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MANUEL
' 1#,.1' 1er. ANT"OPOLOOO ARGENTINO
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Bajo la direccin de
HISTORIA DE LAS IDEOLOGIAS FRANCOIS CHTELET

Plan de la obra:
HISTORIA DE LAS IDEOLOGIAS
Tomo I: Los mundos divinos (hasta el siglo VIII) II. De la Iglesia al Estado (del siglo IX al XVII)
Tomo II: De la Iglesia al Estado (del siglo IX al XVIII)
Tomo III: Saber y poder (del siglo XVIII al XX)

Direccin de FRANQOIS CHTELET y GERARD MAIRET

Con la colaboracin d.e:

f\S!UAO DE
Luc BR1ssoN Jean LGERWEY ~ 4i;U1 T.t\tJ Dt~ FlLCSOFiA v Lfl
Odilon CABAT Charles MALAMOUD DE bitlUO i U,:A'.i

Hlene CLASTREs Pierre-Fran~ois MoREAU


Christian DESCAMPS velyne P1srnR-KoucHNER
Pierre GEoLTRAIN Rafael P1vrnAL
Michel G1TTON Maurice RoNAI
Andr GLUCKSMANN Louis SALA-MOLINS
Pierre GRIOLET Francis ScHMIDT
Jacques HARMAND J oel ScHMIDT
Ahmad HAsNw Mohammed-Allal SINACEUR
Michel KoRINMAN Jean-Louis TRISTANI

La Red de Jons PREMIA EDITORA 1980

j
Ttulo original: Histoire des Idologies (De l'Eglise a l'Etat, du
IX au VII siecle)
Traduccin: Luis Pasamar
Diseo de la coleccin: Pedro Tanagra R. PREFACIO

La traduccin ha sido cedida por la editorial Zero-Zyx, Madrid.

Colaboran en este tomo:

Odilon Cabat (socilogo). Francois Ch4telet (~rofesor d; la


Universidad de Pars VIII). Pierre Grwlet (te~logo). Gerar~
Mairet (profesor de la Universidad de Otawa). Pie~re- Franco~s
Moreau (profesor adju~to en la Univ~rsid.ad de Reim~) Y Luis
Sala-Molins (conferenciante en la Umvers1dad de Pans I).
De la Iglesia al Estado: una expresin como sta puesta como
ttulo de un conjunto de investigaciones cuyo hilo conductor sigue
siendo, por necesidad, cronolgico, puede sugerir la idea que,
bajo la frondosidad de acontecimientos y doctrinas, va tomando
cuerpo un tipo: de lgica qu ineluctablemente, conduce de una
forma u otra, del poder de Gregorio el Qrande al reino de Luis
XIV. La hiptesis de este devenir es seductora: ha sido adoptada
en muchas ocasiones e incluso las frmulas que nos vemos
forzados a utilizar para que se nos entienda, la del fin de la
Antigedad, de la Edad Media, del Renacimiento, de los Tiempos
modernos contribuyen a darle consistencia, incluso cuando hemos
Primera edicin 1980 optado por manifestarle cierta desconfianza. Hiptesis que ade-
Hachette ms tiene la ventaja, al intlucir la realidad de un principio de
PREMIA editora de libros s.a. para la edicin en lengua evolucin, de permitir diversas tomas de posicin: unos vieron en
castellana. RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS sta la oportunidad de lamentar la desaparicin de una comuni-
dad espiritual armoniosa, otros se felicitaron por la victoria que
ISBN 968-434-130-x poco a poco fue alcanzando la sociedad de los hombres sobre la
mentira religiosa, otros vieron la oportunidad de contabilizar,
ISBN 2-01-004803-2 de la edicin de Hachette. dialcticamente y en la perspectiva de un progreso general de la
humanidad, los golpes recprocos, y mensurar las ventajas y los
PREMIA editora de libros s.a. inconvenientes de esas transformaciones.
Tonal 146-2 Mxico 7, D.F., Mxico
Impreso y he~h~ e.n Mxi.co
Printed and maae m Mex1co 7
Ahora bien, nada de todo ~sto apare.ce aqu! Los at;ili:Js ~:
pequefias, activas o inactivas (un reino como una asamblea de
notables, la comunidad de los cristianos como un concilio)
esta segunda parte de la Historia de las zdeologzas -a~ igu t q conflictos vastos o soterrados, intereses que se oponen o que s~
d. d perodo an mas ex enso,
los de la primera ~arte, de ica o 1 un dda en que logran escapar unen, deseos que estn por los aires y otros que se fijan. Los
h'1 t'
0 1
eogrf1camente-, en a me l
a f ~:: :f~ios de la filosofa de la historia -lo lue d;! ~=~ tt t: .
idologos ms hbiles inventan. Si resuelven problemas, lo hacen
en su propio espacio discursivo. La habilidad que tienen para
har~o difcil, ~ de ello ~~~:a::~~~e~::ft~o~~ep~o ~~g~n el cual inventar y resolver -un genio- en modo alguno significa que
p~gin~~ {~;i:~g:~~;itpreside esos cambios y que la inteligibili- logren triunfar. El genial Bernardo de Claraval polticamente ha
~mJu . . d mos y debemos introducir sirve totalmei:ite como derrotado al igual de genial Abelardo; el antes y el despus
qude pof e . Cada configuracin de ideas, cada sistema de -Agustn, Toms de Aquino, Guillermo de Occam- no regis-
punto e ,re erenc1a.
l't'ica cada doctrina teologica, . o f'l1 oso'f'1ca, me 0
us tran ninguna progresin. No hay etapas del pensamiento.
legitimac1on po 1
e est mal .
edificada o que es de f'
1c1en t e, es, Ello no significa que una bsqueda como la presente no tenga
cuan d o .nos Payrece qu . .
mpo en su lugar suftc1ente. En cierto mo do, es una el derecho -y el deber- de establecer comparaciones e introducir
en su t ie ' 1 secuencias de inteligibilidad. Incluso diremos que aqu radica su
doctrina plena. Ms exactamente, y con el f~n dde edv.1tar a imagen
del huevo que conlleva la nocin de totahda , tremos que es principal inters, mientras se tenga permanentemente en el
tupida como un zarzal exuberante. Nada falta, que espritu que a esas secuencias en modo alguno se las puede unir
densa . Y
ra colmar la continuacin de la h'istona d e 1as 1'dea.. s La para constituir una Ontologa histrica -incluso negativa-; (si
pu d ie d , t 1' lit1ca de nada se ha ganado, nada se ha perdido!). Ya que esas ideologas
teora de las relaciones de subor inacton on o ogica Y po
l Ciudad de los hombres a la Ciudad de Dios no est completada, tienen efectos limitados e importantes. En primer lugar en el
c~rregida o superada por la concep,cin de lo~ dos rden~s, el orden discursivo. Veremos, por ejemplo, que la prdica de Pablo,
sobrenatural y el natural, de Tomas de A~umo._ La teona es apstol de los Gentiles, y la reflexin agustiniana, que idealmente
distinta en cuanto al objetivo, en cuanto a la smtax1s, en cuanto a siembran las fuerzas polticas del papado y ayudan a sus demos-
traciones, instituyen un problema de origen completamente nuevo
la funcin... 1 l -en relacin al del arch (del comienzo) que se planteaban los
Este estatuto de la diferenciacin se debe fundarr:enta mente a
hecho de que las ideologas o las configuraciones de ideas son ante Antiguos- cuando afirmaban, seguros de la Revelacin, que todo
todo legitimaciones, . que funcionan como instrumentos ~e per- poder Viene de Dios. A partir de entonces, el trmino latino
suasin, convencimiento y coaccin y que, totalm~nte autonomas potestas, va a constituirse en eje del pensamiento medieval hasta
en su economa discursiva, estn completamente mmersas en las el Renacimiento y hasta los tericos del Estado soberano. Si hay
prcticas sociales . Efectos .de las lucha~ por .el poder. Y ~lementos una lgica -totalmente extrnseca- que presida esos textos
de esas luchas en la medida en que mtervtenen p~mc1pal?1ente organizados alrededor del ttulo De la Iglesia al Estado es
mediante las instituciones que ellas generan, las 1deolog1as. se precisamente aqu donde ella encuentra su principio. '
adhieren cabalmente a su presente. histrico Y l?~al. Nada las. A partir de ese tema de la relacin entre la potestas y el poder
niega como el desmoronamiento de las fuerzas pohtlc~s que ellas efectivo -del que sabemos que resulta abstracto escindirlo en
apoyan 0 que se han apoderado de ellas. Y no hay razon para que espiritual y temporal- puede entenderse mejor la lucha entre los
. haya una, para qe al fracaso de una de esas fuerzas corre.sponda papas y los emperadores, lucha en la que se entrelazan ntima-
necesariamente una insuficiencia conceptual de su:> doctrma, un mente, en todo caso, la demostracin y la fuerza bruta. Por eso la
error. Incluso si ello resulta tranquilizador para qmenes su prof~ nocin de potestas, que no podemos situar ms al nivel de la s'ola
sin es el pensar, no se ha comprobado que lo q~e la h1stona discursividad, penetra en las instituciones y su funcionamiento
muestra, el concepto lo establece con la misma neces1da~.. ., he ~~u el segundo aspecto de las ideologas. Al mismo tiempo, l~
Lo que se da a los idelogos para. que le den ~na leg1tlmac1on, noc10n, confrontada con lo que llambamoms el caos de las prc-
es un caos de prcticas, .. un conjunto de umdades vastas o ticas, se ver modificada discursivamente. Bajo sus auspicios, los

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papas se darn cuenta que tienen que habrselas con los poderes
territoriales de los obispos o, ms tarde, con la fuerza de las
rdenes monsticas y que se ha tornado caduca una auctoritas que
nadie cuestiona, pero que apenas tiene ningn efecto. En cuanto a CAPITULO!
los emperadores, pronto se percatan que la base real de su eficacia
se basa, por lo menos, tanto en su capacidad para imponerse en su
reino -territorialmente entendido- como en la potestad de la que
LA CRISTIANDAD
habrn logrado sirse: organizar el ejrcito para que sea Opera-
cional, establecer un sistema penitenCiario, asegurar las finanzas,
definir la normalidad social, etc. Ahora bien, esto se desarrolla
de forma tan cabal que en un momento determinado ser preciso
-el de Toms de Aquino- que, al mantenerse la idea de
potestas, se reconozca la coexistencia de los dos rdenes, el sobre-
natural y el natural...
La historia es larga y compleja, y permite hacer inteligible el
hecho decisivo: a la luz de esta idea, constantemente repetida,
comprendida, negada, magnificada, se inventar en los siglos XVI
y XVII el concepto que reclamanlas prcticas del poder central de
aquellos tiempos, el concepto de soberana. Sobre este particular, 1
los anlisis de Grard Mairet y de Pierre-Francois Moreau
muestran perfectamente que este invento estaba tanto menos LA IDEOLOGIA DE OCCIDENTE:
inscrito en el curso de la historia, cuanto le acompaa una SIGNIFICACION DE UN MITO ORGANICO
ambigedad profunda: en buena lgica, J.a laicizacin de la
potestas -a la que se confunde con su ejercicio de poder efectivo por Grard Mairet
bajo los aspectos del Estado- tiene como implicacin econmi-
ca la propiedad colectiva .. Ahora bien, histricamenter hablando,
son las fuerzas polticas de los propietarios privados, con la Un mito orgnico
complicidad discursiva de John Locke, las que han asegurado el
xito histrico. Mas, para empezar el presente relato, conviene sin
duda tomar cierta perspectiva en relacin con esos mitos que, Occidente designa el punto en el horizonte donde se acuesta
el sol. Es decir: el sol se oculta a la mirada en el preciso instante
singularmente desde el pasado siglo, oscurecen el pensamiento de
en que pareca posible alcanzarlo. El sol se desplaza a medida que
ese perodo. Y, en primer lugar, los de Occidente y de la Cris-
estamos cerca de l. Por consiguiente, el Occidente no es un
tiandad ...
espacio geogrfico. Antes de ser un territorio cuya extensin
podemos recorrer a discrecin, es en primer lugar un espacio
Franr;ais Chtelet
mtico, la morada nocturna del sol. En efecto, cuando el sol se
levanta ese espacio se convierte en territorio. Por tanto el
Occidente no tiene fuerza: qu sera la fuerza de un punto si~ la
palanca? Por s mismo, el Occidente no levantara el muddo. El
trmino tan slo expresa entonces la creencia en que el sol se
acuesta, es decir, en realidad, la certidumbre de que ma.ana
empezar de nuevo, que maana el sol se levantar para alumbrar

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y alimentar los trabajos y los das. Mas he aqui que el mito fuerza, bautizarlos si ello es posible, en todo caso mantenerlos al
adquire volumen y va cobrando cuerpo el punto q~e est en el margen del lejano Oriente hecho de misterios profundos, de
horizonte: el Occidente se convierte en al~o, el. mito se vu~lye incienso y de confusiones mltiples. A luz de
orgnico, cobra fuerza dictando con~uctas, 1mpomendo creencia~, responde la sombra de Qi:iente.
revelando certidumbres. Con el Occidente, el mundo se revela: el A medida que va cobrando cuerpo, el Occidente se torna
que no era ms que punto indeciso en el horizonte se vuelve realmente en mito orgnico: a los que el mito da vida ya no
plenamente horizonte. . .. , . . piensan ms en ello, ste es su pensamiento. Al margen de la
Qu es el horizonte? E~ la d,iv1s1or: del ~ielo y de la tl~rra, el duracin, no tiene historia, puesto que es la historia en s; su
cielo arriba, la tierra abajo. Solo as1 deviene comprensible el nombre es el nombre de los hombres y de las cosas que
Occidente, o sea, real. Es la particin horizonta_l del mund?, la encuentran, merced a l, su identidad. Por ltimo, las tierras, las
divisin de la tierra en al medida noche del sol. Es un punto de costumbres y los hbitos estn diferenciados, repartidos: el mundo
referencia, separacin horizontal: este-oeste, Oriente-Occidente, no es uno, hay uno mismo y los dems.
sombra y luz. En esa inmensa distribucin, los hombres de aqu Si, por consiguiente, el Occidente es un mito, un mito
no son los mismos que los de all, tampoco la tierra es la misma, orgnico fundador, ello es por que sin l, el oeste sera nada ms
frtil aqu, rida allL Tampoco el espritu es el mismo: revelacion que l mismo: un espacio geogrfico. Ahora bien, precisamente el
aqu, ignorancia del verdadero Dios all. A medida que se Occidente, del que anotbamos que marca simblicamente la
desarrolla, _el mito orgnico conquistar a los propios elementos, separacin horizontal de dos rdenes del mundo, se ha afirmado a
es decir, los dominar. El Ocano, rodeado de dos continentes, el travs de las ideologas pertenecientes al oeste. Si el mito no tiene
viejo y el nuevo, extender el Occidente -que slo era entonces tie- historia (como tal se constituye de entrada), es, sin embargo,
rra firme- hasta el agua. Por lo dems, por ese lado -por ese lado portador de historia: el mito apoya a la historia y le da una estruc-
del horizonte- el Occidente por poco iba a sorprender al Oriente. tura. En Ja vida mundana de los hombres, el mito ha generado
As es por tanto ese mito, en su esencia mito del orden y de la ideologas, conjuntos homogneos de significaciones, cuyo vnculo
divisin horizontal del mundo. Si le llamamos orgnico es comn es el mito de Occidente. Las ideologas son el instrumento
porque alimenta una historia que saca su fuerza de l; mito org- del mito, ste es por tanto, legible y viviente en los discursos y las
nico, el Occidente no est alterado por la duracin. El tiempo no prcticas que lo expresan al hablar su lenguaje. El mito estructura
hace mella en l. Para algunos, la sacrosanta defensa de Occi- las representaciones, da consistencia a las doctrinas . Sin las ideo-
dente, sigue estando al orden del da. Mito orgnico todava, ya logas que lo revelan a s mismo y al mismo tiempo a los hombres
que es punto de referencia comn para muchos enunciados que que lo viven y se reconocen en l, porque en l encuentran su
afectan al estatuto y a la condicin de millones de hombres. identidad cultural, el mito no existira. Su funcin .estriba. en
Occidente es un te1Titorio porque es 11n nombre: nombre efecto, en dar lugar a un devenir identificable como hi.storia: l es
comn de los habitantes de un regin, nombre comn de sus cos- el mito fundador sin el cual la Crist_ia.ndad (y la representacin
tumbres, de su sistema de gobierno, de su Dios. Si Occidente del podero que est unida a ella) no se hubiera impuesto en la
tiene fuerza, es porque es la medida y la referencia permanente: vida mundana" histrica. ,
.1 su nombre es el nombre de un origen. Mientras el Oriente es el Esto no hace ms que ~onfirmar que en los das presentes el
espacio en donde todo se mezcla con todo, el Occidente es tierra Occidente cristiano ha perdido fuerza, en beneficio de una
de claridad, de diferencia, de anlisis: a Occidente no le gusta la ideologa conexa y de carcter laico pero que, de todos modos,
confusin .. Tambin por ese lado se le llama mito orgnico. proviene de l -la ideologa que se refiere, por ejemplo, al
Habindose primero separado de Oriente, al que slo aspira a mtmdo libre-:-: el Occidente es el mito fundador que permite
dominar, Occidente se ha atribuido a s mismo el papel de identificar las representaciones que pueblan nuestra historia. Hoy
. civilizar: a los paganos, infieles, herticos, salvajes y otros brba- en da, all donde la ideologa cristiana est presente, aunque slo
, ros hay que sacarles de las tinieblas, mediante el derecho o la porque an est viva en la memoria, sigue existiendo, perfecta-

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mente vivo y como si acabase de nacer, un mito de Occidente. Los tiene ms sentido que el que acabamos de indicar: por eso cobra
lbros de historia todava ensean lo que elaboran las estrategias valor de mito. La propia nocin de Cristiandad tampoco da su
de los estados mayores: que en alguna parte del mundo existe un contenido definitivo a Occidente. Por supuesto, es cierto que el
Occidente que est, por sus valores, bajo la defensa y la concepto de Cristiandad da cuerpo, social y doctrinalmente, al de
proteccin de un pacto Atlntico. Occidente, ni ms ni menos que en la actualidad, las ideologas
Histricamente, por lo tanto, el mito ha pervivido en los enun- del mundo libre o el potencial militar de la OTAN.
ciados ideolgicos de Europa (que, en la antigedad, no era ms Cmo evaluar por eso, la consistencia interna de la nacin: ella
que un territorio brbaro), o sea, en realidad, por su superioridad se sustrae a la inspeccin de la mirada. Limitarla al marco tan
y por su eminencia. Entre la Europa antigua y la moderna, existe, vasto y tan diferenciado de una Edad Media, que ya es homo-
sin embargo, la mediacin de la cristiandad, es decir, Ia valoriza- gnea, es convertirla en una nocin que hoy en da ya no tiene ms
cin de Occidente. Ese mito, al que podramos calificar de vigencia. He aqu una ilusin y una contradiccin. Su medio, o
afectivo, presupone una evolucin; su xito estriba en darle ms bien su elemento ya lo hemos dicho, es la larga, muy larga
importancia a esta evolucin: la Europa (cristiana) es el mito duracin. Tiene un comienzo y por consiguiente un fin? Podemos
convertido en territorio. El trmino Occidente era harto conocido llegar a esta conclusin mediante mera hiptesis, mas no podemos
en la Antigedad; el contenido, por su parte, es de origen medie- decidir de ello. El Occidente carece de fecha. Si el Medioevo ha
val; contenido que dista mucho de serlo en el fondo: el siglo XX creado una acepcin cristl.ana de Occidente, dista con mucho
est totalmente impregnado con su nombre. Sea como fuere, ha que Occidente se limite a esa sola determinacin. Con este
sido por encima de todo la Edad Media cristiana la que ha con- ejemplo vemos cmo se esboza el problema que constituye la ten-
vertido un trmino en un nombre.\ tativa de establecer un punto de referencia de la ideologa de
Sin embargo, el mito como ;tal no posee una fuerza, pero Occidente. Es la propia idea, o mejor la representacin que nos
adquiere podero a travs de las ideologas que ste suscita y que hacemos de la Edad Media lo que es su causa. Nos hallamos, en
en l encuentran el elemento sin el cual las ideologas no seran efecto, colocados aqu frente a una alternativa: o bien, incluso,
ms que enunciados vacos, sin el cual tambin la divisin del hoy somos occidentales, en cuyo caso todava nos encontramos
mundo seguira siendo legendaria, confusas las fronteras, sin en la Edad Media, lo que se acepta con verdadero horror cuando
profundidad la fe y sin luz la revelacin. La larga, la muy larga se sabe el recelo de barbarie y de pecado en los que an se
duracin es claramente la modalidad del mito que estructura una considera a los mil aos de nuestra historia que sirven de puente
historia mltiple referente a las temporalidades que la cruzan. entre las luces de la antigedad y las luces modernas; o bien no
Aunque sea profana o sacra, esta historia, que no es ms a fin de somos, en esta regin del mundo, occidentales, mas qu somos,
cuentas que la realizacin mundana del mito, esta vida histrica, por consiguiente? ;,No existe una diferencia entre Este y Oeste y
nos importa que sea la que han vivido, y que an viven, varios entre cristianos e infieles? Entonces somos presa de otro horror, el
millones de hombres que un destino de cuna ha arrojado sobre la de no ser occidentales. Pronto se manifiesta el espectro del
tierra en ese punto del horizonte en donde se acuesta el sol. brbaro, frente a la deslumbrante claridad del hombre civilizado.
Pero se cometera un error si quisiramos situar histricamente Pero una vez ms la Edad Media se resiente de la operacin, ya
la pertinencia de la nocin de Occidente: sealar su origen que, si histricamente hablando, este largo perodo es una larga
cristiano y medieval, no significa reducirlo slo a la Edad noche en la que todos los gatos son pardos, a la pertenencia al
Media, esta noche en la que la tradicin historiogrfica ve, oeste (que reivindicamos y en la cual se enraiza, real o ilusoria,
precisamente, que todos los gatos son pardos 1 El Occidente no nuesta identidad) le repugna ver en la Edad Media el origen de la
civilizacin .. El mundo moderno -triunfo de Occidente y de su
cultura- no puede ser el resultado de la Edad Media .. La histo-
e l. Hay que saludar aqu al libro voluntariamente parcial, y por ese motivo saludable.
de R. Pernoud: Pour en finir avec le Mayen Age (Seuil, 1977), que constituir para el texto
riografa, liberal o marxista, est de acuerdo en el hecho de que la
actual nuestra nica referencia bibliogrfica. modernidad -burguesa- ha derrotado al oscurantismo medieval

