' .a ( (' .,, es cla n-
ue de uy 1 .
es cla vi tu d se ex pl iq im er pu nt o de vista,
1 srs
sm;a:.~-
' }JO IIe
pl ica ci n d e 1as gu er ra s o d 1
organ~za~I~a=e~~ci~r~~:, g~elTc;~
la ap ar ici n de la am os en el pr
nos coloc
~~~~;;g~~: e~clavos
sim pl ist a) . Pe ro si de l
n el pu nt o ele vista
se g y la l~;u:c la lu
tra ta de to~~~ ~~_
pu ed e de cla ra r qu e ol eta ria -
tam bi n se ad , el pr ~o
ti co ele la hu m an id s;
, posicin
se nt id o- ni de li~J
a no so tr; >s
tc nic o y ha sta ya qu e la m or al - ue ar
pr og re so
en ta un a ad qu isi ci
n po sit iv a, te n~ r~ ~ nr ng un crm dena 1
do in du str ial re pr es s de la pr ol eta riz ac i
n es cla vi tu d de nloa an trg ue da cl Lo 1 id l) . d~ ~
va a ca bo a tra v q~e lem as qu cr
vit ud r:o~n ,ca
ial iza ci n se lle de eje cu tar cr ib i su p r. f
in du str qu e ha br es qu e En ge ls es
as pr od uc id o es el is- en te ra me n~ a o so. :e la escla
y ya qu e el ob re ro en s. Y en eso el ma rx br as y ex p: es io ne s s co nt ra Jru ltn. w pa
b- 1

el ca pi tal ism o lle va ria l o ve une po.szt1tva 1

la se nt en cia qu e e hoy, en la Hi sto en la se rv rd um b
re s d 1 al
a VIO en cr a or ig in . Jr /o un a
} ., o qu e i
de ac ue rd o; slo qu sit iv o de l pr o-
.
m o no de ja de es tar en ta el ca r r pocte nega cz n fu nd am en tal
r el ho rni J;c 1
e ha ce r, pr es
de un a nega- co n. e ho m br e po on es jHJ.riti~; 1 ero no
qu e se tie ne qu lle ga a oc ul tar este
1

ga ci n (h um an a = praxis) c JU nto de pr op os ici fJ.s nu e h

1

let<~riado co mo la ne de los pocos po r es cla vi tu d se an un ra an te to do. co mo un a eleccj( de1 un:1

ma ne ra , la em an cip ac i n , de sub! m
ci n. De la mi sm a ne ga ci n de la . b lrm en t d
mu ch os se pr es en ta co mo ca te go na , 10m res su ba a os . po r unrr fl!JTflbre s
la es cla vi tu d de los im pu es ta a alg un os nte s de su ro ia 1 r; . -
y co mo se rv id um br e qu e es tan co ns cie
P P mm an 1d ad y ru
ro
qu e tal -a pe sa r de co~ecwso ~ !a lso arg um en tr ~/.:r~ t~n e-
de tod os cla vi tu d l
se rv id um br e
de l mu nd o an tig uo en ter o. La es
en la perst;ectiv a ge ls nos lo ni fie sta J. l."' "'u
se rv id um br e. Pe ro cu an do En rr a- , se ma
o negatrvlclad. dSe
po dr- J
' 1 <:r Ird,._qt'jc
ev ita un a po sib le sus or ge ne s, es ta ne ga tiv id ad e t,f,
ne s, o en lo qu e cree qu e so n ' s " ca us ad a 1)
] o or lltn esp laz am ir: r,,
mu es tra en su s or ge sa rro llo posi- de l tra ba .~ 1-3
re su lta do ne ga tiv o de un de rar ez a? .L a ra re za
re em p. azanclo a J,. J
,J u r l
ba jan pa ra ellos
~
a e a m atle7. a pn m a? Es cien(), !,,:,~"' ue :1
la es cla vi tu d es el y a 1 d 1
mb re s libres, qu e tra he rra mr en tas
al me~llo'
n: ho
tivo ele la pr od uc ci os a su fuerza de va r; r.,,. J pe n-
e e p~obiema, ya qu ; -~~; ,. dr: sp b-
s lle
co mu ni da d, es tn re du cid sa me nt e no
mi sm os o pa ra la o en be ne fic io de za mi en to de la rar ez a
n .q.ue se tiene ; . TJ'::;n.r,
tie ne n qu e em pl ea r po r en ter lad o ne- de ' ~omo ne gaocr , . . ,rr,rJu -:.
tra ba jo , qu e
pe rfe cta me nt e ma ni fie sto este se rev ela a travs n pr oc es po srt rv o , y C:Sl ,~
e es t Jo qu e . u:wn
un ex tra nj er o. Qu qu e ex ist e la es cla vi tu d, es cle l ne ga trv
o , o no pro vr" en e d"
rre cta me nt e d
e
1
a r:%~ t' rr.J':' Je~c
r;n ~ ,
up os en de .a
ga tiv o en los gr ra m en to s (en caso la ne ce sid ad ' y a qu e se r ~es ta
am en te los re pe tid os ju es a tra ve s de ' "1 m an i c:n ]r,
" 1'" '0s
ad ( pa rticu la nn en te en las f am1 1as) q ue go za n .. ele IJr 1 1' , r:Tr-ml.-
so br es no ?l1
pr ue ba n ch o esclavo. En to nc
an tes qu e se r he . es tar " SJ
gu er ra ) de m or ir on er os , d -':t
s ve rd ad qu e la ma tan za de Jos pr isi na (l o br en eso d pu.e en ap r e en er la en t~m
h d ..r
' fjt::: es
ni m uc ho me no .
falta de ga na nc ia ' ecrr, en tan to qu e se rnarnj,_,,_ "'n _.J. ';)l/ .:, ....

An ti-D h rin g, II,

pg. 65.
1
321
320
 . la roturacin en la organizacin tcnica de lctica, en el interior de la praxis, entre la accin como ne-
herram1enta, " en
f I"l"ar como una ' posl"b"l!dad positiva que crea
1
la exp otaCl n an 1
1 1
r d d descu- gacin de la materia (en su organizacin actual y a partir de
. ia ne acin en su posltlvldad. La matena .~.a_ una reorganizacin futura) y la materia, en tanto que soporte
su pi op 1 g . , en efecto esta vez toda posltJVldad: en
bierta por a. ac_cwn es, es UI~ suelo ue se tiene que rotu- real y dcil de la reorganizacin en curso, como negacin de
el campo pra~tic~i- el sq~e~otambin indi~ los medios de rotu- la accin. Y esta negacin de la accin -que no tiene nada
rar. Lo que sig_m lca d, bre como tal a travs de las en comn con el fracaso- slo se puede traducir a travs de
. (es denr que se escu d la accin con trminos ele accin, es decir, que sus resultados
1ran nmentas
. y d'e .1 a orgamz, acin que realmente han rotura.. o
positivos, en tanto que se inscriben en el objeto, se vuelven
lerra . del mismo suelo). Pero este conjunto _P?SltlVO se
o~ra par t: nte como una vuelta negativa y condiciOna tod~ contra ella a ttulo de exigencias objetivas y negativas. Estas
observaciones no pueden sorprenderle a nadie, todos compren-
VIVe prensame . e ca tura a los hombres como SI
la negatividad (la mlzzza qut , Pue les confiere en la nueva demos la necesidad de las transformaciones sociales a partir
males y e estatu o q . ele los complejos materiales y tcnicos. Para cada uno ele nos-
fueran am ' l .0 ductor necesario y ele consumic1or
sociedad un lugar e e pbr umo y que al constituir al Otro otros hay hoy una verdadera inteligibilidad en el proceso obje-
b t reducido al su cons 1 b tivo (mucho m;s complejo de lo que lo ha mostrado el marxis-
so ran e
como sub-hom re laceb 1 del proiJietario de esclavo un wm re
1
mo de Engels) que prefigura al esclavo como porvenir de sub-
otro distinto del hombTe. )_- l relacin da- hombre para unos individuos an indeterminados a paTtir de
Hay, pues, un movimiento ella ctlCO y una un progreso tcnico y de un crecimiento de bienestar que arran-
can algunos grupos (comprendidos, en muchos casos, los que
e al he elianismo y de hacer del E~-
1 No se trata aqu de v~~~ ~el as !cto idealista del famoso pasaJe quecladn reducidos a la servidumbre) a lo que llama Engels
clavo la Verdad del Amo. A~em, le od~a reprochar a Hegel que haya el constrefiimien to de la animalidad. Cada uno comprende o
sobre "el Amo y el Esclavo ' se pd . a travs de lo universal, las puede comprender hoy que la mquina, por su estructura y
l A el Esclavo es eClr, . de
encarado e mo Y . ' su esclavo independ!Cntemente sus funciones, determina como porvenir rgido y sufrido de
relaciones de un amo cualqmera con Jnos n realidad la pluralidad
sclavos y con otros a ' A inclivicluos incleterminaclos el tipo de sus sirvientes y, de esta
su relacin con otros e . 1 .. de toda la sociedad hacen que e 1 mo
de los amos y el carcter sena . Jos trminos del idealismo, encuen- manera, crea homb1es.
t 1 un si se mant!Cnen 1 1d
en tanto que a a . de su clase. Los esclavos son a ven a
tre otm verdad en el conJunto b" la verdad de los amos, y estas Verclacl es que la inteligibilidad y la necesidad objetiva,
de los amos, pero los amos sonla~a~o~ ~ategoras de individuos. ~or_ lo contenidas en el proceso entero, sostienen e iluminan nuestro
dos verdades se oponen como) concentracin de bienes fundJanos, conocimiento de este proceso, pero, por el contrario, quedan
dems -salvo en 1~ poca de a ~a~l Amo tambin trabaja. As! el prb escondidas para nosotros en la medida en que el contenido
en Roma, y a partu de entoJ~ce~iclO erezoso en el trabajo con su forma
blema ya no es comparar u~ ~ P n el Ptrabajo total), sino, en un artesano
material las absorbe y las descubre al conocimiento a tmvs ele
servil (que de golpe se convl~lt.e \b (que sigue siendo manual) y el su temporalizacin propia como la regla particular ele su eles-
griego, por ejemplo, el tra ~.1~ 1 re. a no es todo el trabajo, arrollo histrico. Hemos inventado un lenguaje social e his-
trabajo servil que es la condJCI~ . (pero t~u~e ~e encomiendan las tareas
en el sentido de que al esclavo umcam~n ) Si el esclavo detenta el
trico, del cual no sabemos dar cuenta dialcticamente. Leo en
penosas y que no nece.sita~ des~e~~ ~~~~daa. en que el destino de su el excelente libro ele Mumford: "Ya que la mquina de vapor
secreto del amo, es mas bien e
trabajo es acercarse a 1 m omento en que

costar,
\s que lo que pro
m.do antio-uo.
exige un cuidado constante por parte del fogonero y del ma-
.
duce, suponiendo, por lo mismo, la ruma de mun
1
o quinista, las grandes uniclac!es tienen un mejor renclimien~o
que las pequei'ias ... As el vapor provoc la tendencia haCia
las graneles fbricas ... ". N o discuto aqu el fundamento ele es-
El adjetivo "serial" integra 1ad ~dm ~odas ellos como "seriali
f Ta de trminos derivados
. utiliza sanre. Hemos tra uc1 o ' . tas observaciones, sino que sei'ialo, sencillamente, este raro len-
d d"sene
de "senal q_ue.. ' .. sena
. 1men te" , etc ., en cspalol
. sin
N aclaraCiones,
d l T porque guaje -que es el nuestro desde Marx y que comprendemos
sua s.'
1gm "r
cao "n se encuentra en la texto mismo. e muy bien- en el que la misma oracin une la finalidad con
322 323
 menta}
. L a pr ax isre , cu al qu ie ra, q_u e sea, an te to do es instru . ' -
sa be si es el al id ad m at en a1 E 1ve a la cosa m an im
ad a
en te qu e ya no se za o n de la
n in di so lu bl em tic o. C ad a un o zad . nv ue
. se ud o
la ne ce si da d ta ui na el qu e es pr oy ec to pr c ti~m en un pr oy ec to total" , or es qu e 1 Im
e. po ne un a un id ad
ho m br e o la m
q er o, pe r? _al m is m o , . o de ci r qu e ta un to do , pe ro
le ng ua je es el ve rd ad
ta su ex pe ne n- orgal1Ica. Q ui er social y hu m aUI1Idad es Ja de
si en te qu e es te de qu e no pu ed e ha ce r ex ph c1 e nza en s las
ele qu e el qu e se m an ti en ri or id ad ue c~a, gu e no alca
po se da cu en ta nos en te ra m os tu !en el m un do minolercia
ec u-
estruc~uras ele
ex te ns tr
m a m an er a, cu an do de l ca rb n ~n id ad
cia. D e la m is se cu en ci a de la ut ili za ci n qu e ha ga n la r. S~ po r el
co nt ra ri o la
er si st e, es po r
la
s -c on
al um br ad o a ga er g a- les pe rm it e a los pa tr on no sabemos
es co m o es ta un id d lf es el re fl ej o pa si vo de
matena~. Pe ro :1s o
co m o fu en te de en
s a su s ob re ro s, ci r, un a em pr es lu m an a qu e se ha ef ec tu ad o 1
o diecisis ho ra ad o po r el car- la praxzs, es de in ad m uy defi-
tr ab aj ar qu in ce el co nj un to in du st ri al do m in n pr od uc id o ei? un as co nd ic
io ne s de te rm
a s, co n he rr am ie nt as 1
es qu e ha hi st r o gr ad o
ex ac ta m en te si ele los ho m br es ~Idas y en un a
so ci ed ad _un de te rm in ad
ex ig e a tr av s
s ho ra s po r ob
re ro , o si es
ob je to pr od uc i~ c~ rc :r7 id ad en-
b n el qu e
vi du al de di ec is i , el qu e se e des~rro11o, el di m . a a la co le ct iv
un tr ab aj o in di m br e de l ca rb n od uc ci n la re fl ej a en la
:1 ~. n de la pa si vi da a ele
d. T o-
ta nt o qu e es ho
ra au m en ta r la
pr te ra . So lo qu e se ~7
el in du st ri al , en i n co n gas pa em pl o, el ac to de
. se cu metpl e) a
ca us
la il um in ac ca n do s as pe ct os de un a :e m os : po r ej re m on ia s (t ra ta do s to s r m ed w
.
si rv e de s no in di nd e as ce , co nt ra ' c. po
fo rm ul ac io ne en este ni ve l do in- etedrmmad d .w nt a L' , su in - er
o au n si am ba s pr ec is am en te d e et er m m a a 11e rr am e; ~ , vu el ve ese acto
al c tic a. Es tr eg ar su pr op ia . ur ~ ce ra
la pr c ti-
ci rc ul ar id ad di s tie ne qu e en Cia re fl ej a el ha
ce r co m o hl ..E n este ni ve l,
la ex pe ri en ci a di al c tic a no
n ge ne ra l de la
re la ci n de
r su "mat ~r ia 1" ar -a
ca ri ca tu ra nw-
ta nt o qu e co nd ic i
a ge ne ra l, co n ca ?b so rb id a po o. El obj~to ~ tr a7 s1 or m a en
te li gi bi li da d en he rr am ie nt a y, de un a m an er pr op on e y se
sl uc id ez de la ~ena1 de lo hu m anm br es ; Jos de si an u actu~ad~ case su m od o d
la pr ax is co n la o qu e si gn if ic a qu e la tr an gn a, les mch
jo de inclicacionc~
ho
L ga ni za do ra de Im po ne a lo s qu ie re 1
la m at er ia li da d. su pe ra ci n re or un m om en to Si se ~o mp le
or a e~~~~~
m o lib re em pl eo . e :s te .
gl1Ificacwnes,m br
co qu
al
praxis in di vi du ic io na m ie nt os , es en re al id ad ese m om en - di re m os qu e la 1
en tr e en un a te ~ gn if ic a~ -~ ~I
h~rr~~ienta Dese he ch o la . T y q_ue el ho ee a la . he rr a-
in ad os co nd nq ue en es aq u un
de te rm
la ex pe ri en ci a di al c tic a, au ta en ca da em pr es a un a
ab st ra ct o de al id ad co nc re szgnzjzcado. ~;:;on Ie vimen !
rr ol la r co m o re ab aj o' de l ~~~~
ia do (p or
to se pu ed a de sa an ua l de l as al ar au nq ue ?t .a '. y el ho br e
slo pu ed e
st a en el tr ab aj o m
ic ad o, ~iei po r el tr
, pues, qu e la
pa rt ic ul ar y ha ed id a en qu e el ob re ro ca lif e sa be E
Slgl1IfJcar lo qu re fl ei a an J::Sn. s~I?t~do, pa re ce !1
en la m er za de tr ab aj o, siga io sa be r. Es
ej em pl o, id o su fu he rr am ie nt a s
lo
n~ n IVIduos su pr op e el tr ab a-
nd . L a pr of un di -
1
es t co ns ci en te
de ha be r ve
xis pr of es io na l) tie m po pr o- en la ru ti
!o qu e pu ed e ve av s de Ja 1 , ar~esanal en Ja m is m o ha fa-
de su jJ ra rse qu
za do r o
si en do el or ga ni ri en ci a tie ne qu e se r al m is m p~or a, a tr
ramie.nt a qu e l
no re to rn o d:e~
en ta nt o qu e ca pt
la ex pe s m is m a, de fi ne n
za ci n de
la praxis: es en la p- ra xi
om en to de bn ca do , el et er ~s m is m os gestos qu e
fu nd iz ac i n de ra r este nu ev o m rm an en te en el
_ Ja c? rp or ac i n, de Ja
nd e va m os a en co nt o como ne- t:n es ta tu to pe 1" e no 1 de
se ob je tiv a, do tit uy e el re su lt ad ci n con un a
' e Ie nt e a In va
na bJ e.
di al c tic a qu e co ns tr uc tu ra de cm da d, en re la
in te li gi bi li da d am os a es ta nu ev a es
pr es a. Y lla m rq ue en su pu - . en r .
ga ci n de la em a in te li gi bi li da d di al c tic a po al c tic a qu e pa rti cu la r como obJe ' t"
tvactn al ie na da ~ tamb~~ancwen cl?bn Jasd es(tru ct
sti
ur as
la ra ci on al id ad
un de te rm in ac i n
di su er ad as
ao ~an de ja do de exi 1 er ra
ne s rec es
d
ectr,
lo es un a nu ev a
~~ii~q~d;
pr ec ed en te - en p el con-dfcet.onn m ie nt o rig u roso de sus de te rm in ac io
~at~il~~/o~:ti~~
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1
rt a su pe ra ci n . b .
el la m is m a a pa m o la ne ce si da d ri gu ro sa de es a cc to r a la 1

;;rq~~~:;cu~a~
co In tgenas de
las islas
su su pe ra ci n y
bi n
se vuelve ta m
n , la to ta liz ac i n
DesJUs de la su pe ra ci
l 325
324
 Y hace que se desborden. As, el roces .
Pero la significacin entra en relacin con el Universo mundaciones chinas aparece co~o o enter~ de las ternbles
entero precisamente por haber tomado el carcter de la mate- intencionalmente l. Si algn enem 1cr Uldl mllecanblsmo co_nstruido
rialidad. Lo que significa que, por intermedio de la prc\ctica 'd . t>o e 1om re hub1ese qt1e
11 o persegu1r a los trabajadores de la Gran China b -

~~~a;~~d~o~ ~~~~~:p~se ~ercenaria~ que ar~ancasen ~st~~~-:~

social, se establecen una infinidad de relaciones imprevisibles
entre la materia que absorbe a la jJraxis y las otras significa-
l 1 as montanas. El SIStema positivo ele
ciones materializadas. b~s cu ~lvos se. ha transformado en mquina infernal. Ahora
La jJra.xis inerte que embebe a la materia transforma las len, e enemigo que ha hecho que entren el limo el ro 1
fuerzas naturales no significantes en prcticas casi humanas, plesadez, t?cla 1': lHdrodimmica en este aparato cles,tructor' e~
es decir, en acciones pasivizadas. Los campesinos chinos, como e campesmo mrsmo. Pero su accin, cometida durante el ~o
dijo justamente Grousset, son colonos: han conquistado a lo ~~~to en que se vuelve viva, no comporta ni intencional ni
largo de cuatro mil afios el suelo arable en las fronteras del homm~nte el pro!Jlema subs~guiente: en ese luf!;ar, para ese
pas contra la Nat1raleza y los nmades. Uno de los aspectos b_ e que. ct~ltlv~ slo existe una unin org;\nica entre lo
de su actividad es :d desmonte que se prosigue siglo tras siglo. ~1i~g;t1 vo (elmunaClon del obstculo) y lo positivo (am Jlia-
Esta praxis es viva y real y mantiene un aspecto tradicional: 1
neces<~l~l sector _ara~le). Para que exist_a la contrafinalidaft, es
ayer an el campesino arrancaba los rboles para dejar espa- . o que. l.t pr e-esboce una espeoe ele disposicin ele la
cio libre para el mijo. Pero al mismo tiempo se inscribe en m a tena (aqu 1 la' estruct ma geo 1og1ca
e h 1clrogd fica de Cl11
la naturaleza positiva y negativamente. Su aspecto positivo es na) . Pare e 1 b. _'
. ~ que no la r ra bastado con no arrancar ' los rboles
'
el aspecto del suelo y de la distribucin de los cultivos. Su l~~ra elimm~r del todo el peligro de la inundacin. Habra
aspecto negativo, es una significacin que no es captada por SI o necesana, desde la antigedad, una ej'Jofacin de los
los mismos campesinos, precisamente porque es una ausencia: montes En segu n c1 o. t ermmo,
es necesario que la praxis hu-
la ausencia de rboles. Este hecho llama inmediatamente la mana se vuelva fatahdad , que que el e a b sorb1da . por la inercia
atencin de todo europeo que pasa hoy por China en avin. Ybqt~e t~me a .z~ .vez el rigor del encadenamiento fsico y la
Los dirigentes actuales han tomado conciencia de ello y se
han dado cuenta del peligro. Pero los chinos tradicionalistas
f s~nac a preCislon del ti~abajo humano. La destruccin por
ta. at~raleza es v_a,ga: deJa subsistir islotes, archipilagos en-
de los siglos pasados no podan notarlo, porque su fin era .eiOs. el a cle~truccwn humana es sistem:tica: este cultivador
conquistar el suelo; vean la plenitud que representa la cose- p_roce e partlen_do de una superacin del lmite que condi-
cha, no tenan ojos para esa carencia que para ellos no era CIOna a su j'Jmxts y que es 1a 1c1 ea; to d os los arboles que crecen
ms que una liberacin, la eliminacin de un obstculo. A en su campo . . sern el es tru1c . l os. ASI. la ausenoa . de <lrbol ue
partir de ah, el desmonte -como pdctica pasivizada y con- es negacl n merte, luego material, tiene al mismo tiemJ'o qe 11
vertida en ca.rctet de las montaas (particularmente las que . E e1e r 1a matena
e 1. seno 11c1ad, el cadcter sistem;tico de una
dominan el Sseu-t'chuan)- transforma el sector fsico-qumico 1 .
J1GXIS. 'n 1nys! o Jre toej o, es necesano . que la actividad se
que se podra llamar "salvaje" porque comienza donde termi- prosiga en otm pa 1te .. que 1os campesmos . quemen o arran-'
na la pdctica humana. En un principio, ese sector salvaje es quen
. ar b ustos en todas jJ te
a1 s. E .
stas accwnes, que son nume-
humano en la medida en que mani(iesta para la sociedad su lOSISimas,
... d . y que ' en ta n t o que ta 1es, son a la vez idnticas e
lmite histrico en un momento determinado. Pero sobre todo, t11e1 ucllles ' se .unen por 1a matena
ele que umf1can:
.. a travs
el desmonte como eliminacin de obstculos se vuelve negati- a 1lOmogeneJdad molecular, la multiplicidad de las accio-
vamente ausencia de proteccin: como el limo ele las mon tafias nes se funde en a " comum'd a d" del ser. Las acciones sinrru- o
y de las pleniplanicies no est fijado por los <rboles, obstacu-
1
liza los ros, los eleva por encima del nivel ele las llanuras, y, finalidad.Cf. lo que 1ICmos d1cho
ms arriba a propsito de la contra-
en las partes inferiores de su curso, los obtura como un tapn

326 327
 D~ tal manera, apenas "cristali zado" .
se ennquec e con significa' cIOnes nuevas en ' el1 trabaJO humano
lares,. impresas en ese s~el~ rojo,. que se da _como _desplega-

e
~~ que escapa al trabajad or or su ' . . a mlSlna medida
matenah clad. En este esta-
miento infinito ele matenal ldacl, p1erden al m1smo tiempo su cl10 element al al b P '
' , ' Inscn Irse en el medio natural, se extiende
individu alidad y su relacin ele identida d (en el espacio y en a to d a la Naturale za y se
el tiempo) : se extiende n, sin frontera s, llevadas por ese des- en l y por l sta se lJncorlpo ra a la Naturale za entera
r ' ' vue ve a l a vez. n ueva reserva de uten-
plie;>"ue material , y se confund en con l; queda un solo sello SI lOs y nuevo peligro lo f'
imp~eso en una sola tierra. Pero este desplieg ue, su movimie n en su derredor un cm'n ~ c{;:s m_ma_nos,_ al realizars e, definen
tu pasi\o, es el resultad o de una primera jJmxis; la ligazn ?e esta contra-f inalidad , el de~~tla-fmahdacl. y por la unidad
ante une negatiVa mente a la
mvil ele los grupos entre s, por los ros, los canales y los
caminos , ha creado el aceTcam iento y el alejamie nto en el seno
mmensa multitud
solidarid ad ele todoque puebla las graneles llanuras ; crea un~
s ante. una nueva amenaza ; agrava al mis-'
de una primera unidad que es la vicla en comn de las mis- mo tiempo los ant soczal
, ag01usmos reJresen ta un porvenzr
mas condicio nes geogrfi cas por una sociedad ya estructu rada para los siervos y tamb', 1cn
' los
para
por sus herrami entas y por su trabajo. As, el desmont e como a la vez absurdo y l , propieta nos. Un porveni r
unidad material de acciones humana s se inscribe como ausen- y racional , ya qu~ nao f~:eam~ ombre le llega de lo inhuman o,
cia universa l en una primera sntesis inerte, que es ya mate- de la sociedad . la f t . ,ts q t~e acusar los rasgos esenciale s
. . ' ' ' u ura 1nundaC como un car<tcter
Jn se vzve
rializaci n de lo humano . Y la unidad pasiva, como aparienc ia tradiciO nal de las socied d .
sinttica de la pura dispersi n y como exterior izacin del lazo plazami ento ele las fort~ es c~un~s: pro?uce el perpetuo des-
ele interiori dad, es para la pmxis su unidad como Otro y en catstrof e, seguida de nas, a gu_alaCJn por medio de la
el dominio del Otro 1 A partir de aqu, el desmont e como dalismo sin memor una nueva desigual dad; ele aqu ese fe.u-
Ja en el que l ~ repetJCJ ' n reempla za a la
accin ele los Otros se vuelve para cada uno en la materia su transfor macin en el
accin en tanto que Otro; la objetiva cin es alienaci n: esta terrateni entes--' el ric que .-I?omen clo aparte a los graneles
tarde, reconoci do comoo cf?l sJen~pre es un nuevo rico. Ms
alienaci n primitiv a, en un principi o no traduce la explota-
cin -aunqu e le sea insepara ble-, sino la material izacin de 1 siendo unidad negativa ~~~gf: ;umero uno, el desmont e sigue
, arma de amenaza que se tiene
la recurren cia; no hay empresa comn, pero sin embargo la que suprimir ele tar
' ea comun cuyo result acl o sera' prop1cio
fuga infinita ele las empresa s particul ares se inscribe en el ser para todos.
como resultad o comn. En el acto, los Otros quedan fundidos
que la Naturale za se hace ne o~ r~ clo~ lo mhuman o, en la
Esta primera relacin del h b .
en tanto que Otros en la sntesis pasiva de una falsa unidad,
y, recproc amente, el Uno sellado en la materia se devela como medida en que el hombre se g~CJ n _e __ wmbre en la exacta
nes en exterior idad de u ce_ antlhsls y en que las aedo-
Otro distinto de Uno. El trabajad or se vuelve su propia 2fata-
el carcter comn de na mlultitucl atomizad a se unen por
lidad material ; produce las inundac iones que lo arruinan . , su resu taclo esta' re 1aCJ' n no integra
'
aun 1a material idad con 1 .
1 de la simple Natura-
1 El ejemplo que he elegido, evidentem ente slo puede compren leza una unidad de los horno bsoCJa y, hace de lim't ' .
l d res a titulo
derse en el medio de la rareza y como un desplazam iento de sta. y sa VaJe e la sociedad Les l . 1 aCJ n extenor
2 Esta extraordin aria separacin en China de los trabajado
res ru- la mediaci n ele la mat.e rta,. la oclurnclo a los hombres , por
' ' que lan re a l'zael o Y concluid o
rales, que el sistema de las cooperativ as apenas si acaba de hacer que una empresa comn a causa ce ' ' .
desaparezc a, est evidentem ente unida al carcter primitivo de las tc- 1 su sep
nicas y a su estancami ento, hechos que condicion an y traducen un deter-
minado sistema de relaciones sociales y un determina do modo de pro-
1 N
aturalez a, como lmite t
ex enor
. ele la
araCJ n rad1cal.
sociedad , es,
y la
por lo '
1

piedad. Pero aunque la explotaci n como alienacin se inscriba con sus slo aparezca en un determina do nivel .
propias panicular idades en la materialid ad y se mezcle indisolubl emente, es un tipo permanen te de separacin e tcnco con el aspecto considerad o,
por recurrenci a, con la alienacin , sta no es reducible a aqulla; la y que les corroe hasta en su uni ontra el cual se unen los hombres
n.
primera define la relacin de las formas de producci n con las fuerzas
producwr as en una sociedad histrica y concreta; la segunda, aunque
329
328
 menos con esta forma, un lmite ~e _la sociedad co~o inter~o
ridad por la objetivacin en exter~or.tdad de _esta. mt.sma ~oCle
dad. Pero este lmite est< reintenonzado e msutucwnahzado
en la misma medida en que el desmonte como resultado pr~
tico aparece como medio elegido por el Otr~ para l?roduor
inundaciones y en la medida en q~e e~tas mundacwnes se
presentan a travs de la sociedad htstnca c?mo. plagas 9.u~
se tienen que combatir, lo que en todo ~aso 1mphca una Cl-
T1 "n fluvial" (condicionada necesanamente por grandes
v~ bza~I
u a aJOS, tratlsferencias de )oblacin, autoridad implacable
1os 1 1d rgentes etc.). Em1)ezamos as a entrever un estaco
' l d
del trabajo como relacin unvoca de mtenonc a en~re e
110 b la materia circundante en el cual hay una petpetua
m fre
trans Y "n de la exigencia
ormao , ' del hombre
., en relacin con la
materia exigiendo materia en relacwn con el hombre, y en
el que la exigencia del hombre, en tanto que expresa su ser,
de producto mate:ial, ~s h?m?gnea por s_u fi1~alidad y s~
rigidez de exteriondad mtenonzada a la extgenoa
teria en tanto que se expresa a travs de ella una pwxts hu-
mana cristalizada e invertida.
Pero estas uniones racionales aparecer~n meJor en un ni-
vel de integracin ms complejo. La jJraxts se strve de h~rra-
. t s que son a la vez el medio por el cual el orgamsmo
mten a d"
realiza su inercia para actuar sobre el _me 1_o I_nerte,, e. sosten
de esta inercia exteriorizada por una meroa morgamca y la
unidad pasiva ele una relacin prctica de una empre~a con
su [in. La naturaleza, aunque superada, se .e,ncuentr~ as1 en el
interior de la sociedad misma como relacwn total!zatlora de
toda la materialidad con ella misma y d~ los trabapd_ores en-
tre ellos. En este nivel se podra estuchar la matena como
jJmxis invcTlida. Por ejemplo, en una _situacin hi_stc'Jrica dada
(la hegemona espa1ola, la decadenCia del Mechterrneo, el
. t.,lismo
capt " mercantil
' luchando contra las, formas
, feudales,, la .
explotacin ele las minas de oro del Peru s~gun nuevas tecm-
. ) vamos a considerar a los metales p1ecwsos en tanto que
cas al 'mismo tiempo productos, mercanCJas:
son '
stgn.os,
mstrum e 11 tos y en tanto que se vuelven extgenoas, constrenl-
ml entos , em))esas, actividades inhumanas
. (en el., sentttlo
ue lo inhumano es la otra espeoe), aun 1~antemenc ose pa1~
2acla uno, de otra manera, la indicacin pasrva de un cletennr-
330
nado poder de adquisicin moment;neo. Se comprende que no
se trata en absoluto ele hacer un estudio econmico o histrico:
Pero, a causa de los trabajos hechos por historiadores y econo-
~istas sobre la circulacin de los metales preciosos en el mundo
mediterr;neo del Renacimiento, habr que tratar ele aprehen-
der en lo vivo la ligazn inteligible de la exterioridad y la
in terior!dad en esta circulacin, en tanto que transforma a
la jJmxzs humana, en el oro y la plata como materialidad, y
de1 en el hombre como producto de su producto, en antipmxis, es
decir, en pmxis sin autor y superando lo dado hacia unos
rea
1 fines rgidos cuyo sentido oculto es la contra-finalidad. Me
limitar, pues, a examinar un ejemplo tomado de la historia
de Espaiia: tiene la ven taja de mostrarnos el proceso de in-
versin prctica con toda claridad. Desde luego que este pro-
ceso se desarrolla en sociedades divididas en clases. Pero no
son las clases lo que vamos a tratar de comprender en l, es,
d: 1~ ma
lo que por lo dems es igual, la dialctica de la antipmxis
como relacin objetiva ele la materia con el hombre. A partir
de este examen tal vez nos sea posible fijar las condiciones
de inteligibilidad dialctica de la constitucin de las clases
como desgarramiento y conflicto en un grupo dado.
En el ejemplo elegido, como en los que citbamos ms arri-
ba, una herencia social se transforma en desastre, la abundan-
1 '
cia misma (como ms tarde en la poca de la civilizacin mi-
nera) se vuelve negatividad. El descubrimiento de las minas
peruanas se da en los contemporneos como un enriquecimieu-
to y provoca en mitad del siglo XVI una nueva tcnica de la
a_malgama. Ahora bien, el crecimiento continuo de la provi-
srn de metales preciosos en EsjJaia, tendr como efecto el
encarecimiento de la vida en todo el litoral mediterrneo, la
creciente miseria de las clases explotadas, la paralizacin de
los negocios y la ruina de muchos comerciantes e industriales;
en el terror espa'ol provocado por la fuga del oro, tenemos
que ver, para acabar, el anuncio proftico, el resultado y una
condicin (entre otras) ele la decadencia espai1ola y del 1\Ie-
pocle 1es-e diterrneo. Cmo puede producir a la negacin la afirma-
. cin de la afirmacin?
1 en. Apenas acuii.ada la moneda espaiiola, se establece un lazo
vivo a travs de los aparatos y de las estructuras del capita-
lismo mercantil y a travs de la pTaxis histrica de Carlos V
331
 flictos quemar.
cerca del oponen
En una un a lci~~lad
. a otra; _hoy, Florencia est
y de Felipe II, entre ellas, todas las otras monedas del pas, lmite de la sirrnifica'. !)a a I a, en este mvel la materia como
las monedas de los dem<s pases, y tambin entre todas ellas
oones entre s.b Es e< oonll se hace
' m e ertacwn
. ' el e l as significa-
.
y todas las minas de donde se extrae el oro. Este lazo ante (praxis cristalizada) ~e e a by. por ella donde los significados
todo es humano: la extraccin, el transporte, la fundicin, la .
siempre .
u1erte. cmn Inan en l ma smtests, .
nueva pero
acuilacin, son otras tantas modalidades del trabajo; estos tra-
, Iz~cwnes pasivas, el oro y la
bajos definen tcnicas y estructuras sociales. La circulacin y En el centro de estas totar . .
plata americanos toman
el atesoramiento son formas de la praxis. Lo que pona bajo ' su autentico e ,
vue ven cantidades huma b. . aracter. Las monedas se
el Antiguo Rgimen a la totalidad del numerario espaol en inertesl que las rodean .Enas . aJO la influencia de los actos
permanente relacin con la mina como fuente de crecimiento .1 d , . n oerto sentid o, el aro esta, , la can-
t Ie a esta ya en ellas puest
constante y limitado era el trabajo de las minas peruanas, el la materialidad ni s~bre tool qtdte lno se la puede separar de
largo y difcil transporte por los senderos que atravesaban el ' e o e ser en e t . 'd
no es un quantum diferen . d . x enon ad. Pero
o, ~1o concierne
istmo de Panam<, las idas y vueltas de la flota espaola. Pero a l d oa o, Y sobre tocl
1 as mane as en tanto que tal y
son los instrumentos de extraccin, los medios de transporte, 1
su valor, sobre el cual volvere es. n~ hablo m siquiera ele
las tcnicas de acuilacin, etc., los que, al menos parcialmen-
1
trata ele su peso ste l mas ma~ adelante; si slo se
te, dan cuenta del depsito monetario en tal o tal momento ., ' s o toma su reahclacl
oon con los galeones que lo t , concreta en rela-
del reino de Felipe II. 1 lo llevan ele la costa a l ~a~sportan, con los acarreos que
En los principios del siglo XVI, el Mediterrneo tiene
"hambre de oro": la fuente africana se ha agotado. Amrica la
ticlacl si no es en rel; 'a capita . y cmo determinar su cm-
se acumulan sin que
, 0 n con un contin
. el
el
ente efmiclo donde
'
releva; Espaa importa a la vez oro y plata hasta 1550. Si en la pue an volver a sar E -
extste: es Espaa misma " as r : : tr. , se continente
segunda mitad del siglo predomina la plata, es que Bartolo- aduanas ... En princip', lp p oteccwmsta, atrincherado de
m ele Medina introduce una nueva tcnica ele amalgama en 10 a enorme fortun
pues,. a terminar en un prr . n cerrado" 1 ya eamencana 1 . 1 viene '
las minas americanas. De 1580 a 1630 se decuplican las impor-
taciones de metales preciosos. Aqu la materia reacciona so-
\ contmente, la barrera aduanera . l
narqua absoluta lo que
. . s a ume acl del
. ' e tutontansmo ele una mo-
bre la materia: el tratamiento del mineral de plata por el dacl ele monedas o de met ~ermtt: a macenar, contar la canti-
mercurio condiciona toda la evolucin monetaria hasta me- dad, se determinar la caa pt~elool so. En relacin con esta u ni-
diados del siglo siguiente. Pero esta materialidad instrumental ' , , n Ie ae como abuncl .
rareza; en el fondo del . l 1 anoa o como
es una prctica materializada. Ms adelante, cuando los pre- de las monedas se va a cnso ' a pesada carga ele los lingotes y
cios suban, los efectos del alza sern particularmente sensibles , poner a jJesar e 'l -
establecer unas relaciones entre ' -n e. y P?r l se van a
en Florencia y en Castilla. Braudel da la razn: "Los precios objetos materiales -productos ~staf matena nuneral y otros
continentales traducen la tensin constante de economas mo- 1 menticios, etc.-. Ahora b. ma~u a~turaclos, productos ali-
lestadas por las distancias hostiles que las separan del mar" . infranqueable (por lo ten, a cnsol, a este continente
Pero las distancias hostiles traducen a su vez la praxts mate- . menos en teora) h ll
matenal, en el sentido en ' ay que amarle
fronteras espaolas (el m quel a p~a~uraleza misma de las
rializada: la distancia como materialidad es funcin del esta- 1
do de los caminos, de los medios de comunicacin, de los con- ar, os Inneos)
b arrera natural ' en el senti'd o en que la constituye . . una
1 13RAUDEL, La 1\fditerrane et le monde mditerranen a l'poque
estructuras sociales , el r,egimen,
. . 's mstttuoones,
son prcticas cristalizadas? O las
de PhilijJpe II (El 1\Iediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca
de Felipe Il; trad. esp., F.C.E.), U, pg. 413. Toda la exposicin siguiente
1. _BRAUDEL, La M diterrane et
no es ms que un comentario de esta admirable obra. Cf. sobre todo la de Phzlzppe 11, pgs. 374, 375. le monde mditerranen a l'poque
segunda parte: "Destinos colectivos y movimientos de conjunto", Cap. Il:
''Las economlas". 333
332
hay que llamarle pmx~s. en el ~entido en 9-ue los gobiernos
que persiguen una polltlca preCisa y sostemdos P?.r _las clases
dirigentes han encargado a unos hombres mu~ ?elimdos -:-ad-
ministradores, policas, aduaneros, etc.- que vigilen l_as sal~das
del oro y de la plata? A decir verdad, es totalmente Imposible
separar la primera interpretacin ele la otra; _llegamos aqu
a la realidad concreta y fundamental: !a matena como recep-
tculo de prcticas pasivizaclas est indisol~~lemente lil?acla
a la pmxis vivida, que se adapta a las condiciOnes mat.enales
y a la vez a las significaciones inertes, y renueva su sentido, lo
re-constituye superndolo, aunque ~ea para transforma:lo. En
este nivel, el clevelamien to es constitu Livo porque realzza una
unidad que sin el hombre se deshara _en el acto. Espaa es
la unidad viva de una empresa, que restituye su valor y su sen-
tido a los signos inscritos en un sector ele la materia y al
mismo tiemfJo es una mate:ia def~nicla, ~u~ conjunto de con-
diciones geogrficas, geolgicas, climatologiCas, que s~porta y
modifica los significado~ institucionales que ha , susCitad~, y
as, condiciona a la praxzs de los homb~es. que estan sometic~os
a esta unidad de hecho hasta en el movimiento que les permite
superarla. En el nivel de este doble movimiento reg:esivo. y
progresivo, descubrimos una nueva estr~ctura ?<: la dialctica
real: no hay praxis que no se_a s~peraCin umh~an.te y deve-
lante de la materia, que no cnstalice en la _matenalidad c~m?
superacin significai~te de las anti~u~s acciOnes ya. matenali-
zaclas, no hay matena que no condiciOne a la pmxzs h~mana
a travs ele la unidad pasiva ele significaciones prefabncadas;
no hay objetos m~teriales que no se comuniquen entre ell?s
por la mediacin de los hombres, no hay l~ombre que n~ suqa
en el interior de un mundo de matenahclades huma111zadas,
de instituciones materializadas y que no se vea prescribir un
porvenir general en el seno del movin~ie~to llist~rico. Como
consecuencia, la sociedad, en su movimiento mas concreto,
queda atravesada por la pasividad,_ ~o deja de_ tot.alizar sus
multiplicidades inertes, ni de inscnbir su totahzaCIn en la
inercia, mientras que el objeto material, cuya unidad se rehace,
se redescubre y se impone por eso mismo, se. vuelve_ u~ ser
extrai'o y vivo, con sus costumbres y su propiO movimiento.
Con este punto de vista puede escribir Braudel: "El Medite-
rrneo, con su vaco creador, con la sorprendente libertad ele
334
sus caminos de agua (su automtico cambio libre, como dice
Ernest Labrousse) , con sus ciudades, hijas y madres del mo-
vimiento". No es una metfora. Para conservar su realidad de
permanencia, una casa tiene que estar habitada, es decir, man-
tenida, calentada, limpiada, revocada, etc.; si no, se dcoTacla;
este objeto-vampiro absorbe sin parar la accin huma~1a, se
alimenta de una sangre sacada del hombre y finalmente vive
con l formando una simbiosis. Todos sus caracteres fsicos,
comprendida la temperatura, provienen de la accin humana,
y, para sus habitantes, no hay diferencia entre la actividad
pasiva que se podra llamar la "residencia" y la pura jJraxis
1econstituyente, que defiende a la casa contra el U ni verso, es
decir, que se hace mediacin entre el exterior y el interior. En
este nivel, se puede hablar del "Mediterrneo" como de una
simbiosis real entre el hombre y la cosa, que tiende a petrificar
al hombre para animar a la materia. En el seno de una socie-
dad histrica, ele una economa determinada fundada sobre
ciertos tipos ele intercambio, y, como ltimo anlisis, en una
determinada produccin, el Mediterdneo, conclicionaclor con-
dicionado, se revela como "vaco creador", se manifiesta pam
barcos, por barcos, la libertad ele sus caminos de agua, etc.;
el hombre, al superar su condicin material, se objetiva en la
materia por el trabajo: lo que quiere decir que se pierde para
que la cosa humana exista 1, y que puede volver a encontrarse
en lo objetivo como la significacin para el hombre del ob-
jeto que ha producido.
Sin embargo, hay que distinguir dos tipos de mediacin
humana: el primero es una praxis comn, deliberada, sinttica,
que une a los hombres (sean o no explotados) en una misma
empresa que quiere llegar a un mismo objeto; tal es la po-
ltica del gobierno ele Felipe 11, en particular, puesto que es
el caso que nos ocupa, cuando se trata de los metales precio-
sos. Esta empresa concertada 2 conduce a la acumulacin ele
los lingotes y de las monedas, en el fondo del crisol espaol.
1 Es lo que da la profundidad del famoso ttulo que puso Zola
a una de sus novelas: La bestia humana; es la mquina humanizada y
es el hombre con sus necesidades anima les, es el hombre vctima de la
mquina y es la mquina tomando del hombre una vida par;\sita.
2 Volveremos ampliamente sobre estas empresas colectivas en tanto
que hacen la historia. Pero an no tenemos el medio de empujarlas.
335
 s ca d a p r . co n ti en e su - .
re ct am en te del u1n a p ra xi - ov ax zs op a JUstificacin
ia p ro d u ce di . ic a, el m . ac um ul -. . , n pr t ri a-
, la m at er filosfi- JC eo g d m ie n to de u cw co ni :o rt a ne ce sa
esta m ed ia ci n tr at a ele estas co nc ep ci on es up er es - m en te la id ea e q u e 1a ac u m u la ci n el u n bJen co nd uc e al
A tr av s de se s "s o e
su p ro p ia id
ea . P er o no el ni ve l de la as de la nt o
e_ nn qu ec im ieo n e ' ya q u e se ac u m u h' ro Y })lata, , cu an to s m s
~e co ns ti tu ye n en y m u y al ej ad e es la
as q u e
cas o re li gi os o po si bi li da de s m u er ta s h n g o te s o m e as se te ng a, m s ri c lo r de u n a
es de ci r, q u ad ti en e ia n ~ se ser;. El va ez a con-
tr uc tu ra s' ; co
rn . en la cosa, pr c ti ca q u e
un c in v ar
m~~e se:'. J?Ues,de u n id ad , ya oqnu et la ri qu s vercla-
siste en Ja si
la co sa est<
re al id ad . L a
id ea de a travs de la s q u e la n ' es m as . E
re al id ad
re ve la nd o su m en to s y las in st it uc io ne z"de ele ae 1lCI E e an
co 'a m is m a, - daclera esta a o n ed a d e o r o? 'n re l ad , no es n i
los in st ru siglo \'I es ne
X a m
n i Ea1sa e n 1 o v im ie n to el e u. n p o n . '' zc
la co m ti tu ye , de
as co lo ni al es , en el
br ut os de vercl::~dera e m ac n es el or
o
p lo ta r las m in m et r p o li los pr od uc to s E sp a a. . b r. , .1
m is m o de sc u Ie.nc ose co m o m et a l p re czoso' 1) er o a 1 m is m o
.
de si gn an . E x en la pr ec io so en el 1
im p o rt ar t. m po es in e n .
e. n o es u n a In ve nc i n e es p ri t u, s1 no u n a
ce sa ri am en te de ci r, ac u m u la r el m et al ta co m o m er ca nc a . ze
)e t reIc ac i n d el d 1 e
es la p la s ve a so br ed a, p o r
la co lo ni a; or o y a nt il is m o l ac to E r ac er y e;z la m on h o m b re
ti ca de ve la al nd e al m er ca e1IVIc/uo en 1 . az
~ecta de l
el m o Ji
P er o es ta pr c ve la m ie nt o q u e co rr es po o m er ca nc a p o rq u e to e In st an te
y co m
esnddi
de
A d en d s es el la m o n ed a se de sc ub re co si da de s de la colo-
m co n su prod~c e' p er o se vu el ve fa ls !' ec n , in co m pl et a, a
p ar ti r de ) m
am 1. tr o
de la p oc a. Y
a ; co m o la s ne ce
co lo ni - n to en q u e e Ju eg o de l re r~~so fa~sea to ta i-
nc o en el pa s m e n te 1a em pr es a u n i .
y c~ncenada
co m o m er ca or de l 1
a el S ie m pr e es
p ar a ta~ana ernante, cuaJes g_ po . u e sean las
se la tr at ul ac i n d sp or te 1
li ca n la ac um o p ar a ese tr an evi- rd ad l y ~1
ni za ci n im p tr ab aj o he ch m s v~ a q u ~o los r q~Iera
q
en te q u e el P er o es a n c~rcunstancias
y el
za do r, es ev id to corno u n bi en 1eal. l de l ob je to , su ch e. s. m ~ v imien to de d e ec i~s . q u e ser; famlso
s
de si gn a al o
b je id ad m at er ia rzco es ta n o
m il du ca do s
la de ns id ad ,
la op ac au t n o m a to d ;l rpeCibe ce m as , p er o
es
d en te p o rq u e m s u n a su st an ci a en el co n ju n n el :o ce so q u e en ri ue u~ un a colectividad
ll o ha ce n de
l a n a testimo-
de la m o n ed re la ci n p o r ac u m u la
ci
gn ~~ m on et ar io ?. A
pe so y su b ri ar se : la re al id ad fsica
st
q u e pa re ce ba s in tr n se ca 1 . E l pr ec io
se vu el ve u a o b je to
n
s: el de l
1 act~idad pa si va e s
y co n tr ah n al id ad co nt ra d} c; ' la m ?t er
a su Id ea p o r
ia co m o
su
n ia ele su bo
ni ta
lo re s de dos m er ca nc a ar ia . E st a id ea m ov im ie nt o. . ;
tr e los va
n id ad m on et rv ad o u
in tr n se ca en r y el de la u la m at e- . E st as o b se u nes no s ll ev an a l se g n d o ti po d e med"a- 1

q u e se q u ie re co m p ra
at er ia li st a p o rq u e es n n h u m an a ' q e se d a en se ri e ..n este se gu nd o caso al
v
es n at u ra li st a
y m e no es
ia li st a p o rq u m ar g en de 1a em p re sa, 1os m is m os h o m b res (u o tr os) se co' ns-
de la m at er ia u ci en d o la id ea ; es m at er at er ia li d ad . Ja "
ri a m is m a p
ro d
to ap re h en d id o en su m er es na - tH uy en en re 'C l n co. n ,la. pTaxzs co m n co m o Otros, es de ci r
el in st ru m en son los ca ra ct 1
q Ie a In te ri o ri d ad l g ru o d
Jo~ _tra~ajo q u ed
o tr a cosa q u e li st a p o rq u e
l
. sm te ti ca de a at ra :
n at u ra n d am en to de la e ~e
ti~tenoridad ra ci n m at er 1 ~~diVIduos las ba-
ib le ; es d an co m o fu ve sa da p o r pr oc a ta n to
vi si bl e y ta ng re c en
q u e s ta cons
lo s q u e se p o r la cosa
b je to fsico re ve rb er ac i n r
tu ra le s de l 2o er y~ su se s ~~ . 1 p~sa ig ac io ne s
to do es la pa de
P er o so br e rr er as ac lu an pr oh ib ic io ne
su u ti li d ad ur ri do en 17
92 consi- s ~~ t e la s
s lo ~ntr e as In ve st
se le ha br a
oc
o, la te or a po li c ac as , lo pr ec io so s en E sp a a p ar a
ri o, a na di e nc a . C om o, sin em ba rg ci ar io s res- er de f/e.s an
r el co nt ra
~olv a sa li r
e ' a. el o ro se fu a
p~~ todas las fr
on te ra s
E n p ri m er lu : es t? n los fr au de s: e~ la Isma .poca el m u n u ;
1 Po un a m er ca te n a po r si
gnos fi du
na do como m ed ia ci n
de ra r el as ig pl en do r, se le e se rv a a su vez de
m et al is ta es ta ba en su es
m er ca nc a , qu
m ec l er r ne o
g~ o
o, el co m er c/ es ac ti vo te
pa ld ad os po r
un a m on ed a-
bo no s na ci on
al es . na ci on al es qu
e se 11 a cesdta or . y 1a fu en
en tr e el bi lle te y los
s tt ul os so br e los bi en es cesa. N . de l T.] su da ne sa lo s
seca o, , co m er ci an s ex tr an Je ro s, es ta bl ec i-
te
da un o de lo ol uc i n Fran
[Asignado: ca l m on ed a du ra nt e la R ev eso de l pe ns
a- - m un do
.
ie ro n co m o pa pe
l: "P ar a H eg el , el proc to au t no m o, :n ad a: y este r . m at en al ha detr~ ad uc m ad o
rd o y tr an sf or er ci /a La la pr ax is
si rv l capi ta un su je
2 M ar x
es cr ib i en E br e de id ea , ha he ch o Pa ra m , w m an a a su op w le ng ua je , es rbm in os de in on ed a-
no m m en o ex te ri or . ad uc id o m er ca nc a e
p ac a er :\ aa t eza de un . . a mes pa f 1
nt o, de l qu e, co n el
qn e s lo es el fe n
sp ue st o y tr ta s mu c~ ~d m at er ia op
l p . ca m w rs tr o ' 10
m ie de la re al id ad m at er ia l tr an qu e se en la ex ac J a en qu e en
a ze za de or o
, es un a id ea .
es el cr ea do r las id ea s slo es el m un doac ue rd o. A co nd ic i n de '
el m un do de Es ta m os de
tu hu m an o" . 337
en el es p ri
336
dos en Espaa, repatrian especies acuadas. Y adems contemos
con las salidas lcitas: las importaciones de cereales y ele al-
gunos productos manufacturados necesitan pagos en especies.
En fin, la poltica imperialista de Espaa le sale cara: los Pases
Bajos se tragan una parte considerable del oro peruano. Eran-
del puede concluir que "la Pennsula ha desempeado ... un
papel ele depsito qe agua para los metales preciosos". En
efecto, en la medida en que son Ot1os los que cometen los
fraudes (por los extranjeros para los extranjeros), en la me-
dida en que el imperialismo espaol se constituye como poltica
del Otro en relacin con la poltica monetaria, dicho de otra
manera, en la medida en que el rey es otro distinto de s
mismo cuando contradice sus propias decisiones, ya no es reve-
lable ninguna accin comn, se trata realmente de innumera-
bles acciones, separadas, sin unin concertada; los defrauda-
dores cometen fraudes individualmente o formando pequeos
grupos organizados, pero en su mayor parte se ignoran, porque
tienen que hacerlos en la clandestinidad; el rey no conoce
su propia contradiccin, la compra de trigo, de los productos
de primera necesidad est i~unediatamente c~nsiclera~a segn
otro punto de vista, en umn con las necesidades VItales de
Espaa. Pero estas acciones aisladas encuentran un lazo ~xte
rior en la inerte unidad del depsito de oro y en la Idea
inerte que se ha inscrito en cada ling~te; el metal precioso ~e
da como la riqueza de Espaa, es decir, que apare:e, a traves
ele las empresas lcitas de los comerciantes y del gobierno como
un poder material y sinttico capaz de crecer y ele decrecer.
Las fugas de oro eran as consideradas por las Cortes como
un emfJobrecimiento sistemt1:co del pas. La unidad del pro-
ceso concertado de acumulacin da a la materia su unidad pa-
siva de riqueza y esta unidad material a s_u vez u~ifica el in-
distinto pulular de los fraudes y de las ImportaciOnes. Pero
de pronto es la materia la que se vuelve esencial; y _Jos in~iv~
duos, ignorados, intercambiables, se borran en la mesenoah-
dacl. Lo que hay que detener es la fuga del o1o. Y esta fu&"a
por el Otm se vuelve movimiento espontneo de la mat~na
en tanto que Otm. Es decir, en tanto que en su humamza-
cin misma es Otm distinta del homb1e. Pero puesto que es
Otra por su inercia, por su estructura. molecular, por la ex~e
rioridad recproca de sus partes, es decu, en tanto que matena,
338
absorbe
. la recurrencia
, para hacer de l una especie de IeSIS
.. _
tenoa espontanea de la materia a los deseos y a las prcticas
d7 los hombres. ~sta vez es la inercia misma la que, confun-
dzda con la altendad, se vuelve principio sinttico y produce
~uevas f.~e.rzas. Per~ ~st.as fuerza~ son negativas: el oro adquie-
Ie una VIda propia mtermedia entre la praxis real (de la
que ~bsorbe el poder unificad~r y la negatividad) y la simple
suce~In de los ~en_menos fsicos (de los que afirma la clis-
persin en extenondad). ~os caracteres de esta vida mgica
que vuelve en ella la praxzs y transforma los fines en contra-
fmes no pueden ser analizados aqu. Sin embargo, querra
mostrar lo que llamar la cantidad encantada.
As es que el gobiemo esfJai1ol acumula el oro, pero el
o:? se fu.g~. En este plano, tenemos en primer lugar una ac-
oon positiva y lgica de la cantidad: parece, en resumidas
cuentas, que desaparece ms rpido y de manera ms fuerte
cua~to ms elevad~ es e~ p~tencial monetario del pas; lo que
a B.Iaudel le permite anadu la metfora: "Espaa es un ele-
psito de agua". En la medida en que esta accin es negativa
slo. 1? es en relacin con la empresa humana, pero esto sl~
sigmflca que hay que considerar en la accin las posibilidades
d:structoras ?e _la acumulacin de la misma manaa que, por
eJemplo, se h~lta el cargamento de un galen. Si se va a pi-
que, e~ naufragw lo ha producido la accin positiva del amon-
tonam!ento: pesa ms cuanto ms lingotes hay. En verdad, esto
no esta tan claro, y encontramos lo negativo en cada corriente
particula.r. P~ro en fin, un smbolo fsico puede ser utilizado
por el l11stor~ador o por el economista para describir el fen-
meno ~e conJunto. Lo que por el contrario llamaremos el en-
~an.~amiento ?e la ca!~tidacl es otro aspe:to del hecho comple-
JO acumulaon-fuga . La fortuna amencana, tras una estada
ms o menos larga en Espaa, va a parar a los pases medite-
rrneos; ~urante cerca de un siglo, las existencias espaolas
se reconstituyen Z a~mentan con nuevas importaciones. Aqu
estalla .la contra~hc.on que l~ay entre la moneda-mercanca y
la reahdad econonuca: en la zdea entra la nocin cuantitativa;
ya que el valor de la unidad monetaria es fijo, mayor sed la
suma y mayo1 su valor. Y como ya he dicho, eso es verdad en
todo momento pam el individuo; pero al mismo tiempo que,
pam l, toda nueva cantidad aumenta su riqueza, en b comu-
339
 alza de los precios encontramos lo que podra llamarse una
T de l a un1"dad ' , y como conse- totalidad-fantasma, o, si se prefiere, la suma acta negativa-
. . l disminuye e z va o . las manos del comer-
melad naoona "ndividual sufre entle . ua cuya causa es mente sobre las partes de la misma manera que un todo. Por-
1 fortuna d "n contu1 '
cuenoa a . dustrial una degra _ac~ y sin duda alguna, que, como hemos visto, lo que ordena la degradacin de cada
ciante o del n ropio enriquecuntento. . nales entre dos unidad es el aumento de las existencias. Luego los elementos
1 te su P 1 es funoo , est:l.n condicionados por su relacin en todo instante. Sin em-
paroa mcn. - fsicas establecen re aClon la medida en que la
mucl:as lqe::.un~ de las cuales crece. c:n, ue los metalistas de bargo, esta relacin se mantiene cuantitativa en apariencia;
canud:~dc~, ;. eso es lo que permtura d la desvalorizacin se trata, en efecto, de una relacin de cantidad a cantidad.
otr:~. )~~~n~~~e~a'l presenten. el fe~~~~\:~ v:riables: la moneda- Pero esta relacin ele exterioridad est:l. corroda por una rela-
cin de interioridad. Esto lo veremos an m:l.s claramente si
la e . de una relaon e . do crece l:t can-
con la [arma c'a no monetana; cuan . suben. colocamos el fenmeno en la temporalidad de la praxis en lugar
, la mercan , . 1 los preoos
mercanoa y , es acuadas en Clrcu acwn, , y su valor-tra- de acantonarlo en el perpetuo presente del mecanismo. Enton-
ticlad de edspecll valor de uso de la mercanc!a t-ambin se eleva ces aparece un porvenir: en el seno ele la accin concertada que
pero ct, l 1 n o e. ' E" por h 1. potests,
' el preciO Volve- se define, como hemos visto, a partir ele su totalidad futura
. - se manuene IJO, l unidad monetana. . .
baJO ue se hunde el valor de a l ele las monedas chsml- y que se manifiesta, por consiguiente, como una totalizacin,
slo porq t llecho primario: el va or 'a 5 000 ducados, el proceso de la desvalorizacin se vuelve un movimiento cuyo
as a es e 'd d Ayer tem
tnos ' uando aumenta su cantl ~ . este ducado particular que porvenir (la perspectiva de un aumento siempre ms conside-
nuye e ' lO OOO en consecueno~, b' r de naturaleza ha rable de las existencias) determina al presente y a la praxis
hoy tengo d. d, o mi bolsillo, sm caro a , d'da de energa de los grupos o de los individuos (as se podr "jugar a la
no lla aban ona . e de degra d a o" n, ele . . {Jer 1 ,t, en relaClon
. ,
baja" m:l.s adelante). Finalmente, la desvalorizacin les llega
sufrido una espeCI ' e el enriqueClrntento es e a los espaoles del futuro; la pueden prever. Claro que en el
. endo claro esta, qu .
(aclmttl ' d las existenoas) . . " . , loco siglo XVI la teora metalista oscurece las ideas y el comerciante
con el aumento e t ele los preciOS parecw no comprende que el crecimiento de las existencias ordene a
E s sabido que el aumen o'o ele 500 toneladas vale 4.0~01 toda la economa. Lo que por el contrario comprende muy
, " . Un nav 15 000 en lGL. ? E 1 Ham-
los contemporaneos ar , bien es que va a seguir el alza de los precios. Lo comprende
a d en tiempos ele Carlos V y . ele la llegada de meta-
duca os 1 " tre la carrera .1 la porque es esta alza la que va a producir en l la extrapolacin:
lo ha demos trae o, en d l precios, tan evtc ente, e: como pmceso en cuno proyecta a travs de l su propio por-
~~~preciosos de Amrica y la le: ~~e un lazo fsico, m~cant~O~ venir. Habd como resultado actos y decisiones: se protegern
oinciclencia que parece que umento de los fondos e e me a contra el peligro presente, pero con la perspectiva de una con-
~oda h~ sid~ clirigid~e P~~P~~c~ron a lo la;go ddel sig~~l~;: tinua agravacin de la situacin; en particular, el industrial
1 recwsos stos . , 1 dos terciOS e su ' tratar de bloquear los salarios. En .Espaia (tomando la base
eas ~nielad monetaria percho toas ele una accin mednica. Pero
l

P
or la otra, hay un,
r arte se tra ,
decir, que po~ una accin dialctica c~el todlol~o r~ecnico es
el sentido estncto e
. el l trmmo, e azo
b las partes.

se ejercen sobre un
1571-1580 =lOO), tienen stos el ndice 127,84 en 1510 y, su-
biendo y bajando, llegan en 1600 a 91,31. El aumento de los
precios, por el intermedio de la praxis en altaidad (porque
Porque en . 'clad las fuerzas que de un sistema el bloqueo no es el hecho del gobierno, sino el resultado de
de extenon ' . 1 elementos una infinidad de iniciativas privadas 1 ) determina unos cam-
el 1azo . 1ndepenclentes, os e les puede
1 manuenen . te por eso s bios profundos en otros sectores de la sociedad. Una praxis
~ ~~a~~ienen in~~ri~bl.es~l ~~~~~s:e~cta sobre _las parts~~~~
tratar como ca~uc ac es~e no hay todo; _hay conJunt~~ no son 1 Y como se comprende, expresa la actitud de una clase pero .

la sencilla razon de q o los trmmos que un l . del at'm no tenemos Jos imtrumcntos para pensar la accin y los intereses
de una clase. Cf. nuls lejos.
las relaciones cambian, p:;os. Por el contrario, en e caso
modificados por esos caro
341
340

concertada no se puede oponer a estos cambios: los trabaja-
dores, sin rganos defensivos, quedan sometidos a esta dura
ley, que nos descubre a su vez la accin de la cantidad conw
totalizacin. Si los salarios vuelven a subir rpidamente en
1611 (130,56), es que la miseria y las epidemias "reducen con-
siderablemente la poblacin de la Pennsula". Descubrimos a
la vez: 19) Que la accin de los patrones -como la de los
campesinos chinos- produce el resultado contrario del espe-
rado. Al bajar el nivel de vida de la poblacin, la dejan a
merced del hambre y de las epidemias. Provocan una crisis de
mano de obra. 29) Que la masa "atomizada" por la falta de
lazos polticos, est "materializada" por las fuerzas de masifi-
cacin. Las aprehendemos aqu en su realidad mecnica en el
sentido de que el aspecto orgnico y humano de cada individuo
no impide que su relacin con el otro sea puramente molecular
segn el jJunto de vista de la: defensa de los salmios; el aisla-
miento ele cada persona acaba por constituir el conjunto de
los asalariados en un vasto sistema inerte y condicionado desde
el exterior. En este nivel descubrimos que la materia inani-
mada no est definida por la sustancia propia de las partcu-
las que la componen (pudiendo ser stas inertes o vivas,
inanimadas, vivas o humanas) , sino en las relaciones que las
unen entre ellas y con el universo. Tambin podemos sealar
bajo esta forma elemental a la Naturaleza de la reificacin:
no es una metamorfosis del individuo en cosa, como muchas
veces se podra creer, es la necesidad que se impone a los
miembros de un grupo social a travs ele las estructuras ele la
sociedad de vivir su pertenencia al grupo, y a travs de l, a
la sociedad entera como un estatuto molecular. Lo que vive
y hace en tanto que individuo se mantiene, en lo inmediato,
como j>mxis real o trabajo humano; pero a travs de esta em-
presa concreta de vivir, le frecuenta una especie de rigidez
mednica que somete los resultados de su acto a las extraas
leyes de la aclicin-totalizacin. Su objetivacin est modificada
desde fuera por el poder inerte de la objetivacin ele los otros.
39) Que es la materialidad la que se opone a la materialidad:
la despoblacin aumenta el valor del individuo. Tenemos la
relacin inversa de la que descubrimos por la moneda; esta
vez es el menos el que engendra el ms. Y tambin aqu se
tratara en vano de establecer una relacin funcional entre la
342
cantidad ele los hombres-mercanca
. 10 p 0 1que,
y su sahr .
segun
este ~~~nt? de VIsta, la relaci': del hombre-cosa, es tlecir, su
u~e~1s~handad, es ya su trabaJ.O descompuesto, clestotalizado,
d1~1~1do e1~ e_stos at~mos extenores que son las horas de tra-
b~JO.' y la umca realidad de la hora ele trabajo es social: es el
re~w ~ que se paga 1 La abundancia produce, pues, la desva-
onzaCin y la consecuencia es que el material humano se
enr.arece: como con~ecuencia, la rareza revaloriza las molculas
soCiales. L_a rar~facc1n desempei'a aqu el papel de crecimiento
de las exi~tenCias I:rwnetarias: es una disminucin numrica
que -por. mt:~-medw de la oferta y la demanda- acta como
una totahzacwn sobre sus unidades acrecentando la cantidad
d_e cada ~na. ele ellas. ~oder estar sumados como cupos adi-
ciOnales cl1scie~os, es deCir, en suma, no estar juntos, se vuelve
para los trabaJadores una esj;ee de lazo de interioridad. Se
ha oper~do una dobl~ transformacin: el grupo atomizado se
vuelve Sistema mecmco, pero la pura exterioridad de la suma
se vuelve totalidad humana o seudo humana acta contra los
patrones de la misma manera que una huel~a general 2.
1 Uno de los engaos de la plusvala es que se sustituye el tiempo
conc:eto Y humano del trabajo real, es decir, de una empresa humana y
t?ta~Iza.d~ra, por el tiempo muerto de las horas-trabajo. '.Iarx lo dice
sm msistir. Volveremos sobre ello.
: yol_veremos a encontrar esta transformacin de la materia y esta
matenahzacin de lo llUIJJano e n e1 1n d'IVI'd uo mismo
con el margmahs
m~. ~on esta pe~spectiva, los deseos y las necesidades de la persona se
ObJe~Ivan Y se alienan en los valores de uso de la cosa donde se hacen
cantidad. Pero 'al mismo ti.eillpo , 1as "dos1s " ya no se 1Imllan
a coexistJr
como mone~as ~n un calcetn de lana: o ms bien, la coexistencia se
vt.Ielve rela~1n 1ntern~; la "dosis marginal" -la que posee el valor de
uso ms baJO- ~eternuna el valor de todas las dems. Al mismo tiempo,
no es~amos cons1der~ndo una sntesis real, sino una interiorizacin fan-
tasma. en u~1a _si~Jtesi~ real, la relacin se establecera entre partes reales,
COI~cre~as e mdi~Iduaiizaclas. En el marginalismo, la ltima dosis es cual
q_uzera. ele las diez monedas de oro que poseo, cada una puede ser con-
Siderada como la ltima que gastara; de los diez obreros que emplea
~n patrn cada uno p~ecle ser considerado como el ltimo y su trabajo
Siempre puede ser considerarlo segln su jJroduclividad marginal. De he
eh~, lo que forma este lazo ele interioridad conmutativo es la materiali
zac1n de la necesidad: es l el que a travs ele la descomposicin que
lleva a cabo la ley de Gossen impregna con su proyecto unitario a la
suma de las dosis materiales. La verdad del marginalismu no est ni
fuera, en la cantidad pura, ni dentro, en el seno de lo "Jsicolgico": csl<
en el dese u b unuento
d'1a 1"eCtiCo
de un perpetuo intercambio entre la in-
343
 es verdad 'que el Estado puede ser considerado como el destino
. mantiene en Espaa un sen- de cada ciudadano, inversamente, en el medio ele recurrencia
Pero el conjunto del pr?cesof ~a desde la fuga del oro
e en oerta or ' . t lo y de la alteridad, el conjunto atomizado ele los ciudadanos
tido humano, ya. qu , ando or el alza de los pr?o?s, oc. (por lo menos los que pertenecen a la burguesa mercantil)
hasta las epide:lllas, pa~on el ~esultado de esta pracuca deh- aparece como el destino del Estado: en los mercados medite-
pueclc ser con~tcleracl~e acumulacin monetaria: Pero en l~s rdneos el ducado espaol y los reales de plata son ms apre-
beracla y obstm~cla , . parece el metal preooso -a tr~~es ciados; se les da ms valor que a la moneda acuilacla en el
otros Jases mecltterraneos. , . uales- en forma de invaswn;
ele los diferentes fr~udes ~i~tv~~ medio legal ele [avorer.er. el
pas mismo; se imponen a travs de ellos y a travs del alza
de precios que provocan una especie de presencia y ele hegemo-
los aobiernos no uenen, ~ pueden hacer es cerrar l'JS OJOS
na espaola. Resulta intil continuar, pero vale la pena se-
aDuJo ele moneda; _Ion ~~~o~~tica. Esta vez, la moneda apa~ece alar cmo, a travs ele ellos, la realidad social ele la clase
ante esta acu~.ulao . l or pequeas sumas separadas ' o burguesa se impone como un constrelimiento intolerable en
'"'11 su disperswn matena' p . o'tra relacin fuera ele la
" l' "tos aunque sm ., el mundo ele los trabajadores. Pero la burguesa es su propia
a causa ele tratos ICl L unidad es humana aqu tambien: e_s 1
vctima: sufre en tanto que clase por la actuacin de sus
coexistencia temporal. a l ay que entender una necesi-
.t 1 , Pero con esto 1 . , "n- miembros; los banqueros y los fabricantes quedan rudamente
"hambre ue oro . . . del comercio mecltterraneo, s~
.t.,-1 difusa ele la mclustna y . noran La unidad no es resentidos por la inflacin. No hay duda ele que a travs de
u, u .
. l a travs ele me 1V1C UOS .
que se 1g
!"dad material que 1 esta revolucin monetaria, el mundo mediterdneo, brusca-
uc o . . "d alcTtuen; es una rea 1 ' . E roen te detenido en su desarrollo econmico se enter de la
una real1dad vzvL a ,por ' o b ele pedidos paruculares. n

se mambesta
,
a .1travesmerciante
ele una nu e
que rec lama, espeoes acuna ,
- clas \ fatalidad de su decadencia.
un sentido, caua co . "t "ones en las estructuras so- Qu nos ha enseado este dpiclo examen? Ante todo,
.1 en las nstl uc ' e que slo la materia compone significaciones. Las retiene en
re 'aliza fuera ue. st," el l a e con omi'a De esta manera, .,
s
f.
ciales la totahzao n e . o hay una atracoon su 11- ella, como inscripciones, y les da su verdadera eficacia: al per-
ll~ma' y se sufre el aflujo mo~etans .concreta y activa cuando der sus propiedades humanas, los proyectos de los hombres se
da como nvas1 " n. La, atraco n e-'as particulares; en e 1 co n - graban en el Ser, su traslucidez se cambia en opacidad, su te-
. el" . l o ele compani, A , nuidad en espesor, su vol{ttil ligereza en permanencia; se vuel-
se trata de m .IVIC uos l Estado, es pasiva y sufrida. 51, 51
junto de la ouclad o ele ven Ser perdiendo su carcter de suceso vivido; en tanto que
. 1 una seuuo-ma
' t ent''t"tca son Ser, se niegan a disolverse en el conocimiento, aunque
,, ." sobre
.
terioriclacl y la exterioridad que l_fuance~ tie~po vivido de la necestdad sean descifrados y conocidos. Slo podd clesagregarlos la mate-
. 1 , y que cnsta IZ ria pegando contra la materia misma. El sentido del trabajo
una seudo-psiCO ogta . secreto del cardinal. .
saciada en un ordenahsmo doza hizo registrar a los pasaJeros humano consiste en que el hombre se reduce a la materialidad
1 "En 15'i9 .. , D. Juan de Men 1 -~ a Ital"ta Resultado: fueron inorg<nica para actuar materialmente sobre la materia y cam-
1 Cata una ' '
que transportaban sus galeras e e tene~ian en su mayor parte a comer-
biar su vida material. El proyecto inscrito en la cosa por nues-
recogidos 70.000 ~uc(~~~~d~eor~it., p<\g. 376.) tro cuerpo toma por transustanciacin los caracteres sustancia-
ciantes genoveses. ' . icle
lo {stica. En efecto, nada ~~p les de esta cosa sin perder del todo sus caracteres originales.