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y a las estructuras feudales serviles.. El burgus occidental zy ha ca de su significado, propiamente cristiana. El problema que, por
sustituido al hombre-siervo, al hombre-vasallo, por el hombre consiguiente, se plantea es el de saber cmo ladeterminacin his-
libre, con todo su rosario de valores optimistas: progreso, trica -sagrada- ha podido .dar a luz a otra historia -profa-
igualdad, propiedad. Se tiene suficientemente en cuenta que la na- caracterizda como historia moderna. Mito fundador, el
Primera Repblica democrtica buscaba sus modelos en la Occidente sigue alimentando nuestra representacin del mundo:
antigedad griega y romana, pasando por encima de la Edad l es quien ha permitido desarrollarse a la historia; no hay ms
Media? Pero, tal vez haya algo mejor; no fue el Renacimiento a historia que la occidental, incluso, y principalmente, si el Occi-
buscar en esa misma Antigedad los medios de inspirar el porve- dente es universal. De.sde que se escribe la historia, el Occidente
nir? La Edad Media imperial, realista, teocrtica, no brindaba es el motor de'la Historia.
acaso la imagen de un hombre no plenamente hombre? La antro-
pologa cristiana haca del hombre una criatura. El hombre de la
modernidad se piensa a s mismo como creador. Sin embargo, Un mito de poder
en la Edad Media no ha habido creacin, sino slo la lenta
degradacin del antiguo humanismo ... Si el Occidente es un mito, ese mito es un mito de poder: las
Estas imgenes (o ms bien esta imaginera) manifiestan todas ideologas que s inspiran en ese mito sori en efecto las idelogas
ellas la ambigedad de Occidente y de la ideologa que lleva su del poder, e incluso de la valorizacin. delpoder. El aporte del
nombre. Es la ambigedad de Ja historia. El marxismo no ha cristianismo, o ms precisamente, acas, la significaein del con-
escapado a esa ambigedad; de acuerdo en ello con los historia- cepto de Cristiandad es, desde ese punto de vista, haber traslada-
dores burgueses del siglo XIX, en 1848, Marx y Engels, en el do a la autoridad en contra de su inspiracin inicial, todos los
Manifiesto del partido comunista*, proclaman que la burguesa aspectos de la vida humana. La Cristiandad revela, en todos los
ha revolucionado y civilizado el mundo. Afirmacin sta que sentidos del trmino, el poder de s mismo, al c.onvertirJa poltica
conlleva dos tesis: en primer lugar que en la Edad Media no se ha en una dimensin social de la vida, un sacerdocio. Cuando el
conocido la civilizacin -en sentido estricto-, y adems el concepto de Occidente resurge junto con la nocin de Imperio
Occidente (civilizado) es universal. Con el advenimiento de la bur- cristiano de Occidente, no es superfluo obser.var que es para
guesfa, que Marx saluda como obra decisiva de esa clase, la historia convertirse en categora poltica: Occidente es una categora del
se vuelve mundial. Se entiende perfectamente que el pensamien-
poder.
to burgus liberal no haya considerado oportuno refutar esta pro-
posicin realista del marxismo; no solamente la burguesa sale Se podra objetar que no hay necesidad alguna en que el
beneficiada, sino que adems ella ve la confirmacin de la noche trmino Occidente sea asociado a la ideologa de poder que genera
medieval y, por tanto, la justificacin de su imaginacin de la la Edad Media, de modo que, al no pertenecer al propio concepto
Antigedad. Vivimos por tanto an hoy de esta representacin de del poder, no podemos por tanto, convertirlo en categora y, con
Occidente: amado cuando se trata de afirmar la superioridad mayor motivo, en mito orgnico fundador. Claro que de todos
cultural de esta parte del mundo y de propagar sus valores, modos la correlacin se sigue manteniendo, entre el ejercicio de la
rechazado sin embargo, cuando Occidente significa Edad Media. autoridad y su caracterizacin como occidental ya ha sido
Si en aquel tiempo el Occidente cobra forma en un cuerpo de hecha. De repente, el problema estriba en saber, hoy como ayer,
doctrina organizado a partir de la nocin de cristiandad -rep- qu gravedad y qu fuerza encuentra la poltica cuando iSta est
blica cristiana, pueblo de fieles, pueblo de cristianos, imperio cris- as determinada. Si la nocin de Occidente no es el fundamento
tiano-, la nocin sigue de todos modos siendo, con independen- del poder, ella no deja de ser de todos modos una categora de su
ejercicio y por est0 motivo en modo alguno se la puede considerar
una mera contingencia histrica, y con razn: no es de esta
* Existen varias ediciones en castellano. (N. del T.) historia de lo que se trata? En otros trminos, si la historh no

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L
funda a nivel de los principios una concepcin de la vida poltica, hay ni judo ni griego, no hay ms esclavos ni hombres libres
lo cierto es que esta misma concepcin encuentra en la nocin de h , .h b . . .. ' no
ay mas n.1 om re m muJer, porque no sois ms que una persona
Occidente un marco, un elemento, que le son favorables. En este en Jesucristo ~Ga_I; III. 26-28). Afirmacin sta que no debe
sentido podemos referirnos a un mito orgnico, fundador de una despertar una 1lus1on: ese pueblo cristiano no es una noci'
historia, la historia en la que precisamente, el poder se ejerce te~poral -1~,ser-, es una nocin espiritual; la unin en Cris~o~
segn modalidades particulares.. . la 1~~orporac10n. a su Iglesia, son en primer trmino de naturaleza
De un lado, en efecto, la Antigedad someta el sacerdocio a la espmtual. ~ mismo ocurre con la nocin de Cristiandad: nocin
vida de la ciudad; la Edad Media occidental somete la urbe al qu~ ~e remite a una comunidad de fe. Motivo por el cual la
sacerdocio. De otro lado, la ciudad antigua, de donde proviene su ~nst~andad se redu~e a 1-1:~ espacio geogrfico, dicho en otros
nombre, no aspiraba a la universalidad espiritual los pueblos: termmos, a la coi:iqmsta militar que este espacio delimita. Carlo-
incluso Alejandro no contemplaba a sus conquistas como un ma~no no es ~leJandr?. Para el cristiano, el verdadero reino no
sacerdocio universal. El Medioevo, de Agustn o Toms de esta sobre la tierra, esta en los cielos. Una vez ms es Pablo q
Aquino, somete la ciudad terrestre a las beatitudes de la ciudad el p h 'bl u1en,
i:mero, ac~ pos1 e una concepcin en la que se inspirarn
celeste: Babilonia o Jerusaln. El concepto de un pueblo de [,_~ Czuda.d de Dzos Y.la t~~dicin agustina. Pe modo que la distin-
Dios, y mejor incluso en cuanto a lo que a nosotros se r~fiere c1on pauhna entre la JUSlCla segn la ley y la justicia segn la f .
~ya que tal es el objetivo de toda la poltica medieval- el es atributo del cristiano, manifiesta principalmente el univers:i:~
concepto de un pueblo cristiano, es decir, de un pueblo sacerdo- mo de~ pueblo fr~~te al particularismo de la nacin juda 0 de
tal, es un concepto totalmente ajeno al pensamiento de la cualqmer otra nac1on. Mas, el vnculo comn que constituye la fe
antigedad. Ahora bien, es de capital importancia para la consti- en nada contrara la obligacin en la que se halla el ~ristiano de
tucin del mito que nos afecta, como para la elaboracin de las obedec~r ~ los P?~ere~ temporales, l que se define sin embargo
ideologas conexas que con l se relacionan, es de capital impor- por su umca espmtuahdad. Si ya no hay ms judo ni griego n 1
tancia el que este concepto haya nacido en Occidente, en alguna esclavo, ni h()~bre, ni. :imjer, esto slo es verdad ~n Cristo. 'y a
regin de la cuenca del Mediterrneo, y que tambin se haya conocemos .1 1mprecac10n: esclavos, obedeced a vuestros amos, y
propagado en esa regin. La catolicidad de ese pueblo cristiano es qu~ las m~Jeres se sometan a sus maridos. Noestamos, por consi-
esencial para comprender que en lo sucesivo, en el imperio, por guiente, dispensados de obedecer al poder telnporal y ello p
limitado que ste sea en el espacio" Occidente tiene vocacin de uni- razones que afectan a la salvacin eterna. ' or
versalidad. El hecho de que la Edad Media no haya logrado El conjunto de la tr~di~in cristiana, tanto la catlica como la
realizar este proyecto, no quiere decir nada. Porque, donde r~f?:n1~ permanecera fiel a esta enseanza, y partir de sta la
fracasa el imperio cristiano, a partir del siglo XVI, con la C1Vlhzac1on de Occidente tiene que ser pensada. Concepto segn el
aparicin del Estado-nacin, aceptar en quinientos aos el cual. ~l pode~ es sagrado no por s mismo, sino porque ste es un
desafo; el Estado, o ms bien el modelo estatal occidental, reali- ser~1c10 ~e D10~. Todava es el concepto de que el poder es un sacer-
zar el sueo medieval de la universalidad. La irona de la docio umversal, P?rque la fe que tiene por misin salvaguardarlo
historia, como se dice, ha determinado de todos modos que no se ~o~tra sus enem1~0~,., aunq1;1e sean stos paganos, herejes 0
hiciera por motivos que afectaban a la salvacin eterna, y que mf1eles, es: por de~m.1c1on, .umvers~~, habida cuenta que al dios al
contrariamente a Agustn, no hay duda que la ciudad celeste ha que. se. refiere es umco. S1 la noc1on . de ideologa tiene aqu un
cedido el paso. a la ciudad terrestre. Tal es la historia que ha se~tido 1 no puede ~er otro que formar el marco de un poder
generado el mito fundador de Occidente: la historia de su podero umversal comprendido como justificacin de un Dios nico y
y de su universalidad. Si la historia tiene un sentido, es precisa- verdad~ro. Incluso en su versin ms universalista, la Antigedad
emente el de la inversin de sentido. no ~a?1a al~anzado una representacin tal de la vida poltica. El
El concepto de un pueblo cristiano que estructura el horizonte esto1cIS;111, mventor del concepto de humanidad -concepto que
poltico medieval tiene su origen directo en las tesis paulinas: No fue eclipsado durante la Edad Media cristiana, y que de nuevo


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surgir en los siglos XIV y XVI-, haca del ciu~~dano un 'realizar. su obra la autorida, ;ue en la medida en que poder y
habitante del cosmos, su universalismo es un cosmopohtisr;io. Por obediencia h_acen creer que existen con vistas a otro fin que el fin
el contrario, el cristiano es un uranopolita: su mo.ra?a esta en ~os tan visible, del cual la Inquisicin o la polica son, hoy como ayer,
cielos. Poco le ha faltado, por eso, para que el cnstiano se desm- .los ejecutantes profanos. El Occidente cristiano pone de manifies-
terese absolutamente de la tierra: sta encierra leyes qu~ cuando to a su manera la astucia del poder, de todo poder: elaborar un
se las observa, prometen el cielo. El poder es requerido, por universo espiritual de creencia y de fe, constituirlo en principio,
consiguiente, por la propia fe y al insistir L~ter~ sobre este concebir un ms all de dicha que justifique la obedl.encia y la ley.
particular con el vigor que le conocen;ios,. no ~1: mas, en suma, El poder no se presenta como poder, el orden n es el resultado de
que perpetuar la tradicin de la obed1~ncia cnstlana .la. par que las instituciones que lo garantizan, son las instituciones las que
actualiza segn la necesidad de la coyuntura: el nac1m1ento del proceden del poder. La Inquisicin o la polica, o las dos juntas,
Estado moderno. no producen la fe o la seguridad. La fe y la seguridad traen
La An~igedad no consideraba necesario justificar la obed~en consigo la Inquisicin y a la polica puesto que, en el mejor de los
cia de otro modo que no fuera por s misma, valga la expresin: casos, la Inquisicin y la polica tan slo producen el terror. La
hay que obedecer a las leyes de la ciudad, ensea Scrates, Y finalidad tica del poder es por tanto una concepcin cristiana.
Aristteles afirma gue el ciudadano, antes de pertenecerse, Claro que ya Scrates haba moralizado el poder, la bsqueda de
pertenece l en primer lugar al Estado. El problema ya no se lo justo es un paso previo a la posici correcta del problema
plantea en lo ms mni~. e~. estos trn;iinos: el po?ei: n~ . se poltico. Sin embargo, la ciudad de Atenas no ha integrado su
justifica en s mismo, esta J.usttfl;cad~ .en Dios; La Iglesia Justifica mensaje. El cristianismo durante la Edad Media estar en
al Estado y a Dios, si se qmere, Justifica al Cesar. ~sta dependen- posicin de imponer una concepcin transcendente de la autori-
cia del poder respecto de un principio que le es ajeno, es lo q;ie dad poltica al instituir en la prctica el gobierno de un Dios
mejor caracteriza a la ideologa del Occidente en. la ~dad Media. revelado: una idea radicalmente ajena, y con razn, de la ciudad
No hay ms poder que el s.acerdotal; el poder h~ sido mventado en antigua. Dios gobierna a los hombres por medio del papa y el
Occidente como teniendo su principio en los cte~os, de repen~e la emperador interpuestos. focluso segn Scrates, el poder no
autoridad es la autoridad del sacerdote y cualqmer otra autoridad participa de lo divino: lo justo en poltica es una cosa, los dioses
proviene de l. El poder est derivado, lo que en modo alguno son otra. La obediencia a las leyes de la ciudad no es la obediencia
significa, cabe suponerlo, que es un poder. sin efec~os. Con todo, a Dios. Slo el cristianismo poda producir en la esfera poltica el
el modelo romano de la autoridad centralizada esta puesto entre tema de las dos ciuciades y encontrar de esta suerte en l la justi-
parntesis; en lo referente al centro, hay dos: el papa Y el ficacin del poder. El concepto que desarrolla Tms de Aquino,
emperador. concepto del que no es el inventor, segn el cual el reino tiene que
Vem~~ que la novedad de la concepcin de la vida poltica
ser gobernado por un solo prncipe, puesto que el mundo est
gobernado por un solo Dios, es caracterstico de la imitacin cris-
reside en la distincin del ejercicio del pod~r con respecto a ~u tiana. Imitar a Dios, es aduar con vistas a Dios. Tambin la
principio. Esto caracteriza, en efecto, al Occidente,~ perdura aun antigedad tena puesta la mira sobre el bien, mas no lo buscaba
hoy, mas ello es as segn una ~odalidad especif1~a; esas dos en un lugar transcendente del mundo: lo encontraba en la natura-
dimensiones existen realmente, sm embargo, coexisten de tal leza; de ah la clebre proposicin de Aristteles segn la cual la
forma que ya no sabemos ms . diferer:ciarlas en el Estado dudad existe por naturaleza.
soberano que se constituye a partir del siglo XVI. Sea lo que La sumisin del poder a una norma que en apariencia le
fuere, la Edad Media los presenta uno frente al otro, co~plemen sobrepasa, es realmente la profunda originalidad de la Edad
tarios y a menudo tambin contradictorios, lo que nos mdu~e a Media cristiana occidental. El poder, para lograr la obediencia,
manifestar que el Occidente revela el poder ~n todos l~s sentidos obedece l mismo a figuras que no son las de la poltica: el
del trmino. En efecto, el poder no puede ejercerse eficazmente, tema de la Cristiandad esclarece este punto. Ya que, por los

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motivos que acabamos de citar, la Antigedad no se formaba de
la ciudad la misma representacin, queda que la justificacin inducen espiritualmente en el pueblo el concepto a decir d d
tica, pese a que fuera totalmente inmanente a la vida de la profu~damente metafsico, segn el cual obedecie~do a la P 0 r.e:
conquista el cielo. ic.1a se.
ciudad, era una condicin necesaria de la poltica. Lo que es
cierto ms all de la Cristiandad de Occidente lo es igualmente
ms ac. El Estado moderno, para constituirse y desarrollarse, ha
producido, para su uso, semejantes justificaciones. Dios, la
naturaleza, el hombre, o ms bien el gnero humano, el alma, son BIBLIOGRAFIA
las ideas que todo poder se ocupa en difundir. Si desde el siglo XV
el Estado soberano se afirma como teniendo en s su causa propia, R. Pernoud: Pour en finir avec le Moyen Age, Pars, 1977.
dista con mucho que el poder que en l se ejerce se manifieste, por
lo menos en su principio, como siendo en s mismo su propio fin.
Sus fines, por ser terrestres, no son menos espirituales a incluso,
a su manera, sagrados: libertad, seguridad, propiedad, igualdad y
todas las cosas similares.
Conviene por tanto sealar que en la <<noche medieval se ha
clarificado la estructura del poder, y que si el Occidente parece
haberse universalizado hasta el extremo de llegar a corromper el
Oriente, ha sido principalmente porque un modelo de poder ha
sido pacientemente elaborado, corregido, ajustado. Modelo ste
en el que un principio de naturaleza espiritual justifica el ejercicio
temporal de la autoridad, da cuerpo a la nocin tan poco
aprehensible, mas siempre invocada, de Occidente. Nos asaltan
ciertas dudas, tanto respecto a la historia pasada como a la
presente, de que ese legado del cristianismo poltico haya sido
benfico en todos sus aspectos (se nos ocurre pensar que sin l, se
hubiera hecho la economa del Estado soberano), por eso no se le
puede ignorar como parece que ocurre en las discusiones polticas
actuales sobre la fatalidad del dominio o sobre la imposibilidad
histrica o eterna en la que nos encontraramos de escapar a la
barbarie.
La nocin de Occidente es un mito. En el sentido primitivo del
trmino, en primer lugar: como ilusin fundadora, porque el
Occidente est por doquier confundido con el Oriente. Como
origen luego de la representacin que nos hacemos incluso hoy del
poder del Estado., Es el mito, por ltimo, de nuestra historia y de
la historia a secas, esa sorprendente disposicin dramtica en
donde los fines profanos se realizan tomando en prstamo las
sutiles sendas de los fines sagrados, en donde el Estado se
disimula en Dios y en donde las revelaciones de todo gnero

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cas. Esto es el o los constantnismo (s), para adoptar una expre-
sin cmoda. Expresin inexacta por lo dems. Con el correr de
los siglos: Constantino, es el Oriente y el Occidente. La seleccin
que se produce entre estas dos estructuras culturales conducir a
situaciones nuevas: imperio de Occidente y Ecclesia romana. Otra
expresin, tambin ella cmoda, es tentadora para describir este
desarrollo: la Cristiandad. Calar en la Cristiandad no hara intil
esta llamada. La Cristiandad se encuentra desde un principio con
estructuras en pie: el Papa y el Emperador. Mas de forma soterra-
da tambin se instala otro poder: el de la santidad. Las canoniza-
ciones de Constantino y de Carlomagno dejan la huella de las
ideologas monotestas del poder. Sin embargo, ~ellas indican que
los Evangelios conservan su propio poder. Si tales canonizaciones
pueden evocar a emperadores dioses, tambin ellas hacen pensar
en esa unin de los poderes con la santidad en su rigor evanglico
y su capacidad de invencin. En la lnea estricta de los poderes y
de la ideologa, los primeros trminos son los que importan. En
modo alguno habra que minimizarlos. Tampoco habra que acre-
centarlos: permanecemos lo bastante alejados de una teologa
2 hiperconstantiniana como es la teologa eslava y ortodoxa. Para
ella, la canonizacin de los prncipes prcticamente no toma en
IGLESIA Y CRISTIANDAD consideracin su santidad personal, sino su lucha contra los inva-
sores, su poltica. Lo que cuenta, son los efectos del poder. El
por Pierre G:riolet universo occid(:mtal parece no haber estado nunca tan lejano. San
Luis ser canonizado bajo su vocablo de ministerio sacro: rey.
Mas la ecuacin de su santidad personal ser revelada a la plena
En el sistema de coherencia del mundo antiguo Y d.e, la alta luz del da. Hasta el punto que la oracin de la liturgia har que
Ed d Media se da una constante que llama la atenc10n: . un.a se pida su intercesin (poder de santidad) para compartir con l el
or:anizacin 'armoniosa de los mundos divinos en donde .se distn~ reino del Rey de los Reyes.
bua un orden de lo sacro, constitutivo l mismo del m:uv.ers?. Y Este volumen de poder constitutivo, concedido, conquistado,
ello era as al extremo de que, en su juventud, el c~stiams.mo que la Iglesia posee, la convierte en pieza mayor en el tablero.
haba tenido la audacia de ofrecer una primera paradoja: d~~irse Calar en la Iglesia de Occidente en Cristiandad, significa poco
ateo. Primera -y temporal- recusacin de los n:iun?os d1vmos ms o menos tener acceso a todos los expedientes. Pero, con qu
con objeto de que emerja y se propague el rad1cahsm?, de la ptica se hace? El trmino de Cristiandad, qu abarca en su
Buena Nueva. Rechazo en el movimiento de la Encari:iac10~ Y de vaguedad? No ser preciso arrancar, antes de iniciar cualquier
la escatologa: el Seoro del Resucitado sien~o un testimonio qu~ tipo de inventario, con la parte final del curso inaugural que
rompe las cadenas de cualquier otro anuncio. Con. el acc.eso a . Georges Duby dict en el College de France en 1970 ... Partir
poder poco a poco el cristianismo ha borrado la ?ifere1!-c1~ qu~ del principio de que todas las percepciones, los conocimientos, las
haba, entre el creyente y el ciudadano. A este precio se l~qu.1dara reacciones afectivas, los sueos, los fantasmas, los ritos, las
el paganismo. Una tesitura imperial se mezcla, por cons1gu1en:~ mximas del derecho, las conveniencias ... la amalgama de las
si no con los Evangelios, por lo menos con las lecturas evange 1- ideas recibidas que exaspera a las conciencias individuales y cuyas