,. Ms bien se tr~tada_ de u~a {;U<~nto se han ddit~ido relacwnes Posee as un porvenir inerte en el seno del cual tendremos
ue se constituya un Sll~tb~hsmo e con ue la exteriondad se v~clva que determinar nuestro propio porvenir. El porvenir Ie llega
~niversales de seudo-intenondaf. lla~~dera ~tterioridad de las relacwn~s,
resenle por alguna parte. Es a ver la arte individualizada al t? o, al hombre por las cosas en la medida en que les ha llegado
~s decir, la pertenencia concreta derdracfaria a ser sitnholiz.ada. Dtcho a las cosas por el hombre. Las significaciones como impene-
la que se mantiene absolutament~ de la dialctica son suscep~tb!es de se~ trabilidad pasiva se vuelven los reemplazantes del hombre en
de otra manera, algunos m_om~;~o:a dialctica est en su movmuento rea el universo humano: el hombre les delega sus poderes. Madi-
expresados por un lgebra,. P
m;\s all de toda matemtica.
345
344
fican todo el universo material por contacto y por accin pa-
siva a distancia; lo que significa a la vez que se les ha grabado
en el Ser y que se ha deslizado el Ser al mundo de las signi-
ficaciones. Pero esto significa adems que esos objetos con
peso e inertes estn situados en el fondo de una comunidad
cuyos lazos jJor una parte son lazos de interioridad. Un ele-
mento material puede modificar a distancia por esa interio-
ridad a otro elemento material (por ejemplo, el descenso en el
rendimiento de las minas americanas detiene la inflacin en
el Mediterrneo a mediados del siglo xvn) . Pero con esta
modificacin contribuye a romper el lazo de interioridad que
une a los hombres entre s. Segn este punto de vista, se puede
aceptar a la vez la prescripcin de Durkheim: "Tratar como
cosas a los hechos sociales", y la respuesta de Weber y de los
contemporneos: "Los hechos sociales no son cosas". O si se
prefiere, los hechos sociales son cosas en la medida en que
todas las cosas, directa o indirectamente, son hechos sociales.
N o hay que buscar, como Kant, el fundamento del enriqueci-
miento sinttico en un juicio sinttico a primi, sino en una
reunin inerte de significaciones en tanto que son fuerzas. Pero
en la medida en que estas fuerzas son fuerzas de inercia, es
decir, que se comunican desde fuera por la materia a la ma-
teria, introducen a la exterioridad con forma de unidad pasi-
va como lazo material de interioridad. De tal manera, la
praxis materializada (la moneda acuada, etc.) tiene como
efecto unir a los hombres en la misma medida en que los
separa imponiendo a cada uno y a todos una realidad signifi-
cante infinitamente ms rica y ms contradictoria que el re-
sultado que descontaban individualmente. Las prcticas mate-
rializadas, deslizadas en la exterioridad de las cosas, imponen
un destino comn a hombres que se ignoran, y, al mismo
tiempo, reflejan y refuerzan con su ser la separacin de los
individuos. En una palabra, la alteridad les llega a las cosas
por los hombres y vuelve a las cosas hacia el hombre en forma
ele atomizacin: el que produce las fugas del oro es el Otro.
Pero el oro, como dispersin inerte de las unidades monetarias,
se empapa con esta alteridad y se vuelve el Otro distinto del
hombre; para l, la alteridad se refuerza en cada uno. Slo
que como esta alteridad se vuelve la unidad ele un objeto o
de un proceso -el Oro, la fuga del Oro- y esta unidad
346
se manifiesta de una dispersin I1 umae na COnlo una
el el enel medio
.
comum a e estmo y como un conflicto ele intereses
v~elve en ca~a u?o, c~mo proyecto de unin y separacii; :~
tvida,
el cletennmaon smttica. de cada uno e 11 rel acwn
con
o os y, en consecuencza, una unin ms o mer1 os a t '
el 1 1 b , n agomca
e os 1o.m res entre SI: ~e esta manera, la materia traba"acla
nos refleJ_a. nuestra actividad como inercia y nuestra in~rcia
~?m? actividad, nuestra interioridad en el grupo como exte-
I}or~dad, nuestra ext~rioridad como determinacin de inte-
1I,or.Idad; en ella lo vivo se transforma en mecnico, y lo me-
ca~I~o s_e ele':a hasta una especie de vida parsita; es nuestro
~~ ejo mverticlo, en ella "la Naturaleza se muestra como la
, ea con l.a forma del Ser otro", para tomar de nuevo una
f?rmula_ celebre ele_ Hegel_. Sencillamente, no hay a u Idea
:.~no acoon_es I~atenale~, ejecutadas por individuos; yqla mate~
a es ese r~fleJo. cambiante ele exterioridad y ele interioridad
s ~o en .:1 mtenor ele un mundo social que rodea y que al
mism~ tiempo !)e~etra, es decir, en tanto que est trabajada.
. S~ !a I?atenahclacl se vuelve a encontrar en todas partes y
SI esta I?clis?lublemente unida a las significaciones que graba
la praxis,, s.I tal g~upo ele hombres puede actuar en sistema
:asi mecamco Y SI la cosa puede producir su propia idea,
~cln?e ~e. enc;:~entra la matena, es decir, el Ser totalmente puro
: sigmfrcacwn? La respuesta es simple: no se presenta en
nznguna jJarte en la experiencia humana. En cualquier mo-
mento de la Historia que nos coloquemos, las cosas son hu
mana~ .en la e;a.cta medida en que los hombres son cosas; una
erupoon volcamca puede destruir a Herculanum; en cierta for-
ma, el h?mbre se h~ce destruir por el volcn; es la unidad social
Y matenal ele la cmcl~cl y ele sus habitantes la que da en el
:n:undo humano la umclacl ele un acontecimiento a aquello que
sm l?s hom?res,_ se. c~isol_vera tal vez en un proceso sin lmites
pr~osos _Y SI~ sigmfrcacwnes. La mat.eria slo podra ser ma-
te,na para Dws o para la p~ra matena, lo que sera absurdo.
Entonces volvemos al cluahsmo? De ninguna manera: situa-
mos al hombre en el mundo y verificamos, sencillamente, que
este mun~.o .P~r y para ~l hombre slo puede ser humano.
Pero la clialectica es precisamente un monismo en la medida
en
que l as oposiciOnes
se le presentan como momentos que
se ponen un mstante para s, antes ele estallar. Si no furamos
347
 Heidegger 'hizo el el ogw . del
ve una manera de m r . marxismo,
. .
es que en esta filosofa
totalmente materia, cmo podramos actuar sobre la materia, del existencialismo ~~~~~estar,_ como dice 'Vaelhens (al hablar
cmo podra actuar ella sobr: nosotros? ~i. el hombre no fu_e,se n' [ IC eggenano)
I. . . ,Y, 9-ue] el hombre.. s,
"Q
o 1S
. , u: e er es Otro en e
un existente especfico que vtve su condtctn en la superacwn no es el 2. Pero toda fil . f'olo es el mtsmo por el Ser, que
totalit.adora, cbmo podra haber en l un mundo material? Otro distinto del hombr oso Ia que subordina lo humano al
Cmo concebir que una actividad cualquiera en general sea o mar .
' xtsta, .
tiene por Iund e, ya sea un It . 1ea ismo extstencialista
.
~asible? Sentimos en todo _instante la r~alida~l material como ele! ho m.b re: 1a Historia amento ha r y co mo consecuencia el odioe
que ~legt:: el hombre es prime:O ~~acl? en ambos casos. Hay
0
amenaza contra nuestra vtda, como resistenCia a nuestro tra-
bajo, como lmite de nuestro co~ocimiento, y tam?in como que el mtsmo. y si se eli e la mtsmo o es Otro distinto
utensiliaritlad ya develada o postble. Pero la senumos tanto me~~e v;tima y cmplic! ele' l~eg\t.ncla ~loctrina, se es simple-
en la sociedad, donde la inercia, los automatismos y la impe- nacwn solo existe si el hombre ~ ienaCin real. Pero la alie-
netrabilidad frenan a nuestra accin, como en el objeto inerte t~~l ~ que funda la serviclumbr! ~:ne~o es accin; es la liber-
que resiste a~ es[~erzo. Y en ambos casos .s:nti~os _est~ _fuerza ~c ac 1co~o tipo original de las relacio~e ';;'o directo ele interio-
pasiva en el mtenor de un proceso de umhcaCIn stgm[Icante. a _re aCIn humana de exterioridad ~ ~tmanas el que funda
La materia se nos escapa en la medida en que se da a nos- umverso _en el que el porvenir es un.a lombre vive en un
otros y en nosotros. El universo de la ciencia es un encadena- ~.s un obJeto, en el que las violencias ed cosa, en el_ que la idea
miento riguroso de significaciones. Estas significaciones naci- comadronas ele la Historia" p , e la matena se vuelven

~n~~:t~~~~t pocveni<, '"' ~mpio conoc~

das de la pdctica se vuelven sobre ella para aclararla, pero cosa su propia praxis . _ero es el el que ha puesto en 1
cada una ele ellas se da como provisional; incluso si se tiene fl!iento; , pudiee
que mantener en el sistema ele maana, el trastorno sie~pre nenCia, sera un dios o una . m~tena salvaJe en la expe-
posible del co:njunto le con[erir otro alcance. El solo montsmo t:nclra sin accin sobre l ~te~ ra. en. l~s dos casos se man-
que parte del mundo humano y que sitra a los hombres en la sible fulguracin ele su . , o e procluCJna en la incompren-
o

Naturaleza es el monismo de la materialidad. Es el nico que en ene .ICIO . de S 111 lUiCIOnes O la

simples .. 1 , . accwn
se desvanecera
m b. . [
es un realismo, el nico que aparta a la tentacin puramente
teolgica ele contemplar a la Naturaleza "sin extraa adicin";
_ov~m!ento temporal sera el de la e
equtv<~ enCJas ene
~~cucas; el nico
, .
el!alccttca al revs que , e degraclacwn, es decir una
es el nico que no hace del hombre ni una dispersin mole- . , pasana de lo compl 1 .
as nquezas concretas de 1 . eJO a o simple de
b . a uerra a la in l"f . .
cular ni un ser aparte, el nico que ante todo lo define por su equt I no perfecto es el 1 . e e I erenCJaCJn ele un
praxis en el medio general ele la vida animal, el nico que re 1 , , ecu, a mvoluci 1
puede superar estas dos ~[innaciones i&ualm:nte verdad_eras y
emp azanan a la evolucin. n y a disolucin
contradictorias: en el untverso toda existenCia es matenal, en Hemos visto en el e"em 1 .
toda actividad humana YJ 1 p o preCitado que la cosa absorbe a
1 1 e < a restituye mate r ' 1
el mundo del hombre todo es humano. e e ser e e otro modo N l 1 e na tzanc ola: no pue-'
o

objetos fuera ele su s~r ~~~erf: ocurre a los h_o~bres y a los

En efecto, cmo fundamentar la praxis si no se debe ver
en ella ms que el momento inesencial ele un proceso radical- y e e la matenahclad del Ser.
mente inhumano? Cmo presentarla como totalizacin real
y material si, a travs de ella, es el Ser entero el que se tota- una interpretacin del hombre"
que
.
d 1 Shemos llamado d"Ja l cuca
. (llnd.)t . dEste mtodo le aproxima
material" . a Jo
~~la(l~o~~(~~;:l~zla ~xt~atia ad i~i~n)e p~~er:f:~a:a~;b;n ~lla
liza? El hombre se volvera entonces lo que llama \Valter 1 1
bfn /in parte
Biemel, comentando los libros ele Heidegger, "el portador de
2 'W n em a en el hombre por el Sido [l'/:]~'a apertura al Siemlo
[l'tant] ma t "d onocmuento-reflejo como .. wm ue: tam-
la Apertura del Ser" l. Este acercamiento no es incongruente: si
C 1 AELHENS, Phnomno[o , . ' e
1 '1\TALTER BtEMEL, Le concejJt du monde chez Heidegger (El con- o eccJn pithme, pg. 16. ge et vente (Fenomenologla y verdad),
cepto del mtmdo e11 Heidegger), p<\gs. 85-86. Biemcl atiade que en los
escritos posteriores a Sein tmd Zeit, "Heidegger parte del Ser para llegar a
349
348
Pero el hombre es precisamente esa realidad material por la
que la materia recibe sus funciones humanas. Todos los avata-
res de la moneda espaola son transformaciones y vueltas de
la actividad humana; en todas partes donde encontramos una
accin del oro que trastorna las relaciones humanas y que no
fue deseada por ningn hombre, descubrim~s, por debajo . un
pulular de empresas humanas que pretendian alcanzar fmes
individuales o colectivos y que se metamorfosearon por la me-
diacin de la cosa. En la pareja indisoluble "materia-empresa
humana", cada trmino acta como transformador del otro:
la unidad pasiva del objeto determina circunstancias materia-
les que el individuo o el grupo su1~eran con el proyecto,. es
decir, con una totalizacin real y actwa que pretende cambiar
el mundo; pero esta totalizacin sera pura negac_in si no ~e
inscribiese en el Ser, si el Ser no la captase en el mstante P.US-
mo en que se esboza para metamorfosearla ele nuevo en la
seudo totalidad ele la herramienta y para ponerla, como ele-
terminacin terminada, en relacin con todo el universo. El
arrancamiento totalizador con significados inertes implica un
desciframiento y una comprensin ms o menos profunda y
ms o menos explcita del conj~nto signific~nte; el proy~cto
despierta significaciones, les confiere. por un mstante su Vigor
y su verdadera unidad en l.a super~o~n. que acaba l?or grabar
esa totalidad en un matenal ya stgmflcante y perfectamente
inerte -ya sea hierro, m::.rmol o lenguaje-, pero q~e otros,
por debajo, animan con ~u movimie~to, como esos flgurantes
que hacen las olas arrastr~ndose debaJO ele una_s telas. Todo se
altera, se revuelve, los diversos senudos se anaclen y se con-
funden en una recomposicin pasiva que, al subst_i.tuir al pro-
<rreso indefinido de la totalizacin en acto por la lJeza del Ser,
~ncierra a la totalidad-objeto en sus lmites y produce el con-
junto ele las contradicciones que le Ol~?nclrn. al. yni;erso.
Porque no es el entendimiento el q~e .hp las sigmhcacwnes,
sino el Ser; en este sentido, la matenahclad ele la cosa o de la
institucin es la negacin radical ele la invencin o de la crea-
cin, pero esta negacin le viene al Ser por el proyecto que
niega las negaciones anteriores; en la pareja "ma~eria-empre
sa", es el hombre el que se hace negar por la mater~a: al po~er
en ella sus significaciones (es decir, la pura superac~n total~za
clora del Ser anterior) , se deja tomar su potenoa negativa,
350
que, al impregnar a la materialidad, se transforma en potencia
destructiva 1 As la negacin como puro arrancamiento del
Ser y descubrimiento ele lo real con la perspectiva ele un arre-
glo de datos anteriores, se cambia en poder inerte de aplastar,
de demoler, ele degradar; en la herramienta ms adecuada, en
la ms cmoda, hay una violencia oculta que es lo inverso de
su docilidad: su inercia siempre le permite "servir para otra
cosa"; o mejor an: ya sirve para otra cosa; y es as como ins-
taura un nuevo rgimen. Los que a su vez superen este rgi-
men, debern tener un proyecto que se proponga una doble
finalidad: resolver las contradicciones con una totalizacin ms
amplia y disminuir el imperio de la materialidad sustituyendo
ya la opacidad con la tenuidad, la pesadez con la ligereza, es
decir, creando una materia inmaterial.
De esta manera, la materia trabajada, a causa de las con-
tradicciones que lleva en s, se vuelve jJor y para los hombres
el motor fundamental de la Historia. Se unen en ella las ac-
ciones de todos y toman un sentido, es decir, constituyen para
todos la unidad de un porvenir comn; pero al mismo tiem-
jJo se escapa a todos y rompe el ciclo de la repeticin porque
este porvenir -siempre proyectado en el marco de la rareza-
es inhumano; en el inerte medio ele la dispersin, su finalidad
se cambia en contra-finalidad o produce, aun siendo ella
misma, una contra-finalidad para todos o para algunos. Crea,
pues, jJam ella misma y como resumen sinttico ele todas las
acciones (es decir, ele todos los inventos, ele todas las creacio-
nes, etc.) la necesidad del cambio. Es a la vez la memoria
social de una colectividad, su unidad trascendente y sin em-
1 Es lo que aprehende inmediatamente el primitivo cuando teme
o venera en la flecha o el hacha su propio poder, vuelto malfico y con-
tra l. En este sentido, no podemos extraarnos de las ceremonias reli-
giosas en que se conliere un poder sobrenatural a las armas cuya eficacia
muestran todos los das la tcnica y la experiencia. Porque esta eficacia
es a la vez la cristalizacin de un trabajo humano (del trabajo de otm)
y la indicacin fija de una conducta futura. En esta fusin del Otro y de
s mismo en una especie de eternidad, en esta posesin del cazador por
las capacidades tcnicas del herrero, y finalmente en esta petrifica;i_n
del uno en el otro, el primitivo ve al mismo tiempo un poder bene!Ico
y una amenaza; adivina su secreta hostilidad bajo la utensiliaridad _de. _la
materia labrada. Como sabemos desde hace tiempo, esta contracl!ccwn
caracteriza a la relacin con lo sagrado.
351
 trabaja da. Pero en l~ l7~Imo del hombre por la materia
Historia real: esto es el _1
bargo interior, la totalidad h~cha con t~cla~ _las activ_i~acles con un eJ eml)lo el m I?e~ Ie a en que hemos podido seauir
OVImiento de l . . o
dispersas, la [ija amenaza del futuro, la smteuca _relacwn ele es 1)Ozarse el terrible rostro del ho este e ommo, hemos visto
alteridad que se une con los hombres. Es su prop1a Icle_a y 1~ dueto de su producto ( mbre en tanto que es el l)rO-
nerracin de la Idea, es en todo caso el perpetuo ennqueCI- ., ,
cwn- solo es eso) E ~1
y que -en e t . 1 1
. s e m ve e e la mvestiga-
.
mi~nto ele todos: sin ella se desvaneceran los pensamientos y 1a umdad . . s a e a qmen
de ese moment el l . enemos que estudiar en t L

los actos; en ella se inscriben corno fuerza enemiga, por ella um' n con la inhumana h o e . a .Inve st"Igacwn . ' Y en estrecha
actan materialmente en los hombres y en las cosas -es decir, ,
preguntabamos, en efecto
'
~ .
umamzaCIn c1 1 . .
: a matenahdad. Nos
mecnicamente-; en ella sufren la accin mecnica ele las tener las curiosas locucidn~sue. titP,o. de mteligibiliclad podan
cosas y ele las ideas reHicadas. Una moneda como objeto hu- cuyo sentido creemos qtie sin eti1cas que usamos cada da
mano circulante sufre las leyes de la naturaleza a travs de d comprene em '
mr soluble

totalizacin
.
a' la' tot a 1'1e1ae1 os y ay 1quer unen 1. en una
otros objetos humanos (carabelas, carros, etc.); une en ella axzs y a la mercia ' etc "1. ve~amos ,
a esas leyes de la Naturaleza en tanto que su circulacin es P , que ' a ma l' Iclad ' a la
mente a la accin humana o l " se ap Icaban igual-
una inercia par<isita que vampiriza las acciones humanas; tan- materia trabaJ acla como .' 1 la os comportamientos" ele la
to a travs ele esta unidad en movimiento ele las leyes natura- ' SI e 1ombre en t
hor su producto y la materia en ta t anto que producido
les corno a travs ele las leyes humanas que resultan de la ombre tendiesen ha e' a una . ln o. que trabajada por el
circulacin, une a los hombres al revs. Podemos resumir todo ' '
Cl n progresiva ele todas las el"f
eqmva enCia . . per f ecta, por anula-
con una palabra: la praxis como unificacin de la pluralidad c!uso, como si esta e uivaenci erenCI_aCI~nes originales e in-
inorgnica se vuelve unidad prctica de la materia. Las fuer- signar y pensar por e'1as . a, ya ~ ealizada, permitiese de-
zas materiales reunidas en la sntesis pasiva de la herramienta . , nocwnes objetos d .
pero el e Iclentica naturaleza 1 d e aspecto ehverso
o ele la mquina hacen actos: unifican otras dispersiones in- h b ' , Jue 1en o ser el
om re o un grupo de h b uno e ellos un
org<.nicas y, asimismo, imponen una determinada unificacin no o un gruiJO de Inq om . resE y el otr
. o un Sistema ferrovia-
material a la plurali(lad ele los hombres. En efecto, el movi- ' u mas. n reahcl el
a mayor parte del t'e a ' no siempre es as
Cla, no se trata ele un ob. e~ h
miento ele la materialidad proviene de los hombres. Pero la 1 1 mpo en el a t 1 1
'e u a m ve de la experien-
praxis inscrita en el instrumento por el traba jo anterior define ~a~o que se habran vrlezt~ i~~a~o ~e un utensilio inani- 0

a priori las conductas, esbozando en su pasiva rigidez una mdisoluble del conjunto m t :~tzcos, smo de una simbiosis
especie de alteridad mecnica que llega a una divisin del manizada y ele un . a ena ' en tanto que materia hu-
trabajo. Precisamente porque la materia se vuelve mediacin ' conJunto hum .
tanto que hombres de l . ano correspondiente en
entre los hombres, cada hombre se vuelve mediacin entre "la empresa" para s lbumamzaclos; as se dice "la fb;ica"
' ' nom rar a una clet . el
e utensiliaridacl r~deacl d
praxis materializadas y la dispersin se ordena en una especie , '
' ermma a combinacin
ele jerarqua casi sinttica que reproduce en forma ele orden el ' a e muros qu 1'
mente su unidad o al pe l e rea Izan material-
humano el ordenamiento particular que impone el trabajo ' rsona que lo 0
a vez y en la incleferenc'a . ' . . cupa, o a los dos a
. ~n embargo, esta
! . 'ClOn IntenciOnal S'
anterior a la materialidad. tota lIzaCIn no puede tener lu ar
En el nivel a que hemos llegado, nuestra experiencia, aun- lo entendemos sino en 1 . g ' en. el sentido en que aqu
que haya alcanzado significaciones que son ya ms ricas, an ' a misma medida
una ngurosa equivalencia entre 1 , . en que sm que1 haya 1
. . e matenal y el
se mantiene abstracta; sabemos que el mundo humano no srHo convemenCia de ste hacia a l s persona ' lay
es esta inhumanidad; tendr que atravesar otras capas ele in- en tanto que producto ele qu b. . ~. en efecto, los individuos
, su tra aJO fuer l '
, superrCial) . '
teligibilidad para alcanzar a la totalidad de la experiencia zen son en un ni'vel ms anl'bs o (lo que tam-
dialctica. Sin embargo, cualesquiera que sean las relaciones b
zando a la materia, el lazo el . u_na. I re praxis organi-
con otros momentos ele la experiencia, ste se da con derecho e mtenondad se mantendra
como la determinacin de una determinada estructura de la
353
352
unvoco y podramos hablar de esta unidad tan caracterstica
que se manifiesta en el campo social como actividad pasiva,
pasividad activa, j;raxis y destino. Para que tenga un ser el
objeto social as constituido, es necesario que el hombre y su
producto intercambien en la produccin sus cualidades y sus
estatutos. Veremos muy pronto al ser de los objetos sociales
primitivos; lo que ahora tenemos que estudiar es el hombre
en tanto que est dominado por la materia trabajada.
Este hombre ha seguido siendo el hombre de la necesidad,
de la j;raxis y de la rareza. Pero en tanto que est dominado
por la materia, su actividad ya no se deriva directamente de
la necesidad, aunque sta sea su base fundamental; est susci-
tada en l, desde fuera; por la materia trabajada como exi-
gencia pdctica del objeto inanimado. O, si se prefiere, es
el objeto que designa a su hombre como aqul de quien se
espera una conducta determinada. En efecto, si se trata de
un campo social y prctico restringido, la necesidad del tra-
bajador y la necesidad de producir su vida (o de vender su
fuerza de trabajo para comprar subsistencias) bastan para que
se cree en cada uno la tensin unificadora y totalizadora del
campo; pero esta necesidad no est necesariamente p:esente
"en nadie", sencillamente es aquello a lo cual se refiere la
pmxis entera. Por el contrario, en .tanto que ~ste :~mpo
social (la fbrica o el taller, por eJemplo) esta umhcada
por todos los otros, a travs de una jerarqua ya constitui-
da, el trabajador individual sufre esta unificacin en las cosas
mismas como una fuerza extraa y, al mismo tiempo, como
su propia fuerza (esto, fuera de la estructura propiamente
dicha de alienacin en tanto que est unida a la explotacin
capitalista) . Y esta unificacin que la remite a los Otros y a
s mismo como Otro, es sencillamente la unidad colectiva del
trabajo (del taller, de la f<brica) en tanto que no la puede
aprehender concretamente sino con la perspectiva de su pro-
pio trabajo. De hecho, si ve trabajar a los otros obreros, la
unificacin de sus movimientos es un saber abstracto, pero
siente su trabajo como el trabajo de los Otros, de todos los
Otros de los cuales es, en tanto que el movimiento general
de la naxs colectiva despierta las significaciones pdcticas que
un trabajo ya hecho, en otros tiempos, en otros lugares, depo-
sit en las herramientas. En verdad, una herramienta es una
354
pmxis cri~talizada e invertida por la inercia que la sost'
esta pm z d' . l l Iene, y
. , x s se I:Ige en a 1erramienta a cualquiera: un ber-
biqm, una llave mglesa, me designan tan bien como mi ve
Pero .cuando esas designaciones se dirigen a m, en gener~~n~~
mantienen ab~tractas, puram~nte I?'iCas, porque soy un inte-
!ectual pequeno-burgues, o, SI se qmere, estoy designado como
mtelectual p:quei.o-burgus por el hecho de que estas relacio-
nes se .mantienen. como puras posibilidades muertas. Por el
contr~no, el .trabapdor especializado, en el campo prctico del
tra~aJO comm~ Y en acto, est real y directamente designado
poi la herramienta o por la m;quina que emplea. En verdad
el modo de empleo -tal y como lo estableci en el el '
el prod t l 1 , . pasa o
uc. or e e a ~aqum.a- no lo designa ms que a m; lo
g~e constituye el objeto mismo, cualquiera que sea el servidor
5
~ 0 1 es una dete:min~~a manera de hacerse servir. Pero ;
ti a_vcs de es~a des1gnacwn muerta de inercia, el grupo de tra-
baJO lo designa en la misma medida en que el trabajo de
tod~s depen~e ~lel trabajo de cada uno. Aunque, como mostr
Malx, la maqu.I~a, en tanto que materialidad pasiva, se reali-
za como negaczon de esta interdependencia humana, se inter-
pon.e entre los trabajadores en la medida en que es el medio
mdispens~blc de su trabajo; la solidaridad viva del grupo que-
da destrUida aun antes de que haya podido formarse. Lo que
un hombre espera de otro hombre, cuando su relacin es
hum~na, es cosa que se define por la reciprocidad, porque la
esp:Ia es un acto humano. No podra tratarse ele cxie;encia
fJaszva entre ell_os, salvo si, en un grupo complejo las cvisio-
nes, .las separaciOnes, la rigidez de los rganos de' transmisin
sus.tit~yen a los lazos vivos por un estatuto mecnico de ma-
tenalidad (volverem?s sobre ello); porque la pmxis en tanto
~ue tal se puede umr con la .Pmxis en la accin recproca y
cada uno puede proponer su fm. en la medida en que reconoce
la del Otro: pero I~mguna pmxzs en tanto que tal puede for-
mu~~r un Imperativo, sencil!amente porque la exigencia no
ent1 a en la estructura de reCiprocidad l. En cuanto a la sobe-
rana -de la que veremos que el detentador es el tercero-,
tratar de probar que slo es la libertad ponindose para s.
.
1
Veremos ms adelante al individuo carg;lndose de inercia por
el JUramento. La exigencia se vuelve posible.
355
 del materi~l que d estgna
. al. tr b . l
se esperan algunos gestos s a a peor como el Otro del cual
contexto concreto es dect" . .~ colocam os esta exigenci a en u
Por el contrario , la espera ele los otros, tratando de alcanzar lrot a d e 1os trabajad ' ores r,enSI re comr)r~n el emos que la solidarid ad n
al traba jaclor individu al a travs de la mquina , se califica
por la 1{tquina misma; es ella la que por su simple estructu ra
~ pr~duccim, y si recorclam
m<s
o
os
a
que
te a
la ~ensin
es su sujecin
del campo pr~
comn, 't

tlco tiene como origen

indica 11la tarea que tiene que realizars e; pero al mismo tiempo a la necesida d, sin ni siquiera ~~no~ dnecto pero fundame ntal
'l'" b c;pcca lnm<ana, si po' lo menos toma conciencia de me~te capitalis ta de la exige n_ste!erar la estructu ra propia-
s misma y si el grupo no es demasia do numeros o, trata ele po emos concluir que todas l ncfta (el trabajo- mercanc b)
alcanzar al trabajad or jJersona lmente, con su nombre, su ca- nen al h b as armas d '
nifica e onne pm la mateda "aba"ad e unpmti vo le vie-
r;'1ctcr, etc., a la mquina , que la absorbe, la desperso naliza . ~ su generali dad en el . J. a en tanto que le szg-
y \a traduce como espera de cualquie ra, es decir, ele ste, pre-
cisamen te en tanto que no es s mismo, sino definido por una
si se qutere en l .
interior idad'
mtcnor del cam
e mvel consider ado, la rela 0'. po s~oal..
n u m vaca de
O,
.d se transfor ma en rel . .
conduct a universa l, luego otro. Como consecue ncia, cambia a proo ~d; a travs de la m t . ao n 1mterior ele falsa rec-
sus camarad as en Otros distintos de ellos mismos, ya que son
los servidores cualesqu iera de otras mquina s, y remite por su
;~~g:h,ma su P"emin enc:a e:~~'~s ~\ ;~m~e como Otw :1
e~
. que se la manteng a e d om re; la mquixn
peticin a la peticin que hacen las otras mquina s a los Otros,
~atenahdad
pnl.cttca del hombre con la n or . de marcha y la relaci,
de tal manera que la peticin , como conclusi n, es la de un a las exigenci as de la m se vuelve su res ue tn
grupo de mquina s a hombres cualesqu iera. Pero esta peti- testar que la mate na . . quma. Y, claro, est .,
resulta f pl s a
C1 con-
ab 1 merte que es l
cin de una herrami enta que espera ser manejad a de una
manera determin ada, con un determi nado ritmo, etc., sufre he di~ho,
so utament e nada sl
cmpre tdnem~
a maquma no puede e ..
que en la medida en que, com~tgu
adems una transform acin capital por su material idad misma: sooaltza da, el argum s que tratar con materia trab . d ya
ento ya no vale: tal . ap a y
se vuelve exigenci a porque recibe el doble carcter de alteri- es a la . l
. vez e product o real de . m, quma o tal otra
dad y de pasivida d. La exigenci a, en efecto -ya se trate de una cono<;tdos) en una sociedad d~n trabaJO real (de varios eles-
orden o de un imperati vo categri co- se constitu ye en cada propied ad privada, a ttulo de caes~ructura ya. capitalis ta, la
uno como otro distinto de l (no tiene los medios para mo- un grupo estructu rado en f . ' pttal, de un mclividu o o de
dificarla , slo puede conform arse; est fuera de su alcance esos ~wmbres ele produci r ::~~~n de ~lla, la posibilid ad para
y puede cambiars e del todo sin que cambie, esto es, no entra
en el movimie nto dialctic o del comport amiento ) y al mismo
canoas, en
homb"s que
una
lo
unidad
animm
el
\:
.
ttempo
etermm
dado,
ada cantidad ele me
po' medio de ""~;
~~je~~abaja dm" matw,al~s, ~fno~J,,~u-:;;:a
1
tiempo lo constituy e como otro distinto ele l mismo; en tanto de dtrabajo, y, para
que se caracteri za por su pmxis, sta no tiene su fuente en la s y e ande los gestos estn . smo, el que son los
necesida d o en el deseo, no es la realizac in en curso de su ~s~al m{tquin a aparece en el t'uecl~scn lto\ por adelanta do. Pero
proyecto , sino que en tanto que se constitu ye para alcanzar :~~ , es el product o de esta co 10 e e. a compete ncia indus-
un objetivo extrao, es, en el agente mismo, praxis de otro, stf!carla . La compete ncia com:pe tenoa. y contribu ye a inten-
y es otro el que se objetiva en el resultad o. Pero para escapar mm~ al patrn mismo como Otantda&"ox:nsmo recurren te cleter-
as al movimie nto dialctic o que va de lo objetivo a lo obje- 1meehcla . en que el etermina su acci ro zstmto f
. sz' mzsmo
de en la
tivo y que totaliza todo en su progresi n, es necesari o que est
en el dominio de la inercia y de la exterior idad. El carcter 1 a acCIn del Otro sobre los
Otra (por ejemplo , vanse las rpors:tmeras
Ot _n. en
Importa
unCIn
da
y pr d
a
del Otro
Francia .
y de
como
de lo imperati vo es la persever ancia por la inercia, en una 1 u entes Importa-
En las sociedades social"
palabra, es la material idad. Y la orden slo es una orden por-
1
para determina das fbricas Y enlstas la d_escripci
determma n valdrla
das cond" . P or lo menos
que no se puede cambiar (el que la ha dado, se ha ido, !CLOnes.
slo queda cumplir la). Precisam ente por eso, la forma origi-
nal de la exigenci a est en la espera inerte del instrum ento o 357

356
ciones de mquinas inglesas en l?s alre~edore~ de ~830 por
detenninados productores de la mdustna textil) , tie.ne que
inaugurar para todos y _entre todos nuevos antagom~mos y
nuevos destinos (que defmen a las clases y a los medws con
esta perspectiva constituyndolas necesariamente como o.t~as;
veremos que hacia 1830, los obreros y _los ar~e~anos descahf~ca
dos y proletarizados por estas. m~qu_mas vivie~on su destmo
como un juego de mahos de lluswmsta que, sm tocarlos, de
refiln los arruinaba, los metamorfoseaba totalmente). N? hay
duda de que una mquina determ.ina_da, de un determmado
tipo, que expresa en su forma l~s t:cmcas y las est~ucturas s~
ciales de la poca, no sea en sz nusma, como medw de reah-
zar, de mantener y de aumentar una determinada _produccin,
lo que acabo de decir, esto es, el Ot1o en el ~edw del Otro;
y tampoco se puede dudar ele que en ese meclw n_o haya ab-
sorbido ya en ella las ten~ione~ de la competenoa_ para en-
viarlas al patrn como ex.zgencw y las de l~ nec.esiclad y ele
los constreimientos sociales para hacerlas exrgenoas en cuan-
to a los obreros.
A partir de aqu, todo objeto, e_n tanto qt~e existe en un
complejo econmico, tcnico y so o al cualqmera, s~ vuelve
exigencia a su vez, a travs ele~ mo~o y de las rel~cwnes. de
produccin, y provoca ot:as exrgenoa~ en otros. objeto~. E~ta
transformacin a distancw ele un objeto matenal pm otws
encuentra naturalmente su inteligibilidad fundamental en la
accin en serie ele los hombres, pero esta inteli&"ibiliclad exi_ge
precisamente que la acci_n_ del hor?bre se c?nstituya como 11_1-
csencial, es decir, que venhque su Impotenoa y se haga ~nedw
en beneficio ele un fin inhumano, es decir, de _1~ maten~ tra-
bajada en tanto que sta se da como una actwzdad pa~z~a y
sola jJroductom de bienes, en nombre ele lo cual se _mam_he~ta
como fuerza social, como poder social y como. exigenCia n~
condicionacla. Claro que sera abstracta y l_gicam~nte p_osi-
hle considerar las exigencias materiales como unperativos lup~
tticos: "Si quieres recibir un salario ... " o "si la productiVI-
dad tiene que ser aumentada y reducido el_ nmero ele obr_e-
ros ... ". Pero esta visin abstracta se mantiene en el meclw
de la Razn analtica. Por una parte, en efect?, la posibilicla~
de quitarse la vida no est dada con la vida nusma, cuya reah-
tlatl reside en la sola perpetuacin ele su ser: aparece en al-
358
gunas condiciones histricas y sociales determinadas (por
ejemplo, para los indios resulta del establecimiento de los eu-
ropeos en Amrica Central y en Amrica del Sur, lo que supone
para los vencidos, sojuzgados, una transformacin del modo
ele trabajo y de vida, lo que supuso, a travs del organismo
mismo y de su perpetua inadaptacin, que se pusiese a la vida
en tela de juicio 1). De tal manera que la hiptesis "si quieres
recibir un salario ... " no puede aparecer concretamente en la
jJmxis ele cada uno, salvo si la sociedad pone en tela ele juicio
a la vida de sus miembros a travs de las modificaciones que
les impone. En el medio ele la vida org<nica como posicin
absoluta de s misma, el nico fin ele la praxis es la reproduc-
cin indefinida ele la vida. En la medida en que los medios ele
subsistencia estn determinados por la sociedad misma, as
como el tipo ele actividad que permita procurrselos (directa
o indirectamente), la tensin vital del campo prctico, por el
contrario, tiene como resultado efectivo presentar la exigencia
como un imperativo categrico. Y en la medida en que el
patrn, como veremos, tiene a su praxis subordinada al Estar-
fuera-de-s en el mundo (como fbrica, como propiedad del
suelo o del subsuelo, como grupo de mquinas) con el nom-
bre comn de inters, el imperativo tambin le llega de la
necesidad, aunque esa necesidad no est ahora ni sentida ni
siquiera directamente puesta en tela de juicio (la ruina mis-
ma de un patrn no es para l necesariamente la imposibili-
dad de saciar sus necesidades y las de su familia) .
Pero tambin hay que volver sobre el objeto en sentido
inverso: en tanto que, en efecto, es imperativo categrico para
los Otros y en el medio del Otro, del que cada uno forma
parte, vuelve sobre cada uno, condensando en l como poder
imperativo toda la dispersin social reunida por la negacin
ele la materialidad. As el imperativo categrico vivido en el
medio directo de la urgencia vital se vuelve y apunta a cada
uno categricamente en tanto que Otro, es decir, en tanto
que cada uno es mediacin entre el objeto material y el im-
perativo ele los Otros. Podra decirse aqu que el imperativo
tiene una doble estructura -y doblemente categrica-, ya que
la tensin ele la vida, para cada uno, sostiene la alteridad en
1 Parece, en efecto, que, m;\s que por la derrota y la servidumbre,
sufrieron por el paso sin transicin de la vida nmade al trabajo seden-
tario del campesino.
359
 . 1a. A partir circunstancias de la produccin puede ser una exigencia del
ll ara comhcwnar . .de. Ser prctico-inerte que acabamos de definir. En la medida en
serie que vuelve sobre e a -g~~nizacwn cualquiera, los m~hv~-
, en el marco ele nna m_ 'd la materia para reextenon- que la mina es un "capital" que se destruye progresivamente,
aqui, exig"nc1a e ' ' "pos ele en la medida en que su propietario est determinado por la
duos interionz:u1 1a_ .el l~ hombre, A travs ele los eq~ucl . un exigencia del objeto a proseguir la explotacin horadando
zar la co~no e~tge~~~~ol,e la mquina le exig_e a\ trab~~u~~ores nuevas galeras, el precio lquido del mineral extrado tiene
vigila no a y e e e lo mismo someter a os p . l que aumentar 1 Pero en la medida en que el carbn se vuelve
., o determinado; y es 1 b es o si las herranuentas o
IItll1 . l .ertos zom r , ' . ele la primera exigencia en un mundo industrial que se esu equi-
la vioilanoa e e el estos vigilantes por un s1ste_ma .
, , " el reemplazar a f la extgenoa pando, la necesidad de "devorarse a si misma" alcanza a la vez
!Jcnni ten, , e menos autom, . tico ele todas ormas, '
, na por una a la mina y a su propietario en tanto que son Otros y que
!.Juntos n1aS o reste por un hombre-maqm , 0 la estn fundidos por la demanda en una alteridad comn. La
ya se mam I . . el hombre en '
matcna ' ' l llega a la mquma pOI . , / "na exigencia comn sube entonces ele la mina como si la materia
m~quina humana, e le llega al hombre por la maq t/n , pudiese interiorizar a la exigencia ele otros sectores materiales,
cxacta n1ecl 1'cla' en que era im erativa, po el er y ' en e tom- como un nuevo imperativo: hace falta (para reducir los cos-
en la mquina, como es(~ .'t ~ lo inerte dando la orden), tos) quitar el agua ele las galeras profundas; no basta con el
/re como mimetismo_ . tm1 ~m re es el hombre como age?te
' p trabajo de los hombres o de los animales. En el siglo XVIII, la
gesto y potencia coerot1va,. s
producto tra ba] a do en una S1m- primera bomba de vapor, que es inglesa, se inscribe ya en una
Jrctico y la matena co;noexactamente un ser nuevo apa~ec:
tradicin ele esfuerzos y de investigaciones que est cristalizada
biosis inseparable. O mas lctico en el que la matenall1-
en objetos materiales, en experiencias que tienen que volver a
como resu l ta el o del proceso . ta
la lnunamzao, . "6
n neg,ativa' ele
. el"a hacerse, en significaciones depositadas en los libros. Dicho de
zacin total de la p;ax~s es su realidad verdadera. al m - otra manera, la exigencia de la materia a travs de sus hom-
materia, y que trasoen. e por a la materia inorgmca como
"duo como agente sohtano y b . dor Podemos comprender bres acaba por nombrar al objeto material que exige. Papin y
VI l" dad inerte y sellada, el tra a ]a . e la tendencia en las Newcomen, al definir la exigencia misma, haban establecido
rea 1 ' ' "el vapor jJrovoqu l omo- los esquemas y los principios generales del invento antes de
a partir de alu que "l flo. as j>erformances ele las oc . que estuviese hecho; a partir de entonces, soportado por el
graneles fbricas", que as. ]'al 2<;1 obligasen (en los pn-
toras en las cuestas supen~re;'neas ao seguir las corrientes ele
meros tiempos) a las nuevas 1 " ue -entre otros factores
1 creciente consumo de carbn y el progresivo agotamiento de
algunas galeras, es el objeto mismo como definido pero no
los fondos ele los valles y q ; "mportantes)- esta realizado el que se vuelve una exigencia de ser (y a travs
agua y l s son bastante m.ts 1 l po- ele la competencia: a la exigencia que designa a cada ingeniero
(algunos de los cua e "les "tendiese a drenar a as.
caracterstica ele los. fe.~rocarn como teniendo que realizarla se vuelve para todo inventor
ue los elementos mate.nale:
blaciones del intenor . ~laro nf de Dios padre ni del chablo, posible, a travs de los Otros, una urgencia: hay que realizar
la bomba lo ms rpido posible) . En suma, cuando Watt cons-
considerados aqu nada exlg~navs de los hombres y por el~o\
truye su m;\.quina de vapor, se descubre que exista ya y que
estas exigencias aparecen a r, bres. Pero no es men.os v~r ac
y desapareceran con /os ho~ra muestra que la extgen~a
que el ejemplo de la ocom~erse a la materia a travs e os
te su invento slo fue un perfeccionamiento (la cmara de con-
densacin separada) . Slo que este perfeccionamiento es al
mismo tiempo una realizacin, ya que permite un aumento
la materia acaba por ~xte? a del individuo (o del _grup~\
ele rendimiento que slo justifica la produccin industrial ele
hombres. As la praxzs mtsm~o es la libre organizaon e-
queda alterada porque ya nizacin de un sector de mate 1 Estas exigencias eran ya objetivas en el mundo social del si-
campo prctico, sino la. ;eorga as. exi encas de otro sector de glo XVI, ya que Hero, Porta, Caus, Cardan, las aprehendieron pr<lctica-
rialidad inerte en .funcw_~ ele ~tes el~ ser hecha, en algunas mente, en tanto que sugieren el empleo del vapor .
matena. l"dad
1
La tnvenczon, a
361
360
tales mquinas. Por los mismos aos (de una manera general,
en los ltimos diez aos del siglo xvm) , se ven aparecer otros
objetos esenciales, en particular los barcos de vapor. Es que la
exigencia fundamental determina exigencias anlogas en otros
sectores; es totalizadora por lo negativa, como tiene que ser la
materia inerte; al mismo tiempo produce hombres-exigencias,
es decir, que las nuevas generaciones interiorizan (o que de-
terminados grupos interiorizan en ellas) las exigencias difusas
de la materialidad (que las generaciones anteriores sienten
como sus lmites) como sus propias exigencias. El inventor es
un tcnico que se hace hombre-exigencia, es decir, mediacin
inesencial entre una materialidad presente y el porvenir que
exige. El hombre que inventa la m<quina ele vapor, tiene que
ser l mismo la mquina de vapor -en tanto que conjunto
inerte ele los principios ya conocidos ele la invencim-, la
falta ele una bomba lo bastante poderosa (en tanto que exi-
gencia pasaaa pero siempre real de la mina) y la futura obje-
tivacin de la jJraxis pasada en una realizacin que exige ser
realizada a travs del porvenir. Se vuelven a encontrar las di-
mensiones de la jJraxis y es normal porque todo est sostenido
por la praxis individual; pero a travs de ella el carbn crea
su propio medio ele extraccin hacindose el combustible y la
fuente ele energa ele la mquina que permitir horadar nue-
vas galeras.
Este momento de la exigencia como finalidad inerte e
impuesta permite concebir ese tipo de negatividad que se
llama la contradiccin objetiva. Veremos que la estructura
profunda de toda contradiccin es la oposicin de grupos hu-
manos entre s en el interior de un campo social dado. Pero
en el nivel de los conjuntos tcnicos del tipo actividad-inercia,
la contradiccin es la contra-finalidad desarrollada en un con-
junto, en tanto que se opone por s misma al proceso que la
engendra y que est< sentida como exigencia negada y negacin
de una exigencia por el conjunto totalizado de los Seres pdc-
tico-inertes del campo. Lo que hay que comprender, en efecto,
es que en el nivel del Ser prctico-inerte, las contra-finalidades
estn fuertemente estructuradas y por el intermedio de deter-
minados grupos beneficiarios se vuelven finalidades contm;
y al mismo tiempo, como cada finalidad inerte es exigencia
del Otro y realidad del Otro, cada una ele ellas es tambin
362
conft~a-fi_nalidad. La superinclustrializacin de un pas es con-
tra- mahdad
. para las e1ases rura 1es que se proletanzan
en la
medida
. en que se vuel f' l'd el '
ve_n ma I a para los terratementes
m s neos, _ya que les permite aumentar su productividad Pero
en el c~nJ~nto nacional, pasado un umbral, se puede ~rolver
contra-finalidad en la medida en que el '
1 d pais se encuentra
a eF o _de. sus nuevas bases rurales La superacin de esta
1
~o~ trad_Icl~In_ ~e las. cosas slo se puede encontrar en la super-
m ustna Izacwn. misma, es decir -por ejemplo-, en el des-
arrollo de la marm~ mercante, con barcos cada vez m;s rpidos
Y de mayor tonelaje, Y _de una marina de guerra que tendra
como ~na de sus fu~cwnes la de defender a los barcos ele
comerci?. _La superaCin est tambin esbozada aqu por la
c?ntradJcn~n; Y en esta medida encontraremos esta contradic-
c~n ? partir de la superacin y con otra forma. Se puede mas-
tia: mversamente a la finalidad de una fJmxis cambi<ndose
~ala ~n gr~1po (o una clase) en contra-finalidad por s misma,
) cla~ o esta, e1~ el marco de la lucha de clases, pero como un
desanollo relativamente autnomo del hecho material mismo.
No h~y _clud~ d~ que la primera revolucin industrial (car-
b_n-lHeno-maqum~ de vapor-concentracin de los trabajadores
a~r ededor de la~ cmdades, etc.) supone la imjmrcza del aiTe
para las poblaciOnes urbanas que aumentan sin cesar. Desde
luego_ que las con_sec~te.ncias biolgicas de esta impureza sedn
esen.nalmente perJUdiciales para los obreros, primero porque su
habitat Y su modo de trabajo los ponen en contacto m;s estre-
cho ~on las fu en t.es de esta impureza, luego porque los mseros
s?lano~ que perc~ben, y que suponen la necesidad de trabajar
sm pai_ar, les obliga a quedarse desde un primero de aio hasta
el siguten te entre el humo. de la fcbrica, y aclem:s por e u e el
efecto de este envenenamiento se had sentir an m:s en
cuerpos _cansados y subalimentaclos. En este sentido, esta con-
tra-fmalidacl_ traduce simplemente a la lucha ele clases (que
su~~nem~s Sin conocer an su inteligibilidad): es un as;ecto
par tlcular suyo. De todas formas hay que seiialar que la im-
pureza del aire supone el compleJ o hierro-carbn, )' a un que
de por- SI' con d'Icwna este complejo a un determinado aspecto
1
Colonias, pases subdesarrollados que venden su trigo a cambio
de productos manufacturados, ele.
363
 .. , n otro la' impureza de 1, aire es
a ntnrru podra ser acompaada por una destruccin total de lm 1~' 11
ele la lucha de el ases Y ' . db l compleJ o contemporanea 1
ee pos sobrantes. De modo que finalmente, a travs de su ~, 11;1
. onsecuenoa e ' y d h ha
tambten olla e l . 'ttin ti e de otro orden. ' e ec .' cim del momento, la contra-finalidad los remite al patro11;1lll
la estructurao n ele e ases ' . ,q _ 0 por lo menos se poc1na
'.
tambten extste
.. . para e1 patron
f' l.clacl
1
Claro que pasa la noc le y os
l l como una exigencia universal que constituye el patronato 111
mo grupo particular en la misma medida en que 110 la /ut
creer- como contra-1 tnaiudacl en 'una qumta;
pero no por eso cumplido. Dicho ele otra manera, los industriales del siglo
clominrros fuera ele a e el , , t lo el da. ele cierta manera,
o rbn urante oc b XIX, indiferentes ante el peligro de muerte en que estaban
cleJ a ele resptrar. ca del atre duran te las horas ele tra aJO las poblaciones obreras como un peligro real y aun a los costos
la Impureza e ' y
en cuanto a ' 'bl ente menor entre el proptetano reales ele lo que esta insalubridad representaba para ellos, se
la' deswua . ld el es senst ero 1 f, b .
o . a los pequenos - enlpleaclos
' ele a a nca 1 caracterizan venladeramente como grupo particular (claro que
los asalanados, entr~- b ti eses tambin sufren en su cles- 1
. Los nmos urg 1 no es eso lo que hace el grupo particular, pero, por ejemplo,
y los o b retos. u e lle a do el caso puede a can;.ai
e
. su particularidad se expresa con eso) por su negativa a cons-
a nollo IJar esta Impureza, q l' g o (en 1930 en la regtn 1
. el 1 clero catac tsm ' tituir esta consecuencia de la industrializacin en contrafina-
proporoones ~ verc a concentracin excesiva ele gases pefJu-
L

liclad universal, cuando poda constituirse como tal a travs

clel l'vlosa supenor, una desplaz a travs de toda la
l . ma nube que se b, de una praxis bien definida. Haba, en efecto, desde el prin-
cliciales proc UJO t , ) Adems los vapores del car on,
.' t a 65 personas . ' , t cipio, medios, sino para suprimir, por lo menos para atenuar
regwn y nla . de ellos tienen para los patrones es a la impureza, y Franklin propona ya utilizar por segunda vez
Para no. hablar smo.
l'cl el reosa cuestan caro,
' . como lo prueban las
. . el humo del carbn, ya que despus ele todo no es ms que
contra-hna 1 . a P . l
r Ptttsburg s o par,a mantener ' la hmpteza. carbono incompletamente utilizado. Finalmente, el humo re-
siguientes Cl ras, en ' lqtiter ciudad inclustnal, las
. cuentra en cua presentaba los lmites contemporneos de la mquina: el 90 %
medw que se en . d . adems ele los gastos el e 1os del calor se pierde y el combustible se va por la chimenea.
sumas sujJlementanas (es eor: ,l l lel mismo tipo y de la
. . para una cnic ac e 1 Pero fJrecisamente lo que caracteriza a la burguesa ele aque-
medios ele l tmpteza ' e. ) le 500 000 dlares para e
. t'cl el ele habttantes e 1 60 000 llos tiempos, en su praxis, es que no ve esta exigencia humana
mtsma can 1 a 00 ra la limpieza general y 3 . y tcnica, o que la ve sin preoc~tparse vercl~~eramente: (El
lavado ele ro~a, 7.50~.0 h ba ,' que aadir, para estimar las
para las cortmas. Aun d ~ .r~a conjunto de las medidas ele segundad y de lugtene provienen
la corrosin de los edificios,
hoy ele la presin ele los sindicatos; en los pases ms adelan-
P rdidas en general, las e 1 ads a electricidad en los perodos
le consumo e ' . tados, en algunos casos la iniciativa le pertenece al patrn por-
los suplementos e . l sobre la ciudad obliga a en- que quiere aumentar la capacidad ele prod~ctividacl de c~da
en que la concentrao ~ .e e g~~lleres etc. Cul es, pues, en
uno: es que son otros los problemas). La mma, corno cap1tal
cencler la luz. en la~ ohcmasa ~urgu~sa y la clase obrera? En
que se agota progresivamente, cre el primer patronato, n~rio
este caso la cltferenoa entr~ d lo comienzos ele la concentra-
sa mezcla de prudencia tradicionalista y de derroche (ele vtdas
primer lugar, los obrer~s, es e 1 contraste es inmediato para
. b consoentes (e ' humanas, de materia prima, de energa) . Se constituye en
nn ur ana, son . l ) del eligro que les amenaza clase (en este punto singular) , por su negativa a considerar
los campesinos proletanzac os t Pue no se hayan formado
d Pero en tan o q ,. como contra-finalidad las consecuencias ele la impureza del
lusta la ~rop.ta Vl ~ d' l la exigencia ele una pohttca e1e aire en la otra clase; pero se constituye como tipo arcaico de
las organiZaciOnes sm ca es, d permitir los primeros
1 . ue no se pue en . industrial (en relacin con nosotros y para nosotros) por su
higiene es un. UJO. q de lucha: ya es mucho impeclu q~e indiferencia en cuanto a los efectos que esta misma impureza
grupos ele reststenoa Y t estado ele impotenCia,
. Adems en su ac ua 1 , puede tener en l y por su negativa (y no su ignorancia,
bajen los sa l anos: ' , tra-finalidacles porque les per-
prefieren la fbnca con sus cbon: su desaparicin, que slo como hemos visto) a poner a punto las tcnicas industriales
mite vender su fuerza ele tra aJO, a de recuperacin. Vemos la complejidad del proceso prctico-

364 365

activo, finalidad, contra-finalidad descubierta y sufrida por
determinados grupos en la impotencia, contra-finalidad de-
nunciada tericamente pero nunca jJrcticamente reconocida
en un perodo determinado por otros grupos que tienen el
poder de modificar la situacin. La contra-finalidad puede
volverse fin para determinados con juntos: las primeras m-
quinas ele vapor son ruidosas; los tcnicos -y Watt particular-
mente- proponen disminuir el ruido. Pero en el conjunto
prctico-inerte ("o complejo" hierro-carbn, primer patronato,
primeras apariciones del maquinismo), el ruido (como por
lo dem<is el humo negro que se eleva ele las chimeneas de las
fbricas) exige que se mantenga como afirmacin material de
la nueva potencia humana (es decir, de la potencia ele una
nueva clase producida en el marco del cambio del modo ele
produccin, luego contm los terratenientes y contra los obre-
ros). La contra-finalidad a separm (que por lo dems slo
es verdaderamente contra-finalidad para la clase explotada; el
que vive en el ruido es el obrero, el patrn lo nico que hace
es pasar) al volverse finalidad a mantener se presenta en el
conjunto considerado como exigencia negativa y es ella la que
desarrolla en la inercia pdctica el conjunto ele sus "ventajas"
y de sus "inconvenientes" como una serie ele contradicciones
(estructura ele origen activo) jJaszvas (estructura de exteriori-
dad). "Hay por y contra". En este nivel negativo, no se puede
considerar ninguna superacin: en la lucha inerte del por y
del contra ...,-que se hace fuera ele cada uno, en el medio de
la alteridad- segn las condiciones y los objetos, hay equili-
brio, victoria del por (como jxsadez que la logra y no como
totalidad que se vuelve sobre sus contradicciones para envol-
verla en s) o victoria del contra. Encontramos con otro as-
pecto -apenas diferente- la indisoluble unidad ele lo inerte
y de la finalidad. Para resumirnos con una palabra, la inteli-
gibilidad de las contradicciones materiales en ~1 seno ele u?
proceso en curso proviene ele que, por la ?egaCin com~. un~
dad material en el seno ele un campo soCial, todas las hnah-
dades son contra-finalidades, y ele que, inversamente, en tanto
que todos los movimientos de la materia estn sostenidos y
dirigidos por hombres, cada contra-finalidad es objetivamente,
en su nivel y para determinados conjuntos prctico-inertes,
una finalidad.
366
EL INTERS
Un nuevo ~arcter de la simbiosis que descubrimos es lo
q~e los e~onmmstas y algunos psiclogos han llamado el inlc-
res. ~n Cierto modo, es una simple especificacin de la exi-
t;en~t~, en determinadas condiciones y a travs de determinados
~nclividuos o determinados grupos. El inters es el ser-entero-
~uera-de:s-en-una-cosa en tanto que condiciona la jn-axis como
Im~erativo .c~tegrico. Considerado en s mismo, en la simple
y hbre actividad, un individuo tiene necesidades, deseos es
p_royecto, realiza fines con su trabajo; pero en ese estado cti-
cw abstracto, no tiene ningn inters; o mejor, los fines se
cles~ubren espontneamente ante su praxis como objetivos que
s~ tienen 9ue alcanzar o como tarea que se tiene que cumplir,
s~n que 11II~gu~a vuel_ta _sobre s lleve esas tareas y esos obje-
tivos a designiOs subJetivos. Y cuando, en el estadio de la
rareza, se ve en el hombre que viene a l una amenaza de
n~uerte: lo que ~st en juego y se afirma objetivnclose como
vwl_en~I~ es su vzda (es decir, que constituye al Otro como ser
p_ei]Ucli~Ial )1 al q!,e se _puede perjudicar), pero el inters no
tiene nmguna existenCia real ni como motivacin ni como
estratificacin del pasado. El inters es una determinada rela-
cin del l~ombre con la cosa en un campo social. Puede ocu-
rnr que solo se descubra del tecla, en la historia humana, con
lo que se llama la propiedad real. Pero existe con una forma
ms o menos desarrollada en todos los sitios donde viven los
hombres en medio de un conjunto material de herramientas
que imponen sus tcnicas. En verdad, la posibilidad dialctica
de su existencia est dada ya con el organismo biolgico, ya
que_ ~t.e tiene a su ser-fuera-de-s-en-el-mundo, en tanto que las
posibilidades de la supervivencia estn dadas fuera ele l en el
medio. El origen del inters, a ttulo de fundamento abstracto,
es, pues, la relacin unvo_ca ele in terioriclacl que une al or-
gamsmo humano con lo Circundante. Pero el inters se des-
cubre en el momento prctico-inerte ele la experiencia en tanto
que el hombre se constituye en el medio exterior como ese
conjunto pdctico-inerte ele materiales trabajados, instalando
en su persona real a la inercia pr<ictica del conjunto. Para
tomar el ejemplo ms explcito, el de la propiedad real y
burguesa, el primer momento del proceso es la identificacin
367
 ie da -
. nt o pose. 'd o . s te -s i se
ie re la si se tra ta , po r ejemplo, de pr op do
o ie ta rio un
.
co n el co~J U und J m os pacan(oc
a rd n - co
ul ta r
un ir,
H is to ria . P ed e oc m ov im ie nt o de las inversiones de , du -
svia
'" '" con el as
an d. , ru ra le s, qu e es as agrcol
o,1 elme~sm
a di ch o,
de l ser del P ' PI de o emo mo )'a he . s hi st r ic as - ele las em pr en las
tra ta , po r eJ em p o, a al co nJ u nt a
' . u nt o' de po sit a,
su -p or ot ra s ra zo ne co nc en tre los ca pi ta le s di sp on ib le s
[ hu m an ' lJOr su VH a 1
tie m po nt e ese tie mpo,
nc ac
lo , .d d al co n3
fin al m en te es ta en ra nt e al g n en pl en o de sa rro llo ; du ra mismo nivel
in tc no in ac la um a , t n
me~<s~le
. cs a1 m un c rm qu e es el
le te sus pn.cticas y de in du st ria s ne en
capitales, se m an tie m en ta , ni, po r con.
~ca n~o~
su s blc _n
ca jo ne s o en la s.
{u er a de l, la ag ric ul tu ra , sin a no au
co m un u
n JUnt to do est<l. ie nt o de la tie rr los me.
qu e el co cuyos mue tcnico, el re nd im pe ro al m ej or ar pr og re siv am en te
habrtac:~n ~ede
is m o .,
m em on a en lo m el m om en to en qu e . . ver qu e si gu ie nt e, su valo
r; e tener
de la in du st ria pu ed ems,
to rb s P" 't" '. . de sa rro llo
recu~~
en . , i n, el ad
.ms c<Htumb>e':; e,;
:, los m ur os ,
d:;;s ,Jue la vida
de dios de comunicac to en el va lo r de Jos terrenos; si,
en in str u-
liz a ci n de un po r ll las por efecto un au m st ria se po ne a pr od uc ir nu ev os un a
protegido! d- ::: ::e a en ab.so lu to qunaed an clefinidos la in du op er ar
es e os. un se ct or ele m en ta r , y se
bi es .so 1
n. a . no t
1 nt cn or sus pe ns am iC.n osd los m ue bls se vu el ve sucs en tre el re nd im ie nt o au ex pr op ia ci n . A
l . m en to s ag rc ol as , ci n ac om pa a da de supongamos qu e
la nc a y qu e biOs e a a co nc en tra
. er te s y los cam no . d ac1 de a co' n qu e en ae rr a de te rm in ad au nq ue
tas modificaciones, au be rt, sea un so lte ro
sel?~raCI t e~tre
in tc no r, m n
. . po la ex te in nt re cu at ro travs de todas es
nusr~w.
re la no ue s. vo Fl
sigmfica~t
o Gu sta
m an a. La er te . las ro o- , co m
nu es tro pr op ie ta rio an tie ne to ta lm en te pa siv o, ca m bi o en
an sus
;~
Pe ro al tie m
ia lid ad
mater~a
at er e se m de a
pr op ia ex te r! on da d m l co todos. y
n y un ar tis ta qu pu ed en ca m bi ar )
m ol c ulna es te n1ve , de sus bi en es (o D ic ho de ot ra
su vilda lo a
n trm t1 uy:to e co m o
. in st itu ci on a rza- re nt as y el va lo r es i n, en tr e su s ma no s. re
cons . e . l de lg a la ex pr po se d a se de sc ub
e m an tie ne re la ci n1 afio y, va co m o m at er ia lid ad
!"ut~o tonces
l n qu socra e d

un1~,:~m' ~aa neargaiecincnia poabsrs?trva. d~~ . da~e;) En

pa re e es, da co m o pr c trc a m an er a, es te se r-i nt er io r
te rio rid ad . Su pe rs on a re al
l cu la s: la re acr lu ta r:s pe to de do po r to da la ex po el
r
co m o co nd ic io na de to da s las ot ra s
de la vr d: .P~',v~e
con ca da t se pa ra da
co m o m ol c ul a ai
sla da es je to qu e
da , es, en e
( co ~r ~~ !, ig ui e~ te cs on
hu m a? os
a la rm
su pe rs on aJ id ad m ateria, como el ob a in te -
va do ab so lu to , y ra to ria s de la ex te rio rid ad , corno un
los br~nes y p el
interi_or id ad e ;} " n su pe gi vs de las
pw pi et an o af rrm
im po sib ili da d de es, su fr e las leyes H na lm en te , a tra
es p~srbl e "~ de
qu \l es " ya qu
decrr, ~ o el m
e les ha da ." el
mp ismo Ju. rio rid ad pe rv er sa
y demonaca. ros, to do Jo
s y Jos afios prspe m om en to s
rmp~~e (es ba jas , las cr isi
a m at er ia
mo -". in. er o m ej or al<as y de las r el te m or de fa lta
r (e n los
son tos oc up en al mrs la cosa a la ne ce sid ad , po co m o in te ns ifi -
pr op ie da d
pe ne tra br hc ac . . n n he ch o ba na l de re ifi ca cl . d; dP en .. bl re m ite
cr ec im ie nt o de su om en to
qu e) cu er po s drdsti d el y su re a 1
. a es en ci a VI S! e ne ga tiv os ), o al re s. D ic ho de ot ra m an er a, el m
ta eo uie ta rio su ve i a ca ci n re al de sus
po de so lu ta de l
Se tra, co m o susuprreop i . di re ct a co n a la ex ig en ci a in m ed ia ta y ab vu el ve
ga r . pr P dr ig C a l la cr n nto mec- ne ga tiv o lo re m ite qu e ta l; el m om en to po sit iv o se
en co'dnt ra raueel ya se I nt ir m as , . l a mie
en nt o lid ad er te ,
in
inam~a or ga ni sm o en ta
, su ars
q
poser a,.b l qu e au n
' se . do
' 1 cular. Sin emba no
rgo,
i n po sib le en ta nt o qu e m at er ia om en to en
e, lo sis en po d da d pr iv ad a su pr op ia ex pa ns qu e ex ig en ci a. A pa rt ir de l m
y tangr '{ '" e op ie es de ci r, en ta nt
o co nj un to ob je tiv o
un a pu lv er ul en cr a . ed ad existe en id a, se po ne un
esta m et am or de om pl em en ta rio de a pr
I?r~~~
de fin
ci ed ad cu la rid ad pe rs on al
;lob~e aspectoa~straccin,
m om en to de qu e, en un a so
ni co , en mee 10
ya qu e es ta di vi du o en su pa rti
det~rmi_n
in ar
de es ta sacie- co m o de fin ie nd o a un in di vi du o, al ac tu
es te a, en un en ta nt o qu e ta l qu e este lo co ns er ve
m in ad s l cin En y en qu e ex ig e o y so cia l,
es au n s.m o un a de las in st itu oo ne de l ca m po pr c tic nsas del
de
un a soCiedad qu e e ep en te r l de do de pr oc uc
se descubre so br e el co nj un to organismo) y lo de sa ,o lte a expe
~ampo

~
l m o er va el o lo necesa-
. . 1 de sa rro llo de rio s social (como se cons al im en ta ex tra ye ndinters.
la H rs to na , Y tre ns
sen~ .:n~o
pr op ie ta or ga ni sm o se
l: r de 'lo s re sto (c om o el ri or ), este in di vi du o po se e un
da d, !u ?d ad as 1en
~~~to
ge ne ra l de la
relacr?~ m o
la co nd Jc w na m r n un de te
su
en se rm
el m ov Jm t
rie inenad o rio del m ed io ex te
Pe ro el co nj un to m
aterial, como prctic
o-inerte, es ya po r
es tru ct ur ad o Y co
368 1 '3 69
s mismo una accin pasiva sobre el mundo prctico-inerte. que
lo rodea; refleja las exigencias de ese mundo en la umdad
negativa de la pasividad y como sus propias exigencias, al
mismo tiempo que ya es proceso teleolgico actuando sobre
el conjunto del campo_ y reflejado ~n exige~cia por. t?dos los
sectores de la materialidad. A partir de alu, el mdividuo, en
la estrecha medida en que le resulta posible evitar o provocar,
se encuentra, ele hecho, como mediacin entre las exigencias
de la totalidad material (y mediada por cada uno) y las de
la totalidad restringida que es l mismo. Su ser-fuera-de-s se
vuelve lo esencial y, en la medida en que ste reencuentra
su verdad en el seno de la totalidad prctico-inerte, este ser-
fuer~de-s disuelve en s los caracteres de seudo interioridad
que le haba dado la apropiac~n. El indi~iduo encuentra as
su realidad en un objeto matenal aprehendido ante todo como
totalidad interiorizante y que de hecho funciona como parte
integrante de una totalidad exteriorizada; cuanto ms se es-
fuerza por conservar y aumentar este objeto que es l_ mismo,
ms desva el objeto al Otro en tanto que dependiente de
todos los Otros, y el individuo como realidad pr<.ctica se
determina ms como inesencial en la soledad molecular, es
decir como un elemento mee<.nico. Como caso extremo, en
la esructura de intereses, los hombres se consideran como _una
suma de tomos o como un sistema mecnico y su praxzs se
emplea en salvar su ser material en _un conjunto, inorgnico
aprehendido como totalidad. La relacin de mte1e~ _co~porta,
pues -en el nivel del inters individual-, la _mas.IflcaCIn _de
los individuos en tanto que tales y su comumcacin prctica
a travs de los antagonismos o de las conveniencias de la ma-
teria que los representa. El industri_al francs. ~ue, _en 1830,
en los buenos tiempos del capitalismo familiar, mtroduce
prudentemente unas mquinas inglesas :porque :ra inter~s
suyo", slo tiene relacin con esas mqumas por_ mtermedw
de su fbrica. Aunque el fundamento de su praxzs sea, como
ya he sefalado, el temor de carecer o la voluntad de expan-
sin, conviene recordar que el temor de carecer slo es un
horizonte y que desde luego no est ante este dilema: aumentar
la cantidad de m<iquinas o mendigar su pan; ?e la . misma
manera, el deseo de expansin (como todas las vwlenoas que
se conocen con el nombre de voluntad de poder, de conatus,
370
etc.) slo es la expansin real de su fbrica en tanto que
la controla por su praxis, y en tanto que su praxis la supera
hacia un porvenir teleolgico (es decir, en tanto que la pmxis,
como actividad necesariamente orientada hacia un objetivo,
devela en su movimiento mismo y como su propio fin lo que
es la expansin objetiva de la fbrica en una coyuntura favo-
rable) . Es ya su f<ibrica, en tanto, por ejemplo, que la hered
de su padre y que descubre en ella la unidad y la lenta ascen-
sin de una familia. Y si hace que le lleven la mquina in-
glesa, es que la f<ibrica lo exige en un campo competitivo de-
terminado, luego, ya, en tanto que es Otro y que est condi-
cionado por los Otros. Se trata, por ejemplo, de aprovechar
algun?s aos prsperos para hacer una nueva inversin y para
reduCir los costos aumentando la productividad y disminuyen-
do la mano de obra. Esta decisin se la dicta como exigencia
el medio competitivo (vencer a los competidores vendiendo
ms barato), pero negativamente, porque la competencia (y
~a posibilidad de que otras fbricas recurran a las m<iquinas
mglesas) lo pone en peligro en tanto que se ha constituido en
fbca. Pero apenas est instalada la mquina se desplaza el
inters. El inters suyo, es decir, su sojuzgamiento a su ser-
fuera-de-s, era la fbrica; pero el inters de la fbrica se
vuelve la mquina; a partir del momento en que est en
ma:cha, es ella la que decide la produccin, es ella la que
obhga a que se rompa el viejo equilibrio entre la oferta y la
demanda y a buscar otras salidas, es decir, a condicionar la
demanda por la oferta. El inters de la f<brica ha cambiado,
la prudencia y la estabilidad que caracterizan a este inters
se transforman en riesgo calculado y en expansin; el fabri-
cante ha alojado una irreversibilidad en los talleres de su
fbrica. Y esta irreversibilidad (la mquina no se detiene)
lo caracteriza en su ser, lo mismo que en su jJraxis, o m:s
bien realiza en l como objeto social la identidad del Ser
(como estructura de inercia) y de la pmxis (como realiza-
cin en curso). Pero en el medio de los antagonismos de
alteridad (aqu, el medio competitivo), el inters de cada
fabricante es el mismo precisamente en la medida en que se
ha constituido en tanto que Otro; o, si se prefiere, la necesi-
dad de bajar perpetuamente los costos poniendo en marcha
mquinas siempre nuevas (y perfeccionadas) le llega a cada
371
 qu e el ob jet o-
o. Lo qu e qu ier e dec ir
ele la fb ric p a) y de tod os po r cad a un ci n del ind ivi du o) baj o la pre -
mo la' losexiOt gen cia rea l tan qu e ara act a (po r la me dia
'>s (co y en to int er s arr oll ada s en
s del Otr~. gen cia s sem eja nte s des
. , de ros
un o com o Sil mt ere _ ele las exi
en tan to qu e ~s el z~t ~~: mo el int er s com ocadinta er o det erm i-
si n neg ati va
otr os obj eto s-i nte res es.