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instante de repetir hasta la saciedad a Toms y nada ms que
inteligencias que se consideran ms independientes nunca logran Santo Toms. Un fantasma nico presida sus trabajos: Toms lo
liberarse completamente. ha dicho todo y un estudio detallado podra hacerle decir todo lo
Se impone, por consiguiente, una precaucin de rigor: cul es que tena que haber dicho. Hubo movimientos teolgicos que se
el peso de sueos y de fantasmas que hay que apartar para atre- opusieron a esta simplificacin. Para resumir diremos, que stos
verse a creer que vamos a lograr aprenhender esta Iglesia de Ja no han dejado de ser perseguidos y denunciados: un telogo e
Cristiandad, aunque sea levemente, en el espacio de unas historiador medievalista ilustre, M. D. Chenu, ser literalmente
pginas? liquidado por los celadores del tomismo que caminaban a paso
acompasado. Su crimen consisti en haber presentado un tomis-
mo ledo en lo real de la historia medieval de los hombres y de las
Penetrar la Iglesia de la cristiandad sumas. Incluso en el momento que se celebraba el Vaticano II,
tendr que ser un obispo malgache el que haga penetrar a Chenu
en el concilio: se le haba pura y llanamente olvidado tras dcadas
La ilusin semntica despus de las querellas.
La faz lisa, unitaria de la Cristiandad es un maquillaje, una
Cristiandad, dicho en otros trminos, mundo de los hombres apariencia.
en donde los fundadores son los cimientos cristiano y eclesial. La
expresin tal vez resulte engaosa. Parece satisfactoria en una
perspectiva rpida de eclesiologa: siendo lo consubstancial de la El constantinismo bis
Iglesia el ser una, conviene favorecer toda lectura que presente
esta primera nota teolgica. La visin de unidad queda pronto Hay otro tipo de bloqueo -de Vts1on poltica ste- que
reemplazada por manuales laicos para escolares y los catecismos intenta realizar una operacin. Sugerir una especie de eslabn que
del pasado siglo: para el laicismo militante, la Iglesia se presenta una el imperio cristiano a la Cristiandad. Una especie de
como un bloque de oscurantismo desgarrado por las llamaradas movimiento de pocas dichosas y de parasos perdidos. Encuen-
de las hogueras y en el firmamento donde est la estrella de Juana tros de una eclesiologa sin mculas en sus relaciones idlicas con
de Arco que se opone a los jueces de la Iglesia, estrella libertadora los poderes. Otra nueva apariencia engaosa.
del territorio nacional y mrtir de la patria, que oculta a las voces El constantinismo todo -incluso si se le esquematiza- resulta
de Domrmy. Para los viejos catecismos, la Edad Media es el ms complejo. Algo as como un castillo de naipes en el que una
momento de la fe de todo un pueblo, sin leyes alevosas y en donde carta mantiene a la otra con su peso. Naipes por lo dems mar-
la bondad, la caridad, y la educacin son obras de la Iglesia. El cados: hijo de la Iglesia, el emperador est a la vez sobre una
escolar y el pequeo cristiano recibieron por tanto esa visin carta y es titular de otra. Juego en el que la Iglesia dcese tener
unitarista, unilateralista. Visin que no podra ser la obra nada valor supremo, pero en el punto de vista mstico, porque en lo
ms de los Seores Hamois y de los curas Bournisien de Flaubert. concreto, las palabras de vida eterna piden el apoyo de los
Un ejemplo harto reciente muestra perfectamente este frenes de poderes de este mundo. Todo el juego consiste para la Iglesia en
simplificacin. A partir del siglo XIX, una escuela de teologa se decir y en hacer que se diga que la carta imperial se apoya en ella,
ha asignado la tarea de dar a conocer la obra de Toms de garante de una lealtad de los suyos ... aunque sea introduciendo en
Aquino. En 1880, la Iglesia acababa de convertir al antiguo el juego de naipes el comodn de lo divino. Carta que tambin
condenado por el decreto de 1277 en el patrono de las escuelas juega el emperador al definirse sacando su poder de Dios ...
catlicas. Ese movimiento tomista, apasionante en su intuicin, No puede decirse que la Iglesia siga aplicando el juego
pronto se enzarz al velar ante todo por la fabricacin de constantiniano en las Cristiandades. A las provincias imperiales
anteojeras. El texto de Duby que acabamos de citar se le podra les suceden los reinos y los obispados: otras dimensiones modifi-
aplicar palabra por palabra. Esos tomistas no pararon un
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can las apuestas y las estrategias. Van establecindose autonomas La tentacin arqueologizante
administrativas. Y la Iglesia inicia un procedimiento de liberacin Sin esa tentacin, hubiera si no existido, por lo menos reali-
de las trabas. Al compr<Jmeterse Gregorio VII en la polmica de zado su obra Viollet-le-Duc? La tentacin inicia un rosario de
las investiduras, pondr~ sumo cuidado en marcar una lectura que obras con Nuestra Seora de Pars* de Hugo, El genio del cristia-
l quisiera irreversible: Si la Sede Apostlica juzga los asuntos nismo** de Chateaubriand y sus mulos, y culmina en La
espirituales en funcin del poder que Dios le ha confiado, por Catedral de Huysmans***. La tentacin est ms o menos oculta
qu no debera juigar los asuntos seculares. Lo que equivale a en los inconscientes. Y al igual que toda tentacin, sta es
afirmar el derecho a juzgar a los prncipes. Alejandro III ser poltica. Esta Cristiandad es la ms sutil de los smiles, porque
todava ms categrico con respecto al emperador Federico I: Yo es literaria. La forma conlleva una tesis: la perfeccin de la
puedo citar a mi tribunal, y en cambio, no se me puede citar. Edad Media cristiana. Huysmans, ese hombre clave -en una
Puedo juzgar, y no se me puede juzgar. Dicho en otros trminos, poca en la que el propio Zola coleccionaba orna~entos de
el papado, en sus conflictos con el emperador, ha liquidado el Iglesia-, se present para brindar una lectura obse~1v~ de esta
mito imperial. El papado juega sobre un teclado pluralista: los tesis. Convertido, Huysmans escribe en pleno resurg1m1ento del
reyes. Y ello se manifiesta en la lnea de sus conquistas: la consagra-
catolicismo de combate.
cin. Inocencio III lo manifest en una decretal: El rey de Francia Si el abate Douhaire, al dar cuenta en el Univers del 1 de.febre-
no reconoce a ningn superior en lo temporal (decretal Venerabili- ro de 1834 del tomo de la Historia de Francia**** de Michelet
ter). Litrgicamente podra sealarle el paso con la prdida de la consagrado a la Edad Media, observa: Qu le ha. faltado a
costumbre de citar al emperador, defensor de la ley, en la oracin Michelet? Ser totalmente cristiano ... se da en .cambio por sen-
eucarista. La consagracin concretiza en nuevo estado: vestido con tado en Huysmans. Este elaborar, de buena fe, una coartada
la dalmtica y la tnica diaconales -el servicio- el rey viste el total: Edad Media y Cristiandad coinciden total e ntimamente.
manto sacerdotal -el poder-. El rito ha sido calcado de la consa- Huysmans no tendr nunca en cuenta que su universo decadente
gracin episcopal. Las sociedades aparecen en l con el coro de los sirve para negociar una opcin poltica. Dom Guranger, ~l
pares laicos y eclesisticos. Los obispos consagradores son tambin renovador de Solesmes, no le escriba a Montalembert: Trabaje
pares eclesisticos. Entra en escena un nuevo .campo de poderes: conmigo en rehacer, sin hacer ruido, una miniatura de nu~stra
obispos necesarios, mas nada les reemplaza si faltan los pares
querida Edad Media? En esta frase hay una ,v?luntad que se af1rm:i
laicos; uncin de la Santa Ampolla, pero presentada por caballe- fundamentada en el fantasma medieval-poltttco. El retorn,o a la li-
ros que penetran en la catedral montados a caballo. Cuando la turgia las evocaciones del maravilloso arte romano no estn ms
liturgia compone una misa para el rey, lo constantiniano se endeudadas con esos pesos gueranguerianos. Pero, stos fueron
hunde: Rezamos por ti, Dios Todopoderoso, por tu servidor filtros de lectura cuya eficacia integrista se capta an hoy.
nuestro rey. A l te has dignado confiarle el gobierno de este
reino. Haz que crezca con todas las virtudes, y que sea noble como
corresponde a su estado. Que evite la fealdad de los vicios y que te Para una aproximacin de la Iglesia
sea lo bastante agradable para que llegue hasta ti, t que eres Ca-
mino, Verdad, Vida. En este texto Dios tiene primaca. El es De repente nos encontramos con. la ~glesia en las si~uientes
fuente, mas tambin trmino eventual si accede la santidad de la participaciones: Las Cruzad.as, la,Untv~rs1dad, la Caball.ena, Y ,e~
la tica mercantil. La Iglesia esta ommpresente en las 1deologias
vida. El hombre rey, es una disputa entre fealdad, vicios y
nobleza. El bastante agradable marca netamente que es una
cosa delicada: la canonizacin no es ms el automatismo de los * Hay varias ediciones en castellano. (N. del T.)
auras imperiales. ** Edicin espai\ola en Sopena. Barcelona, 1976. (N. del T.)
*** Vase en Escelicer. Madrid, 1961. (N. del T.) . . ., . . ..
**** Hay una edicin castellana del ao 1936. RDP (S.!.). Madnd, Echc1on b1hngue.
(N. del T.)

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del saber y del orden. Hemos optado -en la medida de lo
posible- por no limitamos demasiado. En la primera parte, Amigo de Dios). Se produce entonces la in~ersin de los. po~eres:
hemos tratado de evidenciar los engaos, aqu nos proponemos el pobre demuestra al sabio la perfecta vamdad de su ciencia. El
una aproximacin global y la presentacin de aspectos que no humilde somete al docto a una prueba y lo. con,vierte. Pero; la
parecen haber fomentado una reflexin. vanidad del saber tiene sus estigmas: seis. dias de terrible
purgatorio necesitara el Maestro para expiar totalmente su
vanidad. Podramos presentar otros ejemplos en los que el profano
La lglesa como lugar de una palabra y de un pueblo (el idiota) da una leccin y se burla del instruido.
Ser preciso consultar las prcticas? La Iglesia promulga
A travs de todos los tamices hay algo de irreductible que obli~aciones para la penitencia y la eucarista. Frente a la palabra
perdura. Y es que no se concibe una Iglesia sin fe. Fe, que por lo de saber y poder, el pueblo responde ~on actitudes. A esca~a
dems, ofrece un sinfn de expresiones. Si la Iglesia de la Edad global, estas actitudes esbozan una .t~?log~a popular. U na teolog1a
Media es una Iglesia en la que se dan cita las ideologas de la cuyo principal perfil no es una sum1s1on ciega.
ciencia y de las organizaciones, ella tambin es confesin. En el caso de la vida sacramental (confesin, comunin.), ~a
Proclama a Cristo, Dios hecho hombre. Y ella es su pueblo. El
legislacin prev un mnimo spb~e la base anual; .La teologia
Dios Hermoso de los prticos se rodea de santos, de reyes, de
profetas y de un pueblo. popular, en su prctica, la convierte en algo n:axm~o. Se ha
podido observar, que si el sacramento de la p~mte~cia. no era
Muchas presentaciones y estimaciones tan slo tienen en muy respetado, en cambio, el espritu de pemtenc1a circulaba
cuenta a los saberes y a las escrituras. Salvo para quienes leen y ampliamente!
escriben, parece que no hay salvacin posible. Hay, es cierto, un
Cristo universitario, un Cristo monstico. Mas no es anular- Teologa popular interesante fundada en una visin obsesiva
los el que se busque una palabra que sea la obra de un pueblo. del pecado (los doctos a su manera tambin la tiene.u), el :poder
Obra en la que incluso un monje docto y un rey pueden estar soberano del Seor, el poder mariano y... una esp~c1e d~ d1st~i:
presentes. Una Iglesia que habla, una Iglesia oral merece que se ciamiento con respecto a las devociones de la ~ntelllgentsia espm-
la interrogue. Para ello, es preciso tener presente una idolatra de tual. Sobre este .ltimo punto habra que matizar: ~os encontra-
la escritura: en el siglo XIII, la dcima parte de sesenta millones mos con msticos que estn casi al margen de una v1~a sacramen-
de hombres tuvo acceso a una transmisin escrita. Cul era la talizada. Tambin la eucarista da lugar a algo mas que a l~
teologa de las restantes nueve dcimas partes. Ser preciso defi- observancia de la legislacin. Se prefiere verla y adorarla qu~ reci-
nirlas a priori como a seres zafios y que no presentan inters birla. Cierto es tambin que hay un elemento que desempena un
alguno? Tenemos en el expediente -claro est- una pieza de gran papel. En efecto, el ayuno eucarstico, forma de re~peto .Y
primer orden, un caso extremo sin lugar a duda: Juana de Arco. El luego de devocin, se convierte en condicin de acceso obhgatono
rigor teolgico de Juana de Arco y su cultura referente a su fe al forjar un obstculo casi insuperable. Un pueblo qu~ a menu~o
suenan como un trallazo a sus jueces. Podemos negar el ejemplo tiene hambre acepta bastante mal el ayuno cuando este es mas
oponindole un margen ... cierta lite. Habr por ello que recusar legal que devoto.
todo el legado oral, lo que aportan las prdicas, las confesiones, Al sealar esto, se ensombrece la situacin? Resulta. harto
las imgenes y los peregrinos? Casi nada no? Sea! Mas, si iden- difcil contabilizar los gestos y las expresiones de fe de ese pueblo.
tificamos cierto tema, qu representa el hecho siguiente: en los Fe sta que escapa a toda medida. Sus expresiones nos hacen
medio~ del banquero Merswin (contemporneo del telogo mstico pensar: es cristiana la Cristiandad? Por ~upuesto q~e n~ lo es
que predica en lengua vulgar!), se publica un texto, El Libro del como la pretenden representar los apologistas o los i!u~mnados
Maestro. El objeto de esta obra es narrar la historia de un ilustre romnticos y decadentes. Por qu no concederle un credlto a ese
predicador que traba amistad con un humilde eremita laico (el pueblo cristiano, con respecto a la Ig}esia, ~ la altu~a de .1.a
libertad que tiene un rey? Mateo de Pans le atribuye a San Lms,
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en 1246, una actitud bastante independiente tras una entrevista solicitar algo de luz sobre una cuestin teolgica delicada Toms
prefiere el todo de lo divino, su proximidad y su intimidad.'
con el papa: El Seor Rey (el papa acaba de negarle una solucin
al problema imperial) se retir encolerizado e indignado porque
en modo alguno haba encontrado la humildad que esperaba en el
servidor de los servidores de Dios. Clera y humildad ... A travs La Iglesia como lugar de prcticas y de sociabilidad
de estas dos palabras se podra detectar un movimiento doble en
el pueblo cristiano. Con la aparicin de las rdenes de los mendicantes (y el
Pueblo cristiano que cree en el Cristo devoto, nacido de la desarrolo monstico), esta nueva tensin se ha convertido en lucha
Madre de los Dolores, y confiesa con la Iglesia, pero se pone en feroz entre regulares y seculares. Ello es una prueba, no solamente
oposicin o en actitud de indiferencia ante el saber del instruido o de las problemticas econmicas (el dinero, las limosnas circulan
del monje. Se produce un fenmeno nuevo de poder en la Iglesia de otro modo en la Iglesia), de nuevas definiciones del poder (la
c1:1~ndo aparecen las rdenes de los mendicantes. Mendigos que se
o.rden dominica es de esencia democrtica en sus instituciones),
dmgen al pueblo. Cuando los dominicos se establecen en los smo tambin, en lo cotidiano, de una funcin en la que la Iglesia
conventos, se prev la obligacin de la presencia de un maestro de tiene una importancia capital. La clera del clero secular contra
teologa. Por supuesto que el maestro es el celador y verifica el los mendicantes significa tambin que, en la Iglesia, el tipo de
estudio regular de su comunidad, mas la institucin dominica organizacin parroquial es un mecanismo admitido y que ha
inmediatamente le dicta una obligacin equivalente: predicar al alcanzado su edad adulta. Aqu es donde se sitan las prcticas y
pueblo. Aqu, nos encontramos de nuevo con la cuestin inicial y la sujecin. El hombre de la Edad Media es para la mayora un
comprobamos que haba una doble red del saber escrito y del hombre de parroquia. De todos modos, est unido a un lugar en
saber oral. Por otra parte, en la predicacin de la Edad Media el que la Iglesia est presente: hermandad, gremio, tercio, orden,
funcionaban tres tipos de pruebas: las autoridades (auctoritates): universidad, monasterio, dicesis, cabildo ... La Iglesia est pre-
es decir, la Biblia y los Padres, los razonamientos (rationes), a los sente en todos los mecanismos de la sociabilidad, en las tramas o
que se aade los exempla. Los lazos de los saberes ledos y en la naveta.
elaborados se distienden en beneficio de la observacin y de las En el cue~po de la autoridad cannica, el engranaje parroquial
memorizacin. Se ha observado, no sin cierta chispa de humor, no incluye uria Seccin grande. A sta hay que buscarla en los
que un rey como San Luis utiliza muy poco --en sus declaracio- recovecos de los tratados. Pero, en el derecho establecido por la
nes- a las autoridades y prefiere demostrar mediante analogas y costumbre, la parroquia aparece a la luz del da y .se constituye
ejemplos. Finalmente, lo hace por el canal de la parbola. Junto a como tal. La red parroquial alcanzar una perfeccin sorprenden-
las Sumas, con su riqueza y sabor, Francisco de Ass -el hombre te: guerra, hambre, y peste la modificarn muy poco. Ms all del
de esos sorprendentes exempla que son los Foretti- abre la 1300, Europa con sus 1.200.00 km2 no ofrecer variaciones parro-
puerta de los humildes. Incluso durante su vida, el poder y el quiales nada ms que en u:na proporcin de un 1 por 100. El
saber harn de su institucin una orden religiosa anunciando el fenmeno acarrea una verdadera aproximacin de los poderes:
fuego franciscano. ' una multitud de parroquias significa una multitud de curas
Cierto tipo de santidad se enfrenta con los saberes y los prrocos. El presbyterium -los sacerdotes que rodean al
poderes. El hiperintelectual que es Toms de Aquino observa que obispo- no existe ms que en los cabildos de las catedrales. El
la ciencia teolgica se estudia tanto por el estudio como por la sistema econmico de la parroquia: el beneficio, tiene aqu su
oracin. Y resulta harto significativo que, en la leyenda dominica, momento culminante. Beneficio que se constituye en capital
el hermano Toms haga una respuesta de devotio. Cuenta la hipotecario cuya renta es afectada al mantenimiento de los
leyenda que Cristo se le apareci a Toms y le dijo: Toms, has clrigos a un puesto de ministerio. Este ha desempeado un gran
hablado bien (hablado y no escrito) y de M, qu quieres como papel en la historia de las mentalidades religiosas: el beneficio ha
recompensa?, y Toms respondi: T, Seor. A la tentacin de sido objeto de grandes codicias. Al ocupar el puesto de los usos y

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costumbres del cristianismo primitivo de comunidad, el beneficio El ~un~i~namie?to de la parroquia se convertir en centro de
introduce ~t pleito, las liberalidades, el desinters en el pueblo por comumcac10n: .en. el se am.. an los bandos de los casamientos
los negocios. A nivel de prcticas cristianas, pone en movimiento a los de la ,vend1m1a o de l!ls cosechas. La sociabilidad aldean~
todo un abanico de posibilidades de los poderes de los cuales encontrara en la parroqma un terreno de eleccin. An son
queda marginada la comunidad: la designacin al beneficio es muchos los alcaldes que reclaman sacerdotes para las aldeas
obra de los interesados en el donante. Por supuesto que los lo. qu e t?d av1a
' s1gm
'f'ica de envite la presencia sacerdotal para
, por
1
interesados presentan el impetrante al cargo pastoral; en vtda social. a
realidad designan a su candidato y, si ello es posible, a un
allegado. Quines son los derecho-habientes? Son los seores
laicos o eclesisticos (los beneficios forman la renta episcopal) o El orden monstico
regulares, tales como los monasterios. El sistema socava la auto-
ridad pastoral: l invita a contar, ya sea con allegados, ya sea con Los monj~s tambin son Iglesia. Estos acceden a la Iglesia en
hombres dciles. Pronto la Santa Sede participar en el sistema, la Edad. Med.ia: ~a~ grandes normas monsticas acaban de atajar
atribuyndose -mediante el juego cannico- beneficios. Dando Y organizar
r . m1ciatlvas anrquicas . El monJ'e no es un mven
to
as a la estructura de los beneficios su verdadera faz: fiscalismo y cns iano. se le encuentra baJo otros cielos. Pero el monje cristia
economa estn por encima de lo espiritual, o lo coaccionan. En el aporta u:ia soluci?1: ?riginal: ste ultima un modelo cristian~~
marco de los derecho-habientes monsticos perduran rasgos del que ~ons1ste en ~1v1dir en zonas un espacio, para darle forma a
sistema beneficial: cuando se examinan los mapas de la descris- una imagen de vida total en Dios. Entre los estilistas primitivos y
tianizacin, a menudo podramos superponer un mapa de los l?s hom.bres de Marmouriers, y, ms tarde, Cluny y el Cster
beneficios monsticos ... y de esta revancha que un da ser la siguen f1~urando en primer trmino una idea, un proyecto: un~
compra de bienes nacionales. Ciento veinte mil parroquias para e.scatolo?1~ y, a tal efecto, una separacin del mundo, una radica-
toda la Cristiandad. Este extraordinario resultado brinda estruc- ~1d~d. c;istiana. No es en vano el que toda la teologa monstica
turas de una solidez sin igual. estructuras generadoras de compor- ms1stlra sobre la P,rofesin como estado, unida al bautismo del
tamientos y de mentalidades. cual ella es . la mas . elevada ,e~presin. Conversin personal y
El fiel, observa J. Toussaert, tan slo existe como miembro entrada al monasterio van fac1lmente juntas Tanto ms
de la parroquia. Nada inscribe ms su derecho al servicio religioso cuanto la
d institucin
, monstica ofrece a cada u.n0 vi'as de acceso:
por
como esa organizacin parroquial oficial: todos sus deberes monje e c?razon, converso, oblato familiar... Hay de todos
exteriores de cristiano tienen que cumplirse en ese marco, salvo modos una. figura que predomina: el abate. Este representa real-
autorizacin del cura. Del bautismo a la muerte, todo cristia- mente a Cn.st?. El gobierno monstico (al contrario de los mendi-
nismo -salvo el fuero interno- funciona en el poder curial. La cai:tes dom~m~os) es por consiguiente teocrtico. El monasterio es
confesin, contraer matrimonio son propios de su voluntad. No es umdad autartlca. Por supuesto que las abadas son jefes de orden
indiferente sostener que la clera clerical contra los regulares pero ello se ~ro.duce mediante un juego de la primaca en ei
-ladrones de almas (y de dinero)..- asegura el podero de la :nundo ~ened1ctmo. San Bernardo y las abadas cistercianas
institucin parroquial. Institucin que al cavar su surco deja tras mve~taran un poder: habr abadas madres y abadas hijas vigila-
de s slidas huellas que slo la poca contempornea ha visto, das estas po.r u~ abate: el Padre inmediato. Separado del mundo,
si no borrar, por lo menos atenuar. De todos modos, el siglo el. monasterio tiene que crearse todo lo necesario. Tiene que admi-
XVIII es rico en procesos en los que los curas fuerzan a sus fieles mstrarlo Y acrecentarlo. Ha nacido un modelo de sociedad y j t
-incluso de la alta nobleza- a hacer la Pascua en la parroquia. a la !eo.lo~a monstic!l: nunca hab~fa que olvidar a la ec;n:~~
Y, hasta fechas recientes, el derecho cannico prohiba la celebra- monastlca. responsab1hdades economicas, los cargos (los em-
cin de las bodas fuera de los distritos parroquiales sin la autori- pleos.) h,ac.en de un monasterio un centro de gobierno que tiene su
zacin del cura. prop}O cod1go de los saberes y de los poderes.

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Nadie se atreve a referirse a una Iglesia paralela. Mas podra- El logro monstico: Cluny y Claraval, son un momento lgido
mos insinuar una eclesiologa semejante: una forma distinta en el de la~ Edades Medias. Pero la santidad y el genio siguen estando
decir y el vivir la Iglesia. La ciencia monstica crea su teologa; la a nivel humano, con su reverso de medalla. El universo teocrtico
economa monstica propone otra relacin al mundo de los y la autarca, la exencin de toda autoridad episcopal, el prestigio
hombres; las tecnologas agrarias y arquitecturales se sitan en poltico, la acumulacin de bienes races, las reservas ... engen-
perspectivas especficas. La abada, fundada en lugares fuera de dran lecturas muy seculares del proyecto monstico. Pero incluso
los centros mercantiles y de la sociabilidad, instaura su propia 1ese dficit hay que calcularlo en dimensiones ms vastas: ni el
geografa. Los muros se levantan con una funcionalidad: la tejido episcopal y parroquial, ni el paralelo monstico han ledo
Norma es el pliego de condiciones para acostarse, comer y beber. con vigor la evangelizacin. Lo que se ha operado ha sido la cris-
La Norma prevee el recibimiento de huspedes como Cristo e ins- tianizacin. Por supuesto que se dieron llamadas a la conversin.
taura, por consiguiente, su sociabilidad. La Iglesia monstica Hay santos e intentos originales de anunciar los Evangelios. Pero
abaliza y focaliza. Los estatutos casi inmutables de la abada todo esto ha sido canalizado y bloqueado por un universo
cisterciense delimitan con precisin los lugares de oracin, de cannico, por mecanismos de poder en los que apunta un riesgo
reunin, de la alimentacin del alma y del cuerpo. que slo muy tarde la Iglesia ha detectado: la situacin de
Pero la institucin monstica tambin es una lenta madura- Cristiandad y de pertenencia era superior por su aspecto visible a
cin. Son muchos los cliss romnticos que slo reparan en los una lectura crtica de la penetracin evanglica. Haba antao en
copistas y los miniaturistas (en todo caso, nunca los ven en una plaza de Dijon una placa que deca: San Bernardo, hombre
trminos de taller y con conciencia tecnolgica: la utilizacin del de Estado. Existe an esa placa? Su laicismo puede motivar
pergamino dicta la cra de ganado, y el oro transita por un cierta sonrisa. Sin embargo, esta placa manifiesta un hecho: los
circuito econmico). Se olvida con harta frecuencia que el libro asuntos de este mundo disuelven, en bien como en mal, el mensaje
-incluso el libro monstico- sigue siendo un precioso bien. Muy evanglico de los poderes. Cuando Po XII -por motivos polti-
significativamente, la norma monstica impone al candidato cos- hace de San Benito el patrn de Europa, se est aplicando
monje el que sepa de memoria el salterio. Exigencia sta de tipo la misma lectura: la lectura de la santidad agregada a las geogra-
econmico-espiritual. Y exige una cultura monstica que conjugue fas del poder. Finalmente, un San Luis, por su libertad respecto a
lo oral y lo escrito. El amor por las letras y el deseo por Dios crean la Iglesia, es un peso para la organizacin social de inters menor
una lectura (repeticin de los antiguos): esa ruminatio en la que que la santidad, coartada de los poderes y de los saberes.
los labios murmuran las palabras que el ojo va descifrando. Aqu
se encuentra la oposicin entre cultura monstica y la cultura de
los universitarios. Para el universitario, la agilidad y el rigor en: la La Iglesia y los cuerpos
disputatio establecen un recorrido racional: recorrido en el que la
Biblia y los Padres son autoridades. Para el monje, se trata de una Nuestra intencin era 1a de insistir en la corporalidad de la
cultura del corazn: estriba sta en grabar en su memoria tanto Iglesia: las parroquias son el producto de su fisiologa. La Iglesia,
las Escrituras como los Padres hasta el extremo que se confundan cuerpo establecido, cuerpo mstico, cuerpo presente en todos los
con su ser. Tmese si no el ms modesto de los textos monsticos cuerpos. Por una vez estn de acuerdo penitenciales, peregrina-
y el ms hermoso de los sermones de San Bernardo: Sin tener que ciones, sumas, y monasterios. La Edad Media es la poca en la
recurrir a ninguna ayuda concordante, los textos bblicos brotan, que estalla Cristo encarnado y crucificado. Tiempo en el que un
se llaman entre s, y se responden. Incluso frente a un Abelardo, tratado monstico se enfrentar a la cuestin: Por qu Dios se
un Bernardo de Claraval, pese a su ferocidad, es hombre que ha hizo hombre?. Todas las instituciones, a falta de respeto por las
sido amasado por las Escrituras. Y ello es tan as hasta el punto personas, se arrogan el intento de decir el hombre. Incluso el
que a menudo resulta delicado decir si esta cita ha sido monje en su separacin del mundo canoniza ese cuerpo en la
voluntaria o se ha manifestado de forma espontnea. medida en que, liberado, puede cantar Dios. Junto a los tratados

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d.e medicina, habra que evaluar el decir del cuerpo en todos los segn los cinco sentidos y los ocho pecados capitales. La teologa
ejes de la cultura, de las culturas. Una constante de la literatura moral, el derecho cannico, las Sumas de los confesores dan una
espiritual, los sermones, los exempla: las lgrimas. Esto merecera amplitud al cuerpo. Existe la prohibicin sexual: demogrfica-
que nos dedicramos a este abanico de enfoque. mente se han podido descubrir los grandes ayunos sexuales de la
Nos gust~ra explorar -de modo ms modesto- .seis pistas en Cuaresma. Pero an es ms riguroso el matrimonio: se ha pasado
donde, ecles1almente, se produce una toma de posicin con la de una ceremonia familiar de los consentimientos a los ritos. En
palabra Y de poder referente al cuerpo del hombre: la santidad; el primer lugar por motivos resultantes de encuestas: el matrimonio
pecado y la carne; la enfermedad, la miseria y la muerte. impone normas estrictas de parentesco: directo, colateral o incluso
, La santidad. No es por un motivo teolgico por lo que tal vez espiritual (padrino). Midamos el rigor: el vnculo de parentesco se
sea preciso empezar por la santidad. Es significativo el invento extiende hasta la cuarta generacin. De este modo, la Iglesia,
~rist~ano por las reliquias. Sin duda, si pueblo y reyes tienen brinda a cada uno la ocasin de rehacer sus genealogas para
1gles1~~ es para celebrar en ellas los misterios de la liturgia. Pero reclamar o solicitar el sacramento. Un poder desborda a la pareja
tamb1en es para conservar reliquias. Huesos o fragmentos de y considera a las familias ... y, finalmente, habida cuenta de la
huesos que hayan tocado un cuerpo santo: tnica de la Virgen en poca movilidad, a la parroquia y a las que la rodean. La
Chartres, corona de espinas de la Sainte Chapelle. A travs de las progresin del derecho cannico y el establecimiento de p;rocedi-
reliquias, i:no lee esa fijacin en los cuerpos glorificados.. como mientos de declaracin de nulidad han dado por la misma ocasin
una segu~1da? frente a la muerte omnipresente! Uno percibe, en plena autoridad a un poder eclesistico: la Iglesia verifica la
las peregnnac1ones, los cuerpos que transitan hacia los lugares en libertad de intencin, mas tambin presenta como pareja a
los que la esperanza es superior a la muerte. Nos encontramos con quienes reciben el sacramento. Todos los mecanismos de esas
esos milagros que anuncian a los cuerpos dolientes una corporei- cuatro quintas partes de moral tratan de canalizar la salvacin.
da? l~bre de mis~rias y de males. Frente al mal y al pecado, la Queda por interrogarse sobre la teologa moral popular y la
practica de cacenas ofrece otra solucin que no sean las danzas prctica de esas prohibiciones. Por lo dems, el propio censor
macabras o los mundos infernales. Y si los portales pueden observa perfectamente en las Sumas de los confesores las circuns-
representar al Juicio Final, los relicarios -tal vez ms que los tancias atenuantes. Si se trata de un aborto, el caso es grave, pero
tabernculos- se referirn a una posibilidad de salvacin, puesto si lo ha hecho una pobre mujer porque tiene dificultades en en-
que ya -con estos huesos- se proclama que es posible la entrada contrar comida, hay que manifestar menos severidad. Un ltimo
en el Paraso, al extremo de encontrar algo de poder sobre las ejemplo, inspirado en el Le Cheval d'Orgueil de P.-J. Hlias, que,
torp~z~s huma~as. La n_euros_is coleccionante de reyes y grandes, con una hermosa pgina, muestra la supervivencia reciente de los
los situa a u~ ,nivel comun. So~o su riqueza permite que se inserte ritos: ceremonia religiosa de purificacin despus del parto. La
la consagrac10n en los mecamsmos econmicos comprando reli- mujer que se presenta en la Iglesia marca una liberacin de una
quias cuya falsedad ir creciendo. impureza. Pero el cura preside, y recibe esta celebracin discre-
El Pecado. El pecado ha estado presente en toda la Edad ta. La mujer, al penetrar de nuevo en la sociabilidad, aporta con
Media: un historiador, J. Toussaert, da del pecado una clave en esta accin, una valorizacin del sacerdote como guardin y seor
forma de ocurr~ncia. Para Toussaert, la religin tiene entonces un de la vida social y espiritual. Sobre este particular, los debates
cuar~nta.por c.1ento de Moral, un quince por ciento de Dogma y sobre la religin popular no son nuevos: ya las lites espirituales
un cmco por ciento de Sacramento. Pierre Chaunu comenta esta de la Edad Media vean ah gestos harto sospechosos, que haba
frmula subrayando lo exorbitante de las proporciones. Todo el que borrar urgentemente.
cuerpo cristiano tiene que armarse por tanto para la ascesis: tal 0 Enfermedad, miseria y muerte. Los cuerpos que sufren en
cual m.anual retoma la forma de examen que Alcuino ya haba modo alguno son ajenos a la Iglesia; ella misma que es cuerpo no
concebido para Carlomagno. Con esas Confessio peccatorum, de cesa de repetir al hereje: Cuando sufre un miembro sufren todos
lo que se trata es de recorrer su cuerpo reconocindose culpable los miembros. La Iglesia administra los hospitales' y registra los

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milagros de las curas en los lugares de peregrinacin. El poder que hace ms o menos perdurar los mitos de la civilizacin cris-
real comparte este universo carismtico: el rey toca los lamparones tiana. El vocablo Cristiandad, aunque cmodo, sigue siendo un
y acompaa este gesto con la frmula: El rey te toca, Dios te engao y un callejn sin salida. Gabriel Le Bras, uno de los
cure, y una limosna. Huella ltima en la que se confa un minis- mejores especialistas de la descristianizacin, no ha vacilado en
terio al rey en la Iglesia. El pobre goza de un estatuto en la Iglesia afirmar con fuerza que nunca hubo pueblo cristiano en el sentido
en donde est como asistido, pero tambin como seal de Cristo. nato y profundo del trmino>>.
En el momento de las grandes hambres, santo Domingo comprue- Todas las lecturas de la Cristiandad nos remiten por consi-
ba la miseria, y se decide a hacer un gesto. Para ayudar a los .ms guiente a nuestra propia historia. Las Edades Medias ficticias que
pobres, vende la alimentacin de los hermanos: los libros. El se alimentan tal vez no sean ms que un modo de escribir la
saber es ah poder, y poder econmico. El gesto llama la atencin historia de la melancola, de lo ilusorio y de lo fantasmagrico. La
y los intelectuales acomodados toman el relevo de la limosna del historia de la pertenencia eclesial, no coincide irremediablemente
predicador. con la historia de la evangelizacin!
Pobre, hambriento o miserable, el vallado de tierra bendecida Hay que huir de los esquemas hechos; hay una historia que
ah est bajo sus ojos, ignora el da y la hora, ningn capelln lo queda por hacer, la de los hombres que se las han arreglado
acompaa dispuesto a absolverlo en caso de peligro. El rosario de para vivir su propia fe: papas, obispos, reyes, caballeros, inqui-
pestes, de guerras y de una pobre pitanza le da al pobre el horror sidores, burgueses y pobres ... Eran hombres. La fascinacin fran-
y la atraccin de la muerte. Ante esa muerte que danza en medio ciscana es una pista: algo indito (pronto canalizado en orden
de las cortes reales y de las aldeas, alrededor de la corona y de la religioso) ha intentado esclarecer los Evangelios, vivir una potica.
tierra, alrededor de los labradores y de los instruidos, se le ocurre Tras las canonizaciones oficiales, se abre un campo inmenso: la
una cuestin a Huizinga: ;;Es vei:daden1menter piadosoun pensa~ Iglesia de aqullos qtte no escriben nada. El haber omitido en
miento que s~ complace tanto con la rnu.~rte?.. He aqu algo que estas pginas al papa, a la curia y a los mecanismos feudales ...
afecta a los partidarios del integrismo cristiano en la Edad Media. era en cierto modo remitir el lector a otra historia de la Iglesia: la
Sin embargo, frente a la muerte, se forman solidaridades: de un pueblo inmenso que, al escribir su fe en una danza, le hace
hermandades, y sobre todo esa devocin por el purgatorio. La un guio al historiador pon;\-.e este pueblo es poeta al extremo de
sociabidad y la teologa se dan la mano para afirmar todas las huir cuando se le pretende acorralar.
redes de la solidaridad: vivos y muertos, ricos y pobres, cofrades
que ordenarn que se digan misas si desaparece el linaje; hay
manos que se extienden, para afirmar una esperanza, en torno a
las reliquias y a los osarios: todava sufrir un poco, mas hallar la BIBLIOGRAFRIA
beatitud: entrar en el Paraso.
Toda la Edad Media, tal vez sea eso en la Iglesia: en lugar de El tomo II de la Nueua Historia de la Iglesia (llamada del
una Cristiandad de un solo empuje, de un solo movimiento, la Seuil). Hay que completarla con la Historia de la Iglesia de
edificacin obstinada de una creencia en la que, tras de las coac- Fliche y Martin (particularmente los tomos XH y XIV). Edicin
ciones, un pueblo se atreve a tener esperanza en contra de toda espaola en Edicep. Valencia, 1974 (N. del T.).
esperanza.
Unas pginas son insuficientes incluso para un anlisis A leer en primer lugar:
somero de la Iglesia en la Edad Medial No se trataba de esbozar un Duby, G.: Des socits mdivales, Pars, 1971.
vasto sistema, sino ms bien el asignarse una modesta tarea; Duby, G.: Le Temps des Cathdrales, Pars, 1976.
horadar algunas aberturas en el espesor de los siglos. Duby, G.: L'An Mil. Pars, 1967.
Y esto a cierta distancia con las Historias de la Iglesia cuyos
planes clsicos ofrecen una visin piramidal y bien engrasada, la

40 41
Lectura a continuacin:
Chaunu, P.: Le Temps des rformes. Pars, 1975.
Vauchez, A.: La Spiritualit du Mayen Age occidental. Pars, 1975.
Toussaert, J.: Le Sentiment religieux en Flandre ala fin du Mayen
Age. Pars, 1963.

De todas las obras consultadas, seleccionamos las de ms


fcil consulta o adquisicin:
Brion, M.: La Religion vcue des Fram;ais. (Cf. el apndice exce-
lente sobre el mito de la catedral). Pars, 1972.
Chenu, D.: Saint Thomas d'Aquin. Pars, 1959.
Congar, Y.: L'Ecclsiologie en haut Mayen Age. Pars, 1970.
Couvreur: Les Pauvres ont-ils des droits? Tome, 1971.
Flandrier, J.-L.: L'Eglise et le contrle des naissances. Pars, 1970.
Fourquin, G.: Seigneurie et fodalit au Moyen Age. Pars, 1976.
Vase en castellano Seoro y feudalismo en la Edad Media.
Edaf. Madrid, 1977. (N. del T.).
Guillet: Les Clefs du pouvoir au Mayen Age. Pars, 1972
Huizinga, J.: Le Dclin du Moyen Age. Pars, 1948. Del mismo
autor hay edicin de El otoo de la Edad Media. Revista de 3
Occidente. Madrid, 1973 (N. del T.).
Leclercq, J.: L'Amour, les lettres et le dsir de Dieu. Pars, 1964. EL SANTO IMPERIO
O'Connel: Les Propos de Saint Louis (Prefacio de J. Le Goff).
Pars, 1974. por Pierre-Francois Moreau
Vicaire: Histoire de Saint Dominique. Pars, 1957. Vase Historia
de Santo Domingo. Juan Flors. Barcelona, 1964. (N. del T.).
Wolff, P.: L 'Eveil intelectuel de l'Europe. Pars, 1971. Santo, romano o germnico, el imperio que domina la Edad
Media reviste un aspecto extrao a los ojos de quien intenta
Colectivo: medirlo con la vara de los Estados Modernos. Es un imperio que
-La Religion populaire. puede permanecer durante aos sin titular, del que no se sabe
-Le Christianisme populaire. Pars, 1976. muy bien si es electivo o hereditario, y al que resulta incluso difcil
-Foi populaire, Foi savante. Pars, 1976. asignarle lmites territoriales. Ante esa multiplicidad de aspectos,
-Les Paroises (revista Lumiere et vie, n. 0 123), 1975. de dimensiones, de tipos de autoridad, uno llega a preguntarse si
no se trata de la sucesin de varias instituciones diferentes, que
Al terminar esta bibliografa, saludamos la publicacin de una lleva el mismo nombre debido a un fenmeno de supervivencia.
obra admirable de G. Duby: L'Art cistercien. Consltese esta An en este supuesto, quedara por explicar la permanencia del
obra, as como los tomos de la coleccin Zodiaque sobre el arte ttulo. Ahora bien, no es una permanencia producto del azar: la
cisterciense. Resumiendo, sera preciso invitar a que se abra un ide.a imperial es tan fuerte como el propio hecho, sino ms; ella se
dossier sobre los cistercienses: el estudio de las costumbres y, en torna incluso difusa, incluso cuando el imperio es dbil, o inexis-
particular, del rgimen de los conversos es una clave nueva para tente: el imperio sigue siendo, por ejemplo, un partido imperia-
entender la religin de un pueblo. lista durante toda la poca carolingia y, a comienzos del siglo

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XIV, Dante todava suea con la monarqua universal, tras la
derrota de los ltimos Staufen que haba marcado su hundimien- La herencia
to. Pero esta ideologa no presenta la continuidad simple de un
discurso nico: discurso que hay que leer no solamente en los Cuando, abandonado por los bizantinos, el papa recurre a la
textos, sino tambin en los actos y los smbolos en los que ella se ayuda de Pipino el Breve, ste ya ha asentado su autoridad en
materializa; la poltica de cada emperador, como la de sus adver- todo el territorio franco y, con el acuerdo de la Iglesia, ha
sarios, pone en marcha una concepcin (o una mezcla de concep- sancionado el fin de la agona merovingia tomando la corona real.
ciones) del imperio. Asimismo, los mltiples hechos ideolgicos Al intervenir en Italia en defensa de la Santa Sede, se presentaba
que dan una constelacin a esta historia no son ni gratuitos ni como protector de la religin, pero al mismo tiempo entraba en
secundarios: la Donacin de Constan'tino, la eleccin del nombre contacto con la tradicin romana todava viva pese a las invasio-
de Silvestre II, o la canonizacin de Carlomagno por un antipapa nes. Incluso antes de que el imperio empezara oficialmente en la
a las rdenes del imperio distan con mucho de ser accidentes de la persona de su hijo, todos los elementos acababan de unirse:
historia: representan tomas de posicin que sitan a los autores en tradicin franca, tradicin romana, dominacin de un territorio
un campo, tratan de inscribir los fines de este campo en el orden que cubre gran parte de la Cristiandad, y por ltimo, la funcin
de las cosas e invitan a los dems a determinarse en relacin con religiosa. Son estos hilos los que quedarn anudados durante
ellos. Una falsificacin, un mito o un smbolo son tan importantes varios siglos; en tomo a ellos van a acumularse controversias y
como una institucin, ya que continuamente uno se refiere a ella, precedentes, documentos y doctrinas.
uno aprende en ella los ttulos de las fuerzas en presencia, y se
sacan regularmente argumentos. Ah es donde acuden a refractar-
se las relaciones imaginarias entre los hombres: se da el caso que La tradicin franca
la historia del Santo Imperio est ampliamente sumergida en esas
relaciones. Motivo por el cual, en cierto modo, no importa mucho Esta tal vez sea la que menos se conoce, porque su tendencia
que en tal poca precisa no haya emperador, o bien que veamos ha sido borrarse poco a poco, por lo menos se ha apartado de
cmo se enfrentan varios pretendientes a la corona: el concepto de delante de la escena: cuanto ms era uno partidario de Roma
imperio puede seguir adelante sin ellos. Concepto que p'or lo tanto mejor era, en efecto, que se olvidaran los orgenes brbaro~
dems es suficiente para alimentar las luchas, puesto que los de uno.. Sin embargo, el podero de los francos fue la causa
ncleos tericos que lo constituyen no siempre son compatibles eficiente del imperio: gracias a l Pipino y Carlomagno intervinie-
entre si: diramos que son muchas las hadas que se han interesado ron en Italia; fue tambin la causa del podero que se reclam
por la cuna; el imperio hereda demasiados ttulos para que su Otn I, aclamado emperador por sus soldados en la batalla del
herencia sea coherente: histricas, jurdicas, religiosas, polticas, Lechfel siete aos antes de ser coronado en Roma. Podero que
sus justificaciones se tornarn algunas veces contra l y, segn la an aparecer de vez en cuando abiertamente, mas es sobre todo
voluntad de los acontecimientos, habr que utilizar una de ellas con su contenido que hay que contar:
contra otra. Habr por consiguiente que proceder al inventario de - en primer lugar, la realeza franca es patrimonio del rey; lo
esas distintas herencias, antes de sealar los efectos que han que casa muy mal con la tradicin romana de la soberana
producido en las prcticas imperiales. Multiplicidad flotante y pblica: incluso durante el Bajo Imperio, en el que nunca se haba
abigarrada, esta ideologa se refiere a varias races desgarradas. considerado al Estado como el objeto de una propiedad privada.
Ideologa que de todos modos no est exenta de significacin, mas Lo que era el caso, en cambio, de la costumbre merovingia:
sta slo puede abrirse camino a travs de orientaciones regionales hereditario y divisible, el reino estallaba en pedazos con el
a veces muy desviadas. capricho de las sucesiones. La costumbre se guardar de ello, por
lo menos durante todo el perodo carolingio: incluso si slo uno de
los reyes conserva el ttulo de emperador, el desmembramiento