En este niv el res ult a im
po sib le dec ir

los Ot ros con sti tuy e ~1

un del siglo XI X-
el de la ind ust ria , Ot ro y lo en la era "li be ral "
es Ot ro pa ra ese -p ar a tom ar un eje mp ; en el mo vi-
cle ten nm a o t qu e ben efi cio es fin o me dio
un sec tor
en t~: o ro io int er s en
qu e ese si pa ra el ind ust ria l el
na el int er s del O~ro
En tan to -e s dec ir, en la
o exi gen cia neg ati va
a un o se_ d_e ter mm a F~tr . .
o ~orrfo el intlas er s ele Ot ro.
ric as am
Es_
enc
lo
a-
mi en to del int er s com
y nec esa ria tra nsf orm aci n ele los me dio s de pro du c-
cad le fb pe rpe tua s col oca dos en
l
rlt er s es VIVIdo potr elas pre vis ion es e e po ' no s en m< s im po rta nte tie ne los fon do
q ue se ala n ba sta n e ~ d tar es qu r lo me ci n-, la pa rte sus tra nsf or-
os sec itiv os; la' pro du co n e a
d 1
sa mi sm a; en cie rto sen tid o, el fin ele
let erm. ma la em pre efi cio pe ro
l com pet au me nta r la tas a del ben
nas de ho y en e
nte ~e ~ ro en {un- ma cio nes es ma nte ne r o pa ra el cap i-
ha n m_a tes se de ter mi na pri me
ade s de en otr o, el ben efi cio es
el n ico me dio po sib le
pa rte , se
los ano s sig u~e n en tan to qu e po sib ilid cosas tra nsf orm aci on es -e s dec
ir, en cie rto
fb ric a en
Cl.n de los elatos con ood ols ( r 1o dem s
tod as las tal ist a ele rea liz ar estas s ext eri ore s y ele
' , " n pre sa a los cam bio
cto , SI
. ene
le
o~ol ver
po a col oca r est a pro du co sen tid o, ele ad ap tar la em lo mi sm o qu e ele im pe dir qu e las
ese sis tem a abs tra la s,
ta qu e or te- en el con un to de hac erl a ben efi cia r ele ello os la liq uid en -, de tal ma ne ra
iouales) ' lue go , se tra p los otr
d"f " nes e com
L aelm ini str aci n de un a tra nsf orm aci on es ele pos esi n-
o
-c on las mo 1 Ica oo ra el sec tor . na con est as, ida d del pro ces o tot al, la fb ric a com o
1 Ju nto de apu qu e en la un du os se cons-
P rod ucc in na cw na pa pro me te u . . "d d a o ele un gru po de ind ivi
. ada, com b ulo de las po sib lli a espe- po de r de un ind ivi du o pro pio fin ,
1 lc to y des arr oll o com o su
fb ric a de ter mm so re ~ e rod ucc in en
el mi sm o titu ye en su ma nte nim ien ra des arr oll ars e
rig uro sam en te fun da da s sie nd o la mi sm a o pa
, en el: fos pro du cto res
ele ma ter ia cam bia nd o pa ra seg uir la im po sib ilid ad
pa rti r ele dat os de he :ho qu e eng end ra. De sde
res , ob re tod o tie ne n qu e stos las
e ver con las po r me dio del ben efi cio n sin des tru ir al
roclo ele los com pet ido r el mo vim ien to ele la pro du cci
as s po s en tan qu. to de det ene
ele en co ntr ar nu evo s me
rca dos pa ra
P rim a, etc . y est as apu est "b"1l"!- la nec esi dad
. . ua 1es e1e los otr os . el ele sus pro pia s. pos d
gru ob jet o, ha sta
y de au me nta r est a pro du
cci n pa ra
de osw ne s act ace pta r pa rti o
en art e ele un con Jun to e la pro du cci n au me nta da de cre cim ien to
ace pta n o las va n a '
t idi da do , est el mo vim ien to
racl P en pre vis ta. y dec ma nte ner se en el me rca del sim ula cro
rte , y polra opro cas i-o rga nzs mo , es dec ir,
da des po r un a paf"e ren a uc sid era da. st~ y de mo tiv aci n ele un a en la qu e
icu lar or la fb ric a con as sob re de o- fal sa tot ali da d tot ali zad
apu est as qu e se re 1 a de apu est inv ert ido del org ani sm o, ali dad totaliza-
P or los Ot ros , y en pa rt d P. tem " ra qu e exi sta , fal sa tot
1 abo e un s1sd" . a en tan to qu e de os n el ho mb re se pie rde pa del cam po pr cti co
a e ' os los ho mb res
se dec ide , pu es, "d ue ell a con Icw n, mi sm.a en. tan to do ra qu e rea gru pa a tod fab ri-
sio nes cle. sco no o as elv q e as' con d"ICI"n ele s de la alt eri da d. El int er s del
lo sie mp r: en la un ida d neg ati va qu e
des con oo cla . e ~u
S tan to
. la )ro du cci n est abl eoc fb ric a y sus m qu ina s en

qu e Ot m y el, rlt~o
ocl~u es~ructura"adelea alt eri da d l. El ser-
un e, pue s, 1con el
can te no es m s qu e la
su des arr oll o rec lam a su ayu da en for ma ele exi
gen cia y en
int eri ori dad
sm .al"cl d trabaJ int eri ori da d a su seu do
co nte nd r, en SI mi 1 a ' s po r a neg a- tan to qu e po r su laz o ele mo me nto en pel igr o en el mu nd o
fue ra- de- si ~omo.
ma ten
. div idu os a los gru po ext eri ori zad a est< en cad
a
m r e idnti~a ele cad a un o po r tod os y social. Pe ro lo ese nci
al -e n est e
mt ere s, ya l?s ter ial ida d pr cti ca
nomnbr_ e ele re a sie mp de la ma me nto s ele la Hi s-
ci sie mp otr
en tod os los dem s, en tod os los mo
caso y (o nue str o)
m s
s, el el cu 1o e s mu.cho la, a en qu e se ma nif ies te el int er s- es qu e mi
otro s fac tore t a trav s de la che nte la tor ia el del Ot ro
sen ta en tan to qu e es
.
inte rvt ene n se nos pre
1 En ver dad , 1 ten er en cue n a, cter to que r- int er s pri me ro en el Ot ro
que orie nta ci n. No es me nosautono~ia pa did a, ten go qu e neg arl o
com plic ado , ya que l?Y al y su r lim itad o tien en una y qu e, en est a pre cis a me
mi ser-fuera-
tod a la eco nom a nac wn
s en el seclto ve l de la coy unt ura
, la f;\b nca con-
el ser -fu era -de -s del Ot ro) pa ra rea liz arl o en
pre vis in y, las apu esta
par te, en e m (en
dal y que por otr a ont rar com o otr a.
sid era da se vue lve a enc 373
372
de-m, o en tanto que se revela como negacin por el ser-fue-
ra-de-s que es mo del ser-fuera-de-s del Otro. Hay dos razo-
nes y slo dos para que un fabricante de Rouen compre
mquinas inglesas; o es la urgencia (sus competidores van a
importar mquinas o por lo menos las pueden importar), o
es el contra-ataque (la importacin de las mquinas ha sido
hecha por Otro y el fabricante ya no puede luchar contra esta
competencia, y sus costos, a travs de la baja de los del Otro,
exigen ser disminuidos). El inters es la vida negativa ele la
cosa humana en el mundo de las cosas en tanto que el hombre
se reifica para servirlo. Desde luego que en la jerarqua de las
estructuras sociales, la cosa humana puede perder su tang:bi-
lidad sin dejar de ser por eso: basta con que sea la ley rgida
del hombre y que le oponga en el mundo prctico-inerte a s
mismo como Otro en tanto que prosigue la destruccin ele
otro objeto que no es otro distinto de s mismo en el medio
del antagonismo. Desde luego -y volveremos sobre ello- que
estas formas aligeradas de la materialidad -se encuentran en
las superestructuras- tienen su fundamento y su racionalidad
en las formas masivas y elementales. Y claro que, por ejem-
plo, se puede hablar de intereses ideolgicos. Aunque no hay
que entender con esto el conjunto de una obra escrita en
tanto que procura cierta renta a su autor (el inters existe
en este nivel, pero no es ideolgico) , sino esta misma obra
como conjunto de significaciones inertes y soportadas por la
materia verbal, en tanto que el autor ha constituido en ella
su ser-fuera-de-s. A partir de aqu, en efecto, por una parte
podemos ver que esta obr no puede ser reactualizada por su
autor en todo momento y en su totalidad, y que, por consi-
guiente, el conjunto detallado de las significaciones que la
componen siguen siendo puramente materiales (no porque
sean unos trazos negros en una hoja, sino porque, en tanto
que significaciones, se mantienen inertes y que los conjuntos
que componen son una sntesis sin equilibrio de requerimientos
mecnicos y de integracin totalizadora) ; pero por otra parte
esta perpetua reactualizacin (si suponemos, claro est, que se
trata de una obra publicada y suficientemente difundida) se
hace perpetuamente en otra parte y en todas partes por
Otros, es decir, por seres semejantes al autor pero que lo
niegan (a causa de su edad -nueva generacin-, de su medio,
374
de la_s perspectivas que constituyen su apertura practica en
el nusmo mundo) y, sobre todo, que, por la lectura, como
praxis de superacin reactualizan significaciones en cuanto
a s mismos y en cuanto al mundo material y social, trans-
formando estos sentidos y aclarn.dolos con un nuevo contexto
(un libro escrito hace diez aos y ledo hoy en este momento
histrico, por un muchacho de veinte aos) . Sin embargo, el
autor puede o no seguir escribiendo libros, puede o no volver
a leer los suyos de vez en cuando, su inters ideolgico con-
siste en que tiene su ser-fuera-de-s en significaciones materia-
les (que an conoce y comprende, si se quiere, pero sin pro-
ducirlas ni vivirlas) cuyo conjunto seudo orgnico se ha cons-
tituido como la realidad inorg;nica de su organismo prctico
y a travs de los cuales est perpetuamente en fJeligm en el
mun?o por el Otro, a menos que vuelva a ellos sin cesar, que
exphq~e, que muestre (o que trate de mostrar) que son
compatibles con los descubrimientos y las prcticas nuevos,
que no pueden morir por los Otros como han muerto por l
(en tanto que fueron un movimiento de objetivacin viva
cambindose en objetividad). Si trata de defenderse o de com-
pletarse en tanto que es esta obra, de mostrar que no ha hecho
mal al escribir esto o aquello, etc., se encuentra arrojado a la
dependencia ele toda la Historia en curso por el objeto en el
cual se haba refugiado contra la Historia. Su inters ideol-
gico consistir en combatir las teoras o las obras nuevas, todo
lo que puede desclasificarlo (y tambin de comer todo y ele
digerir todo para constituir otros libros, complementos y jus-
tificaciones de su obra anterior) . Se ver en este nivel que
la relacin de seudo interioridad recproca entre el hombre y
su objeto 'no es la misma que la del propietario con la cosa
poseda; en efecto, cualesquiera que sean en determinado pla-
no las instituciones que regulan en la sociedad considerada en
la relacin entre el autor y el libro en tanto que ste es su
medio de vida (pensin, salarios, derechos de autor, etc.), la
relacin del creador con su creacin -en tanto que slo es l
mismo como producto consumible- no es la de posesin. Poco
importa aqu que se estudie esta dependencia en ella misma;
slo quera recordar que -aunque se manifieste ele manera
evidente en el caso de la propiedad privada- sera totalmente
abusivo limitar el inters a la propiedad real ele nuestras socie-
375
 del tipo
dad se trata ele "todos
una co los homb res son mortales" . Pero en reali-
dades burguesas . Es una relacin negativa y prctica del hom- . sa completa
bre en el campo prctico _a travs ele la cosa que es fuera, o, ters slo le llega
. el <m ente el"Istmta, . ya que este in-
tota Izadoras y p . lo t . < a ca a uno en l t . l ..
en otro sen ti do, una relaon ele la cosa con las otras cosas del l. e e erm1nae as conehcwn es
01 s o tos (en un F . el el
campo social a travs ele su objeto humano. espeoe ele acuerdo tcito o . a. 'ra~ca on e, por una
Slo esto, y no las optimista s armonas ele la economa que secretas, la compet ~ P r mtehgeno as muy reales aun-
. enoa, a la cual l , . .
liberaL permite comprend er cmo en conclici?n es definidas el pequenas empresas qued < no poe nan resiStir las
inters individua l puede transform arse en mters ele grupo sianismo, el inter; del atyugu 1acla en beneficio del malthu-
(o de clase) . En efecto, si con ello hubiese que entender contexto europeo m pa .r n-que . <parece a
raramente en el
el . . 0 une 1Ia 1- consiste
que un carcter subjetivo del individuo est ele acuerdo con uctiVIdacl sin aumentar la . en aumentar la pro-
el 1 proe1ucon
los caracteres subjetivos de todos los Otros, tendramo s que e os Otros), y porque < se t t el ' y t am b", 1en esto le viene
empezar por olvie~ar la _dialctica ele la alteridad que_ hace qt~e dad serial del ser-fuera-de , ~a da.. el una estructura ele alteri-
. , . -si m IVIe ual L .
este acuerdo sea Imposible en tanto que tal. Pero si lo logr.t- mteres particula r as slo
aparece en . una umversallc lacl del
scmos, luego habra que comprend er el acuerdo ele estas sub- Imento (es decir, de racionalid ad -~ . orma, de pensa-
f
jetividade s molecular es; si hemos empezado por plantearl as c~ando hable de los transfinito s ~erf~l~sdefmu mas adelante,
en su diferencia , no vemos por qu una misma situacin exte- VIsta, la universal idad del . t , < . . y con este punto ele
rior no habra ele exasperar estas "diferenci as, y adems, en el gue su inters", etc.) aca~~ er~; ~articular ("ca_da uno persi-
verdadero medio ele la alteridad, un mismo peligro, por su y trascende nte de todos l .p olverse la umclacl material
'
urgencia, en determina das condicion es corre el riesgo de acen- reoproco s por una mismaos Intereses .'
como l"
cone ICionamie ntos
tuar los antagonis mos y los conflictos . Resulta fcil sealar, en el fondo se da' como ~l nega~IO~ inerte y fundamen tal que
por el contrario, que el inters particula r como objeto mate- los antagonis mos. "Cal resu ta_e o auto?estru ctivo ele todos
que l a c~racterstica general del int
e a uno persigue su t "
rial del mundo tiene ya una estructura de generalid ad, porque m _eres qmere decir
se da como el mismo en todos, en tanto que esta identidad nunca ni transform ars . er s particula r es no poder
. . e en
crea los antagonis mos en el medio de la alteridad. Y, claro estabihda cl en tanto ue in mters - , .
gener 1 1-
a 111 rea IZarse en la
est, eso no es del todo verdad: no es primero el mismo para lar tambin que en ~sta teres_ sm~ular. Pero conviene sea-
dividirse despus en una infinidad de oposicion es, sino que, campo prctico estab expenenc ia hemos supuesto que el
en un campo social dado, en tanto que la unidad de un mis- dividuos que al p rat_ ocdupado ,ror una multiplic idad de in-
a Ir Ispoman de
mo equipo, de las mismas tcnicas y ele los mismos conoci- mente iguales y ' pos"b"l" I Iel acles prctica-
. , que este ca!ll}JO qued b l"b . .
mientos constituye la base prctica fundamen tal que hace po- por hiptesis no se des cu b na , en l l a a . z, 1 e'l es .deor'
grupo que desde el e t . ' que '
sible todo antagonis mo, las oposicion es las definen a la uni- . . . h . d acoon e e ninaun otro
a o~maclo o explotado
x eiwr ubier el "'
dad de todas, a las unas por las otras y en su enfrentam iento, d los mehviduo s considera dos E t
en tanto que niegan a cada una, como carcter universal del to abstracto de experienc" . ds o_ ~uponia, pues, un momen-
" l
inters particular . La economa clsica crey, pues, que poda Cl n e e l campo prctico ya, l"b. es ecu por eJ e l l . .
' . . 1 le en , el medw . mp o, a asimila-
el l l
definir estos intereses idnticos como si existiesen igualmen te guesia capitalist a sin tene e a a ta bur-
en todo individuo de un grupo, sin darse cuenta que esta hay que concebir para cor en_ cuenta _a las otras clases. Pero
. " ' nse1var el e1em 10 el 1 .
identidad es el resultado de un proceso en serie. Dicho de otra IZaCI n francesa en el P e a
l . si a 1
existe como determi"n . ' b Ol 1XIX, qt1e l a maquma ' mclustna-
manera, cuando se enuncia tal o cual verdad evidente, como ., tambin
cwn obrera y -es el tercer acwn e e campo -' . l
por ejemplo la siguiente: "en un rgimen capitalist a el inte- . p_ractiCO e e la pobla-
carc cter del Ser p..- t" .
rs del productor -por lo menos dentro de ciertos lmites- es destzno para los obrero l Iac ICOInert e- que
es intensific ar la producci n rebajando los costos", se cree patrn es inters El b s en a exacta .' ' m
e l" 1
e Ie a en que para el
Lgicamen te que se enuncia una verdad analtica y aristotlic a . o rero que suve a la mquina tiene su

377
376
ser en ella lo mismo que el patrn; y as como ste reinvierte
en ella sus beneficios , el trabajado r se encuentra objetivam ente
obligado a dedicar su salario al mantenim iento (con un m-
nimo de gastos) de un servidor de la mquina que no es otro
distinto de s mismo. Hemos visto ms arriba, por lo dems,
cmo los utensilios , en el campo de la necesidad y del trabajo
de los Otros (y de l mismo en tanto que Otro) , manifesta ban
sus exigencia s como impemtiv os; cmo, en fin, estaba atacado
en su mismo organism o por las contra-fin alidades de un ma-
quinismo del cual era el verdadero animador . Pero esta apa-
rente simetra no nos puede confundi r: la mquina ni es ni
puede ser el inters del obrero. La raz?n. es simple: , lejos de
objetivars e en ella, es ella la que se objetiva en l. En tanto
que la industrial izacin y la concentra cin determin_an la pro-
letarizaci n de una parte de las clases rurales, al nusmo tiem-
po que para los nuevos proletario s constituy en la posibilida d
de vender su fuerza de traba jo, en el campo del Ser prctico-
inerte constituy en una fuerza de atraccin que arranca al
campesin o de los cultivos para colocarlo en un taller delante
de una mquina de tejer. Ahora bien, el individuo as signi-
ficado por la prctica material es uno cualquier a: slo tiene
que responder a algunas con_diciones unive~sa~es (ser un.. cam-
pesino expropiad o o susceptib le de expropw on o el hiJO de
una familia campesin a miserable y demasiad o numero-sa, etc.) ;
como obrero, slo es una determin ada fuerza de trabajo utili-
zada para realizar traba jos variables y renovada todos los das
por el salario cotidiano . As no slo existe su ser antes que l
y fuera de l en el movimien to de la economa y finalment e
en esta mquina (o en estas herramien tas) que lo reclama,
sino que adems este Ser represent a la pura abstracci n de l
mismo; su ser-objeto lo espera y lo produce pacientem ente a
distancia: por ejemplo, la industrial izacin de determina dos
cultivos, al preparar progresiv amente la ruina y la expropia-
cin de su padre, forma pacientem ente al hijo hasta el mo-
mento en que la miseria hace de el un obrero lib?e, es decir,
un explotado cuya explotaci n reside por entero en la liber-
tad del contrato. La mquina forma a su hombre en la exacta
medida en que el hombre forma a la mquina (ya estudiare-
lUO menos sucintam ente esta fabricaci n). Lo que
significa
{Ur.: por un proceso temporal y teleolgic o constituy e a su
378
serv_idor como u~a mquina. par~ hacer funcionar mquinas .
Invierte las relaciOnes en el mtenor del agente prctico: como
impe~ativo categrico , hace de l un medio absoluto aunque
consCiente (en tanto que conoce el imperativ o) ; como distri-
buidora de salario, transform a a su pmxis (o fuerza de tra-
bajo en mercanca , es decir, en producto inerte aun conser-
vndole el poder de unificar un campo prctico; y adems se
transform a ella misma en cosa viva y seudo organism o en la
medida en que se hace fuerza de exteriorid ad inerte (es decir,
en que emplea su propia sustancia en transform aciones ener-
gticas de tipo inorg<nic o). Define, pues, y produce la reali-
dad de su servidor, es decir, que hace de l un Ser prctico-
inerte que ser m<quina en la medida en que ste es humano,
y hombre en la medida en que a pesar de todo ser herra-
mienta que hay que dirigir, es decir, su exacto complem ento
a ttulo de hombre invertido. Al mismo tiempo determin a su
porvenir de organism o vivo, de la misma manera que define
el del patrn. La diferencia consiste en que lo define negativa-
mente como imposibil idad de vivir a ms o menos largo plazo.
no slo por las contra-fin alidades que hemos descrito (impu-
reza del aire, destrucci n de lo circundan te, enfermed ades pro-
fesionales, etc.) , sino tambin porque en tanto que desarrolla
su ser en el campo prctico de la industrial izacin, represent a
jJara l un peligro permanen te ele baja de salarios, ele huelga
tecnolgica y ele descalific acin. Todo lo cual encuentra su ra-
cionalida d en el significad o real de la industria: la mquina
est hecha para reemplaza r al hombre. Vemos que esto en deter-
minadas condicion es puede significar para ciertas sociedade s que
ella tiene que aliviar al hombre de su trabajo. Pero fuem de su
ajJaricin histn"ca, en el contexto social de la poca est en-
cargada de reemplaza r a determina dos hombres -precisam ente
los trabajado res manuale s- porque cuesta menos mantener la.
As es que cuando el patrn ve en la f;brica el ser-fuera-de-s
de su singularid ad individua l, su posibilida d propia de expan-
sin segn determina das reglas, el objeto que se tiene que
servir y que se tiene que desarrolla r, pero en tanto que es su
propia materiali dad positiva y su poder sobre el mundo, el
obrero encuentra en ella a su ser como generalid ad indiferen te,
a su praxis como ya materializ ada en tareas predeterm inadas
como inertes exigencia s que se tienen que cumplir, a su por-
379
 desc ubre su dest ino pre- . . ..
ven ir com o imp oten cia, y fina lme nte, y signific<lr; lo que evicl entem_ente no sgm hca que la mq uina
la mq uina , que trat a de pro duz ca sere s ab t
fabr icad o en el iner te inte nto de ' s ract os y. ~m _me 1v1c 1u a 1clad; el agen te hu-
i_fica que la mq uina man o, en el sen o d e 1a relf
sup rim ir a sus servi~lores. L? qu~
sign ica . 1" l l . yen te
elm tere s part icul ar del obre ro; por . cti ca en v d 'oo n, es tata 1c ac .con stitu .
en nilz~!n caso pod na ser y chal ' ei ae1' cad a u T?- 0 -~?ne 1a pa~t1ntlanda~ c~e
n a pTio ri de su part icul a- su jJra xis en su man era ele
el cont-rario, es a la vez la neg aci con stltu nse Y de .dep rse con st1t mr
teng a un inte rs. En tant o com o gen eral idad , y esta gen
rida d y ele toda pos ibili dad ele que . eral id l d l
a e e cae ,1 uno cara cte-
que tien e a su ser obje tivo en
ella y en el sala rio que ella ._
11za las rela oon es de todo s.
part e; no hay ning n otro dad en el Otr o , y la' s re 1aoo :acl a uno . descubre su gen eral i-
le tla, no pue de emp lear le en otra nes pCJsona es se con stru yen L

sea el ser-fuera-de-s part icu- La, Iner

obje to del que pue da deci r que sob re esta base , . te gen e l" l l com o med io de la
dud a que la fuer za de tra- clas e obr era en los com ienz . ra le ac .
lar del obre ro en el mun do. Y sin os ele 1 1ne . .
1ustn ahz acw n, no
iner te, pero aun que efec tiva co a
bajo est< trat ada com o mer canc a pue de ser con side rada
' ' mo un ad r 1
ea Y tota liza dora
. de los
repr esen ta en l la perp e-
y soci alm ente se vue lva mer canc a, obre ros (de una' fbr '
ca 1 una oud
1 ', e e ad 0 e un pa1s .
; volve-
gn ico de un fin que no . e )
tua nece sida d de hace rse med io inor rem os sob re ello , !Ps -
lleg a par tir
a ele la .
apd a
mat eria lida d exte rior en la t" ' mat ena trab
le con cier ne, ms an que en una com o. esas falsa s unid ade
'
s ne
ga 1vas que con oce~os, y es cons-
io, se obje tiva en su pro-
que esta ra obje tiva do. Por el con trar tltut iVa ele cad a uno y de t el
duc to, pero prec isam ente en la med ida en que ste no le per-
cle u_n dest ino que los conden~. ~~r~ ,
o~lo l~ tmu:_lad neg ativ a
ele trat ar la fuer za ele tra- l ms mo tiem po, en el
tenece. Sin eluda que el solo hec ho med w neg ativ o de lo gen eral
a un mer cad o del trab ajo 1"?lno ve el dest ino gen e-
bajo com o mer canc a hace que nazc ral (es deci r, toda va no de u~a c;\aa 1e ad o_brera, sino de una
rela cion es de com pete ncia can tida d inde term inad a de . ' 1 o
en que los obre ros se opo nen en p ares pare odo s unid os en una
, a ttu lo ele ven ded or, en- mis ma con dici n) de cael aeJem
anta gn ica; lo que quie re deci r que uno y de tod 0 l
~ en a gen eral i-
el capi talis mo. Pero este . .
tran en un mer cad o estr uctu rado por dad m1sma ele su pro pio de t" . . pref l~r~ , _ve el dest ino
en la nece sida d dire ctam en- del obre ro, com o neg aci ns ~~o~ l~' ~ose
anta gon ism o tien e com o dob le orig
te sent ida o inm edia tam ente prev ista y la rela tiva rare za ele la tenc ia, en la gen eral idad el 1
! _P1a pos1b1hdad de exis-
dem and a (rar eza que las mq uina
s perm iten que el patr n
clas por la generalidacl 'de l~s ~t~
~ q~~n:~ end tant~ que pose-
no cons iste en trab ajar ; se u~ emas1ado pro nto
man teng a). El inte rs del obH ro par a indi car la man era en qtI e pue de umr se la clase o una
trab ajo que lo revi enta por frac cin de la, el ase en un gru po org 1 .
trat a de otra cosa, ya que hace un o, es deo"r, de tran s-
, por sus leja nos resu lta- y 1 "el an1z ae
la obli gaci n ele la nece sida d, y que form ar la gene ral"
,
dad
' a 1 enti . ad .e n t ota 1Izao n unif ica-
con trib uye a elim inar lo. En dora . Pero , en el nive l de la
dos (con stru cci n de mq uina s) no~ en q~te nos enco ntra -
cua nto al anta gon ism o ele los trab
ajad ores en el mer cado , ne- mos , slo he que rido most~a expene mo real izar la
opu esto a los "int eres es" tota lida d acti va del gru p o ,(r. qdt~e lsera lo m1s
cesa riam ente lleg a al resu ltad o ms sm Ka 0 P 0 11t 1co) Y con stitu ir
pud iese tene rlos , ya que le per- en rela cin con ese gru po
del indi vidu o o ele la clase, si o que repr esen ta la unif i-
uno s sala rios mis erab les o caci n en curs o de la 1 )en taFt
mite al patr n que hag a acep tar
n:nt e a l _la ~otalidad del
que inti mid e a los hue lgui stas con
la ame naz a de subs titui rles maq uini smo indu stria l, ~~s:~/ o el
edad capi tahs ta, com
en el acto . ser- fuer a-de -s tota l de I a el ase osobo rera (y la t t a l"d el
uina sign ifica al obre ro . I . .' . o 1 a de la
Pero en la med ida en que la mq pro duc on com o tota lida d de ta zls obJe tiva da e inve rt-
de todo inte rs part icul ar t
da) . A par tir ele aqut ' , en an o que a pm el e1 gru po se
pm:'C
com o ser prc tico -ine rte y priv ado xzs
lo desi gna tam bin com o .
orga mza par a volv er a a ro .
(y ele toda pos ibil idad ele tene rlo) , ~es ~el .total ~e la clas e
o indi vidu o ele clase (no por la soci aliz aci n de l~s ~~~~
dest ino
indi vidu o gen eral , o si se quie re, com e pro duc on e mcl uso en
sent ido muy abst ract o de tant o que entr a en luch a .
dan do an a esta pala bra sino un plo, en el plan o de la luch a
lo mis mo son pro duc ir sind ical ) en el curs o de (por eJem
"col ecti vida d") . Y sabe mos que aqu un mom ento dete rmi nad o del proc eso
,
380 381
 histrico, contra las consecuencias singulares de la propiedad
privada de las mquinas como relacin de produccin funda-
mental, por la negacin prctica de su ser-fuera-de-s como
destino, ste se constituye como inters futuro (es decir, a tra-
vs del objeto material) , como exigencia contenida en la
materialidad-destino de cambiarse en materialidad-inters. La
contradiccin de la mquina en perodo capitalista consiste en
que crea y niega simultneamente al obrero; esta contradic-
cin materializada en destino general es una condicin fun-
damental de la toma de conciencia, es decir, de la negacin
de la negacin. Pero la nica negacin posible como unidad
de todas, no puede ser la negacin de la mquina en s (como
trataron de hacer, hacia 1830, aqu y all;, artesanos que ella
arrojaba a la calle, obreros descalificados cuyo salario bajaba
inexorablemente) y, por consiguiente, del obrero en tanto que
es su producto y que ella es su ser; sino de la mquina en
tanto que es destino en e~teriorid,a(~ para el_ hombre produ.c-
to, porque, en un determznado regzmen soeza!, le ordena sm
que l pueda ordenarla a su ve~. As el obren~ se limita a que-
rer que el conjunto de los m~~ws de p:oducon y de los pro-
ductos representen la expa:"sz?n matenal de su. clase. (result~
intil aqu mostrar el movnmento de est~ praxzs haoa 1~ exi-
gencia de una sociedad sin clase) , es deor, que este conunto,
por el solo movimiento que niega _a su carcte~ de destino (la
organizacin y la lucha), se con.vierte en su m_te~s. _Lo que
no significa, sino todo lo ~ontrano, que una sooahz~on real
de los medios de produccin no tenga que ser se~.mda, e? su
desarrollo histrico definiqo, por la total supreswn del mte-
rs incluso uniendo a los hombres en alteridad a travs de la
m;teria. Como siempre, el inters nace de la alteridad como
primera relacin humana y pr;ct!;a, aunque deform.ada por
la materia conductora y mantemendose en el medw de la
alteridad. Hay intereses obreros, un _inter~s de la, cla:e obrera
porque el patrn, al pr~vo:ar la existenoa. de maqumas ~me
vas en el marco del capitalismo y al apropirselas como tnte-
rs s,yo, constituye el destino de los obreros c?mo ,inters
del Otm sufrido jJor ellos con la forma de contra-mte1es (des-
tino), y porque en el momento ele la lucha social, es d~cir, de
la negacin de la negacin, el objetivo real y matenal slo
puede ser la negacin del inters del capitalista en tanto que
382
s~ hace destino para el trabajador, es decir, negacin del irzte-
res del otro com? nefjacin. Y p~ecisamente, en un determi-
nado momento histnco de la umn, la negacin del inter
del Otro se realiza como afirmacin del inters propio de 1s
clase obrera. T~.da la de~cripcin que hago aqu, se refiere, e~
efecto, a los ~nmeros tiempos del capitalismo (la existencia
de grul?os. activos y de instituciones obreras y la realizacin
del sooahsmo en algunos pases, transforma radicalmente el
problema); Pero no ca~e duda de que hacia 1830 los obreros
que rompian las mqumas, y hasta los tejedores de seda de
Lyon (q~1e protestaban contra una disminucin del salario)
slo pedian una cosa: la estabilizacin de su destino. Nada
contnbuy ~anta _en la organiz~cin ob12era, bajo Luis Felipe,
co~o esta mflexibl: degradacin del poder de adquisicin,
un~da a una determmada etapa de la industrializacin (los sa-
l~nos, pasado un umbral determinado, despus tenan que su-
bir, durante una segunda fase de industrializacin entre 1870
Y 1~14), y que indicaba a los obreros que la e~tabilizacin
e~a. ~mposible en la medida en que su destino slo era impo-
Sibilidad de toda estabilizacin. Y esto no era a causa de la
mater~al~dad fsi~a y tcnica de la mquina, sino a causa de su
ma_tenah_d~~ social (de su ser prctico-inerte), es decir, de
la I~posi~III~ad de controlar esta materialidad y de orientarla
hac~a la dismm_ucin real del trabajo humano para todos y no
hao a l_a negao?n de los trabajadores o por lo menos de su
huma~Idad. El .m~er~ de la clase obrera se inscribe, pues, en
el conJUnto practico-merte que, en la contradiccin de las
~ucha~ -y hacia mediado. el siglo XIX-, representa a la vez su
mteres _fu~uro y su destmo presente: su destino, cuando un
endureCimiento del patronato, el fracaso de intentos de unin
Y unas huelgas ~ra~asadas o_ reprimidas sangrientamente remi-
ten a un porvenir mdetermmado la realizacin de la socializa-
cin como proceso total; su inters, por el contrario, cuando
el valor de la mano de obra aumenta a travs de un movi-
mien~o de expansin industrial, y al mismo tiempo crece
tambin el poder obrero, luego tambin las actividades ele uni-
ficacin y _la produccin ele aparatos y de rganos a travs de
la clase misma. Pero, claro est, desde mediados del siglo XIX
hasta nuestros das, las dos estructuras no han dejado de darse
nunca al mismo tiempo en los pases capitalistas; en la cierro-
383
 C:.s qu e ni la tie rra
ni las nr i . uc en solas> o si se pr
e-
de rro ta mi sm a en- sid ad el~ ~uma_s pr od
liz ac in qu ed a po r hacerse y la ci n de la e re, qu e tie ne ne ce pa ra po ne rse en
ta, la so cia
; la pe or de se sp era de . d me dz os hu ma no s
seiia nu ev os me dio s de luc ha
ina s so n mi de sti no
) se nie ga m~trcha._ Cu an do dig o:
dei ac wn .J,a o jJa sar en sil en cio > eso
I10 Jm-
(es as m qu gu na co nsi P" t ud de l
ac tua l ge ne rac in ion es qu e tie- pli ,ca nm 1
<-I Icu a~ so br e la ac tit
r la ex ist en cia de otr as ge ne rac cu an to al ob rer o
ne ce sa ria me nte po s ca pit ali sta s, las pa tro n en ' co n un a 1a 1n
' mg em m ad pu ed 1 e
e, inv ers am en te, en los pa se cre er en el V' J o de l l"b o, sin
ne n qu e lle ga r; ido , po r de fin ici n , . " or ab so lut
n so br e 11 re co nt ra
to ele tra ba jo,
ob rer as no ha n su pr im , au nq ue el ma r- 1'
~leerse nm gu na ilu si
res vic tor ias
-~t ura l_e _~a de l be ne fic io, pu e-
jad or es e:t
ma yo os
la ap ro pia ci n po r
ind ivi du os o po r gr up un to social, au n- ba
est fij ad o po r el co nj ~~ cre er qu e los tra
da Es t~ p m_a~r.Licados y qu e qu e )er-
so n irn-
na
ge n de Jos be ne fic ios
tro na to (h igi en e, se gu rid ad y ha sta ges- ~l -~entes pa ra in rer o ten tar
:. . ' OSicton ab strsis rea l el~
ac ta,
qu e el co ntr ol de l pa e pr ec isa me nte u _-e. co nf un di r ob n \ ~a: um a la sim bio
ga no s sin dic ale s sea eficaz. Es qu activiclacl so cia l co m ' eg itt ma an te su s OJO
en
. su
ti n) po r los r ob rer o co mo un s la co ns tit uc in
o nu nc a se le pr es en ta al ele un s 0 10 ca mp o so cia l: el ele lo s pa tro ne s cu .
ese int er s ob rer se nti do va ria ble projJtedades
co nte mp lac in , sin o co mo el en tan to qu e . ele pro cl . , yas
ob jet o ine rte de co ns ec ue nc ias nece- ma ten a y me dio e De ~CCIOn les op on en opo-
su luc hg co tid ian a co ntr a las me- nincl
se r pn ct ico -in ert Cierta ma< neIa . 1a mu lti -
y pd ct ic o de
pit ali sta , lue go co mo pr es en te (en la r .Clos le en su
est o sie m r ,
sar ias de l pro ce so ca
rad a, au nq ue sea local, se
da como P ICI
en fo r
ac de s an tag on ism
ad
os
d p e. lla e~t acl o int eg rad a
ac ci n log ele un id cl. Di vid ido s
ell o y . ~ universal~da
elida en qu e tod a como uti li- ma s ab str ac tas
no y, en lo co nc ret o,
ne ga ci n
za ci n pd
hu
ct
ma
ic a
na
y
de
ne ga
un
tiv
de sti
ntr a el pa tr n
a de las m qu ina s co 1 y al mi sm o
eti tiv o )
en tan to
qu e e~ otr
qu
o,
e
do
ca
s
da
ind
un
us
o
tri
de
ale s t _PI o uc e la mzsma ra
a u ma n de un a u ot
me rca nc a
m
de l lib era lis mo co mp su un i n po sit iva en
t t
~es ~e s an=~~
en el me dio mi sm o cu ya ap er tu ra y pr o- un:~i~aJu~ prod~lct~
riq ue za
el co nj un to el~ la 1u
en un a pe rsp ec tiv a
tie mp o de l po rv en ir, po r la pr ax is mis- ci n de l caJ vfnis-
nd ici on ad as pr ec isa me nte lo y de l E_s la. stg mh ca l ""
co n;o de sd e el stg
I sig
As -a un qu e a n no msmo haD. sta en el
es tn XV
fu nd id ad
do tot al e his tr ico . es el ho mb l pu~Istapo r o xx .
ma d nd os e su se nti nu es tra s pr eg un tas : c mo
pu ed e e bu rg .
en I
u s re e e Dw . qu e tos lo ha llo pu es to
tod av a a nt in ua r 1 del
ha ya mo s co nte sta do
en te int eli gib le, c mo pu ed
e for ma rse . l a t_lerra pa ra co o qu e a cre ac in ; y en el or gu
dia lc tic am tic a pu ed e re- l?c us vic tor ian na n a su
s c~ontempla_ c mo en a es tru ctu ra
ser un a cla se tn al ve ne
tip o de rea lid ad dia lc a~ ch ~ en ea
un gr up o pr c tic o y qu
du cir ya de nu es tra ex
pe rie nc ia la cer- CHid na tal las
ico au~ su f bn ca ,
e~tra un
pr es en ta r- po de mo s de
ere ses pa rti cu la- co lec tiv a: _no es el n el ma s po de ro so , y , po r
qu e los ob rer os no tie ne n int a 1 qu e sea
el co nt ran o, ne ce sit < qu e lay a otr os po_d.erosos pa ra ser ms
teza rac ion al de las fuerzas de la
qu e ind ivi du os so me tid os a od
P eroso qu e ellos. En el
fo nd ab str ac -
res (en tan to ar, est ind iso lub le- o, estas mt eg rac ion es
qu e su un in , si tie ne lug s ge ne ral (co mo sim ple me nte el o rti cu
ma sif ica ci n) y
co ns tit uc in de l int er
tas tra du ce n ~~o as pe cto de l int er s pa
me nt e lig ad a co n la l~r: fu nd ad o en la cli fer en c
ci n y co ndi~
do ) en int er s de cla
se. sie U: ac wn ele la pr od uc
tal , a n ind ete rm ina tro ne s el int er s c~onando un a div isi n
or lo pr e m s ad ela
nta da de las fun -
o, ap are ce en los pa l tra ba jo (p lo xr x
A pa rti r de este pu nt efecto, en la cons- Clones Y. de
de u m:no~ en_ el
cu rso de l sig
pa sa do en sil en cio , en la pr op ied ad pr iva da ca un a soiidaric}ci
de cla se; el mo me
pr
nt
op
o
ied ad ma ter ial co mo int
er s pr iva do suyo,
~?r . En ve rd ad a,
la ma ter ia de l ind ~Is tr7 ;~ f!b nc a Im
pr
pli
ov ee do res y co n sus
tit uc in de su n sus
e lent" tes , ' un es tam os aq , el do mi nio de lo
r m qu ina s hac e de
st as pd . qu e es la ,' u~ en
La hu elg a com o neg
ati va col ect iva a usa
a de pro du cci n en cir cun s- .' e ICOlllerte, pu es to e or m, :q um a la qu e ex
ige de ter -
1
un a det erm ina da tas (y qu
-e n tan to qu e exi gen los obr ero s con tra
el pat rn , y en la mm~dos ma ter ial es
co ~d p. eje mp lo, la me jor a
de los
el arm a de el pat rn mu nic ac in eso) y )Uesto
qu e va a ten er xi to, par a l,
Icw na a ~ravs de
tan cia s de fin ida s- mechos de co
te la hu elg a y par ece ex
rm!~adas salidas qu(esel dea cir
me did a en qu e per sis des tin o como po sib ilid ad lej ana (si
no n la ue
a su vez des cub re
su
era cio nes del po rve nir
) y fut ura a tra vs
de qu e es ell a
ter
tam
mi
bi
na do ni ve l cl~ ge de ~e s~
po r lo me nos pa ra las gen en un de pr o uccion> cli en tes
su int er s pre sen te.
385
384
 vez sean productores) . Esto se traduce en el campo prctico en lugar de una simpl el' .
y con la aberrante apariencia de "vida privada", en relaciones liclarios como contrad7cto~si~ersi n ~e ,ihtereses tan pronto so-
sociales entre patrones-prove edores y patrones-dient es (simpli- Esta modificacin se encuen~~a ad!:~ve~. de la w~in obreu,.
fico hasta el extremo porque en realidad estas relaciones socia- J?odemos verificarla a travs de det e I~esd del sig~o xvrn, y
les ponen en tela de juicio a todo el campo social de la pro- eJ?oca. Nasmyth escribe entonces queer.~~~:;lgesolItos de la
duccin en tanto que es el inters privado de los capitalistas, b Ien que mal ya ue s . as 1acen ms
luego que las relaciones sociales "pTivadas" ponen en contacto Are "S' l ' . ' q uven para estimular los inventos" y .
. I e capital toma a la ciencia a . . .
tambin a los financieros y a los agentes superiores de la ad- recalcitran te ser forzado a ser dcil" E su serviciO, el ob,rero
ministracin. Pero estas relaciones sociales -simple actividad lo: la mquina provoca las h . ~ verdad, hay un Circu-
que trata de establecer entre Jos patrones las relaciones huma- q uieren eliminar a un numero '' uelgas precisamente en tanto que
deter d d .
nas que se exigen para las mquinas- de hecho estn corro- Lo esencial es que el ca ital t mi~a ? e trabapdores.
das por la exterioridad (en tanto que se reconstituye en la tanto que est unificado ~n, el ~~~/o~oenoa de s mismo en
competencia) . Nada une verdaderamen te a tal proveedor con que totaUdad ot1a su inter o el Otro, luego en tanto
tal cliente, salvo una situacin material que se da a s misma en tanto que. Ot1o , . s general (y total) le llega, pues,
como variable (basta con una disminucin del precio de los t~uir en la. otra cl!sen~~~~Iv~m:I~t~ como la necesidad de des-
transportes para que el inters particular de este cliente sea tmo en inters Es lo J? dsl.bihd~d ele transformar su eles-
. que m Ica bien est otra o b servacwn ,
proveerse en otro sitio). En este sentido, la unidad negativa de un economista clsico "A 1 , a
de "cada uno persigue su inters", corroe y neutraliza a la tas y mquinas ode . a mayona de nuestras herramien-
1 unidad positiva de la pretendida solidaridad en la diferencia- p.odan adoptarl!s obfi~:~o~ ~rt~m~ticas, l~.s industriales slo
1,
cin. En los salones de los grandes burgueses, las mquinas Cialmente verdad de 1 h P as n~elgas Esto slo es par-
se visitan y realizan su acuerdo provisional. La unidad concre- produce a la mquina l:c o, ;s tambin la mquina la que
ta de la clase burguesa slo puede ser realizada con una ne- ella la que det:rmina 'l. n pe~wdo ~e competencia, ya que es
gativa comn de la praxis comn de los obreros. Las clases confesin es interesail,te al .cot~r~ente e las inversiones. Pero la
liS oncamente por
explotadas se manifiestan como explotadas por la simple unin arrollo histrico del . ' que muestra el des-
1
que, en medio de la clase, hace que el obrero aparezca como a causa de la presincadpeitla Oqtu~ se! produce para los burgueses
en la med'd
un hombre; para un patrn aislado en su inters privado, la 1a mquina . se vuelve e x1genoa .a . case . y
1a
1'
I a en que
para 1
negativa rigurosa de los explotados a considerar que la m- que es su inters privado 1 : e capita Ista, en tanto
quina es su destino, se manifiesta como la posibilidad de que de la produccin define' ~~ a medi?a ~n que el crecimiento
su propio inters se transforme para l en destino. No slo actividades sociales y 1' .uecta o mduectament e todas las
. po lticas de un grupo 1lllmano, en la
por la socializacin an lejana de los medios de produccin, medida en que el descub . .
sino por la simple resistencia obrera (a la disminucin de los nuevas fuentes de ener ' nmientf en determinados pases de
salarios, a la elevacin de las normas, etc.) que comporta en tino para las nacione gia se v~e ve ~esde el exterior un des-
sus jJ1'incijJios la reduccin ele sus beneficios, luego su ruina tal" en tanto ue intser~enos ,avoreodas, la totalidad "capi-
posible (por los otros competidores) . Pero la unidad de la tamb~n sentid; como d~~ti~:un de la clase capitalista est;
naxis obrera, a travs de la dispersin geogrfica de las fbri- ese mvel, el Estado, como r por cada uno y por todos. En
Gls en el campo social, le asigna a cada patrn la posibilidad rato de lucha contra el Pfzno de clase,_ representa un a pa-
de un destino en tanto que est apuntado por ella a la vez tas; en este nivel . l ca z a como destzno de los cajJitn lis-
los rgano s d e 1a 1uc l1a o b rera
como individuo general y como un momento particular del van a causar e 1
'l Igua t. mente,
z a o 1a e1.ase en tanto que Ot 1.a para e 11 a mis-
proceso capitalista en su totalidad. En este sentido, los capi- ma acuerdos y sin d'Icatos d e pat
talistas realizan el capital como la totalidad de un proceso terminar se n 1 rones, cuya estructura se de-
g as estructuras de los organismos obreros. Sin
386 387
 de qu e la s
te r s m at er ia l es la ex ig en ci a o al O tr o
in O tr
ct a-
vo no est< di re tr o-
et iti za ci on es de pa qu e O tr o, y este ca pi ta lis ta s en tr e el lo s se an del
C~1 co n~pm..ga niCS pi ta lis ta , en
:
s
el rg~n~IC p~
de lo ca
de l ca pi ta l! , la re la ci on es pr od uc ci n
I~He . nt ra s la m od o de , nu nc a pu e-
contra-~tnal~dafos
, qu e el
de ta s pr o- o, si se pr ef ie re in a las re la ci on es de pr od uc ci n
JU IO
en te ca pi ta lis
pu ~~tn
em ha rg o, te si no po r su
m en te es co nt ra las
l ca m po e
sooa l area nn p . on er la m ul tip li-
in te -
ta nt o qu e de te
da un ir a lo s
rm
m ie m br os de la clase do m in an in te r s pa rt i-
ef ec to , qu e el
ue s. que Ie lusw ac
c 'tn ' lt de
en um r P ' un a pa la br ae' el siglo H em os visto, en el m ed io
l l' ele (}t l o se pu ed S En a el fi n de l al te ri da d ra di ca l. se r- fu er a- de-s m at er ia l en
un H la b'
iC S sus co nt ra dt cc w ne . . l lm en te al st in to de s.
veiH ra .e. . ele , ca ph al i" a' co n, ,e , m t la
<egla el con cu la r ex pr es a fi na s co m o O tr o di
g"""'~e tsoe~a de s -m is m o a n
ni da qu e no pr et en de
dc bd lo
.elseqluees en el se r- fu er I
a- del O tr o y la ve al es de sd e lu eg o e
r gi m en en ci on es fo rm ,;n t t;c a qu
rt:sx deenclnals' 'etnte
ner un I O SI 1 bi en es de ad pr oe uc- Es ta s in di ca
a de la re co ns tr uc ci n en -
' . l so ci al eviden ci r un co m
. . 1
e os.
n te re se s pn vato m at e: Ia l e e os te ri al id
pO,'" a ad ir na da a la l ca pi ta l; ni si qu ie ra qu ie re n se uc ci n
ci a, es ta re co ns tr
XL , nj un no E
flicto d.e os I
el co
ta lid ad m eg a _entem m; a
ar
d a" re al iz M ar x en ec to, po r su ev id en o (a un qu e slo se an
ta to nt ef
m m no o, "'u e ., . ui er e m gi na l; en
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m en ta ri o. Po r el tr uc ci n qu e vu el ve a cr ea r
en ta nt o q af irm a con to do re ch az a to do co
:co, to ta lh ad n
" l... (es e1ec1r ,di sp
pr
la' so
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c: a
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de lo s pr op am
. 1
,e ta
' rio
en
s de calJlta-
az a de oso
ta nt
1 po si bl es so br e la
base de es
od
ta
o
re co ns
y el ob je to ),
se colocan 1gica
ve l de
-
l er si n ne ga tiv
vu el ve O tr o. ,a ne rale n el m t
al m is m o tie m po es ta re co ns tr uc ci n hi st r ic a, en un ni
sot ct. do se ed id a en qu e
""'~
l , to te re s ge
_a d
tic o- m er te ir e a 1! , 1os po se ed or es su in ca m en te antes de de ge ne ra lid ad m ay or : en la m
les. A pa rt tu ye pa ra in er te en su
. , "' "" "' en
10 al r gi me n se mi in de te rm in ad n
y
s re la ci on es de l ca m po pr c tic o- de in te li-
ha n fi ja do al gu na , se nc ill am en te , de de fi ni r el tip
o i
O tr os com t< . 1 mo no po lw s, los ca
de l Es
rte
~a
ls,
d~ - tra ns fo rm ac i n de
ra ad , tr at an n m ar xi st a; nos-
osla in ter ve nc i n la vez e a de la clase ob re ge ne ra lid re co ns tr uc ci
c?~~os
En es te se nt id o, ien en a en cia les m an if ie st a en la ci os (p or lo
gi bi lid ad qu e se tr at ad o de es ta bl ec er si n pr ej ui
1 pr ov s sa lid as es 1
to , etc.)d yla . de
qu e de fin en -t an e VIV.lin '(e ne rg a el ctr!vica e un a e - ' lar qu e se tra t.l d 1 os en qu re-
co mp etidtiv o en quod uc c1 ot ro s slo he m nu es tr a in ve st ig ac i n)
o da nt e m at e-
emha~go,
. . de pr .sm o tie mp o se
vu e na
h y qu e sedic ci n es tru ctu ran en e te rm in ad
los me ws e ald nnma sa . Si n a
nt ra n co n qu e so 1 de m s , no he m os ta le s de la pr ax is co n lo ci rc un e de fi ne
mi sm a, ya uc qll:
n . e str ia ar
a pa ha r un a co tra ita ! en la me di da la ci on es fu nd am
en
un ca m po pr c tic o y qu
de~v~:pa
s se en cu en ni za sus ob je to s
~a
de la pr od ci e or ga
ri al (e n ta nt o qu
r
re ii; ve rti r la ma yo los a tra v s de
L~~nfumidores
w du !d uc to
un in ten to de el de sti no en tr e el
nt ra di c-
la re la ci n de lo
s ho m br es s ho m br es ), 1
los a tra v s de lo
ist a. es ul tad o co !
pr oc es o ca pi tal ist a de va bl r de r de ad qu isi ci n en tr e el
tie ne el ca pi tallle los ob je to s ev id en ci a
to ra ci on al en la la cu al -
necesida~ ~ue
ellos mi sm os y.
co mo
em pr es a va al .do e mo ne ga ci n y la re la ci n de en
n la
in m r clb p: ro s co ra r un fu nd am ar
en qu e la
nefiCIOS :ad uc ci
n y de di sm
rti no ' de la m{
tqn ina po dr em os en co nt m o pu ed e re al iz
al c tic a ta l y c
aument~Ts b~eras.
pa rte de los be de sti no de los ol e la po sib ili da d de de in te re se s, en
el ri en ci a di
ra los co nf lic to s ia ex pe ri en ci a,
As ex pe
la esd de la
to rio de
ma~~ opor la m q ui na
, se vu elv e e\ <
gaCI n vs de lasrc o de un a
crisis. No
qu ie r lector de
M ar x. Y pa
nu es tr a pr op
gl ob al de las
~
VI. d 1 ca pit ali sm o) co mo ne
a tra en
de su ni ve l de so cia . e este de sti no se su fre dos_ ci n al me no s pa rc ial
el ma en co nt ra do en
pa rt ic ul ar , he m os uc im os a lo largo de es te libro ha ce de l
, un m ed io
salario~
productos~ ida ~~. ne~~nda
nd e
ta l y co m o la co te ca l1edonista y ut ili ta ri a qu de co nd i-
(en el ca mp o eleva s-
y ol tic a de re vo lu ci n in dn
co loc ar su s
ha y du da de qu
u~iri~
e (lo qu e im pl ica
tra v s de. la seg atr on ato , en de ter -
su pe ra r
de le va nt ar la hi
cl a
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ir ra
s su bj et iv
ci on al de co na tu to: o "c ad a un o pe r-
o y
as a. vo) fue, a pnzados pa ra los un a m ez
competl~I
in te r s en efec
c,pi"li'"J(I. OS1 "~::J.,, ,. En0
pr od uc ci n en m ga niz ac in copa nsCiente 'de l ,t de pr o-
H ay qu e elegir, s ho m -
la di vi si n de lo
.'
ci on es ob je tiv as .
or ise s ma s av
""
~,.~~~'"',J
de l r gi me n fu erz o e . en los qu e
mi;,,., '"""co'"ntin~
, lo .q ue si gn ifi ca o resul-
tri al" un es pm m o
pr~ ma r- si gu e su inte-rs" s ho m br es , co m
r~ IC~~nsumidores
op on dr a los a Jos vi si n de lo
o es la di ez ca el
de .sus a) y
br es es na tu ra l, e lta ce qu e ap ar co m o
d~~m~uede
o . . lad qu
la pr of un da . os os . nu ev o co nf lic to
te ne
ex am in ar de pr od uc ci n , lo e)
ta do de l m od o vi du o o de clas
du cto re s mi sm
ni ve l de la e~perienCI~n~~de~~n qu e es t su pe ra
lo es t
co nt ra di cc i n s ). No
da ar~ el ca pi tal ism o
qu e su fre ) in te r s (p ar tic ul ar o ge ne ra l, de in di
es en tr e lo s ho m br es . E n el

n fu e per ia de la s re la ci on da to
str ar o (h as ta en ~ m~s
sa n un
p~ al de
xis tas (q ue pt en es
de mo la in ve rsi
un m om en to re te r s co m o he ch o de na tu ra le za 1
tec n cr ata s (q ue
aq u . Slo se de tra~a oa el p ro let ar1iad
? ter re no de l co ns
um .
pr im er caso, el
in
tra ns fo rm a el st t~
ca pt tah sm o, en e
en de sti no de l 389
388
perfectamente ininteligible; por lo dem<.s, la induccin que
lo pone como realidad a priori de la naturaleza humana, se
mantiene perfectamente injustificable; en fin, el conjunto de
la historia, en tanto que su motor son los conflictos de inte-
reses, se hunde en el absurdo por entero; en particular, el
marxismo no es ms que una hiptesis irracional: si los con-
flictos de inters son a priori, sern ellos y no el modo de
produccin los que determinen las relaciones de produccir~;
o, si se prefiere, el modo de produccin ya no es la praxzs
objetivndose y encontrando en su objetivacin, es decir, en
su devenir-materia a travs de l;,t cual unos intereses indivi-
duales deciden el tipo y la intensidad de sus conflictos. En
efecto, la ley de inters (o la struggle for life darwiniana)
tiene como canse< :~enca inmediata que las relaciones huma-
nas son antagnicas a priori. No es de extraarse, en estas
condiciones, que una determinada ideologa conservadora con-
dene todo intento de socializacin en nombre ele la naturaleza
humana (es decir, ele la oscura ley ele inters) : el hombre
seguir siendo siempre el mismo, etc. Pero es sorprendente que
en algunos autores marxistas se encuentre una especie de vacila-
cin entre la ley de inters y la concepcin marxista de la
historia, es decir, entre una especie ele materialismo biolgico
y el materialismo histrico. Ponen en la necesidad no s. qu
tenebrosa opacidad. Cuando la han hecho perfectamente mm-
teligible, llaman a esta ininteligibilidad realidad objetiva, y,
ya satisfechos, consideran el inters a esta fuerza inerte y som-
bra, que es exterioridad en la exterioridad. Entonces en los
conflictos humanos, nadie puede comprender nada, porque la
mayor parte -sobre todo los que oponen un grupo oprimido
o explotado a un grupo de opresores o ele explotadores- pa-
rece que ponen en juego "intereses" de nivel, ele complejidad
y ele estructura muy diferentes. Y, para tomar el ejemplo ele
una fbrica en huelga, si se nos dice -lo que en tal o tal caso
puede ser perfectamente justo- que los huelguistas luchan de-
sesperadamente y con la espalda contra la pared porque, en
su caso particular, no pueden soportar ni la menor reduccin
ele su poder de adquisicin, mientras que los patrones -que
podran soportar un reajuste de los salarios- tienen inters
en negarlo en el marco de la coyuntura econmica y en fun-
cin de sus previsiones y de su plan de produccin (o que
390
cedern porque el pas se industrializa y crece el valor de 1
mano de obra) , tenemos unas realidades heterogneas que a
renen con un mismo nombre cuando en realr"dad se se
t" d"f . cons-
rtu~en a. 1 erentes ?rvele~. Porque el inters del obrero sera
aqur la sm~ple necesrdad vrtal y el del patrn es una determi-
nada. neces~dacl (o posibilidad) que se le impone por la pro-
~uccr~n mrsma,_ es. decir, a travs de todas las estructuras de
l,t soc~ed~d caprtahsta, y que slo remite (como hemos visto)
muy mduectamente a la necesidad misma, aunque est siem-
l~re prese?t~, como tensin. Sera lo mismo si no s qu iclea-
lrsm~ s_~Ciahzan~e n?s presentase a los patrones como rapaces
a. 1~ 1 Z01 t, es deCir, sr. del deseo de ganancia, de poder, etc., se
lu~rese ~que slo exrste en y por una sociedad y cuyo carcter
e_mtensrdacl dependen del conjunto histrico y de las institu-
Ciones) la fuerza natural que mueve a los individuos. En-
contraramos entonces -encontramos con frecuencia- la mis-
ma heterogeneidad ininteligible cuando se nos muestra a los
?breros agrupados en sindicatos y actuando conforme a los
znte;eses de su clase contra los patrones-vampiros cediendo a
los. I~~ulsos. de rapacidad. En ambos casos, el paso de la falsa
ObJ_euvrdacl mdividual (el conatus presentado como fuerza ex-
tenor) a la generalidad objetiva y abstracta de un proceso no
se puede comprender de ninguna manera. Y si los obreros
f~esen ar:te todo esos intereses plantdnclose a travs de las
drv~rgen~ras y los antagonismos como realidades naturales, si
su r_nteres ele '::lase no estuviese inscrito para ninguno en el
destmo prefabncad_o por la mquina, no seran posibles ningu-
na propaga~da,. ,nrnguna. educacin poltica y sindical, n'in-
g~r:a emanCipacwn. Los mtereses se constituyen para cada in-
drvrduo o para cacl_a clase en y por la materia misma en tanto
que, corr~o herramrenta, define y produce a los hombres v a
l~s relaC1o~1es q~~ son ms pr?p!as para servirla (para ~er
vrr a la pwduc:wn). No se drstmguen, para los hombres o
los grupos :onsrderados, de su ser-fuera-de-s en la materia
en el trabaJo en tanto que este ser-fuera-ele-s est sentido
por el Otro como destino (por los otros hombres o los otros
grupos) ; la estructu~a del equipo _material decide slo el tipo
de mtereses que estan en presencra (es ella la que crea para
una clase un campo prctico ele intereses individuales y para
otra clase un campo de inters general como S" nica posi-
391
 mente como una mat . l"d . , .
sarrolla una act" d ;na 1 ae1 morgamca y trabajada que de-
bilidad) . Con esta perspectiva, los co~Hictos de intere~~s es- dad lo indefini\1 a . l~umana porque sintetiza en su pasivi-
tn ddinidos en el nivel ele las relaoones ele proclucoon, o nen) . As pam e~t sena de los actos humanos que la sostie-
m;' s bien son estas relaciones mismas: aparecen como directa- petuo robo de ep :er. que se descubre a travs de este per-
mente1 provocados por el mo~imie.nto ele la mate~ia t~abajacla el des tino ame su 1axtslJorlo' . , .
clrcu ncl ante tecmco y social
ms bien como esa matena m1sma en sus ex1genoas y su naza como fatalicla'el mecamca; , ' '
tra el destino en t y su lucha con-
0movimiento, en tanto que cada grupo (o cada persona) lucha anto que tal , slo se pue el e apre 11ender a
e 11 a misma como libre afir ' .
para tomar su control (para controlar la produccin a travs como medio de salv '-el ma(cwn humana; tiene que darse
ar o en to e1o caso e1e serv1r) .
y por su ser-fuera-ele-s-en-ella, es decir, a travs de esta inerte .
znters. El inters' agua1L
. . .
a su
y potente objetivacin ele s mismo en ella) y para arrancar , . aparece, pues como l
gamca del individuo l ' . a matenal!dad mor-
e irreductible que se s~beoed_grupla praxts
ese control al Otro. En este sentido, no es la diversidad de 1 0
en t_anto que ser absoluto
intereses la que hace que nazcan los conflictos, sino que son r 1na coro l" l
e con-
los conOictos los que hacen que nazcan los intereses en la me-
servarse en su exterioridad .' . .
' pr,tcttco-merte 0 o mee 10 f"e
a l~agen pasiva e invertida de la l"b . ' S~ s.e pre tere, es
l
1 ert~c, ~mtco modo de
elida en que la materia trabajada se impone a los grupos que que esta se pueda producir ( t
est{m en lucha como realidad independiente por la impotencia en el infierno giratorio del eampo y ama~ conc.te;toa de s-misma)
provisional que nace.~ de su relacin ele fuerza. Y en e~te sen- e pastvtclad prctica.
tido, el inters es siempre negacin no slo del Otro, smo del
ser prctico-inerte ele la materia y de los hombres en tanto III. - DE LA NECESIDAD COMO NUEVA ESTRUCTURA
que este ser se constituye para cada uno como destino del DE LA EXPERIENCIA DIALECTICA
Otro. Pero en el mismo momento slo es esta intercambia-
. . .
revelado como siendo l p . .o, ~ expenenoa chalctica
biliclad del hombre y de su producto en el medio prctico- En su nivel m<s inmediat l se ha
inerte. La contradiccin del inters es que se descubre en un a 1axzs mtsma produci d .
1uces para controlar su desarrollo L . e~ o sus proptas
a eVIdeno~ de esta pri-
intento individual o colectivo para encontrar el lazo original
y unvoco del hombre con la mater~a, ~s decir, la l~br~,Praxis ~er~ experiencia, donde el hace f undaba
constituyente; pero que es ya por s1 m1smo. la desv1ac10n y l~
ctmento de , l m1smo su cono-
SI, nos entrega una cert~. d uro b re: es la realidad
misma que se descubre
petriEicacin ele este intento por la matena como falsa ren- mento concreto de la dic~~n~ pres_en;w a s. El nico funda-
prociclad ele la accin humana; con otras palabras, en el campo lctica de la accin .' a_dec 1lca lustorica es la estructura da-
prctico-inerte, el hornbre activo pero inerte en su producto .1 ' me IVI ua y en la med"d
po d 1e o abstraer un instai t . . I a en que hemos
se vuelve el nico medio ele impedir que su inters se vuelva
en que de hecho est st;I~ee ~ esta acon del medio social
destino o de transEonnar a su destino en inters. Pero como des-
tino e inters son dos estatutos contradictorios del ser-fuera- un desarrollo com l:to de rgtd~,. h::nos so~pr,en?ido en ella
gica de la totaliza~io' ' ~tehgibihclad dtalectica como l-
de-s y como estos dos estatutos siempre existen a la vez (aun- . n practtca y ele la tero l" '
que uno pueda envolver al otro y ocultarlo) , sealan _los l- ,
pt ero esta experiencia ' precis amente porque su lZaCl . n real.
espora .
mites del campo prctico-inerte, en tanto que la matena tra-
bajada produce a sus hombres como sus medios, con sus con-
el hombre se hace dial, r
o, nos entrega una trans arencia l
l
. _rropw obJe
p ena szn neceszdad. Porque
que el conocimiento ,e ce lC? a actluar sobre la materia y por-
flictos y sus relaciones de trabajo, es decir, en ese momento s aco n en a medid l .
ele la experiencia dialctica en que el hombre definido por su ~s conocimiento, estamos ante un he ?- en que a accin
mdudabilidacl no es la necesidad. cho zndudable. Pero la
ser-fuera-de-s (ya se trate del sello aplicado por l sobre la
materia o de una prefabricacin de sus funciones por el en- . Adems, cuando apenas si hemos quendo .
helad ms compleja y m'as concreta d e la alcanzar la rea-
cuentro y la organizacin pasiva de exigencias materiales) se vida cotidiana, hemos
encuentra definido como materia encantada (es decir, exacta-
393
392
encontrado esta multiplicidad que caracteriza .a las cant.idades
discretas y que puede estudiar la Razn analtica. Poco l,mpo~
ta que la multiplicidad se compruebe en :1 nivel de la~ smtes~s
totalizadoras ms bien que en el de los. simp!~s organ~s~os. Vl~
vos poco importa que el origen de la disperswn sea dialectico,
no 'es menos verdad que la pluralidad de las acciones h~manas
es una negacin ele la unidad dialctica de cada jJraxts. Pero
c~mo el conjunto de estas acciones -d~ las cuales unas. son
de grupos y otras de individuos- se eJerce so?Te. el 11.ztsmo
cam 'JO material (ya se trate de un pueblo de mdws a1sla~o
en /~ selva virgen del Brasil, del suelo. o del. s~bsuelo naoo~
1 del globo) y que este campo mudo ongmalmente por
na la~o de interioridad unvoca y prctica de cada uno sop~rta
su funda en su pasividad a la multiplicidad de las .det:rmma-
Y. 1 emos descubierto, )rofundizando la expenenoa, que
oones, 'd d 1 f rmt
los hombres realizan sin saberlo su prop1a um a co.n a o '
de alteridad antagnica a travs del campo mate1?al en q.u:
d'ISI)ersos y por la multiplicidad , de las acoones
Vlven el elmufl-
1 trar en un sistema material. Ya hemos visto al organismo en-
cantes ue ejercen en este campo. Asi la plurah~a e o.s
cuerposqy las acciones asla en tanto que e~t considerada di-
rectamente; se transforma en factor el: umda~ en tanto que
se refleja en los hombres por la mater~a. traba pda. Es Jo que
se manifiesta en la objetividad ms cotidiana: de~de m1 venta-
na veo una plaza que cruzan hombres que se 1gnoran y se
dedican a sus respectivas ocupaciones, que, por lo menos e~
este nivel de la experiencia, los aslan a los unos de los otr~s,
veo tambin a un grupo de personas que espera un autob~Is,
en el que ninguna presta atencin a las dems; tod?s los OJ.OS
miran hacia la calle de Rannes y esperan el autobus que tie-
ne que llegar. En este estado de semisoleda~, no hay duda de
que les unen las calles, la plaza, los ad?qum~s, el asfalto, -~os
pasos para peatones, el autobs, es deo~, lo mv.erso matei wl
de una jnaxis "pasivizada". Pero ~sta nusma umda.d es. la de
un sistema material: en este sentido, es muy ambi~ua, se la
uede IIamr dialctica en la med~da en que .e,l conJunto c?n-
;iderado ha sido totalizado por accwnes; tambien en la medida
con cualquier forma que sea, la rareza transforma en
en qu e ' el el
antagonismo a la separacin. Pero por otra parte: s1 es ver a
ue la dialctica es totalizacin, no se puede decu que :a ma-
qtena I a el tot'1Jice los avatares del oro espaol no totahzan a
l'd
394
las prcticas de las naciones y de las ciudades mediternineas;
l~s absorben y les dan la unidad pasiva de la interpenetra-
on. Adems, la inversin de la actividad en pasividad unida
a la tr~nsfon:nacin de lo diverso en inerte totalizado tiene por
efect? mvertir a la vez a las relaciones de exterioridad y a las
re!a.oones de interioridad; la cantidad gobierna a los hombres
reiflCados.en tanto que estos hombres frecuentan mgicamente
a la cantidad. Todo cambia de signo, se entra en el terreno
de .lo negativo; con el punto de vista de esta nueva lgica, la
mudad de los hombres por la materia slo puede ser su se-
para~in. O, si se prefiere, la separacin deja de ser pura
relaon de exterioridad para convertirse en lazo de interiori-
dad. vivida. Estamos separados por la alteridad, por los anta-
gomsm?s, por el lugar que se ocupa en el sistema; pero estas
s~paracwnes -como el odio, como la fuga, etc.- son modos de
It.gazn. Slo les une en tanto que son inercia, ya que la mate-
na une a los hombres, en tanto que los atrapa y los hace en-
trar en ~ontacto por su carcter de inercia in,orgnica con el
mundo morganizado; encontramos aqu la materialidad pasi-
v_a, como estructura elemental del organismo humano, cau-
tiva de .una materia inorgnica que le ha tomado su poder de
superacin haci~ la accin organizada. Si hubiese que detenerse
en este nivel, tendriamos una imagen muy elemental y falsa
de la dialctica materialista; desgraciadamente es la ms ex-
tendida: la rareza, los antagonismos de la necesidad, la herra-
mienta, la organizacin alrededor de la herramienta. Todo lo
que es perfectamente justo pero que se expone dando priori-
dad a lo inerte, a la jJraxis invertida, es decir, a la materia inor-
gnica sobre el agente histrico. Sin embargo, tenemos que de-
tenernos en este momento de la experiencia. En efecto, hay
que establecer que la introduccin ele nuevos elementos no ha
hecho ~esaparecer la inteligibilidad dialctica y mostrar que,
por pnmera vez, el agente hace la experiencia objetiva ele la
necesidad.
Por complejos que puedan ser los hechos que hemos cita-
do como ejemplo, no dejan de ser accesibles a la Razn dia-
lctica. No hay que esperar ni un momento que la Razn
analtica pueda dar cuenta de las metamorfosis del oro espa-
'ol, precisamente, como hemos visto, porque los lazos cuan-
395
 posible (para hacer que el conjunto material pase ele uno a
. . l 1 sin desaparecer, se vuelven o se des-
litativos ele extenone ae' el e In . terioridacl o si se prefiere, por- otro estado, para ir de uno a otro lugar, de uno a otro hom-
, de los lazos , ' , bre, ele una a otra idea) , si ese camino existe y se da, si se
vian a causa eda ele oro es a 1a vez" una unidad en una suma, -
d las dems una parte dentro, e1e abre, la jJraxis se aprehende a s misma como invent<ndola
que cael a n1on ' .
e[erenoas a to as '
. la inteligibilidad dialctica esta to- (con justo derecho, ya que sin ella, ni las posibilidades ni los
v, por sus r 1
'un to el o. Por el contrano,

' .
lla la que permite. apre1tene .er, medios existiran en tanto que tales) . As la va real y sinttica
eservada ya que es e el, tiJo ele umclad negativa ele la comprensin es en el terreno del pensamiento, un enca-
ta 1mente pi ' ~ tos . 1
. . !el Jululm e1e 1os ac , minamiento sinttico, que se da negativamente como capaz ele
a pa rw l - .. r 1 1 Sin eluda que en este m ve no
que representa la matena Ie ae: de la praxis Pero hay que serlo de otra manera, a travs ele la conciencia positiva ele
os la transparenCia ' " . hacerse todo lo que puede ser. En verdad, el desarrollo ele la
encontrar_enl , 1 . 1 . t"ca ele h dialctica. Es decu, . ,
ler que hay una e Ia ec I ' ' accin y la conformidad del resultado obtenido con el resul-
comprenl . . d materi alismo realista, la e1la1e.e-
l erspect1va e un ' ' tado pretendido, no pueden dar lugar a un acto ele apoclicti-
que con a P . . ' wocluce su propia negacin como ~hs-
tica -~omo totahzaoon 1-~duce a la vez porque el enfrentamien- clacl, si no es -aunque en otro nivel ele la experiencia- en el
)erswn absoluta. La P " ue en medio del Otro y por el Otro. Estas indicaciones nos mues-
l 1 las tctividades es unin en la separan ~ ydporq d" tran que la primera experiencia prctica de la necesic.lad se
to l e ' , . 1 tener un sentido la plurahcla como IS-
tiene que hacer en la actividad sin constreimien to del indi-
e lla /, por Tella Pl~e~~alctica como Idea la que engendra. a la
perswn. N o es 1 la Idea. es realmente la disper- viduo y en la medida en que el resultado final, aunque sea
exterioridad como reverso e e ''fica~ente dialcticos que no conforme con el que se descontaba, se revele al mismo tiempo
" al 'tica de agentes espen omo ' . . " como radicalmente Otro, tal que nunca haya sido el objeto
Sl n an t. . . 11 . forma ele intenonzan n
puede ser VIVIda pm e os smo e que es ele una intencin en el agente. Este tipo elemental de la ne-
1 la exterioridad. N o se trata, pues, de un procheso 1 cesidad se encuentra ya en matemticas: en el trmino ele la
ee ' , mismo en la medida en que se ace en a
construccin, la ltima proposicin se transforma en otra que
~~~~~:;~r~~t~u: ;:oyecto, sino ele una accin que ~~s~:~~e~~~ es precisamente el enunciado del teorema que se tiene que de-
desva segn ciertas leyes qul~- conocn~:S~~t~stt~{nc eqJilibrio del mostrar. La nica diferencia consiste en que el matemtico
t en tanto que rea Izan u , . . utiliza como mtodo el hecho dialctico del resultado transfor-
e1aramen e . a emos nuestra primera expenencra
interior Y de~ exten~~- J~~ la medida en que, habiendo alean- mado. El momento de la necesidad en la experiencia prctica
dialctica de a nec_esi / ~ renclemos que hemos realizado es el reconocimient o simultneo del mismo como Otro y del
zado nuestro propiO, Ifn, co dp nosotros, nuestra accin se ha Otro como el mismo. Entendamos: una actividad solitaria
otra cosa, y por qu, uera e ejercida con una herramienta sufre transformacion es debidas
alterado
1
f tiene que confundir con a la naturaleza del instrumento elegido o del objeto sobre el
I necesidad en e ecto, no se cual se ejerce. Pero estas transformacio nes superadas, corregi-
~a -. . . t, Sufrimos a ste como una fuerza ex tenor,
el constremm1en . d . cr t del hecho y se des- das y controladas no alteran a la praxis aun si la obligan a
que presenta toda la apanda con1~llnoen e ue se opone a la modificarse, a usar rodeos, etc.; las metamorfosis de la jJTaxis
. lencit en la mee e a en q .
cubre co~o vw , 1 descubrimient o de lo necesano son dialcticas y forman parte de la praxis a ttulo de momen-
. libre pmxzs. ~ t_ampoco v:o s~vo de la accin que finalmente tos inevitables y vivos unidos por relaciones de interioridad;
en ese encogimiento proore l f"n dado a partir el mismo fracaso est integrado en el movimiento como trmi-
"bTd d una so a para un 1 '
reduce las posi .~ 1 a es a "1 's slo hubiese un camino no final de la dialctica -y destruccin' de sta-, de la misma
de ciertos medws ya constrme os. I manera que nuestra muerte se puede decir que es un hecho de
fin provisional, queda claro q~e la ~x- nuestra vida. Adem<s -en el caso de la actividad solitaria-,
1 Como todo medio es un hace en el trmino de la acCln, smo
periencia de la necesidad no se vuelve para aclararla sobre el conjunto de la praxis y descubre
durante todo el desarrollo de la praxis.
397
396
en ella las razones profundas de nuestra derrota; hemos hecho
mal en emprender, o hemos elegido l?s m~dios malos ..L~ ma-
yor parte del tiempo, el fracaso, al 1lummar el movimiento
pasado, nos descubre que ya ten~a~os la certeza de fallar, o,
si se prefiere, que una accin obJetivamente desarreglada pro-
duce en la interioridad, con una u otra forma (testarudez, pre-
cipitacin, etc.), el conocimiento de su desarreglo ..Pero cuan-
do este conocimiento est ausente, no por eso deJar de ser
verdad que e'l fracaso est en la pmxis misma como posibilidad
dialctica de negacin.
La necesidad se da en la experiencia cuando la materia
trabajada nos roba nuestra accin no e_n tanto .q~e es materia-
lidad pura, sino en tanto q~e es praxzs ma~enahzada. En ese
momento, la herramienta forFda por Otro figura en el_ c~mpo
dialctico de una accin como un elemento de extenondad;
pero esta exterioridad no tiene c?~o oril?en l~s _lazos, exterio-
res que caracterizan a la matenahda~ .morgamca; ~stas, en
efecto, estn recogidas en el campo practico de la accin. Hay
exterioridad en la medida en que la herramienta en tanto que
materialidad forma parte de otros campos de interioridad: Y
finalmente no se trata en primer lugar de campos determma-
dos por la pmxis deliberada de los indivi~uos o ~e. los grupos,
sino de ese campo casi dialctico cuya. umdad fugitiva no llega
ele nadie, sino que llega de la nwterza a los hombr:s,_ que se
hacen mediacin entre diferentes sectores de matenahdad. A
partir de ah, en efecto, se constituye un campo m<igico de
contra-finalidad casi dialctico donde todo acta sobre todo
a distancia, donde el menor hecho nuevo provoca un trastorno
del con junto, como si el conjunto material fuese una verdadera
totalidad. Y el instrumento que usa tal individuo o tal comu-
nidad se transforma desde fuera entre las manos que lo em-
plean. El oro, por ejemplo, en los tiempos de la hegemona
cspa'iola, es un poder real para una persona ? ~a:a una co~ec
tividad. Y en la medida en que el agente lustonco se defme
por su realidad objeti~a, luego por su objetivacin,. el. m~tal
precioso, para 1~na s_oc~edacl dada, s.e .vuelve esta obJetiVaCin
misma; la jirG.\IS obJetivante se dehmr, a su vez, por el uso
que hac~. del ?ro.' es decir, el reparto de la riqueza (capitali-
zacin, hnanoaon de empresas, puestos de defensa, etc.).
Pero al mismo tiempo que es el modo de exteriorizacin de
398
la interioridad para tal agente singular o colectivo, el oro re-
presen.ta para ste la existencia en total exterioridad, ya que
el co~Junto, de la H~storia d~ci?e su valor en tal punto parti-
c~lar, Y asi, la reahdad obJetiva del prncipe o del comer-
oant~ s~ le esca1?a en la medida en que la realiza. Pero esta
ext~nonda? rem~te a totalidades materiales donde cada hecho
ac.tua a dzstancza como en un todo orgnico (el descubri-
miento de _u~a mina, la llegada en masa de metales preciosos,
el clescubnmiento de un nuevo procedimiento tcnico, etc.).
De tal manera que la hemorragia de la realidad objetiva que
se vac~ de su_ se~1~ido entre las manos del agente, tom; una
dete~mznada szgnzfzcacin cuando se la descifra a partir de la
totahd~d en curso. La ruina de tal comerciante genovs se
mecl.e _mterpret~~- en el_ interior de su pmxis, pero para ser
mte~Igible tambien la tiene que ver venir a l desde fuem a
partir de la ac_umulacin de depsitos de metales preciosos,
etc., en la medida en que el Mediterrneo, cono dice Brau-
de~, e_s una unidad material. Nada permite que afirmemos a
jJrzon qu~ la transformacin del resultado tiene que estar
comprendida por el agente: todo depende de los instrumentos
d.e pensam~ento. que_ le procuren su poca, su clase, y de las
CircunstanCias h1stncas. Por el contrario, en el grado de des-
arrollo de nuestros ~onocimientos actuales, podemos afirmar
que esta tr~nsforr:naon -cuando se dispone de las herramien-
tas necesan~s- Sie~pre es ~nteligible, o, con otras palabras,
que ella misma defme su tipo de racionalidad. Se trata, en
efecto, ~e a1~rehender la praxis y su resultado desde dos pun-
tos de VIsta mseparables:. el de la objetivacin (o del homLre
actuafoldo sob_re la matena) y el de la objetividad (o ele la
;natena totalizada actuando sobre el hombre). Hay que apre-
.Iender ':mo el resultado concertado de una prctica puede
mtroduor, en tanto que hecho nuevo, una modificacin uni-
v_ersal en la ~asi-to~alidad material y cmo recibe ele esta tota-
l~dad movediza e morgnica una especie ele modificacin pa-
SIVa que le hace Otro distinto del que es. El ejemplo del des-
monte :s muy claro: arrancar un rbol de un campo ele sorgo
se convierte en desmontar con la perspectiva ele una gran lla-
nura Y de terrazas de arcilla unidas por el trabajo de hom-
bres separados; y el desmonte como sentido real de la acci<'m
individual de desarraigar no es otra cosa que la unin uega-
399
 decido
sido presiones,
falseado por siem
u P re puede ocurrir que el resultado haya
. nos u otras
tiva de todos los aislados por la totalidad material que han responsabilidad de la .', . Pe I .o st asumo plenamente la
producido. As la transformacin del .acto es perfectamente in- inevitable. Dicho de otperacwn, descubrir la necesidad como
es la de unra manera
teliaible por un proceso ele comprenstn que, tras haber apre- :' la expenenoa elemental de
0
a necestclad
libertad desde la obJ. et"a .Plotlen.~ta retroactiva que corroe a mi
ciaclo su [in aisladamente, trata ele comprenderlo a jJartir ele 1
la masificacin de los campesinos (identidad de trabajo, repe- . lVte ae hnal ha t l l .. '
y que sm embargo nace de ella. 's a a. ,e eoswn original
ticin) , de la constitucin de una totalidad material que su- en el seno de la plena libertad, s~ la ?egacwn de ~a libertad
prima las separaciones en la unidad comn de un destino tad Y proporcionada a la ' . stemda por la mtsma lber-
(inundaciones) , y en fin, a partir de las nuevas totalidades d 1 . P 1emtud mis d .
(.gra o e e conoencia, instrumentos de ma. e esta hbertad
materiales engendradas sobre esta base y en la separacin. tlCO, etc.). En este sent"d 1 p:nsamiCntos, xito prc-
Aunque este trabajo de doble referencia pueda estar hecho t t 1 o, es a expenenc el 1
difcilmente por un agente aislado, por principio no le est an o que adversario, sino en t ta e Otro, no en
me vuelve totalizada por 1 a.nto que su pmxis dispersa
prohibido: dicho de otra manera, cada uno se puede com- e . . .
xpenenoa lustrica de 1a matena .
para tr f
' ,ms armarme es la
prender en stt accin desde fuera y desde dentro a la vez; la de 1 p . a matena como jJr . . , '
f" ; raxzs como inercia significante de 1 axzs sm aut?r o
~ que soy lo signi-
prueba est en que la propaganda del gobierno chino contra
tea .o. Veremos que esta ex erienci
a hab~a
el desmonte ha ilustrado a cada individuo sobre el sentido
totalizado de su pmxis familiar. La experiencia ele la necesi-
medtda que avancemos en nKestr ?e complicarse a
ahora podemos decir que el h ob descubnmtento; pero desde
dad es tanto tps manifiesta, tanto ms cegadora, cuanto ms que se reconoce en ella om re que contempla su obra
claros y ms conscientes han sido los momentos de la praxis y
ms deliberada la eleccin de los medios. Hay que recordar,
se reconoce en absoluto qpt~r ent~ro, q~Ie al mismo tiempo n~
rielo eso" y "C , e puee e deor a la vez: "N o he
omprendo que eso es 1 h que-
o qt~e e hecho y que
en efecto, que la praxis, al enriquecerse, acaba por restringir
no poda hacer otra cosa" 1 h b
poco a poco las posibilidades a una sola, y que, para terminar, .t ' e om re a quten l"b
se suprime a s misma como desarrollo dialctico y como tra- re mt e a su ser prefabricado su 1 re praxis
como en otro se e 1 y que se reconoce tanto en uno
bajo en beneficio de un resultado inscrito en las cosas. Ahora el. ' s e que en
me tato aprehende a la ne '"el dun mo Vlmtento . . el
ialctico in-
bien, hemos visto que slo el resultado permite apreciar el fin de la libertad. Dir~mos cest a como destino en exterioridad
real del agente y, lo que es lo mismo, al agente mismo. Ma- mente, ya que vuelve q~e se trata de una alienacin? Cierta-
dame Bovary aclara a Flaubert, y no a la inversa. Pero preci- r . . a Sl corno Otro s
e IStt?guu: la alienacin en el sen ti . m :m argo, hay que
b '
samente, si en todos los casos un resultado otro, ms amplio, empteza con la explotac" V 1 do marxtsta de la palabra
unido a la totalidad presente, logra coronar el resultado per- 1
a a 1tenaon . ' 1 n. o vemos a H
un car.cter 1
ege , que hace de'
seguido y obtenido, no slo es el fin lo que se aprecia segn quiera que ella sea?, S, constante de la objetivacin cual-
el punto de vista de la objetividad totalizada, sino que es el 1 Y no En ef t h ' '
que la relacin original de 1 . . ec o, ay que considerar
agente mismo en tanto que no es Otra cosa que su objetivacin materialidad como P . "d da jJra~zs como totalizacin con la
por la praxis. Se trata, pues, de reconocerse como Otm en su astvl a obhga al ho b
en e medio que no es el m re a objetivarse
propia objetivacin singular a partir de un resultado otro. 1
inorgnica como su . suy~ y a presentar una totalidad
Y este descubrimiento es experiencia ele lo necesario porque propia reahdad ob" f E '
e mterioridad con la ex te . "d el Je tva.
nos muestra una irreductibilidad sin constreirn iento en el d non a lo que co ,t.s esta relacin
.
marco de la inteligibilidad. Esta experiencia singular slo mente. 1a praxis como relacin del . ns Jtuye onginal-
matenal; y no hay dud el organismo con su contorno
puede realizarse por la libertad de la praxis (en el sentido en a e que el hombre
que ya la he definido en la primera parte) ; es la plenitud se d esigna como simple . el . -en cuanto ya no
el conjunto de los prod~efro ucon de su vida, sino como
libre de una accin lograda la que me entrega el resultado e os que reproducirn su vida- se
objetivo como irreductibilidad: si he cometido errores o pa-
401
400
 des eo b re com o O tro en el mu ndo de la obj etiv ida d; la' ma te- alie nac in va aco mp aa do por
ra tota liza da, com o obj etiv . , . erp el des cub rim ien to de su obj
acw nbm erte Y ~u~usi~r~ unetu a por vac in com o alie nad a. Est o,
en sum a, sig nifi ca que a trav
eti-
ine rcia es, en efecto, un no- contra- una pm xis que se bor ra ant e s de
hom bre . Ca da uno ~e. nos otro res i' l=l :id a grab~ndo en las
hom una obj etiv ida d ine rte y alie
s pa na des cub re su ser-fuera-en-la-co nad a,
le ierd e si qui ere sa como su ver dad fun dam
com pre nde rse por e a, aun que l~of~~c~
cosas su ima gen mallleca, que
qu~ mls
el mo vim ien to
y su realidad. Y este ser -fu
con stit uid o) com o ma ter ia
era se con stit uye par a l
ent al
(o est
, dor que lleg a a esta obj_etiv
tata 1Iza
. . 1
mis mo com o par ticu lar ida d
pr ctic o-in erte ; ya sea que fue
se l
/
aci n . bru sca me nte con dic ion ada en
rio rid ad por tod o el uni ver so, ext e-
ya, por el con trar io, que su
- DEL SER SOC IAL CO MO le esp ere des de fue ra, pre fab ser
MA TER IAL IDA D y rica do por una con jun ci n
IV. PAR TIC UL AR ME NT
E DEL SER DE CLA SE exi gen cia s. De tod as for ma de
s, la pm xis hum ana y sus
inm edi ato s no pue den apa rec fines
to en que alc anz am os la est er en este niv el sin o en la sub
En el mo~en . ruc tur a apo dc ti- din aci n; aqu lla est sub ord or-
. , . lo que an tien e de m;. ina da a la exi gen cia dir ect
ca de la exp ene noa d~a lecuca, en . . s mu ert a de un con jun to ma a y
abs trac to, el des cub rim ien el age nte de la teri al, es el me dio de cum pli
to de su p1 axzs por exi gen cia ; sta apa rec e com r esta
o el me dio de pon er en mo
to a la pra xis. "R esu lta ti vim ien -
. . l que los obr ero s se dec lare
1 Es esta neccs1dad par a el a rent e rct ico de des cub rirs e en ~o hue lga , ya que obl iga a hac n en
g .
inor gn ico orga mza o, com o ser mat ena 1' Pes e sta obJ. etiv aci n nec esan a
. d er inv ent os" . El inv ent o est
. ~ del mun do y fuer a
gid o por la pro duc ci n (d exi-
como apre hen sin de si lms de s1. en e 1 ndo se como un fin abs olu to:
~o ~o tr~7~sha llam ado Hei deg mu lac in de los bie nes en acu-
mun do lo que hac e del hom
re ger un "ser de la Tie rra de Dios) , que exi
q d ue rim ero se des cub re com ella los me dio s de inte nsi fica ge por
ar sobredit~ o
leja nas ". Pero hay que. not rse ; el me dio par a que el pat
obje to real de su praxzs en u( no Pes el de su vida prc tica ,
o
nat o fin anc ie inv est iga cio nes ro-
un m.e . q es con ocim ient o de si en y las ani me es la agi tac in de
es dec ir, que su con ocim ient o de SI mlsmdo tant o obr ero s. Co n este pen sam ien los
que iner cia por tado ra d e U~l. sello (cua n o en real"ldad es el mov imi ento to opt imi sta y per fec tam ent e
mie nto mat eria l por el acto de sell ar 1 tad o (en tan to que pen sam ada p-
or el cua l sup era el {;ondiC! o ien to del cap ital ) al inf iern
P . )
inor g;\m co . SI,A' el
Ona.
age nte pr. ctiCO es un org anis mo que se sup era por tico -ine rte que lo ha pro duc o pdc -
b" . ido , la hue lga , con ceb ida com
unt accin y cuya apre hen
sin o Jetl va
de si mis mo lo d escu b re omo
e dio de dec idir a los pat ron o me-
' ' "n es a sal ir de la ine rcia abs
obje to inam.ma d o, res ulta do de una operac1 , va ,
sea una esta tua, una tien e dos car act ere s que rec olu ta,
m;\q uina o su inte rs part . l p las pers ona s que han le1d El , ono cer em os inm edi ata me nte
lc~ ,Ir. ~rad la nec esid o ' ser
ad es pr<lctico: es el una par te, pie rde su car ct er : por
y la nad a, dir que el
fun. al~~~~ o Jri~e;o com o de jJraxis col ect iva (los mo tivo
Para -si como age nte des cub iner te, o, mej or, com o los obj etiv os, la uni dad hec s,
nn l E 1 s se qtl"lere ha -y tan dif cil de hacerse
d"o la estr uctu ra de la pri me ros tiem pos -, el cl cul en los
P rct ico- iner te en e 1 me 1 de .n-s .a "zad 1
o pen nite o de las pos ibil ida des , el val
accin com o orga nl'zac in . de 1o mor g 111 prim ero al Para -si pla n ado pta do, la rela ci n de or, el
su ser alie nad o como Ser en si Esta mat eria lida d iner te del hom b ~e co~ o los res pon sab les elegidos con
cam ara das , etc., es dec ir, tod sus
fun dam ento de to d o c_ol1 o cim ient o d e SI, por s'1 es ' pue s una ahe nac 1n o lo que es o pue de ser el
del con ocim ient o al mlsm~
. 1 con ocim ient o de
la ahe .
nac l' n.
me nto de la con stit uci n del mo-
uem po aq~~h~l\derse orig inal gru po como act ivid ad hum ana
Par a el hom bre la nec esld men te com o Otr ? par a con ver tirs e en exi s uni )
dist into del que es y en la a? es '~l de la alte rida d. Cln ro que la praxzs cua lida d par ticu lar ele este
ver sal ; es la tur bul enc ia -co
mo
se da sus luces, es dec ir, que ~lSI
dlme t con scie nte (de) s. Per con jun to me dni co que se llam
siem pre els ' af- r nac in H;I o esta pob lac in ob rer a- la que se a la
.
conc1enc a not lada pue de con tra a 11 ctica de que yo ma nif ies ta en su gen era lida d
uca 1 nim a a travs de los casos an-
soy lo que he hec ho (y que ons titu irm 'd
se me e~~ap~ a 1de en tal la e en segu1 a com o ane cd tico s y, en tan to que
otro ) . Es la nece sida d de
esta relaCI n un am que per mit e com sin inte rs ; as la hue lga de tales,
pre nde r por qu el hom bre 'he dich Bir min gha m o la de She ffie
se proyecta, comlo ya pro vien o en el med io es una em pre sa hum ana par ld no
del En- s-P ara- s. La alie nac e, com o pod ra ticu lar en el sen o ele esta ave
Jarer cree r E 1 ser y 1a na.d
in fun dam enta no! " 1
raz n de una e ecc1 pre; lata l Jro vien e sin gul ar que es la his tor ia ntu ra
a, sJ.n . ' 1 hum ana , sin o que es la eje
de Ja rela cin unv oca de mte
non dad que une a 1 hO! nbre com o org anis mo
'
cac in ele un con cep to; dic ho mp lifi -
pr;\ctico con su con torn o. esto, no tom em os a este aby
pen sam ien to por un err or, es ect o
ver dad ero en el niv el en que
los
402
403
 . s de huelga (calculados segn los ticularid~d; por el contrario, pensar que es un atr_evido, rex;o-
patrones hacen que los nesgo un factor general en sus pre- vador (si acaba de comprar una mquina nueva, SI su fab_nca
l t ) entren como . est en perodo de expansin) o un hombre prudente (si de
~
aos precec en es
. . d ducon.
. 1 or o
tra parte gobierna desde fuera
' 'd l momento se niega a interesarse por un invento definido). El
VIsiOnes ~ p~o . la turbulencia obrera como reah ac ge-
a un medw merte. . (d l tipo de la "fuerza fsica" tal y que piensa as es el patronato en tanto que Otro (el conjunto
l I rza negauva e 1 d' de sus competidores, proveedores y clientes); pero este patro-
nera y ue . hacia la misma poca) pesa en e me 1? pa-
como se concibe . . t le comumca una determmada nato otro est<. en l como su impotencia (relativa o total) para
cOnJUnto 1ne1 e,es internas y, en partiCU l no cambiar nada, "es lo que a m me gustara, pero ... ", as
tronal como . ar, un
. e provoca reaccwn , . de encuentra en l, como su ser social negativo y como impotencia
eneroa qu . . l l. la economa clasica preten
"' extenonc ac provocada, a la inercia que considera en los Otros como ca-
invento. 1neroa, . . o esta inercia y esta extenon-
(
, . Pero al mismo tiemp miento ' caracteres humanos es rcter constitutivo de su ser. No deja de tener cierta razn,
ser fzszca. .
chd, son para ~ste nusm_o pe~~:m o a ia' praxis como a su s~la y se tiene que comprender que su impotencia est hecha para
clccir, que remiten al rnism~ Pse les reprocha esta inercia: l con la inercia de los Otros y vivida por los Otros como la
. 'b'l'dad) ' a los panones to de choque no neces1tana . , inercia otra que los reduce a la impotencia. En fin que
inte l1gi 1 1 ' 'nters un patrona .
no conocen su z . . , . 1 textos de los autores que he citado para l y para los Otros es, sencillamente, la tasa de su pro-
estimulantes extenmes, os , lhumor a propsito de esta duccin en tanto que est condicionado por la produccin
, 'b tran adem s su ma. no se resuelve en hechos total en el marco del rgimen y de la coyuntura. A partir
mas arn a mues l .
clase obrera cuya turbu enoa -si r lo menos un feo defecto de este ser-fuera de cada uno en un campo de materiali-
. ' les IJarece po dad unificadora, Marx puede describir el proceso del capital
precisos e h Isto~Icos- ll . ~ lemente, manteniendo constan-
(no se le curara de e o, s~~ edidos reemplazados -por el como "fuerza anti-social" desarrollada en el interior de un
temente el temo~ ~e ser l tFna am~naza de sustitucin por campo social determinado y presentndose para s. Pero esta
constante mantemmiento e e. ' l . - se obtendr des- inercia de impotencia, en tanto que tambin puede conocerse
, . d 1 desocupacwn tecno gica a s misma como impotencia por inercia (las circunstancias,
las VICtimas e a f erza fsica se oponga a la
de fuera que el te.rror com~ n~ia siro le manifestacin des- una innovacin de un competidor pueden definir para el fa-
turbulencia). Pero SI la tt~rbu e ~~ fuefza una exis, el terror, bricante mismo su seudo impotencia como inercia: "Hubiera
ordenada para ellos, es, mas que u ede leer' en cualquier lnea debido pensarlo, hubiera debido aceptar las propuestas de tal
de la misma manera -como se pucci'n moral tanto como fsi- o cual", etc.) y en tanto que se constituye como la realidad del
.b atroces- ' es una rea . individuo (o del grupo) y como el medio negativo a travs del
ele esos l I ros t' u 0 lo que es lo rni'smo , es el desqtnte
ca: es el b uen cas lo~: d, S e la mezcla de inercia -esta- cual las transmutaciones energticas producen la praxis desde
del patronato aterronza o. e v . les constantes- y de fuera con la forma de una transformacin de energa con-
bilidad por equilibrio de fuerlzas Igz.us a"turbulencia" y en su dicionada desde el exterior pero que se produce como valor
, z puestos en a ex humano, podemos considerarla como el Ser social del hombre
practica -va o;es 1 ensamiento sea incompleto y
. p co Importa que. et pdel patronato podemos d eor, . en el estadio fundamental, es decir, en tanto que hay hombres
castigo. o '
un pensamien o ' en el interior de un campo prctico totalizado por el modo
falso, que sea . toda tran uilidad: as es como el capi-
p or el contrano, con . lq . de la primera revo- de produccin. En un nivel elemental de lo social (ya vere-
. ' m 1smo a pnnopw '
talismo se piex;sa a SI d' inerte en el que unas trans- mos que hay otros), se trata, para cada uno, de tomar concien-
lucin industnal, como un me IO 1 cond'Icin de que cia de su se1 como la 'materialidad inorgnica ele fuera interio- /
, eden tener ugar a /
mutaciones de energm pu d energa situada en el exte- rizndose en la forma del lazo que mantiene con todos. Trata-
sean provocadas por una ;uente ~ ~ta del juicio de tal fabri- remos de ver el Ser social con la perspectiv'a de lo prctico-
rior. Dicho esto, claro est , no se ~ de conocerse en su par- inerte en tanto que determina realmente y desde el interior
cante sobre si mismo como pretensi n
405
404
una estructura de inercia en la fJ1axis individual, luego en
una praxis comn; le veremos en fin como sustancia inorgni-
ca de los primeros se1es colectivos: en ton ces podremos descu-
brir una primera estructura de la clase en tanto que Ser social
y colectivo.
Si nos extralamos al ver al ser de fuera que es mi ser
determinar en mi praxis una estructura de inercia (cuando la
praxis precisamente es la superacin hacia un objetivo de toda
la inercia de las "condiciones materiales"), es que no habr
sabido hacer comprender nuestra gestin: los seres, los obje-
tos, las gentes de quienes hablamos -aunque an sean abs-
tractos- son 1eales. Somos realmente, en un determinado cam-
po prctico, seres prctico-inertes; no se trata aqu de rb1icas
simblicas para indicar los resultados de actividades humanas
dispersas y reunidas por la materialidad: la fuga del oro o la
crisis del Antiguo Rgimen son realidades. Simplemente, esas
realidades se producen en un determinado nivel ele la experien-
cia concreta, no existen ni por, ni para el bloque ele piedra en
la montaa, ni para Dios, ni para individuos aislados y, por
ejemplo, iletrados, aunque stos puedan sufrir el contragolpe.
Son hombres sociales que las producen y las descubren en la
medida en que ellas los descubren y los hacen, a travs de otras
realidades sociales que sirven de mediacin y que se han
constituido anteriormente.
Se acaba as por precisar la con tracliccin del ser y del
hacer, que no existe en el individuo considerado aisladamente,
es decir, fuera ele sus relaciones sociales, pero que por el con-
tiario se hace evidente en la regin de lo prctico-inerte, ya
que lo primero que se establece en el campo social es esta con-
tradiccin. En efecto, hemos reconocido aqu mismo que la
existencia humana se constitua con un proyecto que superaba
y negaba los caracteres dados hacia un arreglo totalizador del
campo. Hay que admitir adems que seamos fJasivamen!e
obrero o pequei'o-burgus? El existencialismo negaba la exis-
tencia a p1iori de las esencias; no se debe admitir ahora que
las hay y que son los caracteres a jJriori de nuestro ser pasivo?
Y si las hay, cmo es posible la jJ1axis? Decamos en otro
tiempo que nunca se es cobarde o ladrn. No hay que decir,
en consecuencia, que nos hacemos burgueses o proletarios? Esta
es la primera cuestin que tenemos que examinar.
406
Ahora bien, no hay duda de que nos hacemos burgueses.
E~ ese caso, cada momento ele la actividad es emburguesa-
miento. Pero para hacerse burgus, hay que serlo. No se puede
COI"?~arar la coba~da, el valor, esos resmenes cmodos ele una
actiVIdad compleJ~, con la pertenencia a la clase. En el origen
ele esta perte~1enc1a estn las sntesis pasivas ele la materiali-
dad. Ahora bien, esas sntesis representan a la vez las condicio-
nes g~neral:s ele la actividad social y nuestra realidad objetiva
m_,s ~nmed_Iata,_ ms bruta. Existen ya, no son otras que la
P? actzca cnstalzzada ele las generaciones precedentes: el indi-
VI~Iuo encuentra al nacer su existencia preesbozacla, "se ve
asignar por la clase (su) posicin social y despus (su) eles-
arrollo
. personal". . t Lo que se 1e " asigna
" es un genero
de tra-
baJ_o,_ una conciiCin material y un nivel ele vida unidos a esta
~-ct~viclad, _es una actitud fundamental as como un goce inde-
:hmclo _el: _mstrum;ntos materiales e intelectuales, es un campo
de posibilidades _ngurosamente limitado. En este sentido, Clau-
de Lanzmann tiene razn al escribir: "la obrera que gana
25.000 francos por mes y un eczema crnico al manipular clu-
ra~te ocho horas yor da los champs Dop, se resume por en-
te! o en su ~raba JO, su cansancio, su salario y las imposibili-
cl~cles matenales que ste le asigna: imposibilidad material ele
ahmen_t.arse correctamente, de comprarse calzado, de mandar
a su ~1IJO al campo, de satisfacer sus ms modestos deseos. La
opres1~n no alcanza al oprimido en un sector particular de su
VIda, smo que lo constituye en totalidad; no es un hombre m;s
sus necesidades: es totalmente reductible a sus necesidades. No
hay distancia de s a s, no hay esencia escondida en los lmi-
tes ele la in terioriclad: el hombre est fuera, en su relacin
con el mundo y visible para todos; coincide exactamente con
su realidad objetiva" 2.
Pero esta realidad objetiva presenta en s misma una con-
tradiccin.inn~~cliatamente visible: es a la vez el individuo y su
predeten:11nac1on en la generalidad; a esta obrera se le espera
en la soCiedad burguesa, su lugar est<i indicado por adelantado
1 Ideofogia afemana, trad. Molitor, I Parte, p;\g. 223.
2 TemJis modemr..':: nmero e~pecial dedicado a la izquierda, p;rrj.
na 1647: [H.ay trad. espanola del arllculo de Claude Lanzmann: "El ho~l
bre de zqtuerda", Coleccin Panorama, Ed. Siglo Veinte. N. del T.]
407
en el "proces o" capitalist~, por las n~cesidades naci~na~es de la
distracc in (pensar en otra cos . . .
mente (el pensam ie t a) ' 111 la aphcao n total de ]a
produc cin, por las nec~s1dades part1~ulares de la fabnca Dop. . ,
a m<qmn a exige y crea . n o en este
h
caso ret .
rasa e
l . .
movim iento) ;
Puedo determ inar su v1da y su destmo antes del contrat o; y 1 ' en e 1 ombre u
Invertid o que la comple ta.
n se1mau tomatis mo
esta realida d prefabr icada se tiene que concelJ ir sobre el modo cia y de vigilan cia. el esp', ~tna mezcla explosi va de inconsc ien-
del ser, en la pura materia lidad del en-s: este rol y esta acti- do, se resume en un ' In u est< abso b'd
cont l l . I 1 o sm estar utiliza-
tud que se le impon_en en el tr~bajo Y, en el consum o ni si- quinalm ente" y sin e bro at~?al, el ~uerpo funcion a "ma-
quiera han sido ~1 obJeto de u~a zntencz on; _se. han crea_do como , m argo
conscie nte desbord a de la tarea.s1gue h
b z .
a;o .v~gz ancza. La vida
el reverso negatiVO de un conJun to de actiVIdades onentad as; falsa distracc in uno .1 ay
y como estas activida des son teolgic as, la unidad de esta centrac in, rechaza r toda por tmo 1ay que VIVIr 1
esos minuto s de
t . ' lque VIVIr os
pre[abr icacin sigue si::1elo human~, como una especie de. re- "d -'
1 e as, para no molesta r a alaeno n e e detalle t en 1
la descon-
fu . 1 ' ' oc o SIStema de
flejo negativ o de los hn:s persegm dos fu~ra ~le ella, o, ~~ se no retrasa r el movim ient . n.o n ateral de control , para
quiere, como consecu encia .de la contra- fznalula d; A! mz_smo pasivid ad; en semeja ntes ~~s~~nte7e, pues, ~bandonarse a la
tiempo, este aparato matena l en el que todo esta mmuoo sa- tendenc ia a los sueos er 't. , . os 10mb res tenen una menor
mente regulad o como por una volunta d sdica es la obrera el sexo activo si pensaseno Icos,t es que son el "prime r sexo",

misma. Es lo que Marx ha hecho evident e en La ideolog a e mversa mente' el trabajo en b amar b" , e 1 t ra b aJO
se resentir a,
aleman a: "Las condici ones segn las cuales los individ uos, en vuelve indispo~ibles p , 1a sor Ie~do su activid ad total, les
l b ara a
tanto que la contrad iccin no ha interve nido, estn en rela- e a andona sexual por u 1 sexuali ' .
dad. la b
. .' o rera piensa
.
cin unos con otros, son condici ones que forman parte de su vida conscie nte en p g .el da maqum a exige que ella viva en su
individ ualidad ; no son nada que les sea exterio r, pero son las ' "1 asiVIc a para manten . .
agi_ y prevent iva, sin moviliz arse er una vigilan cia
solas condici ones en las que estos individ uos determi nados, activo; natural mente el r . nunca en el pensam iento
existien do en un estado de cosas determ inado, puedan produ- . ' umzar puede tomar d"f
tos, mteresa rse por diferen tes .ob. . . 1eren tes aspec-
cir su vida materia l y lo que a ella se refiere; por consi- dar el placer de la v' . _Jetos.
guiente , son las condici ones de su propia activid ad y estn pro- . . Ispei a, sonar conlaelmuJer del d,
puede recor-
. .
reaviva r mdefin idamen te la t b . . Ia siguien te,
ducidas por esta activida d propia" 1 La contrad iccin de que puede evadirs e tambi n 1 lur ao n sentida con una lectura
aqu habla Marx es la que opone las fuerzas produc toras a las e e o sexual y mast' 1 '
e su condici n persona l 1
dsueos . 1 Icar a amargu ra
relacion es de produc cin. Pero slo forma uno con la que aca- sea al mismo t~ , o esleno~ es que el objeto de esos
lempo
bamos de sealar y que obliga a la obrera a vivir un destino mente haya adheren cias si 1e SUjeto b"
mis
mo, que perpetu a-
prefabr icado como su realidad . En vano se refugia ra en la mujer, al salir de su sueffo j <; o jeto se pone para s (si la
m{ts "privad a" intimid ad, ese pretend ido recurso la traicion a- ' nensa en su marido
ra en seguida y se transfo rmara en un puro y simple modo te), e 1 trabajo se detiene 0 se ammor .
a Por e
o en su anlan-
pr, ct1came nte no pueden ens .. 1
so as madres
de realizac in subjetiv a de la objetiv idad. En los primero s dados, de preocu pacion es-p :~ en. sus hiJ_os -objeto s de cui-
tiempos de las mquin as semiau tomtic as, las encuest as mos- no corresp onde a la actitu;l ~~xu~l f~~creno~, el rumia: sexual
traron que los obreros especia lizados, mientra s trabaja ban, se yugal. La verdad es que la b l a muJer en su VIda con-
dejaban llevar por un sueo de orden sexual, recorda ban la un sesgo para hacerse lo ~l ~era,_ al creer evadirse , encuen tra
habitac in, la cama, la noche, todo cuanto slo concier ne a la mantie ne -y que por lo d 1, ~~- a vag_a turbaci n que la
persona en la soledad de la pareja cerrada sobre s. Pero to de la mquin a y de suemas Imita al Incesan te movimi en-
, cuerpo - es un med. d .
quien soaba con caricias era la mquin a: el gnero de aten- que se vuelva a formar el pen .
ciencia y de absorbe rla e 10 e Impedi r
cin exigido por su trabajo no les permit a, en efecto, ni la samien to, de retener a la con-
bl E
e. s ella conscie nte?' Sn su carne aun deJ" d l d"
y no . T rata, ' sm . duda, , n de o a poblarIsponi-
el
1 MARX, ibid., pg. 233.

408 409
aburrimiento desrtico que engendra la mquina especializa-
da; pero al mismo tiemfJO, trata de fijar su espritu :n _los
lmites permitidos por la operacin, por la tarea objetiva:
cmplice a pesar de ella misma de un patronato que ha deter-
minado por adelantado las normas y el rendimiento m1~imo.
La m<s profunda interioridad se vuelve, pues, un mediO de
realizarse como exterioridad total.
En este sentido, el ~ondicionamiento de la persona es la
contradiccin futura -la que estallar de pronto-, p~ro es esta
contradiccin en su ambigedad presente, o, como d~ce Marx,
en su "incompletud", que slo aparecer tras el estallido y que
"slo existir para los que vienen despus". En verdad, e?
cualquier momento que nos coloquemos, e~contramos oposi-
ciones tajantes y otras son inciertas, y~ que s1emp~e somos _a la
vez los que vienen antes y los que v1enen cle_sJ:ues. Es ~e1 dad
que "para los proletarios. . . su propia con_ci~CIn de VIC~a, el
trabajo, y por consiguiente todas las concl!cwnes. ele ex~.sten
cia d la sociedad actual se han vuelto ... algo acoden tal : Lo
que implica que el individuo entra en conflicto con la situa-
cin que se le hace. Pero ta~nb~7~ es verdad que t~clos los actos
que cumple en tanto que zndwzduo n_o hacen mas que refor-
zar y subrayar el ser objetivo que se le Impone: la ~brera ele l~s
f;bricas Dop, cuando recurre al aborto para evitar el nac~
miento de un hijo que no podra alimentar, toma una deCI-
sin libre para escapar al destino que se le ha hech_o; P~:o
esta decisin est desnaturalizada en la base por la Situacwn
objetiva: 1ealiza por s misma lo qu: ya es;_ dicta cont~a s
misma la sentencia ya dictada que le mega la libre maternidad.
La inteligibilidad dialctica se ~a~t~ene c~tera. en est:
primer punto y no se tocan los pnnopws ex1stenoales. ~I
guienclo a Hegel, decamos en El ser y la nada que 1~ esenoa
~s el ser pasado, superado. Y, en efecto, es lo q~e pnmero es
el ser del obrero, ya que primero ha sido prefabncad?, e~ una
sociedad capitalista, por un trabajo ya hecho, ya c_nstahzado.
y su fJmxis personal, como libre dialctica productiva_, su~era
a su vez a este ser prefabricado, en el movimient? que I~pnme
al torno 0 a la m;q~ina-her~amienta. Su i~er~Ia proviene. de
ue el trabajo antenor constituy en la maquma, ~on la ~or
~a ele exigencia, un jJorveni1 insuperable (es deor, J~r:osa-
mente, su nloclo de cmrJJeo y SU }JOSibiJiclacl, en condiCIOnes
410
determinad?s, de aumentar en una proporcin defiqida la tasa
de produccin) y que este porvenir insuperable est< actuali-
zado. con toda su urgencia por las circunstancias presentes
(conJunto del proceso capitalista y coyuntura en la unidad de
la totalizacin histrica) . As la inacia de la pmxis como
nuevo cadcter de sta, no le priva en nada de sus anteriores
caracteres: sigue siendo una superacim ele! ser material hacia
una reorganizacin an no-existente ele! campo. Pero la anu-
lacin "pasivizaclora" la modifica desde el porvenir hasta el
pas~do en el T?arco petrific?do de la exigencia: es que el por-
vemr que se tiene que realizar est ya fabricado como inercia
mednica en la_ manem de hacene sujJerar el ser pasado. y
natur~lmente, s1empre se puede decir que toda circunstancia
n:~tenal que se tenga que superar -aunque sea la configura-
no~ del terreno, durante un paseo- le impone al porvenir
haoa e! cual se la supera un determinado contenido. Restringe
cletermmaclas posibiliclacles y ofrece una determinada instru-
mentaliclad _que caracterizar al resultado final. Sin embargo,
este porvemr n? est jJwducido por ella, le viene a ella por
los hombres, y SI se conserva como significacin, no es en tanto
que. es homogneo (y pasivo _como es ella) , sino, por el con-
tra no, en tanto que la pmxzs humana le ha hecho calificar
para un porvenir humano proyect<ndola (como superada y
conservada) en este porvenir. Por el contrario, y fJrecisamente,
co:no la mqui_na y la combinacin ele exigencias fueron tra-
bapdas Y reumclas por hombres que hicieron ele ellas contra-
hombres,_ tienen en s mismos el movimiento de la superacin,
y, en umn con este movimiento inerte, el porvenir del con-
junto es la significacin mednico-pdctica de esta totaliclacl en
tanto q~e func~ona (es decir, en tanto que una fuerza exterior
le permite realizarse como una funcin seudo orgnica). As
la razn ele la insuperabiliclacl del ser pasado es 1~ inscripcin
en el ser ele t_ma jJraxis que produce m;s alh ele toda jJmxis
humana particular su propia significacin como ser trascen-
dente. Entonces la jJmxis humana que vive en simbiosis con
esta pr<ctica inerte y que la sufre como exigencia, se constituye
como medio mednico (ele exterioridad) ele hacer que exista
una mcdnica en sus caracteres de empresa humana. Se man-
tiene enteramente lo que es -si se la toma abslmclamente como
pura pmxis aislada-, pero su propio porvenir como supera-
4ll
 . .
en tan to qu e es pra xis ~l~ ena ~le ~y no , po r eje mp lo, en
sm o ser -pa sad o t:mt~ m s fue r.te om~ pe tri -
-pa sad o est sup era do po r este mi ,qu e es
q esta me Jor arm ad o). Es ta
ci n de su ser . Ya lo he dic ho : fic acw n de la lib ert ad en tan to qu e ta 1, 1a en co ntr am os ma -
nif ica do po r el po rve nir
en tan to qu e ya est sig ien to a ret ro- mrIesta en el ard id el gu err a J:o rqu e la m qu ina ma ter ial
igo inc ita n a un reg im
si las art im a as de l en em en rea lid ad ha pu est a en. ma rch a y q ue nos obho-a
e . .l
ece pro teg ido y qu e o' a 1tqul"b te arn os .a no sot ros
ced er a un sit io qu e par lib ert ad pr{tctica ele los jefes qu e .
mi sm os stgue sos ten ida a 1 ad a po 1 a y pr c-
ntr ad VIV
. el el enemirro. En elY o eI el ser-der la 1 ert
en te mi na do , la co
sido tot alm un o de sus . rci a qu e
da se ma nti en e en ter a en cad a t tea cas -e ase com o me
eje cu tan est a ret ira e se en cu en - . r o
se m tltr a en la lib ert ad ' a cos.a pa
1
rec e me nos ma nt.f.tes ta: po r
dia lc tic os, pe ro la ign ora nc ia en qu .
mo vim ien tos pr cti ca sea el tula pa rte , en efe cto los t ra aJa e ores q b l
iga hac e qu e est a lib re h
ue an cre ad o las m -
tra n de la tra mp a en em ra lle va r in- s con su trabaJ'o est-'tn
ele gid o el ad ve rsa rio pa qu ma .' no son ellos o' otr. os -su s' e vez
a use n tes tal mu ert os' po r lo
me dio nec esa rio qu e ha lita Un a pra xis
r.
rdi da a est a un ida d mi d em<~s, , stn xp ata do res -, los qu e
1
elu cta ble me nte a su p zad a po r otr a lib ert ad , ap oy ad a , .
qu ern an nu est ro SOJ.uz.gam ten to; addem s no 1o qu ern an dir ec-
e, pu es, ver se em pla
no pu ed go qu e arras- tra tar ,
pa pe l de un pro ces o cie tam en te, y ese nc ial me nte e au me nta1r sus ben efi cio s
en me dio s po der oso s, el siv o e ins up era ble : el s el Jug ar va ,' el Ilanl1o mb re , ''
ho mb res ha cia un po rve nir pa po r lo dem ' ' cto e el" qu e e e~t a asi gn ad o
tre a los reg la- qu e los I vie ne tam bi n de
des tru cci n . Y si se sup on e -e s la a cae a traba_jador proue . Iversas exi gen cia s qu e
de su pro pia mi na do , no ha y sin .
qu e el ter ren o est ab a ;n;:l~con pre sid ies e sucoreu
n reu md o ni n.
jefes no po da n sab er ob jet iva me nte
se ha
en te q no ~~a ngt
ese pa pel , sin o qu e es As ve rda de ram
pa tro na l qu e nst itu ya
qu e dec ir qu e de sem pe a ba rgo , qu e slo el rev ers o en s de las
pr Y o b rertad 1 1aon de int e-'
y qu e se ala r, sin em ax f zs as p
. ero a re
esa ne ces ida d mi sm a. Ha xis qu e la tras- .
uo nd ac l un vo ca se ha
t.
a tr~vs de los se! ltidu'os
en el me dio de un a pra
se co nst itu ye com o tal e mu ch as gen cia s ~:~te~:m ad o
cie nd e y la con oce me jor de lo qu e se con oce ; oc urr
, caemos en
r~ales y de las exi da s- h . uyas pr cti cas hu ma na s -m l-
cto , qu e al qu ere r ev ita r un a mo les tia tiples o un ifi ca
' al b
an pro visf to1 . o Jet o ma ter ial con fal sa'
veces, en efe te de l pri me r . oc a y
pe ro si na die ha cu ida do ex pre sam en Int eri ori da d rec pr elest a a sa m t en on"el ad, co n los fin es
otr a pe or; co mp lic ida d de up era ble s y }Jrefabr 1"
os al seg un do co n la ms Ica os qu e tie ne qu e rea Izar la pra xis
pe lig ro pa ra co nd uc irn la inc ert idu m- l I.b rem en te ba sta' pa ra t ran s f arm ar est
al, slo ve rem os en ell o Ser ue a s_u per ao n
de l Se r en
nu est ra act ivi da d per son en dis tin to gra - . ' po r el
: cad a un a, en efecto, sup era ct n sup era da
~e -~lene qu e sup era r. De
bre na tur al de la pra xis cie rta s po sib i- com le" q
ign ora nci as, cu en ta con e en el ~rabajo alie-
rte ~e ]~1. movm~ento del cu cu ns tan cia
tal ma ne ra qu
do , tie ne en cu en ta sus
na do ~enemas al Se r ine
, hac e apu est as,
lid ad es (en el sen tid o
rig uro so de la pa lab ra) na en un ue me cm ca com o
qu e ter mi ma ten al qu e se tie ne axis
cor re rie sgo s. La lib ert ad de un a acc in
e la rel aci n ne r en q . sup er~ ~ la. sup era ci n1) po r la PT
lib ert ad qu e fra casa, y na da m s, ya qu (acci n ele po
-6 n de la pra xis (encam
mo Ut 1h-zao n, co ntr a y la sup era -

fracas o es un vo ca. No tan t '
l de l org ani sm o con su de rre do r es Cl e) qu e tin a .no rm a ex
ter ior la de ja
fun da me nta xis pa ra trans- nc ia in ;n
ro ~eniendo
de la ma ter ia sob re la pra ye rta com o ex ige
ci !o; tre mi sm o Ser, pe liz ar. As
ha y ret orn o co nst itu tiv o o, en caso de ica
suf rid a. Po r el co ntr ari qu~ lle ga r com o sig nif
l a qu e se ha ce rea
for ma rla en fat ali da d em igo , a tra- s y
to qu e la 1ib ert ad de l en ser a en todos los pla no enn o s o en el ~e la pro du cci n . En
tra mp a, qu ed a ma nif ies en jue go , la me did a, po r eje m lo' o ~n sal ari o, el
s ma ter ial es pu est os
vs de l co nju nto de
el
los
cam
me
po
dio
de mi na s, ha da do un
rev ers o de
?b rer o est socialme~te, h
cons~~~i~~ es atn bueseicl ob Jet o pr cti co -
de l tir o ini cia l en pro ces o pr cti - e co mo
ell a el ob jet ivo de un me rte : un a m qu ina qu u ali me nta r. Ah o-
la nu est ra, ha he ch o de
rda d qu e el sol- mi na r su r:~ qu e ma nte ,ne r y
de co ntr a-f ina lid ad . Y es esto tan ve ra bie n, al de ter
. pu est o segbune las nec esi
dad es qu e
co- ine rte sm o -s i log ra ba] o (al p
do en la em bo sca da de scu bri r po r s mi crea en l su tra
' sao ar su" ha m
r an te tod o, en pe r-
da do ca em ba rgo int e- . . la h b"
ex tra ord ina ria (y sin JUICIO de l ve sti do y de . a Ita o n) '.e l ob rer o de l sig lo xrx
esc ap ar- est a pa rad oja cu en ta de ell o: se ha ce lo qu e es es d eo r, qu e de ter mm a pr cti ca y rac ion al-
a frase fam ilia r no s da
lig ibl e pa ra todos) ; un a un adv ers ari o '
ad o!" . Ag arr ar, po see r
"C m o nos ha n ag arr
413
412
 . de ur enca de sus gastos -luego decide en su
mente
. el mden
g
n esta .
misma l"bertad
1 '
se hace lo que era, hasta la muerte ele nuestra experiencia slo es una de las
hbre jJmxzs- y co.
1 ue tiCne que ser. . una mquina cuyo salano re- maneras posibles (es decir, determinadas por el campo estruc-
lo que es,. o q astas de mantenimiento l. En este turado de las posibilidades) de producir nuestro ser de clase.
presenta simplemente los g ntrar los problemas de la Sin embargo, no habra que creer que el ser-de-clase se
. . ente vamos a enea .. ' d
mvel preosam . r qu SLtjJerar su condzczon e realice como simple relacin de cada uno con la utensiliaridad
Primera parte. Al~ol? .vemoslpo l y ya que la pmxis no se
d l 1 stgmhca rea Izar a. y a travs de ella con la otra clase; se produce, simultnea-
clase e lec 10, movimiento trasparente de 1a mente y en unin con todo, como estructura de clase, es decir,
P uede alienar, en tanto que . en cada uno: tal obrero
., . mas diversas acciOnes como relacin prefabricada entre los hombres de una misma
accwn, encontl~. l t o encuentra tiempo para hacer 1o clase sobre la base de la utensiliaridad. De donde, circular-
lee, tal otro mtltta, ta oli om rada una motoneta, tal otro mente, se vuelve el inerte estatuto de su jJraxis colectiva en el
uno y lo otro, tal otro se la e de la huerta. Todas estas acti- marco de la lucha de clases. Claro que no sabemos an lo rue
toca el violn, tal otro se o~upa a circunstancias particulares y son los grupos como actividad organizada. Pero an antes de
vidades se constituyen en_ adse 'b. . de cada uno. Pero al hablar de ello (cosa que haremos en el prximo captulo),
1 ticulanda o jettva 1
constituyen
. . poa no pai hacen nlcls -' q ue realizar Jara cada dunoll e conviene sei'ialar que slo se organizan sobre la base de estruc-
mtsmo uem d"d ue se mantienen a pesar e e as turas inertes que representan a la vez una calificacin de su
ser de clase en la ~e I .a e~ q erables. Cada uno se hace sig- accin y su lmite objetivo, luego su inercia secreta. Es lo que
en el marco de e~tg:noas msup '.bre opcin la signiricacin nos permitir comprender ms fcilmente un ejemplo conocido.
1
nHicante al inten~nzar. enm~~:riailes lo han producido como Al complejo hierro-carbn le corresponde la mquina lla-
por la cual las extgenoasl
. d El ser-de-e ase co mo ser prctico-inerte. les llega . mada "universal". Se llama as a una m<quina -como el
ser szgnz zca o. 1 b a travs de las sntesis pastvas torno en la segunda mitad del siglo xrx- cuya tarea se man-
a los hombres por l.os wm res ada UI10 de nosotros su ser- tiene indeterminada (por oposicin a las m<lquinas especia-
. b da es Jara e
de la matena tra aJa . , . e nos produce y nos espera lizadas de la semiautomatizacin o de la automatizacin) y que
fuera-de-s en la matena, en tanto que se constituye a travs de pueden cumplir trabajos muy distintos siempre que sea diri-
os y en tanto qu
en cuanto nacem . f r d d es decir como porvemr gada, corregida y controlada por un obrero hbil y experto.
nosotros como un porve~ur- ata I J~/ nosotros' a travs de las La universalidad de la mquina crea la especializacin de sus
q ue se realizar necesanamlente .1 u e elij. amos. Desde Iue-
. 1 dems cua esqmera, q d servidores: slo tienen acceso a ella los que saben usarla, es
acciOnes, por o ' . "de que realicemos un es- decir, los que han hecho un aprendizaje que a veces es muy
go que este ser-de-clase .no nos Impi 1 r) Jera esta realizacin largo (e inversamente, la especializacin de la mquina, cin-
,tillO
. . el.lVI"dual (cada
In ' ' vida es partcu a ,
cuenta ailos ms tarde, en el tiempo del semiautomatismo, su-
. " arque cada vez ms, los
1 He dicho "el obrero del sJ~lo XIX co~sidera'r el salario como la pone la universalizacin de sus servidores: son intercambia-

economistas contempor, n eos se empenan en el presupuesto nacwna 1 Po bles). Luego el constructor ha alcanzado con su producto, con
P trte socialmente atribuida a cada un? ent"ca d~l salario -y fundada los perfeccionamientos que supone, a un determinado tipo de
dramos preguntanw.s SI e~ . l"d ridad- tiene ms ventajas que a .e
' ta concepCI n 1 1 d
sobre las viejas leonas de a so I a b , la lucha tle clases-, s, e[ecu-
hombres, precisamente a esos trabajadores calificados, capaces
~hogar al pez -es .decir, ~c__no nom ~~\,~os'
sociales, etc., representaban de llevar a cabo y por s mismos una operacin completa, es
vamente, los salanos famJIJ,tres, .los ~ 1 del salario. Sin embargo, hay decir, una jJraxis dialctica. Esta intencin pdctica se instala
lo nue podra llamars~ una fHote socza as muy lejos de soportar en la mquina misma con la forma ele la exigencia: reduce el
ue senalar ct~e , .
q ., - h sociedad entera est,, aun , . n ta
1 [ as el obrero contemporneo prese esfuerzo propiamente fsico, pero exige habilidad. Exige que
ese aporte n~ 1 ne;1;e diferentes, en muchos terrenos, de los te
cwnal De tot as orm, , hs gene-
1 , todo un hombre liberado de todos los trabajos secundarios se dedi-
caracteres tot,t. I . el roblema del ser-de-clase no est. .con .
raciones antena
trans[ormatlo enres. PelOq ue rroblema lgico y dialctico de racwnahdad.
tanto
que a ella por entero: fija as, ante todo, la manera de hacerse
el reclutamiento; crea a travs del patronato posibilidades de
414
415
 dado, pcn la materialidad .
ma.terial la que permite mzsma. y :s precisamente la inercia
contratar y de obtener salarios relativamente ms altos en el
mercado del trabajo; para algunos hijos ele obreros que tengan
CJ..~lca en la dispersin deesl~ e:-:trana y rgida unidad jedr-
hpda de la materia , ' mtsma manera que es la praxis
las disposiciones y la situacin exigidas para hacer un apren- de una e1ase o de una so . lporve1Hr
'' como mecamco '
de un' grupo
dizaje (es decir, cuyo padre, obrero a su vez, est en situacin
de que su llijo trabaje largos aos sin aportar nada; en prin-
orden jerrquico como el ctec ~el, la que establece a priori est~
. ue t'Ienen que unir a uno conJunto
. . de 1,s re 1acwnes abstractas
cipio se tratar ele un obrero calificado tambin) , se abra qllnponddn a estos i~divid~t;~lc IVHluos ~zwlesquiera y que se
un porvenir estructurado. Pero al mismo tiempo crea un pro-
letariado inferior que est a la vez directamente producido m~rco. temporal de la procluc~i~u~l~sqw_er~ que sean, en el
por la aparicin de una lite obrera -mejor pagada- y selec- m, qumas, ha decidido la rel 'n. a fabnca, con todas sus
y 1os PI.o
. feswnales, ~ .
aCl n. lnu mellca
ya ha' establ entre los peones
cionada por un aprendizaje, y a la vez directamente exigida
por la rmquina universal como el conjunto ele las maniobras ~ec~lencta, cules son las probabe<;tl~do,dpara cada uno, en con-
se'elmteO're e n 1a e'1'lte o para que ' Ise1 a es . que t'lene para que
que tienen que gravitar, en cada taller, alrededor ele los pro- nt a el . o mantenga en la subhuma-
fesionales, obedecerles y liberarles ele toda tarea inferior que
Otros puedan cumplir. La mquina del siglo XIX constituye I:a mquina universal im , .
as, pues, a priori una estructura pasiva del proletariado; es traba pelares como una ley de one asi la diferenciacin a los
lo que yo llamar una estructura en sistema solar; los peones ~ por el proceso que hemos el as ~osas; pero al mismo tiempo
nol , se vue lve su projJia idea escnto s a p ro~ostto
del oro espa-
-cualesquiera y nicamente definidos como individuos no
especializados (luego, perfectamente indeterminados)- gravi- relega a su servidor a la cate .ort est posetda por un patrn,
tan en grupos ele a cinco alrededor ele un profesional igual- y agrava la contradt' . , queg a de los explotados , mant'
' ccwn , tene
.0 pon~ a a clase poseedora y 1
1
mente cualquiera pero definido, en lo universal, por su espe- e ase obrera; pero po 1
1 1 a a
en r a cahhcaCln que rec 1ama, engendra
~el ~rofe~\o~u~ humanism~
cializacin. Este proletariado estructurado por sus funciones as manos, en el cuer o el '
-es decir, por la funcin ele sus miembros en la produccin- trabajo. El obceco la maneja, _un
est requerido tanto por los patrones (necesidad ele organizar ~ubhombre consciente de s br no ~e considera como un
o ele animar el aprendizaje, temor a una crisis ele mano ele d~~a en que, por la m{t uiu su mmamdacl" en la misma me-
obra cali[icacla) como por los obreros (es cosa ele ellos llevar bthdacl, convertirse en (od~~~ove su f~erza de. trabajo, su ha-
a cabo ellos mismos su seleccin, por la presin ele las necesi- que este producto se lop r b ' es deClr, en bten social. Claro
t a el o tiene
su m;s profunda fan ' pero su m
0 '
el'tgnacin de explo-
dades y en el marco ele las posibilidades ele cada uno) . La
Los " panas el e la tierra" ' uente .en su orgu 11 0 el e productor
mquina organiza a los hombres. Slo que hay que sealar
que esta organizacin humana nada tiene ele una unin sint- de. cambiar a la vida, los son preClsame~te los nicos ca a ce~
tica, ele una comunidad fundada en una toma ele conciencia, ahmentan, visten y l .ql!e la cambian cada da loP
co 1 e an VIVIenda a 1 1 , que
sino que la jerarqua se establece en la dispersin mecnica roo a mquina es select' ' ' a mmanidad entera y
crea y constttuye !Va, como por la
competencia exige
'exp~~~.~~ra ~ prolesio~ai
el trab .
de las pluralidades masi[icaclas y como .por casualidad; tal nio
se encuentra en condiciones fsicas, mentales y sociales que son c~mo el honor de Jos trabajador
las exigidas para hacer el aprendizaje; tal otro -que no tiene o rero~ de la lite y para la m~ _a mtsmo uempo, para los
ninguna relacin aparente con el primero- ser pen porque c~mo mferior que goza de un 1 sa. obrera, produce al pen
no cumple con esas condiciones. Como la relacin ele cada uno meo menor y de un ser m sa ano menor, de un V<ilor tc-
con la mquina es, propiamente hablando, un destino indi- claro est< que el pen se t~nor. En relacin con el patrono
vidual y relativamente autnomo, la relacin estadstica de la cin con el obrero de lite te.ne por explotado; pero en rela:
pa re era un desgraciado, ya se gana~~
mquina con todos aparece como una redistribucin real ele ha tenido suerte (el el ' c:que es? Tal vez sea uno que
las molculas sociales en una sociedad dada, en un momento
417
416
la vida a los ~oce anos)T \a v:z lo uno y lo otro. Existe una
- l ez uno que no ha tenido valor,

o q~~ no tem~~~o:=;dad:ro antagonismo, o por lo no men~s tacin se hace necesariamente por la proyeccin de lo que es
en su praxis misma; con qu superara a la explotacin si no
tenswn. No _es . I en tiene sentimientos ambigu_os
lo es en pnmer Iu~ar. e ~ admira le escucha; el profesw- fuese con lo que ella hace de l?; el movimiento fundamental
en cuanto al profeswnal.I L l't'cay y a veces cientfica, al por el cual los obreros calificados se acercan y superan sus
d na cu tura po 1
nal, al a qmnr u 1 I en marcha del proletariado, desarr~
antagonismos es al mismo tiempo la afirmacin del humanis-
consid~rarse com? e a a uina de ella misma y de su servi- mo del trabajo. El anarco-sindicalismo condena la explotacin
lla la Idea que ti_ene la ~ q ta combatividad le imponen al en nombre de la absoluta superioridad del trabajo manual y
dor; esta instrucon positiva, es tlene la impresin de que calificado sobre toda otra actividad. La prctica confirma esta
1 ue Pero a veces . . afirmacin de base: en los tiempos de la mquina universal,
pen, que e siig l.
los obreros de a . 1 e,_'t al asociarle en sus luchas,. no siempie poco importa que los peones se declaren o no en huelga, la
defienden sus propws mter~s:s. t, inscTito en el Ser. La idea ausencia de algunos profesionales -difcilmente reemplaza-
bles- basta para desorganizar un taller. La lite de especialis-
Cuanto aca~o de d~sci~~~~ ~!r~ciones tcnicas, la diferen- tas se priva as, sin darse cuenta, del medio de protestar contra
inerte del trabaJo-honm, . I_ . ua la tensin que resulta
la explotacin de los peones; claro que les indigna la miseria
ciacin de los hombresd~~tt~ ];~a;; mquina, o, si se prefiere, de stos, pero no pueden justificar las reclamaciones de los
de ella, todo f 'bes uncualquiera,
pro . 1 Ser pictico-inerte de los tra- "subhombres" fundndolas sobre la calificacin de su trabajo.
e l
. es, en una a nca relaciones entre ellos son a ma- Desde el momento en que el trabajo junto a la mquina exige
bajadores en tanto que I~ds Peio lo que hay que sealar una especie de dominio del obrero sobre sus ayudantes, la afir-
. de sus serv1 ores. . .
quzna a traves . an a suponer una meroa muy macin fundamental del humanismo obrero y de las circuns-
es q~e esas estructuras p~s;v::c~n obrera en tanto que la pra- tancias conexas de la lucha de clases se encuentran en el ori-
p articular de los grupos . ' sma un cierto nmero de
. d -' superar por Sl mi gen de un nuevo invento que se podra llamar el paternalismo
xts nunca po . ra bies Ya 11e me . 11c
. ado en otro lugar e mo de la lite obrera: hay que educar, entrenar a los peones, gal-
estructur.as ~nsupera : d' lista producto del libre esfuerz? vanizarlos con el ejemplo, etc. As, la asociacin que se forma
la orgamzacin anarco-sm lea. d, n antes de que se reah
'I' b estaba destma a, au . ' n contra la explotacin patronal vuelve a inventar rigurosa pero
de la e Ite o rera, . forma de asoc1ao libremente todos los condicionamientos que impone la mate-
'f' ' reproduor con 1a .
zase la um 1cao n, a . h ban establecido por rialidad al hombre alienado. Lo que aqu nos interesa es esta
"voluntaria" a las est~uct.uras q~e se I e~1 las empresas part-
sutil nada en el seno de una plenitud positiva: la imposibili-
la mediacin de la maqmna .umve;sma os si hubiese que creer
1 os equ1vocana dad de supe,-ar a este humanismo. En verdad, fue superado
culares. Pero mue 10 n . d' r o de 1900 como una cuando la descalificacin de los profesionales por la mquina
que la 1mquina e.ng~?dfrt ~~ s~7 ~~~ ~:~se, la dialctica y el especializada rehizo (en los pases de capitalismo avanzado)
"causa" Jroduce su e eco . . I'dad el huma-
, JUntos en rea 1 , la unidad obrera sobre la base de la intercambiabilidad de Jos
gnero humano desaparecenan . I d .I obrero calificado; ste obreros especializados. El trabajo volva a tomar para todos sus
lo realiza en su trabaJO:f:ont suslma av~z
I . que man1 1es a a
1:
nismo del trabajo es .el ser matena ose. con sus ojos, lo recibe
explotacin y la jerar-
fl
caracteres negativos: constrei'imiento agotador, fuerza enemi-
ga. Claro que los obreros manuales an tienen el orgullo de
en su sa 1aiiO, .. lot'H1os y 1o l1ace exi'stir , en fin ' }JOr la m' uen- ser obreros manuales, porque sostienen a la sociedad enter~~ y
qua de ~s exp ~ones y por un oscuro conflicto au~1 1 1-
. dT
l y no porque les distinga la particular calidad de su operao6n.
cia que eJerce en ?\~ ue lo opone a ellos. Queda por lll':_en- Un humanismo de la necesidad -como presa directa de todo
cilmente aprehensib q. rca que su movimiento para unuse hombre sobre todos los hombres- est naciendo. Pero es capi-
L que s1gm 1 1
atarse
sus lo que es.y para
iguales o op oner una negacin prctica a la exp o- tal que el humanismo <marco-sindicalista no se haya podido
superar a s mismo. La razn es simple: esta prctica y esta
418
419
 otros ob'reros. Hay que entenderse; para el que hoy acaba por
la vida misma del grupo, y el gru~~ entrever la igualdad absoluta en su eficacia pdctica como
teora representaban . d" ato o del personal de una fa- nica relacin humana vlida, la teora es falsa en tanto que
.. te de un sm IC . . d l
activo (ya se ti<~ . . . la reorgamzaon e com b a te paraliza, que se vuelve destino: cuando se plante la cuestin
briCI) slo era la umflcao n y les existentes. Era ,-ealmente de la estructura de los sindicatos (oficios o industria), la teo-
' b es estructura , b
social sobre 1as as f . ales m"ts instruidos, mas com ati- ra y la pdctica se volvieron falsas en tanto que resistencia
. los pro esion, , ola ' ausencia . po d' 1
imfJosz!Jle que
. y que por su s Jan e eten er inerte a una reorganizacin eficaz; el humanismo obrero se
vos, m;s e [ ca~es, . n en la prctica en unas orgamzao~nes .
volvi> falso cuando condujo a algunos soadores sindicalistas
el trabajo, se funch,ese 1 1 la mayora a los menos instruidos a proponer la constitucin ele una orden de caballera obrera;
habnan e ac o , '
ele masas que ' b vos Si estos sindicatos ele masas son.hoy el lazo entre vasallos se volvi falso cuando la docilidad de
, a los menos co~ dtl . la tcnica ele lucha ha cambiado los peones dej lugar a un descontento creciente. Y se hizo
iJosibles y necesanos, ~s que te la intercambiabi lidad ele los falso sobre todo el conjunto ideolgico y pdctico que expre-
con la estructura de e ase, lels qt a'c1optar una poltica de ac- saba la lucha de una clase estructurada por la m<quina uni-
. 1. dos los e va a . 1
obreros espeoa IZa_ lcl 1 entre los trabajadores provmo a a versal cuando impidi a los sindicatos que encuadrasen y orga-
cin en masa. La gua ac el" ele produccin y ele las tareas nizasen a las nuevas masas, producidas desde antes ele 1911 por
vez de los cam b"ws en los me ws b" . es pues verda d era, es las primeras mquinas especializadas. Pero cmo hubiera po-
rcticas que Imponw ' n esos caro ws, '
P . d omento por su eficacia. dido luchar esta clase explotada por otro proletariado que no
mprueba en to o m .
cleor, que se co , . l una posicin icleahsta, porque 1a fuera ella misma? Y qu era, precisamente, sino ese proleta-
Pero en l 900 habna siC o el . ef"cacia Cmo afirmar riado estructurado en su ser por la m<quina universal y pasi-
' ' clemostra o su In , . . 1
menor huelga 1la o na el, ganar sin los peones, si os vamente afectado por la idea material "trabajo-hono r", que su
la igualdad, si una huelga se po _Ia , . huelga? Y cmo dar lite interiorizaba en praxis? Al decidir lo que eran, la m<-
el' ganar ningun,t
Peones solos no pod wn S las
' . . si los peones de entonces quina decidi lo que podan: les privaba hasta ele la posibi-
el mismo peso a to a , opinlOHeS, , "d in el orgullo profunc1a- lidad ele imaginar otra forma de lucha, al mismo tiempo que
-menos nstrui. "dos mas tnni os y s . , l
, lr
bl d 1 obreros ca 1 1ca clos- constituian rea- . ? a la afirmacin de ellos mismos, es decir, a la reinterioriza-
mente respeta e e os 1 b' ue mover y que galvamzar cin tico-prctica ele sus exigencias y al desarrollo temporali-
mente una masa ne rte que 1a 1a q b
. . . o obrero se presenta a zante en la accin ele las estructuras prefabricadas por ella, le
l s el
Positivamente , ac em , . humamsm f "t . abemos por oen monogra-
.
daba la forma ele la nica lucha eficaz que fuese posible en
como tarea absorbente e m Ibm a, s serio estos hombres. Haba esas circunstancias contra ese patronato. El Ser aqu es en suma
, unto lo toma an en . l
{las hasta q~ p .1 ficio instruirse, instnur a os p~ones el Futuro prefabricado como determinacin negativa ele la
que perfecoonarse ~n e o , responsable ele su eqwpo-, temporalizaci n. O, si se prefiere, aparece en la accin (por
-cada u~o _se consJel:J:~ao~~~~ y acercar el da ele la toma lo menos en algunos, en el curso ele determinadas circunstan-
P egarse, foqar la um a er-1 un mun
do libre y pleno lo que des-
. .
cias, por ejemplo, de determinadas relaciones antagnicas con
del poder. E n sum,,
. d
,
nso con pasi n.
" y esta plemtucl VIVa al los peones) como su contradiccin fija e inasible, como una
arrollaban sm esca , . 1 d muerte: frente a los patrones, imposibilidad de ir ms lejos, como un muro ele bronce en la
mismo tiempo estaba hen< ~ e_ rcer un autntico oficio pro- translucidez. En cierta forma, en efecto, el lmite est dado y
despreciables e incapaces e eJe ue tenan que emancipar, hasta interiorizado por la praxis misma (en el ejemplo elegido,
ductivo, rodeados de los peol nes q hado con el obrero profe- aparece en el interior ele las relaciones iridivicluales: relaciones
. 1 h 0 robre rea y aca '
identificaban a T ., (no en relacin con los pa- individuales: relaciones de trabajo, relaciones poltico-sociale s,
sional. y esta falsa identl caloon sas) era un lmite insupera.- relaciones personales) del obrero profesional y del pen, es
.
trones, smo en re 1ao n con .
as m a
o si se prefiere, la expresi" n sensible hasta en un simple saludo cambiado por un profesio-
ble porque era ellos mlsmos,l .'ones prctico-inerte s con los
terica y prctica de sus re ao
421
420
 nal y un pen, como la r~ acwnntre un industrial y uno de sus
1 . , de clases es visible en la misma
poca en el saludo camb!ad~r~enecemos a otra sociedad (siem- turas osificadas de la praxis social, es admisible (o en todo
obreros. Para nosotros, que P . ta'n ordenadas por las caso lgicamente posible) que determinados grupos -o deter-
. 1. 0 cuyas estructUI as es
pre caplta lsta, per ', quinas y la produc- minados individuos-hubiesen tomado conciencia ele ello. Lo
nuevas fuentes de en;r~Ja, l_as ~~er~:~d~s se dan como sentido que por lo dems no significa -sino todo lo contrario- que
cin en masa), estos hmites mteno . . m Jos del anar- hubiesen deseado modificarlas, sino, ms bien, que hubiesen
b . t. de las relaciones estructurales de los tle 1 1 b.
o e. zvo. 1. Claro que n1. vem os ni omos a esos Iom res, pasado a ese gnero ele actividades secundarias que podran
co-smdJca"dJsmo. . . cot1"d'Iana, 1"ndividual ' se nos escapa. llamarse prcticas de justificacin. Pero de todas formas, los
y el senti o ~_su
d jnaxzs
das artes en los actos colectivos que contactos -entre proletariados de diferente estructura- no po-
Pero est mamf_Iesta en tol .P stituciones que produjeron, en clan tener ese sentido simple en los comienzos del siglo xx,
recuerda la sooedad, en. as m el interior de los sindicatos, en en los momentos en que, sin conocerse, se haca la segunda
los conflictos de tendencias en 1 sta en los sueilos de algunos revolucin industrial. Hoy existen, pero han tomado otro sen-
los discursos que l~s expresan: yd laen otra parte unas frmulas tido (Francia, pas tanto tiempo detenido en su desarrollo,
periodistas anarqu~sta~. f.ea~Ita u~ afirmaban tranquilamente clase obrera ms homognea en determinadas industrias-clave,
qde responsables. smdica Ist b;e Jor el hombre es an ms siempre jerarquizada en otros sectores. Estados Unidos: capita-
ue la explotacin t ms del ca hlo"Jf~
1 Icac o
l 1 es el traba] o (se encontra- lismo avanzado, destino que rechazaron durante mucho tiempo,
vergonzosa
, "1) L cuanue lleva o a Imi"te quiere decir que la exp 1o-
o d 1 1' en Francia, el patronato malthusiano y la clase obrera). Claro
nan mi . o q t. do (que no sabe hacer nada pero que que todo lmite prctico-inerte de una relacin humana cuenta
tacin de11un ped nunas I e la
cargas enor mes de una punta a la otra siempre con la posibilidad abstracta de descubrirse a los hom-
se agota evan o . . tT able y sobre todo, lo que bres, a los que une como el Ser objetivo de esta relacin. Pero
del taller) no es del t~dod'~~~u~e~~~der~mente (digan lo que en ese mismo momento, la experiencia que hacen de esta sig-
prueba que. no compien I:. 1 ue ese en analfabeto, tal nificacin como Ser real les descubre que siempre ha existido,
digan y escnban lo que es~nbai ) fa socie~ad haba decidido l interiorizada pero petrificada, en la jJ1'axis viva y hasta en el
vez imbcil, d era un hom re que , obrero calificado. Luego 1 momento de la subjetividad. Sencillamente, se daba entonces
ese que no sena . 1 tan bien como nada inasible en el pleno desarrollo de una
antes e que nao "d . n"cle nuestras diferenCias y e
jJara nosotros aparee~ .el sent~t~; ~eI nuestras paredes invisible~, actividad recproca que como calificacin positiva de esta pie-
comprendemos tambzen a pa . . " de todo lmite petn- ni tud prctica (el dominio vivido en la relacin del profesional
es decir, que tene:nos upa compiensla~ir del lmite invisible con el pen como el fundamento de las responsabilidades del
ficada de las relacwnes humana~. a P u e esta significacin oh- sefor y hasta de su amistad por el vasallo). Y precisamente
q ue reifica a las nuestras. y n?. Igo q .
jetiva no haya po I o s
d"d er reificada pma e os a
Zl primi por
. l les de estructura diferente,
, 1 por eso, el descubrimiento del Ser es terrorfico (porque eu
general se hace en el fracaso y en el conflicto), porque revela
ejemplo, los contactos de dods sote Iec aacia la sociedad subdesarro- 1 tanto lo que se ignoraba como lo que siempre se haba sabido,
. t , sean deg1a an es pe . d
con otras palabras, porque constituye retrospectivameme nues-
aunque szem Jrc ' . ele sta definan determma as
liada, hacen que algunos g~ up~;mente producidas en su obje- tras ignorancias de nuestro Ser como definidas y prefabricadas
. . d A hasta
relaciones ~nt.on:es
a jJnorz s1 se sunp
supu s'ese
1
-lo que histricamente ,
es por este Ser que somos y que ignorbamos. De manera que
tiVldad . SI ue en noJnJie 1 . de Otio sindicalismo ' estableoenc . -vale esto tanto para el grupo como para el individuo- tam-
1ose
calJl~a
'
bin se puede definir al Ser inerte por el tipo de opcin prc-
d~~~~~~s
absur o- q roduccin en masa, en pases de tica que hace que se ignore lo que se es.
sobre las bases extranjeros, en un dilogo internaciO-
lismo av~nzado,-
nal, hubiesen sena laclo e los
a anarco-sindicalistas algunas estruc-
Pero conviene insistir ante todo en que esta objetividad
prefabricada no le impide a la pmxis ser libre temporalizacin
y reorganizacin eficaz del campo pnctico en vista de fines
422
423
descubierto s y planteados n el curso de la praxzs. De hecho, Hemos
inerte de lavisto . . ald'u~
p. as Pr d e e lase como estatuto
prctico-
el anarco-sincl icalismo fue una lucha viva y eficaz, que se forj futura y pet' T 1axzs
1 rn rvrdual .
o comun, , como 1a sentencia
n rcac a en el ser pas d
poco a poco sus armas y que realiz la unidad sindical a partir esta jJraxis y donde finalmente ~ o que trene . .
que reahzar
de la dispersin; hoy in~luso parece que su papel histrico nueva experiencia ele 1 s_ed treue que
consisti precisamen te en [or~ar, .e,n el sen~ de la cl_ase obrera,
. a necesr acl Per ereconocer t
en una
, .
merte se nos presenta e o s e ser practico-
los primeros rganos ele umhcac.wn . O, sr se prefiere, no es como estatuto . , domo un momento real del individuo o
otra cosa que la clase obrera mrsma, en un momento deter- pasrvo e un grupo . .
como la seudo unid d . d act.rvo, o, mversamen te,
minado ele su clesarrollo, produciend o en forma rudimentar ia Si queremos comprea dacltrva .e un conJunto material inerte.