44 45
territorial en modo alguno es accesorio, ya que no tiene poder
alguno sobre los dems; el concepto de imperio queda por tanto recuer?os an vivos y por la imitacin de Bizancio; tres siglos
seriamente disminuido. Mientras que en Roma, por lo menos en despues, por el aporte renovado del estudio del derecho romano.
derecho, la pluralidad de emperadores no afectaba a la unidad del Adems de la gloria que, en los espritus, quedaba unida al
imperio, aqu se produca lo contrario: la unidad imperial no es recuerdo del imperio romano, se infiltraba en su seno todo un
bice para que se produzca la diseminacin de los poderes; conteni~o ideolg~co: un sueo de unidad, de universalismo y de
po~er dtrecto. Unidad: porque el imperio representaba un sistema
- en segundo lugar, cuando no es el mero concepto de
regido por las leyes de una ciudad nica, contra la multiplicacin
herencia el que juega para la designacin de los reyes, se da un
de. los poderes, de las franquicias y de los particularismos.
procedimiento de tipo electivo: la designacin por los grandes;
Mientras se acentan las diversidades entre los pueblos nuevos
frmula que la veremos actuar en el caso de la eleccin del empe-
que se convierten a partir de ahora al cristianismo, la llamada al
rador, ya que todo el problema estriba en saber quin est habili-
pasado hace brotar el espejismo de un universo en el que estaban
tado para intervenir en la eleccin. Durante un tiempo (hacia el
bo~radas esas diferencias bajo el reino de un poder nico. Univer-
900), fue el papa o quienes estn en medida de ejercer una presin
salismo: el concepto de un poder .nico se dobla con el de un
sobre l; 2 poco a poco sern los prncipes alemanes, ya que la mundo nico, mundo tejido con el mismo material social: un
dificultad consista entonces en establecer la lista; cuando por fin kosmos de la Cristiandad, extensible en derecho al mundo en-
se hara realizado la eleccin y que sta baste, habr desaparecido tero. El viejo concepto estoico de la unidad del gnero humano
el problema del imperio;
no P??a sub.sistir ms tal cual: slo el mito del imperio le
- queda por subrayar un ltimo aspecto: la costumbre perm1tia refleJarse en las aspiraciones de un mundo dividido.
adquirida de dejar que se desarrollen grandes dominios y el de no Como prueba, pese a las discordias y a las divergencias de intere-
disponer en ellos de' ms autoridad que mediante los que los ses, las tentat!vas ~ara unirse a Bizancio o hacerse admitir por
poseen. Pese a la centralizacin que a veces se impona, las ella; ya que B1zanc10 representa la continuidad todava actual del
inmunidades, conferidas o conquistadas, contienen en germen el hecho romano; se p~~ra de~ir lo propio de la importancia que se
feudalismo, es decir, un sistema en el que la jerarqua cuenta ms concede a la coronac1on reahzada en la ciudad de Roma previa a
que la soberana directa: sobre ello, el concepto franco es ms toda referencia religiosa: ciudad de Augusto tanto com'o de San
conveniente que el romano. Pedro. Poder directo, por ltimo: el concepto segn el cual los
reyes de cada pas no son independientes totalmente, sino que
~eben su poder al emperador, no pudo subsistir durante mucho
La tradicin romana tlemp,? en ~os l11echos: su mejor realizacin, la ms ntida, se
ma?1f1e~ta sm duda en el ao mil, cuando Silvestre II y Otn III
Cuando en el 800, Carlomagno recibe el ttulo imperial, se envia~ Juntos sus coronas a los reyes de Hungra y de Polonia.
trata, por supuesto, de oponerse al imperio de Oriente; pero al l!ltenormen.te, el. tema perdurar ms bien como fantasma de
mismo tiempo, es la herencia romana la que se precipita en la ciertos medios, sm que acceda ms en la prctica diplomtica
historia de Occidente. Y lo har en dos etapas: enseguida, por los real, aunqu.e ~e to~os m.odos ste revela cierta nostalgia: la de una
estructura Je~ar~mca bien organizada en la que todo el poder
parte de la cusp1de, y en la que los poderes intermedios deben su
2. Lo que no deja de tener sus repercusiones respecto al sentido del imperio y no deja ~statuto nada ms que a una delegacin, situacin sta harto ale-
de ser un paso hacia el deslizamiento de una tradicin a otra: Desde el pontificado de jada de la realidad.
Juan VIII, se da por supuesto que el imperio se obtiene del papa, que la consagracin o la
coronacin que l dispensa en Roma crean o constituyen (en el sentido pleno del trmino) . , E.ste conjunto de temas formaba como una doctrina histrica y
al emperador cuya misin por excelencia consista en la subordinacin a la Iglesia romana,
o sea, en su proteccin y en su defensa (R. Folz, Le Saint-Empire romain germanique,
Jund1ca ~ast~nte coherente. Pero en este campo, el imperio se
in Recueils de la Socit lean Bodin, tomo XXXI (1973), pg. 312). en~r:ntara mas d~, un~ vez con la Iglesia, incluso por motivos no
rehg1osos. Tamb1en esta, en efecto, manifiesta la tendencia a
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;:;l
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de los legados de Carlomagno, y luego del propio rey; el papa no
presentarse como la heredera del impe;rio romano, tanto de s~ estaba en posicin de tomar slo sobre s mismo la decisin de
'. su unidad Hay herencias que no se comparten. conferirle el imperio a quien reuna bajo su autoridad la mayora
po d eno com 0 , d t d
l e al la Iglesia ha elaborado una sene e emas Y e de los pueblos de la Cristiandad occidental: la debi
motivo por e u 'b . f' . ,
mitos harto complejos, pero que todos contn uyen a a irmar sus manifestarse ms bien en Alcuino y en los dems clrigos de los
derechos: medios allegados a Carlomagno. Pero, al releer la historia, se le
a) La Donacin de Constantino, texto falso fabricad? hacia ~l har decir a sta que fue el papa quien transfiri el imperio de
750, en el cual se supone que el emperador Constantmo habrn Oriente a Occidente en ese gesto de coronacin: si el papa pudo
entregado a Silvestre I y a sus suces?re.s e~ po~er s~bre Ro!11a Y hacerlo, es porque el poder que transfera estaba a su disposicin:
occidentales con las ms1gmas impenales. En el el pontfice prueba as una vez ms que es la autoridad suprema,
l as . duda que d eb'ia mas
', el texto, sm , b' y, si concede al emperador el ejercicio del poder, puede igualmen-
momento en que se redacto 1en
de baza en las negociaciones con los reyes francos referente te tomrselo de nuevo.
a los de la Iglesia, pero luego fue tambin util~zado pa~a c) La Imitatio imperii no es una tesis suplementaria, sino la
afirmar el poder universal del papa. Lo que Constantmo habna prctica simblica que le da vida a las anteriores: el papa lleva las
en la Santa Sede era claramente la plenitud de los poderes insignias imperiales y afirma que es el nico que tiene derecho a
en Occidente, al retirarse (y con l el imperio) a Oriente: D~~re llevarlas; la Donacin de Constantino lo haba afirmado ( Silves-
tamos que nuestro venerable padre Silvestre, supremo pontlf1ce, tre y sus sucesores llevarn la diadema ... que le hemos concedido
como sus sucesores, llevarn la diadema, es decir, la corona de tomando las de nuestra cabeza), y los Dictatus papae de Gregorio
oro muy puro y piedras preciosas, que le hemos cedido al tomarla VII lo repiten bastante secamente; el articulo 8 afirma del
nuestra cabeza ... Y para que no se envilezca el prestigio del soberano pontfice: Slo l puede llevar las insignias imperiales.
pontificado, sino que 'por el contrario, an s,ea ms resi:Iande~ien Con ello se indica de forma clara que, por encima de las
te que la dignidad del imperio, y el podeno y la glona de este, concesiones temporales, es el nico heredero del podero de
nosotros concedemos y abandonamos al bienaventurado Silv~stre, Roma.
nuestro hermano, papa universal, no solamente nuestro palacio de Ese concienzudo trabajo de fabricacin e ilustracin de textos
Letrn, sino adems la ciudad de Roma, as con_io todas l~s falsos -.:2:.es decir, verdaderos puesto que indican reivindicaciones
provincias, para que l y sus sucesores las tengan baJ? su podeno reales y les confieren un nuevo podero- permite socavar en la
y su tutela (. .. ), esta constitucin las remite para s1em~re Y de base la potencia imperial, cambindole el sentido; cuanto ms los
derecho a la Iglesia romana. Los sucesores de Inocenc10 III se idelogos del emperador muestran la grandeza y el poder del
apoyarn ampliamente sobre este te;cto para. fund~r sus ~erec~o~ titulo romano, tanto ms trabajan stos para otro, si es cierto que
sobre los poderes civiles. No negaran la ex1stenc1a del 1mpen?. es otro el que posee la legitimidad romana.
mas al atribuirse la autoridad absoluta que Roma les habria
legado, considerarn al emperador como a un funcionario encar-
gado de ejecutar una misin por su cuenta.: mantener 1~ paz, o la funcin religiosa
dirigir las cruzadas; los sucesores de Inocenc10 IH se consideraran
con derecho de revocarlo si llega a fracasar en esta tarea. Cuando Pipino expuls al ltimo merovingio y subi al trono,
procedi en tres fases: primero se hizo elegir rey por una asamblea
b) La Translatio imperii no es solamente ~n~ .varian.te del de francos, concesin a la tradicin nacional; ya que segn un
argumento anterior; sta se basa en un hecho histonco cmdado- rito adoptado por la monarqua visigoda, aunque sobre todo
samente interpretado: la coronacin de Carlomagno por el papa inspirado en la Biblia 3 , se hizo consagrar rey por un obispo; ms
Len III. En los hechos ste no tuvo otra eleccin: mal~ratado p~r
los romanos, que lo han apresado y lo acusan de ?tversos ~~1- 3, Samel unge a Sal, y luego a David(! Samuel, X-1 y XVI-13).
menes, Len III haba sido puesto en libertar por la mtervenc10n

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tarde, cuando el papa vino a Francia para pedi:le ayuda, se. h.i~o supremo de la Cristiandad- y el imperio acenta an ms su
consagrar una segunda vez por l. .Esta ceremoma, Y. su repec10n dimensin religiosa, y tanto ms pierde el papa importancia,
en la consagracin imperial, a partir de Carlo~agno, mtrod~ce una poltica y religiosa. O bien la Providencia designa al emperador
. nsi'o' n religiosa en el poder, que se convierte en el servidor de nada ms que por la mediacin del papa, jefe de la Cristiandad,
dime , d' , t b que nombrara a un ministro para los asuntos temporales. En
Dios y en su representante. He aqm una 1mens10n que es a a
ausente de la tradicin romana: en Roma, el problema de la suma, existe la unanimidad sobre el hecho de que el emperador es
. in de Estado no se presentaba en modo alguno de esta el servidor de Dios: toda la cuestin estriba en saber si es tambin
l ig
re
forma, .
incluso en tiempos del imperio . . t'
en~ rnno.
E
n. e f eco,
t se a servidor de la Iglesia, o bien servidor directo de Dios y protector
cual fuere el poder del emperador, el obispo de af?era, p~ra de la Iglesia. No basta, por consiguiente, con subrayar que el
servir a la Iglesia o incluso intervenir en sus asuntos, .e mcluso ~1 la imperio es inseparable del orden cristiano: la teocracia puede
pacificacin romana era a veces celebrada c~mo a?nendo la vrn a realizarse segn varios modos jerrquicos, que por lo dems han,
la predicacin evanglica, sin embargo, el 1mpeno como t~l. no de hecho, encontrado todos sus formas de existencia histrica, y
tena un fin religioso, segua siendo la cspide del poder pohco, cada uno ha dado lugar a una justificacin doctrinal.
que nada igualaba en esa funcin. Con Carlomagno, . por ~l Las pretensiones del imperio a nivel religioso iban por tanto a
contrario, y an ms con sus primeros sucesores, el imperio ser cuestionadas tanto como sus ttulos histricos. Los argumentos
aparece, en el lmite, como una funcin religiosa que se le ha que la Iglesia presenta en ese campo son demasiado numerosos
conferido a alguien que, en tanto que rey, detentaba ya el poder para citarlos a todos; sin embargo, es prerciso citar algunos:
poltico. El monarca ha sido rey, entre otros reyes, ante~ de ser 1. 0 ) La plenitudo potestatis estara entre las manos de los
emperador. Situaci.n sta impensable en la Roma. antigua._ A papas en tanto que pontfices supremos, sucesores de San Pedro:
nuestro entender Schnrer caracterizaba bastante bien las dife- las otras autoridades no tendran por tanto entre las manos
rencias cuando escriba, refirindose a la coronacin de Carlomag- ms que un poder en cierto modo emanado del suyo. De ah
no: En modo alguno se trataba de una simple restauracin del . el argumento tantas veces repetido: los jefes de lo temporal nada
imperio romano. La unin estrecha de la Iglesia y del emperador ms tienen la potestas, mientras que el vicario de Cristo tiene la
coronado, que se converta en el protector de sta, marcaba el plenitup de la potestas. Discuro duradero desde Len I que en
inicio de una era nueva. Los emperadores romano~ databa~ su los ltimos das del Imperio romano le dio su forma coherente,
poder de Augusto. El nuevo iniJ?e.rio se basaba, en cierto sentid?, hasta los idelogos del siglo XIV que siguen defendiendo un poder
en la gracia y en la voluntad divmas. El nuevo .emperador tem.a pontifical entonces bien comprometido 5
que gobernar la sociedad de las naciones sometidas a. S? autori-
dad, de modo a que reinasen por doquier las leyes divmas Y el 2. 0 ) Jess dijo a Simn Pedro: Yo te dar las llaves del reino
de los cielos>/' ; poder de las llaves que ser reivindicado como
orden cristiano .
El imperio dependa por consiguiente, por su orden, de la, co~- vlido a fortiori en el orden temporal: ser sobre ese poder que
sagracin. Pese a lo cual no todo estaba muy claro, ya que aq_u1 aun Gregario VII fundamentar su derecho a destituir al emperador
los ttulos de su jefe iban a toparse con los de la Iglesia Y a Enrique IV: Quien puede abrir y cerrar el cielo no podra juzgar
enfrentarse a ellos: no bastaba con hacer del emperador el las cosas de la tierra? 7
servidor de Dios, era preciso, una vez ms, precisar su estatuto En el mismo tiempo, por lo dems, la coronacin imperial dej
respecto a la institucin eclesistica. O bien el emper.ador es de ser inscrita en la lista cannica de los sacramentos. Ello no fue
designado directamente por Dios (a Deo coronatus) -s1end~ el
papel del papa el de intermediario, y en cuyo caso es el Jefe S. Todo cuanto hace el papa, se considera que es Dios qnien lo hace", puesto qne el
papa es el representante visible de Jesncristo sobre la tierra. Nicols Inng: Alvaro Pe/ayo,
franciscain, tho/ogien du pouvoir pontifical au XIV siecle, Vrin, 1931, pg. 106.
- 4~-G~S~hnrer: L 'Eg/ise et /a civi/isation au Mayen Age, Trad. Castella Y Burgard, 6. Mat., XVI. 18.
7. Segunda carta a Hcrman de Metz (1081).
Payot, 1933, tomo!, pg. 497.

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un azar: si el jefe temporal de la cristiandad es un simple ministro didas por los medios joaquinistas: si el papa encarna el orden
1 que se le confiere una parte de poder y al que . se pued.e
~estituir, est al servido de la religin sin tener funciones reli- presente, el emperador que se le opone anuncia el orden del
futuro.
giosas.
3 ) Por ltimo, en el siglo XII San Bernardo constituir la
El territorio
cleb~e teora de los dos espadas. Teora ella tambin t~mada en
rstamo a un pasaje de los Evangelios, y que anuncia que el
P der temporal est en manos de la Iglesia al mismo ttulo que el El concepto de territorio nacional est unido a la soberana
~~der espiritual: mas se sirve a s misma del seg~ndo de los moderna; es preciso por lo menos que ste tenga otro territorio al
. deres mientras que concede el primero a las autoridades secu- que oponerse: en este sentido no es concebible en el imperio
f :res p~ra que stas lo utilicen bajo su direccin. ~l ser un romano clsico, puesto que ms all del limes, no haba ms que
brbaros, que representan para el imperio simplemente la ausen-
discpulo de San Bernardo nombrado papa, E~gemo. III, su
maestro resume para l la doctrina en el De Consideratwne: La cia de la cultura y del Estado. Un Estado universal no puede tener
espada espiritual y la espada material pertenecen una Y otra un territorio nacional, puesto que el territorio lo determina en su
a la Iglesia, pero sta se saca para la Iglesia y a aqulla por la particularidad. El naciente imperio medieval est preso en esta
Iglesia. Una est en la mano del sacerdote, la otra en la del apora: lugar de la Cristiandad, el imperio no piensa sus lmites.
soldado, pero ste est sometido a la orden del sacerdot~ Y al Se ver obligado a ello cuando abandone a los grandes Estados (la
mando del emperador 8 Desarrollada por Hugo de San V1ctor e Francia occidental, que se convertir en Francia) subsistir fuera
Inocencia UI, esta teor.a an inspirar en el 1302 la bula Unam del imperio, y a otros constituirse (el reino anglodans de Knut).
Sanctam, que marcar la ruptura entre el papa y el rey de A partir de entonces tambin el imperio tiene su territorio: los tres
Francia, y la derrota del primero. . . regna de Alemania, de Borgoa y de Jtalia. Es su conjunto el que,
Hay, por tanto, todo un arsenal de argumentos mmuc1osamen- cada vez ms, dar la definicin del imperio, su definicin real, en
te elaborados tanto por uno como por el otro. Ar.gume~tos que contraposicin a sus sueos universalistas. Es, en ltima instan-
sern utilizados en particular en la querella de las mvesduras, Y cia, como soberano de ese territorio que aparecer el emperador,
en la lucha entre el Sacerdocio y el Imperio. Pese a que. a .mei:udo cuando querr deshacerse, tanto de la abrumadora relacin con la
se mezclan los temas, nos ha parecido indispensa~le disti~gmr la Iglesia, como de un mito romano que no puede llevar ms.
descendencia jurdico-histrica de la. descenden:ia. propiame~te
religiosa: incluso si el papa pretende s1em?re.' e.n ultima mstancia,
ser la cabeza de Occidente, ello no es md1stmto que lo sea en Sucesioi~es
tanto que sucesor de San Pedro o en tanto ~ue su~esor de Augusto
y de Constantino; en ello est en juego la existencia del m':ndo del
Se podra seguir la cronologa en la que se enfrentan y se
Derecho, irreductible al de la Gracia: lo que no es desprecia_bl.e. entrecruzan esos ttulos. Pero, en la medida en que se organizan
Tambin habra que destacar, entre los c?nceptos i:-ehg10sos
en figuras que dominan la historia alternativamente, emergiendo,
que estn unidos a la nocin de imperio, la importanc1~ de los
desapareciendo y volviendo a la superficie otra vez, la historia de
mitos escatolgicos. Cuando Federico II penetre. en. Itah~ para las ideas no est supeditada a la de los hechos: ella imprime ms
atacar a los Estados de la Iglesia, los libelos que ?istn~uye Ju~gan
bien varias sucesiones, de las cuales es preciso discernir la conti-
un papel importantsimo sobre las esperanzas milenanstas difun- nuidad no aparente.
1. ) Una primera historia sera la de los fundadores y la del
8. Liber de Consideratione, IV, 3. Vanse las Obras Completas de San Bernardo en la cambio de orientacin de su obra. En una poca en la que el
B.A.C. Madrid. (N. del T.)
estado de la Iglesia se encuentra ms decado, debido a los

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peligros 0 a su debilidad interna, un rey franco interviene para El caso se repite por ltima vez con la dinasta salia:
salvarla, se impone como su protector, y restablece el orden en su III arranca al papado de las garras de la aristocracia romana, y
seno; sus sucesores se encuentran por esto c?nfrontados c~m este contribuye a instalar la tradicin de los papas reformadores cuya
podero resucitado, que afirma su fuerza haciendo un serv1dor de lucha contra la simona llevar a rechazar el derecho que
su protector. Aunque la Iglesia lo~re lleva: es~ tarea a cabo o no.' el adquirido los emperadores de investir ellos mismos a los
deslizamiento se repite en los mismos termmos. Ya hemos visto cuando Enrique IV, destituido y excomulgado por Gregorio VH,
cmo Carlomagno, considerndose a s mismo como jefe nico de asiste a Canosa para reconocer el poder del papa, recoge los frutos
la Cristiandad, daba una dimensin religiosa al imper! En de las intervenciones de su padre: una vez ms la accin religiosa
Carlomagno, la nocin de inters pblico est muy prxima de del imperio a la vuelta de unos aos se ha enfrentado con l.
confundirse con la prctica de las virtudes cristianas 9 , pero l se 2. ) Hay una segunda historia en la que se manifiesta con
reserva el derecho de juicio. A partir de Luis el Piadoso, la Iglesia mayor fuerza la idea del universalismo romano. A decir verdad
regenerada considera que a ella le corresponde el juicio y con l la son muy pocos los soberanos que hayan pensado en vivirla hasta el
administracin del imperio 10 El servicio de Dios se ha transfor- fin: apenas se puede citar Otn IH y Federico II, y sus empresas
mado en servicio de la Iglesia. fueron a fin de cuentas un fracaso. Tal vez, lo que sea ms
El mismo proceso se desarrolla con la dinasta sajona: Otn I, notable, es que salidos el uno y el otro de dinastas germnicas, en
que en Germana haba tomado la costumbre de investir l ~ismo realidad conservan muy pocos vnculos con ese mundo y su
a los obispos, con riesgo de reconocerles derechos condales e mmu- tradicin, mientras que por su familia, su corte y sus sbditos,
nidades, y haba dado as vigor a la Iglesia de Alemania, pero, bajo sufren otras influencias: la de Bizando para uno, la del Islam
su direccin, interviene en Roma y establece su control sobre las para el otro. Curioso efecto de refraccin: el que quiere o debe
elecciones pontificales. En el estado de sumisin y de impotencia vivir a fondo el mito romano acaba siendo ajeno a la realidad de la
en el que entonces se encontraba el papado, tal vez esto fuera lo Cristiandad medieval.
mejor que le poda ocurrir a la Iglesia. Pero lo que hay que Otn IU todava controla lo suficientemente a la Iglesia para
subrayar, es el paralelismo de los actos iniciales: una dinasta hacerla participar a la renovacin del imperio: nos parece asistir
funda el imperio o le da lustre; toma sus funciones religiosas en al tiempo de la primera alianza del cristianismo con los sucesores
serio pone orden en la Iglesia, respetando ms en ella el lugar de de 'Augusto. Seal de los tiempos: Gerberto, al que Otn impone
la S;lvacin que una jerarqua que considera accesoria en relacin como papa, elige para nombre de su reino, Silvestre H. Silvestre I
con la dimensin sagrada del imperio: si es algo brutal con los era el papa que haba reinado en la poca en que Constantino
usos ideolgicamente tiene su fundamento, puesto que est por elevaba a la Iglesia al rango de segunda potencia del imperio; y
enci~a de ellos. Conforme al papel que se asigna, la dinasta fue a l a quien iba dirigida la falsa Donacin. Pero la jerarqua
interviene en caliente para curar mejor; pero el enfermo, una vez est perfectamente clara; si el emperador respeta a los religiosos
11
curado, maltratar a su mdico por su santidad, l es nico en la cspide de la Cristiandad, y el
representante ms directo de Dios: las miniaturas de Oberzell-
9. H. X. Arquillieres: L 'Augustinisme politique, Vrin, 1934, pg. 153.
Reichenau lo muestran de forma harto elocuente, al reproducir el
10. lbd. en el captulo 11, La Paix de Dieu, pg. 133. tema bizantino, raro en Occidente, la imagen del emperador
11. tn l haba liberado el papado de la sitacin indigna en que lo haban sumido sentado en el puesto y en la actitud del Pantocrtor.
Jos partidos de la nobleza rolnana, que lo haban convertido en su juguete; ms tarde los
emperadores actuaran todava frecuentemente de una forma anloga. Mientras que el Dos siglos ms tarde, las cosas sern ms fciles: si tambin
papado tuvo necesidad de proteccin, ste no poda dispensarse de la de los emperadores. Federico II se concibe como el heredero de Augusto, si pretende
Pero en cuanto esta proteccin ya no era ms necesaria, en cuanto los emperadores
manifestaban por sus ttulos de protectores pretensiones a la soberana y que queran tener relaciones privilegiadas con el pueblo romano, el papado
afirmar en !forna y en Italia no ya solamente su podero protector, sino su fuerza dispone de un margen de movimiento lo suficientemente amplio
dominadora, las relaciones amistosas corran fcilmente el riesgo de convertirse en relacio- para no dejarse alistar a su servicio. Consecuencia lgica: si
nes hostiles. Schnrer, op. cit. tomo!!, pg. 182.