. .
sus primeros aparatos colectivos. Lo que hay que comprende r, nencra de una ntre n er o me1or' queda' por. 11acer 1a expe-
silllplement e, es que este tipo ele unidad jerrquica estaba ya va estructura ' cor1 d'rcwna el a por las prece-
inscrito en la pluralidad humana por la mquina universal,
en tanto que haba estructurad o con sus exigencias a grupos independient e. En lugar de ser la sim le f;raxis
(lo
. que la privara de su carct ' er d e Pextenondad . . promulg;\ndos
e .sus leyes
jerarquizad os de trabajadore s, y que la superacin de la mul- f 1ere,
de trascendencia en la - m tenor o, SI se pre-
' , 111111anenca y Jo que 1
tiplicidad real, de los antagonism os individuale s, ele los par- Simp e toma de conciencia)
hacer1 stcp era bl e y como ' ' se asla' p ero' como su inerc a reducira a la
ticularismo s locales, de las desconfianz as, de la inercia, etc., su cadete . . ta 1a ttene
que
se pon_e como la unidad trasce~de~trd~tit~~;~'~e~te es la i~sufJerabilidad,
en tanto que fue una praxis totalmente humana (es decir, al es decu, el trmino insuperabl . as superacwnes posibles
el e 1 d situado en el r
necesitar una inteligencia terica de la situacin, una orga- u a to a accin supera lase e-porque d. . . In 1111 to- hacia'
nizacin del campo prctico, de los esfuerzos constantes, del En_ ~1 caso del humanismo anarco~~si:~~~~~:lsistl~Jatenale~ que la suscitan.
calificado se vuelve el 1
valor, de la paciencia, el desarrollo pdctico ele una experien- va or 1umano en ' cuanto por eemplo, el tnlno
1 d' ' '
1lacen necesario impiden hast . as con tcwnes que le
cia que aportase a su vez nuevos medios tcnicos ele superar se constituira sobre la descaal'f~cue.se )de )conciba otro modo de ser que
la si"tuacin, etc.) , no hizo ms que realizar humaname nte de ' . ' 1 1 ac n e traba'o s1 t
SI, sm ese hmite a priori . ' omase conciencia
-es decir, prcticamen te, dialcticam ente- la sentencia dicta- calificado desde luego que yd com~ ~~~pie agente _histrico, el trabajador
dialctico y translcido de la lscu. n~Ia su trabaJO como el desarrollo
da por la mquina universal contra ese proletariad o. Y an cin, es decir, como actualizac/rax ls .. ~UI~ana en un rgimen de explota-
lzaba que realizarla: sin la jJraxis humana, la clase segua hombre. J>ero el traba ~ Iu~tnca y fechada de su realidad de
siendo ese colectivo inerte del que vamos a hablar en el pr- mismo tiempo se revel~oc se vue ve msuperable en s mismo cuando al
,_ . omo
trauaador se constituye com otro es decir cuand 0 1 p
ximo pargrafo; pero la pmxis humana, suscitada por las es-
tructuras mismas del colectivo (cuando hablemos del grupo de s
aun encarnada se ma t d P
t .' d . a rax1s actual del
misma, como encarnaci~l e~;~:~ ~a que reaiiZ~rse. ~om_o olra dislinla
_u r de una sigmfcacin inerte que
veremos lo que quiere decir la palabra suscitar) slo poda . 'n en r, extrana es dec'
signo de todas las superacione s '' b u, se mantendd como el
temporaliza r en la unidad de una accin que era al mismo exigencia. Son dos estructurass.d_(m em argo, el valor se distingue de la
ce El . 'erentes en el inte . 1
tiempo organizado ra y reivindicacl ora, a ttulo ele relaciones . so. car;\cter imperativo de la e . . . nor (e 1 mismo .
pro-
hdad est animada por la fJr . d xlgenCla proviene de que la materia-
establecidas por los hombres, a las mismas estructuras que la axiS e otro y de que d b
como humana y extraia al . .
haban hecho posible l.
,
no es m1a, sino que yo soymismo tiempo Me signif escu ro esta tnaxis
p Ica Y me espera pero
doble movimiento: el descubr~:Z~~to o~ el ~ontra~io, el valor est en un
1 Aunque no sea nuestro tema, vale la pena scalar que el valor en tanto que se pone como otra e e ~ll praxis. en su libre desarrollo
(en el sentido tico de la palabra, y no en el econmico, aunque aquel de una significacin futura como n 1 ~ m~anenCla Y el descubrimien to
encuentre su fundamento en ste) es exactamente la unidad contradic- a mi libertad. En ambos casos 1 una merCla 'l~e. necesariament e remite
toria de la praxis (como libre superacin ponindose a s misma en po- trabajada como lazo entre 1 ' 1a esbtructura ongmal es la materialidad
. os 1om res y la p .
sibilidad indefinida de superar todo en la translucidez de la accin mvertida por esta mater . . ra.~IS como absorbida e
creadora) y de la exigencia como porvenir insuperable. De la pura praxis, versin lo que me signifi:: e~e~o ~n el pnmero es directamente la in-
el valor conserva esta translucidez de la libertad que se pone a s misma; material; en el segundo que an o que soy el medio de realizar un fin
pero en lanlo que el fin proyectado de hecho es una significacin inerte apre 11en o arlle todo mi se encuentra en otro n 1 d 1
p
e insuperable del porvenir pre-fabricado , el valor toma un ser pasivo d raxls, pero la aprehendotve e a experiencia
en tanto que en st;

424 425
 dente s y que a su vez las condi ciona ; porqu e el
ser de clase ti;o de su indiv idual idad. Porqu e los ejemp los que
no slo es, como hemo s visto, un carc ter de mater hemo s in-
ialida d in- dicad o tratan de mostr ar que los indiv iduos realiz an
super able que existe a ttulo de cualid ad separ ada su estatu to
en entid a- de clase unos j;or otros; desde la praxi s eleme ntal,
des discre tas y aisladas unas de otras (como, por desde el
ejemp lo, el traba jo en el taller , el ser de clase de cada uno, en
color del pelo o la estatu ra) . En verda d, el ser de tanto que
clase, lejos es exige ncia prct ico-in erte de la mqu ina, viene
de manif estars e como la ident idad de ser de realid a l tanto
ades inde- por todo~ sus cama radas como por la clase que lo
pendi entes , apare ce en la exper iencia como la unida explo ta; o
d mater ial mejor , viene a l por la clase que lo explo ta y
de los indiv iduos o, si se prefie re, como el funda ment por las m-
o colee- quina s que lo requi eren a travs de sus cama radas
y de su
liberta d misma se supera hacia el Ser-Ot ro de
toda praxis; y por con- esta opresi n y esta explot acin; todo sistem a
siguien te, en tanto que une limite sufrido y creado de valores , en el mome nto
le afecta de materi ali- de su eficaci a revolu cionar ia, deja de ser sistem
dad. Esta nueva estruct ura implic a que la experi a y los valores dejan de
encia de la praxis como
creado ra (o realiza dora) de valor es origina l; s~; valores : porqu e obten an ese carcte
no hay esta vez ningn r de su insupe rabilid ad, y las
constr eimie nto, sino ms bien la concie ncia c~rcunstanCias, al trastor nar las estruct
(aliena da) de que hay uras, las institu ciones y las exigen -
identid ad entre la praxis misma en su ms alto Cias, los transfo rman en signifi cacion es supera das;
grado de translu cidez los sistema s se reab-
consci ente y una determ inada signifi cacin inerte sorben en las organi zacion es que han creado ,
que la absorb e y le y stas, transfo rmada s por
da su estatut o prctic o-inert e de materi alidad . En e! trastor no del campo social, se integr an en
una palabr a, el valor nuevas acciones colectivas,
no es la alienac in del fin o de la objetiv idad eJeCutadas en el marco de nuevas exigen cias, y
realiza da, es el de la descub ren Huevos valores .
fJraxis misma . O, si se prefier e, es la jJraxis Pero se puede reproc har a los marxis tas que
descub riendo a la inercia hayan confun dido los sis-
sin recono cerla, inercia de la cual est afectad a temas de v~lores con su expres in en el lengua je
y con
del agente prctic o. Lo que signifi ca, segn el
por el ser prctic o-iner te tadas por mtc]e{ ;tualcs sobre la base de esos sistema las morale s inven-
punto de vista de la s. Entonc es es fcil
tica, que los valores estn unidos a la existen no ver en ello ms que un reflejo muerto de la
cia del campo pr;ctic o- prctic a. Al confun dirlos
incrtc, dicho de otra maner a, al infiern o como con las palabr as filosf icas que las nombr an, el
la negaci n de su ne- marxis mo se ha desemb a-
gacin (lo que muestr a que su scudo- positiv idad razado de un proble ma difcil: el de dar cuenta
es compl etame nte nega- de su estruc tura. Slo
tiva) y que si -cuest in que exami narem os en que al mismo tiempo se entreg a sin defens a
el mome nto de la expe- al morali smo porque no
riencia progre siva- tiene que haber una liquida cin puede dar cuenta de ello. Nada llama ms la atcnci6
posibl e de esas estruc- n, por ejempl o, que
turas, los valores desapa recer n con ellas para redesc el profun do morali smo de la socied ad rusa (que
ubrir a la jJTaxis en nada autoriz a a con-
su libre desarr ollo como nica relaci n tica del fundir con la praxis colecti va que, a travs de
hombr e con el hombr e las nuevas contra diccion es,
en tanto que domin an juntos a la materi a. Lo constr uye una socied ad sociali sta). En la U.R.S.
que hace la ambig edad S., alguna s nocion es, co-
de toda moral pasada y de toda moral actual, n_mncs a todos (partic ularm ente la de T!ida, a
es que la liberta d como la vez como valor que se
relaci n human a se descub re a s misma , en el tiene que preser var y como fuente tica de toda
mundo de la explot acin experi encia) , cst;n ex-
y de la opresi n, contra ese mundo y como presam ente presen tadas como valores , en todos los
negaci n de lo inhum ano niveles de esta socied ad.
a travs de los valores , pero que se descub re aliena Para dar cuenta de ello, el marxis mo tiene que
da y que se pierde , y compr ender que el valor
que, jJOr los valores , a pesar de todo realiza cst< produc ido ~n e! nivel de la jJraxis elemen tal
la exigen cia ~nsupcrablc (indivi dual y colecti va)
que le impon e el ser prctic o-inert e contrib uyend como esta j1raxzs misma en tanto que aprehe nde
o a pesar de todo a sus propio s lmites con
una organi zacin que lleva en s las posibil idades ~a falsa aparie ncia de una plenitu d positiv
de reorga nizar el campo a e insupe rable. Lo que aqu
pdctic o-incr tc (por lo menos sobre la base de nuevas mtcnta mos mostra r es que todas las preten didas
circun stancia s). Todo supere structu ras estn
sistem a de valores descan sa sobre la explot acin ya conten idas en la infrae structu ra como estruct
y la opresi n; todo sis- uras de la relaci n fun-
tema de valores niega efectiv amente a la explot damen tal del hombr e con la materi a trabaja da
acin y a la opresi n y con los otros hombr es.
(inclus o los sistema s aristoc r;ticos , si no explc Si 1u ego les vemos aparec er y presen tarse para
itamen te, por lo menos s como momen tos abs-
por su l>gica intern a); todo sistem a de valores tractos y como supere structu ras, es qu~ les refract
confirm a la explot acin a un proces o compl ejo
y la opresi n, (inclus o los sistem as constr uidos a travs de otros campo s, y, en particu lar, en
por los oprimi dos, si no el campo del lengua je.
por la intenc in, al menos en la medid a en ~ero no ha_Y una idea, rli . 1111 valor, 11i
que son sistem as); todo un sistema que sean conceb ibles
sistem a de valores , en tanto que est sosten ido st no estuvie sen. ya con tcmdo s, en todos los niveles
por una pnlctic a social, de la experi encia y
connib uyc directa o indire ctame nte a poner en con formas vanabl cs, en todos los mome ntos
su lugar dispos itivos y de la activid ad y de la
aparall ls que, llegado el mome nto (por ejempl aliena cin, a ~a vez como signo, como exigen
o, sobre la base de un cia en la herram ienta y
trastom o de las herram ientas y de las tcnicas) como dcvcla nucn to del Il1 un do a travs de esta
permi tirn que se niegue bajo, cte. herram ienta por el tra-

426
427
 tie mp o, este ser sus ob . eti v , .
s
ex plo tad os. Al mi sm o do s m s op ue sto s pocor m n SJ d' os y sus tactrcas qu e un ido
ca dc ter un ive rsa l de o, se de fin e co mo rel ac in ine rte po r la ex plo tac in div isi on es se
de cla se pa ra ca da ind ivi du
compari~ros de cl~
se sob re la ba se de con -e el rie sgo de qu
e l l e Ic_e qu e co n esas
qu ed e red uc ida a la im -
(in su pe rab le) con sus ge ne ral (y ha sta La s div isi on esa c.a se ob1 era nte s cu ya
s est ruc tur as. De sti no . Int ere s jJo ten cia .
apare~en, pu es, co mo
acc ide
, - , pe ro'
de ter mi na da
Estructur~s de cla
se: Va lor es co mo . l- gra ve da d de sde lue g 0 es co ns ide rab le . pa ra l a p rac t lea
pa rti cu lar ). Ex ige nc ia. nos rem ite ne ce san am en te a un trp o an nr a 1 da me nta ] ' qu e es
qu e no pu ed enedalc nc ra fun
mi tes co mu ne s, tod o eso s de scr ito , pe ro tam bi n,
a travs ' ,
un a. y no se pu e co nte sta r qu e no e XIs
' a su sta
t esta sus tan cia , qu e
al qu e he mo a
de ser ind ivi du
co lec tiv o co mo fun da
me nto de tod a , 1 ex rst .
en inc liv ic! un mi sm o de sti no
de l, a un tip o de ser tiv ida de s ac-
so o
mi sm ~o s ~m en ~z ad os po r
tra ta aq u ele esas co lec vc tim as de las el mi sm o int er ;
ind ivi du al. No se
o de fin ido y qu e ex.rgenoas, po sey en do
rea lid ad
pa ra log rar un res ult ad ge ne ral , etc. po rqu e 's. nju nto ele las est ruc tu-
e se org an iza n po s. Ni de esos pi ~crsamen te el co
tiv as qu
nte con el no mb re de gru ras de l cam'Jo Pl"''ctICOmerte co nd ici o na ne ce san am en te a la
est ud iar em os ms ad ela or, co mo un ej r- 'c!
un r ac. su sta nc ial de l ser- uera-de-s
f' '
1 de 1
el. . 1uos, y po r-
la vez al fr o y al cal os In rvr c
co nju nto s qu e es dn a nte la ac tiv ida d pr cti
ca e his- est e se f 1 'd ael sus tan. cia l
e tie ne n co nju nta me
rte ele un a qu e, wv.ers am en te ' r- uerOa-c e-s co mo . . un
cit o, po rqu y la ma ter ial ida d ine y ne ga tiv a en e] ter ren o ele] a las
tr ica de un a org an iza ci n
la ba se de ese e p tro co nd ici on a a su vez
Pe ro a n m s pro fun da me nte , co mo est ruc tur as de am po . ero po r otr a
pa rte no po dr a tra-
ins titu ci n. un ser co lec tzv o t ars e e1e esas rea lid ad es gel t.
ac in as co mo de tod a un in , de . a u~osas pra o me no
y m< s s va ga me nte
tod a ind ivi du rm n de tod os los as po r un a e a-
ida d ino rg nic a y ca fre cu en tad
o ve rgo nz oso ' , on
oenc~a su , Inc lVH1ua l qu e un orfT
ine rte co mo ma ter ial el fon do , eso es ' F>
mi na do co nju nto . En nic rsm tra
d en ese cam au n . el compleJ o rar co ntr .
ta de en co nt a tod a ver osi -
ind ivi du os de un de ter a clase. Po rqu e
cu an do se ha bla de un m 'd ltu po 1 u 1 o, . ' pe ro ter mm an te de la
lo qu e se qu ier e de cir iva de tod os los .
act rvi ad pa siv a en el u: 1ay ~rgansmos ind ivi du ale s y reali-
e ni la un ifi ca ci n act
co n eso no se en tie nd a org an iza ci n qu e ha n pro du cid o da de s ma ter ial es ino rg3 ea s. n ve rda d, si los ind ivi du os se
el sen o de un
ind ivi du os en un a co lec ci n fu nd an tod os jun to
'm
da d de na tur ale za ele ~n u_~ c!e te: mi na do ser co m n, slo lo
ellos mi sm os, ni la ide nti
en efecto, no se en el ca ~p t .
sep ara do s. El pri me r sen tid o, pu ed e ser p1 <~CtlCOmsert . e en t
an o. pre czs am en te
de pro du cto s en la ex pe rie n- ivi du ale
mp re, ni siq uie ra fre cu en tem en te, qu e no son org an d tr b . 1 ism os ind
, o, sr se pre fie re, en tan to
ap lic ar a sie pro du cid as en a (o
da nte s co ntr ad icc ion es, qu e la ma ter ial ida
a ap ea se ha ce sntes
is ell a mi sm
cia; mu ch as veces, ab un o div isi on es pro - fal sa sn tes is) de su ser fue ra- de- sl en -e ll a. E s 1o qu e ind ica
s, tie ne n po r res ult ad
cir cu nst an cia s his tr ica ha y du da de qu e l e cu 1 r -
un a mi sm a clase. No e ara me nte el len gu a. ind ivi du o na ci
fun da s en el sen o de d de un a pra xis a o J ue ;~~~~,e rce qu e un
ten de r ha cia la un ida en la clase ob rer l g~ol de l pro let
ari o (si sali de
ad
el pro let ari ad o po dr a qu e en ge nd ra -e n Fr an cia , po r l) ' o qu e le pe rte ne c/ co mo SI a ~1ase fuese al mi sm o tie mp o
los org an ism os
co lec tiv a si Pe ro cu an do un a ma tri z, un me dio
'
en a rea liz ar la un ida d sin dic al. un a. eslf:'eoe ele po pe so pasiv_ o (se ha bla
eje mp lo- lle gas s qu e se pe lea n cla se y 'b 1 1
o po r pa rti do s y po r sin dic ato de vis co sid ad de
' pa ra Inc ICar las SI 1 lC a( es qu e pu e-
est rep res en tad ad o? La ex pe - el t en er el hij o de un ob rer o de .
cia r a lla ma rle pro let ari 1 sa~u de la clase ob rer a). En
en tre s, hay qu e ren un e se ha bla de e
c mo
eb a lo co ntr ari o, ya qu un a pa lab ra, la cla se ser co ect ivo est 1
. en 1Cal" a un o. en la
rie nc ia de ca da un o pru ob1era, lo qu e rem ite , pu es, a un a l .d a en qu e ca'da un o t' 1
la y an te rse "
las div isi on es de la
clase pro du cir , mee 1 .. es <t en e ' el' a s e e org an iza .
n m s pro fun da sob re la ba se de la cu al 1
Yy e e cre ar sus ap ara tos " , ap are ce co n
: spe~to con tra ch cto rio
un ida d a int eg rac in e '
a co m n e
ici on es da da s, su un ida d act iva co mo e.e un a esp eci e de ine rci
am o sm tes is de la mu lti pli -
en co nd div isi on es co mo Ciclad. Es tas co nsi de rac
l
m s ad ela nta da (y tot ali zac in ) o sus e IOn es qu e de Or din .
an o es ba sta n a los
sie mp re a n: na die .l
tot ali da d ya ex ist en te. Me jor t
so o ogos, ev icl en tem en no puleden fu nd ar la int eli gib ili da d
de sg arr am ien to de un a an esas div i- ~t
de las soc ial ida de s fun am en ta es. Ha y qu e a b an d on ar esas
de cla rar qu e po r el he ch o de qu e ex ist
pie nsa en de ex plo ta- . . ne s vagas y tra tar d 1I
la cla se ob rer a ced e el lug ar a un os gru po s d
esc np cw e ev ar la ex pe rie nc ia
dia lc tic a
siones,
428 429
 .' aun ue la clase, como estructura ~undamen-
hastaf a(tz. Pero,
. en q . d o mve! a la sustancia. msma cuyos
un determma
1
ta ' gme . d des pasivas son las determinaciOnes, aunque
grupos y soCl: a el erodo actual, expresen de
todas las reumones h:~s~~a:~:~ncif o manifiesten, en ellos y
una u otra ~anera . . el des arramiento en clases de la
a 0 su IJwxzs g 1
en . sud nerCl
d no trataremos e1e 'definir inmediatamente
t
. a la sooa
l 1-
sooe a , e examinaremos ser n as D
dad prctico-inerte de clase. L~\~~cliatas y ms superficiales
reuniones ms aparen~es, m s ~e presentan en la experiencia LOS COLECTIVOS
del campo prc.tlco, ta y como e roducen muchas de ellas
cotidiana. Preosame~te f:l?rqt_Je t:rnf de una sustancia en la
como simple d~termm;c{~snp~:de encarar formalmente no en Los objetos sociales (llamo as a todos los objetos que tie-
cual son homogeneas, s l "no en tanto que son seres so- nen una estructura colectiva y que, como tales, tienen que
son tales o cua es, s "f
tanto
. l que ' mismos en e ca l }JI'lctico-inerte
1 m Jo e '
nos mam es- ser estudiados por la sociologa) , en su estructura fundamen-
Cla es IIJor Sl 0 d a llamar su in teligibilidau on tolgca y po- tal por lo menos, son seres del campo prctico-inerte; su ser
tarn o que P r e d momento a travs ele ellas reside, pues, en la materialidad inorgnica en tanto que ella
dremos aprehen~er en un segudn oental ue es la clase. Es a misma, en ese campo, es prctico-inercia. No consideramos aqu
y fijar esta realidad ms fun am q . primera parte
esos seres sociales inorgnicos a los que en ml a esos seres materiales (ya productos del tmbajo humano) que
ya he llamado colectivos. se llaman signos de reunin o smbolos de unidad, sino que
queremos tratar de realidades prcticas y provistas ya de exi-
gencias, en tanto que realizan en ellas mismas y por ellas mis-
mas la interpenetracin en ellas de una multiplicidad de in-
dividuos inorganizados y que producen en ellas a cada uno de
ellos en la indistincin de una totalidad. Tendremos que de-
terminar la estructura de esta "totalidad"; pero no hay que
entenderla en el sentido en que un grupo ele mquinas, al de-
cidir ciertas tareas, se vuelve la unidad de sus servidores; esta
unidad, en efecto, como reverso de una unidad del trabajo
bien definida, slo es la inversin inorgnica de la unidad
diferenciada de funciones, y, en la medida en que se vuelve
sobre los hombres para producirlos, los produce por distintas
exigencias y en tanto que cada uno es, como medio general,
el medio de tal o tal funcin diferenciada (en tanto que Otro,
como hemos visto) . Si en un conjunto mecnico existe una
estructura ele colectivo, es decir, de interpenetTacin totaliza-
dora o seudo totalizadora, no podra ser (aunque la distincin
en general sera difcil de hacer, y el examen de un caso parti-
cular llevara demasiado tiempo), sino en la medida en que el
conjunto mecnico existe como realidad prctico-inerte i1td1}e~

430 431
 .
cin , el par tido soci al-d em o' era ta, que casi no ten a afil iado s 1
ica que , si cie~Ta las pt~ertas,
sE~t sede soc ial en cier to inm ueb le, su~
renc iada (po r ejem plo, c?m o fbr con serv aba ofi 1
deja en la call e a dos md obre ros,
o com o con Jun to peli gros o emb lem as y suo~~~ebn~e le. sos casos extr eJ?o s, aun que frec uen -
nieg a a tom ar las med idas de tes y nor mal es, desp us de t;do per mit en dist inau ir clar a-
para todo s por que el patr n se
part e, hay que deja rlo bien en idad es . 1 ,
serr urid ad nec esar ias) . Por otra men te las dos real ' soci a es: el gtup o se clef:'me por su
org aniz aci n prc tica dire cta- '
cl~ro, por que el gru po (com o emp resa y por ese mov im.
n~o con stan te ele inte grac in que
men te esta blec ida por la pra xis de
los hom bres y com o emp resa trat a ele hac er ele l una' p~e 1 ax lS pur a y t rata el e sup nnu r en l
e
pro duc ir sob re la base fun - . 1
con cret a y actu al) slo se pue de t ocl as 1as form as de la me .
roa ; e cole ctiv o l r
se e e tnc jJor su ~er
por eso sup rim e (o que en e. l . en tant ,. '
o que toda' p raxz.s se
dam enta l de un cole ctiv o que no -s e eor ,
) , e, inve rsa meo te, en la me- c~nsut~'Y.e com o sim ple
todo caso nun ca su prim e del todo e~-~s por . l; es un obj eto mat eria
l
dida en que nec esar iam ente act
a -cu alq uie ra que sea su fin - mu / l~o_rgantco del cam po
tien_e que pro duc ir l mis- p~,-ctrco-merte en tant o que una tlphc~clad disc reta ele in-
a trav s del cam po pdc tico -ine rte, chv_Icluos actu ante s se pro duc e en
l
o del Otr o com o
n de ind ivid uos por un mis- en el Ser , es el eor . con el sign
mo, en tant o que libr e org aniz aci unzd acl real , com o sn te . .
o, es dec ir, tien e que util izar 1 . . comsis pasiV.a y en tant o
mo fin, su estr uctu ra ele cole ctiv c- ~ue : obj eto con stitu ido se pre sen ta
su iner cia jJara la pr ctic a
(lo que , com o hem os visto, cara . l' .el o ese nna l y que sn
r me roa pen etra en cad a pm x . com o su dete rmi na-
teri za a la acci n en todo s los nive
les) . En {in, los gru pos (po
cin fun dam enta l por la' un."czl~c
lznc zv: ual
, por la inte r-
inte ligi bili dad sea crit icad a ., " pas iva , es e1enr
razo nes que har n que has ta la pen etra cwn pre via y dad a ele todo s en tan to que Otr os En
hab lem os de ello s) , bajo la acc in ele dete rmi nad as con tram os aqu en un nue vo mom l 1 -
cua ndo mis-
as con dici one s, mue ren ante s ento e _e a espi ral, los
circ uns tanc ias y en dete rmi nad mas trm inos enri que cido s cion es parc iale s y
ir que se osif ican , se estr ati- , por sus tota hza
ele disg rega r. Lo que qui ere dec sus con dici ona mie ntos re ctpr oco s la, reopro ocla
en soc ialid ade s ms gen eral es, . cl com o rela' -
fica n y vue lven sin diso lver se CIn hum ana fun dam 1 1
sep ara . ' el 1
al esta do de cole ctiv o pro- . l" . , en ta , a cwn e os org anis mos
man teni end o su pro pia socialiclad, me IVIduales ' el cam po pr ctic .
o con sus di men swn
po soci al en bue na par te est es de alte ri-
piam ente dich o. Cua lqu ier cam el a el en pro fun did ad la m t . l"d .
rado s de agru pam ient os que a ena I ad xno rg
'nxc a com o ser- fuer a-
con stitu ido por con jun tos estr uctu el '
el e-si' el hom bre en el o b"Jeto me .
y com o ser- f uera-cle-s de
tico -ine rte, aun que una u otra ne
son siem pre a la vez pra xis y prc .
! o mer te en tant o qt exx. gen o. a en 1 1 b
tend er con stan tem ente a su , te ~ 1om_ re, _en la uni dad
de esta s cara cter stic as pue da fals ame nt ,
mit e dete rmi nar la rela cin de una rela cin
e reCiproc<L de mte nor ida d. Per
o
anu laci n; slo la exp erie ncia per
inte rior de un gru po prec iso
inte rna de las estr uctu ras en el
su dial cti ca inte rior . El co- artidlo LAal may ora seento hab a fusio nado ~on los com unis tas en un nuev o
y com o un mom ento prec iso de P guno s elem s de la .
uen cia en nue stro s ejem plos a
. pro-
' rnm on~ de dere cha hab an sido
lect ivo apa rece r, pue s, con frec cesados y otro s hab an erni r d que era
mc rata
muy fuer te entr e los obrero~ a vo ~la una tend enci a, un exis 'pero f
al-de
ibu ndo s de los que es estr uc- o. 7a corn ente soci
trav s ele los gru pos vivos o mor se
ida en que el gru po se cons- ra de todo part ido . Por 1 o, . 1 . ' ue-
e contr~no ' la sed e soca
tura fun dam enta l. Per o en la med trab . d a, se volv a el Part ido m corno mate riali dad
o que lo eng end ra y que lo ap lSmo.' tant o en relac in con el
gobi erno
titu ye com o neg aci n del cole ctiv (q~te quer a mos trar que esa a grup aCl n no hab a sido suprirnda 'a u t on- .
el cole ctiv o reap arec e cua ndo
sost iene , en la med ida en que tana men te, que senc"Jia te se h bl . en
men bros )'
ric as han neg ado al gru po . rado a a vana do de sus miem unid ad
un con jun to de circ uns tanc ias hist Ie acl~n con los socia lista s ern s (9ue ~n l enco ntra bant" la
o dete rmi nac in, pod emo s rn?tena_l trasc ende nte y lejan a gd
com o emp resa sin liqu idar lo com e su (hsp ers n y al rni<r no 1ernpo una
ifica da d
s gru pos en los que la pasi - afln nac n petr e su espe ranz a) ' para 1os soci alist as unid os a 1
dist ingu ir, en lti mo extr emo , uno e . d
omu nsta s (corno su ser pasa o, supe rado y -al 'men os para al os
nte (po r ejem plo, una muy gun os-
vida d tien de a des apa rece r tota lme insu pera ble) , y por fin para los s1mpa t"
zante~ sin part ido, com o exi-
os mie mbr os vive n y luch an gen. . f"
_ct~. lJa (su exig enci a inve
rtida
peq ue a "un ida d de com bate " cuy ~lcflttltl Vamente impo sible y nmg . ) Oc una hmteg raci n prov i,,10 na 1 o
cole ctiv os que han reab sorb ido uno de raba lo que
junt os, sin sep arar se nun ca) y b
ese o Jeto colec tivo prod uca
en 1 otro s.esos omb res igno
Bud ape st, ante s de la insu rrec - os
a su gru po casi tota lme nte: en
433
432
precisamente, fuera de la relacin humana de reciprocidad y
de la relacin con el tercero, que en ellos mismos no son so-
ciales (aunque condicionen a toda socialidad en un sentido y
que estn condicionados por Ia socialidad en su contenido his-
trico) , la relacin estructural del individuo con los otros in-
dividuos se mantiene en s misma perfectamente indetermina-
da en tanto que se ha definido el conjunto ele las circunstan-
cias materiales sobre la base de las cuales se establece esta
relacin, con la perspectiva del proceso histrico ele totaliza-
cin. En este sentido, la oposicin "reciprocidad como rela-
cin de interioridad" y "soledad de los organismos como rela-
cin de exterioridad" que condiciona en lo abstracto a una
tensin, no caracterizada en las multiplicidades, sino que, por
el contrario, se encuentra superada y fundida en un nuevo
tipo de relacin "externa-interna" por la accin del campo
prctico-inerte que transforma a la contradiccin en el medio
del Otro en serialidad. Para comprender el colectivo, hay que
comprender que este objeto material realiza la unidad de nter-
penetracin ele los individuos en tanto que seres-en-el-mundo-
fuera-ele-s en la medida en que estructura sus relaciones ele
organismos prcticos segn la nueva regla de la serie.
Hay que hacer que estas nociones se descubran con un
ejemplo, el ms superficial y cotidiano. Hay un grupo en la
plaza de Saint-Germain; esperan el autobs en la parada, _de-
lante de la iglesia. Tomo aqu la palabra grupo en su sentido
neutro: se trata ele un conjunto ele personas que an no s si,
como tal, es el resultado inerte ele actividades separadas o una
realidad comn que ordena los actos ele cada uno, o una orga-
nizacin convencional o contractual. Estas personas -ele edad,
ele sexo, ele clase, ele medio muy diferentes- realizan en la
banalidad cotidiana la relacin de soledad, de reciprocidad y
y de unificacin por el exterior (y de masificacin por el
exterior) que, por ejemplo, caracteriza a los ciudadanos ele
una gran ciudad en tanto que se encuentran reunidos, sin estar
integrados por el trabajo, la lucha o cualquier otra actividad
en un grupo organizado que les sea comn. En primer lugar,
en efecto, hay que ver que se trata de una pluralidad de sole-
dades: esas personas no se preocupan las unas por las otras,
no se dirigen la palabra, y en general ni se observan; existen
unas junto a otras al lado de una parada de mnibus. En este
434
niv~l puedo no~ar. que su soledad no es un estatuto inerte ( 0
la Simple exten?r.Idad recproca de los organismos) , sino que
de hecho est VIVIda en el proyecto de cada uno como su es-
tructu:a ne&"a~i~a. O, si se;: quiere, la soledad del organismo
como Imposibilidad de umrse con los Otros en una totalidad
o~gnica se;: _descubre a travs de la soledad vivida como nega-
cin prov!Slonal por cada uno de las relaciones recprocas
con los Otros. Este hombre no slo est aislado por su cuerpo
en tanto gue tal,. sino por el hecho de que le vuelve la espal-
da al vecmo, qmen, por lo dems, posiblemente ni siquiera
lo ha notado (o que lo ha descubierto en su campo prctico
como indi:'iduo general definido por la espera del autobs).
r:- esta actitud de ~emignorancia tiene como condiciones prc-
ticas la pertenenoa real a otros grupos (es por la. maana,
acaba de levantarse, de dejar su casa, est an unido a sus
hijos, que est;\.n enfermos, etc.; adems va a una oficina, tiene
que presentar un informe a su superior, piensa en los trminos
cl_el infor:ne, habla para s, etc.) y a su ser-en-la-inercia (es de-
or, a su mters) . Esta pluralidad de separaciones puede, pues,
expresarse de una determinada manera como lo negativo de
la ~ntegracin de los individuos en grupos separados (y que
estan separados en este momento y en este nivel) y, a travs
de eso, como lo negativo de los proyectos de cada uno en tanto
que determinan el campo social sobre la base de condiciones
dadas. Pero, inversamente, si se encara la cuestin a partir de
los grupos, de los intereses, etc., esto es, de las estructuras socia-
les en tanto que expresan el rgimen fundamental de la socie-
dad (modo de produccin, relaciones de produccin, etc.) ,
cada soleda_d se puede definir, por el contrario, a partir de las
~ue:z~s desmtegradoras que ejerce el conjunto social sobre los
mclivHluos (y que naturalmente son correlativas de fuerzas in-
teg_racloras _ele la~ que vamos a hablar en seguida). O, si se
qmere, la m tens1dad ele soledad, como relacin ele exteriori-
dad entre los miembros ele. un grupo provisional y contingente,
expresa el grado de masificacin del conjunto social en tanto
que se produce sobre la base ele condiciones dadas t. En este
nivel, las soledades recprocas como negacin ele la reciproci-
dad significan la integracin de los individuos en la misma
1 Cuando digo que lo expresa, entiendo que es de una manera
puramente indicativa.
435
 den ser defini~as . com o una
soc ieda d, y en ese sentido_ pue
ada por la tota hza Cl n en cur-
det erm ina da man era (co nch cwn
_co~o reciprocida~ en. el.
sen o
so) de viv ir en inte ri?; ida d y cla d:
non zac la de tod a mte non
de lo social la neg acw n exte o, por el con tra-
es par a s",
"Na die ayu da a nad ie, cad a uno
Pro ust: ."T oda s las per son as
rio, en ]a sim pat a, com o escr ibi
nue stro eJe mpl o la sole dad se
esd n mu y solas". Fin alm ent e, en
l, par a _l y par a los otr~s, el.
vuelve par a cad a u~o y par a
gr~ncles Ciudades. E~ rea
hda d:
pro duc to real y soCial ele las
pnm era par te, la cwd ad esta
com o ya he mo stra do en la ~ut. obs
pre sen te par a cad a m_ie~bro del
gru po, que esp era el
el que hay un mo vim ien to
rte en
com o con jun to pdc uco -me
los hom bre s y del con jun to-
hac ia la inte rca mb iab ilid ad ele
ana com o exig enc ia, inst rum en-
uten sili o; est ah des de la ma
de ella est n dad os los mil lon es
tali dad , med io, etc. Y a travs
pre sen cia per fec tam ent e invisi-
ele per son as que son ella y cuya
dad pol iva len te (co n mil lon es
ble hac e de cad a per son a una sole
ro inte gra do de la ciu dad (el
de caras) y a la vez un mie mb
Par s", etc. ). Aa dam os que
"vie jo par isin o", el "pa risi no de
a ind ivid uo con duc tas de sole-
el mo do de vid a susc ita en cad
r de su casa, leer en el aut o-
dad (co mp rar el per id ico al sali
trabajos par a pas ar de uno a
bs , etc.) que mu cha s veces son
ilia r a la vid a pb lica ele la
otro gru po (de la inti mid ad fam to. En tan to que tal, ade-
yec
ofic ina ). La sole dad es, pues, pro
tal mo men to: aislarse par a
uos en
ms , es rela tiva a tales ind ivid
cole ctiv idad nac ion al y fina l-
leer el per id ico es util izar a la
bre s vivos en tan to que se vive
men te a la tota lida d de los hom
todos, par a sep arar se de las cien
ent re ellos y que se dep end e de
izan el mis mo med io de tran s-
per son as que esp era n y que util
nic a, sole dad sufrid~, soled~cl
por te en com n. Sol eda d org
como esta tuto sou al del m-
viv ida, sole dad -co ndu cta, sole dad
d de los gru pos con dici ona n-
div idu o, sole dad com o ext erio rida
uos , sole dad com o rec ipro cid ad
do la ext erio rida d de los ind ivid
crea dor a de masas: tod as esas
de aisl ami ento en una soc ieda d
s se enc uen tran a la vez en el
figu ras y tod as esas oposicione
tan to que el aislamie~to es un
peq ue o gru po con side rad o, en
al del hom bre en med10 de una
com por tam ien to hist ric o y soci
reu ni n de hom bre s.
de rec ipro cid ad se m~n
Per o al mis mo tiem po, la rela cin
re sus mie mb ros , la negaCin
tien e en la reu ni n mis ma y ent
436
serv a com o neg ado : en efec to,
por la pra xis. de soled_ad le con
ctic a de los hom bre ent re los
es la pur a Y sim ple exis tenc ia pr
ram os com o rea lida d viv ida
hom bre s. No solo no lo enc ont -
lva la esp ald a a los Otr os, aun
-ya 9ue cad a uno , ~unque vue exis ten com o
asp ecto , sab e que
que I~nore s_u. cantl~ad y su
a de la rue ar ma par te-,
~lurahclad fmi ta e md ete rmi nad
rea l de cad a 1111 0 con los Otr os,
smo qt_te, fue ra de la rela ci n
_tarias en tan to que est<n
~l c~n)unto de las conch._Icta~ nsoli ric a sup one en tod os los
c~ndiclOnadas por la tota hza Cl lust
cid ad (la rec ipro cid ad tien e
mve les una estr uct ura de rec ipro
stan te y la rea lida d m<s inm e-
q~e ser la pos ibil idad ms con
iales ms usu ales -ro pa, cor te
cltata par a que los mod elos soc
dos por cad a uno -cl aro que
de p~lo, por te, etc .- sea n ado pta
que cad a uno , al adv erti r alg n
no solo eso hac e fal ta- y par a
apr esu rad ame nte y, si pue de,
des ord en en su arreglo_ lo. r_epare
que la sole dad no arra nca en
el
secretam~nte: lo q~e. sigm fica
o y que se real iza obj etiv ame n-
cam po VIsual y pra ctic o del Otr
pod emo s enc ont rar de nue vo
te en e~e camp~). En este niv el,
s actu aba como mas ific ado ra)
a la mis ma SOCiedad (qu e ante
sirv e de med io con duc tor de
en tan to que su ser pr ctic o-in erte
por que esos hom bre s sep arad os
las reci pro cida des ind ivid uale s,
est n tod os sop orta dos por una
fo:m an un gru po en tan to que
con tra los coches que cru zan la
1msma ver eda que los pro tege
dos en la mis ma par ada , etc.
plaz a, en tan to que est n agr upa
an un gru po por que tien en
Y so_bre t~do, es~os ind ivid uos form que , sep arad os com o in-
tan to
u?. mte res com_un, es dec ir, en
n y les une desde el ext erio r
div idu os org mc os, les es com
o-in erte . Tod os o casi tod os son
una estr uct ura de su ser pr ctic
de la lne a, con oce n el hor ario
emp lead os, usu ario s hab itua les
de_l aut ob s y su frec uen cia,
y en con sec uen cia esp era n el
siete y cua ren ta y nue ve. Est e
mzs mo coche: el aut ob s de las
to que dep end en de l (ave-
obj eto es st~ inte rs ~ctual en tan
o este inte rs actu al -ya que
r~as, dete ncw nes , acCld~ntes). Per
duc e a estr uctu ras ms amp lias
Vtven todos en el bar no- con
era l: mej ora de los tran spo r-
y ms pro fun das de su inte rs gen
de las .tarifas, etc. El aut ob s
tes en com n, man ten imi ent o
su inte rs de ind ivid uos que
esp erad o los re ne como sien do
en la oril la der ech a 't-, per o ya,
esta ma ana tien en que hac er
1
1 Del Sena , en Par s. N. del T.
437
 en el ~arco de P.rcticas .defin idas) es ma~ifiesto
y cuan do la
s de usuarios; este inters.
en tanto que autob s de las 7 y 49, es su inter plura lidad se dehn e preC isame nte en relac zn con
paso se encu entra rta que los viaje ros se
todo se temp orali za: el indiv iduo que est de E? este .momento, en efecto, poco imposocia
en los cinco o diez les: en tanto que
con que es habit ante (es decir , recon ocido d1f;rene1~n por carac teres bio~gicos o
o tiemp o, se carac teriza son idnt icos co-
aos prece dente s) , y el coche , al mism estan umdo s por una gene ralid ad abstr acta,
(en realid ad, es, en efecto, el es la unid ad prct ico
por su retor no diari o, etern o ~o individu.os separ ados. La ident idad
y el mism o guard a) . El objet o deter mina en el
m,ism o, con el mism o cond uctor
encia iner- mert e que t1ene que llega r en tanto que se
toma una estru ctura que desb orda de su pura exist despr ovista de senti do. y
os que lo mom ento actua l como separ acin
enir y de un pasad o pasiv que podr an servi r en una
te, est provi sto de tal porv desti no. como todos los carac teres vivid os
a) de su esta deter mi-
prese ntan a los viaje ros como una parte (n[im difer encia cin de inter iorid ad qued an fuera de
en que el autob s desig na a uno con el Otro es all su unid ad
Sin emba rgo, en la medi da naci n, la ident idad de cada
iabil idad: n. Cada uno
los viaje ros prese ntes, los const ituye en su inter camb como ser-otro, y aqu es ahora su alter idad com
el conju nto Otro distin to de
en efect o, cada uno de ellos est prod ucido por es el mism o que los Otro s en tanto que es
osam ente la sepam cin de
socia l como unid o a sus vecin os en tanto que
es rigur s mi~m?. Y la i~entidad como alteri dad es
(es decir , el dad de realiz ar por
idnt ico a ellos; con otras palab ras, su ser-fu
era exten onda d, o, s1 se prefi ere, la impo sibili
) es nico en que tiene que llega r, en
inter s que tiene n como usuar ios de la lnea rica
los cuerp os la. unid ad trasc ende nte
no en tanto que idad irrac ional
tanto que abstr acci n pura e indiv idual , y tanto que se s1ente como neces
l.

que desig na al mate rial va

snte sis difer encia da, es una simp le ident idad Es p~ecisamente en este nivel dond e el objet o
por una pmxi s defin ida com~ razn socia l de la separ a-
viaje ro como gene ralid ad abstr acta a. deter mma .r e~ ?rde n seria l .
llega aqu
rse, dar los bolet os) en el des- CIn de los md1v1duos . La ex1ge ne1a prct ico-in erte
(hace r sea, subir , ir a senta adem s de
ia y sint tica (la empr esa que une de la rarez a: no hay basta nte sitio para todos.
Pero
arrol lo de una praxi s ampl ora- fund amen tal del
uctor y al guar da en esta temp que la rarez a como relac in conti ngen te pero
todas las maa nas al cond
trav s de Pars a marc o de toda la
lizac in que es un deter mina do traye cto a homb re con la Natu ralez a se mant iene como
rienc ia, el aspec to de la inerc ia
una hora deter mina da). En ese mom ento de
la expe expe rienc ia, esta rarez a parti cular es un
objet o que tiene dema ndas, el objet o sigue
grup o tiene su ser- nico fuera de s en un ~aterial: cuale squie ra que sean las
deter mina do por pues, que creer que la
que llega r, y cada indiv iduo en tanto que s1e?do pasivam~nte lo que es; no hay, ial y di-
uno de los otros sino ariam ente una rarez a espec
el inter s com n no se difer encia de cada ex1gene1a mate nal sea neces
ctura s prc-
ismo . Y ya, si se carac te- : ya verem os otras estru
por la simp le mate rialid ad del organ r:ct~mente expe rime ntada
la esper a de su ser en tanto tlCOl.n~rtes del objet o como ser indiv
iduad o de la gener alida d
riza en su temp orali zaci n como do este ejem-
la unid ad abstr acta del ser com n que cond1c10nando a otras relac iones seriales. He elegi
que es el ser de todos, a parti cu-
en relac in con plo por su simp licida d, y nada ms. Lueg o la rarez
t1ene que llega r se mani fiesta como ser-ot1o dad de sitios)
ere, que exis- lar (cant idad de homb res en relac in con la canti
el organ ismo que es perso nalm ente (o si se prefi cular ,
icto, ya slo es el nte, sin 1J1"c tica parti
te). Este mom ento no pued e ser el del confl design~ra a cada uno como sobra
por el mism o
simp leme nte, el estad io es dee1r, que el Otro sera el rival del Otro
de la recip rocid ad, en l hay que ver, a reali- contr adicc in.
abstr acto de la ident idad. En tanto que tiene n la mism hech o de su ident idad; la separ acin se volve ra
(an un minu to, el mism o para casos de pnic o, en los que, en efecto, cada
dad objet iva en el porv enir Pero salvo en los
en la esqu ina del bulev ar) , la se-
todos . Y el c~che apare cer evi- del proces o entero ,
tanto que En verda d, si se vuelve n a hacer las etapas
para :ln no usti ficab le de esos organ ismo s (en 1
que el confli cto de la interc am-
se deter mina e~ p~~[ectamente racion al. Pero ocurre
denCia. otra_s cond icion es y otra regi n de ser) b!a?lh dad y d~ la existe ncia (como j1raxis nica y vivida ) se tiene que
s com n (com o
como ~~ent~dad. Hay ident idad cuan do el inter VIVIr en un nivel determ inado como absur do escand aloso.
la unid ad de un objet o
deter nuna Cln de la gene ralid ad por
439
438
uno lucha contra s mismo en el Otro, en la locura giratoria
de una unidad abstracta y de una singularida d concreta pero
impensable , la relac_in ~e reciprocida d, qu~ nace y r;na_c~ en
la exteriorida d ele Identidad, establece la mtercambta bJhclacl
como imposibilid ad de decidir a priori cul es el sobrante, y
suscita una prctica cualquiera cuyo nico fin es evitar con
una orden los conflictos o lo arbitrario. Los viajeros, mientras
esperan el autobs, han t_omacl? :t~s nmeros ~e. orden. Lo que
sirrnifica que aceptan la tmpostbtlzd ad de deczdzr los sobmntes
jJ~r las cualidades intrnsecas del individuo; dicho de otra
manera, que se mantienen en el terreno del inters comn y
de la identidad de separacin como negacin desprovista ele
sentido; positivamen te, esto quiere decir que tratan de dife-
renciar a cada Otro ele los Otros sin aadir nada a su carcter
de Otro como nica determinac in social ele su existencia;
luego la unidad serial como inters comn se impone como
exigencia y destruye toda oposicin. Sin duela que el nmero
ele orden se refiere a una determinac in del tiempo. Pero pre-
cisamente porque es cualquiera; el tiempo considerado no es
una temporaliza cin pdctica, sino el medio homogneo de la
repeticin: cada uno -al tomar el nmero de orden cuando
llega- hace lo que hace el Otro; realiza una exigencia prcti-
co-inerte del conjunto; y como los individuos tienen distintas
ocupacione s y van a cumplir objetivos separados, el hecho ele
haber llegado el primero no confiere ninguna caracterstica
pmticular, sino slo el poder ele subir el primero en el auto-
bs. En efecto, las justificacion es materiales ele este orden slo
tienen sentido despus: llegar el primero no confiere un m-
rito; haber esperado m<s tiempo no confiere derecho alguno
(en efecto, se podran concebir unas clasificacion es ms justas:
para un muchacho, esperar no es nada, pero para una anciana
es cansador. Por lo dems, los mutilados ele guerra en todos
los casos pasan primero, etc.). La transformac in autntica y
capital es que la alteridad en tanto que tal, es decir,_ pura, ya
no es ni la simple relacin con la unidad comn, nz la iden-
tidad giratoria ele los organismos : se vuelve, como ordenacin,
principio negativo ele unin y ele determinac in ele la suerte
ele cada uno como Otro por cada Otro en tanto que Otro. En
efecto, mucho me importa tener el nmero diez en el orden
y no el veinte. Pero soy dcimo por los O tras en tanto que
440
son Otros distintos ele s mismos, es decir, en tanto que no
poseen en s mismos la Razn de su nmero de orden. Si estoy
detrs ele mi vecino, puede que sea porque l no ha compra-
do_ el diario ~sta maana, o porque yo me he entretenido en
m1 casa. Y s1 tenemos los nmeros 9 y 10, depende de nos-
otros y ele todos los Otros, los de delante y los de detrs.
A partir de aqu, podemos asir nuestras relaciones con el
objeto en su complejida d. Por una parte, en efecto, hemos
seguido siendo individuos generales (claro que en tanto que
formamos parte ele esa reunin ele gente). Luego la unidad
de la reunin de viajeros se encuentra en el coche que espera,
es este coche como simple posibilidad ele transporte (no de
todos, porque nada tenemos que hacer juntos, sino de cada
uno). Existe, pues, en la reunin, en apariencia y como pri-
mera abstraccin , una estructura ele universalid ad; en efecto,
cada uno es idntico al Otro en tanto que espera como l.
Sin embargo, sus esperas no son un hecho comn, en tanto
que estn vividas separadame nte como ejemplares idnticos ele
una misma espera. Segn este punto de vista, el grupo no est
estructurad o, es una reunin y el nmero de individuos se
mantiene contingente ; lo que significa que una cantidad dife-
rente y cualquiera era posible (en la estricta medida en que
se considera a las personas como partculas cualesquier a y en
las que la conjuncin no es el efecto de ningn proceso dia-
lctico comn). La conceptuali zacin tendr lugar en este ni-
vel, es decir, que el concepto se establece sobre la apariencia
molecular de los organismos y sobre la unidad trascendent e
del grupo (el inters comn) .
Pero esta generalidad como homogeneid ad flida ele la
reunin (en tanto que su unidad est< fuera ele l) slo es una
apariencia abstracta, ya que en realidad est constituida en
su multiplicid ad por su unidad trascendent e como multipli-
cidad estructurad a. En efecto, en el concepto cada uno es el
mismo que los Otros en tanto que es l mismo. En la serie,
por el contrario, cada uno se vuelve l mismo (como Otro
distinto de s{ mismo) en tanto que. es otro distinto ele los
Otros, es decir, igualmente, en tanto que los Otros son otros
distintos de l. De la serie no se puede formar ningn con-
cepto, ya que cada miembro pertenece a ella por su lugar en
el orden, luego por su alteridad en tanto que est presentada
441
como irreductible . Es lo que se puede ver, en aritmtica, por
la simple consideraci n de la cantidad, como concepto y como
entidad serial. Todos los nmeros enteros pueden ser el objeto
del mismo concepto, en tanto que todos ofrecen las mismas
caracterstic as; particularm ente, todos los nmeros enteros pue-
den ser representad os por el smbolo n + l (admitiend o que
n = O cuando se trata de la unidad) . Pero pTecisamen te jJm
eso, la serie aritmtica ele los nmeros enteros, en tanto que
estn todos constituido s por la adicin de una unidad al n-
mero precedente, es una realidad prctica y material, consti-
tuida por una serie infinita de entidades incomparab les, y la
originalida d de cada una va de lo que es a la que la precede
en la serie, de lo que sta es a la que la ha precedido. En el
caso de los nmeros de orden, tambin la alteridad cambia de
significaci n; se manifiesta en el concepto como comn a todos
y designa a cada uno como molcula idntica a todas las otras;
pero en la serie se vuelve regla ele diferenciac in. Y sea cual
sea el procedimie nto adoptado para ordenar, la serialidad pro-
viene de la materia prctico-ine rte, es decir, del porvenir como
conjunto de posibilidad es inertes y todas equivalente s (equiva-
lentes, aqu, porque no estn dados los medios de prever): la
posibilidad de que haya un lugar, de que haya dos, de que
haya tres, etc. Estas posibilidad es rgidas son la materia inor-
gnica misma en tanto que es no-adaptab ilidad. Mantienen su
rigidez al pasar al orden serial de los organismos separados: en
efecto, en tanto que hay nmero de orden, se vuelven para
cada uno un conjunto de posibilidad es que le son propias (en-
contrar un sitio si pueden subir en el autobs diez o ms de
diez personas; no encontrar sitio si slo pueden subir nueve,
pero ser el primero en el autobs siguiente). Y son esas posi-
bilidades, y slo sas, las que, en el seno del grupo, constitu-
yen el contenido real de su alteridad. Slo que aqu tenemos
que sealar cmo esta alteridad constitutiv a depende necesa-
riamente de todos los Otros en tanto que es diferente de
ellos 1. Adems, esta alteridad en tanto que principio de orde-
nacin se produce naturalmen te como una unin. Ahora bien,
esta unin de los hombres entre ellos es de un tipo entera-
mente nuevo en relacin con las que hemos visto: por una
1 En tanto que es el mismo, es simple y formalmente otro.
442
parte, no se la podra volver a la reciprocida d, ya que en el
ejemplo considerado , el movimiento serial excluye la relacin
recproca: cada uno es la Razn del Ser-Otro del Otro en tanto
que su razn de ser es Otro; en cierto sentido, encontramo s
la exterioridad material, lo que no puede extraar, ya que la
materialida d inorganizad a ha decidido por la serie. Pero por
otra parte, en tanto que el orden ha sido producido jJo1 una
jJTctica y que esta prctica inclua en ella a la reciprocida d,
contiene una Tea[ inteTOTdad: porque es en su se?" real y como
parte integrante de una totalidad que se ha totali:zado fuer~
como cada uno es dependient e del Otro en su realidad. O, Sl
se prefiere, la reciprocida d en el medio de la identidad se
vuelve falsa reciprocida d de relaciones: lo que a es a b (la
razn de ser otra distinta de su ser) , b lo es a e, b y la serie
entera lo son a a. Por esta oposicin del Otro y del mismo
en el medio del Otro, la alteridad se vuelve esta estructura
paradjica: la identidad de cada uno con cada uno como
accin de identidad serial de cada uno sobre el Otro. Como
consecuenci a, la identidad (como simple absurdo de la disper-
sin no significante ) se vuelve sinttica: cada uno es idntico
al Otro en tanto que est hecho, por los Otros. Otro actuando
sobre los Otros; la estructura formal y universal de alteridad
har la Razn de la serie.
En el caso formal, estrictamen te pTctico y limitado que
hemos considerado , la adopcin del modo serial es una sim-
ple comodidad sin influencia particular sobre los individuos.
Pero este ejemplo elemental ha tenido la ventaja de sealarnos
la aparicin de nuevos caracteres prctico-ine rtes: en sui"?a,
descubrimo s con este ejemplo dos caracteres de la 1eunzn
humana no activa; aqu, la unidad visible, en ese tiempo de la
reunin (esta realidad totalizada que hacen pam aquellos que
los miran desde alguna ventana o desde la acera de enfrente),
no es sino una apan"encia; su origen es, para cada testigo des-
cubridor de esta totalidad, la jJmxis integradora en tanto que
es organizaci n perpetua eles:l campo dial~tico y, en la obje-
tividad pdctico-ine rte, la u~I~ general e merte ele ~o.cla~ las
personas de un campo restn!1g1do por toda la utensil~ar~dad
en tanto que soc~~l -es .deo.~, en tanto qu; ~u matenahda d
inerte y de utensdw remite hnalmente al rcg1men en el mo-
vimiento histric~-. unida a su verdadero ser-fuera-de-ellas en
443

un determinado objeto prctico que ele ningun~ manera es
1. lo sino por el contrario, un ser matenal que pro-
un szmuo , , 1 1
duce en l su unidad y se la impone a u-aves e e as prac~1cas
t ele! campo prctico-inerte . En una palabra, la umdacl
Inei es
visible de una reunin es un resultado proc1uod o en pare
por factores accidentales (accidentales en es~e nivel ele la e~-
. c1a, y que volvern a encontrar su umdad en un movi-
peiJen
miento ms amplio de totalizacin), en parte por la umclacl
1eal pero trascendente de un objeto prctico-inerte _ en tanto
qu e esta unidad en el desarrollo ele un proceso onentaclo se
produce co~10 la unid~d _r~al y maten al ele_ l os I~
el'l.VIC
I u os e~
una cletenmnacla multlphodacl que ella misma hmlta y defi-
ne. Ya he dicho que esta unidad no es simblica; ahora se ve
la razn ele ello: es que no tiene que simbolizar nada, ya que
es ella la unidad de todos; y si, a veces, se tuviera q.~te e_ncon-
trar (en circunstancias muy pa~ticular~s~ una relao~n smb?-
lica entre la reunin como conJunto VISible de partlcul~s ?s-
cretas (donde se da con forma visible) y su unidad obJ~tiva,
sera la pequea multitud visible l~ que p~r _su presen~Ia r~
unida se volvera smbolo de la umclad practica de su mteres
y de todo otro objeto que se produjera como _su ~ntesis inerte.
En cuanto a esta unidad misma, como prctico-merte , se pue-
de dar en los individuos a travs ele una praxis ms vasta de
la que son los medios inertes, los fines o los objetos .o ~o-do
al mismo tiempo, que constituye el v:rdadero campo smtetiCO
ele su reunin y que les crea en el obJ~to con ~u.s nuevas l~yes
de multiplicidad unificada. Esta praxzs los. umhca produoen-
clo el objeto en que ya estn inscritos, en que las formas estn
determinadas negativamente y es ella -en tanto que ya es
otra (afectada por toda la inercia de la materia)- la que los
produce en comn en la unidad otra.
La otra observacin que se puede hacer es que la aparente
ausencia de estructura de la reunin (o sus aparentes estruc-
turas) no corresponde a la realic!ad objetiva; aun ~uando to-
das se ignorasen y llevasen al lmi_te su conduc~a soo~l de sole-
dad, la unidad pasiva de la reumn en el ?~Jeto exige y pro-
duce una estructura ordinal de la multiphodad de los orga-
nismos. Dicho de otra manera, lo que se presenta a la percep-
cin como una especie de totalidad organiza;la (hombres que
estn juntos, los unos con los otros y que esperan) o como
444
~lispers~n, posee, en una reunin ele los hombres por el ob-
Jeto, una estructura fundamental completament e diferente que
s~pera por el orden serial al conflicto de lo exterior y lo inte-
nor. En el marco ele esta actividad-inst itucin (ya veremos el
sentido exacto de estos trminos) que representa en Pars la
t R.A.T.P. ':o, esa pequea reunin que se forma poco a poco en
la parada, y, segn parece, por simple suma, haba 1eciiclo ya
su estructura social: la produca por adelantado como estructu-
.
ra ele un grupo cualquiera el distribuidor de nmeros ele orden
que hay en la parada; cada individuo la realiza para s y la
confirma para los Otros a travs de su propia praxis individual
l y de sus propios fines: lo que significa, no que contribuya a
crear un grupo activo determinando libremente el fin, los me-
dios, la diferenciacin ele las tareas con otros individuos, sino
que actualiza a su ser-fuera-de-s como realidad comn ele va-
rios y que est ya} que le espera, por una prctica inerte,
denotada por la instrumentalic lacl, cuyo sentido es integrarle
en una multiplicidad ordenada asign;ndole un lugar e~ una
serialidacl prefabricada. En este sentido, la indiferenciaci n ele
los seres-fuera-ele-s en la unidad pasiva ele un objeto, se pro-
duce entre ellos como orden serial, a ttulo de separacin-uni -
dad en el medio pdctico-inerte del Otro. O, si se prefiere, hay
una relacin objetiva y fundamental entre la unidad colectiva
como trascendente yendo a la reunin del porvenir (y del
pasado) y la serialidad como actualizacin pdctico-inerte por
cada individuo le una relacin con los Otros en tanto que
esta relacin le determina en su ser y ya lo espera. La cosa
como ser comn produce la clasificacin en serie como su pro-
pio ser-fuera-de-s prctico-inerte en la pluralidad de los orga-
nismos prcticos; cada individuo se realiza fuera de s en la
unidad objetiva de la interpenetraci n en tanto que se consti-
tuye en la reunin como elemento objetivo de una serie. O tam-
bin, como veremos mejor, cualquiera que sea la serie, y en
cualquier caso, se constituye a partir de la unidad-objeto , e,
inversamente, el individuo realiza prctica y tericamente su
pertenencia al ser comn en el medio serial y a travs de los
comportamien tos seriales. Hay conductas seriales, hay senti-
mientos y pensamientos seriales; dicho de otra manera, la serie
" Corporacin de Transportes de Pars. N. del T.
445
l es un modo de ser de los individuos, los unos en relacin con
los otms y en relacin con el se1 comn, y ese modo de ser les
metamorfosea en todas sus estructuras. En este sentido, se pue-
de distinguir a la praxis serial (como praxis del individuo en
tanto que es miembro de la serie y como praxis de la serie
total o totalizada a travs de los individuos) ele la praxis co-
mn (accin de grupo) y de la pmxis constituyente indivi-
dual. Y se descubrir, inversamente, en toda praxis no serial
a una praxis serial como estructura prctico-inerte de esta
praxis en tanto que es social. Y como hay una lgica de la
capa prctico-inerte, tambin hay estructuras propias del pen-
samiento que se produce en este nivel social de actividad, y, si
se prefiere, hay una racionalidad de los comportamientos te-
ricos y prcticos del agente en tanto que miembros de una serie.
En fin, en la medida en que la seTie representa el empleo de la
alteridad como lazo entre los hombres bajo la accin pasiva del
objeto, y como esta accin pasiva. defii~e al tipo general. de
alteridad que sirve de lazo, la altendad fmalmente es el o_b]eto
prctico-inerte mismo en tanto que se produce en medw de
la multiplicidad con sus exigencias particulares. En efecto,
cada Otro es Otro distinto de s mismo y de los Otros en tanto
que sus relaciones lo constituyen y constituyen a los ~tras
segn una regla objetiva, prctica e inerte de la altendad
(como particularizacin formal ele esta alteridad). As esta
regla -o Razn de la serie- es comn en todos en la medida
en que se hacc:n diferentes. J?!go c~mn y no icln tic~: en
efecto, la identidad es separacwn, mientras que la Razon de
la serie es esquema dinmico de determinacin de cada uno
para todos y de todos en cada uno. El Otro, como Razn de
la serie y como factor en cada caso ele alteridad particular, se
vuelve, pues, m;s all de su estructura ele identidad y de su
estructura de alteridad, un ser comn a todos (como inter-
cambiabilidacl negada y conservada). Er este nivel,. por encima
del concepto y de la regla, el Otro soy yo en cualquiera Otro,
y cualquiera Otr? en m y cacl_a uno c~mo Otro en ~ocl_o~ los
Otros; para termwar, es la Umdad pasiva ele la multipliCidad
en tanto que existe en ella misma, es la reinteriorizacin por
el conjunto humano ele la exterioridad, es el ser-uno ele los
organismos en tanto que corresponc!e a la unidad el~ su ser
en s en el objeto; pero en la medida en que la umclad de
446
cada uno con el Otro y todos los Otros nunca est;i dada en
~ y en el Otro e~ una relacin' aut_ntica _basada en la recipro-
cidad, en la med1da en que esta umdad tnteri01 de todos est;.
.~iempre y en cada uno en todos los Otros en tanto que son
o~r~s, y nunca en l salv~ para _los Otros, en tanto que es otro
d1stmto de ellos, esta umdad szempre presente jJe1o que siem-
pre est en otm lugaT se vuelve interioridad vivida en el
medio de la exterioridad: ya no tiene ninguna relacin con la
molecularidad, es una unidad, pero es la unidad de una fuga;
podr comprenderse si se piensa que en un grupo activo, con-
tractual y diferenciado, se puede considerar a cada uno a la vez
como_ subordinado al todo y como esencial, como presencia
prctica del todo aqu, en su propia accin particular. Por el
contrario, en el lazo de alteridad, el todo es totalizacin de fuga,
el Ser como realidad material es la serie totalizada de no-ser, es
lo que cada uno hace que se vuelva el otro, como su pareja,
fuera de alcance, sin accin directa sobre l y por su simple
transformacin propia bajo la accin de Otro. La alteridad co-
mo una unidad de las identidades siempre est necesariamente
eu otra parte. En atm pmte slo est Otro, siempre otro distin-
to de s, y que, cuando es pensado por el pensamiento idealista
d_e lo~ ~tros ~-cales, par_ece que les engendra por fisipariclad [scis-
szjJante] lgica, es clenr, que produce a los Otros como momen-
tos indefinidos ele una alteridad (cuando lo que se produce es
exactamente lo inverso). Habremos ele decir que esta razn se-
rial hipostasiacla slo es el simple remitir al objeto prctico-
inerte como unidad que est fuera ele s ele los individuos? No,
ya que por el contrario lo engendra como cierta interiorizacin
prctica del ser-fuera por la multiplicidad. Pero entonces hay
que hacer una Idea de ello, es decir, una nbrica ideal? Seguro
que no: el judo (en tanto que unidad serial interior ele las mul-
tiplicidades judas), el colono, el militar ele carrera, etc., no son
ideas, ni tampoco el militante, o como veremos, el pequeiio-bur-
gus, el trabajador manual. El error terico (pero no pdctico,
ya que la jJraxis los ha constituido realmente en la alteridad) ha
sido concebir a esos seres como conceptos, cuando ante todo
son -como base fundamental ele relaciones extremadamente
complejas- unidades seriales. En realidad, el ser-judo ele cada
judo en una sociedad hostil que los persigue, los insulta, y
a veces se abre a ellos para rechazarlos en seguida, no puede
447
 ser la mica relacin de cada israelita con .la sociedad antise-
mita y racista _que lo rodea; esta. ~elac~n en t~nt? que es vivi-
da por cada israelita en su relacwn ~hrecta o mchrecta con los
otros judos y en tanto que le constituye por ellos como Otro
y le pone en peligr? en y p~r .los Otros .. En, la medida en que
para el judo consciente y lucido su ser-Juclw (que es su esta-
tu Lo para los no-judos) est interiorizado como su responsabi-
litlacl en relacin con los otros judos y su ser-en-peligro, all,
por tal posible imprudencia provocada por Otros que no son
nada para l, con los que nada puede hacer y que cada uno
es l mismo como Otros (en tanto que los hace existir a pesar
ele l), el judo, lejos ele ser el tipo comn de cada ejemplar
separado, representa por el contrario el perpetuo se.uera-de-
s-cn-el-otro de los miembros de ese grupo prctico-inerte (lo
nombro en tanto que existe en el interior de las sociedades de
mayora no juda y en tanto que cada nio -aunque despus
lo reivindique en el orgullo y con una pdctica concertada-
primero tiene que sufrir su estatuto). Ocurre as, por ejemplo,
que en una sociedad en crisis ele antisemitismo y que em-
pieza a reprochar a sus miembros judos "que acaparen todos
los puestos superiores", a cada mdico, o profesor, o banquero
judo, el otro banquero, el otro mdico o el otro profesor le
constituir como sobrante (e inversamente). Por lo dems, se
comprende la necesidad de que sea as: la alteridad como inte-
riorizacim para cada uno de su ser-fuera-de-s-comn en el ob-
jeto unificador no puede ser aprehendida como unidad de to-
dos sino con la forma de ser-fuera-de-s-comn-en-el-otro. Es
que, en efecto, la totalizacin como forma organizada de las
relaciones sociales supone (en lo abstracto y como lmite, claro
est<) una tJraxis sinttica original cuyo fin es la procluccim
humana de la unidad como su objetivacin en y por los hom-
bres. Esta totalizacin -que describiremos ms adelante- les
llega a los hombres por ellos mismos. Pero la totalidad de la
reunin slo es la accin pasiva ele un objeto pdctico-inerte
sobre una dispersin. La limitacin ele la reunin a esos indi-
viduos no es sino una negacin accidental (ya que, por prin-
cipio, en tanto que identidades su nmero no es definido) y la
transformacin en totalidad nunca es el fin de una tJraxis, se
descubre en tanto que las relaciones de los hombres est<n regi-
das por relaciones ele objeto, es decir, en tanto que les llegan
448
como estructura pi_-ctico-inerte cuya exterioridad sellada que-
da ,clevelada como Interioridad de relaciones reales. A partir ele
alu Y en ~1 marco de la exigencia como objetividad que se tiene
que realizar, la pluralidad se vuelve unidad, la alteridad se
vu,elve espoi~tane!clacl de m mismo en el Otro y de todos en
mi es la reoprondad. ~e las fugas (com? seudo reciprocidad)
la que se. vuelve relacwn humana de reoprocidad. Hemos evo-
c~do el eJemplo simple y sin alcance de los pasajeros del auto-
bus ~lo para mostrar la estructura serial como el ser de las
reunwnes m<is cotidianas y ms banales; en efecto, esta estruc-
tura, co~o constitucin fundamental de la sociedad, tiende a
ser des_de~1ada por los socilogos. Los marxistas la conocen, pero
ap~nas SI hablan de ella y en general prefieren atribuir las
cliLicu!tad.~s que .encuentran en su pmxis ele emancipacin y
ele_. ag.1tacwn a cier~as fu.erzas co~certaclas ms bien que a la
seuahdacl com?, res1stenna matenal de las reuniones y ele las
masas a la accwn ele los grupos (e incluso a la accin de los
factores pdctico-inertes). })ero si queremos abrazar, aunque
slo se: con un~ ojeada, al mundo de la serialiclad, si quere-
~os senalar la Impor.tancia de sus estructuras y de sus prc-
ticas -e~ t.anto gue Lmalmente constituyen el fundamento ele
toda sooahdad, Incluso ele la que quiere recuperar al hombre
sob~e el Otro por la organizacin de la praxis- hay que dejar
el eJempl.o elegido y considerar los hechos en el terreno en que
1 esta ~ea~Iclacl ele~en.tal eleve la a la. experiencia su v~rclaclera
1
nat~raleza Y su ehcana. Llamo colectzvo a la relacin con doble
senti~o .el~ un objeto material, inorg<nico y trabajado con una
1 multiphn.~acl q~~e encuentra en l su unidad ele exterioridad.
Est~ rel~non dehne a un objeto ~acial; tiene dos sentidos (falsa
recJpr?ci.dad) P?rque puede asu al objeto inorg<nico como
matenahcla~ ro1da P?r una fuga serial de igual modo que
1 a la plurahc!acl t?tahzacla como materialidad fuera de s en
1 tan~~ que exig~nna com!"l en el objeto; e, inversamente, puedo
subu ele la u~Idacl matenal como exterioridad a la fuga serial
com? clete;mmante el~ los comportamientos que sealar<n el
med~o social y matenal del sello original ele la serialiclacl 0
pai~tu ele 1~ u.nicl.acl serial y definir la reacciones ele sta (como
umcl,acl practiC?merte de una multiplicidad) sobre el objeto
comun (es deor, las transformaciones que operan en el obje-
to) . Segn este punto de vista, se puede considerar, en efecto,
449
la falsa reciproc idad entre el objeto comn y la multipli cidad
totalizad a como una intercam biabilid ad de dos estatutos ma-
teriales en el campo prctico -inerte; pero al mismo tiempo hay
que consider arlo _co~o una t;ai~sfo_rmacin en curso de cada
una de las matenah dades practico -mertes por el Otro. Desde
ahora, en todo caso, podemo s aclarar el sentido de la estruc-
tura serial y de la posibilid ad de aplicar este conocim iento
al estudio de la inteligib ilidad dialctic a de lo social.
Para concebir la raional idad de la alteridad como regla
del campo social prctico -inerte, hay que concebir q~e esta
alterida d es ms complej a y ms concreta que en el eJemplo
superfic ial y limitado en que la hemos visto producir se. Si-
guiendo la experien cia, podemos d_es~ubrir nuevo~ caractere s
que se produce n ~n tanto que la senahda d se co~stltuy~ en un
campo ms ampho y como estructu ra de colectivos mas ~om
plejos. En efecto, hay que sealar ante todo que !os obJetos
prctico -inertes produce n segn s~ estr~ctura p_ro~Ia y su ac-
cin pasiva la reunin co~o .r~Iaon directa o mdi~ecta entre
los miembro s de la multiph odad. Llamare mos dzrecta a la
relacin que se funda sobre la_ presenci a. Y defin_i~- como PT~
sencia> en una sociedad que disponga de herramient~s y tc;m-
cos determin ados, a la distancia mxima que permite la ms-
tauraci n inmedia ta de relacion es de reciproc idad entre dos
individu os. (Resulta evidente que la distancia es variable . En
particul ar, est la presenci a real de dos person?s que se telefo-
nean, una en relacin con la otra; y, de la misma man_era, el
avin se mantien e en permane nte relacin de jJ1esencza, por
la radio, con el conjunto de los servicios tcnicos que aseguran
su segurida d.) Naturalm ente, hay tipos de_ presenci a. diferente s
y esos tipos depende n de hecho de la jJraxzs (determ madas ~m
presas exigen la presenci a de cada uno en el campo percepti vo
del Otro, sin intermed iario de los instrum entos), pero de
todas formas definirem os la reunin por la ca-prese ncia de los
miembro s, no en tanto que existen necesari amente entre ellos
unas relacion es de reciproc idad y una prc1ctica comt;t y or~a
nizada, sino en tanto que la posibilid ad de esta pmxzs comun
y de las relacion es de reciproc idad que la fundan estn inme-
diatame nte dadas. Las amas de casa que forman cola delante
de la panader a, en perod? de escasez, se :aracteriz_an como
reunin con estructu ra sena!; y esta reumn es dtTecta: la
450
posibilid ad de una brusca pmxis unitaria (el alboroto ) est
dadael; ~na. manera inmedia ta. Por el contrari o, existen obje-
tos practico -menes de estructu ra perfecta mente definida que
consti~uyen, en la multipli cidad indefini da de los hombres (de
una oudad, de una naon, del globo) , una determin ada plu-
ralidad como reunin indirecta . Y definir a estas reunione s
por la ausencia : entiendo con esto no tanto la distancia abso-
luta (en una sociedad dada, en un moment o dado de su des-
arrollo) , que no es, en realidad , sino una visin abstracta , sino
la imposib ilidad de que los individu os establez can entre ellos
relacion e: ~e reciproc idad ? una jJraxi~ comn en tanto que
estn defuudo s por este obJeto como miembro s de la reunin.
Poco importa , en efecto, que tal auditor de radio posea tam-
bin una emisora y en tanto que individu o se pueda poner
ms tmde en relacin con tal otro auditor de otra ciudad o
de otro pas; el mismo hecho de escuchar la radio, es decir,
de captar a tal hora, tal emisin , establec e una relacin serial
de ausencia entre los diferent es auditore s. En ese caso, el ob-
jeto prctico -inerte (es vlido para todo lo que se llama mass
medza) no slo produce la unidad fuera de s en la materia
inorgni ca de los individu os, sino que los determi na en la
separ~cin y asegura, en tanto que estn separado s, su comu-
nzcaczn por la alterida d. Cuando "capto" una emisin, la re-
lacin que se establec e entre el locutor y yo no es una relacin
humana : en efecto, soy pasivo en relacin con el pensami ento
expuesto , con el comenta rio poltico de las noticias, etc. Esta
pasivida d, en una activida d que se desarrol la en todos los
planos y durante aos, hasta cie1to punto puede ser equilibr a-
da: puedo escribir, protesta r, aprobar , felicitar, amenaza r, etc.
Pero hay que sealar inmedia tamente que el conjunto de estas
gestione s slo tiene peso si la mayora (o una minora impor-
tante de auditore s) las hace por su parte, sin conocerm e. La
reciproc idad es de esta manera la reunin en una voz. Ade-
ms, las radios represen tan el punto de vista del gobierno o
determin ados intereses de un grupo de capitalis tas; se puede
as concebir que la accin de los auditore s (sobre los progra-
mas o las opinione s expuesta s) no tendr efecto. Es frecuent e
que los aconteci mientos polticos y sociales que se produce n
en todos los planos y en el conjunt o del pas causen por s
solos las modifica ciones de un prograin a de una emisin o de
451

tendenciosos. Segn este punto de vista, el auditor
comentanos ,. 1 1 b"
que este en e!esac 11 erdo con la )ohttca e e go terno,
. me uso
SI en otros
1t1gares
' , en el medio de grupos,. L
orgamzados, se
,
.... en te por su parte a esta pohtlca, captara su actl-
oponc e c,Iz [ 111 . y
1 .. -su "receptividad"- como Impotenoa.
VIl al pasn, 1 1'
. ('n c ue esta voz le d exactamente los 1m1tes e sus
met l ll a . . se 1 . .,
trata de una emtswn demasza d
o ma.1a e1e teatro
pol1eres (SI
O lllliS 1 u ,
. c~l el pblico puede actuar; no del todo, sm embargo:
a hemos visto ms ele un ejemplo), en la mecltda en que .su
~ma g 111 .acin (o incluso su entusiasmo:.. tomo . el . caso negatiVO
porque es ms simple; pero e~iste la: mlSI~a ImpotenCia s1,
entusiasmado por un conferenoante ele racho o por un can-
tante, reclamo que se le d una emis_in regular. o que se le
llame al micrfono con ms frecu~noa) no es smo el descu-
brimiento vivido de su impotenCia ele hombre fren~e a
hombre. Porque, en cierto s~nticlo, esta voz, co~ estas mflexw-
nes y estos acentos tan particulares, es la voz smgular ele. l~~a
persona determinada. Y esta pe~sona l~a ~r:paraclo su audtoon
con una serie de acciones preosas e mchvtcluales. Y, por. otra
parte, no hay eluda ele que se dirige a m. La voz nos cltce a
m y a Otros: "Queridos auditores". Pero aunque el ora~lor
se dirija a todos en un mitin, cada uno le puede contradeor y
hasta insultarle (a condicin, claro est, de correr e_n algunos
casos determinados riesgos, aunque co~ la per~pecuv_a ms o
menos definida, segn las circunstanCias, de cambtar a la
opinin pblica"). As el oracl~r se dirige realm~nte ~ nos~tro_s
en tanto que se puede conceb.tr tanto u_na reoproodad mch-
vidual (yo grito mis aprobacwnes y m1 ~ensura) como u1~a
reciprocidad colectiva (nosotros. le. aplaudtmos o !e abuche,t-
mos). Por el contrario, en su pnnop1~, en su realidad de voz
humana esta voz de locutor es enganadora: se funda en la
reciprocidad del dis~urso, .l~ego en la relacin humana, Y es
realmente una relaon rethcante en la que la voz se el~ como
praxis y constituye el auditor c_omo. o~jeto de la praxzs, ~sto
es es una relacin unvoca de mtenonclad como la del 01 ga-
nismo actuante con lo circundante material pero :n _la q~e, a
ttulo de objeto inerte, estoy sometido c~mo matenahc_lacl t_nor-
gnica al trabajo humano de la voz. Sm embargo, SI q.lllero,
puedo hacer girar el botn, apagar el aparato o ca~btar ~le
estacin. Pero es aqu donde aparecer la reunin a dtstanCla.
452
Porque esta actividad puramente individual no cambia abso-
lutamente nada en el trabajo real de esta voz. Seguir sonando
1
en miles ele habitaciones ante millones de auditores. Yo soy
el que me precipito en la soledad ineficaz y abstracta ele la
vida privada sin cambiar nada en la objetividad. No he negado
1
en a la voz: me he negado yo en tanto que individuo de la reunin.
d
Y, sobre todo cuando se trata de emisiones ideolgicas, en el
fondo he deseado que se callase esa voz en tanto que Otm, es
decir, en tanto que, por ejemplo, puede perjudicar a los Otros
que le escuchan. Tal vez est yo perfectamente seguro de m,
. . tal vez incluso forme parte de un grupo poltico activo con el
que comparto todas las concepciones y cuyas posiciones adop-
to. Sin embargo, la voz me resulta insoportable en tanto que
es escuchada por Otros. Otros que son precisamente los mismos
en tanto que escuchan la radio y Otros en tanto que perte-
:m necen a diferentes medios. Puede convencerlos, me digo yo.
De hecho, los argumentos que enuncia, me parece que podra
combatirlos ante esos Otros, incluso si no piensan como yo:
pero lo que yo siento precisamente es la ausencia como mi
modo de unin con los Otros. Mi impotencia, esta vez, no slo
est en la imposibilidad de detener esta voz, sino que reside
en la de convencer a los auditores uno por uno que exhorta
ella juntos en esta soledad en comn que ha creado para todos
como su lazo inerte. En efecto, en cuanto considero una ac-
cin prctica contra lo que dice el locutor, slo la puedo
concebir como serial: habra que tomar a los auditores unos
tras otros... Evidentemente, esta serialidad miele mi impo-
tencia y tal vez la de mi Partido. De todas formas, si ste
pensase hacer una contra-propaganda, se vera obligado a adap-
tarse a la estructura serial que han impuesto los mass media
(y si el auditor es periodista, si, al da siguiente, dice en un
peridico cul es su indignacin, combate una accin serial
con otra accin serial: se dirige a cuatrocientos mil audito-
res separados de la ciudad en tanto que puede llegar a ellos
como lectores separados) . As el auditor impotente est cons-
tituido por la voz misma como miembro-otro de la reunin
indirecta: entre l y los Otros, al mismo'tiempo que las prime-
ras palabras se establece una relacin lateral de serialidad in-
definida. Naturalmente, esta relacin tuvo su origen en un
saber producido por el lenguaje en tanto que es un medio para
453
los mass media. Son los peridicos y la radio los que le ensean
a cada uno el nombre ele las emisoras francesas. Pero este sa-
ber (que por su origen, su contenido y su objetivo prctico) es
tambin de orden serial, se ha transformado en hecho desde
hace tiempo. Todo auditor est objetivamente definido por
este hecho real, es decir, por esta estructura ele exterioridad
que se ha interiorizaclo en saber. Ahora bien, en el momento
en que, en una situacin histrica dada y en el marco ele los
conflictos que engendra, escucha la voz con un esdnclalo im-
potente, ya no la escucha jJor su cuenta (hemos admitido que
estaba seguro de resistir a los argumentos), sino segn el punto
de vista ele los Otros. Cules? La circunstancia y el individuo,
con su experiencia y su pasado, son los que deciden sobre eso:
tal vez se pone en el lugar de los X ... , sus amigos, que son
fcilmente influenciables , o que la vspera le han parecido
ms vacilantes que ele costumbre. Tal vez trate de escuchar
como un auditor abstractament e definido y conocido en su
generalidad (el tibio, el blando, o ms precisamente, el que
tiene tal o cual inters y que adulan hbilmente, etc.) . Pero
de todas formas, el individuo abstracto que evoca en su alteri-
dad hace ya tiempo que es tambin una nocin-hecho (un
esquema forjado a la vez por la experiencia y por las esque-
matizaciones de los mass media) , e, inversamente, la familia
vacilante que toma como referencia no puede inquietarle ver-
daderamente sino en la medida en que representa el primer
trmino de una serie, es decir, en que est ella misma esque-
matizada como Otra. Resulta intil describir aqu la curiosa
actitud del auditor indignad~ (cada uno se puede referir a su
propia experiencia) y esta dialctica entre tres momentos:
aquel -triunfal- en que refuta (o cree que refuta, da igual)
el argumento (ya es jJara el Otro, pero en tanto que debera
poder existir una relacin de reciprocidad) ; aquel -indigna-
cin impotente- en que se realiza como miembro de una
serie en que Jos miembros estn unidos por el lazo de alteri-
dad; aquel -ele angustia y de tentacin- en que, tomando el
punto de vista del Otw, se deja convencer en tanto que Otro
-hasta cierto punto- para probar la fuerza del argumento.
Este tercer momento es el del malestar y de la fascinacin;
comporta una contradiccin violenta: en efecto, soy a la vez
el que sabe refutar esas tonteras y el que se deja convencer
454
por ellas. Y con esto no quiero indicar que soy al mismo tiem-
po yo mismo y el Otro: tal vez la actitud triunfal del que sabe
que no es sino otra forma de alteridad (tengo confianza en
Otros que saben refutar y me identifico con ellos porque
adopto su opinin). Lo que sobre todo cuenta es que mi im-
potencia para actuar en la serie de los Otros (que se pueden
dejar convencer) vuelve a m para hacer de esos Otros mi
destino. Claro que no a propsito de esta nica emisin, sino
porque se produce en el marco de una determinada propa-
ganda que los confunde y que los duerme. A partir de ah,
la voz se vuelve ve-rtiginosa para cada uno: ya no es voz de
persona (aunque se haya nombrado el locutor) porque la
reciprocidad ha quedado destruida. Pero es un colectivo do-
blemente: por una parte, como acabamos ele ver, me produce
como miembro inerte de una serie y como Otro en el medio
ele los Otros; por otra parte, aparece al mismo tiempo como
el resultado social ele una jJmx is poltica (del gobierno, si se
trata de una radio del Estado) y como sostenida en s misma
por otra corte serial de auditores: los que ya estn convenci-
dos, de los que la radio expresa las tendencias y los intereses.
As en ella y por ella, los Otros (los partidarios de esta po-
ltica) influyen en los Otros (los vacilantes, los neutros) ;
pero esta influencia es serial a su vez (lo que desde luego no
es serial es la accin poltica del gobierno y sus actividades
de propaganda), ya que cada uno escucha en lugar del Otro
y en tanto que Otro y ya que su misma voz es Otra: Otra para
los que rechazan la poltica que la inspira, en tanto que ex-
presin de determinados Otros y que accin sobre Otros; Otra
para los vacilantes que ya la reciben en tanto que opinin
ele los Otros (ele esos Otros todopoderosos que tienen a los
mass media) y que ya estn influidos por el solo hecho de
que esta poltica tiene el poder de hacer su apologa publica-
mente; Otra, en fin, para los que sostienen la poltica del
g0bierno, en cuanto que la soledad est afianzada para cada
uno por la aprobacin ele los Otros (los que tienen su misma
opinin) y por la accin que ejerce sobre los vacilantes; para
stos expresa su propio pensamiento, pero es su pensamiento
en tanto que Otro, es decir, en tanto que est enunciado por
Otro, fmmulado con otros tb"minos (mejor de lo que habran
hecho y de otra manera) y en tanto que existe en el mismo
455
instante fJara todos los Otros como pensamiento-Otro. Todas
las conductas reactivas que suscita el pensamiento-Otro como
sianificacin ele la Voz-Otra en todos los auditores son siempre
c!:ndllclns de alteridad. Hay que entender con esto que estas
conductas no tienen ni la estructura inmediata de la pmxis
individual ni las estructuras concertadas de la praxis comn
y organizada. Est~n s_u~citadas inmediatamente -como la: reac-
ciones libres del mclividuo-, pero no las puede produc1r por
la accin del colectivo sino en tanto que ellas mismas son tota-
lizaciones laterales de la serialiclad (indignacin, risas irnicas,
furor impotente, fascinacin, entusiasmo, necesidad de comu-
nicacin con Otros, escndalo, miedo colectivo 1 , etc.) . Dicho
de otra manera, el individuo, como miembro de la serie, ob-
serva conductas alteradas, cada una de las cuales es en l
la accin del Otro, lo que significa que por ellas mismas
son una recurrencia llevada al lmite (es decir, al infinito).
Al desarrollar este ejemplo hemos visto enriquecerse a la
experiencia de la serialidacl. En efecto, por el. he~h.o de que
determinados objetos pueden establecer entre mcliv1duos que
se ignoran en tanto que tales unos lazos i~directos el~ ~lter~clad,
vemos nacer la posibilidad para una sene de ser fmlta, mde-
finida o infinita. Cuando la multiplicidad, aunque est num-
ricamente determinada en s, queda prcticamente indetermi-
nada como factor de la reunin, es indefinida (es, por ejemplo,
el caso ele la radio: hay una cantidad definida de individuos
que en este momento es.tn escuchanc~o tal emisin, p_ero la
emisin constituye la sene de sus auditores como relacin de
cada uno con los Otros a ttulo de cantidad indeterminada) .
Cuando la multiplicidad queda reunida por un movimien~o
de recurrencia circular, tenemos que ocuparnos de una sene
prcticamente infinita (por lo menos mientras prosigue el roo-
1 El miedo colectivo, en tanto se manifiesta como conducta serial
en un auditor aislado, aparece si la emisin parece audaz o chocante;
el miedo es entonces el miedo de la clera o el miedo de los otros, es
miedo sagrado, porque es el miedo de que esas palabras hayan sido pro
nunciadas en el medio indefinido de la serialidad y es tambin el miedo
en el medio del Otro por haber sido el auditor de esas palabras. Esos
otros condenan en m ese momento de la receptividad, donde, por mi
individualidad de organismo prctico, esas palabras han existido aqul,
en esta habitacin; la alteridad condena en m a mi realidad personal,
el Otro pronuncia sentencia .contra el Mismo.
456
vimiento circular). En efecto, cada trmino, en la medida en
que produce la alteridad de los Otros, se vuelve a su vez Otro
en tanto que los Otros lo producen Otro y a su vez contri-
buye a modificarles en su alteridad.
Pero hemos sealado tambin que la pura alteridad for-
mal (tal y como nos la han mostrado nuestros primeros ejem-
plos) slo es un momento abstracto del proceso serial. Es exac-
t? que se l~ puede encontrar en todos los grupos que, por
eJemplo, estan ordenados de una u otra manera (por ejemplo,
los grupos de compradores cuando hay rareza de los productos
que se tienen que vender o rareza de personal) . Pero la pureza
formal est mantenida aqu por una accin deliberada: se
niegan a distinguir a los individuos de una manera que no
sea la alteridad, que est constituida a su vez como regla de
sucesin. En todos los dems casos, es decir, cuando la alteri-
dad no es un medio de seleccin, los individuos se producen
en el medio serial con algunos caracteres que les son propios
y que difieren de uno a otro o de un conjunto a otro. Claro
que la estructura fundamental se mantiene sin cambiarse; los
auditores de radio en ese momento constituyen una serie en
tanto que estn escuchando la voz comn que a cada uno lo
constituye en su identidad como Otro. Pero precisamente por
eso aparece en ellos una alteridad de contenido. Esta alteridad
se mantiene an muy formal ya que los constituye a partir
del objeto (la voz) y segn sus reacciones posibles frente al
objeto. Desde luego que para fundamentar estas reacciones ha-
bra que profundizar las diferencias, encontrar otros colectivos,
otros intereses, grupos, y finalmente totalizar el momento his-
trico con su pasado. Pero en tanto que la reunin es operada
po1 la mdio, se mantiene en el plano de la alteridad prctica
de las conductas de audicin. A partir de ah, la alteridad como
Razn de la serie se vuelve fuerza constitutiva de cada uno y
de todos, porque el Otro no es ya en cada uno la simple dife-
rencia formal en la identidad; el Otro es en cada uno reaccin
diferente, otra conducta, y cada uno est condicionado en la
unidad fugaz de alteridad por esas c:;onductas diferentes del
Otro en tanto que las puede modificar en el Otro. Cada uno
es, pues, tan eficaz en su accin en el Otro como si estableciese
relaciones humanas (directas o recprocas, u organizadas) con
l, pero su accin pasiva o indirecta llega de su impotencia,
457
 en tanto que el Otro la vive en l como su propia impoten-
cia en tanto que Otro.
Esta determinacin, que an es abstracta pero material,
del contenido variable de la alteridad (o, si se prefiere, de una
alteridad sinttica que crea por s misma un mundo prctico-
inerte de la alteridad) , nos conduce lgicamente a la experien-
cia de la impotencia como lazo real entre los miembros de la
serie. En efecto, la serie se le revela a cada uno en el mo-
mento en que cada uno aprehende en l o en los Otros su
impotencia comn para suprimir sus diferencias materiales.
Veremos cmo sobre la base de condiciones definidas, el gntjJo
se constituye como negacin de esta impotencia, es decir, de
la serialidad. No resulta menos claro que la impotencia su-
frida es la masilla de la serialidad: siendo mi impotencia en el
Otro porque es el Otro en tanto que Otro el que habd de de-
cidir si mi acto sen una iniciativa individual y alocada, o si
me rechazar a la soledad abstracta, o si se volver el acto
comn ele un grupo; as cada acto espera el acto del Otro y
cada uno se vuelve la impotencia del Otro en tanto que el
Otro es su impotencia. Pero esta impotencia no corresponde
necesariamente -en tanto que presencia constituyente en cada
uno ele la serie- a la pura inmovilidad pasiva del conjunto.
Por el contrario, se puede volver violencia inorganizacla: en la
exacta medida en que soy impotente por el Otro, es el Otro
el que se vuelve en m potencia activa; incapaz ele cambiar
la inrlignacin del Otro (cuando asisto a un espectculo es-
candaloso para algunos) esta indignacin vivida en la impo-
tencia se vuelve en m indignacin otm en la que Otro en m
se indigna y yo acto por su influencia. Pero aparte de los
provocadores, no hay diferencia entre el Esdnclalo y el Temor
del Escndalo. O si se prefiere, el Escndalo es el Temor
agresivo del Escndalo del Otro. Con otras palabras, el Es-
cndalo es el Otro mismo como razn trascendente de la pro-
pagacin en serie ele las violencias provocadas por el temor del
Escndalo.
Pero para simplificar la estructura de los colectivos, hasta
aqu hemos admitido que las series estaban constituidas por
trminos aislados, cuya alteridad, como impotencia, era la
nica y fugitiva unidad. En realidad existen series de ese tipo
y en general es el caso ele los lectores del Figaro o el ele los
458
auditores ele radio. Slo que hay otros ms complejos, porque
las relaciones humanas ele reciprocidad definen tanto la coexis-
tencia ele los hombres como el estatuto ele dispersin masi-
ficada. Y como estas relaciones constituyen cadenas complejas
y sistemas polivalentes, cada relacin singular queda condicio-
nada por los Otros, negativa o positivamente, a travs de la
materialidad circundante. As la multiplicidad no ha hecho
ms que cambiar ele sitio, y en la medida en que un objeto
del campo prctico-inerte forma la unidad-fuera-de-s ele esas
relaciones interinclividuales, la serialiclad determina las multi-
plicidades ele individuos. As la dispersin ele las relaciones
humanas (en tanto que cada una est ligada a la otra -o a va-
rias-, stas a otras, etc.), en tanto que como razn de la
serie se vuelven alteridad, transforma, para todas las otras re-
laciones, a cada uno ele ellos en 1eTacin otra. O, si se prefiere,
el Otro se produce como unidad fugitiva de todos en tanto que
se le descubre en cada uno como altemcin necesaria ele la
reciprocidad directa. O an en tanto que cada uno, en la me-
elida en que quiere comunicar con Otro, constituye su rela-
cin en el ser prctico-inerte a partir de todas las otras relfl.-
ciones totalizadas. La pluralidad es aqu ele un tipo especial:
ms valdra llamarla casi-pluralidad; en la realidad, en efecto,
es difcil separar verdaderamente las uniones (como se sepa-
ran los trminos) y cuantificarlas, y ms an porque una re-
lacin humana de reciprocidad se puede establecer entre va-
rias personas a la vez. Sin embargo, el ser-serial como alteri-
dad rgida en el interior ele cada relacin viva tiene su fuerza
por el alejamiento prctico, es decir, por el hormigueo inapre-
hensible de las otras relaciones. En la medida en que cada
reunin de relaciones (el descontento en tal taller a propsito
de tal medida tomada por la direccin, en tanto que se mani-
fiesta -antes de toda accin reivindicadora- en la casi-plura-
lidad de las relaciones humanas entre los trabajadores) remite
a otras reuniones (los otros talleres en tanto que se han cons-
tituido individualmente como Otros, en su diferencia material
a travs ele sus comportamientos anteriores en ocasin de los
conflictos precedentes o en desarrollo de ste), stos a otras
(exteriores a la fbrica, interiores a la profesin) y a otras
(por las preocupaciones familiares -unidas a la fecha, l?Or
ejemplo-, son remitidas a la familia, a los grupos de habita-
459
cin como a una rama de. serialicbd lateral, secundari a pero
en ddinitiv muy importan te); de tal manera que en cierta
form:~ las relaciones alejadas se producen para las relaciones
pn'>ximas no como relaciones homogne as y lejanas, sino, en
su reunin inerte, como un medio conducto r inerte, el medio
de la alteracin . Cada relacin interindiv idual concreta se pro-
duce, pues, aqu, en este momento , en su unin con todas
las otras, que es serial, como determina cin de un medio ms
o menos definido, que se caracteriz a por una cohesin real,
por una solidez compacta , que ofrece conjuntam ente la fuerza
ele la inercia y la estructura sinttica de la 1elacin. Pero la
realidad prctica de este medio (simple totalidad pdctico-
inerte ele todas estas relaciones como alteridad en cada rela-
ci<'m) reside simpleme nte en su estructura serial. Dicho de otra
manera, lus medios humanos existen y son los hombres, en
tanto que los objetos comunes los producen como el medio
del hombre. Pero el medio como colectivo -es decir, como
unidad-ot ra ele una casi-plura lidad de relaciones humanas -
no tiene que ser estudiado -por los socilogos o los historia-
dores- con la forma que revela a sus individuo s: en efect.o,
como se manifiest a a cada uno a travs ele las relaciones de
reciprocid ad y como su cohesin sinttica, los individuo s no
le aprehend en directame nte como otro, como regla serial de
alejamien to; lo que les resulta manifiest o cuando son ellos
mismos los trminos ele la serie, queda fuera ele alcance -en
la pnctica inmediat a- cuando no son sino una estructura
interior ele los trminos y cuando cada trmino es, en realidad,
la relacin que los une. El medio se manifiest a inmediata men-
te a sus miembros como continent e homogne o y como fuerza
permanen te (prctico- inerte) ele ligazn que une a cada uno
con cada uno sin distancia; segn este punto ele vista, cada
relacin humana que se establece concretam ente entre dos o
ms individuo s se produce en el medio como actualizac in
inesencia l ele una estructura prctico-i nerte ya inscrita en el
Ser. En el nivel contingen te de las historias individua les, tal
encuentro aparece naturalm ente como realizaci n m;\s o menos
intencion al y ms o menos accidenta l ele posibles individua les
e interincliv iduales; pero en tanto que relacin de medio,
nada tiene en comn la actualizac in de una determina cin
recproca en la inercia con la realizaci n de una posibilida d;
460
~ra _posible qu~ este individuo encontras e a se, lo que no
Impide -por eJemplo, en un mercado competiti vo (tomare-
~os este eje~pl_o m.s adelante otra vez)- que este comer-
nante ya este lzgado como elemento pdctico-i nerte de rela-
cion~s mltiples (o casi plurales) con sus competido res y con
la chen t~la (es decir a la vez con su clientela real y asidua,
con la clientela total del mercado menos su propia clientela y
fundamen talmente con toda la clientela del mercado en tanto
que tam.bin comprend e a su clientela ordinaria ). Natural-
mente, estas uniones mltiples se manifiest an y se transfor-
man en el curso ele los procesos prctico-i nertes que atravie-
san el medio.
. Pero esta estructura aparente del medio (que hace que el
socilogo tenga la tendencia ele tomarlo, como Lewin, por una
Gestalt con una accin sinttica sobre sus estructura s a ttulo
de totalidad 1eal y determina ndo las conductas y procesos ele
cada parte en tanto que comunica directame nte con todas las
o_tras por la presencia real ele todo en ellas y en todas) no es
smo el momento superficia l ele una primera experienc ia. El
segundo momento descubre el colectivo como la relacin ele
una totalidad ele objetos trabajado s, unidad ele exteriorid ad
(el distrito XVI, etc.) inerte, con la casi-plura lidad que signi-
fica y que produce en ella a la unidad como ausente. Mi rela-
cin con mi cliente se produce en el reino burgus del comer-
cio minorista (y ms precisame nte, ele tal comercio, ele tal
ciudad, etc.) y contribuy e a determina rle aun actualizan do
una estructura pred-eterm inada; pero el medio que nos une
no se revela como fuerza actuante y sinttica (en el curso de
los tratos) sino en la medida en que relaciones precisas unen
uno a otr~ trmino y la relacin misma a otros trminos y a
otras relano~es (tratos ~n curso entre graneles sociedades que
p_rocuran b~pr los preoos y. ar.ruinar a los pequei1os comer-
o~nte_s, o simpleme nte ofreomie~tos de _mis competido res a
nu cliente) sobre las cuales es znconcebz ble toda influencia
prctica. As las verdadera s estructura s del medio, las que pro-
ducen su fuerza real en el campo prctico-i nerte, en realidad
son. estructura s ele alteridad. Verdad es 'que cada relacin est<.
umcla a cada una y a todas, pero no ele cualquier manera:
cada elemento est unido a todos los elementos pero desde su
sitio en la serie y a travs de su unin fugitiva con todos los
461
 elementos intermedia rios, de la misma manera que una can-
tidad est unida a todas las cantidades por relaciones precisas
que suponen justamente que cada uno de ellos se refiera al
otro a travs de la serie de nmeros que les separan (es decir,
en tanto que uno es (n + l) y el otro (n + l) + l, etc.). De
la misma manera la unidad del medio existe y en algunos
casos hasta es una terrible fuerza colectiva (que se mide obje-
tivamente -por lo menos en determinad os casos- en la canti-
dad de posibilidad es para que un individuo cualquiera del
medio pueda salir de l, e inversamen te, en la cantidacf de
posibilidad es que hay para que un individuo cualquiera, ele-
gido en tal o tal categora social y fuera de toda presin ejer-
cida en su medio propio, pueda entrar en l). Pero pecisa-
mente existe en tanto que no reside en sus trminos como el
todo en la parte, en tanto que se realiza para cada relacin
como esas relaciones que en otTa parte condiciona n a su exis-
tencia concreta y a su contenido. Y claro que en cada conducta
serial de los trminos en presencia se produce la totalidad de
los otros como medio y condiciona miento general de la con-
ducta. Pero esta totalidad no se tiene que confundir con una
totalidad positiva y concreta, con una jJlesencia real: no es el
resultado de la unificacin de un campo prctico; por el con-
uario, es una extrapolaci n real de una serie infinita de rela-
ciones idnticas y otras en tanto que cada uno condiciona al
otro con su ausencia. La totalidad es aqu totalizacin prc-
tico-inerte de la serie de las negaciones concretas de toda tota-
lidad. La totalidad se manifiesta en cada reciprocida d como su
ser-otro, en tanto que cada una est caracteriza da por la im-
posibilidad de toda totalizacin . La inteligibili dad de la ac-
cin serial (es decir, de la unidad serial como totalidad ne-
gativa) toma su origen de la relacin de reciprocida d concreta
que une a dos organismos pr<.cticos en tanto que se produce
como condiciona da por su incapacida d de actuar sobre todas
las otras y en tanto que cada una de las otras tiene la misma
incapacidad en el seno de un campo serial cuya estructura est
determinad a por una relacin idntica de cada uno con el
objeto comn y con sus exigencias. Y lo propio del medio en
tanto que alteridad indefinida de las relaciones humanas es
darse a la experiencia como forma sinttica unitaria, totaliza-
dora y no estructurad a (en el sentido en que cada parte sera
462
relacin co~ cada una, con todas y co~ todo), para descubrirse
en la praxzs como estructura serial de la determinac in por
el otro.
Sin embargo, conviene considerar ms atentament e estas
~structuras para .ap.rehende r la accin ~e~l (aunque prctico-
merte) de la ~enahd~d como fuerza su~nda en la impotencia
por cada relaCin reCiproca y por la sene (como totalizada en
ca~l~ una por ~n paso al lmite) . Tomar un ejemplo esque-
matico y muy simple de la economa de todos los das: el esta-
~lecimiento del precio moment<neo en ui1 mercado competi-
t~vo. Desde lu;go que este establecimi ento supone una plura-
lidad de relaciOnes c?ntractual es ~e~tre vendedores y compra-
dores) y ?e antagomsm os competitivo s, luego de reciprocida -
des negativas (entre vendedores por una parte y, por otra,
entre. comp.rador es). Se comprende r que no consideram os ni
el ongen m las estructuras de este objeto comn (el precio de
esta mercanca) y que dbamos por aceptada la teora marxis-
t~ del ~alar y ~e los precios. Si el lector la pone en duda, no
~~ene. nmguna Importanci a para la continuaci n de esta expe-
nenoa, ya que, s~mplemente, se trata de este ltimo reajuste
que se opera en Igualdad de condiciones , por lo dems, en el
momento del mercado. Por otra parte, no trataremos ni de los
comp~nentes del precio (costos de la produccin , etc.) ni de
la acCin de la coyuntura; suponemos la atomicidad y la flui-
dez. ~e los vendedores y de los compradore s. Este mercado com-
petitiVO puro no es, como crean los economistas en el sirr}o
XVIII, una especie de "estado de naturaleza" del mercado, ~i,
com~ ,hoy se dice ~on demasiada frecuencia, una simple abs-
t:ac~wn cmoda: simplement e, representa una realidad cons-
titUida que depende del sistema entero y que aparece y des-
aparece segn la evolucin total de la economa, con tal o tal
nivel de cambios. Hasta el 39, por ejemplo, la Bolsa (en Pars,
en Londres, en Nueva York) presenta todas las caracterstic:1s
de un mercado competitivo , como, por lo dem<s, en el siglo
~rx, los .otros mer~aclos comerciales de los grandes productos
m~ernaoonales (tngo, algodn, etc.) . Si tuvisemos que exa-
mmar todas las condiciones que actan sobre un mercado en
general, nuestra concepcin de los "colectivos" como rccu-
rrencia quedara confirmada , pero el problema superara !m
lmites de este estudio. El mercado tiene una realidad in-
463
discutible; se impone a cada uno en la medida en que el
precio y el volumen de los cambios estn necesariamente de-
\
1 Precios Cantidades pedidas Cantidades ofrecidas
terminados 1 por las cantidades ofrecidas, los precios propues-
1 18.500 o
tos, las cantidades pedidas y los precios deseados. Ahora bien,
2 16.500 o
resulta cmodo ver que la necesidad que se impone a un
3 15.000 3.000
comerciante en su relacin con un consumidor nace de las re- <1
laciones concretas ele los otTos comerciantes y clientes entre 13.500 6.000
ellos, de las relaciones de otros compradores con ese vendedor
5 12.250 8.500
(que se vuelve Otw para ellos distintos del que era para el
6 11.000 11.000
cliente considerado) y en fin, por el hecho de que el consumi- 7 10.000 13.500
dor cn tanto que tal aparece en el mercado como Otro distinto
8 9.000 15.500
de s mismo y acta en tanto que OtTo en la relacin humana y 9 8.250 17.250
direcla que trata de tener con el vendedor. Es sabido que el pre-
10 7.500 19.000
11 6.750 20.500
cio se encuentra en la interseccin de la curva de la oferta y la
de la demanda; lo que significa que las cantidades ofrecidas y 12 6.000 22.000
pedidas por el pTecio son iguales. Si el vendedor fijase un pre- 13 5.250 23.250
cio ms bajo, la demanda sera superior a la oferta; si lo 14 4.750 24.250
fijase ms alto, la oferta excedera a la demanda. Sin embargo, 15 4.250 25.250
no se trata de un acuerdo directo entre dos hombres y dos 16 3.750 26.000
grupos que se entienden directamente. En realidad, ningn 17 3.250 26.750
comerciante establece su precio l mismo. Y el rigor matem- 18 2.750 27.500
tico del objeto demuestra precisamente que es la figuracin
objetiva de un lnea de fuga. Segn lo que acabamos de d .
dades al precio de f" rancos ecu, se vendern 11.000 u ru-
Veamos un cuadro de las cantidades ofrecidas y dadas. 6
. . Desde luego que esta . .
JUStificacin ni en pri . . ey cuantitativa no encuentra su
las caractersticas esenc7~:~IO~e p~ramen.te matemticos ni en
P.rueba (si el precio fuese ms ~ _cantidad. El nervio de la
nor a la oferta e In ' aJO, la demanda sera supe
1 versamente) . -
a vendedor y a su accin real 1 nos ~emite necesariamente
real. Las demandas no ue , a compi~dor y a su demanda
que _1JTecisamente los c~m di~~d ser supenores a la oferta por-
precw harn nuevas pro p ores capaces de pagar a ms
.alza de los precios' L pfuestas que tendrn como efect
a o erta no pued o un
mane1a porque los vended ' . . e ser superior a la de-
" ores mas favo "d
el ucci n m<s barato) bajarn sus . reCI os (costo de pro-
mas, pues, a los hombres "d precws en el acto. Encontra
cons1 erados e f -
pra o e1e venta. Y, para la siro . . . omo uenas de corn-
eada unidad pedida le co phhcaCin, consideramos que a
1 Sobre la base de elementos invariables y dentro de limites de- d .d l rresponde un eo d ,
a um ac ofrecida le correspond mpra or, y que a ca-
finidos.
e un vendedor. Ahora bien ,

464 465
 erar
slo del merca do es una hetero nomia . Pero. si hay que consid
entre los 27.500 vende dores supue stos, adver timos que a las 3.500 que al parec er han hecho el trato, en seguid a vemos
6 franco s por
11.000 estn decidi dos a bajar al precio de que esta activi dad preten dida no es sino una aparie ncia.
En
de 5 franco s. En-
unida d. Y entre stos, slo 8.500 al precio , y
hay, pues, 2.500 person as e!ecto, si unos compr an, lo ms caro_ posibl e (para ellas)
tonces, sobre 27.500 vende dores, slo SI las otras vende n lo mas barato jJOSlb
le, es que han sido lle-
y que no puede n bajar ms;
que puede n bajar a 6 franco s vadas al lmite de sus posibi lidade s. El inter s tanto de las
las de-
estas 2.500 person as determ inan el precio para todas ciarse con la "renta "
eri efecto , al bajar el precio recha zan fuera unas como de las otras habra sido benefi
ms. Por una parte, pero son precis ament e las
a 16.500 vende dores que, por una u otra razn , del consu midor o del vende dor;
del merca do las que 1ealm ente les obliga n a
er el pre- que ms puede n bajar o subir
no puede n seguir esa baja. Por otra parte, al deten suplem entari as. Los vende dores, por
4 fran- n:nun ciar a sus ganan cias
cio en 6 francos, evitan que 8.500 vende dores bajen a ntran en la situac in de alterid ad total:
3 franco s. As, para no eJemp lo, se encue
cos por unida d, y que 3.000 bajen a ms el
ltimo s recibe n una renta 8.50? de ellos tienen una prohib icin vivida de bajar
consid erar sino a ellos, estos 3.000 d mater ial. Y
franco s preciO porqu e otros 2.500 tienen la impos ibilida
de vende dor, es decir, que realiz an una ganan cia de 3 porqu e los otros 8.500
previs iones mnim as. De dnde provie - esos 2.500 han bajad o hasta el lmite
por unida d sobre las podr an bajar ms. Como consec uencia , es la accin del Otro
suerte de esas 25.000 person as, de las cuales unas
ne, pues, la operac iones. Pero es tambi n la
renta im- la que determ ina todas las
se irn sin haber vendi do nada y las otras con una tanto que es Otro (para los vende do-
vende dores rea- accin de cada uno en
previs ta? Prime ro de que son activos, es decir, slo
~ven res y para los otros client es). Supon gamos , en efecto, que
les y que manti enen relaci ones real~~ con ~us client es
1
dores hayan tenido la posibi lidad mater ial de
cczon han s1do afecta ~os por 10.000 vende
tuales . Luego , de que en la transa la unida d a
dores y que son tratad os (mclu so bajar elyre cio hasta 7 franco s y 10.000 de pagar
la accin de los Otros vende dos curvas habra
que Otms: la impos ibilid ad real que ese preoo . El punto de inters eccin de las
por el cliente ) en tanto cambi a-
6 fran- queda do situad o de mane ra difere nte, las cantid ades
tienen 2.500 vende dores de bajar el precio a menos de y el precio habra sido de
bicin das se cifrar an en 10.000 unida des
cos se vuelve para 8.500 de sus compe tidore s una prohi est as contra ellos. Por
la expre sin 7 franco s. La posibi lidad de bajar
ele bajar su precio . (Digo "proh ibici n" sin dar a lmite de elevar que ca-
es que, por hip- qu? ~s que encue ntra la posibi lidad-
el sentid o tico y psicolgico. Pero el hecho ro determ inado de compr adore s y que
crea racten za a un nme
tesis, pod1ian bajar su precio y que la accin de los Otros que
un nuevo tipo que ya no tiene permi te la iguald ad de las oferta s y las deman das. Hay
para ellos una impos ibilida d de puede n
trans- seala r an que entre el nme ro de compr adores que
nada que ver con el precio de costo o de los gastos de vende dores que
de una condic in mater ial, de un factor llegar a desem bolsar 6 francos y el nme ro de
porte: ya no se trata na
una ley puede n bajar .sus precio s hasta esa cantid ad, no hay nino-u
real y direct o de la compo sicin del precio , sino de
o
, no se trata de verda dera
) Desde luego corres ponel enoa ( 11.000 y 2.500)
dada desde fuera a sus activid ades de vende dores. n (ya
para los compr a- relaci n, sino, por el contra rio, de ausen cia ele relaci
que podra mos hacer la mism a observ acin compr adore s y vende dores corres ponde n
person as de la posib ilidad que, por hipte sis,
dores: 11.000 de ellos privan a 7.500 , des-
de comp rar el produ cto pedid o; entre esas 11.000, 1.000
clien- cada uno a una unida d ofreci da y pedid a). Lo que cuenta
por
tes consti tuyen rentas de consu midor para las otras 10.000 . de luego, es esa cifra de 11.000, arbitr ariam ente fijada
ad de los cambi os.
As, sobre las 16.000 person as que consti tuyen el grupo
de los nosotr os, que define los precio s y la iguald
comp rar y G
compr adores y ele los vende dores, 42.000 se nos prese
ntan en Hay 11.000 person as para vende r, 11.000 para
la alterid ad, ya
seguid a como sufrie ndo la ley de los otros; para ellas, la ley franco s. Pero esta cifra es precis ament e la de
una 11
que cada indivi duo vende o compr a en tanto que es
tiene como otra parte.
1 Ya veremo s que una vez estable cido el ''colect ivo", milsi ma parte y no en tanto que es person a. Por
decto des-rea lizar estas relacion es y reifica1las.
467
466

se puede considerar a. tal nmero como ~na suma pura ~
110
sim le: si se dijese, por eJemplo, que es el numero de los pro
_, p di"dos a 6 francos o de los vendedores que venden
uuctos vei1 se omitira el hecho capital . de que vende d ores,
a ese preo 0 , ' . h b d
lleuados con posibilidades y proyectos diversos, an aJ~ o a
eseb precio por la sola y nica razn de que son 11.~90 frente
a 11.000 compradores. Sin embargo, en esta colecoon no se
)odra encontrar ninguna unidad verdad~ra: 11.000 represen-
' 11 000 individuos y no a la umdad concreta de las
ta aqlll a d d
11.000 personas. Las relaciones de los ven e o;es son com-
)etitivas, luego antagonistas. Pero ese antagomsmo que les
~pone unos a tras se interpreta por el hecho de que cada uno
recibe su ley del Otro (y no como en la lucha due~ta en que
cada uno quiere imponer su ley al Otro) . ~a umn _d~ los
vendedores entre ellos (en el interior del n_umer_o ~ehmd~)
no es ni la simple yuxtaposicin ni la sntesis _umta_na. Estan
yuxtapuestos en la medida :n. que cada ~elaon c!irecta con
el comprador es, en su movimiento real, mdependiente ele la
relacin del Otro. Estn unidos por el hecho de que la yu~ta
fJosicin ele los hombres no es nicamente la de las sar~mas
en una lata ele sardinas: esos vendedores que hacen la misma
operacin determinan un campo social _simplemente _porque
la operacin es humana y porque conoerne .necesaname~t~
a los Otros, 0 , si se prefiere, porque cada un~ ele ellas, al clin-
girse a la masa indistinta el~ los compra~ores, proyecta un por-
venir humano. Hemos elegidO a propsitO el mercado comr.e-
titivo puro porque hace que aparezca lo que llama?a Hegel l~
multitud atomizada"; pero precisamente las rela~w~es cuanti-
tativas ele las molculas fsicas son radic~lmente ch?untas de las
relaciones entre tomos sociales. Los pnmeros acoonan y reac-
cionan en el medio de la exterioridad; los otros en el de la
interioridad. Cada uno se determina y deter~i?a al Ot:o ~n
tanto que es Otro distinto del Otro y Otr~ distmto ele st ~is
mo. y cada uno ve despojarse a su acto directo de su senttdo
real en tanto que el Otro le ordena y se fuga a su. vez ~ara
influir en el Otro, all, sin relacin real con su mtenon.
Tiene que haber falsa unidad. Y existe: e,s. el mercado ~amo
reunin (poco importa que sea _un lugar lSlCO o un conJunto
de telecomunicaciones que recoJan las demandas, las ofertas Y
los precios de cada uno) . Cada persona al principio va a la
468
reunin y la determina ya (en alteridad) por sus prevlSlones,
y ya se le escapa la reunin y la determina. En consecuencia,
el mercado existe para ella (en s y para ella) como objeto
de previsin y determinacin fugitiva de su accin; pero ella
misma la ve como conjunto ele personas yuxtapuestas. La tota-
lidad "mercado" est< clestotalizada al mismo tiempo. Para dar
ejemplos ms simples (mercados de flores, de animales, etc.),
la unidad del lugar nos muestra que todos los individuos estn
unidos en el hecho de entregarse cada uno a la misma opera-
cin directa, que se deja determinar en exterioridad y en
alteridad por todas las otras operaciones semejantes, hasta el
punto de que esta determinacin en alteridad acaba por for-
mar el objeto y la realidad: cada uno (en un mercado supues-
tamente competitivo) prev en hiptesis que la atomizacin
como tipo de unin social se mantendr por lo menos duran-
te el tiempo del cambio. La unidad no puede ser, pues, con-
cebida aqu como una sntesis unificadora, sino como una for-
ma de la dispersin en tanto que tal cuando esta dispersin
es aprehendida como regla y como medio de accin. En efecto,
hay que ver dos hechos esenciales: 19) La verdadera diferen-
cia que hay entre la molcula fsica y la molcula social es
que la primera es un elemento puro y simple de la dispersin
numrica, mientras que la segunda no es factor de dispersin
sino en la medida en que primero es factor de unidad. La
molcula humana no se mantiene en la multiplicidad; orga"
niza con su accin esta multiplicidad en unidad sinttica (es
el mercado como fin y condicin de su actividad) . La disper-
sin interviene en segundo grado: hay multiplicidad no de
simples partculas aisladas sino de unificaciones ;m realizadas
prcticamente (y a veces hasta conscientemente) de la mul-
tiplicidad puramente fsica. Cada uno unifica, aprehende y
maniobra a la feria como una realidad total (la aprehende a
travs de las tradiciones locales, la costumbre, la periodicidad,
su propia existencia material, su proyecto de productor-ven-
dedor, etc.). Pero cada una de esas unificaciones est separa-
da de la otra por un vaco real, es decir, por el hecho de que
cada uno, fsica y prcticamente, no es el otro, sino que real-
mente estn separados por muros, por lo dems, tanto como
los antagonismos prcticos o como la ignorancia real de su
existencia recproca. Y el mercado no es la unidad sinttica de
469
 una mu~tiplic~dad, sino la multiplicacin dispersiva y real de
su propia umdad. Para cada uno la unidad del mercado es
a_ la vez el fund~mento de la operacin que intenta y, al mismo
tiempo, esta umdad huye de l, ya que la accin de esta ato-
micidad es ali~nante; y finalmente es el hecho de que el centro
d_el mercado siempre est en otro lugar al mismo tiempo que
siempre est presente (como lugar de reunin o como con-
junto d_e ~nformes sobre el movimiento del mercado); esta
contradiCCIn es la que crea el objeto social. Es ella precisa-
mente la que permite a la unidad de reunin que no sea sim-
plemente superada por la accin comn (como ocurre en un
acuerdo directo de productores o de consumidores) o hasta
por la accin individual, sino por el contrario que se presente
a la vez como el \Jbjeto comn de una accin y como la ley
dgida y externa de toda accin particular, es decir, que exista
a la manera de un objeto instrumental, "a mano", "ante los
ojos" y como una necesidad objetiva aunque extraa en cada
uno de nosotros. Hay que insistir sobre este segundo punto.
Entre sindicatos (o cooperativas) y monopolizadores, el precio
que se convierte en acuerdo tiende a perder su realidad de
constreimiento. Desde luego que el costo de produccin y
la capacidad de compra real trazan los lmites objetivos de sus
variaciones; pero estas condiciones son materiales, visibles, y
puec~en ser abordadas de fre?~e; por el contrario, en lo que
concierne al margen de beneficiO, puede ser reducido o aumen-
tado por la relacin directa de las fuerzas que estn en pre-
sencia. En este nivel, el precio de venta se vuelve "objeto re-
cproco", es decir, que su opacidad para uno se fundamenta
en l~ resistencia direc~a del otro, y deja entrever, como pro-
fundidad suya, la acnn y las necesidades del tntst o de la
cooperativa. Bajo la presidencia de Roosevelt, los americanos
se negaron a comprar carne para luchar contra: las pretensio-
nes del trust de los mat~deros. En ese momento -y mientras
dur el boycot- el precw se mantiene como signo ideal, ya
que nadie compra ni vende, y su significacin remite en seguida
a la voluntad de lucha del trust, es una pura informacin
sobre la energa de los miembros del trust, sobre su voluntad
de "mantenerse", y sobre las condiciones materiales que per-
miten o necesitan su actitud. Pero es que la unificacin de
cada uno de los dos grupos permite la relacin directa (ya he
470
dicho que esta unificacin no hace sino desplazar la compe-
tencia) . Cuando no tiene lugar. la unificacin -como en el
mercado 1 competidor-, el precio obtiene su realidad objetiva
y prctica de la separacin fsica y mental de los agentes; es
Teal porque recoge en l todos los factores reales de separacin,
es decir, la insuficiencia contempornea de los medios de co-
~unicacin ta.nto como los muros de piedra que separan a las
tiendas o el tiempo real que se necesita para alcanzar y con-
vencer a los vecinos de que superen el antagonismo hacia la
cooperacin; pero ante todo se funda en el tipo de relaciones
humanas que se puede llamar indirecto o lateral. Obtiene su
fuerza de la impotencia (provisional o definitiva) de cada
comprador (o vendedor) en relacin con la serie de los otros
compradores (o vendedores), corresponde a la necesidad; si
el vendedor quisiera ponerse a defenderse (o el comprador),
tendra que empezar una accin serial, es decir, pasar de cada
uno a cada uno. Esta accin serial slo puede ser indetermi-
nada (porque no est dado el nmero de personas que se tiene
que alcanzar directamente) y circular (porque el individuo
con el que acabo de entrar en relacin directa para m se
vuelve el otro en cuanto me alejo para alcanzar a otro; habr
que volver a l) . Luego es una recurrencia infinita. En efecto,
ya conocemos el tipo de razonamiento aritmtico que permite
demostrar que todos los elementos de una serie poseen la mis-
ma propiedad. Se divide en tres operaciones; se empieza por
establecer una proposicin universal de tipO' ordinario: si la
propiedad existe para el nmero a (cualquiera), existe nece-
sariamente para el nmero b (colocado en la serie inmediata-
mente despus de a); se verifica despus que tal nmero (cual-
quiera) de la serie posee, en efecto, la propiedad en cuestin;
en fin, el matemtico procede a hacer una especie de totaliza-
cin ficticia o, si se prefiere, a pasar el lmite, cosa que le
dispensa de hacer una serie infinita de operaciones (es ver-
dad para a, luego es verdad para b; si es verdad para b, es
verdad para e, luego e posee la propiedad; pero si es verdad
para e, es verdad para d, etc.). As los objetos colectivos tienen
como origen la recurrencia social: representan totalizaciones de
operaciones inefectuables; pero no aparecen primero como ob-
1 El mercado como reunin (lugar prctico-inerte) se vuelve a su
vez el 'J.'recio en tanto que funda la actividad pdctico-inertc de las series.
471
 ~oneda (con sus caracteres psicolgicos: pesimismo, etc.) no
jeto de conocimiento: son ~nt~ t.o~lo realidades sufridas y vivi- tiene otra base ms que la actitud de los Otros. El fen-.
das, que conocemos, en_ su obJet~vidad, por los actos que tene-
n~eno se produce en tanto que fuga; como no puedo impe-
mos que hacer. El prec_w se. me Impo?e como co~prac~or, por-
dir que ,un desconocido cambie rpidamente su dinero por
que se le impone a mi ;eCino, s~ le u~pone a mi veCI?O por-
mercanoas que almacena, me apresuro a cambiar el mo
que se impone a su vecmo, y asi sucesivamente. Pero mversa-
por -~tras mercanc_as. Pero es mi gesto, en tanto que est ya
mente, yo no ignoro que contribuyo a establecerlo y que se
mscuto en el con JUnto de las conductas econmicas, es mi
impone a mis vecinos porque se me impone a m; de una ma-
g~sto futurci el que ha determinado el gesto ele este descono-
nera general, no se impon~ a cada uno como r:ali~lad estable
Cido. Vuelvo a m mismo en tanto que Otro y mi miedo sub-
y colectiva si.no en la medida en q~e es la totahzaon, de una
jetivo del Otro (que no puedo tocar) se me aparece como
serie. El obeto colectzvo es un zndzce de separaczon. Esta
una fuerza extraa, como una cada acelerada de la moneda.
interpretacin aparecera an ms claramente si se considerase
As la cada del asignado ,_, en 1792 es un proceso colectivo
un mercado ms complejo. (en unin con la coyuntura, con
que no se puede detener; su objetividad es entera, cada uno
la intervencin del Estado, con la existencia de semimonopolios,
la sufre como un destino. Y, claro est, sus factores objetivos
teniendo en cuenta la publicidad, el tiempo -y por lo tanto
son numerosos y ele poder: la circulacin monetaria se haba
las variaciones de la produccin y de las herramientas-, ~te.) ,
d~plicado sin 9-ue hubiese aumen!ado la produccin de los
pero sera necesario hacer un desarrollo que en este estudw_ no
bienes; la persistencia del numerario frente a la moneda de
encuentra su lugar. Sealemos, simplemente, un caso particu-
1 papel supona un _rgimen bimonetario (dos mil millones de
lar: el de un mercado en perodo de inflacin aguda . La
numeran.o, dos mil millones de papel) , y ya se sabe que en
moneda se deprecia calla vez ms porque cada individuo trata
estos .regune~es, la mala ~oneda echa a la buena, es decir, que
ele deshacerse de ella para adquirir valores reales; pero este
es mas. ofreoda que pedida y que se desvaloriza rpidamente;
comportamiento determina la depreciacin antes que todo, por-
Y en fm, hay qu_e contar con el agio, los billetes falsos impre-
que la refleja; o, si se quiere, es la depreciacin futura, en tan-
sos en. el extra~Jero, etc.l Pero aparte de que muchos de ellos
to que se impone al individuo, en tan~o. que l la prev como slo tienen accin en tanto que vividos (por ejemplo, la ley
la unidad de un proceso que lo condiciOna, es esa futura de-
de Gresham nos remite necesariamente a la confianza: la
preciacin la q~Ie . determina la deprecia~in_ ?ctual. Ahora
buena moneda desaparece porque ciertos hombres la conser-
bien, esa depreCiaCin futura la sufre el mchv1duo com~ 1~
van, .Y la_ conservan porque no tienen confianza en el otro),
accin de los Otros sobre la moneda; se adapta a ello Imi-
l~s histonadores reconocen la importancia de los factores pol-
tndola: es decir, que se hace Otro; en este instante acta
tzcos en la baja del asignado: la confianza era tanto m{ts dbil
contra su propio salario en tanto que _Ot1o, ya que ~s ~anto
cuanto que estaban emitidos por un poder revolucionario que
l como otro cualquiera el que contnbuye al hundtmiento
de la unidad monetaria; y la propia posicin frente a la poda. ser derribado. Su cada refleja, pues, a la vez la fuga
de Lms XVI, las palinodias de la Constituyente, el abatimien-
to de los revolucionarios a fines del 91, y, tras las primeras
1 Tai1 bin aqu! dejamos de !?do las condiciones materiales. de la
1
inflacin, es decir, un aumento considerable del volumen de los m_stru- derrotas del 92, el miedo a la restauracin de la monarqua
mentos monetarios (que remite al dficit del presupuesto del gob1er~o
y despus a la historia como totalizacin) ~ una determinada p~~una Ver N. del T., de la pg. 453. N. del T.
en los factores de produccin (no hay depsitos, etc.) . Estas condiciOnes
1 Todos estos fac~ores _nos llevan, c_omo ,se comprende, a la praxis
son absolutamente necesarias para la inflacin. Y su reunin hace que la de la bur~uesla, a _su liberalismo econmico (negativa a dar al asignado
inflacin sea inevitable. Pero la provocan a travs de_ los hombres 9ue y poder hberador Igual al del numerario, negativa a decretar el curso
viven la situacin y que reaccionan en su comportamiento. Ahora bien, forzoso -tendr lugar ms tarde-, negativa a tomar sobre si las cargas
estos hombres estn todos condicionados por el hecho de que el Otro se de la guerra) .
les escapa sin cesar y que slo imitndole pueden luchar contra l.

472
473
~bsoluta. Pero estos diferentes sucesos, en tanto que son his-
veses cuando se llevaban el oro espaol) , sino como ausencia
tricos, fueron directamente sufridos por hombres que se unie-
infinita y regresiva. Hoy, la rpida sucesin de las inflaciones
ron para luchar contra ellos; una respuesta organizada contra
y de las devaluaciones le ha revelado a cada uno el doble ca-
la traicin del rey, le ech de las Tulleras el lO de agosto.
rcter de toda moneda como presencia material y como fuga
Por el contrario, la baja del asignado expresa a estos sucesos
indefinida. El valor real de este billete no se puede determi-
en tanto que son para cada uno incidencias laterales, _vividas
nar sino en una coyuntura histrica definida y fechada, se
como reaccin dispersa de los Otros en la recurrenna y la
refiere necesariamente al rgimen capitalista, a las relaciones
impotencia. El mismo. individuo puede formar _parte de un
de produccin, a las relaciones de fuerza entre las clases, a las
club jacobino, aprobar el lO de agosto con entusiasmo y guar-
contradicciones del imperialismo y a la relacin de Francia
dar su oro sin darse cuenta de que los mismos hechos se le
con las otras democracias burguesas; pero este conjunto es una
presentan en dos planos distintos y que reacciona contradic-
fuga pam m, lo aprehendo en la moneda de cincuenta fran-
toriamente, segn los considere en uno u otro plano. Con el
cos en tanto que est vivido por el Otro, el comprador que
asignado, es la Revolucin la que se le f~nde en las manos y
almacena en previsin de que haya una guerra, o el vendedor
l contribuye a que se funda; con la monn que hace que se
que eleva los precios, o el productor que frena su propia pro-
vote en su club, es el impulso revolucionario lo que l cree
duccin. Pero esta ausencia, este movimiento de perpetua re-
que prosigue. Algunos~ conscientes de ,la contradiccin. acejJta:
gresin, slo se puede manifestar en un objeto material del
Tn en adelante el asignado y pagamn con numerano? Aqm
que constituye la Tealidad humana. La apariencia diablica de
interviene la recurrencia; este acto no puede servir ni de pro-
la moneda (o del billete) consiste en que est aprehendida (en
paganda ni de ejemplo; apenas si te~dr a~gunos tes~igos; e~ diferentes momentos sucesivos) en su identidad material, y
nico resultado ser la ruma del patnota, SI es negocmnte; SI
que puedo tomarla, tenerla, esconderla; pero tambin que est
es productor, sin duda se salvar; pe~o contri~mir (en un~
alcanzada en su inmovilidad por un cambio ausente, que siem-
medida insignificante) a mantene~ el b.Imonetansmo gue arrm-
pre se realiza en otro lugar y que me enva la imagen de mi
na a la Revolucin. Est, pues, mqllleto, o desconfiado, este
impotencia por atomizacin. En una obra ulterior desarrolla-
revolucionario? S, y profundamente: la desconfianza del Otro,
r el ejemplo del dinero. Aqu quisiera sealar que la moneda
la oscura conciencia de la recurrencia, acompaan general-
tiene la doble infinidad de lo universal y de la recurrencia en
mente a los primeros pasos de una revolu~in. Esta descon-
cada una de las unidades concretas. Este billete de banco est<'t
fianza exige la unidad contm la ,-ecuTTencza (y no, como se
constituido en mis manos como una abstraccin universaliza-
cree, contra la simple multiplicidad) , la totalizacin contm la
da por el hecho de tener curso en todas partes: es un billete de
fuga indefinida (y no, como dice Hegel, la universalidad ~on
cien francos (de dnde proviene la locucin familiar? "Cu{m-
tra la diferencia especfica) : es ella la que engendra y sostiene
to vale? El billete de cien francos?") . Y al mismo tiempo, su
al Terror como intento de unificacin subjetiva. Pero es ella
poder adquisitivo real es el resultado de una recurrei~cia in-
tambin, gobernada por la desconfianza de los Otros, la que
finita en el que yo mismo figuro como otm. Lo conside~arc
se vuelve contrarrevoluciona ria y se aprehende a s misma co-
mos, pues, como un "colectivo". En la medida en qt_Ie su mcr-
mo objeto extrao en el asignado que se funde. En este nivel
cia los conserva, todos los objetos sociales son colectivos en su
volvemos a la moneda como materialidad. Pero esta vez 1~
mateTialidad fundamental; desde el momento en que _dur:m,
consideramos en el marco de las relaciones prcticas de reci-
todos tienen su realidad a causa de la perpetua destotahzann
procidad. Su sentido resume en l a la totalidad del proces?
de la totalidad de los hombres; en su base, todos suponen un;~
histrico en el momento considerado, pero lo resume mecam-
hemorragia que corroe a una presencia materia.!. Claro que
zndolo; y los agentes no lo aprehenden como ca.rcter posi-
tienen estructuras muy diversas. Llevado al lmite, se puede
tivo del objeto material (lo que hacan los comerciantes geno-
concebir el mercado competitivo como la atomizacin (o la
474
475
masificacin) radical de los grupos humanos: la pesada realidad una misin; es al mismo tiem
Asamblea elegida que tendr pou~l rga?o gubernamental y la
del precia, fijado por un desacuerdo comn, es la manifestacin se la padece y se lu h q . renda cuentas a la nacin.
colectiva (es decir, vlida para todos) de la tmposibilidad de e a contra ella '
Pero lo que nos hace re , , se 1a venera y se la odia
una unidad 1eal, de una organizacin de los compradores (o d 1 caer en la recu . .
de los vendedores). No 1etne; por el contrario, es la conse- e os clubes el conjunto de l . d rrenoa es que a pesar
en manera alguna y qu os c~u adanos no est organizado
cuencia de la separacin, y se vuelve factor de nueva separa- '' e, en oerta for A
cin; en una palabra, es la separacin realizada. Pero la sepa- encuentra como un mo 1 ma, 1a samblea se
E.s t a d'Isperswn. , es simultneam nopo lO ante t l com pra el ores dispersos.
.
racin, para los hombres, lo mismo que la unin, es una situa-
cin construida que resulta de determinadas acciones ejercidas, de los dirigentes: reduce al , ~n e e poder y la impotencia
mm uno la 'b 1T el
por determinadas fuerzas. La falsa unidad del jJTecio se debe a o.a organizada (huelgas cont 1 , _POS! I acl de resisten-
cetera) , pero al mismo t. ra e maximo de los salarios et-
que la separacin es una realidad provocada, un tipo de rela- Iempo corroe y di 1 '
cin que los hombres tienen entre ellos. Es esta separacin la elecretos unificadores (crisis d . . sue ve en ella sus
que quiso realizar Le Chapelier en el mercado del trabajo, tras n_ado, etc.). Las representacion=s subsrstenoas: cada del asig-
las huelgas que preocupaban a la burguesa, y es ella la que se szempre de ot1'0 lugar llevan e ,Y l~s creencras, que llegaban
mostr para los obreros como una ausencia total de elasticidad rrencia, son ideas 'i'de,sbo d, n .~~ ~rsmas la marca de la recu-
. r antes sm d el
on real de cada persona e , u a expresan la situa-
con los salarios. La unidad del objeto colectivo es, pues, tanto
m<.s rigurosa y su rigidez tanto ms inHexible cuanto ms lejos camente; su inconsistenci~ l roh la e~presan en la fuga, mti-
bles. Cuando el convenc; ;s _ace Impenetrables e invenci-
se lleva la atomizacin de los grupos colectivos. Y como origi-
Convencin -como em . na qurere comprender lo que es la
nalmente representa a la actividad de cada uno en tanto que l)l esa en movim e t
est gobernada lateralmente y a distancia por la actividad del res. o para el pas, ste acaba - I ~. o- para sus electo-
obJeto agrandado llasta l f pm escap<~rsele totalmente el
Otro, su carcter colectivo muestra la forma ms simple de la ' as ronteras d F '
alienacin. Los mximos, las tasas y el dirigismo moderno no apremiante, pero impensable . e rancra, es ah real,
Est '1 . . . , propramente hablando.
chocan en primer lugar con la mala voluntad de la gente; - a u trmas mehcaciones nos e . -
cal acteres ele otro cole t'
pero estos intentos de unificacin positiva que suponen (y que l e Ivo -uno de plosrmlten , . scnalar alcrunos
o
al mismo tiempo tratan de constituir) una centralizacin y os gobernantes- que se ll l . ~las rmportantes para
una organizacin de las relaciones interhumanas corren todo duda de que en ~l mar d alma a opznzn pblica. No hay
. ' co e proceso de te mpora 11zacrn
el tiempo el riesgo de disolverse en el medio en que se pro- t ota zacwn
. l. , '
existe alg
o que se llama la op . ,
y de
ducen, es decir, en el medio de la recurrencia: antes de ser opmwn se manifiesta con d' 1 ' znzon, Y que esta
vividas como relacin directa de un rgano centralizador con el:terminadas signil'icacionesrc{os Y ~on actos que se refieren a
cada uno, sern vividas (a pesar ele la expresa voluntad ele los mean diariamente al . f d. 1os m_ ormes de la polica comu-
1 Je e e gobierno 1 .
gobernantes) como otras y a travs del otro. As es cmo la a gunos ele esos actos el . ' a tJtu o md1cativo,
Convencin se le escapa al convencional y alcanza una impe- quienes tienen que deelyu . e lesos. di~hos. y son los dirigentes
c1r as sigmficac L

netrable profundidad en la medida en que tambin existe para tas, como 1ealidades ob. t. wnes e e esas concluc-
el no-convencional, para los "sans-cu lottes", para las ciudades y efectiva. Es ah don~fe mas { ~~m? m a terialidacl ideolgica
categora social de la te . :e la ara del descontento ele tal
ele provincias, para el campo, para Europa misma (cuntas ' nszon que se estable e '
veces declararon los oradores revolucionarios: "El mundo tie- y grupos (en tanto que se e - . e entre melivicluos
peleas, linchamientos et ) . xpr esa _co? d,rchos y hechos, como
ne los oios puestos en nosol':ros!") . Originalmente, esta relacin
opinin pblica pone' o nc. , en este mvel se determinar si la
es ele tipo directo; la Convencin, con sus poderes, su auto- o pone en r 1 el'
rielad, sus tareas, sus diputados, existe como objeto directo para o dos significaciones ObJ' et' ( e. aoon Irecta dos hechos
el f' !Vas por eJemplo l .
el elector, para el jacobino, para el representante que cumple g uesa e manciar la guerra el l 92 . ' a negativa bur-
e con el Impuesto y la baja

476 477
 del asig nad o), o si, por el con trar
io -.co~ ~-az~n o si~ e.ll a-,
form a una sola sign ific aci n con
dos sigm flca oon es dist mta s.
Hab ra, pue s, una tend enc ia a
con ceb ir la opin .i?n pbl~ca
com o una con cien cia cole ctiv a que
nace de la um on smt uc a
de los ciud ada nos que form an una
nac in, y que imp one sus
repr esen taci one s a cad a uno com
o par te inte gra l del todo , de
la mis ma man era que . la tota lida
d est pres ente en cad a una
de sus part es. El des con tent o de
los com erci ante s al por ~enor
(tal y como lo des cub !en las ac~i
ones comun.es y la~ aco one s
tota lme nte dist inta s), la desconft
anza de los mdu stna _l:s o de
los ban que ros fren te al gob iern o
(t~l
frac aso del prs tam o) , el recr~deo .Y como lo ma.mfl~s~a el
.miento .del anti sem itism o
(tra s una derr ota o una hum illa
on naciOnal) : toda~ esas
real idad es obje tiva s las con ceb imo
s como esq uem as tota liza do-
res. En real idad tene mos que sab
er que cad a una de ella s. es .e.~
s mis ma y par a cad a uno el Otr
o, que su estr~Ictura s~g~Ih
can te es seri alid ad infi nita , y que
tien e la um dad practiCO-
iner te de un ndi ce de sep arac in.
En la med ida en que el
com erci o al por men or, por ejem
plo, pro duc e sus rg ano s de
defe nsa y pue de actu ar en el gob
iern o, no se pue de hab lar de
des con tent o: entr a en luch a con
la pol tica min iste rial y trat a
de mod ific arla . Tod o es praxis:
que teng a xit o y todo se
reso lver ami stos ame nte. Por el
con trar io, cua ndo el peq ue o
tend ero aisl ado ve que aum enta
n los impuest~s o que s~ ele-
van los prec ios al por may or sin
pod er elev ar .el sus preciOs. al
por men or, sient.e en su mis ma
person~ el. mie do, de la rum a
y del ham bre . Sm emb argo , esta
reaco~1 no s~na el descon-
tent o, sino el sim ple terr or, si en
este mis mo mie do no descu-
brie se com o tota lida d seri al de
imp oten cia el mis mo desc_on-
tent o en los otro s com erci ante s,
es dec ir, si no se des cub nes e
com o disp erso en la seri alid ad del
Otr o como afec tado p~r la
imp oten cia de los Otr os y afec tand
o a los Otr os ~es deo r,. a
s-mismo has ta el infi nito com
o Otr o) con su Imp oten oa.
Por esta raz n, el obje to mat eria
l com n (po r ejem plo, el
imp ues to, el ndi ce ele los prec
ios. al por may or) real iza en
su des arro llo prc tico -ine rte la
umd ad del des con tent o. Per o
lo real iza fuer a, en l. En la
mul tipl icid ad ~e las pe~so.nas
este des con tent o se real iza com o
prot esta s ten cas y prac ti:a s
de des con tent os aisl ado s (y que
se igno ran en tant o q_ue m-
divi duo s) com o su ndi ce de sepa
raci n. En ese sen tido es
478
una 1ealidad social, es una fuer za
(com o imp oten cia vivi da
ind ivid ualm ente , pue de llev ar a
una per son a a ven der su co-
mer cio, al suic idio , etc.; en circ
uns tanc ias que defi nire mos
ms ade lant e, serv ir de base par
a un reag rup ami ento ) y esta
fuer za es el pod er prc tico -ine rte
de ~iles de hom bres com o
ene rga pote ncia l. Per o esta fuer
za no resi de en nad ie, tam -
poc o es el pro duc to de todos; es
la alte rida d mis ma en tant o
prec isam ente que est par a todo
s en otm lugar. En los casos
dete rmi nad os en que el des con
tent o (o cua lqu ier otra con-
duc ta afectiva) se pro pag a a trav
s del pas , en lug ar de sen-
tirse y de man ifes tars e por cad
asiste prec isam ente a pro pag acio
a uno en el lugar mis mo, se
nes seri ales que pon en en
evid enc ia ms clar ame nte su car<
cter de alte rida d. Bas te con
reco rda r el Gra n Mie do del 89
que tan not able men te ha es-
tud iado Lef ebv re. Lef ebv re en
que este mie do no esta ll en toda
prim er lug ar ha dem ostr ado
s part es al mis mo tiem po,
y. que . no cub ri a toda Fra ncia
, con trar iam ente a lo que los
lust ona dor es pre tend an en nom
bre de un org anic ism o espo n-
tne o. Ha pro bad o que hay que
con tar cinc o corr ient es de
mie do y que algu nas regi one s
no fue ron tocadas. Y en fin,
que estas corr ient es, cuyo orig en
pue de ser fech ado y loca-
liza do en cad a caso, se pro pag aro
n en se e de pue blo en ciu-
dad y de ciud ad en pue blo , sigu
dete rmi nad o algu nas con dici one
iend o itin erar ios que han
s precisas. Per o lo que ms
llam a la aten cin en su libr o
que nos hall amo s par a enc ont
es la con stan te nec esid ad en
mov imi ento de tene r que recu rrir
rar la inte ligi bili dad de un
a la raci ona lida d del Otr o.
Slo reco rdar algu nas indi cac ione
s: el mie do tien e con dici o-
nes muy precisas, per o lo que exp
resa en pro vinc ias y en el
cam po es sob re todo la estr uctu
ra de alte rida d en rela cin
con Par s. Las noti cias son esca
sas, lleg an lent ame nte, se es-
per an con imp acie ncia ; lleg an
a las ciud ade s, pero por el
cam po se difu nde n mal y osc uram
ente (los cam pesi nos las
reci ben ya defo rma das y env ejec
idas los das de mer cad o) .