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asociar una dimensin religiosa al podero del mito religiosa de su poder, es decir, a largo plazo lo que pudiera
que hacerlo a partir de ahora en contra del papa, someterle a la Santa Sede. Pero no es el imperio romano el que le
y, como tiene a la Iglesia tras de s, el emperador se ver da su principal punto de referencia, sino Carlomagno, fundador
forzado a esgrimir las esperanzas milenaristas contra el cristianis- del nuevo imperio. Federico lo har incluso canonizar con gran
mo establecido. No es ms la poca de intervenir en la Iglesia para pompa en Aix-la-Chapelle, por un antipapa que est a su
la creencia, puesto que la Iglesia se reforma por s devocin. Esta canonizacin (nunca reconocida por Roma) era en
misma, sin la necesidad de sus antiguos protectores e incluso en realidad una laicizacin.
contra de ellos; a stos no les queda ms que luchar contra ella en
nombre de una creencia renovada. 4. 0 ) Por fin la ltima sucesin: la historia que concluye la
Por motivos polticos distintos, pero sobre un mismo fondo Historia, la que de Luis de Baviera a la Bula de oro, reduce al
ideolgico, las dos tentativas no dieron resultado: despus de la imperio a su territorio nacional; ste se convierte simplemente en
muerte de Otn IH, Italia se sumerge de nuevo en las querellas de un Estado como los otros, como los que estn edificando los reyes
Federico H, derrotado, y excomulgado, durante mucho de Francia, de Inglaterra o los pases ibricos; simplemente le
tiempo no tiene un sucesor. Si al imperio se le ocurre olvidar que costar ms trabajo que a los dems el afirmar su identidad.
saca su fuerza de un territorio, que slo merced al poder del Cuanto ms sus tericos magnifican su poder temporal, tanto ms
regnum pueden aadirse ideologas religiosas y romanas, los en realidad stos lo reducen a la suerte comn de los Estados,
hechos se encargan de recordar que el universo sin el reino no es aqullos en los cuales los soberanos se proclaman entonces cada
nada ms. uno emperador en su reino y, en este sentido bien es verdad que
el emperador lo era an muy poco en el suyo.
3. 0 ) Ms all de la pura y simple reanudacin de la tradicin
franca, algunos tienen en cuenta al feudalismo que se ha consti- Cuando Luis de Baviera emprende -una vez ms- la lucha
contra el papa, hace justificar su poltica por Guillermo de Occam
:uido, y co:itribuyen a su desarrollo porque tratan de apoyarse en
el. En reahdad, todos los emperadores han tenido ms o menos y Marsilo de Padua: los que, en el nacimiento del espritu laico
que admiti~ la :ealidad de ese desmembramiento feudal, pese a se sitan en un mundo ideolgico completamente nuevo; el mismo
que haya sido impensable en la tradicin romana; mas algunos en el que evolucionan los legistas de Felipe el Hermoso. Un
tratan de utilizarlo para construir un nuevo tipo de poder. Movi- mundo en el que la voluntad, la soberana y la sociedad civil son
miento esbozado, por ejemplo, por Conrado H, pero an ms en los nuevos conceptos en funcin de los cuales se zanjan las
el siglo siguiente, por Federico Barbarroja. Apoyndose e~ el cuestiones polticas; un mundo de donde -incluso si perdura el
derecho feudal y creando vnculos entre el poder central y la trmino, incluso si ste cualifica a un Estado cuyo jefe puede ser
aristocracia laica y eclesistica, los emperadores se esfuerzan en muy poderoso- ha desaparecido el enmarafiamiento especfico
constituir una nueva especie de imperio, harto distinto del modelo que constitua la idea de imperio. En 1356, cuando el emperador
romano: una aglomeracin jerarquizada de grandes territorios, Carlos IV promulga su Bula de oro que por fin regula el proceso
reuniendo a una diversidad de unidades polticas intermedias de la eleccin imperial, las consecuencias ya estn sacadas: la
bajo la direccin nica del emperador. Este deja al mismo tiemp~ designacin del nuevo emperador es obra de prncipes y arzobis-
de ser el protector de la Santa Sede para aparecer como la ema- pos alemanes, y de ellos slo. Es el protector nicamente de la
nacin de su reino y de la tradicin germnica. Iglesia de Alemania, y los prncipes pronto se ocuparn de esta
funcin. Por lo dems, la importancia es nula: el resto se
Esta idea compleja implica un cierto arte de jugar con las relaciona con la historia interior; el concepto de imperio, en el
ideologas opuestas: Federico recurre ampliamente al derecho sentido clsico, exclua precisamente que hubiera algo que se
romano, cuyo estudio est renaciendo en aquel momento en par~ciera a una historia interior, salvo si, por exterior, se
Bolonia; esto le sirve, por un lado, para no hacer muchas entiende a los musulmanes y a los paganos. Fuerte o dbil ' en lo
concesiones al feudalismo, por otro, para disminuir la dimensin .
sucesivo el imperio es Alemania.

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Esto no significa que la idea de universalidad desaparezca de ideologa que se remita a otro tipo de unidad. Ese otro tipo de
golpe de la escena de Europa: pero si ~a ide~ de imperio ~e r~coge unidad, la lgica neoplatnica de la emanacin, que durante toda
y se pierde al fin en su otra, la particularidad del terntono.' l~ la Edad Media haba permanecido tan fuerte, impeda pensarla; y
universalidad poltica que un momento ha encarnado se arrojara pronto se torn definitivamente impensable, cuando el imperio
en otro lugar: en el concepto de humanidad. La nocin de hombre volvi a la fila de los Estados. Slo la prctica de Federico I puede
cesar de designar solamente a una especie para cobrar un sentido dar alguna idea, y mostrar cmo una construccin tal poda reunir
poltico y moral; nocin que no poda desvincularse del sentido a su servicio jirones hbilmente articulados de las distintas tradi-
genrico ms que si el campo del derecho se vaciaba en primer ciones que se repartan la idea de imperio.
trmino de la pesada construccin imperial: lo que ahora ocupar Por lo dems, los dos poderes pronto iban a borarrse ante
en lo sucesivo un puesto ser otra cosa, y se edificar sobre la nuevas fuerzas. Cuando la autoridad del papa es ridiculizada en
universalidad interna del Sujeto jurdico. Circunstancia revelado- sus propios Estados por la comuna de Roma, Arnaud de
ra: aparece en primer lugar en la obra de Guillermo de Occam, Brescia 12 , que la dirige, no vacila, nico en su poca, en cuestionar
que fue uno de los idelogos de Luis de Baviera. Esto era hacia el el valor de la Donacin de Constantino: proclam que era una
final de una poca. fbula forjada por los papas para inmiscuirse en los asuntos de
orden temporal. Daba as, argumentos a las posturas del imperio.
Ahora bien, frente a ese laicismo afirmado, Federico I no vacila:
Significaciones se pone del lado del papa y provoca la cada de Arnaud. Sin
proponrselo, Federico situaba al mismo tiempo al imperio en el
El sentido religioso conferido al imperio ha resultado aseme- campo de lo que dos siglos ms tarde sera barrido por la apari-
jarse con mucho a una especie de ardid de la Historia: El cin del espritu laico y los Estados nacionales, a cuya sombra y
emperador tan slo poda conseguir legtimamente su espada del servicio se desarrollar.
papa, en las pocas en que ste era incapaz de drsela. El poder
temporal, por inquietud religiosa, restableca la fuerza de la
Iglesia, pero sta acababa por servirse de ella en contra de l. Y
en ltima instancia terminaba imponindose. Cuando se hundi BIBLIOGRAFIA
su propio podero, ello fue por otros golpes: los de las grandes
monarquas nacionales. Arquillieres, H.-X.: L'Augustinisme politique, Vrin, 1934.
El alcance universal del imperio, herencia de los espejismos Arquillieres, H.-X.: Saint Grgoire VII, essai sur sa conception du
romanos, pronto pareca un esplendor adulterado, en cuanto pouvoir ponflfical, Vrin, 1934.
dejaba de ser apoyado por el poder del reino que para s se haban Folz, R.: L'Jde d'Empire en Occident, du veaun XIve siecle,
conquistado los francos en Germana. Era preciso admitirlo: el Aubier, 1953.
imperio medieval representa un tipo muy otro de unidad que el del Lagarde, Georges de: La Naissance de /'esprit lai'que au declin du
imperio romano: siempre ha sido la unificacin de una diversidad Moyen Age, Edition Batrice, 1934-1946.
difcil de dominar, y que nunca ha superado. A fin de cuentas, lo Pacaut, M.: La Thocratie. L 'Eglise et le Pouvoir au Mayen Age,
que en la Edad Media ms se asemeja al imperio romano, en lo Aubier, 1957.
que a la estructura jerrquica se refiere, es la Iglesia catlica. Schnrer, G.: L 'Eglise et la Civilisation au Mayen Age, trad.
Mucho ms que todos los argumentos histricos, verdaderos o Payot, 1933.
falsos, que la Iglesia ha podido invocar, es esa semejanza la que la
cualifica para que se la reconozca como a la heredera, a nivel de
la lgica, de Roma. Todo inters del imperio provena precisa-
12. Era discipulo de Abelardo y, durante doce aos, dirigi la lucha contra el papado;
mente de que poda representar otra lgica, y segregar una entregado por Federico al prefecto de Ja ciudad, fue ejecutado.

58 59
para obtener una corriente directora en la red inextricable que a
simple vista presentan los cruzados, en las cuales los fenmenos
sociales y polticos estn estrechamente mezclados en la esfera de
los prodigios y mitos religiosos.
Tales medidas se toman en el contexto ms general de la
. .TE~l;f!!~ . Q~ . RJ~' ~li.. Qx~ir, .J...J2rn.bi\:l.i.s;~Q!} };!~.h.i'!~~r.~"Y...liit._g.\M~lJJl;
c~~rios .Aa~ .. cie ... l.a. s~1Ilana, as -~mQ.. cll!fl;l:PteJ21>.Qfo.& .d.e. . Jk~ta,...
. p_r()h,!bi~i11 difunciicia,J>or lJfpll,~() ~.t()ci. !8,-'"f:.istia.~~~g 1 . Pi~l!.trn~.
que hastael pr~serlte est~ba 11p1tad~ ald?mnuo r~~1011al. Innova-
ciones del concilio de Clermn(clefque se"desprenCi''i6gicamente
otras muchas consecuencias, entre ellas las Cruzadas en tanto que
expediciones militares, que representan el aspecto ms espectacu-
lar, y que constituyen en cierto modo las modalidades particulares
de la realizacin de esta medida de polica que es la Tregua de
Dios: No exenta de cierto oportunismo, se nos dice. En efecto,
embajadores de Bizancio haban recurrido al papa solicitando
ayuda militar para protegerse contra las amenazadoras conquistas
4 de los turcos Selycidas. Era por lo dems una costumbre estable-
cida desde haca mucho tiempo en los caballeros nrdicos, en
LAS CRUZADAS: LA GUERRA Y LA PAZ ocasin de una peregrinacin a Jerusaln, pasar algunos aos al
servicio del emperador de Bizancio, en donde la eficacia de esos
por Odilon Cabat guerreros, los hombres de hierro, era apreciada por los griegos.
Esta peticin quedaba, por consiguiente, inscrita en un marco
ya establecido de prestaciones de servicio militar entre cristianos
de Oriente y de Occidente. En cambio, hay ql;!e sealarlo, las
Con tres innovaciones jurdicas considerables en el Concilio de poblaciones cristianas que vivan en Palestina bajo rgimen islmi-
Clermont, en 1095, el papa Urbano II establece los fundamentos co, no emitieron ninguna invitacin de este tipo. Esas poblaciones
de una nueva s'i)c1edad: se beneficiaban, en efecto, -pese a las leyendas que propalaban
- el voto de cruzada, los peregrinos o que suscitaron la literatura posterior de propa-
- la indulgencia plenaria de la cruzada, ganda-, de la tolerancia musulmana respecto a las gentes del
- el estatuto jurdico del cruzado del cual, la persona, los Libro, trmino que abarca a judos, cristianos y mahometanos.
bienes y la familia pasan bajo competencia eclesistica. Lo que contrastar muy a menudo con la intolerancia cristiana
Innovaciones que convierten a la I Cruzada, predicada al sealada sin contemplaciones por los historiadores griegos y objeto
trmino del concilio, en la cruzada verdaderamente decisiva. de la disidencia definitiva entre Roma y las Iglesias de Oriente.
13
Michel Villey ha podido mostrar que sobre su modelo se han Intolerancia debida, en gran parte, a la ignorancia en la que se
construido y codificado todas las dems, a la par que a ella se han tiene a la cultura rabe en Occidente. Mientras que la teologa
referido las bulas de ulteriores cruzadas. Basta por tanto con musulmana est constituida en muchos aspectos por una exgesis
estudiar la lgica que preside a esas tres innovaciones constitutivas muy sutil de los textos cristianos y que a menudo a los sufes les
ha gustado llamarse entre ellos cristianos esotricos, en la
cristiandad fcilmente se representa a los infieles como a paganos,
13. Michel Villey: Les Croisades. Essai sur la formation d'une thorie"uridique Vrin
1942. . idlatras adoradores del diablo.

60 61
En general, los autores detienen aqu su expos1c10n de las
condiciones previas o de las causas prximas, y la prosiguen inva- El invento del contrato de compromiso
riablemente con toda una retrica del asombro. Bien sea para
admirar sus consecuencias como la expresin sublime de la fe o, ,J,9!l_e~--~n. v~t?... ~~--.~~~-~~da? Para dar una respuesta, es
por el contrario, estigmatizarlas como expresin de un fanatismo preciso representarse que en el siglo XI, la sociedad no dispona
intil, o an para poder tornar respecto a esas causas la distancia de n.ingn medio, de ningn tipo de coaccin, para contratar a
que permite un escepticismo de buen ver con relacin a las algmen y establecer con l relaciones que llamaramos contrac-
aberraciones del espritu humano, se va extrandose que de t~ales. Para es~ar en posicin de contratar a alguien, hay que
causas tan dbiles hayan podido desencadenar reacciones tan fan- disponer en pnmer lugar de la nocin jurdica de individuo.
tsticas e inesperadas alegrndose en secreto de una prueba tan Cuando existe esta nocin, al individuo se le puede liberar de
flagrante de la imposibilidad que existe de explicar la historia. s~s vnculos naturales (paganos) y por tanto contratar. Ahora
De manera que as quedamos a menudo reducidos a referirnos bien, este concepto de derecho, unido al de la responsabilidad
a los acontecimientos del prodigioso surgimiento,; segn el tr- civil ha desaparecido desde hace mucho tiempo con la decadencia
mino de Alphandry, desde el punto de vista de 1a psicologa y de las virtudes romanas, y an no ha emergido de nuevo. Prueba
de los factores insondables que pueden mover a las masas para ?e ello es que en La Cancin de Roldn, al verse Ganeln
conmover los corazones. A buen seguro, est mal conocer el poder 1i:~ulpado de traicin: toda su familia es castigada. La responsa-
de impacto poltico del concilio de Clermont. Y ello porque uno de b1hdad, como la propiedad en ciertos aspectos, es colectiva.
los factores de la incomprensin de los fenmenos histricos se As es como, del lado de la funcin guerrera los hombres
debe al desplazamiento en la esfera de lo simblico de realidades quedan presa en los vnculos de vasallaje y sus relaciones quedan
no solamente concretas antao, sino completamente estructurales. reguladas por el cdigo de la caballera que constituye un sistema
Es evidente, por ejemplo, que una indulgencia plenaria que en complejo de intercambio econmico y de servicio de armas. Del
nuestros das los confesores entregaran a sus feligreses, tendra lado de la produccin, el trabajo es servil, el hombre como se
sab~, est .unido a la gleba, pertenece a la tierra, y por definicin
1

nada ms que algn efecto en el desarrollo de los acontecimientos


polticos. :3110 es as porque las penitencias religiosas han pasado no tiene mnguna libertad de contratacin. En cuanto al artesana-
ahora a un espacio ficticio en el que slo valen para mortificacio- do Q la industria, las relaciones de produccin se resuelven me-
nes puramente verbales. Por el hecho de que una tal indulgencia diante l?~ cdigos de los gremios que sern barridos slo por la
no tendra ningn efecto en nuestros das pero que tuvo en el Revoluc10n francesa para, precisamente, favorecer la libertad de
pasado, se encuentran personas para deducir que la fe era en el empresa: un encargo contrata al gremio y no al individuo el cual
pasado ms considerable y capaz entonces de mover montaas. Si, ~u~da integ:ado e~ .la jerarqua inicitica del aprendiz~je. Por_
por consiguiente, se concede una parte tan importante a los mitos u!timo, la vida rehg1osa, es decir, la ciencia, compromete a la
en la historia de los Cruzados, ello es porque se controla deficien- vida.
temente esa translacin hacia lo simblico de funciones sociales Como se sabe, habr que esperar al protestantismo, que inven-
desaparecidas, y luego uno se ve obligado, para justificar una tar la libertad de conciencia -es decir, el desmantelamiento de
causalidad histrica, a conferir a nociones que para nosotros se las relaciones petrificadas de hombre a hombre de tipo romano.,-
han tornado puramente abstractas o espirituales, fantasmagri- Y su equivalente econmico, la libertad de empresa-, es decir,
cas, un poder de accin que slo, segn parece, la miseria de los el derecho a vender su fuerza de trabajo, o ms bien contratar la
tiempos les ha hecho perder. La fe, en verdad, es igual de grande de otros, para que le sea posible a un individuo el establecer un
en nuestra poca que en la de nuestros antepasados: se ha produ- compromiso durante un tiempo determinado. Y tambin se sabe
cido sencillamente una translacin del mito fundador. Examine- que un cambio como ste de estructuras y de mentalidades slo
i' podr llevarse a cabo a cambio del precio harto sangriento de las
mos por tanto lo que, concretamente, representan para la
sociedad del siglo XI las innovaciones del concilio de Clermont. guerras de Religin. Ellas sern quienes introduzcan esas nociones