As el con tras te exis tent e entr e
la rapi dez de los aco ntec i-
mie ntos que tien en lug ar en la
cap ital (y en Versalles) y la
rare za de las info rma cion es hac
e que cad a uno miela su pa-
sivi dad en rela cin con esos Otr os
(ari stc rata s, dip utad os del
esta do llan o, pue blo de Par s),
que . hac en la His tori a en
Par s. Ms ade lant e, las socieda
des jaco bina s trat arn de or-
479
 A?s, a los bandidos se les llamab " . ,.
casi todas las partes . . ' a los mgleses , y que en
ganizar la provincia y hasta el campo. De momento, estos . , Sin ninguna '
renoa, se llamaba a l ' preocupao n por la cohe-
hombres inquietos, ansiosos, impacientes, se sienten todos co ' ' os errantes
mo los Otros (los que sufren la Historia) en tanto que estn el e extmnjeros. En realidad el .: -mercenanos con el nombre
apoyado
'l por un e rci'to pr o'resiOnal . complot al .ele . los
. aristcratas"
, ,
sin influencia sobre esos sujetos que la hacen en Pars. El
conjunto ele las condiciones que hacen que nazca el gran so o en Pars y en1 Versalle . ': pnnop10 tema sentido
erada (y en efecto er l s, sel'~ocha concebir que la arista-
miedo lo es en el marco del descubrimiento que cada uno el a a po 1t1ca qu , .
hace de s mismo como Otro (objeto de una Historia hecha etermmados aristcratas) t'l' e pretenchan Iml)Oner
l el d
rece or e Pars para rom e u 1 Izase a la t
. s ropas reumdas . al-
por los otros). Pero llama la atencin que nazca esencial-
y del pueblo. Pero con l p r laf resistencia del estado llano
mente del "temor al bandido". En, realidad, la mendicidad . a nueva arma q , .
es la plaga crnica del campo; en todas partes hay mendigos pm a 1os campesinos, se vuelve erfecta ue esta pohtica toma
y vagabundos. stos, en el fondo, slo' eran campesinos arrui- b~rgo, es la misma, pero vista ~n el m m~nte absurda. Sin em-
nados o vstagos ele familias demasiado numerosas. A pesar vduos a quienes su impote noa . l1ace ediO que del Otro por incli-
1 .
de eso, los labradores no les vean con gusto. El pequeo m un d d o e los obj'etos ele l O
os tras El b zd se e eshcen en el
propietario, y hasta eL jornalero vean en ellos un "Lumpen anstocrtico como Otro , VISto . .
en el mecl' anr; z o, es el complot
.
proletariat" agrcola, y al mismo tiempo se reconocan en y como carcter . ele
'alter'dad a b so l uta es IO 1ongmal H' del
. Otro
esos errantes en tanto que les amenazaba la posibilidad per- f nerza enem 1ga que le ll a 1stona como
Lo que se aade a la cor:~a .~ cada uno como algo extrao.
manente de arruinarse, teniendo entonces que recurrir ellos
probado Lefebvre- l lepclad del gran miedo -como ha
tambin al vagabundeo, y ser Otros. Pero para el campesino, es que no pro 1 .
el verdadero Otro, la otra clase, era, claro est, la aristocracia queos ele castillos sin vaco sub evaoones y sa-
ralmente hubiese, m, o que, por el contrario (aunque natu-
terrateniente con sus derechos feudales. Sin embargo, llama , as saqueos durante l .
la atencin que al propagarse la noticia ele que en las ciu- d espues) , fue precedido e gran mleclo que
dades se tema un complot de anstcratas, se descubriese ele cales: campesinos sitian c!s~~lot:n~ serie de insurrecciones lo-
golpe la unin sinttica ele los aristcratas y ele los errantes. y molestan a los seores Ah , os. ocupan, a veces los daan
contribuyen a su vez a p. d or.a blen . estas acciones locales
Naturalmente, se poda dar una explicacin racional: los ' ro uctr el mzedo N 'l .
aristcratas haban tomado a los errantes a sueldo para aplas- el e l a reaccin del Ot ro (o temor a 1 o so o. el m1edo
que se presentaban a l 1
as represa ws) , sino
tar al pueblo del campo. Pero esta interpretacin raciona-
liza a jJosteriori un movimiento cuya in teligibiliclad reside en
(y tal vez, tras alo-n o:. que no hab.~n participado en nada
el proceso ele alteridad y que hace que se aprehenda al erran- c?mo acciones espa0ntosa:e;~~fa:~:bl~n a ~os participantes)
on de las prohib' . , a go asl como una viola-
te como Otro absoluto, es decir, como Otro doblemente (Otro . loanes sagradas o l '
como miserable, Otro como mercenario ele la clase de opre- miento asustador de . . . . como e desencadena-
. 1a VIO 1enoa Sm emb
sin) , al unir en l en la dimensin ele alteridad el crimen smos no-participantes era l :
1
argo, estos campe-
como actividad antihumana del Otro distinto del hombre y b~n en la rebelin: al a;:eh~~:e~s ;ts que l~s. q_ue participa-
el dominio opresivo como praxzs que pretende reducir al mismo opresor , que od'Ia b an ) co actol' (dmgHlo . 'd contra el
campesino al estado ele sub-hombre. La prueba de que ante aprehendan su propia . . mo e Ingi o contra ellos,
. VIO 1enoa como la el O
'todo se trataba ele una unin sinttica de todas las alteridacles semepntes como extraos El . d. e tro, y a sus
en el Otro absoluto (hombre cruel que reduce a sus seme as hasta en la memoria c. ' meen IO d~ un castillo tomaba
jantes a la sub-humanidad, animal cruel que se parece al estructura del recuerdo) omun (;n tanto que alteridad como /
un caracter tan b' 1
hombre en toLlo, salvo en que su nico fin es suprimirlo) est l o sacro mismo bla am IVa ente como
en que en determinadas regiones en que se conservaba el pueblo y al mi;mo t?e~~p~ negro: lEra. rebelin legtima del
era VIO enoa del Otro , la' v10l en-
recuerdo ele los destrozos hechos por la guerra ele los Cien
481
480
cia como Otro, lo que tambin llevaba a atriburselo a los
bandidos. Ante esta violencia extraa, cada uno se senta
otro objeto, como ante la Historia. Y de la misma manera, la
toma de la Bastilla, en tanto que noticia difundida por todas
partes, tom un aspecto ms o menos vago, pero verdadero
y positivo, el pueblo ha tomado la Bastilla, y a la vez un as-
pecto negativo polimorfo, segn se racionalizase o no: la toma
de la Bastilla va a desencadenar la venganza de la aristo-
cracia contra el pueblo; la toma de la Bastilla ha tenido como
consecuencia que se haya escapado de Pars una multitud de
bandidos que van hacia el campo (a pesar de todo, en esta
versin, Pars se vuelve en causa negativa y fuente del mal),
y en fin, ms o menos oscuramente (seguramente ayudaron
algunos elementos hostiles a la Revolucin), la Bastilla ha
sido tomada por bandidos. Dicho esto, ni las causas econ-
micas, polticas y sociales que se conocen, ni el temor a los
bandidos o la constitucin del medio del Otm como medio
refringente de la Historia bastan para explicar el gran mie-
do. El gran miedo como proceso real es amplio pero locali-
zado. En cada caso es necesario que el movimiento sea cau-
sado por un incidente local, que queda aprehendido por los
testigos en tanto que Otro, y que la serialidad se propague
actualizndose. Ante todo, en efecto, lo que aparece siempre
se toma por otra cosa. Lo que no significa en absoluto que
se confunda al objeto con otro como en un caso de error de
los sentidos; en realidad, el objeto aprehendido correctamente
se vuelve como otro significado en el movimiento de la pro-
pagacin. Un grupo de jornaleros protesta en el valle del
Oise porque el arrendador se niega a darles el salario que
ellos piden. "La noticia -dice un peridico local- se exten-
di aumentndose. En todas las parroquias tocaron a rebato."
En la misma regin, otro peridico da otra interpretacin:
a unos agrimensores se les habra tomado "de lejos" por ban-
didos. En otros lugares, es a las milicias de las ciudades o
a los soldados a los que "de lejos" se toma por bandas de
asesinos. De lejos quiere decir: cuando la indeterminacin
es lo bastante grande como para que no se pueda saber de
quin se trata. En este caso, cs. decir, ca~a vez 9t~e los tes-
tigos pueden elegir entre una mtcrpreta~In positiva y. una
interpretacin negativa, entre la reCiproCidad y la altendad,
482
entre el hombre v el contra-hombre eligen al Otro, al no,
a.I anti-humano. 1;odo hombre que s~ ve de lejos es otro dis-
tmto del hombre en tanto que su testigo se siente otro en
esta .Historia en march_a. Hay que precisar adem<s que la
altendad crea sus propias leyes: la verdad se hace evidente
para cada ~no en tanto que es negativa y recae sobre el Otro,
pero tambin en tanto que est transmitida por Otro en tanto
que es Otro. Son las reglas de la creencia: lo que cada uno
cree del Otro es lo que el Otro aporta en tanto que Otro
(o en tanto que la noticia ya le llega de Otro); dicho de otra
m.anera: es la informacin negativa en tanto que no han po-
dido 111 pueden verificarla ni el que la recibe ni el que la
tra~sJ?ite. Esta imp~tencia de uno y otro no es ms que la
senalJdad como totahdad negativa, y no habra que creer que
cad~ uno crea a su informador a pesm de ella; por el con-
trano, es ella la que fundamenta y sostiene en cada uno, en
tanto que Otro, a la creencia en el Otro como medio de
propagad~~ de la verdad como Otro. Si creo, no es por no
poder venficar o porque confe en el inf9rmador (lo que
restablecera la relacin directa de reciprocidad) , o reser-
vndome y no verificando porque es ms prudente prepararse
para lo ~eor. Creo que, en tanto que Otro, la verdad de una
mformaCin est en su serialidad, es decir, en la infinita se-
rie de impotencias que se van a actualizar, que se actualizan,
se han actualizado, y que me constituye por los Otros como
transmisor jJ1ctico-inerte de la verdad. La creo p01que es
C:t1a (es d~cir, .segn el principio de que la Historia en rea-
hda? es !-listona del Otro-distinto-del hombre y que lo peor
es Siempre seguro), porque muestra al hombre que concierne
como una especie extraa, porque su modo de transmisin
es otro y sin reciprocidad. El informador jJropaga una onda
material, no informa ve1dademmente; su relato es u1z pdnico;
en una palabra, en tali.to que Otro, la verdad se transmite
como un estado por contagio, es, sencillamente, el estado-Otro
del Otro frente a los Otros, y es este contagio el que la funda
para cada uno, en la medida en que finalmente es el Ser-
Otro de la serie que se realiza por ella en l. Ese loco que
corre gritando y que veo venir cuando ya conozco mi impo-
tencia; creerlo es volverme el mismo para otm y correr corno
un loco hacia mi vecino. La creencia, en un jJmceso como el
483
 la misma manera que el
gran miedo, es la alteridad en tanto que se temporaliza en c;>tro, porque el Otro la ~~an miedo, es decir, tomndola del
la actualizacin de una serie ya constituida. El hecho del l?formador de los OtroS: ~;aeset~ ta?to que Otro hacindose
contagio no puede, pu~s, tener ninguna inteligibilidad fuera tiene su fuerza invencible mvel, la Idea es proceso
de lo colectivo y de la recurrencia. Cualesquiera que sean decir, que no se define porque no la piensa nadie e~
bs condiciones fundamentales e histricas que lo engendren, como el mom. ~nto consciente de' la
prax. zs -o sea, como develamient
nunca se producira como desintegracin en cadena si no e~ .la temporalizacin dial~tica do ~tmhc.ador de los objetos
tuviera lugar en la temporalidad estructurada del campo o JCto prctico-inerte cuya ev-' l e . a acCin-, sino como un
pdctico-inerte y si el complejo infinito de las serialiclades como mi e1ob le mcapacidad
. ' deIcveenCia 1en ti1!Ca para m
f sel lC
11
no estuviese ya producido como el grano y la trama de ese en los Otros 1 tcar a Y de transl' ' .onnar 1a
campo. Por lo dems, los contemporneos, cuando quieren
tratar de detenerlo, lo explican por -medio ele las series y de 1
. En el colectivo ha ..
la alteridad; simplemente, se cambia de piso: los peridicos eJemplo, la Idea-e i
inerte (la moned: ~ , y tambiCn otras formas de .
Ya hemos visto., en efecto ue elidea.s, como, por
y las autoridades locales explican que unos extranjeros hacen
correr el rumor de que hay bandidos (o de que se hacen
Jlnovimi~nto general dee ~:o,p~;rt. ej~m'iio) produ~aqsu proop~~et~d
prctico-
obje~os~e ~~tetalidad ps~~n~~i/r~ctica
e ad pas va d ' e 1ca, es denr q ea en el
pasar por bandidos) , para sembrar el pnico. Lo que quiere que este1 se constitua' co:o la un-
en tanto ue e ve el ser-comm-fuera-de s d ac n. En tanto
decir: hundindonos en el medio del Otro, le hacis el juego
ndice de ;epa!~~-se ~uelve la uniuad de la s~rie
e una serie, la Idea,
al Otro absoluto. en el campo ~\~tfco
:s as cmo el colonialismo c~:~os_sn
razn o su
He dado este ejemplo para mostrar este nuevo objeto comn inters pd~1 . -merte de la colonizacin, ~si . Istem~
material
esto es, se hace m ~s
colonos, produce su ro ia d se prefiere, como
temporal: una serie en vas de actualizacin. No se trata de
un acontecinento histrico en el sentido ordinario de la cia y los explotad~~~~ pd~
su esencia ( . .
selecc!n prctica
r m nto. y si as desi n
~nt~e
los
.
::p~~ta~l
desarrollo,
os por esen-
palabra, es decir, en tanto que totalizacin en curso de ac-
ciones antagnicas y concertadas, sino ms bien de un pro-
no pued; ~eJ~r dl~c~;r c~~~~n;~~loct~~~~mb sp~c~e aa;;esrn~~%tli~;ad;ss qp~~
ue sea- sm
qcomo eterno destr . . ' 10 en su condic"
unse a SI mismo. El coloniali I -por mlnimo ~
ceso. Sin embargo, en tanto que el campo prctico-inerte es cin. En tanfoorque se constituye l mismo coms::o dcf~ne al explotado
el campo de las exigencias materiales, ele las contra-finalida- se vuelve unidadu~er~s~adsentencia inerte dictada c~~~~~d~d
de 1explota-
des y de las significaciones inertes, su unidad se mantiene por
fuerza teleolgica y significante. Dicho de otra manera, el ~~ec~,a~~~e~:~in de al~:rida~, ~~~ 1 ~0 ~~~~s c~:t0 su forma ~~o~~g~~~):d~:
gran miedo se les present a los contemporneos ya sea como ubicuidad
Lo
d~ ~~~~nc~~moColdea
'
de piedra,
n esta form d
per~rasuo f~~c~~~r:adc~mo Idea;
!Ca en su
1 .
el resultado prctico de una agitacin revolucionaria que tra- el P.~opw ~el racismo, en efecto -con a de a tenclad, se vuelve racismo
pumer eJemplo JO e otras mil "t "
taba de levantar a los campesinos contra los seores feudales sistema de pensam. que se me ha ocurrido- es que 1 esis ' he tomado
(y como consecuencia se multiplicaron los pillajes y las su- manera un p;.;lsa:ei.lto que podra ser falso o nefasto JO se trata ?e un
blevaciones como primera reaccin de grujJO contra la im- tentacin racista e~Hfnto. Incluso su fonnulacin. e:~
N? es ~e
nmgzma
ejemplo con la f as gentes inteligentes (y sn .1 Imposible. y la
potencia del colectivo; ms adelante, el proyecto de fede- ' orma de ma a volunt d)
las razas mediterreneas ... , unetc"-
Inocente orgullo: "Hay que confesar a -por
q
racin aparece tambin como reaccin contra la impotencia Y d e una manera ob t" est, regularmente "d ue
de las masas) , ya como consecuencia de un intento ele los terla
( d Je Ivamente visible) VIVI a por ellos
pied;a~sEnec:~~~f~~~ ~~ :.~~i1~eta espera~za d~o~~e ~ 1 t;~~~~~ i e:le
1 11
la ton-
e~~ ~s co:::o ~~a
emisarios de la aristocracia (y de una parte del bajo clero)
para desmoralizar a las masas campesinas y alzarlas contra la de todos los colonos de la el mters co!onial vivido es
tanto que tal, tiene en com. ma por la fuga serial de la alt . 1 duni n
burguesa del estado llano. La realidad es que comportaba
form~J, pr~fu~didad
profundidad Pero es un con la Idea viva ue se ' ene a . En
esta doble contra-finalidad por el simple hecho de que la mente ya uta est petrificada y a Ida como infi.nita
serie viva la Historia como Otro y a partir de la impotencia por lo infinito serfal~ ~~c:Jl::Ilta
a producirse como negac~;e~ees
c e otra manera'' se d a en lo abstracto
edstncta-
ca acomo
uno
humana. Las opiniones de la- opinin pblica se forman de
485
484
 Con esta persp ectiva , la exper ienci a dialc tica respo ser de clase como un estatu to de serial idad
nde a
la pregu nta que haca mos ms arrib a: nos descu Impu esto a 1a
bre la clase multi plicid ad que la compone. An hay que precis
en el nivel del camp o prctico-inerte como un colec ar varios
tivo, y el punto s. Volveremos rpid amen te, a ttulo de ejemp
lo, sobre
otm distint a de cada una de sus formul acione o_tro miemb ro _de_ la serie. La idea como produc
s pa1tic ularcs. Al mismo to del objeto comn
tiempo se realiza en cada instan te en cada relaci Ucne la matcn ahdad del hecho, ya que nadie
n de colono y coloni - la piensa . Luego tiene
zado a travs del sistem a coloni al, y en tanto que la opaca indubi tabilid a? de una cosa. Pero en el
condu cta eleme ntal de mome nto en que a este
los colono s entre ellos, se reduce a alguna s frases colono }e cnc_anta rcfcnr sc a ello como a una cosa,
de conten ido casi inexis- es decir, como a un
tente que cst;\n garant izadas nicam ente por la pe1_1sam~c~to 1mpcn sablc, lo propon e
alterid ad, en tanto que como siendo en otro lugar (en cual-
Idea-O tra las garant iza negati vamen te por el simple qmcr ~1t10 de la_ colonia ) redesc ubrimi ento espont
hecho de negar que neo, fresca y nueva
se reduce en tanto que scriali dad totaliz ada a ~c~reac1n_; por CJcmplo, _este _administrad
esas expres iones particu - o~ coloni al, simpt ico pero tan
lares. Ya conoce mos estas determ inacio nes del JO\ en y tan. tontame~tc 1d~ahsta, est hac!Cndo
discurs o: "El indge na es su aprend izaje; en l y
perezo so, ladrn , sucio; slo trabaja si se le obliga por l, la Idea es hipteSIS, cla\'C para descifr
, es un eterno menor ar una experi encia, etc.
incapa z de gobern arse a s mismo ; adem s vive En otro lugar -es deCir, en el _Otro- , la frmu
de nada, no piensa en el la inerte que repite cada
futuro ; el nico ser :en el mundo que conoce uno vuelve a e1_1Contrar su surg!Cntc fuerza de invenc
vcnlad cramc ntc al colo- in, o si se prefier e,
nizado es el colono , etc.". Estas frases nunca han este colono repite aqu, en tanto que Otro,
sido la traduc cin de una frmu la estereo tipada
un pensam iento real ;y concre to, ni siquie ra han con la certeza de que l mismo , en Otro en tanto
sido el objeto de un que Otro, est invcn-
pensam iento. Por lo d'cms, por s misma s no tienen tnd.ola de nuevo. Pero precisa mente, no tiene
ningun a signifi cacin , ni los medios ni la in-
por lo menos en tanto que preten den enunc tenCin de _refrescar en l mismo su experi encia,
iar un conoci miento del de poner en tela de
coloniz ado. Apare cieron con el sistem a coloni al JUICIO a la 1dc~ para garant izarla como nueva:
y nunca han sido algo la Idea como praxis viva
distint o de ese mismo sistem a produc indos e st~rgc :n la acc1n y como mome nto
como determ inaci n del de la accin a ttulo de clave siemjJr e
lengua je de los colono s en el medio de la alterid dz~cutzble del mundo . No se ~rata aqu
ad. Y, bajo este aspect o, de discuti r, ya que el objeto co-
hay que verlas como exigen cias materi ales del lengua mun se estable ce con la ncgat1va pr;ctic a de toda
je (medio verbal de discus in. La fuerza de
todos los aparat os pn\ctic o-incrt cs) que se dirige este colono partic~lar estriba en que la Idea
n a los colono s como (como lazo comtm ) le
miemb ros de una serie y que los signifi can como llega como pensam !Cnto del Otro, es decir, de
colono s ante sus ojos la alterid ad totaliz ada, y
y ante los ojos de los otros en la unidad de una que es todo el Otro como fuga infinit a y alcanz
reuni n. De nada sirve. ada en el mome nto en
decir que circula n, que cada uno se las repite qu~ _la ~cpitc, al misn~o tiempo que esta
a cada uno con una u certeza absolu ta se hace trabajo ,
otra forma; la verdad es que no puede n circula umfl~ac1n y translu cidez en Otros, en
r, ya que no puede n ser los jvene s, cte. Al mismo tiempo
objeto s de interca mbio. Tiene n a priori la estruc se ~~ll"ma com~ el Otro que verdad erame nte
tura de un colecti vo, y la piema en otro lugar,
cuando dos colono s, en su conver sacin , preten haClendosc aqw el Otro que la repite sin pensar
den interca ml!iar estas la.
ideas, en realida d no hacen m;\s que rcactu alizarl . En _unin con c~ta opacid ad aprehe ndida como
as, uno tras otro, en eviden cia y esta
tanto que repres entan la razn serial con un aspect unpotc nc1a para camb1 ar al Otro aprehe ndida como
o particu lar. Dicho de inrlu itaili dad, rc-
otra maner a, la frase pronun ciada -como referen cuerd_o q_uc cada una d~ estas Ideas se impon e a
cia al inters com n- cada uno como exigen cia
no se da para la determ inaci n del lengua je por prct1c o-mcrt c, es dec1r, como impera tivo categ
el indivi duo, sino para rico. En este sentido ,
6U opini n otra, es decir, que reclam es el inters comn constit uyndo se como solida
a el recibir de los otros y el dar a ridad de los colonos con-
los otros en tanto que su unidad se funda solam tra los coloniz ados; pero esta solidar idad, en el
ente en la alterid ad". nivel de la scriali dad,
En realida d, la fuerza afirma tiva de esta opini slo puede tener una forma negativ a: est determ
n provie ne de que inada en alterid ad.
no es en y por cada uno la invenc ible obstin P~r c;ta razn, se produc e como el hecho
acin de los otros; y la (negati vo) de que, en la
certeza del que lo afirma descan sa en su impote !~mona de colono s que se mantie nen
ncia (sufrid a en la ale- por la fuerza y contra Jos colo-
gra del coraz n) para suscita r la duda sobre mzado s, cada uno est en fJe/igro en el Otro, es
este sujeto en cualqu ier decir, corre imfJote ntc-
n_ze7lte el riesgo de sufrir las consec uencia s de
una condu cta nefasta que
tiene lugar en alguna parte de la serie. En realida
" Claro que se puede imagin ar -y de sobra d -y en este caso
se conoc en- a gru- partic ular-, la unidad serial de los colono s les
pos colonia listas que se asocia n para la defens llega del Otro Absolu to
a organi zada de sus inte- que es el colonizatlo y que refleja a este coloniz
reses colonia les. Tamb in natura lmente , estos ado mismo como grupo
grupos se multip lican a activo . (unida d si_nttica y positiv a de la plural
medid a que crece la tensin entre colono s y coloni idad). La impote ncia de
zados. Pero aqu slo la scnc se constit uye como potenc ia m;gica de
consid eramos el medio coloni al. Basta con indica los coloniz ados. Est:n
r -en el prxim o cap- oprimi dos y, en cierta forma, an son impote ntes;
wlo volver emos sobre ello- que la presen cia
de los grupos consti tuidos y si no, y;z no esta-
ran ah los colonos; pero al mismo tiempo "saben
sobr~ la reuni n hace ms compl eja todo, ven todo, espan ,
la descrip cin real. se comun ican entre ellos instant ;\ncam cnte, cte.".
En este medio mgico

486 487
 empresas particulares y la in ver i ' d. l .
el proletariado francs. t~l y com~ lo produce la industria- tiene po~eres singulares ue ha~ ono~~ Ica de la fmalidad,
lizacin en la primera mitad del siglo XIX. en su existencia sub. t' q P Ido hacer que se crea
, Je Iva, pero que hay que estudiar en la
Como los colectivos son al mismo tiempo el resultado de
como imperativos en el marco del Ot.10
del Otro colonizado y de la jJarticijJacin de cada indgena en el todo, perpetuas exigencias de ser af' d que yo tengo que realizar. Como
Ja serialidad se revela en su impotencia como el poner en peligro a cada dica? la imposibilidad de lle ~r;_na as por ac~os .verbales singulares, in-
uno por todos y por consiguiente c?m?. obligacin para ca~a uno de
macwnes, es decir que la gnt a.dudna totahzacn real de estas afir-
. ' , 1 ens1 a del imperat' .
mantener la conducta Otra, lo que s1gmflca: no la que ha sidO estable- pwporcwnal al ndice ele separac' E , IVO es dnectamente
cida por un acuerdo de todos, sino la que l qt~erra que tuviese cual- repetirlas, se revela que 1 ' ' 1 n: , n suma, por el mismo hecho de
' a u m n s1m ult-nea de t 0 el
quiera. Esta conducta es naturalmente el Otm !niSIDO como razn de la g e~as es urealizable, que es recu . . ' .' . os contra los ind-
serie ele los colonos o, si se quiere, es el colono en tanto que siempre umn no se podra hacer como g:~~pnCla fuato~la, y que adems esta
colonizados, perpetua abs d o. ac IVO smo para masacrar a los
est en Otro el modelo que me inspira. El colono se produce en el Otro
sin debilidad; se impone en n1i como ww interdiccin: nada de debilidad realizable, supondra 1; sup~:si~n t~neta~~n
aspecto, la idea mcista como 'el .
]del. co!ono, porque, si ft;ese
co onlZaCI n. En cuanto a este
en cuanto al personal indgena; lo que supone la exigencia del sistema: ric ' ea Impensable y como
hay cambio para el colonizado sin destruccin del aparato colonial. g o, nos puede servir de ej'emplo t . d . ImperatiVO cate-
110
El colorw es un determinado ser que exige ser realizado por m{ en tanto ducta de alteridad realiza d l piCO e la zdea sena! como con-
11 o en a urgente (y p d
que nadie lo puede realizar y que por principio queda fu~ra como razn o t ra manera) la unidad prct' . or no po erlo hacer de
r
negativa de la serie. En cierta forma, cada colono lo reahza espontnea-
esta
. t~m a , en contradiccin con la e i
'd c1 ' co-merte de la reunin
. . . , Y mam estando
mente en cada momento con sus libres actividades en tanto que expresan C!n fundamentl es decir . x gencm ongmal, como una nega-
' , como Impotencia fundad b 1 '
sus in te reses particulares de explotador en el medio de los exp~otados; . R emos descrito el ser serial e . ' ? so re a separacin.
pero en este nivel no es un ser. Se vuelve tal cuan~o se pre.Clsa.n las ndad como unidad de la plural'd domo dletennmaCln del lazo de alte-
1 a por as exigencias
del o b'Je t o comun que define ' . . Y. as estructuras
amenazas de insurreccin. Pero en este caso, su relaCin prctco-merte
con cada uno es el imperativo precisamente porque se produce como res- Hemos visto que este ser e ~nt' SI msmo esta plurahdad como tal
s prac zco ya que e t 'd '
ponsabilidad de cada uno en cuanto al Otro en tanto 9.ue cada O~ro por 1as relaciones que se establ , 1 s sostem o en realidad
es responsable de cada uno. De donde tenemos ese extrano lazo mg1co actividades individuales el . 1 elcen en e .campo prctico-inerte entre las
e os wmbres Pero al
a travs de la selva virgen de la serialidad: intento realizar al Otro -es pro el uce como colectivo el nusmo tiempo que se
decir, de hacerme ms sordo, ms despiadado, ms negativo en cuanto prctico, est constituido c~ni'o ~~:Ja l condu~ta re~! de cada organismo
a las reivindicaciones del indgena de lo que lo exigira mi plantacin nazadora (o paralizante) p l . ac ne?atzva e mterdependencia ame-
como mi inters propio- para que este intento, en tal Otro que su- q_ue le llega a sta de las ~:e a zm~ot~ncw de cada accin real en tanto
friese la tentacin de hacer una concesin, se vuelva la presencia real tlco. Su realidad es pues a wnes e os otros a travs del campo prc-
' ' ' su vez, prctico-inerte '
del Otl'D, como fuerza mgica de constreimiento. En realidad, claro nacen de una dialctica siro 1 T Y su~ transfom1aciones
est, no hay en ello nada de irracional: el Otro como pre~encia-constre com.o pasividad-colectivo por ~rfra;:~O p;o:.~ se CO~Stltuye ~a actividad
imiento de una unidad negativa est dado a todos los membros de la debdo a una calificacin y a una tral fe 1 o
~1 agente; el ser serial se vu~Ive i
t la zmpotencw, es decir,
1~ ?rmac! n qt!e llega de los otros
serie; es el mismo imperativo para todos. Al actualizarlo en mis comluc-
tas, lo actualizo jJara todos los presentes, progresivamente (en .u~a serie Impotentes o ele impotencia t nmov!hdacl a traves de mil actividades
real ele propagacin pero que se desgasta como todos los movmuentos) , caso de los colonos se ' ty an pro!1to la impotencia, como en el
' presen a como ex1genci 't . d
en la totalidad serial. En realidad, el ejemjJlo no es ele ninguna manera en este caso la accin no . a um ana e accin; pero
realiza al Otro como pasiv'eds drefa 1~e~1te praxzs, es prctico-inerte ya que
la unificacin directa de una multiplicidad de reunin por la actividad 1 a ~ U<Y!tlva y prefabricad '
real ele uno solo (aunque la existencia del grupo complique ms tarde que e1 ser serial, como realidad 0 . . ' a; Y entonces ocurre
sus estructuras) . Originariamente, el ejemplo es pura y simplemente la jJroceso, es decir como desar olpl r, ctl?o-medrte, p. uede ser definido como
f uerza d e extenondad
. '. qu t' I o onen ta o pero pro vaca d o por una
actualizacin en un trmino de la relacin de serialiclacl. En este Otro que
se conduce pblicamente como es debido (es decir, como el Otro que es y tero paralizacin de una m~lt~ene 'dpodr resultado actualizar la serie como
el 1P ICI a en la fugitiva 'el c1 d
que yo soy) en cuanto al indgena, me descubro a m mismo como Otro enca e 1mpotencia Estas observ . um a e una vio
(identidad determinada en serialidad) ; inversamente, este Otro pa_rticular, el colectivo no es si~plemente 1 a~~nes nos ,han hecho comprender que
que tan perfectamente se ha mostrado el Otro en toda su opaCidad, se des sociales , sino que es el se a el Oilma d~ ~er de determinadas realida-
r e a soC!ahdad en el nivel del 'ampo e
vuelve para mi el inters comn como mi imperativo particular: este
Otro que tengo que ser. Se comprende entonces que las ideas racistas, Aunque 'alguna s d e estas realidades
en tanto que estructuras de la opinin colectiva de los colonos, sean con- colectz'vo. 110 tengan mas
' ser que el
ductas petrificadas (petrificadas desde el primer d{a) que se manifiestan
489
488
objetividad. Como el rgin;ten econmico de una sociedad es
un colectivo, se puede aprehender como sistema que funciona
por s mismo y que tiende a perseverar en su ser. Lo que
pr;ctico inerte. Y he podido decir que este ser era el ser social en su
estructura elemental y fundamental, ya que donde la socialidad se pro-
duce en los hm~bres por la; cosas como lazo de materialidad que supera
y altera a las Simples relacwnes humanas, es en el nivel prctico-inerte.
Un colectivo, adem;\s, es en s mismo una especie de modelo reducido
d_el campo pr;\ctico-social y de todas las actividades pasivas que se
eJercen en l. Se construye, en efecto, sobre la falsa reciprocidad del
agente pr;\ctico y de la materia trabajada; en realidad, la materialidad
trabajada en tanto que soporta el sello de otra actividad (y que entra en
accin humana a impulsos de una serie de jJraxis dispersas) se vuelve
en el colectivo la unidad pr;\ctico-incrte de la multiplicidad de la que
es objeto comn. La unidad de la reunin, lejos de ser org;\nica o pr;\c-
tica, se manifiesta con todas las caractersticas de la materialidad sellada;
con otras palabras, la materialidad inorgnica llega a la reunin en
tanto que tal de su unificacin inerte (o prctico-inerte) por la inte-
riorizacin del sello de su objeto comn. Pero esta materialidad, en
tanto que materialidad inorgnica producindose por y en relaciones prc-
ticas, toma la determinacin de la alteridad. As, en el movimiento dia-
lctico que caracteriza al interior del colectivo, esta estructura de falsa
reciprocidad, la serialidad como sello proyectado del objeto comn a la
multiplicidad humana, se vuelye sobre el objeto comn y Jo determina
por la accin de cada uno como objeto otro (es decir, objeto comn en
tanto que objetivacin del Otro o que Objetivado Otro). En ese mo
mento dialctico, el objeto produce a sus hombres (en tanto que tra-
bajadores, propietarios, etc.) como Jos otros de Jos cuales es la alteridad
y que actan sobre l o sufren su accin en tanto que se vuelve para
cad_a. uno su Destino Otro o su Inters Otro, es decir, en tanto que la
actividad de cada uno -en tanto que responde a las exigencias del objeto
comn- devela tambin la impotencia en cada uno de todos con la forma
objetiva de inflexibilidad del objeto. Las famosas leyes desjJiadndas de
la economa burguesa, en el siglo XIX, nunca fueron ms que el efecto
de la rareza en tanto que aparece en un campo prctico-inerte de im-
poter~cia. serial. Desde entonces, en efecto, se aplican las mismas nociones
p~c.uc?Inertes (final~dad congelada, inversin simultnea de las leyes
dialecticas de la praxzs humana y de las leyes cuantitativas y analticas
de la materialidad inorgnica) al interior del colectivo, a la materia
como unidad sellada de Jos hombres, a la reunin como negacin mate-
rial de la uispersin molecular y de la relacin humana y al individuo
actuante en tanto que su libre praxis se constituye como inesencial en
rdacin con la actividad pr;\ctico-inerte del Otro y con las exigencias
prctico-inertes de la cosa trabajada. En realidad, encontramos aqu un
modo real y universal del discurso, en tanto que el discurso es desig-
nacin pr<lctico-inerte del campo pr;\ctico-inerte. Estas estructuras verbales
son instrumentos reales de pensamiento en cuanto se quiere pensar el
mundo de la actividad pasiva y de la pasividad activa; basta con que
490
llama Marx, en parti~ular, el proceso d~l ~al?ital, tiene que
comprenderse necesanamente por la dwlect1ca materialista
y segn la interpretacin rigurosa que dio de ella. Pero si
una pr<lctica directa y organizada (de un individuo o de un grupo) vaya
a buscarlas en su ser jJrctico-inerte para utilizarlas, como tiene que
ser, a ttulo de reemplazantes de las cosas. Y estas estructuras verbaies en
tanto que nadie ~a~ ha inventado, en tanto que son el lenguaje org~ni
zndo~e como acl!v1dad pasiva en el medio de la alteridad, son, en un
colec_uvo, ese colectivo ~nismo, es decir, el objeto comt'm en tanto que
se p10duce (con las accwnes reales de cada uno) como Idea material del
ser del hombre ~ el individuo actuando en tanto que acta o habla como
Otro en el medw de la impotencia serial. Estas estructuraciones verbales
(esquen~as pdcticos para construir una serie indeterminada de frases) se
c~ractenzan P?r la negativa rigurosa a distinguir al agente en cualquier
mv~J como miembro de la serie (o a Jos agentes) y al objeto como pro-
duciemlo a Jos hombres como sus productos. En realidad, la exigencia,
en el colectivo, est Tea/mente en el objeto, en tanto que unos hombres
la_ har! puesto ah y que otros la mantienen sobre la base de un proceso
h1stnco entero; y es realmente inhumana en tanto que la materia inor-
g<'mica, como medio conductor, invierte necesariamente a las estructuras
de la praxis. Inversamente, es realmente humana en cada una (en tanto
que se funda en la necesidad, etc., y, que se manifiesta a travs de un
proyecto que supera hacia el porvenir las condiciones pasadas y presentes),
pero es deshumanizante en tanto que se produce como unidad de la
reunin por la cosa: su realidad se produce, pues, como inflexible en
cada. uno en tanto que produce la impotencia como unin negativa y
totalizadora de la sene como materialidad; adems, la estructura de alte-
ridad que se manifiesta sobre la base de esta impotencia obliga al hom-
bre ~ . exigir como Otro y como condicionado por Jos Otros (y como
co~dicwn;\ndolos en tanto que Otro), de manera que finalmente la ne-
cesidad de cada uno -aunque directamente presente en el or:;anismo,
como negacin real de ese organismo- est sentida a travs de la im-
potencia como necesidad del Otro o Necesidad en tanto que Otro. En
este nivel, lo mismo da decir que Jos niiios de Jos barrios pobres nece-
sitan sol, que este automvil necesita gasolina, que esta habitacin nece-
sita "un buer~ escobazo", Francia necesita hijos, etc. Y sera totalmente
err~ne~ reducir est_as estructuras y su modo de expresin a las sociedades
capitalistas y COIISiderarlas como un producto histrico del capital. En
realidad, se encuentran otras -diferentes por el contenido aunque ~eme
jantes por su esencia- en las sociedades socialistas. Un periodista polaco
citaba con indignacin esta frase que escribieron por todas las paredes
de Varsovia, dos aiios antes de Poznan: "La tuberculosis frena a la pro-
duccin". Tena y no tena razn de indignarse, al mismo tiempo. Razn,
"' No se trata -en el plano social y poltico- de negar estas cstruc~
turas del ser y del lenguaje, sino de actuar conjuntamente para liquiuar
el campo pr;ctico-inerte.
491
 o es arcialmente responsable de "la lacin determinada de produccin" salvo en y por este medio
es verdad. que ese procels. d P, y por lo tanto de la recu- ele recurrencia que contribuye a mantener. "El capital es un
. .' l las mu utu es ' ' . . " producto colectivo, slo puede ser puesto en movimiento por
atom~zaoon e e_~ ' s verdad que no puede existlr como re-
rrenoa 1, t.ambien e los esfuerzos combinados ele muchos individuos y, en ltima
tanto ue trabajador manual una siro-
instancia, por los esfuerzos combinados ele todos los indivi-
p orque hace del tubercu~oso en d'l mi~obio con la mquina. En efecto, duos de toda la sociedad. El capital no es, pues, una fuerza
. . nega f n,a (e merte) e claridad la perfecta eqmva lencia que
pie relacwn personal, sino una fuerza social", se lee en el lvianijiesto del
pocos slogai!S. man.Hies~an co~o~~:ivo la multiplicidad se~ial y el. o~jleto partido comunista. Pero esta fuerza social se impondr como
tienen en el mtenor e un t arte la frase no es nl tonta nl asa,
material comn" Pe~~ p~~ ~artJr~crdcia como descomposicin d~por .l~s "una cosa que existe fuera ele los individuos" por lo que
sino que es la expresl n . . te) de un grupo activo de uec~w~ llama Marx una "intervencin y una mistificacin prosaica-
exigencias de un campo prct~o-m~r efecto es el Otro erigido en pnnCl- mente real y nada imaginaria". Y de esta inversin explica
e;l reunin serial. La b~rocracla, e . niica que la descomposicin del
el origen un pasaje de El Capital (omitido en la traduccin
. y en medio de gobierno; lo que s~gf 1 de lo prctico-inerte sobre
piO 1 campo m erna ' b francesa y afortunadamente restablecido por Maximilien
orupo ha cerrado tota 1mente he b de e de ser el porvenir del hom re,
'os hombres. No es que el om _re 1 ~iene al hombre como la cosa /. Rubel) 1 "El comportamiento puramente atomstico de los
.
~1110
qtJe este hombre del porvemr e hombres en el proceso social de su produccin y como
mana.
consecuencia la forma ?"eificada que toman sus propias rela-
. tivo incondicionado, es en efecto, la ciones de produccin al escapar a su control y a su accin
'"' La produccin como ropera han absorbido como medio
. ducidos en tanto que b . individual consciente, se manifiestan en seguida porque los
cantidad de bienes pro 1 . "dad de los productores. 1,a tu ei
suyo inesencial a la fuerza y a af_actlVll; homogeneidad prctica ele los productos ele su trabajo adoptan generalmente la forma ele
e la frase a 1rma ' ~ "da por
culosis, en tanto qt1 nfermedad en tanto que no es~" VlVl ' ' mercancas. Por eso el enigma del fetiche-dinero no es otra
conceptos que une, es la ed' t" es decir evaluada, por eJemplo, segun
nadie, en tanto que es esta IS_Ica, ue su ril'ne. En fin, la relacin de u~a cosa que el enigma del fetiche-mercanca". As pues, no es
la cantidad de horas de trabaJO q lPf. al obJ'eto a partir del trabaJO
uede designar una mocr
1
y otra se expresa ~:on u n verbo quehoca ca 1 KaCI" n m<s bien en tanto que se mantiene como totalidad destotalizada y porque
de los hombres: e~ efecto, fren~r } e~ a mecnico, pero se llam~ freno toda accin intentada sobre ella, desde fuera o desde dentro, se pierde
natural en el intenor de cualq~er s~ t n construido desde hace miles ele en una perspectiva de fuga indefinida. El verdadero problema -que no
en la medida en que los h?m ~est ~a en el interior de objetos traba- vamos a estudiar aqu- concierne menos al pasado donde la recurrencia
aos una determinada relaCln m er ltado que se introduzca una y la alienacin se encuentran todo el tiempo que al porvenir: en qu
" f ne pues como resu . t
J"ados. Esta expres1 n 1e . ' relacin prctico-merte en re medida suprimir una sociedad socialista al atomismo bajo todas sus
' 1"
contra-fma 1c al el d tipo
e . manquea como '
" por las circunstanCias ma en, t "aJes
. . ma. teal formas? En qu medida quedanln disueltos los objetos colectivos, signos
una ex1gencw ' y su negaCI n de nuestra alienacin, en una verdadera comunidad intersubjetiva en la
. ' en hs comunidades medievales. que las nicas relaciones reales sern las de los hombres entre ellos y
1 No hay ni rastro de atomlzd.acdl n bre' la relacin de hombre a en qu medida la necesidad para toda sociedad humana de mantenerse
Tienen estructuras par t .
1 culares fun
M
a as so "be sobre este peno , d o: "loas como totalidad destotalizada mantendrn la recurrencia, las fugas y las

hombre (depen d enCJa P
ersonal)

arx escn r
t abajos respectivos se a nman unidades-objetos como lmites de la verdadera unificacin? Se tiene que
relaciones sociales de las p~rsona~ e_n n:~s p~rsonales en lugar de . disfra- identificar la desaparicin de las formas capitalistas de alienacin con
netamente como sus ~roplas re aCio " (Capital, l, pg. 89) . Sm em: la supresin de todas las formas de alienacin? Volvemos a encontrar
zarse de relaciones socwles de cos~s .. :el en absoluto ni la alteridad m aqu la pregunta formulada por Hippolyte en sus Eludes sur Marx et
bargo, esta cons~itucin f~ud.al ~e~alm!~ ~lgunos casos, la perspectiva de Hegel (Estudios sobre Marx y Hegel).
la recurrencia Clrcular, m squ 1 '1 . l'dad de la Iglesia, que es una
fuga es lo que hace, por. eJ'empdo, 1a rea 1
elaciones '
personales de los el n-

1 MAXIMILIEN RunEL: Karl Marx. Essa de biographie intcllectue/le /
el 1 conJunto e as r '
cosa ' muy dlstmta

e 1 1 cos Si este enorme su stra
b to (Karl Marx. Ensayo de biograj{a intelectual). El texto se encuentra en
lrigos con os m
gos entre ellos y el e 1os . e. . esa en toda Europa con e1 peso Das Kapital, al final del segundo captulo. [Este pasaje figura en la tra
real de la alienacin rehgwsa ex;~~~ll i~s no es en la medida en que cluccin espaola de El Capital ele Wenceslao Roces, F.C.E., 2\1 edicin,
de sus propiedades y _de sus p ;unlclad subjetiva de creyentes, swo 1959, tomo 1, pg. 55. N. del T.]
tiende a realizar su umdad como COI

492 493
tanto, como un poco torpemente ?ic~ ~arx,en. el Manifiesto, ellos? Hei_Uos visto estabilizars e el p1ecio por la accin de la
"los esfuerzos combinados de los mdividuos , smo so~re todo
r~curreno~, y la hemos visto imt>onerse en seguida a todos
su separacin y su atomizacin lo que da a sus rel~cwnes de
sm que. mnguno lo haya querido; tambin hemos visto que
produccin reales ~n carcter inhumano de cosa., Sm .em~ar la re~aon concreta del comprador con el vendedor queda
go, esta "combinaci n de los esf~erzos humanos existe, la
reduoda. a la apariencia inesencial: entrar, saludar, enterarse
prueba est en que los economista s burgueses hablan con
del precw, regatear, dudar, comprar; todos esos pretendidos
gusto de la solidaridad de intereses de obreros y pa.trones.
momentos del acto no son ms que gestos; el intercambio est<.~
En efecto, el producto terminado se presenta. como SI fuese
arreglad? por adel~ntado, el precio se impone; es la cosa la
el resultado de una empresa concertada, es deci~, ele. un grup? que deode la relaon entre los hombres. Si, como ha dicho
de accin y de traba jo que comprende una ~uecon, tcm- Marx con frecuencia, todo es precisamen te otro en la socie-
cos, empleados y obreros. Slo que el economista burgus ~o dad capitalist.a, es ante todo porque la atomizacin -origen
quiere ver que esta solidaridad s~ manifiesta en la maten~ Y consecuenc ia del proceso- hace del hombre social Otro
inerte como inversin de las relacwnes reales; esta falsa um- distinto de l mismo, condiciona do por los Otros en tanto
dad como sello inerte que pretende significar a los ho1nbr~s, que son Otros distintos de s.
en ;ealidad, no puede remitir sino a relaciones de antag?ms-
. En la med!da en que el obrero es el producto del capi-
mo y de serialidacl. Es el objeto, y nada ms q.ue el. objeto,
el que combina los esfuerzos humanos en su umda~ mhum.a-
t~hsmo, es deor, en la medida en que traJ;>a ja como asala-
nacl.o p~ra pr~ducir bienes que se le sustraen utilizando un
na; y si puede hacer que .se cr~a en un comprom~so .~revw eq~upo mdustnal .que es propiedad de individuos o de grupos
donde en realidad, no existe smo un~ fuerza. antiSOCial (es pnva.dos, hemos VIsto que la clase obrera, en la primera mitad
decir, prctico-ine rte) , es porque su un!~ad pas.Iva -en su h~ ?el siglo XIX, encuentra su objeto comn negativo en el con-
terogeneida d radical- no puede remitir a nmguna esr:eoe JUnto de .la produccin nacional, es decir, en el conjunto de
d Un"fi"cacin humana; dicho de otra manera, esta umdad
e 1 l las m.qumas en tanto que son del capital y que exigen del
deja totalmente indetermin ado el on.gen so~Ia e e u?a m<-
I
trabapdor que produzca a travs de ella un aumento del
quina en tanto que tal (nada. per~mt~ decir, ro.r eJemr:lo, capital. Hemos visto tambin que el inters comn de la cla-
en el mismo momento de la 1-llstona, si. ta~ mqmna ha sicl?
se sl.~ pue~e .ser la negacin de esta negacin, es decir, la
producida en un pas de rgim~? capaal.Ista o ~n .. un p;Is negacwn practica de un destino sufrido como inercia comn.
en el que los medios de producc10n han sido sooahzados ) .
Cmo 110 ver que la "reificacin " le viene al hombre por
Ha~ que concebir, pues (como veremos mejor en el prximo
capitulo), qu.e la organizaci n prctica como exigencia humana
fa recurrencia , es decir, precisamen te como lo que l.e hace
es en ella mis.ma y hasta en el campo prctico-in erte una es-
actuar como Otro distinto de l mismo y que determma sus t~uctura constau~iva. de la relacin entre los trabajadore s entre
relaciones reales a partir de las relaciones de los Otros entre SI. Y esta orgamzao n es medio y fin al mismo tiempo, ya
que se presenta a la vez como el medio ele luchar contra el
Por el contrario, la misma m.quina en tanto que tal puede da~
1
sobre la., d~s~ino (es decir, contra los hombres que en un determinad o
f
111 onnacw
nes sobre los medios de produccin contempodne
estructuras os1
rtea dos,
as q
e esta
u. - r~gu~1en hacen ese destino de la mquina) y como Ja reinterio
' . "artir de ah{ sobre ciertas . p 1 cthda en
tecmcas y a :r .
blccen entre sus servidores la matena traba pe1a. ero en a m ' nzaon futura del campo prctico-in erte y su disolucin pro-
el medio de produccin es el mismo en todas partes, estas estructuras . yec.tada en el seno de una organizaci n social perpetuame nte
r:c~tcs son en todas partes las mismas. Es en el nivel del grupo dom~e activa que gobernar como totalidad concreta a los medios de
se puede saber si una praxis comn ha vuelto sobre esas. estruct~ras pa~a
~ ilizarlas, para cq ni librarlas en otros dominios (re~UCC!n de 1ora~ e produccin y a la produccin entera. El obrero no se liberad
t;.'lbajo, organizacin de los ocios, cultura, etc.), o s1 se las han dejado d~ su dest_ino salvo si toda la multiplicid ad humana se cam-
abandonadas. bia para Siempre en praxis de grupo. Su' nico porvenir CSt;\,
494 495
 cr ado ele la socialiclad, es decir, en las rela- cepcin, perfectamente absurda en la historia humana, man-
lmes , en el segundo oi
en tanto que se
hacen en la unidad ele un
. E I tiene un sentido a ttulo ele posibilidad lgica si se considera
dones humanas ., le la reunin-mecho). , so es o
la clesumon e l'd d d a ttulo de conjetura no contradictoria el caso precedente-
gru)o (y no en , . l habla de la soCia I a e1
. l cir Marx cuanc o ' . l'd d mente citado ele organismos vivos y tributarios del universo,
que qme.re e e o ha ue sealar que esta, soCia I a apa- aunque sin la reduccin previa efectuada por la mrcza como
obrero. Sm emb~~g 'one~aq de dos aspectos reCiprocas del ca~ carcter fundamental y contingente ele nuestra Historia. Por
rece como negaCion. ~ d 1 0 b'eto comn en tanto que desti-
el contrario, en el mundo prctico-inerte construido sobre la
po pdctico: negacw~ ed 1 J 1nultiplicidad como serialidacl.
' corolana e a , el rareza, el objeto acerca a los hombres imponiendo a su mul-
no , negacwn manera la soCia . l'd
I a el como proyecto aun In . I-.
Dicho de otra , ,, 1 . rganizado) ele la mu up tiplicidad la unidad violenta y pasiva de un sello. Y en el
1 1t-
acin (en e giUpo 0 , 1 momento en que este objeto es una amenaza (para los colo-
vidual e1e .sup.e~, vela la serialidad como ligazon e e I~-
cidad ele mdivicl~os. d\
nizados, para los explotados), en el momento en que este
1 ser-que-se-tiene-que-superar haCia
objeto como inters positivo est amenzaclo (en los colonos y
lJotencia;. estat ndiente
senahclac es e. l' r el ob]. eto comn. Por otra
a soCia IZa el el los explotadores) la unidad de impotencia se transforma en
una acCl n e. . d en tanto que est determina a en ca a contradiccin violenta: en ella la unidad se opone a la im-
parte, esta soCiahcla ' el 1' olectivo donde se produce, y en
uno por la estructura e e_ n 1esultado (es decir, clu- potencia que la niega. Ms lejos veremos la inteligibilidad
. e . se mantzene st h de ese momento. Por ahora, lo nico que quiero sealar es
tanto que ~mn 1o . d l si lo XIX y -en el fondo- ast~
rante el pnmer cuar~o e
la rebelin de los teJedores e e
f seda*) o se limita a susCI-
' c~da uno como estruc-
que la impotencia, en tanto que fuerza ele alteridad, primero
es la unidad en su forma negativa, primero es la accin en su
.
tar relacwnes recip
, rocas aparece en
,
,
descompone as en mu ti-
1. forma de pasiv~clad, primero es la finalidad en su forma de
tura propia ele su proyecto. y se ntes ele producir por ella contra-finalidacl 1 . Como hemos visto, hay una especie de con-
l ectos Id ,nucos, a . . t ducta comn de la minora blanca en una ciudad en que son
pliciclacl e e proy ~ . Se descubre as como atslamien o
misma organizaCiones acuvfas. l entalmente superacin ele la mayora los negros; simplemente (fuera ele toda creaci.n de
.d que es une am ' . organismos) , esta conducta es comm porque est imitada por
en la me d z a en :. d L ue significa senCillamente, todos y no est mantenida por nadie. No importa, la unidad
c1 l 1 a la umcla . ada uno empieza por ser n e-
o q '.
I)huah ac taCl to orgamza
. d
or en e . . d prctica de los hombres o nunca tiene que hacerse o tiene que
que e1 proyec . decir por la senahcla como empezar eri el reino ele la materia trabajada sobre el hombre,
gaclo por lo que supe~a y ~uega, ~s desde ms cerca, compren-
, el . otenCia SI se mira , por esa unidad. En este sentido, el ser-de-clase-comn de los
ligazon e unp '. . 'n cualquiera en comun obreros de 1830 es, en presencia de la M<quina-Destino y de
demos que la necesidad de una acc.z? previa ele los hombres
ino ele una umon . los rganos de opresin y ele constreimiento, la serialiclad ele
nunca pue el e surgrr s l nca sino como superacrn e sus relaciones ele reciprocidad, en tanto que esta profunda im-
se puede e ar nu . b'.
entre e11 os y no . f nclamental. Si se puchera conce n potencia es al mismo tiempo unidad. En realidad la existen-
inversin ele esta lrgaz?n lu t mos sociales del liberalismo, cia de un mercado de trabajo crea entre los trabajadores un
en estaco l puro, no clrgo os( o
e abstractos) en tanto qu
e
lazo de reciprocidad antagnica en el que la separacin est
sino los individuos reales a~nqu 'd el y si se pudiera hacer
. el . lazos de recrproCI a , .
estn um os pm 'n or el objeto de la reCipr~- 1 Entiendo estas tres nociones en tanto que socialidades. Desde
abstraccin ele la transfo~:a~r . ~iquiera se podra concebir el principio de la experiencia dialctica resulta evidente que el funda-
mento original de la unidad, de la accin, de 'la finalidad es la praxis
ciclad en unin ele. alte~I ac, nlias relaciones humanas podra individual como superacin unificadora y reorganizadora de las circuns-
como la infinita di;~persrn ele d' p~ra reducirse. Esta con- tancias anteriores hacia el campo prctico. Pero tambin sabemos que
producir por s misma los me ws esta praxis individual ya no se reconoce en el nivel m;s concreto de lo
prctico-inerte y que existe en l jmra perderse en beneficio de las
" De Lyon. N. del T. acciones malficas de la materia trabajada.

496 497
vivida como oposicin y alteridad; hemos visto que en este
conjunto negativo de individuos que venden su fuerza de tra-
bajo, cada individuo figura al mismo tiempo como. s ~ismo
y como Otro; sabemos al mism~ tiempo que el tra?aJO mismo,
siguiendo el modo de producCIn, engendra relaciOnes de r~
ciprocidad positiva o de dispersin. Si la concentraci?n capi-
talista tiende a acercar a los obreros en el curso del siglo XIX,
la dispersin sigue siendo un factor capital (dispersin de las
industrias a travs de Francia, dispersin de los grupos de ha-
bitacin, etc.). Sin embargo, el obrero tiende a tomar concien-
cia de los caracteres objetivos que hacen de l un obrero y
que le definen por su trabajo y por el tipo de expfotacin. a
que est sometido. Aprehende poco a po_co su realidad obJe-
tiva y al mismo tiempo la de sus campaneros. Pero su carc-
ter comn de ser el producto de su producto y de la sociedad
que se ha organizado alrededor de ese producto, por muy cla-
ramente que se les aparezca a algunos, no puede establecer
entre ellos sino una identidad abstracta y conceptual, a menos
de que sea vivido en la accin. Con lo dicho tenemos que en-
tender que se manifiesta ca~a da en la doble unin recrroc~
y contradictoria de antagomsmos en el .mercado Y. de soh~a.n
dad en el trabajo, y sobre todo en ocasin de acciOnes reivm-
dicado"ras locales, a travs de los primeros fracasos y abando-
nos; en estos primeros tiempos del movimiento ob:ero, cua~do
la resistencia es espontnea, impotente, y la repnmen rpida-
mente el vencedor se realiza en esta imjJotencia y la vive como
disper~in serial de los hombres de su condicin; . pero est~
condicin objetiva se realiza a travs de sus relaciOnes coti-
dianas con sus compaeros y es ella la que frena todos sus es-
fuerzos para volver a empre~1der una accin c?mn. Esta .plu-
ralidad indefinida de relaciOnes contradictonas es al mismo
tiempo lo que define su condicin obrera (en particular, el
hecho de que compite c?n. sus J?r~pios compaeros) y lo q~1e
forma la clase como sene mdefnuda que encuentra en todas
partes su unidad serial en la imp~tencia d~ los in~ividuos que
la componen, en ta~to que esta unz>otenCia les viene preCis~
mente de su separaCIn. La explotaCIn se descubre co~no um-
dad pasiva de todos (y no ya simpl:mente ~omo. umdad de
condicin) en tanto que cada uno vive e! aislanu~nto de l~s
Otros como su propio aislamiento y su unpotenoa a traves
498
d.e la de ellos. La clase como colectivo se vuelve cosa mate-
na!. hecha con hombres en tanto que se constituye como ne-
gaCi~ del hombre y como imposibilidad serial de negar esta
negacin. Esta impasibilidad hace de la clase una necesidad
de .hec!w: es el destino que no se puede cambiar. No es una
sohdandad. prctica, sino, por el contrario, la unidad absoluta
de los destmos por falta de solidaridad. Cada obrero se siente
confirmado en su inercia por la inercia de todos los Otros
cada peque?o grupo organizado siente a su propia clase com
la fuga um~ersal que neutraliza sus esfuerzos. El Otro para
este proletano en formacin, es ante todo la totalizacin' serial
de los Otros (en la cual figura como Otro), es decir, de todos
los .q~~ -l comprendido- representan para cada uno una
po~Ibihdad ~e no trabajar o de trabajar con un salario ms
bajo; es de~Ir, es l .m~smo en tanto que Otro, en tanto que
sus antagomsmos se;Iahzados y totalizados se. manifiestan por
el h~cho. de que est~ en el mercado de trabaJO su pmpia con-
tra-fznaltd~d, que VIen~ como ~1 ?tro que hace bajar las de-
mandas. Este .antagomsmo senahzado, o negativa serialidad
(por falta de t~empo no hemos llevado muy lejos el estudio, ex-
cepto a prop.sito del mercado) constituye una primera estruc-
tura ~e altendad, fundada en la reciprocidad de antagonismo, y
constituye a todo obrero para cualquier Otro como l mismo
en tanto que es su propio enemigo. Pero en el mismo mo-
I~ento ~a ~nidad se:ial de estas oposiciones se presenta como
c.?ntradiCCIn del n.usmo y del ~tro que reclama la praxis uni-
ficadora .. Ahora bien, paradpcamente, aunque de manera
muy lgica, no s?~ ~stos an~agonismos en tanto que tales los
qu~. hacen tan dificil la unzdad-praxis, sino que, por el con-
trano, c?mo veremos, encuentran su verdad en la superacin
que les mtegra en la unidad comn de la reivindicacin. Lo
que caus la .impotencia del obrero en la primera mitad del
siglo pasado fue l.a alteridad como escalonamiento espacial y
temporal. En el lllvel de Ja reciprocidad positiva en el trabajo
(estruct~ra de .~Iterid,ad. qu.e contradice a la primera y crea Ja
;erdadet~ tenswn practico-merte de la clase), la que causa la
Imp~tenoa,. e? efecto, es Ja dispersin. En este nivel, la apre-
hen~In obJ~ti:a 1~or cada uno de su seT-de-clase en tanto que
r~ahdad practi~o-merte de su propia praxis (la hemos estu-
(hado ms arnba) implica la aprehensicjn recproca de su
499

compaero en su ser-de-clase-particular; esta aprehensin se
hace prcticamente (y no tericamente, por lo _menos en la
oca) or la amistad, la interayuda, l~s re_lacwnes de . tra-
p l P y en la medida en que esta reoproe1dad se prosigue
b aJO, e c. . d d que sostiene, su propaganda, etc.) se mantiene indetermi-
a travs de toda Francia en const:laon y en ca enas e cons-
telaciones (y a travs de las relaoones con otros grupos,_ tanto
de pueblos de los que han salido directamen~e determi~ados
proletarios como grupos polticos de la pequena_ b~rgue~Ia r:-
publicana), la clase se pone -en tanto que senahda~ mdeh-
nida de los seres-de-clase como medio. Pero este ~ed10 no es
una representacin objetiva del obrero: l lo r~alzza en cada
instante como impotencia prctica; en efecto, si se entera. de
que se ha fundado un peridico de obreros, como determma-
cin prctica de la accin de clase, se produce a la ve_z coi?-o
directamente alcanzado por ese grupo que, desde_ el mt:no~
de lo prctico-inerte, le toca en su ser como orden Imperati~a
de negar en ese ser la estructura de impotencia y _de_ separacin.
Pero al mismo tiempo, como esta e:npresa h~Itada se ha
constituido en el horizonte (no trabap en la. cmdad do~de
sta se ha constituido, un compaero que v~en~ de alh le
habla de ello, le ensea un ejemplar del per~d1co) , se pro-
duce como determinacin negativa de ella misma y de c~da
uno se hace prueba en ella misma, en efecto, qu_e la totaliza-
ci~ del medio en clase-accin siempre es posible; q~e es
la verdad profunda de la totalidad pasi~a; -~ero se defm: al
mismo tiempo como no siendo esta tofalz:aczon, coT?o no sten-
do nada en relacin con la clase-totahzaon y en oerta forma
como n~gndola por el simple hecho, inevita?le por lo de-
ms de ponerse para s: remite, pues, por ella misma a la clase-
reu~in como unidad inerte de la multiplicida~; en cuanto al
obrero de Lyon que en un momento de reflUJO ~e entera ~le
la iniciativa de sus compaeros de Par~, se cons.utuye l Il_liS
roo como inercia, como enraizado en la Impotenc!a p_or la s!m-
ple distancia (de hecho unida a todo), que le Impide umrse
a ellos, y por las circunstancias que en Lyon l.1acen qu: el
momento de imitar su empresa no ha llegado aun. Al mismo
1 Queda comprendido que el carcter imperativo que presenta la
accin colectiva para el que no se ha unido al grupo, es la nica man~rc~
de poder manifestarse l_a ~ibertad humana como otra en el campo pr
tico-inerte de la matenahdad.
500
tiempo, en esta poca de incertidumbre, se mantiene vacilante
en relacin con el contenido de la iniciativa: no se ha desem-
barazad~ del todo de la ideologa cristiana, sabe que tampoco
se han hbrado de ella sus compaeros de Pars, de tal manera
que su re_lacin con el objeto producido (el peridico, las ideas
nada: Tambin aqu el-ser-de-clase comn se realiza en esta
relaon contradictoria; en efecto, en este colectivo si se cons-
. '
tltuye_ un grup~ -por mnimo qt~e ~e~-, y si este grupo es
conocido, la unrdad de grupo esta vivida negativamente por
todos y por cada uno como intermediario entre la inercia
serial y el organismo activo: cada uno est unido a los Otros
pasiva aunque directamente en tanto que est determinado
~amo momento de una totalizacin total por el .movimiento
de t~~alizacin parcial que niega all, y por algunos, la clase-
reunron como inerte ser-ah de todos; pero al mismo tiempo
9ue se establece entre l y el grupsculo a travs del espesor
merte del medio una ligazn sinttica de interioridad unvoca
(v_a d~l gn1.po al individuo) su indeterminacin y la indeter-
~maon. bsica ~e la accin del grupo hacen que esa rela-
CIn sea mdetermmada (ni negativa ni positiva), de manera
que el laz~ de interioridad sinttico se deja absorber por el
lazo en sene de pertenencia comn al medio.
Por otra parte, a travs de los fracasos de los intentos loca-
les \que no han sido ni apoyados, ni seguidos, ni sostenidos o
contmuados), cada grupo capta la solidaridad activa de la
clase com? ~na exigencia inerte de la clase-objeto, a partir del
rede~cubnmiento, en l~ derrota de la solidaridad negativa del
des~mo como fuga senal. Y no se trata aqu de un conflicto
d_e mtereses entre obreros: de lo que se trata es de su separa-
CI~n; frente. a este medio indefinido que hay que agitar con
metodos _s~nales, _el grupo capta su pequeez, su impotencia
y ~u_fragdidad; dici:o de otra manera, se captJ. como un modo
fragll de _1~ sustanc_w comn y, al mismo tiempo, se produce
en su actividad vacilante como relacin de un "micro-organis-
~o" (no tomo el tr.mino con su sentido organicista o gestal-
tista) con la .s~tstanoa que determina, .que hace su profundi-
dad y su fragilidad. Naturalmente, el ser-de-clase se manifiesta
como sep~racin ~emporaliz~da,_ no slo porque todo trabajo
de educacin poltica y de agitacin supone una hysteresis cuyo
501
 ori gen . est en la "pa siv ida
d de las ma sas ", es dec ir,
ser ial ida d de la cla se- reu ni en la
n; sin o tam bi n por que los
ros , seg n su his tor ia ind obr e-
ivi dua l, se enc uen tra n en
gra dos de pol itiz aci n y de dis tin tos
em anc ipa ci n y por que la
si n esp aci al est dup lic ada dis per -
po r una dis per si n tem por
De tod as for ma s, en tan to
est ruc tur a esp ec fica de la
al.
que la rea lid ad his tr ica y
la
clase han sido def ini das en
nad os hom bre s pro duc ido s det erm i-
po r el mo do de pro duc ci n
de las rel aci one s de pro duc
ci n, su est ruc tur a gen era
a travs
int eli gib ilid ad le lleg an po l y su
r con stit uir la su obj eto com
me dio ser ialm ent e est ruc tur n com o
ado y por que las otr as clas
las con tra dic cio nes qu e la es, po r
opo nen a ella a travs del
con jun to pr ctic o-i ner te, hac mis mo
en de la uni dad neg ativ a
rid ad la lev adu ra de su de alte -
jJraxis organizadora. En el
del pro let ari ado arc aic o, eje mp lo
el obr ero est en !a clase
qu e est con dic ion ado po r en tan to
los Otr os, es dec ir, en tan to
l mi sm o y par a s mis mo que es
sie mp re Otr o, y que su fue
tra baj o com o me rca nc a es rza de
Ot ra dis tin ta de l, es dec
nad a. Est en la clase en tan ir, alie-
to qu e su pro pia ine rci a se
sob re la ine rci a de los Otr fun da
os y se vue lve en cad a un
mi sm a com o ine rci a del Ot o la clase
ro en tan to que Otr o. Y este
clase se mu est ra cor rie nte ser-de-
me nte en pr ctic as seriales
vas de abs ten cio nis mo , de y neg ati-
der rot ism o, de des ni mo o
don o. Est as pr ctic as son en de aba n-
cad a un o la ser iali dad ent era
este sen tid o, el ser-comn-d . En
e-clase se ma nif ies ta en tod
dez du ran te los per od os a su rigi-
en que la acc in obr era
ref luj o"; se vue lve en cad est "en
a un o -a par tir de las con
nes del ind ivi duo y de las tra dic cio -
con dic ion es ma ter iale s de
el des tin o pro duc in dos e com su vid a-
o el Ser -Ot ro del obr ero en
ci n con sig o y con tod os rela -
los Otr os. En este sen tid o,
m n-d e-c las e, com o obj eto el ser-co-
com n int eri ori zad o, no es
tot ali dad qu e se im pon e ni un a
a sus par tes y que es dif
ella s, ni un a pal abr a par ere nte de
a con not ar la ind efi nid a
del ser-de-clase par tic ula r rep eti ci n
com o rep rod ucc in uni ver
id nti co, ni un a ma ner a de sal de lo
des ign ar al con jun to de con
nes com une s a todos y qu e dic io-
a veces se llam a la con dic in
ra. To do el mu nd o est en obr e-
la clase, en el niv el m s sup
de la exp eri enc ia, en tan to erf icia l
que la ser ie ind efi nid a de
cio nes est rea liza da com las rela -
o me dio po r los tr min os
que un en. Per o en pri me r hum ano s
lug ar, este me dio , en tan to
qu e tal,
502
no es Otr o que los hom bre
s y sus obj eto s hac in dos e
del hom bre , o, si se qui ere el me dio
, es la rec ipr oci dad como
de los obr ero s ~ntre ellos rel aci n
.a travs de las cosas que
a la vez hum anu lad y con tm se hac en
ent e hom og neo e ine rte de
Adem.s, :1 me dio se dis uel ve en el est
exp ene nci a par a rev ela r mu
todos.
adi o pos ter ior de la
ltip lici dad es de mu ltip lici dad
tru ctu rad as en serie. En ese es es-
mo
es ya, par a cad a uno , el ser me nto el ser-comn-de-clase no
-en-el-medio-de-clase; en rea
es el se1-en-otro-lugar de cad lid ad,
a uno en tan to que est con
com o el Ot m po r la ser ie pro stit uid o
gre siv a de los Otr os y el Ser
de cad a uno en su lug ar en -Ot ro
su serie en tan to que con
a los Otr os. La clase exi ste stit uye
com o ser ie tot aliz ada de ser
eso im por ta poc o, ver dad era ies. Po r
me nte , que se hay a enc ont
cre do enc ont rar tran sic ion rad o o
es con tin uas de un a clase a
t:rm edi ari os, gru pos inc ier otr a, in-
tos ; en efecto, si se tuv ies e
Siderar la clase com o for ma que con-
tot al y sin tti ca cer rn dos e
~us m~embros, que dar sob re
am os mu y em bar aza dos con
msens1bles que los eco nom los pasajes
ista s bur gue ses est abl ece n
de una a otr a clase, con las con gus to
apo ra s que ese nue vo escept
mo pre ten de hab er enc ont rad icis-
o (y que se par ece n por su
tur a lgica a los viejos arg estruc-
um ent os del calvo, del vel ado
cor nud o). Per o si la clase y del
es tot ali dad ser ial de series
con jun to de estas series cor y si el
res pon de de una ma ner a gen
ser-de-clase com o Ser -Ot ro era l al
del obr ero , qu im por ta si
po r des com pon ers e o po r cam aca ban
bia rse en Otr o?; por el con
est en la esencia de la ser tra rio ,
ie (en tan to que det erm ina
lo pr ctic o-i ner te) el ser inf ci n de
ini ta o ind efi nid a; as ocu
la esencia del ser-de-clase, rre en
com o otr o lug ar abs olu to
pot enc ia, que se pie rde en de la im-
el hor izo nte y se dej a det erm
su Ser -Ot ro- en- el-i nfi nito por ina r en
el Ser -Ot ro de otros ind ivi
que per ten ece n a otr as clas duo s
es. Estas me dia cio nes no cam
nad a a la pes ade z pro pia de bia n
la clase, y son pr ctic am ent
cientes; en caso de ten si n e ine fi-
(es dec ir, en el fon do, en
nen cia ), la alt eri dad se blo per ma -
que a en el niv el de la me
y ya no pas a nad a, o el int dia ci n
erm edi ari o est alla y las dos
lib era das se def ine n por su series
luc ha. Inv ers am ent e, cua ndo
die ra def ini rse exa cta me nte pu-
la rea lid ad his tr ica de una
y cua ndo esta def ini ci n se clase
apl ica ra a todos sus mie mb
slo a ellos, las series seg uir ros y
an sie ndo inf ini tas , por que
ver an circ ula res . se \'al-
503
 Pero la serialiclad de clase hace del individuo (cualquiera
que l sea y cualquiera que sea la clase) un se~ que se ~ef.ine
como una cosa humanizada y que, en el umverso practico-
inerte, es rigurosamente intercambiable, en condi~iones dadas,
con un producto material dado. Y 1? que carac~enza a la clase
obrera, finalmente (ya que es el eJemplo e_Iegido), es que la
pmxis organizada del grupo de. combate tiene su fuente_ e~1
el corazn mismo de lo prctico-merte, en la opaca matenah-
dad de la impotencia y ele la inercia como supera~in de esta
materialidad. As la otra forma de la clase, es deor, el grupo
totalizador en una pmxis, nace en el corazn ele la. forma
pasiva y como su negacin. Una ~lase totalmente actzva -es
decir, cuyos miembros estn todos mtegrados en una. sola pra-
xis y cuyos aparatos en lugar de oponerse se orgamzacen en
la unidad-- slo se ha realizado en algunos momentos muy
raros (y todos revolucionarios) de la historia obrera. Sin _ha-
blar aqu an de la cue~ti~ de l~s progresos de la expenen-
cia obrera y de su orgamzaon objetiva (lo que es ~na sola y
misma cosa) , colocndonos en el solo punto de vista de la
inteligibilidad de lo prctico-inerte, q~eda claro q~e el prole-
tariado, en tanto que es a la ve~ Destino y N_egaoon del_ Des-
tino, constituye en su forma rnz_sma una r~ahdacl movediza y
contradictoria o, si se prefiere, es todo el tzem.po y _en propor-
ciones definidas por la situacin histrica,_ u~a.tJmxzs de ~r~po
(o, la mayor parte del tiempo, u?a m~lt1pltodad de actiVI~la
des de grupos) que corroe la umdad merte de un ser-comun-
de-clase. Se trata, pues, de una clase que _se produce co_m~ do-
ble unidad contradictoria, ya que el ser-merte-cle-la-senahdad,
como fundamento y materia de toda otra combinacin, es real-
mente la unidad de los trabajadores en su ser y por el Ser en
tanto que la rigidez de su destino se_ debe a su disJ?ers~?n 1, q_ue
aumenta; en lugar de que se constituya la orgamza~wn activa
contra el Ser y que su unidad sea purament~ pdct1ca,. o, con
otras palabras, que la praxis, _co~o superaon org~mzadora
del ser inerte hacia la reorgamzaon del campo sooal, es la
1 La disfJersin de que hablo aqul no tiene relacin hist~ica. co!1
el proceso de concentracin, aunque ste pueda ayudar a hac~rla d1sm.mmr
multiplicando los contactos; fundamentalmente s~lo es la 1~potenc1a ~e
alteridad en tanto que est vivida por una pluralidad necesanamente d~s
persa, aunque el campo de dispersin pueda ser ms o menos amplio.
504
u!lidad de lo mltiple como trabajo perpetuamente en curso.
Sm embargo, hay que sealar: 19) Que la praxis colectiva no
se puede producir sino sobre la base de un ser-comn funda-
mental; 29) que se mantiene estructurada por este ser que
supera Y. que la define hasta en sus lmites y su eficacia (como
hemos VIsto a la pnctica sindical hacia 1900 estructurada en
su temp.oralizacin por las caractersticas prctico-inertes del
prolet~na~o tal y como se haban producido por la presin ele
l~s maqumas universales) ; 39) que est en relacin ele alte-
nclad y, a travs de los antagonismos, de serialiclacl con otras
organizaciones independientes de ella y que el medio conductor
ele esta nueva serialiclacl resulta ser la clase como colectivo
49) en fin, que toda organizacin -como habremos de ver_:
corre en todo momento el riesgo de disolverse en serialidad
(burocracia de determinados sindicatos en determinados pa-
ses) .o ele recaer en la inercia del ser-comn, mientras que, en
el nusmo momento, _la cl~se-colectivo, como mataia tmbajada,
soporta con. toda su m_croa, como un sello, las unidades pncti-
cas convertidas en umdades-de-ser y significaciones inertes. As
-haya o no haya progreso de la organizacin sobre la serie-,
la clase obrera representa en su contradiccin el esfuerzo ms
tenaz y ms visible de los hombres para reconquistarse los unos
por los otros, es decir, para arrancarse al Ser en tanto que ste
les da el estatuto de cosa humana en el medio ele otras cosas
huma~as_ qu~ son sus productos inanimados; y el campo del
ser practico merte se oerra sin cesar o amenaza sin cesar con
cerrarse. El Ser llega a petrificar sus acciones con plena liber-
tad. Este ~ue_vo ~omento de la experiencia nos muestra que el
campo pract1co-merte no es por su parte ms que una estruc-
tura, abstr~cta todava, de la Historia; no se puede constituir,
en .efecto, ~m que el '?~mdo de la alteridad no prodmca como
u_nzda_d sena! la condicin y el principio de su propia supera-
CIn. Este paso del Ser a la organizacin es lo que considerare-
mos ah~ra_: h~'"?os aprehendido la inteligibilidad dialctica ele
la praxzs mdividual y de la actividad pasiva ele lo colectivo;
tenemos que aprehender y fijar la de la praxis colectiva.
Hemos cruzado el campo pdctico-inerte de uno a otro lado
Y. e~a nuestra inte~cin descubrir si ese lugar de violencias, de /
t~m~blas y de bru ]Cra posea. de hecho su inteligibilidad dia-
lectca o, con otras palabras, si las extraas apariencias de este
505
 univ erso cubr an una rigur osa racio nalid
ad. Aho ra estam os
conv encid os: no slo todo s los objet os que
la ocup an y todo s
los procesos que se prod ucen obedece~, a
regla~ de desarr.ollo
dial ctico que hace n que la co;ntJrenszon
sea ~Ien~pre posib le,
sino que adem s la estru ctura Cin de la expe
nenc ia en. camp o
prc tico- inert e se reali za por la apar icin
de la neceszdad en
el seno de la evide ncia, y por esta razn ,
la nece sidad se da
en el coraz n de la libre . prax is indiv idua l
como nece sidad de
que exist a ese camp o de activ idad -iner te. O,
si se prefi ere, en
la expe rienc ia prc tica de una a~cin con
.xito, el ~ome1~to
de la obje tivac in se da como fm nece sano
de la dial.ctica
prc tica indiv idua l -que se sepu lta en l como
en su obrt o, y
como apar icin de un nuev o mom ento . Y
este nuev o mom en-
to (el de lo prc tico- inert e o de la social.idad
fundame?t~l 1 ~
vuelv e sobre la dial ctica total y trans lCid
a de la prax zs mch-
vidu al para cons tituir la como prim er mom ento
de una dial cti-
ca ms comp leja. Lo que signi fica que el camp
o prc tico- inert e
se hace su nega cin en cada prax is obje tivad
a, en bene fici?
de la activ idad pasiv a como estru ctura \om
n de los c~le~t~
vos y de la mate ria .trabaj~da. ~s el mom
ento . ~e la objeti.VI-
dad defin e su nece sidad dial ctica como la
actiV Idad org mca
supe rada y conservad~ por la inercia en 1~
~;di
da para el agen te indiV Idua l y en la apod ictio da en que se
dad de la expe -
rienc ia como supe raci n de la indiv idua lidad
, en este agen te Y
en todos, pm un estat uto sufri do y origi nal
de socia lidad reifi-
cante . Y hemo s lleva do lo basta nte lejos el estud
io de esta socia-
lidad como para desc ubrir en ella los princ
ipios de una inver -
sin en una expe rienc ia de nuev a especie,
que remi te de la
nece sidad a otra liber tad (la de unirs e) como
terce r mom ento .
Pero este mov imie nto dial ctico tal y como
lo desc ribim os
-y tal y como se prese nta supe rfici alme nte-
no tiene ning una
intel igibi lidad ; an mejo r, si no tu~ise~os
que record~r su~
cond icion es reale s, caer amos en la dial ctica
de lo exte nor. SI
tenem os que creer verd ader amen te .que la
inteligibilid~d del
camp o prc tico- inert e y de .su, n:ga on por
el g~t.Ipo resid~ e~
la acci n de una fuerz a chale cuca que se
mam fiest a a .t1 ava
de la libre prax is y se desa rroll a a tmv s
de los cambiOs de
camp o y las especies difer entes de la acci
n, solam ente la l\Ja-
1 Ya hemo s seala do que
este trmi no de funda ment al no se
refer a a ning n a jJriori histr ico.
506
gia o la Fata lidad podr an expl icar que la
prax is indiv idua l,
abso rbida en el obje to, est en el orige n de
una nuev a nega-
cin que la trans form a en prim er mom ento
de una dial ctica
de la colec tivid ad. La intel igibi lidad de la
prax is indiv idua l
como trans lucid ez no pued e ser de ning
una man era la del
camp o prct ico-i nerte , y sera igua lmen te absu
rdo, o ideal ista,
imag inar que la prax is del indiv iduo , la activ
idad inert e y la
acci n com n son los tres mom ento s del
desa rroll o de una
mism a fuerza conc ebida , por ejem plo, como
la prax is hum ana.
En reali dad, hay dos dial ctica s muy disti ntas:
la del indiv iduo
prc tico, la del grup o como pmxi s, y el mom
ento del camp o
prc tico- inert e de hech o es el de la antid ialc
tica. En efecto,
est cont enid o entre dos nega cione s radic ales:
la de la acci n
indiv idua l, que le encu entra en ella mism a,
en tanto que an
se adhi ere a su prod ucto , como su negacin;
la de la uni n
en grup os que se cons tituy e en los colectivos
como nega tiva
prc tica de la seria lidad . Sin emba rgo, si se
pued e dar el nom-
bre de dial ctico a este camp o mate rial de
la antid ialc tica, es
prec isam ente a causa de esta dobl e nega cin.
En l se pierd e
la acci n de cada uno en bene ficio de esas
fuerzas mon struo sas
que en la inerc ia de lo inorg nico y de la
exte riori dad man -
tiene n un pode r de acci n y de unifi caci n
unid o a una falsa
inter iorid ad. E, inve rsam ente, el simp le mov
imie nto de uni n
en tanto que, en el curso del siglo pasa do,
se desa rroll a en la
clase obre ra, basta para cons tituir a sta,
muc ho ms all de
las prim eras unio nes, tan prec arias y tan restr
ingid as, como una
impo tenc ia pobl ada por un pode r hum ano
inve ncib le, como la
seria lizac in de una total idad fund amen tal.
La intel igibi lidad
de los procesos prct ico-i nerte s descansa, pues
, en algun os prin-
cipios simp les y claros que son a su vez la cont
racci n sint tica
de las caractersticas evide ntes de la relac in
unv oca de inte-
riori dad como fund amen to de la pmx is
indiv idua l y de la
plur alida d de los agentes en el inter ior del
camp o prc tico.
Dire ctam ente, en efecto, toda obje tivac in
com porta una alte-
mci n. Cuan do decla ran los marx istas que en
la socie dad socia-
lista el hom bre, en luga r de ser "el prod ucto
de su prod ucto ",
ser su prop io prod ucto , qu quie ren decir
: si el hom bre es
su prod ucto , ser su sola obje tivac in (en
l mism o y en los
Otro s) ; as el ser obje tivo ser hom ogn eo
con la prc tica de
obje tivac in. Pero si el indiv iduo encu entra
su reali dad en el
507
objeto material, empieza la antidial<:=tica: lo i~org<..nico sellado pieza con l. El producto se vuelve realmente mercanca. Pero
se da como ser del hombre; Ahora bien, esta situaCin tan par-
lo gue aqu .importa es que esta transformacin se impone a
tinllar depende eviclentemen.te de la multiplicidad de los i,n-
1~ hbre prax_zs individual: la objetivacin se vuelve la produc-
divicluos coexistentes en el campo de la rareza. Con otros ter-
Cin del objeto en tanto que se presenta para s; esta vez el
minos sobre la base ele las circunstancias materiales, slo la
producLo se vuelve el hombre y como tal el producto. Pero
libre praxis del Otro puede limitar, a t~avs ~e una materia
esta. transformacin. tiene su inteligibilidad entera. Separemos
trabajada, la eficacia y la libertad. ele ~I praxzs. En este se~
un mstante. el conJunto de los p~ocesos seriales y todas las
tido -aunque apenas tenga valo~.lu~tnco-, es buen~. la expli- transformacwnes del campo pnctico-inerte; no puede caber
cacin de las clases en el A ntz-Duhrzng. Pero, paradpcamente,
duda sobre dos cosas: 19) Una praxis (la de un comprador o
es buena como esquema dialctico de la inteligibilidad y no
de un grupo ele compradores) ha robado la libertad del pro-
como reconstruccin de un proceso soci<,tl definido. Engels de-
ductor: se descub~ir c~mo produciendo mercancas y no obje-
clara, en efecto, que las clases (es ~lecir, el colec~iv~ como tipo
t?s de consumo mmechato en tanto que es el objeto de esta
prctico-inerte de socialidad) empiezan a consti tm~se en una
hbre :mpresa. L.a objetivacin se vuelve otra porque produce
comunidad agrcola cuando los productos del trab~JO se trans-
su Objeto en el hbre campo ele la accin de otro. Es la libertad
forman en mercancas. Ya he demostrado que los eJemplos que
la que limita a la libertad. 29) Pero dos libertades prcticas
l da est<n todos fuera de la cuestin, ya que nos muestran
slo se enfrentan en el campo prctico y por intermedio de
a determinadas comunidades que se desintegran por la inE1uen-
toda la materi~lidad. Cuando circunstancias definidas permi-
cia de las sociedades burguesas que las rodean o que entran
t~n a una pra~zs que robe el sentido de la otra, eso slo signi-
con ella en una relacin de comercio. Pero para la inteligibi-
fica que el objeto en que sta se objetiva toma un sentido di-
lidad este ejemplo basta, porque el carcter ele mercanca le
ferent~ Y. una contra~finalidad (para su productor) en el cam-
llega al producto del trabajo campesino desde f~era. Engels
po practico de aquella y a travs de una reorganizacin de
supone -y nosotros lo suponemos .con l- que la tie~r~ es pro-
ese c~mpo. La situacin original se presenta, pues, as: es la
piedad comn y que cada campesm?.produce lo suhC1ente co-
relactn un.~oca de interioridad la que permite que el com-
mo para alimentarse l y su fam.tli~. E? ese. mom.en.to del
prador f~lszfzque el campo prctico del campesino; en efecto,
trabajo rural, el producto no es n1 fm m l~mite O~Jetivo: es la .relacwn del campesino con lo circunstante -es decir el tra-
fin del trabajo en la medida en que es mecho de ~hmentars:.
b.a JO- es interiorizacin en la medida en que el or~anismo
A partir del intercambio -y particularmente del mter~ambJO
tiene .su. ser-fuera-de-l en la N a tu raleza. Pero jJor s sola la
tal y como se practica entre sociedades burguesas y socteclacles
matenahdad .procluc,ida no podra transformar nada, ya que
subdesarrolladas-, la demanda objetiva como momento de una
est en relactn umvoca con el productor. A partir del mo-
libre praxis del Otro constituye el producto como Otro, es
mento en que, por el contrario, le est dado un sentido otro
decir el extracto del ciclo interior "produccin-consumo" para
para el productor por otro cuya relacin con ella es tambin
pone~lo en s como objet? indepen.cliente que haya absorbido :-aunque de otra manera- una relacin de interioridad, se
trabajo y que pueda ser I~tercamb1ad?. Claro est que no se
mst~ura .en.tre el p~oducto y el productor una falsa relacin
trata de una estructura Ideal confencla al producto por el
de mtenondad reCiproca, ya que aquel significa ste y que
simple deseo del futuro aclquisid?r, sino ~ue esos ~am?ios se
s.te se comporta como el significado de su producto .. Ahora
producen en el curso ele una acctn comun (colomzactn, se-
bien, esto es perfectamente claro, ya que a travs ele este
micolonizacin, movimiento de conjunto para rodear a la co-
producto y en tanto que es este producto, una praxis hu-
munidad, para formar un enclave) dirigida por ciertos grupos
mana pretende alcanzar al trabajador y tiende a hacerle
burgueses y por un conjunto de pro.cesos seriale.s que realizan
que trabaje para otros en el mo~ento en que an trabaja
la desintegracin del pueblo a partu de la soctedad que ero-
para l. Pero por otra parte, no es menos claro que el
508
509
producto , al volverse mercanc a, se deja constitu ir segn las
leyes de su pasivida d: es su inercia la que sostiene a s~
nueva unidad; es ella tambin la que transfor ma en exz-
aencia a la praxis de los comprad ores en tanto que se vuelve
~u propia significa cin indepen diente co:ztra el tra~ador. Y por
esta indepen dencia (tanto como ausenoa de relaciOnes huma-
nas vivida en interiori dad como relacin sinttica de inhuma-
nidad) se vuelve exigenci a en tanto que prod~cto que se pre-
senta para s como mercanc a, lo que el trabajad or ha hecho,
luego lo que es, en el mundo del objeto y como o~jeto. El Ro-
der de destruir slo es una estructu ra de la praxzs como dia-
lctica individu al; pero el enfrenta miento de las libertade s,
por la doble constituc in. d:l objeto in.term: diario, no pu:de
hacerse contradi ccin objetiva y matenal smo en la medida
en que la inercia del objet_o hace de las. dos unidade~ que se
le dan negacion es reales e mertes, es decir, fuerzas pasivas. E?
este simple ejemplo se encuent ran finalmer~te ~odas las c?n~h
ciones de la inteligib ilidad del campo prctico -merte: la umca
realidad prctica y dialctic a, el motor de todo, es la acezan
individu al. Cuando un campo de rareza determi na el enfren-
tamiento de los agentes reales, se da un nuevo estatuto a la
Cosa t?aba.jada por las actividad es que se enfrenta n. Toma en
el campo pdctico- inerte de cada uno, (en tanto q~1e ~s el de
todos) significa ciones secretas y multiple s que md~can l_as
direccion es de sus fugas hacia los Otros; y como mediO y fm
de una empresa definida (transfor mar la libertad. del_ ?tro. en
medio dcil de mi propia libertad, no por obhgaoo n, sm?
como falsifica cin del campo prctico ), prolong a a la jJraxzs
ganador a en empresa inerte. y (ascznante sobr~ la Ii?ertad prc-
tica ?el. perdedo r. R~xtenorzza en el med~o u~uv.oco _de. la
intenon dad a la jJraxzs del vencedo r como smtesis mtenonz a-
dora del campo prctico . Y como significa cin-exig encia refle-
ja al product or su se! coi?o !u exteriorid~d inerte de d01;zinado
en el medio de la mtenon dad. Pero lupoteca ndo la libertad
del trabajad or con su inercia imperati va, transfor ma a la_ libre
praxis que le amenaza a tra;s de ella como 1~ura y simple
inercia de exigenci a. Y en c~erto n~odo 7ada . h~ertad en el
medio del Otro y en su propiO medio de mtenon dad ha~e la
experien cia de su lmite de inercia, e~ dec~r . de su necesid~d.
En cuanto la multipli cidad se vuelve zndefznzda (en el sentido
510
prctico y serial), la multipli cacin de las acciones y de las
respuest as encuent ra su unificac in en el objeto que se pre-
senta para s como negacin de cada uno por cada uno (o, ms
tarde, _com~ o~jeto ,co~nn). Y cuando decimos que el objeto
como mercia morgam ca y sellada se presenta para s, toma-
mos las palabras a la letra y sin embargo , aprehen demos el
pr?ceso en su J.?lena inteligib ilidad: la unidad fugitiva del
objeto que se a.fuma contra todos, en realidad es la negacin
de todos y de cada uno para todos en el campo prctico de
ca~a uno e_n tanto que se vuelve en el objeto unidad negativa
e merte . (Impote ncia de cada uno, por ejemplo , descubie rta
en el ob;eto a travs de todo intento para cambiar las estruc-
turas).
Lo que hay que recompo ner en cada caso segn la regla
del proceso particul ar para tener los esquema s de inteligib ili-
dad buscado s es, pues, el conjunto de las estructu ras siguien-
tes: 19) La relacin unvoca de interiori dad en el seno de la
libre praxis como unificac in del campo; 29) La relacin un-
voca de una multipli cidad de actividad es prcticas , cada una
de las cuales quiere robar la libertad de los Otros por las
trans~orma:iones que hace sufrir al objeto (las prcticas son
al mzsmo tzempo relacion es recproc as negativa s, luego relacio-
nes de interiori dad, y, por la mediaci n del objeto inerte,
relacion es indirecta s de exterior idad) ; 39) La transform acin
de toda libre praxis (en tanto que est absorbid a y devuelta
por el objeto) en exis; 4-9) La transform acin inevitab le de
cada exis de la Cosa trabajad a en activida d pasiva por la libre
j~raxis de Otro, cualquie ra que sea, cuyos proyecto s y perspec-
tiva son Otros; 59) La transfor macin de cada uno en pasivi-
dad activa por la activida d pasiva del objeto, no por alguna
metamor fosis de su realidad orgnica y humana , sino por la
despiada da transfor macin de l mismo en Otro que se realiza
por sus dedos y bajo sus dedos cuando produce el objeto (en
tanto que los sentidos mltiple s del objeto, sus exigenci as y las
significa ciones que asigna a su product or son prefabri cados por
otras activida des o por otros objetos producid os por esas acti-
vidades) .
Segn este punto de vista, hay que decir a la vez que el
campo prctico -inerte es, que es real, y que las libres activida-
des humana s no quedan suprimid as por eso, ni siquiem altera-
511
 cho. 'dded otra mane ra, para a zgunos h ombres y algunas multi
das en su translucidez de proyecto en curso de realizacin. El p l ICI a es , en tan
concr , . t.o. que 1os unos y 1os otros son realidades-
campo existe; digamos inclusive que es lo que nos rodea y con- .d etas , la posibilidad de mantenerse, en los lmites de una
diciona; no tengo ms que echar un vistazo por la ventana: ver VI a, . .do ed1e un .grup o e1e VI.el as, b aJO
. el estatuto del Ser y de la
autos que son hombres y cuyos conductores son autos, un agen- t zvz a . jJaszva , e s una pos'b'l'd
acrueba 1 1 a d real y concreta. Nada ,
te que dirige el trnsito en una esquina, y, ms lejos, sei'ales ~ or . que ta_l, burcrata o tal empleado dejar de ser un da
automticas de la circulacin, con las luces rojas y verdes, pfra l~t;t~;r~CslO~ en un grupo- de ser _Otro para s mismo y
cien exigencias que suben del suelo hacia m, pasos para pea- .. n este momento, manepdo por las cosas (su
tones, carteles imperativos, prohibiciones; colectivos (sucursal o f zczna
otros h'omb como cale et"Ivo, su Je
. fe e_n tanto que Otro)' es para los
del Crdit Lyonnais, caf, iglesia, casas de departamentos y finalidad e res un_ factor de altendacl, ele pasividad y de contra-
tambin una serialiclad visible: gente que hace cola delante de land amo SI fuese una cosa (un ducado espai'ol) circu-
un almacn), instrumentos (que proclaman con su voz fija la 't 0 .';ntre las manos de los hombres. Nada prueba que esta
manera de servirse de ellos, aceras, calzada, estacin de taxis, SI uaoclo~1 ~omporte en s misma y para l el germen de una'
parada ele autobs, etc.) . Todos esos seres -ni cosas ni hom- contra ICCIn.
bre, unidades prcticas del hombre y de la cosa inerte- todas lib Es~a contraclicc~n sera inevitable, sin embargo, si la
esas llamadas, todas esas exigencias que an no me conciernen erta e_. de_ la prctica entrase en conflicto en cada uno con
directamente. Luego bajar a la calle y ser su cosa 1 , comprar constrenumentos, prohibiciones exteriores e interiorizadas Se
ese colectivo que es el peridico, y el con junto prctico-inerte encuentran
. estos cas
' os, pero no est, n entre nuestras preocupa-
' '
que me sitia y .me designa se descubrir de pronto a partir del cwn1 es actuales. La mistificacin, en realidad -como proceso
campo social, es decir, ele la Tierra, como el Otro-Lugar ele rea
profunclY no como lempr . l'e~a concerta el a- es clesgracia~lamente tan
todos los Otros-Lugares (o la serie de todas las series de l"b p. a 9.ue ~ me I_vicluo reificaclo queda en posesin de su
series). Verdad es que esta realidad, aunque aplastante o pe- 1 re ha 1axzs . Aun meJor. par~ ser a 1Ienae1o o simplemente alte-
rada
gajosa, segn los casos -y que me ensea a partir de Otros- tica., _Y que ~er un orgamsmo susceptible de accin clialc-
Lugares mi destino de francs pequeo-burgus-, es an una '' y es a travcs ele la libre praxis como descubre la necesidad
abstraccin. Pero esta vez tenemos que entendernos: es una abs- como transformacin de su producto y de '1 .
traccin en la medida en que grupos se constituyen en ella y roducto e Ot L e mismo por su
P . . n ro. os constre'imientos de la necesidad las
contra ella, para por fin intentar disolverla; es una abstraccin exigenoas
. de la .Cosa' T ra b ap . d a, 1os Imperativos
. del Otro' , su
en tanto que una experiencia total tiene que implicar el es- prop~a I_mpotenoa, es su praxis quien los descubre y quien' los
fuerzo consciente de unidad que, la mayor parte del tiempo, no mtenonza Es su l"b l .
es directamente sensible o que queda oculta por la serialiclad. ta en su libertad t~d~el acttVIe1a( qUien toma por propia cuen-
Pero si, para la totalizacin, y tomando al campo pnctico- explotacin 1 'o que. le aplasta: el trabajo agotador, la
, a opresi n, e alza ele lo . E .
inerte en su totalidad, hay una inteligibilidad del grupo como decir que su libertad es el medio elegid~ pp~~c;osC. ~ sto qUiere
superacin ele la necesidad hacia una libertad comn, si in- Otro 1 .. a .. osa y por el
1Jara ap astar o y transformarlo en Cosa traba. 1 D
cluso el origen dialctico del grupo est en la unidad pasiva e:te modo, el momento del libre contrato l J~e a. e
de alteridad en tanto que se niega como pasividad, no hay ~1glo _XIX! el trabajador aislado, acorralado p~~re~ h~~~~-eenp~;
ninguna manera ele decidir, fuera ele una apreciacin ele su a misen a, vende su fuerza de tra baJ o a un p tr d'
situacin concreta y de su historia en el seno de la Historia to- ue imp ' a n po eroso
q one sus precws, es a la vez la mistificacin m-' 1
talizadora, si tales individuos o tales reuniones particulares gonzada y una realidad. Claro que no tiene ot .tsl~desvelr /
saldrn de su abstracta condicin de seres prctico-inertes. Di- opcin es Impos 'bl e, no Iay m. el menor atisbo dera sa'b1 T' a a
de encontrar otro traba] o me] or retrib lll'el o, Y a d ems pos 1n1I.cia:l
s1-
1 Desde luego que en mi departamento soy la cosa de otras cosas
(muebles, etc.) .
513
512
 quiera se plantea la cuestin; para qu? Se va a vender a la
fbrica todas las mai1anas (en la buena poca se hacan con-
t~atos de ~n da ~ara ma?tener a los obreros), por una espe-
Cie d_e exz~ sombna y resignada que apenas se parece a una
jJraxzs. Y sm emb,arg?. ~ pesar de _todo se trata de una praxis:
la costumbre esta d1ngida, orgamzada, el fin propuesto, los
medios elegidos (si se entera de que se presentarn muchos
obreros para ser contratados, se despertar una hora antes
para llegar antes que los otros); dicho de otra manera, el in-
eluctable destino que le revienta pasa por l. En cuanto a esas
obreras que rumian un suei1o vago y al mismo tiempo estn
atravesadas por un ritmo exterior a ellas, que es el traba jo de
todos en tanto que otro, razn se tiene al decirse -y yo lo he
h;cho- que es la mquina semiautomtica la que suea a tra-
ves ele ellas. Pero estos sueii.os son al mismo tiempo una con-
duct_a ~uda y personal.' qu.~ realiza la _sentencia de la m;quina
P.ersigUiendo sus prop1_os ~mes (valonzacin de la pasona f-
szca contra la desvalonzao'n por la universalidad extra1'1a de
:n
1~ exigencia, ;te.) . Y a
cuanto ese ritmo, que los primeros
d1as le pareoa unpos1ble de sostener, de tan extra11o como
es a sus ritmos vitales personales, la obrera ha querido adap-
tarse a ellos, ha hecho sus esfuerzos, ha seguido los consejos
de sus compaiieros, ha inventado una relacin personal de
interioridad vlida para ella sola (dada su estatura, su fuerza,
otras caractersticas fsicas, etc.) que, si se quiere, es el mejor
medio de la adaptacin individual. Para eso, claro est, se ha
dado a la m;quina, y sta, en tanto que el trabajo de los
Otros, en la unidad negativa de un destino, se apodera de su
trabajo ~ lo hace otro; finalmente, la adaptacin total o semi-
automatismo es la destruccin de los ritmos orgnicos de la
obrera y la interiorizacin de un ritmo absolutamente otro.
Pero el ~101:1en to en q~e la obrera se descubre como objeto
de la marwna -es deor, en el momento en que la mistifica-
cin se descubre en la alienacin objetiva- es tambin el mo-
mento en que ha logrado su adaptacin (en los estrechos l-
mites que se le haban concedido). No poda evitar nada
-justo, tal vez, faltar a la adaptacin y hacerse eliminar, pri-
mero del mercado de traba jo, luego como sobrante, de la so-
ciedad, por la enfermedad- las obligaciones de marcha (la
imposibilidad para su familia de vivir si ues personas por lo
514
menos no trabajan en la fbrica), las obligaciones que la en-
cuentran en el taller, ante la cadena, etc., son ineluctables,
cada una refuerza a la otra. Pero estas obligaciones no vienen
de las cosas sino en la medida en que las cosas relevan a las
acciones humanas; detrs de ellas est la multiplicidad de los
trabajadores y su falsa unidad por la fbrica, es decir, por un
destino que hay que negar y sufrir conjuntamente; adems, son
exigencias y no obligaciones puramente materiales en la medi-
da en que se define una libre praxis segn esas voces de pie-
dra. Con otros trminos, libertad, aqu, no quiere decir posi-
bilidad de opcin sino necesidad de vivir la obligacin bajo
su forma de exigencia a cumplir por medio de una praxis. La
situacin familiar (enfermedad o desocupacin de algunos)
se puede constituir, en el campo prctico-inerte, como la im-
posibilidad de asegurar la supervivencia de todos sus miembros
si tal mujer o tal viejo no vuelve a tomar trabajo. Podremos
considerarla, en tanto que tal y por un simple estudio cuan-
titativo, como una relacin funcional entre la estructura de
una familia, el nmero total de sus miembros, sus posibilidades
de supervivencia, por una parte, y, por otra, la cantidad y el
carcter de sus miembros activos (en tal sociedad, en tal mo-
mento, para tal rama de la produccin y tal sector). Lo que no
impide que para el viejo que vuelve a trabajar, esta situacin
se manifieste ante todo como un peligm jJmticular y muy par-
ticulannente calificado (las amenazas son ms precisas contra
los nios, los enfermos, y en consecuencia, se le aparecen a
travs de sus relaciones humanas y sus preferencias) que slo
puede evitar el viejo (ya que los otros son desocupados, enfer-
mos o ya empleados). Y en la medida en que es evitable, su
negacin se constituye, a travs de las relaciones particulares
del viejo con los miembros ele la familia (y en cuanto en el
estrecho campo del habitat, se manifiestan las enfermedades
por conductas o como exis ele determinados miembros) como
exigencia. En realidad, ese carcter de exigencia, en el marco
de la prctica individual, es perfectamente intil: la jJraxis co-
lectiva del grupo familiar (corroda al mismo tiempo por una
serialidad interna) comprende, si se quiere, en su desarrollo
mismo, la posibilidad de un momento en que se desarrollar
por el trabajo y la accin de ese viejo; lo sabe, todo el mundo
lo sabe, y, en cierta forma, la iniciativa de presentarse a tra-
515
bajar no ha dado luga= a n~nguna decisin indi,vid~al (en el
sentido clsico del trmmo, titubeo, duda de los termmos, etc.).
Por lo dems, es precisamente eso lo que califica a la libre
praxis individual: cuando se des~rrolla como. empresa que se
temporaliza en el curso de una VIda, las motivaciOnes no son
nunca "psquicas" o "subjetivas": son las cosas y las estructu-
ras reales en tanto que el proyecto las descubre a travs de sus
fines concretos y a partir de ellos; as, pues, la mayor parte
del tiempo no hay toma de conciencia: se conoce la situacin
a travs del acto que motiva y que la niega ya. Pero precisa-
mente porque estn en juego los Otro~ a travs de las cosas y
que su libertad se dirige a ~i libertad como Otra, es decir,
como libertad-cosa o como libertad de tal cosa, la estructura
de la situacin no deja de ser la exigencia; aunque es desde-
able en el caso que nos ocupa, esta estructura autoritaria
de la pasividad tiene una importancia variable. y, en det_ermi-
nados casos, capital, en la medida en que la libre praxzs del
individuo la reactualiza constituyndose, y se agota dando su
propia soberana a ese trozo de mat~ria que,_ co~o hemos
visto, la vuelve contra ella y la convierte en me~oa por su
insuperabilidad. Pero esta inercia llega a la .P.raxzs _en tanto
que es pmxis, da su estatuto de cosa a u?a ac.tiVIdad hbre y no
a otra cosa. De la misma manera, la exigenoa de una cosa no
se dirige a otra cosa (la tuberculosis frena la produ~cin. = la
produccin exige la desaparicin _de la tuberculosis) smo a
travs del medio de la libre praxzs. Entre estas cosas, hemos
visto a la pmxis de los Otros constituir la activid~d del in?i-
viduo como una mediacin, es decir, como un mediO (esenoal
como medio, inesencial como praxis). Pero la constituye en
tanto que jJraxis, es decir, en tanto que activ!d~d que orga-
niza un campo en funcin de deter~i.nados objetivos. Es, ,.e.al-
mente medio en tanto que los objetivos del agente practiCO
estn de tal manera falsificados en la exterioridad que desapa-
recen en beneficio de otros objetivos materiales, y que, posible-
mente, nunca se alcanzan: el trabajador manual se roba as
a s mismo y produce la riqueza de los Otros a expensas de su
propia vida en el trabaj_o. mi~mo que cump~e para gan.ar esta
vida. Pero todas esas falsificaciOnes, que convierten a la libertad
en condenacin, suponen que la relacin del hombre con la
materia y con los otros hombres reside ante todo en hacerlo
516
co~o. tra b_a jo sinttico y creador. Y el ser del hombre como
pasi.vi_dad Inorgnica le llega en su acci,n de que cada empresa
I~di~Id u al est constreida por su libertad dialctica a in te-
nonzar una doble materialidad inerte: la cantidad, como
e~ta~u.to material de exterioridad inerte que califica a la mul-
t~phodad humana (cantidad abstracta que no se descubre
smo a tra_vs del conjunto de las relaciones que conocemos)
Y la mat~na trabajada corno significacin inerte del trabajador.
La cantidad puede ser considerada corno la abstraccin abso-
luta del hombre o como su materialidad absoluta en lo abs-
tra~to; ~ es. 7n esta abstraccin donde la Cosa trabajada le
d.esigna IndiVIdualmente (como individuo general en el inte-
nor _de una poblacin) . Pero si puede re in teriorizar esta reci-
p_roodad de materialidad como el ser insujJerable de su acti-
VId?~ es que ya la han interiorizado y rcexteriorizado otras
actividades en tanto que otra; dicho de otra manera, esta ma-
teriali~ad de l? mltiple. que~la indeterminada en tanto que
no esta d~scubiert? en el mtenor de. un sistema prctico (y la
de~ografia, por eJemplo, es necesanamente el estudio de una
exzs Y de una pr~xis: la cantidad aparece como el producto de
un modo determmado de produccin y de las instituciones que
e~1gendra, al ~ism.o tiempo que el movimiento de la produc-
CIn Y sus ~xigenoas engendran diferenciaciones demogrficas
entre los diferentes sectores de la poblacin. Y estas condicio-
n~s se in ter_iorizan para cada uno a travs de sus prcticas indi-
VIduales, bzrth control o negativa cristiana de controlar).
. Segn este punto de vista, para un individuo aislado -es
decir, para cada uno de nosotros en tanto que recibe el esta-
t~to de so~edad ~ qt~e lo interioriza- la conciencia de su pm-
xzs como hbre eficacia se mantiene, a travs de todos los cons-
treimientos y de todas las exigencias, como la realidad cons-
t~nte de s mismo en tanto que es perpetua superacin de sus
fmes. Y no la aprehende como directamente contradictoria con
su Ser-Otro porque este Ser-Otro insuperable se descubre en la
praxis misma, za (~n la exigencia o en los sistemas de valores)
como u_na mot~vaon de esta praxis, ya como objeto de una
superacin posible. En verdad, es sabido que el Ser-Otro del
individuo en tanto que estructura comn del colectivo obtiene
su ser para cada uno de su insuperabilidad. Pero en la misma
medida en que es la libertad la que descubre a la insuperabi-
517
 lidad como estructura necesaria de la objetivac in alienada, la
descubre en el medio de la libertad como insuperab ilidad
superable . En efecto, para un explotado que antes de los
grandes movimien tos de organizac in del proletaria do, capta
su cansancio , sus enfermed ades profesiona les, el alza de los
precios, la descalific acin progresiva de su oficio por las m-
quinas, etc., a travs de. su propia jJmxis como su realidad,
como el estatuto que lo define en su subhuman idad, la reali-
dad captada es simpleme nte el conjunto de sus imposibil idades
(imposibi lidad de vivir humanam ente, o, en determina dos ca-
sos, ms radicalme nte, imposibil idad de vivir) . Y sabemos que
esta realidad de su Ser es exactame nte la de su impotenci a, es
decir, que se define, en y por la serie de los explotado s, como
alteridad o ndice de separaci n en la unidad negativa. Pero
en la medida en que cada uno capta su propia imposibil idad
(es decir, su impotenc ia para cambiar algo, para reorganiz ar
algo) a travs de su praxis (que se pone en su estructura
dialctica como permanen te posibilida d de superar todas las
circunstan cias del hecho), esta imposibil idad en la libertad le
parece que es una imposibil idad provision al y relativa. Sin
duda qtie la praxis misma no se produce como superaci n
concreta y material de la imposibil idad hacia una reorganiza -
cin particular ; es eso mismo lo que encuentra la insuperab i-
lidad del estatuto. Pero la simple imposibil idad descubier ta
la vuelve presente a ella misma como la pura negacin abs-
tracta e ideal de todo dato por una superaci n hacia un fin.
Frente a la imposibil idad real de vivir humanam ente, se afir-
ma en su generalid ad de fJraxis humana. Esta afirmaci n no
es ms ni otra cosa que la accin misma en tanto que supera
al medio para reproduci r la vida: y su fuerza afirmativa no es
ms que la fuerza material del organism o que trabaja para
cambiar al mundo; simpleme nte, a falta de objetivo real y de
medios reales para alcanzar el fin, la praxis se descubre por
s misma como pura negacin de negacin (o afirmaci n) en
lo universal; y para ser ms preciso, ni siquiera es su estruc-
tura formal lo que aprehend e directame nte, sino que es en la
realidad que la aj;las~a la imJ?osibil_id_a~l de que el hombre
sea imposible . En realidad, la Imposibil idad del hombre est
dada como determina cin individua l de la vida; pero la pmxis
que la descubre no puede aprehend erla como su p,opia imposi-
518
bilidad: la aprehend e en el acto, que es, por s mismo, afirma-
cin del hombre como imposibil idad que, de una manera cual-
quiera, es imposible . La jJraxis, en efecto, en tanto que jJraxis
de un organismo que reproduce su vida reorganiz ando la cir-
cundante , es el hombre. El hombre que se hace rehacind ose.
Y lo mismo es hacerse que producirs e a partir de su propia
posibilida d; ahora bien, es en el nivel de lo prctico-i nerte, en
esa producci n real del hombre, donde la imposibil idad del
hombre se descubre como su ser. Esta imposibil idad remite
a la pura superaci n formal como afirmaci n sin objeto. "N o
es fJosible que eso dure; no es posible que no se pueda cambiar
nada, no es fJOsible que no haya salida, que siga viviendo as".
Se conocen esas frmulas (que insisten sobre la estructura ob-
jetiva de las posibilida des) . Tambin se conocen las que se
refieren al momento subje,tivo: "Encontra r, acabar por salir
adelante" , etc. A pesar de todo, la contradic cin podra ser
explosiva si opusiese dos movimien tos homogne os. Pero e1
individuo cambiar su realidad, la suf;erar; a veces tiene la
suerte de mejorar su vida. Lo insuperab le queda as superado.
Pero slo es una aparienci a: sencillam ente, ha ,ea/izado su
ser -el mismo que no puede cambiar- en unas circunstan cias
ligeramen te diferentes ; y esas diferencia s superficia les no han
cambiado nada en el Ser actualizad o. Tal obrero deja una
fbrica en que las condicion es de trabajo son particular mente
malas para ir a trabajar a otra en que son un poco mejores.
No hace ms que definir los lmites entre los cuales su esta-
tuto comporta algunas variacione s (debidas a las condicion es
generales de la producci n: necesidad de mano de obra, alza
de los salarios en tal sector, etc.) , pero al mismo tiempo con-
firma su destino general de explotado : el alza de los salarios
en tal o tal rama de la producci<'m no puede producirs e sino
en el marco general de la bsqueda del beneficio, y encuentra
sus explicacio nes en la totalizaci n histrica y en la coyuntu.ra
actual. Puede, pues, variar la actualizac in de la sen tenoa,
pero no pue~e superarla . En re~lidad, .en lo c~ncre~o: bs c.osas
no son tan simples: en una sooedad siempre mdefmala , siem-
pre indetermi nada a pesar de las estructura s seriales (y a causa
de ellas) puede encontrar una eficacia de imponder able, es de-
cir, de individuo desintegra do, a condicin de romper l?,s Iaz_os
de impotenc ia y de negarse a reemplaza rlos por la unwn. En
519
determinadas circunstancias, en determinados momentos hist-
ricos y en determinadas sociedades, tiene posibilidades reales
ele pasar ele una a otra clase. Y es?s posibilidades. varan. cl.e uno
a otro sector, ele uno a otro pa1s. En la Veneoa patnoa del
siglo xv1, los burgueses no tienen ele ninguna m.anera u~ acceso
posible al patriciado; en otro lugar -:-en Francia, por ejemplo,
pueden "traicionar" a .su clase. ele ongen, entrar en la nobleza
ele toga, a veces hasta m trocluorse en la noJ:lez.a .de espada. En
ese nivel, el individuo, al negarse a ser mdiVIcluo ele clase,
puede superar en determi~ados casos a su ser ele clase y pr~
clucir as para todos los miembros ele la clase renegada la posi-
bilidad ele escapar a su destino en tanto que individuos. Slo
que, de hecho, aunque haya necesitado mucha inteligencia, tra-
bajo y paciencia para s~perar el destino co~n, en su persona
no ha hecho sino realizar uno ele los posibles del campo es-
tructurado ele sus posibles de clase. Dicho ele otra manera, si
pasa o hace que pase su. hijo a la pequea burguesa, r~aliza
prcticamente -en el ~I?mo momento q~~~ ~na cleterm~n~da
cantidad ele otros individuos- una posibihclacl (estaclisuca-
mente determinable y condicionada por el conjunto del proce-
so histrico) de su clase de origen: en el campo social y es-
tructurado de sus posibles y ele sus imposibles (como destino),
esta clase, en un momento definido y en condiciones y secto-
res definidos, se determina tambin por la posibilidad de que
una progresin definida de su~ miembros pueda pasa~ a otra
clase (volver a la clase c~mp~sma, pasar a la ?urguesia, etc.) .
Es lo que se llama la vzscoszdad de clase. As1 e~ ob~ero qu~
se vuelve burgus atestigua a su clase con su vzscoszdad; as1,
al escapar a lo insuperable en su calidad ele tomo, contribuye
a constituir en su realidad la imposibilidad estructurada que
se produce como el ser-com~-~le clase de sus c.ompae:os y de
l mismo. As, la insuperabihdacl como desuno remite a la
libre soledad de una pmxis molecular cuando el individuo la
vive como imposibilidad de mantenerse solidario con su clase;
veremos 1m.s adelante que esta misma libertad prctica, po-
niendo a la vez la imposibilidad y la imposibilidad de esta
imposibilidad como ser-comn-de-clase 9ue se tiene q~e supe-
rar por la clase, propondr un nuevo upo de superaon, que
es el grupo. Pero lo que aqu im~ort~ba era m.?s.t.rar que la
imposibilidad no se puede descubnr smo en actiVIdades prc-
520
ti~as Y orientadas, y, al mismo tiempo, que descubre a s pm-
xts en lo abstracto como soberana afirmacin ele la posibilidad
del hombre.
. Sobre todo, que no se nos haga decir que el hombre es
J hbre en todas las situaciones, como lo pretendan los estoicos.
Queremos decir exactamente lo contrario; esto es, que los
1 hombres son todos esclavos en tanto que su experiencia vital
l se desarrolla en el campo prctico-inerte y en la exacta medida
~n qu; ese campo e?t originalmente condicionado por la ra-
reza. En nuestra sooedacl moderna, en efecto, la alienacin de
los expl?tados y la de los explotadores son inseparables; en
otras sooedades,, la .relacin del amo y esclavo, aunque muy cli-
f~rente. ele la descnpta por Hegel, supone tambin un concli-
o?namento recproco de alienacin. Y el amo antiguo estaba
ahen~?o a sus esclav?s no porque eran su verdad (aunque
t~mb1en 1~ fuesen) m tampoco a causa ele su trabajo (como
h.bre pmxzs que se descubre en la operacin sobre la materia
c~rcunclante), sino, ante todo, porque el costo ele un esclavo
t1encle a aumentar sin cesar mientras que su produccin tiende
a cl:crecer. El campo prctico-inerte es el campo de nuestra
serVIdumbre, y esto significa no una servidumbre ideal sino
la sumisin real a las fuerzas "naturales" a las fuerzas "~aqui
neas" Y a los aparatos "antisociales"; lo que quiere decir que
to~o hombre lucha contra un orden que lo aplasta real y ma-
tenalmente en su cuerpo y que contribuye a sostener y a refor-
zar con la lucha que hace individualmente contra l. Todo
nace en esta lnea que separa y al mismo tiempo une a las
g~a~des fuerzas fsicas en el mundo ele la inercia y de la exte-
nondad (e~ tanto que la naturaleza y la orientacin ele las
tr~nsformacwnes energticas que las caracterizan dan un deter-
mmado estatuto cl.e improbabilidad a la vida en general y sin-
gularmente a la v1c~a humana) y los organismos prcticos (en
tanto que su praxzs trata de resumirlos en su estructura de
i~erci~, es decir, .en su pa~el ele transformadores de energa) .
Es alu donde el mtercambw se hace por la unificacin como
proceso con la unidad como estatuto inerte, es ah donde la
inercia ~omo momento superado y conservado por la vida y
la prctica se vuelve sobre ellas para superarlas y conservarlas
~n n~~bre de su un~dacl dialctica, en la medida en que se
Identifica en el trabaJO y por la instrumentalidad con la iner-
521
 cia prctic a de la herram ienta. Estas transfo rmacio nes son to-
talment e materia les; o mejor an, todo tiene lugar de veras
en el univers o fisicoqu mico y el organis mo no encuen tra su
poder de asimila cin y ele selecci n propiam ente biolgi co
sino en el nivel del consum o. Pero no se compre nder nada
de la historia human a si no nos damos cuenta de que esas
transfo rmacion es tienen lugar en un campo prctic o y habitad o
por una multipl icidad. de agentes , en tanto que estn produ-
cidas por libres accione s individ uales. La plurali dad serial
como unidad inorgn ica de inercia no llega a esta multipl i-
cidad sino por la mediac in de la materia trabaja da en tanto
que transfo rma los trabajo s individ uales. en la unidad nega-
tiva ele una contra- finalida d. As la praxzs sola, en tanto que
aparece entre la multipl icidad inerte (y abstrac ta) ele la can-
tidad y la exterio ridad pasiva (igualm ente abstrac ta) de lo
fisicoqu mico es en su libertad dialcti ca el fundam ento real
y perman ente (en la historia human a y hasta este da) ele
todas las sentenc ias inhuma nas que dictan los hombre s a los
hombre s a travs de la materia trabaja da. En ella, la multipl i-
cidad, la rareza, la exterio ridad, la improb abilida d ele una
continu acin ele la vida estn interior izaclas y human izadas
como la inhuma nidad interior del gnero human o; por ella,
estas mismas caracter sticas de lo inorgn ico toman un aspecto
prctico y dirigido ele Fatum y su simple no-hum anidad se
vuelve contra- finalida d o anti-hu manida d. Claro que los
trmino s se pueden inverti r enteram ente, y, como lo hemos
hecho en un momen to ms abstrac to de la experie ncia dialc-
tica, podemo s mostra r a la materia traba jada en su primac a
y a la materia lidad inorgn ica como gobern ando a los hom-
bres a travs ele ella; esta visin es tan exacta, ms si se quiere,
en tanto que remite directa mente ele lo inorgan izaclo fsico-
qumic o a la cantida d de individ uos como materia lidad inor-
gnica ele lo social; pero se mantie ne abstrac ta en tanto que
un desarro llo ele la experie ncia no muestr a claram ente que
toda relacin ele las cosas entre ellas, en tanto que se hacen
mediac in entre los hombre s, est riguros amente condici onada
por las relacion es mltipl es de las accione s human as en tanto
se hacen mediac in entre las cosas.
Segn este punto ele vista, el problem a ele la negaci n, tal
y como lo plante bamos al princip io ele este captul o, y segn
522
el simple punto ele vista pir.tico -inerte; tambi n se aclara en-
teramen te. Al hacer funcion ar el "compl ejo hierro- carbn" uos
pregun tbamo s, en efecto, cmo el descub rimient o de nuevos
medios tcnicos que ponen en condici ones de explota r riqueza s
fabulos as, apmeca como negaci n para la mayor parte ele los
individ uos de una nacin (lenta supresi n por exprop iacin
y proleta rizacin de los campes inos ingleses) . La explica cin
histric a ya la conocemos; pareca evident e con una condici n,
y es que pudise mos fundarl a sobre una estructu ra inteligi ble
del campo prcticc -inerte, es decir, a condici n ele que vise-
mos en ella como esquele to dialcti co a la materia constitu -
yndose como negaci n prctico -inerte de la praxis que la tra-
baja y la utiliza en el marco de la multipl icidad. Sabemos esto
poco ms o menos: la libre pmxis es la negaci n de todo dato
particu lar, en el curso de una accin particu lar, y se hace
negaci n de la mate1ia en tanto que la reorgan iza en su ser
pasivo a partir de un objeto futuro cuyo origen es la sacieda d
de la necesid ad. En realida d, lo que niega el proyect o no es
ni la presenc ia, ni la instrum entalid ad posible de la materia :
pero su simple "coefic iente de adversi dad" en tanto que la
inercia, lo present a como imposib ilidad ele hecho. Y la nega-
cin, en su primer momen to, es decir, en su estructu ra ele-
mental, es una relacin prctic a y unvoca de interior idad que
le llega al hombre por la materia a travs de la necesid ad que
lo ilumina , y a la materia por el hombre en tanto que el
estado materia l present e (y no la materia lidad) es siempre lo
superad o. As en el campo prctico del hombre , como trabaja-
dor individ ual, aparece n herram ientas que l mismo ha forjado
-o que ha adquiri do contra su trabajo -, y esas herram ientas
materia les son una negaci n prctica y fija llevada por la mate-
ria y que apunta a determ inados estados de la materia lidad en
su pasivid ad (es decir, las adversi dades o contrafinalidaue~~ .
As se establec e un signific ado negativ o como pasivid ad fiJa
entre la herram ienta como produc to fijo ele un trabajo pasado
y como inscripc in fija del trabajo futuro, y la Cosa (que
puede ser ella misma herram ienta, por ejemplo , herrami_cnta
que se tiene que reparar ). El porven ir les llega a los obJetos
por la herram ienta, como necesid ad de realizar se para deter-
minada s combin aciones materia les, y para otras ele desapar ecer.
En realida d llega al campo pdctico por la libertad en tanto
523
 en cada uno como inercia primera , ya que es la interiori zacin
que est< ya unificad o por la necesida d. Pero la estructu ra ne-
de una negacin exterior . En este sentido el antagon ismo com-
gativa como relacin del objeto trabajad o con la naturale za y
petitivo en el mercado del trabajo existe entre los obreros, a
ele las herrami entas entre ellas, aparece tambin en el campo
principi os de siglo, aun antes de haberlo hecho un moment o
de la rareza como una determin ada tensin intra-ma terial. La
de la pr<ctica o de haberlo negado en nombre de la unidad
destrucc in, la destruct ibilidad como negacin ele la materia-
de accin. La praxis como relacin fundame ntal del hombre
lidad del hombre y ele sus bienes le llega a la materia por el
con lo circunda nte estructu ra, pues, el campo prctico como
hombre, est designad a y negada (entera o parcialm ente) por
conjunto de relacion es intrama teriales de negacin inertes. La
la presenci a ele la herrami enta humana . Desde luego que la
negacin como fuerza de inercia es una inscripc in humana en
herrami enta -cualqu iera que sea- tiene una funcin positiva
lo inorgni co. Y la multipli cidad ele las activida des est cons-
y creadora y que esta funcin la caracteri za en p1imer lugaT.
tituida en su ser como multipli cidad de relacion es negativa s
Pero el aspecto positivo ele la praxis lo veremos en el prximo
(antagon ismos) porque cada jJmxis reactual iza para el Otro y
captulo ; lo que aqu nos interesa es que, inclusive en el tra-
con toda su potencia significa nte la negacin inerte ele tal
bajo producto r, la herrami enta es lo inerte como negacin de
parte del campo por el Otro en tanto que esta negacin remite
lo inerte (en unin con la permane nte posibilid ad, para el
al estatuto que hace de un hombre la inerte negacin ele Otro
organism o, de actuar en exterior idad volvind ose la herra-
(en condicio nes definida s y con una forma determi nada). Po-
mienta de su herrami enta) ; es en este nivel donde la materia
dra decirse, en suma, que la negaci n le llega a la materia
que se tiene que trabajar, como resistenc ia pasiva, se hace ne-
inerte del trabajo individu al, y que las negacion es les llegan
gacin del hombre en la medida ,en que el hombre se hace
a los hombres por la materia trabajad a como matriz y recep-
negacin del estado dado: la fatiga es el ser en tanto que es
tculo ele toda negativi dad pasiva, a travs del inerte estatuto
distinto del conocim iento y de la praxis, en tanto que su opa-
numric o ele su multipli cidad. En las contra-fi nalidade s, la
cidad inerte no puede ser reducida sino por un gasto de ener-
praxis se inseribe en la inercia, y la inercia vuelve como
ga. Es la inercia de la exterior idad interiori zada en el orga-
praxis invertid a para dominar al grupo mismo que se ha obje-
nismo en tanto que la pmxis orgnica se exteriori za como
tivado en esta materia trabajad a. As, los individu os o los
sello aplicado al producto . La negacin est ah en esas rela-
grupos no slo reciben uno a uno su estatuto en la inercia
ciones fundame ntales de la necesida d y del trabajo y en tanto
por la materia- negacin en esa inversi n ele la accin y su pa-
que constitu yen en ~1 cam_P? prctico la material idad. c?mo
sivizaci n, sino que adems, esta materia, en el desarrol lo ele
negacin de su propia pasivida d tanto como de la activida d
las acciones dispersas, se vuelve su unidad en tanto que es pura
humana . Le llega a la materia en la praxis y, a travs del
negacin en cada uno como Otm de s mismo y ele todos los
desarrol lo de esta praxis, se vuelve contra el individu o en
Otros, en nombre de una alterida d que, a ttulo puramen te
tanto que se vuelve negacin doble y fija por la inercia (am- metafri co, se podra llamar el jJttnto de vista de lo inorg-
bivalenc ia ele la herrami enta). Por el contrario , es evidente
nico sobre el hombre.
que la relacin de dos actividad es humana s es _p~r s misma
indete1minada, en tanto que no se. nos han dehmdo las con- Estas pocas observac iones permite n precisar un ltimo
diciones material es sobre las cuales se establece . No es verdad punto. Hemos declarad o, en efecto, que la experien cia prc-
que cada concienc ia persiga la muerte de la otra. Ni tampoco tico-iner te era la que haca cada uno tanto en su trabajo
su vida. El que decide es el conjunto de las circunsta ncias ma- como en su vida pblica (y, en una menor medida, privada)
teriales (es decir, el conjunto de las herramie ntas y de los y que, en suma, caracter izaba a nuestra vida cotidian a. Hemos
bienes en el marco de la rareza) . En una palabra, si alguna aadido que se manten a abstract a porque este lazo inerte de
libre praxis se hace la negacin de alguna otra, esta negacin , socialiclacl no da cuenta del grupo como pluralid ad organiza da,
que les viene como reciproc idad de antagoni smo, se produce sino que el universo ele la activida d-pasiva se manten a para

524 525
 algunos individuo s definidos (a partir de su funcin, de su
clase, etc.) como un campo que no podan abandona r. Al mis-
mo tiempo, hemos mostrado , sin embargo, a la libre praxis
de cada uno mantenie ndo su experienc ia translcid a de s
mismo, no en tanto que es Otro, sino en tanto que lo produce
la jJmxis dialctica -en el cambio regulado que ella engen-
dra- como el mismo en tanto que l mismo (o como "cam-
biando para mantener se el mismo") . Parece, pues, que hay
ah dos experienc ias contradic torias para cada uno de nosotros.
O, si se prefiere, aunque la crtica de la Razn dialctica pueda
y deba constituir a la segunda como negacin de la primera
pero como fundando en la primera su inteligibi lidad, en la
realidad cotidiana nuestras indicacion es nos hacen ver que el
campo prctico-i nerte no es ni un desarrollo sinttico ni una
reunificac in de la abstracci n fundamen tal y de su contra-
diccin. En la desgmcia se niega cualquier cosa, es decir, que
la negacin misma se desva y que todas las actividade s se pier-
den en lo prctico-i nerte en beneficio de falsas unidades anti-
humanas. Cmo concebir -podr pregunta rse- esta dualidad
de experienc ias siemp1e posible pam cada uno? Podemos pa-
sar, segn las circunstan cias, de la concienci a translcid a de
nuestra actividad a la apercepci n grotesca o monstruo sa de lo
prctico-i nerte? Contesto que no slo podemos, sino que lo
hacemos constante mente. No hay duda de que en el momento
del trabajo -y en la medida en que queda, incluso en el caso
de una tarea parcelari a- la simple necesidad de un control
o, en el sojuzgam iento total del individuo por la mquina
especializ ada, la necesidad de un ojo, de una mano esperando
la automatiz acin, la accin atm aparece -poT lo menos-
como adaptaci n del cuerpo a una situacin de urgencia. De
la misma manera, si algn obrero aceptase trabajar con pri-
mas, contribuy endo as a elevar la norma, esta elevacin de
que necesaria mente tiene que ser vctima se le presenta ante
todo como un ritmo de trabajo casi insostenib le y que sin
embargo l sostiene por una decisin que ha influido en la
exigencia de las mquinas , es decir, por una opcin que ha
podido ser desaproba da por sus compaer os. En este sentido,
el momento de la libertad como prctica unificado ra y trans-
lcida es el mamen;,? de la tmmpa. Al proponers e como libre
fJraxis individua l, cmtribuy e por su parte, en ella y para
526
todos, a realizar el mundo del Otro. Y es precisame nte el mo-
mento prctico en que se aprehend e ella misma y slo ve su
realidad. Los terribles constrei mientos que hace pesar la ma-
teria sobre el obrero industria l y sobre el obrero agrcola nunca
le permiten que se mantenga mucho tiempo en ese nivel de
abstracci n; pero nada impide, en determina das circunstan cias
favorables , que un miembro de las clases medias se instale en
la concienci a de su praxis individua l, utilizando , para hacer
las soldadura s, un discurso interior sobre la libertad. Por el
contrario , es a partir de la experienc ia de la alienacin como
necesidad (es decir, como ser social y real de su ser) como se
descubre el campo prctico-i nerte. Por esta razn los simplis-
tas del marxismo han suprimid o tranquila mente el momento
de la pmxis individua l, como experienc ia original de la dia-
lctica, o, con otras palabras, como dialctica que se realiza
en la experienc ia prctica. No han visto que hay que conservar
la realidad fundamen tal de ese momento o suprimir la reali-
dad de la alienacin . Una sola y muy dbil excusa es que el
primer momento de la necesidad hace que caiga la experien-
cia en el universo de la alteridad. A partir del momentc en
que la impotenc ia se vuelve sentido de la potencia prctica, y
la contra-fin alidad el sentido profundo del fin perseguid o,
cuando la pmxis descubre su libertad como medio elegido en
otro lugar para reducir a la esclavitud , el individuo se encuen-
tra bruscame nte en un mundo en que la accin libre es la
mistificac in fundamen tal; ya no la conoce como realidad ne-
gada en ese estadio de la experienc ia, ausente y siempre fugi-
tiva, y como propagan da de los dominado res contra los domi-
nados. Pero hay que comprend er que esta experienc ia ya no
es la del acto, sino la del resultado materializ ado; ya no es el
momento positivo en que se hace, sino el momento negativo
en que se es producto en la pasividad por lo que el conjunto
prctico-i nerte ha hecho de lo que se acaba de hacer. Es el
momento , por ejemplo, en que el obrero que ha querido ele-
var su norma de trabajo encuentra esta norma como exigen-
cia general y, por ella, se ve significad o como Otro, es decir, en
este caso, como su propio enemigo, como el agente del patro-
nato y de la explotaci n: En este sentido, el descubrim iento
de la socialidad como ser jJasivo contenien do en ella la mate-
ria trabajada no es una experienc ia plena como la que hace
527
 fuga hacia los
desar rollo dia- tan, por ejem plo, a perse guir a este Otro en su
el indiv iduo en la acci n de su activ idad como Otros , a realiz ar mi alter idad por la impo tenci
a seria l de los
ue, a trav s de la alien acin como rienc ia girat oria e
lctic o; preci same nte porq , traba - miem bros de la serie. Entonces> esta expe
ito en la mate ria socia l (es decir me descu bre el En-o tro-
resul tado pasiv o inscr preci - indef inida del camp o prct ico-i nerte
serie,
jada) , es el descu brim iento de la socia lidad como casos, lugar como estru ctura espac ial de la alter idad y me mues tra
ra de los tro
same nte porq ue esta serie es fuga (en la mayo que se en este En-o tro-lu gar, huye ndo del uno al otro a mi Ser-O
descu brim iento re reific a-
indef inida o infin ita) , se hace como Ser- como el Otro entre los Otros , es decir , con el homb
uno descu brien do a su en la Cosa
fuga; de la mism a mane ra, cada do como Otro distin to del homb re tanto como
cia seria l de los
Otro en tanto que est const ituid o por la ausen traba jada como Otra distin ta de la Cosa (com
o ser antih uma-
arlo sino como signi ficac in nega tiva y no entre ga su uni-
Otros , no pued e realiz
en el discu rso, no del homb re) . Esta expe rienc ia fugit iva
abstr acta de la cual pued e expre sar el conte nido dad sino bajo la form a de impo tenci a com n como ceme nto
de ese ser es ser
pero no fijarl o en una intui cin plena . El Ser nega tivo de todos los seres de la mism a serie o como pasaj e al
que la alien acin totali -
en otro lugar . No enten damo s con lo dicho lmit e (es decir, afirm acin prct ica y abstr acta de una
sean, por esenc ia, seres n recur rente
y el Ser-O tro que aqu se mani fiesta . Desd e zaci n en el infin ito de la serie por una supe raci
entre gan a la expe rienc ia) sin cesar a ella
proba bles (en tanto que se me e infin ita). En esta expe rienc ia que se escap a
que el otro carc ter de mi acto nos llega n como
luego que pued e ocur rir de la mism a, es verda d que las cosas traba jadas
nstan cias (y el teatr o
sea oscur o y prob able: eso depe nde de las circu acin homb res en el mom ento ms cotid iano de la vida
y la alien el efect o
expe rienc ia y del tipo del acto consi derad o; ha empl eado abun dante ment e, en los melo dram as,
ser el objet o de un descu brim iento neces ario, en el puer ta que se abre sola en una
no deja de terro rfico que prod uce una
la praxi s objet ivada te-,
senti do de que la vuelt a pasiv izado ra de casa desie rta, o, por el contr ario -lo que es equi valen
ue la signi ficac in que el
siem pre est dada como neces idad, aunq lada; una puer ta que se abre lenta ment e, sabie ndo noso tros
enga confu sa y mezc el ser-p uerta del
parti cular de la alien acin se mant es crim inal est detr s de ella, que se vuelv e
rienc ia de la alien acin no el homb re no es
lo que quier e decir que la expe nada -, crim inal, etc.) , pero es en la medi da en que
a -lo que no quer ra decir nosot ros y en los ob-
una intui cin insta ntne
"curs o del mun- ya para nosot ros ms que una fuga, en
sino un proce so que se temp oraliz a y que el jetos , en la medi da en que la relac in inani mada de un bille-
rump ir en cualq uier mom ento provi siona l o ulo de prim era neces idad est
do" pued e inter
por la trans for- te de mil franc os con un artc
defin itivam ente, desde fuera o desde dentr o, alter ado a dista ncia por el conju nto seria l de las seria lidad es
la expe rienc ia. Pero
maci n inter curre nte ele las cond icion es de (com o altera cin de mi ser-fu era-d e-m) , por la mism a razn
-en el marc o de una miem -
el Ser-O tro pued e mani festa rse tamb in conte - que mi relac in huma na con un comp aero o con un
inter rump e- en su en el con-
expe rienc ia ms breve y que nada e bro de mi famil ia est alien ada en todas parte
s,
rio. Esto es, tamb in se pued de mane ra que,
nido mism o como ser-necesa idad junto de las series que const ituye n mi clase,
cimie nto preci so como de la neces los senti dos de
tener de ello un cono
illam ente, este para termi nar, hay unid ad y fusi n de todos
de que tal acci n actua lice a tal Ser-O tro. Senc cosas , relac iones de cosas,
que yo soy por los objet os prct ico-in ertes (hom bre,
cono cimie nto no es realiz ador. El Ser-O tro infin ito de todos los En-o tro-
dial ctico de la relac iones de homb re) en el
princ ipio no pued e vivirse en el desar rollo lugar .
y no conci encia
praxi s; es el objet o fugit ivo de la conci encia Con esta prim era form a, corno, lmit e que
separ a a la
nto y no pre-
de s, lmit e abstr acto y preciso de un cono cimie praxi s de la activ idad pasiv a y alien ada (es decir , el indiv iduo
mi expe rienc ia
senci a conc reta en la intui cin. En este senti do, expe- de la socia lidad ), la neces idad nos entre ga su intel igibi lidad , es
se realiz a como
cotid iana del Ser-O tro de los Otros 'no decir , la Raz n de su ser. Hem os visto que ni siqui era podr a
que la neces idad
rienc ia conc reta sino en los mom entos en inci- apare cer en la praxi s indiv idual o en las relac iones huma nas
de la alter idad me
de la alien acin descu biert a y la fuga
529
52S
 de recip rocid ad (con o sin "terce ro") . Pero, ele la
mism a ma- libres, para todos los actos lbres como Otros , es
nera, a meno s que consi dere las leyes natur ales decir, como
en el marco forjan do nuest ras caden as. Es la nica relaci n
de un conce ptual ismo plat nico, nadie puede imag
inar que po~ible de
stas sean reglas a prioTi que se impo nen a la mater organ ismos prcti cos con el medio y, a travs del mediO
ia y rigen , entre
inflex iblem ente las transf ormac iones de la energ a. ellos, en tanto que no han realiz ado una nueva unida
En la mis- d prc-
ma medi da en que las leyes cient ficas se apoya n tica. Sera fcil mostr ar cmo la neces idad llama da
en la expe- "cien tfica "
rienc ia, que vuelv e sin cesar sobre ellas para modif -es decir, la moda lidad de deter minad os encad enam
icarla s, son iento s de
a la vez estad sticas y conti ngent es (por lo meno s para i propo sicion es exact as- llega a la cienc ia a tra.vs
d_e la prc-
y hasta aqu) . En realid ad, vemos ahora que la
nosot ros tita y por ella como negac in-l mite. de la, dialc
tica_ por _la
neces idad es exter iorida d, y cmo apare ce por la libre busqu eda
un deter mina do signif icado que junta la acci n huma dialc tica
na con la como su objet ivaci n real y siemp re Otra. Pero
cosa mater ial, dond e se objeti va, sobre la base de no es ste
una unin nuest ro tema.
unvo ca de interi orida d del organ ismo con lo circu
ndant e. Es De todo lo dicho , slo hay que recor dar que el_
el mom ento en que para la libert ad mism a que la camp o
produ ce, la pr<ictico-inerte no es un nuevo moii_Iento de u~a
Cosa, trans forma da por otras libert ades en acci , di_alctica
n, prese nta un:~versal, sino la pura y simpl e negac~n de
a travs de sus caractersticas jJropias la objeti vaci las dialec ticas por
n del agent e la exter iorida d y la plura lidad . SenC illame nte, esta
como altera cin riguro same nte previ sible y perfe ctame
nte im- ne&"ac~n
previ sta ele los fines perse guido s. En este caso, las se opera no por destru ccin o disolu cin, sino po~
carac terst i- de_sviaCin
cas del objet o se vuelv en funda ment o neces ario para e invers in. As este segun do mom ento de la exper
una ex- zencz a (y nd
plicac in de esta altera cin, ya que la acci n de la dialc tica) apare ce en s mism o como la antid
de las otras ialct ica o,
libert ades las pone ele reliev e y las manif iesta: "Hub si se quier e, como el simul acro inorg nico , en el
ieras debi- homb re y
do pensa r que si hacas tal cosa, con tal instru mento fuera de l, de la dialc tica como libre activi dad
, el resul- huma na. De
tado sera tal, etc.". Pero preci same nte las carac tersti la mism a mane ra, pues, que la dialc tica super a
cas fijas a las condi -
(exige ncias, utens iliarid ad) del instru ment o son mater ciones mater iales conse rvnd olas en su mism a negac
ia tmba- in, la ma-
jada. La neces idad es as, segn se quier a, la libert terial idad como inflex ible neces idad prct ico-in erte
ad como exis super a a la
de la mater ia traba jada o la mater ialida d traba jada libre pmxi s de cada uno, es decir, a las mlti ples
como li- dialc ticas
bertacl-exis de los Otros en tanto que se descu bre en curso, para conse rvarla s en ella como medio s indisp
en el seno ensab les
de una opera cin libre. Y, segn este punto de vista, para hacer girar a su pesad a maqu inaria .
podem os Hemo s visto que el camp o prcti co-in erte, consi derad
concl uir que la neces idad no se manif iesta ni en la o en
acci n del gener al a prio1i, no puede suscit ar por ningu na
organism~ aislad o ni en. la suces in de de sus con-
los hecho s fsico -qum i-
cos: el remo de la neces idad es el terren o -real , pero tradic cione s la forma de socia lidad prct ica que vamo
an abs- s a estu-
tracto , de la Histo ria- en que 1;;-. mater ialida d inorg diar ahora , es decir, el grupo . En cada caso, el grupo
nica se se cons-
cierra sobre la multi plicid ad lm'ma na y transf orma tituye sobre la base de deter mina das contr adicc iones
a los pro- parti;~
ducto res en su produ cto. La neces idad, como lmite lares que defin en a un sector partic ular del camp
en el seno o de actiVI-
dad-p asiva sin que a pn:or i se pued a asegu rar que
de la libert ad, como evide ncia enceg ueced ora y mom
ento de ocur~e _lo
mism o en todas partes . Cuan do se produ cen esas
inver sin de ]a pmxi s en activi dad prcti co-in erte,
se vuelv e, cont_rad~coo
nes, vamos a ver poner se en tela de ju~ci_o ~ ]~ jJraxz
tras haber cado el homb re en la socied ad serial, la
estru ctura s ch~Ic
de todos los proce sos de Ja serial idad, es decir, la tica del indiv iduo en el seno de la anud wlecu ca
moda lidad que le 10ba
de su ausen cia en la prese ncia y ele su evide ncia sus result ados e inven tarse en ot1o esjJacio social
vaca. Es el como totali -
conju nto gira torio de la mater ialida d desgr aciad zaci n de las acciones mlti ples en, por y para un
a que est resulta_do
afirm ada y hurta da a la vez, para todos y en todos objeti vo totali zador . Esta I_meva ge:ti n ~s ~ I_a vez
los actos y const ituyen te: cada pmxz s como hbre d~alecuca re_fl_cxiva
totahz,tclora
530
531
 una dial ctica com n
pero indi vidu al se pone al servicio de
orig inal ele la acci n
cuyo tipo est prod ucid o sobr e el mod elo
dial ctica s orig inale s
sint tica del trab ajad or aisla do. As las en a part ir de
cons tituy
se supe ran haci a otra dial ctica que . En este sen-
impo sibil idad
la antid ialc tica com o insu pera ble ctica -natu ra-
mos aqu de la dial
tido, podr a deci rse que pasa
ad entr e el orga nism o
leza (com o relac in orig inal de inter iorid
o apar ato cons truid o
y su med io) a la dial ctica -cult ura com ND ICE DEL PRI MER VOLUl'vlEN
si se pref iere, que las
cont ra el rein o de lo prc tico- inert e. O,
do al mism o tiem po
dial ctica s indiv idua les, tras habe r crea
bre sobr e la natu ralez a y la
la antif isis com o rein o del hom ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .
9
riali dad inor gni ca so- I'rlo go
anti hum anid ad com o rein o ele la mate 13
n su prop ia antif isis
bre el hom bre, crea n grac ias a la uni Cues tione s de mto do ..... ..... .. .
r, las libre s relac ione s ..... ..... ..... ..... ... . 15
para cons truir el rein o hum ano (es deci l. Marx ismo y cxiste nciali smo .....
nive l, y sobr e la base y de las discip linas auxi-
de los hom bres entr e ellos ). Es en este II. El probl ema de las medi acion es
e los hom bres total izan ..... ..... ..... .... . 41
de cond icion amie ntos ante riore s, dond liares ..... ..... ..... ..... ..... .....
la unid ad de una praxis; 81
y se total izan para reor gani zars e en ..... ..
III. El mto do progr esivo -regre sivo .....
el terce ro y ltim o mom ento 145
dich o de otra man era, abor dam os Conc lusi n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . ..... ..... ..... .... .
total iza al mun do hum ano (es
ele esta expe rienc ia, el que 157
sus obje tos) en la em- C1tica de la razn dialctica ...
deci r, al mun do de los hom bres y de 159
la expe rien cia se da
p?esa histrica. Esta nuev a estru ctur a de Intro ducc in
inert e, es deci r, que
com o una inve rsin del cam po prc tico- A -Dia lcti ca dogm tica y dialc tica
crtic a:
rtad que apar ece como 161
el nerv io de la unid ad prctica es la libe l.
com o una inve rsin
nece sida d de la nece sida d o, si se pref iere,
165
que los indiv iduo s de 11.
infle xible . En la med ida, en efecto, en 168
de juici o, en la 111.
pues tos en tela 169
un med io est n dire ctam ente IV.
sibil idad ele vivir su 170
nece sida d prc tico- inert e, por la impo V.
impo sibil idad mism a
unid ad radi cal (reapropi<.ndosc de esta
173
VI.
ente , o dich o ele otra 174
com o posi bilid ad ele mor ir hum anam VII.
por su mue rte), es ne- 176
man era, ele la afirm aci n del hom bre VIII.
("viv ir trab ajan do o
gaci n infle xibl e de esta impo sibil idad
180
IX.
se cons tituy e com o la im-
mor ir com batie ndo" ) ; asf el grup o B - Crtic a de la exper ienci a crtic a .....
..... .... . 190
idad de vivir que ame naza
posi bilid ad radi cal de la impo sibil ctica , en la cual prctico-i11erte ..... ..... ..... 229
a la mul tipli cida d seria l. Pero esta nuev a dial Lumo I: De la "prax is" indiv idual a lo
ms que una, no es un nuev o A- De la "prax is" indiv idual .como totali
zaci n . . . . . . . . . . . . . . . 231
la libe rtad y la nece sida d no son trucc in hu- medi acin entre los dis-
ende ntal: es una cons B- De las relaci ones huma nas como /
avat ar de la dial ctica trasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
bres indiv idua les en tintos sectores de la mate rialid ad . . .
man a cuyos nic os agen tes son los hom y de una prim era
raz n la desig nare mos C- De la mate ria como totali dad totali
zada
tant o que libre s activ idad es. Por esta . . . . . . . . . . . . . . . . . 280
cons tituy ente s- con el exper ienci a de la neces idad . . . . . . . . . . . . .
-pa ra disti ngui rla de las dial ctica s
nom bre de dial ctica cons titui da.
533
532
 l. Rareza y modo de produccin ...................... . 280
Rareza y marxismo ................................ . 301
11. La materia trabajada como objetivacin alienada de la
"praxis" individual y colectiva ..................... . 316
El inters
III. De la neces~~~~. ~~;~~ ~~~~~~ ~~~;~~~;; ~~ ~~ ~~~~;i~; :
cia dialctica .................. .
IV. Del ser social como materialidad y. ~~;t~~~~~;~~~t~. d~~
ser de clase .................... . ................... 402
D -Los colectivos ......................... o. o
367
1
393
431
ESTE PRIMER LIBRO DE LA "CRiTICA DE
LA RAZN DIALCTICA" DE JEAN-PAUL
SARTRE, SE TERMIN DE IMPRIMIR EN
MACAGNO, LANDA Y CA., ARAOZ 164, EL
DA 18 DE AGOSTO DE 1963, CUANDO SE
CUMPLEN EXACTAMENTE VEINTICINCO
At\lOS DE VIDA DE LA EDITORIAL LOSADA.
COMO EN SU PRIMER LANZAMIENTO, DON-
DE APARECAN YA AUTORES EXTRANJE-
ROS, ESTA EMPRESA DE CULTURA CONTI-
NA INCORPORANDO A SUS CATLOGOS,
JUNTO CON LOS DE NUESTRO IDIOMA,
LOS NOMBRES MAS PRESTIGIOSOS DE LA
INTELECTUALIDAD UNIVERSAL.

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