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de derecho y de libertad civiles, evidentes para nosotros, mas ini- entre peregrino y cruzado; a los Cruzados, no se les puede en
maginables en el siglo XI. .. , modo alguno definir, como a peregrinos armados con vistas a
Bajq estpca, el yoto .de cruz!l,da;,, repres.ep~t.JJJJ.a trans1c10n proteger el Santo Sepulcro contra los infieles.
jurdica entre una ~oded.~d de .relac1on petr~f1cada_ y uea ~? Si algunas de las Cruzadas llegaron hasta Jerusaln, y algunas
. i d<td 'de libre co.ntratac10n. Sobre este particular, al termmo en contra de la voluntad del papa, ello es porque la nueva
"~\;I.
ue co
un
'"~ilfo ' "frs serm6n pronunciado
II . . ,
ante una gran masa de
t . d' modalidad de reclutamiento no contiene, al principio, clusulas
clrigos y de laicos, el papa t:rba~o . u~1hzara una as uc1a 1gna i\ temporales. De modo que el cruzado se siente en la obligacin de
de un sargento reclutador. Hizo d1stnbutr cruces a la muchedum-1 F llegar hasta la Ciudad Santa y traerse como prueba una palma de
bre entusiasta, proclam que quienquiera que hubiera aceptado \ Jeric, para librarse de su voto. Pero muy pronto, se estableci el
servirse de ellas se compromete a ir a defender la Cristiandad en \\ principio de la retribucin de la indulgencia en funcin de la
Oriente y no podr retractarse -de su buena intencin sin verse \{ duracin del servicio militar. En contrapartida precisamente del
. excomulgado. La cruz con la que se cubrieron los cruzados era \ voto de cruzada, el papa anula las otras penitencias y proclama la
por tanto el equivalente de una firma, puesto que durante indulgencia plenaria de cruzada. -
mucho tiempo los cruzados se llamaron tanto SLCl!:.f, si!Jna~i, como
se ha transmitido el uso de que los analfabetos firmen con una cruz.
En una sociedad en la que se ignora el papel o casi, el estatuto La indulgencia plenaria de cruzada
social se significa con la emblemtica o la herldica. Por curioso que esto pueda parecer, incluso bajo la pluma
Quienquiera que ha firmado o se ha firmado, cualquiera que culta de un Michel Villey, esta medida pontifical es considerada
haya sido la causa de su embriaguez, un vinacho de taberna o la como un arma espiritual, y se habla de los tesoros de gracia de
sangre de un dios, ya no puede volver ms a sus antiguos vnculos los cuales la Iglesia abre sus compuertas a los pecadores que se
de vasallaje o de servidumbre. De lo contrario se ver tratado hacen cruzados. En ocasiones incluso se omite el considerar que la
como un desertor. La excomunin no es un vano asunto. Se han indulgencia no se refiere a la remisin de los pecados en s, sino
dado perodos en la historia de la Iglesia en los que quien perrl1;a- nicamente a aplazar penitencias con vistas a su remisin. La
neca excomulgado durante ms de un ao era considerado hereje, indulgencia es por tanto, una medida terrestre, absuelve en la
y ya sabemos que los herticos terminaban muy a menudo en la tierr, pero no en el cielo. ,,QJJ~. ,te,r,r~.~e,t;!t{ttJan las ..,peniten~ias
hoguera. Al amenazar Urbano con las penas ms severas a religiosas.? Estas no tenan .nada, .de. siml)<)lic:? ..S:.8!J~f11.JJ,.,,.~s;nd-
quienes se retractasen de su firma, se acaba de encontrar una ----~~ente, el rgit11en penite11ci~~i? ~eJ~.P?~~] e,~t~_slaroc,i1;le,_~V
nueva modalidad de reclutamiento. Modalidad que se elabora remiSin c1eb'ia. de rtusiasfriaf a ls J11chedumJm')~' p,ue~.tQ . q~~+~e.'
naturalmente sobre la base de materiales disponibles en la cultura
de la poca, en particular en el sistema de penitencias religiosas y trJa,1J~_de . 1a'ex~cta eg,vi~lencia de l1na _aaj,!,li~H ...S.~.!!.~X! . ~-r~
quienes s~.lsfal)aii:':PrfnCipiO que sigue estando hoy en vigor en
en el principio de la peregrinacin a los Lugares santos, de los fo q:e se refiere al-reclutamiento de la Legin extranjera. No es
cuales trata de desprenderse. La peregrinacin, prctica religiosa aqu el lugar de analizar el sistema de las penitencias religiosas ni
equivalente en su origen a la que lleva a los musulmanes a La el de tratar de entender cmo nuestro cdigo penal las ha sustitui-
Meca, puede imponerse ya desde hace siglos a ttulo de peniten- do, pero podemos tratar de esbozar una idea tenie~do presente. ~n
cia. Lo que no es su funcin primera, mas as se enva por las el espritu que, lo que para nosotros es harto conocido, como dma
. sendas del exilio a los criminales de los que se espera que se en- Hegel, -un cdigo penal cuyo principio es una retribucin de los
mienden en el curso de la ruta, si no pasan entretanto a mejor crmenes en aos de encierro o de prisin-, simplemente no
vida. Bandidos clebres, como Roberto el Diablo, hicieron en este
sentido, varias veces el pasaje. La peregrinacin puede ser vlida exista en aquella poca. Sabemos que, ~!1 e,s,t~,,E,~~~?, . ,~~~-"g~,~ 1
aguardar a la Revolucin~'fitt11~.e~~;, :{'ar~ q~,~, ..~,!'<,,.8!'<~11J~!:~,!t~~"' el
para una penitencia y, a menudo, interviene para apla~ar. ot:~s
~~~n~t~~:i~e~~~~;fui:a da~fut~~~~~t~:~-~~~~ TJ;~f:~r~~~~~
1 9
penitencias. Pero, en primer lugar, estableceremos una distmc10n -..

64 65
decirlo, es lo que en nuestros das se llama un criminal; ~.s~~ penitencias. Todo el mundo tiene presente los tormentos que es
pecad?s n.o son abstraccim1es, sino. f.alt~s soc.iales concr~tas: a~ul posible infligir a los nios en la escuela, con las analogas siguien-
teiio 1 asesinato; ,apostasa (el eqiv::tlente de l\l, gpqsiciri~J?'o!Jic~J tes: para la excomunin, echarle a la calle; para el confina-
susceptible en contrapartida de castigoseficaces. Ser penitente, en miento bajo el prtico, cara a la pared; para los vestidos
'rmer lligar, .es ser colocado al n'argen' ele l~'''soc'e(fa'cl:wuli distin.tivos o humillantes, el antiguo gorro de asno; para los
.~9.1ii~3.1e~te. a~r 05,t,i~'.~famo:c;>:.de ei!Uo~ ili'P~regr!naliies. una trabajos forzados, el suspenso, la retencin, las lneas, etc., sin
contar toda la gama de las humillaciones .
. f()rm~ ef~ctiva de . ..V}Xite.ste i;ecJ19-.zQ,.El penitente no tiene ms
1d.erecno ar acceso a las formas concretas de la sociabilidad y le
f est vedada la entrada a la iglesia. Segn la gravedad de su falta, penh;Ji~~~~tt~~~it~A~1f}~2~sr~r~~f;,~cTI~~a~~~tr~~~~?"~~~
. el penitente rermanece en la plaza Cle''1a'1glesTa'o'eii''el"porffco Ce'' efeds psiColgicos de una medida de polica tan extraordinaria .
TiiiiiSi~:La igfosia'rio eracofoffofuri'.lugflugufeen erque A los hi~toriadores les ocurre a menudo pasar su tiempo, debido
"toaos los sftbados por la tarde antes del fin de semana se cumple al camb10 de perspectiva en la que la historia los sita, a tomar los
una obligacin, sino que era el de una intensa actividad social: e~ecto~ por las c~;isas. En este caso, es curioso que se haya podido
lugar de expresin de los gremios y de los artistas, museo perma- discutir la cuestion de saber quin, Pedro el Ermitao o Urbano
nente de la cultura, de pintura y de orfebrera. Recordemos que fue el instigador de la cruzada, como si el entusiasmo ms irra:
por l se pasea, y se cierran negocios. No es obligatorio en l ni el c.ional h;tbier~ podido tener como consecuencia las medidas pol-
silencio ni las composturas piadosas inventadas por la escuela al ticas mas racionales. De aqullo que a menudo se hacen una
trmino del hbito adquirido de leer en silencio los libros impresos, idea oscura de los acontecimientos de la historia, los historiadores
y, hasta el siglo XVII, en Chartres, los nios van a jugar bajo el cru- atribuyen a la oscuridad de su propio cerebro a las propias causas
cero de la catedral. Es, por consiguiente, el lugar de todos los en- histricas. Est, por supuesto, claro, que no solamente era preciso
cuentros, de todas las manifestaciones, de todas las fiestas, de ser p~pa para tomar las medidas del concilio de Clermont, pero,
todos los espectculos y de todos los acontecimietos sacralizados. ademas, estar totalmente al corriente de su compatibilidad con la
Verse vedado el acceso a la iglesia es ya en s un castigo muy coyuntura, lo cual se ha verificado.
doloroso. La .. c.r~el en.esas ..c?ndi,ci?nes sy enc,~en~. afuyra La indulgencia plenaria no es solamente un hecho considerable
-fuera dewia'Iglesfa nonay salvacin:...::.:, por las sel1fas ae ia. s~I~ en s,,. sino, adems,
., en lo que a nuestro tema se refiere ' contiene
<raa:~A"'eltrseaftade para elpe'fiiforiftdo uii rosrfo d.veJacfo11 una mnovac1on considerable. Hasta el presente en efecto el
. ' '
iies, ele humillaciones, de castigos corporales, de ceremonias dolo{ sistema penitenciario en vigor impona a los penitentes la prdida t
;

rosas o espantosas e incluso suplicios y flagelaciones. Los penitenJ de sus derechos sociales. Un hombre casado no poda cohabitar}
tes}e11:in q:ueJle:vri:.opa,s cii!'>1inv<ls, se paseaban desnudos alre- ms .~on su esposa, un clrigo perda su estatuto, un guerrero su.
ddor de la ciudad o se hacan azotar en la iglesia (como Inocen- func10n, y muy particularmente, a los penitentes les estaba'
cio 111 le impuso a Raimundo de Tolosa en expiacin de la muerte prohibido llevar armas. Ahora bien, la indulgencia plenaria de
de su legado). Se les cubra con cenizas y se les condenaba a . cruzada autoriza llevar armas, por primera vez en el Occi-
1
ciertos trabajos de fuerza. Como se ve, las penitencias eran muy dente cristiano, a gentes que estn al margen de la sociedad es
penosas, y la equivalencia usual admitida por Pedro Damin da la decir, a los criminales. Intil decir que el principio de recl~ta
medida de ello: segn l, tres mil latigazos valan por un ao de miento de una milicia poltica inaugurada por Urbano II ha
penitencia! Y adems duraban mucho tiempo: . siete af).os de permanecido en los usos 14 Por consiguiente, tenemos que
penitencia' segn la expresin c911sagrada, por f~~nica~ Ull avez,'
1

habrnoslas aqu con un asunto de transicin en el reclutamiento


once por un robo! c.tl!i!lce,PQr U.11 <l.cfl!teri?, veinte P?r uria muerte,
vida. entera por app~t.s, PQ!;JQJ!leD9s enpri,gcipi9. .. 1,4, Todo grupo de presin utiliza en nuestros das procedimientos semejantes y basta,
La escuela ha conservado de modo simblico y, pese a .su a guisa de recuerdo, evocar las ,actividades del S.A.C. (Servicio de Accin Cvica creado por
simbolismo, siempre muy eficaz, la memoria de las antiguas de Gaulle), para cuyo reclutamiento nunca se ha vacilado en sacar de prisin a los truhanes

66 67
militar, entre el de las guerras feudales, reclutamiento de casta sostenidas contra los sarracenos en Espaa. Si a menudo ocurra
(guerras privadas), y el que impondr al mundo la Revolucin que caballeros franceses o alemanes acudieran en busca de aven-
francesa, reclutamiento democrtico: la conscripcin general. tura, pronto se marchan con su botn. Como no se deban a
Por qu esta transicin? ningn compromiso, sostenan esas guerras a su guisa. Y era
precisamente este comportamiento lo que imposibilitaba una
Los lmites logsticos de las guerras feudales continuidad en las operaciones militares. Y en realidad, la Recon-
quista espaola fue slo llevada a cabo por los seores feudales
Las guerras feudales se ven limitadas en su origen por coac- limtrofes de los moros, el rey de Castilla en este caso.
ciones sociales y econmicas muy severas. Si las tcnicas caballe- La economa de guerra feudal se entrega a una especie de
rescas son eficaces, las guerras son poco operacionales, y, en todo crculo vicioso que en ciberntica se llama retroaccin positiva
caso, todo lo contrario de las guerras de exterminacin. Examine- hacia el infinito, que tiende a embalar el proceso hasta su destruc-
mos la lgica de esas coacciones. cin. En efecto, supongamos que un seor quiera luchar contra su
Son, en primer lugar; guergs pri,v:adas, cuya apuesta la cons- vecino y constituirse un ejrcito ms poderoso: en principio, se ve
tituye unbotn apropfabl, tal como ei. rescate de un prisionero de en la obligacin de contratar caballeros, es decir, pares a los que
marca, una conquista territorial, o an la retribucin de un servi- tiene que retribuir segn el cdigo de honor; en otros trminos,
cio de proteccin. Actividades todas que podran asimilarse en est obligado a proponerles un reparto equitable del botn, y por
nuestros das a un secuestro, un atraco y un chantaje y, en defini- consiguiente, enfeudarlos, lo que le empobrece, y anula as, en
tiva, a todas las formas de la criminalidad violenta, con la cierto modo, el principio mismo de la empresa. Inversamente, si
salvedad de que slo los caballeros tenan el derecho de practicar- no los retribuye debidamente, se rompen los vnculos y el seor de
la respetando cierto cdigo de honor is La guerra feudal est a la guerra se encuentra contra l a sus propios caballeros en una
nivel logstico, basada en la fuerza y en la economa agraria del perpetua invasin de las alianzas. Sabemos, en efecto, que la
caballo, su financiacin y su reclutamiento dependen de la unidad generosidad es la cualidad fundamental que se exige a los reyes
de produccin, de la tenencia, de forma que un seor feudal, en las novelas de caballeras, y que todos los embrujos desconsola-
como un jefe de banda, slo puede alzar a su propia gente o dores y los lamentables encantos provienen de la avaricia de
aqulla a la que puede incorporar por los vnculos de vasallaje: es Arturo, que no retribuye correctamente a los caballeros por sus
decir, aqullos a quienes puede enfeudar y que, en contrapartida, aventuras. De ah que se haga sentir la necesidad de ir a la
le juran fidelidad porque de l reciben los medios econmicos para bsqueda en el otro mundo, es decir, en el diablico mundo
equiparse. Al hacer una guerra privada cuyo fin es aumentar sus moderno del poder de la burguesa plebeya y de los molinos de
propios recursos, y al hacer esta guerra partiendo de los recursos viento, del objeto mgico que anular los efectos nefastos del
que dependen de su propio dominio rural, el guerrero feudal ocaso de la caballera. De ah la necesidad de las guerras per-
necesariamente hace una guerra limtrofe, u:na guerra contra los manentes para imponer a todo el mundo el cdigo de fideli-
vecinos. Ella no autoriza en modo alguno una expedicin de dad, como an ocurre con los arreglos de cuentas entre trafi-
ultramar, que exige una organizacin logstica super-feudal. cantes de droga. Por otra parte, el principio del enfeudamiento,
Podemos, por lo dems, darnos cuenta fcilmente de ello cuando que en su origen era de manos muertas y volva al seor tras la
se considera el caso de guerras santas (que no eran eruzadas) muerte de su vasallo con el fin de que no sufran una divisin las
unidades de produccin, topa con la contradiccin del linaje, con
o en prometer indulgencias ms o menos plenarias por los actos, reprensibles desde un
la necesidad de defender el acceso a la funcin guerrera, debida
estricto punto de vista democrtico, que stos estuvieran llevados a cometer en el marco de en parte al entrenamiento militar. En efecto, para poder recupe-
toda especie de cruz.atlas dirigidas contra los infelices, comunistas o soldados de la O.A.S. rar de su vasallo, o de sus descendientes, las tierras que se le
15. El medio actual representa la forma antigua de la antigua caballera y ha conser
vado en su ideologa de Ja virilidad y de las relaciones de hombre a .hombre elementos del confiaron en manos muertas, hay que disponer de una fuerza
antiguo cdigo caballeresco. militar que no se tiene, puesto que precisamente para tenerla se

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ha enfeudado a ese vasallo. El hecho que las tierras estn limi- Las Cruzadas son, por tanto, la expresin de empresas
tadas restringe por tanto, el reclutamiento militar. Por otra polticas que van a poner trmino al ~odero y ~ las m~mobras
parte: el exceso de caballeros crea una poblacin errante en del feudalismo en su ocaso. En una mcesante mseguridad del
busca de aventura que transforma a la Cristiandad en una especie territorio, Urbano promulga la Tregua de Dios: para hallar un
de terreno de juego sin valor; lo que uno gana, el otro lo pierde: derivado a la funcin guerrera, sustituirla a la vez por una nueva
el pas se ve entregado a un continuo bandidismo, a una perpetua polica y un modo nuevo de actuar l.o.s soldados, . s~ envi a los
guerra de facciones que se enfrenta con las nuevas modalidades causantes de los disturbios -a un ex1ho apenas dmmulado- en
del desarrollo econmico y fuente de hambre y de conflictos busca de aventura y de salvacin a los desiertos de Oriente. A la
sociales. Ahora bien, los progresos de las artes mecnicas par que sirve a sus conquistas personales (en particular a su
autorizan ahora un nuevo desarrollo econmico: el cabestro guerra contra el emperador.' el cual ~ p~rtir d~ ~hora no puede
permite la utilizacin de la fuerza del caballo en otros lugares que reivindicar ms el monopolio de los eJercltos cristianos), el papa
los campos de batalla, se pueden entonces cultivar las frtiles y contrata a gente con la cual no est obligado a unirse por vnculo
ricas llanuras, lo que no era posible con los bueyes y la introduc- vasllico -puesto que lo est por los de la penitencia- Y que,
cin por lo dems del molino de viento, tomado en prstamo de adems, le costarn mucho ms barato, ya que no estn en
los rabes hacia el ao mil, contribuye al enriquecimiento de medida de exigir una retribucin caballeresca, por haberse ya en
nuevas clases sociales, artesanos y comerciantres, y a consolidar cierto modo beneficiado de su generosidad: los tesoros de gracia
los vnculos polticos entre la burguesa y el rey. Los integrantes de de la indulgencia o el dinero del papa.
esas clases suean en ser un burgus del rey librndose as de la
tutela seorial. Estas nuevas alianzas polticas y el incremento del
poder de las comunas (comuna, trmino nuevo, nombre detesta- Funcionarios y caballeros
ble, segn la clebre expresin de Guiberto de Nogent) provocan
horror en la caballera -como lo pondr en evidencia la literatura Esta nueva manera de hacer la guerra y de reclutar hombres
cortesana cuando se define un programa poltico en el cual el marca la condena sin recurso del feudalismo y de la caballera. En
malo queda excluido del consejo real-, al mismo tiempo que las Tierra" santa se va a experimentar -y ello por motivos tcnicos
alianzas superan su entendimiento y transfiguran a sus ojos la unidos a la escasez de caballos en Oriente-, la prctica del feudo
sociedad que se ha tornado ininteligible y como embrujada. No es en dinero. Se trata simplemente del invento del sueldo: sin
por azar, que en su primera salida, Don Quijote la emprende con dinero, no hay suizo! El mercenario reemplaza al caballero.
los molinos de viento a los que slo puede concebir como a gigantes Empieza la era de los condottieros. Adems la guerra progresa, el
mgicos. No tiene, en efecto, peor enemigo. No solamente vienen desarrollo de las ciudades y de las fortalezas hace menos
stos de Oriente, sino que, como los genios de los cuentos rabes, necesarias las antiguas formas de combate de la caballera. Las
ellos son quienes merced a su fuerza prodigiosa y sin embargo tcnicas mecnicas multiplican las armas de proyeccin, el arco Y
impalpables, han puesto a los antiguos siervos en un puesto de la ballesta, prefiguracin del fusil en manos del so_1dado de infan-
honor en la corte del rey y a los pobres caballeros en la miseria. La tera, le pueden al caballero. Para la caballena se crea por
tecnologa de la Edad Media ha domesticado dos fuentes de
nuevas energas: el caballo y el viento. Su enfrentamiento en un
combate clebre y lamentable inicia como se sabe, la bsqueda Roma antigua y la Edad Media. La Roma antigua no pertenece, por lo ~~nos en este
postrera del ltimo de los caballeros errantes 16 aspecto, estructuralmente a nuestra his~oria (si no es a t.itu~o de recuperac1on cultural).
Nuestra historia en este sentido no es umversal y, por cons1gm~nte, no es la suma de t.odos
los acontecimientos pasados. Lo que se ha llamado ?s.curantlsmo de l~ Ed~d Media es
16. Hay que tener en cuenta la introduccin del papel, inventado por los chinos. El vlido para significar la ruptura que hay entre la log1ca de nuestra h1stona de lo que
papel permitir el desarrollo de la burocracia y de la centralizacin administrativa. No es forman parte las Cruzadas, y la lgica de la Antigedad ~e la que forma p~rte el derecho
mero azar si una de las primeras figuras del contrato es contempornea de su medium, romano, por ejemplo, y que entonces slo se manifest bajo un aspecto particular, como el
de su soporte notarial. Cabe sealar, que sobre este particular, no existe filiacin entre la derecho cannico.

70 71
consiguiente, una forma transitoria representada por las antiguas imaginar a la Legin sin su legendaria disciplina. Cabe por tanto
rdenes de caballera de prestigiosos nombres y que an estn sealar, que esos tres votos constituyen las clusulas de enrola-
vivas en las memorias: templarios, caballeros de Malta, hospitala- miento que se oponen lo ms radicalmente a la idea del hroe
rios, caballeros teutnicos. Esas rdenes no constituyen en modb caballeresco. No hay motivo para quedarse extasiado ante el valor
alguno un resultado del ideal caballeresco, sino su negacin pura del ideal de los templarios y de las otras rdenes. La moralidad
y simple. Nada hay en comn, institucionalmente hablando, entre objetiva del legionario que hace la guerra sin ms retribucin que
un templario y un hroe de caballera. En ocasin de una un sueldo pequeo y la esperanza de la gloria le es muy superior, y
respuesta a Foulques de Neuilly, Ricardo Corazn de Len se en cuanto al soldado moderno del que ni siquiera se le exige un
refiere a los templarios, los asimila a sus enemigos de la Iglesia. El voto y al que apenas se retribuye, su abnegacin y su fe patritica
primero es fundamentalmente libre de enrolarse en las aventuras son infinitamente ms considerables que las del caballero de las
que le llaman, en tanto que el templario est unido por los tres Cruzadas. Si las Cruzadas an siguen provocando sorpresa, segn
votos monsticos a una instancia que le sobrepasa y para la cual la retrica al uso en los historidadores que toman por su cuenta la
hace la guerra. Lo que significa que la Iglesia entiende hacer propia predicacin y creen poder definir a la historia de las
guerras ms eficaces. Cuando un seor feudal parte en campaa, Cruzadas con los temas de su propaganda, es porque las Cruzadas
por encima de l no hay ninguna organizacin militar que pueda constituyen para nosotros el mito orgnico del alistamiento
integrarlo; no le acompaan ni ~ervicio de abastecimientos ni militar.
enfermera. El caballero est obligado a llevar con l a todo ese Tanto el feudalismo nos resulta, en cierto modo, ininteligible
personal, de ah el carcter tan compuesto de los ejrcitos de porque ha desaparecido, como nos resulta incomprensible, la psi-
los cruzados acompaados por una muchedumbre no comba- cologa por ejemplo de un Bohemundo de Sicilia, como por el
tiente. Los legados del papa no dejan de protestar contra la pre- contrario la fe de la Cruzadas nos es transparente, porque es la
sencia de mujeres que en la guerra llevan una vida cortesana. nuestra. Todo el mundo se embarcara hoy en un viaje de varios
Protestan stos, no por razones de tipo moral, sino porque en aos luz si existieran pruebas de que se puede hacer reinar la
realidad se enfrentan dos tecnologas militares. El verdadero justicia all a lo lejos.
combate no tiene lugar entre cristianos e infieles, sino entre la
milicia del papa y la caballera.
En este contexto, nada tienen los tres votos monsticos que La jerusaln celeste y el espejismo democrtico
puedan sorprendernos. Constituyen stos las condiciones sine qua
non del enrolamiento militar. Comparemos por ejemplo el recluta- Por fin fa ltima innovacin: el estatuto jurdico del cruzado.
miento del templario y el del legionario. Lo que funcionaba en las La Iglesia se compromete a proteger los bienes y a la familia del
rdenes sigue estando vivo mientras que la propia caballera ha cruzado durante el tiempo que dure su voto y esta proteccin
desaparecido. El reclutamiento de la Legin presenta las siguien- tampoco es papel mojado. La Iglesia cobra bajo su tutela un
tes caractersticas: no es nacional y es vlido para cualquiera que nmero considerable de individuos y de bienes econmicos que el
acepte formular en su contrato de reclutamiento el equivalente voto de cruzada expone a todas las codicias. Para un caballero
moderno de los tres votos. Voto de castidad: ningn legionario se que se va a las Cruzadas, cuntos son, en efecto, los vnculos de
lleva a su mujer en campaa y a menudo el reclutamiento se vasallaje y de servidumbre susceptibles de quebrarse por una
produce, como se sabe, por desengaos mundanos. Voto de reaccin en cadena. Mas el cruzado no es necesariamente un com-
pobreza: ya no se hacen ms guerras privadas en ninguna parte batiente. Acabamos de ver, que en principio, es alguien que ha
del mundo 17 Y por ltimo, voto de obediencia: resulta difcil firmado un alistamiento por primera vez. En realidad, pronto se
generaliza el voto de cruzada; ms precisamente, ste es impuesto
17. MacArthur no ha regresado rey de Corea, Massu no se ha vuelto un bey, ni a una parte cada vez mayor de la poblacin. A los que no pueden
Rommel sultn de Libia o Patton duque de Lotaringia, etc. luchar se les inflige una dispensa obligatoria que hay que pagar en

72 73
se la devolvemos bien, al no faltar la fe en esas gentes para quienes
metlico. En trminos generales, hay que pagar el equivalente del la historia ha suscitado nuestras condiciones legales de existencia 18
precio del viaje a Tierra santa. En otras palabras, el voto de Por ello, cuando tratamos de comprender desesperadamente la
cruzada vale tanto para el servicio militar como para los impues- profundidad, antao vivida por los cruzados, nosotros nos sumer-
tos destinados a la defensa. A nivel de consecuencias secundarias, gimos en los desiertos orientales, o, en el mejor de los casos,
se da el caso de que la importante masa monetaria puesta en llegamos a Jerusaln para encontrar nada ms que un sarcfago
circulacin con las primeras partidas favorece la generalizacin de vaco. Y ello es porque el sentido oculto de las Cruzadas, el ncleo
los impuestos en metlico. Aqu se inicia la muy vasta perspectiva opaco de la historia, lo llevamos nosotros mismos, son nuestras
de los impuestos modernos. Rpidamente se pone a punto todo propias tinieblas, nuestro negro sol, nuestro inquebrantable
un sistema de tasacin como la dima saladina o los dos y medio ncleo de la noche. Y nunca podremos encontrarlo mientras no
por ciento sobre los ingresos eclesisticos que, pese a la muy mala veamos que el ms delirante de los sueos de agona del ms
acogida que le fue reservada, marcaban un refuerzo considerable oscuro de los cruzados en los desiertos de Anatolia, nunca se ha
del poder centralista del papa. No podemos insistir aqu sobre este perdido, sino que se ha ocultado en nuestro fuero interno en
aspecto; destaquemos solamente que se ultiman y ponen en donde determina hasta nuestros gestos ms cotidianos, y que en
prctica tcnicas ms sutiles y ms centralizadas de colecta fiscal su relacin con nosotros cobra todo su sentido. Ya que este
en metlico, de las cuales los reyes de Francia no sern los ltimos cruzado al morir, soaba con nosotros. Los cruzados son nuestro
en beneficiarse. Mas lo que prefigura el estatuto jurdico de los secreto, como nosotros somos el suyo; conocer la historia de los
ruzados, puesto que esto es vlido para todo individuo compro- cruzados significa conocernos a nosotros mismos. Y cuando la
metido en ese nuevo contrato social, sin distincin de casta y de curva se cierra as, entonces es el fin de la exgesis, pero tambin
destierro, es la condicin de ciudadana moderna. Prefiguracin, es el fin de la historia en todos los sentidos del trmino, es la
sin lugar a duda, absolutamente entusiasmadora para quienes no Ciudad de los Fines, y es, como as lo dicen las iniciales, el
conocen de ella todas las implicaciones, y de la cual la Jerusaln paraso.
celeste, espejismo flotante en el oriente del cielo, no es ms, en
aquel tiempo, que la figura imaginaria cifrando la intuicin
premonitoria del sueo democrtico. De todos los espejismos, de El invento de la polica
todas las profecas, de todos los prodigios que han seguido a la
historia de los cruzados, ese espejismo es el ms admirable. En esta perspectiva, sera interesante estudiar las relaciones
Porque, en los milagros, tambin hay jerarquas, y si fue un sueo ntimas que mantienen la penitencia, el contrato de alistamiento
maravilloso el que permiti el invento de la Santa Lanza, el ngel y el concepto de ciudadano moderno, en la medida en que el
que lo inspir es de un rango mil veces inferior al que le sopl a ciudadano, en la medida en que al nacer hace el voto religioso
Urbano la idea de la indulgencia plenaria. -en el contrato que le une por su estado civil a la sociedad-, de
No es nada sorprendente que en las rutas de ese pas de
ficcin, inexistente en las arenas del desierto, Utopa de la paz
.,
civil , se hayan alistado multitudes. Estas esperaban por supuesto 18. En la cbala se dice que hay cuatro niveles para la interpretacin de las Escrituras:
Pshat, lo liberal; Rames, lo alusivo; Drash, lo simblico, y Sod, el sentido secreto.
conseguir muchos bienes, y su fe, no hay duda de ello, deb10 ser
(A esos cuatro niveles corresponden aproximadamente las cuatro modalidades escolsti-
totalmente fabulosa, porque sta no solamente se ha expresado cas de interpretacin: lo literal, lo moral, lo anlogo y lo anaggico. La tradicin cabalista
bajo la forma mtica de los lugares santos y de la Ciudad de los observa que las iniciales de estos cuatro sentidos: P.R.D.S. forman la palabra PaRDeS,
Fines en donde son abolidos el bandidismo de los malos y bajo la que quiere decir Paraso. Afiade tambin, que los sentidos de las Escrituras cambian con el
tiempo y as es que lo que constituye el sentido literal de Moiss se ha convertido en nuestro
forma de otras leyendas que son generalmente objeto de la historia sentido oculto, y recprocamente nuestro sentiqo literal es el sentido secr~to de Moiss. As
de las Cruzadas, sino que esta fe se ha concretizado unos siglos como lo que aqu constitua el sentido literal de los cruzados es para nosotros nuestro
despus en la propia esencia de nuestras relaciones institucionales. sentido oculto (el mito de nuestros origenes), y lo que constituye nuestro sentido literal (las
instituciones en las que vivimos), no es ms que el sentido secreto de las Cruzadas.
Motivo por el cual, en cuanto a lo que a nosotros se refiere, esta fe

74 75
alistarse en la cruzada del progreso democrtico, est unido por su calidad de penitente, es susceptible de hereja. Por consiguien-
ese mismo voto a la obligacin de hacer el servicio militar Y pagar te, ahora es tanto el que se alista para luchar como aqul contra el
los impuestos. En otros trminos, sera juicioso ahondar la cual hay que combatir. En el fondo es lo mismo matarle luchando
cuestin de las relaciones que crean el poder del Estado moderno contra l para forzarle al alistamiento que alistarlo para que se
entre el hecho de ser ciudadano y la posibilidad de ser penitente, haga matar luchando contra los herejes.
es decir, culpable. Hegel ya haba observado la relacin entre el La Tregua de Dios marca as una inversin en las funciones de
ciudadano y el sospechoso. El concepto de ciudadano parece en la guerra y de la paz -hasta entonces, la guerra era el estado
efecto estar fundado en la culpabilidad previa del ciudadano, una normal y el templo de J ano en Roma slo ha abierto sus puertas
especie de pecado original moderno. Todo ciudadano en tanto que dos veces en setecientos aos-, al mismo tiempo que marca una
penitente, es decir, en tanto que ser perseguido por un sentimien- inversin de los valores del espacio: el mundo exterior que repre-
to de culpabilidad, es un sospechoso si no se alista en la Cruzada y sentaba la prisin del destierro y del ostracismo se convierte en el
si no se compromete con una instancia alienante, se le sospecha de espacio de los caminos de la libertad, y la guerra que era la
hereja. Ah tenemos materia para una nueva tarea de polica y, actividad ms gratificadora reservada para la casta ms noble, se
an ms, de polica del pensamiento cuyo resultado final sera el vuelve un acto negativo, a la vez disciplinario y punitivo -puesto
psicoanlisis. Quin se va a encargar por consiguiente de la que bajo el impacto de un sentimiento de culpabilidad- ya que el
funcin de polica en la Cristiandad, para recaudar a la vez los objetivo es castigar a los culpables, que sean enemigos de Cristo o
impuestos de la defensa, las subvenciones de crnzada, reclutar a simplemente soldados de base. Lo que caracterizaba al hombre
los soldados, resolver los conflictos y los problemas que plantean feudal, y esta es la razn por la cual ya no podemos comprenderlo
esos alistamientos, asumir la responsabilidad de esta nueva toma ms, era su ausencia total de sentimiento de culpabilidad. Por lo
a cargo social y econmica, a la par que se asesta el golpe de tanto, no poda ser ciudadano, por ello ha desaparecido o se ha
gracia al feudalismo? Este ser el papel de los predicadores. Como ocultado bajo figuras clandestinas.
en una sociedad que no se dispone de imprenta no existe ningn Las Cruzadas, como se puede ver, constituyen una conmocin
medio de impartir una instruccin o de hacer que se ejecuten poltica de la mayor importancia. No son en modo alguno locas
rdenes de otro modo que no sea mediante el mtodo de la predi- calaveradas de delirantes motivaciones, sino la expresin de
cacin ambulante, rpidamente se crea un personal para esta medidas racionales, caractersticas de la historia de Occidente,
nueva funcin. Esta recaer sobre los propios monjes predicado- tales como las vivimos, en gran parte an, bajo su rgimen. Las
res, los perros de Dios de Santo Domingo, los que en el mismo Cruzadas significan el paso de la Cristiandad monstica y feudal a
movimiento de predicacin se convierten sin transicin en los la Cristiandad de la Universitas, la de la escolstica de los
jueces harto famosos de la Inquisicin y que, con ocasin de la universales y de la realeza burguesa. Paso del seoro feudal a la
cruzada contra los albigenses, predican la exterminacin de los soberana, de la cortesa a la educacin o, en otros trminos, de la
infieles. La lgica del nuevo tipo de reclutamiento militar determi- caballera a la polica, del cdigo de la Corte al de la ciudad, de la
naba inexorablemente el nacimiento de esa nueva polica, armada propiedad terrateniente a la organizacin poltica de la Urbs que
con un nuevo til jurdico: el procedimiento inquisitorial, es decir, inaugura lcidamente Urbano cuyo nombre est predestinado.
el principio de la encuesta policial, que reemplazaba el procedi- Este paso qu invierte la funcin guerrera y el estatuto de la falta
miento acusatorio, en el cual era preciso un testimonio o la pre- social est significado del modo ms claro posible en la arquitectu-
sentacin de quejas para declarar a alguien culpable e imponerle ra, por poco que se la quiera leer, ya que coincide exactamente con
penitencia. Ahora que al penitente se le propone la cruzada, el la ruptura que inscribe el arte gtico sobre el arte romnico. Se
que rechaza este tesoro de gracia es infaliblemente sospechoso y, sabe, en efecto, que no hay transicin sensible de esta forma arqui-
por consiguiente, susceptible de una encuesta sobre el buen tectural a la otra, aunque slo fuera porque el romnico ha
funcionamiento de su cabeza. No se aparta demasiado peligrosa- perdurado mucho tiempo despus de la realizacin tcnica del
mente de la conformidad social que se le propone? El soldado, en gtico. Pero, adems de las innovaciones tcnicas que lo caracte-

76 77
rizan, el gtico del cual los espritus ms grandes y los ms
opuestos del siglo XII, Bernardo de Claraval, y Sigerio de Saint-
Denis se han hecho los promotores, marca, en su organizacin
del espacio, la inversin de la funcin penitenciaria. El gtico,
en efecto, ha hecho desaparecer el nrtex romnico planteando
ah una relacin evidente entre la indulgencia plenaria de cru-
zada y el plano de las catedrales. El plano significa el nuevo esta-
tuto jurdico del penitente suprimiendo el espacio que le era re-
servado en el pasado: nrtex intil, puesto que ahora, bajo el es-
tandarte del papa, va a esperar las horas de Gog y Magog en las
orillas de los Sirtas o en los confines del desierto de los Trtaros!

BIBLIOGRAFRIA

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La cuestin de los orgenes de la caballera parece constituir
mucho ms una prueba ideolgica que un verdadero problema
histrico. As es como, para referirse a un heraldo muy oficial de
la caballera, du Puy de Clinchamp toma por su cuenta la tesis
repetida y falsa del origen germnico de la caballeria. Si los argu-
mentos para sostener esta tesis son pobres, las razones apologti-
cas de tal concepcin son harto evidentes. El beneficio ideolgico
de tal atribucin es lo bastante patente como para que no resulte
sospechosa. En efecto: En los profundos bosques nrdicos, los
ngeles rubios y pelirrojos de la fuerza bruta, confrontados
todava con algo ms fuerte que ellos, la dulzura del cristianismo,
asociarn en una sntesis nica en la historia y para mayor gloria
del Occidente cristiano, la fuerza del hroe brbaro a la dulzura del
clrigo 1') Tal era precisamente la intencin de las novelas de

19. Cita ficticia pero resumen ejemplar.


78
79
caballeras: desarrollar tales tesis, de las cuales sta no es ms que rudo durante el cual el adolescente haba, llamemos las cosas por
una pobre transformacin, para dar legitimidad, frente a la su nombre, servido de criado de armas y de caballos a uno de los
monarqua y a la burguesa ascendiente, como lo ha mostrado Eric poderosos, a uno de los prncipes de la tribu.
Kohler, a los ltimos privilegios del feudalismo. Esta tesis tiene la El muchacho se mantiene inmvil en el centro del crculo
misin de anular a otras dos tesis, que por lo dems no son ms formado por los guerreros en armas. Est solo. Como una crin,
justas, la del origen rabe de la caballera, fundada en la idea de sus cabellos pelirrojos le caen sobre la nuca. Sus ojos son de ese
que Europa la habra tomado en prstamo del Islam herldico, y verde febril del follaje que el gran sol pagano ilumina sin atrave-
la tesis del origen romano fundada en la existencia de la orden sarlo, all en lo alto por encima de su cabeza. Sobre su pecho
ecuestre. La caballera estara, de esta suerte, protegida en dos desnudo, algunos tatuajes sagrados. Es Sigfrido al abandonar la
frentes, ni pagana ni islmica 20 y quedara garantizado su origen infancia.
cristiano. El jefe de la tribu (o el protector del adolescente, o slo su
padre, si pertenece a un rango inferior) avanza hacia el que va a
recibir la iniciacin guerrera. Con gravedad le ofrece la framea
Una tesis falsa: el origen gemnico -esta jabalina que con la francisca es el arma preferida de los
germanos-- y el escudo redondo. Sin duda que un prolongado
Sobre qu pruebas se basan la tesis del origen grmanico? De grito ronco y aclamador se elevaba por encima de las copas de
una parte, sobre la existencia de un rito germano de iniciacin los rboles. Y esto era todo. A partir de ahora, la tribu estaba
guerrera, del que se pretende derivar la ceremonia de armadura integrada por un nuevo combatiente, que nunca abandonara las
hasta el punto de confundirse y, por otra parte, y sobre el hecho de armas recibidas en ese da, insignias de su dignidad de hombre
que ha quedado testificado que los antiguos germanos tenan una libre.
predileccin particular por las mujeres, prefigurando as a la Pese a que esta descripcin se parece ms a una ceremonia
cortesa, con mil aos de antelacin. Resulta difcil tomarse en pitecntropa soada por una boy-scout, ella contiene ya algunos
serio argumentos como stos. Sin tratar de refutarlos de modo anacronismos mayores. Ocasin tendremos de precisarlo. En
sistemtico, evoquemos aunque sea brevemente los motivos que los efecto, al joven guerrero se le describe como perteneciente a una
tornaran caducos, y ello no por mero placer polmico, sino porque, casta y como dedicndose casi exclusivamente al entrenamiento
si esta tesis nada explica de la caballera, ella es una de las ltimas militar, lo que parece indicar el nombre de Sigfrido que se la
representaciones. He aqu, por tanto, la ceremonia germnica tal atribuye. Ahora bien, los germanos eran campesinos que no
y como la describe du Puy de Clinchamp: dedicaban todo su tiempo a la guerra. A esta casta se la enfrenta
La escena, de una simplicidad harto brutal, mas cautivante, con los esclavos. Mas, los esclavos de los germanos no pertenecen
se ha descrito muy a menudo. En el fondo de uno de esos bosques a la tribu, sino que son ellos mismos otros guerreros hechos prisio-
ilimitados que cubran la Germania de aquel entonces, los neros (o sus descendientes). La oposicin no es por tanto, perti-
hombres libres de una tribu (ya que slo el hombre libre tiene nente y no es vlida para la del siervo y del caballero. Por fin,
derecho a las armas; siendo de ello indigno el esclavo) se han parece inverosmil que el joven guerrero haya podido servir de
reunido. Escudo al brazo, framea al puo, forman un crculo criado de caballos. En primer lugar, porque stos eran ms bien
alrededor de un joven. Cul ser la edad de ste? Diecisis o escasos y sobre todo porque slo el feudalismo impondr esta
veinte aos; de todos modos, los antiguos del clan han admitido funcin. Adems, entre los hombres libres de las comunidades
que haba terminado su aprendizaje de guerrero, un aprendizaje germnicas, no exista la diferencia de rango, y todava menos de
prncipes. Los jefes eran elegidos: y hay que aguardar al siglo IX
para ver sealadas, en las Capitularias de Carlomagno, diferen-
20. En realidad el Islam desempe un papel harto considerable a nivel de la
transmisin de Ja tradicin mstica de Ja funcin guerrera, ms no tenemos tfempo de cias entre hombres libres: liberi y pauperes los libres y los .
examinarlo aqu. pobres o los libres de primera categora y los de segunda cate-

80 81
verificar sobre un muy vasto cuerpo de conceptos, que todos los
goria, en funcin de una diferencia estrictamente e~onmica: los cuentos folklricos estaban construidos sobre un modelo comn.
que tienen los medios de mantene: u~ caballo ~ara ir ~ la guerra Todos los cuentos los componen siete personajes principales o siete
y los que no los tienen. Por c~ns1.~mente, a simple ~1sta ~e~u~ta actuantes y sus acciones siempre se desarrollan segn un sistema
imposible dar crdito a la descnpc1on de esa ceremonia de m1cia- regulado de secuencias que Propp llama las funciones, y esas
cin en los guerreros germanos. Ya que sta no consiste nada ms funciones son de treinta y una exactamente. Se desprende de esas
que en repetir la propia ceremonia de la armadura con los rasgos observaciones efectuadas sobre la morfologa del cuento que
distintivos del feudalismo (criado de armas, diferencia de rango, siempre se puede determinar cul de las dos variantes es la ms
aprendizaje exclusivo del oficio de las armas) dndole una capa antigua en la medida en que una contiene menos funciones que la
superficial de barbarismo mediante la adjuncin de predicados otra o que su orden cannico ha sido alterado; siempre lo ms
semnticos barbarizantes tales como: brutal ms sobrecogedora reciente es lo ms simple. Parece que ese sea el caso de las cere-
sencillez, tatuajes sagrados, prolongado grito ronco, etc. monia descrita ms arriba.
Las primeras novelas de caballeras, llamadas novelas arcai- La simplicidad de esa descripcin actual es la prueba cabal de
zantes, entendan situar el origen de la institucin en la Antige- que sta nunca ha sido transmitida, de lo contrario no se hubiera
dad, con el fin de atribuir a la caballera una antigedad mayor olvidado el sistema de sus implicaciones msticas e institucionales.
que a la realeza, que legitimaba por su parte el ciclo de Motivo por el cual slo se la conoce a travs de la descripcin que
Carlomagno. En primer lugar tuvieron en cuenta al personaje de hace Tcito, autor latino, mientras que, para tomar un ejemplo,
Alejando el Magno como arquetipo del caballero. Nos topamos no hay necesidad de remitirse a Flavio Josefo para saber que el
aqu con una deformacin darwiniana de la novela. arcaizante, que bautismo cristiano mantiene ciertas relaciones con los rituales de
sita los orgenes de la caballera en una especie de reconstruc- antiguas sectas judas. Para insertar aqu algunas consideraciones
cin hollywoodiana del hombre prehistrico. Se fabrica, en efecto, generales, lo cierto es que las instituciones no se desarrollan de
una tal imagera del brbaro para dar mayor crdito al cristianis- forma vegetativa, y que, parafraseando a Aristteles, diremos que
mo por haberlo civilizado. Bastar, sin embargo, con remitirse a lo superior es lo que explica a lo inferior y no a la inversa. Por
los autores que han escrito sobre las instituciones y los mitos indo- consiguiente, nunca se puede utilizar en materia de institucin, el
europeos, para saber que, al igual que los gramticos nunca razonamiento que explica lo complejo por lo simple, al decir
encuentran en senda un lenguaje primitivo, al igual las institu- sencillamente que lo complejo era simple en su origen y que con el
ciones de los antiguos germanos en tanto que ramales de las insti- transcurso del tiempo se ha precisamente complejizado, merced a
tuciones indoeuropeas, nada tenan que envidiar, por la riqueza la Providencia y a otras influencias conexas, ya que justamente de
de su significacin, a las instituciones romanas. Los germanos lo que se trata es de explicar eso.
disponan de ritos, de usos, de mitos y de ceremonias altamente Si nos remitimos a esa descripcin de la ceremonia germnica,
complejas y elaboradas, que en modo alguno se les puede entonces cualquier sociedad primitiva ofrece a voluntad los
describir como tan rsticas que podran igualmente darse en los protocolos de ese tipo y, mucho ms cultos, de ritos de transicin.
orgenes de las normas sociales en vigor en los beduinos. Sobre este particular, basta con recordar las pruebas y las noches
La brutal pero sobrecogedora simplicidad de esta escena no se de vigilia que hacen los jvenes guerreros Sioux. A ese nivel de
refiere a la propia ceremonia, sino solamente a la imaginacin de antloga, no habra dificultad alguna en atribuir a la caballera un
quienes la concibieron. Adems, se sabe, a travs de los trabajos origen apache, bant, indonesio o chino y para afirmar que la
de Beveniste sobre el vocabulario de las instituciones indoeuro- caballera es universal (esto decan, por lo dems, las novelas de
peas, o los de Dumzil sobre la mitologa, que el criterio de la caballeras). Limitndonos a la cuestin de la anterioridad, nos
antigedad de una institucin o de un mito no es su simplicidad. veramos en la obligacin de sealar que, desde el siglo V antes de
Sino muy al contrario! Ya que solamente el olvido de su sen- nuestra era, es decir, unos siglos antes que se d testimonio del
tido primero y funcional lo simplifica. En otro campo, el for- rito germnico, exista en China una muy vasta literatura consa-
malista ruso Vladimir Propp ha podido mostrar, y se ha podido
83
82

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grada a la caballera errante. Los rasgos principales del ideal del de los caballeros de Asia centraI2 1 Los antiguos, se nos ensea, no
caballero errante chino, tal como los describe James J. Y. Lin en conocieron este instrumento. Fue Polidorio Virgllio quien, el
The Chinese Knight errant a saber: justicia, lealtad, franqueza, primero en 1499, en su De inventoribus rerum, c:e dio cuenta de
no-conformismo, coraje e indiferencia por las riquezas, no permi- ello. Ni los griegos, ni los romanos, ni a fortiuri los germanos,
tiran distinguirlo del caballero de la Edad Media, sobre todo, de segn dan testimonio los documentos arqueo!i':gicos, conocan
aqul que la tribu germnica no ha podido conocer, como en la el estribo. Ahora bien, un hombre a caballo sin estribos, es un
China de los Reinos combatientes, una institucin tal como la caba- combatiente muy vulnerable, puesto que su base es frgil, el ms
llera errante, y que, por algunas de sus caractersticas, en particu- mnimo empuje lateral lo desequilibra y la perilla de su silla, si
lar la autonoma social absoluta de la funcin guerrera, donde los tiene una, slo le mantiene dbilmente en un movimiento brusco
caballeros chinos prefiguran mucho ms a Don Quijote que a los de adelante hacia atrs. Como lo muestran numerosas represen-
guerreros alemanes. Hay que precisar adems, que consideraban taciones, el caballero de la antigedad se ve en la obligacin de
en grado sumo el no depender de ninguna condicin social, econ- mantener su lanza o su espada con las dos manos y tan slo puede
mica o mundana con el fin de actuar segn su capricho, ten- contar con sus propias fuerzas musculares para el impacto de su
dente en el fondo, a un ideal de liberacin ms mstico que gue- golpe. Adems, tiene que soltar las riendas de su caballo y dejarle
rrero. que se conduzca segn su capricho o el de un soldado de infante-
ra enemigo, lo que, en ambos casos, es sumamente peligroso. A
ciertos caballeros de la antigedad se les ve representados con
El estribo y el arte de la guerra lanzas provistas de una cuerda, lo que indica que corran el riesgo
de verse fcilmente desarmados con el movimiento de torsin late-
El problema del origen tiene a:lgo de especial: no hay forma de ral que hacan al asestar un golpe. Todas esas molestias limitaban
pararlo en algn lugar. Motivo por el cual ste forma parte de la considerablemente la accin de un caballero y ello explica por qu
tradicin y no de la historia. Si la caballera tiene por origen una la utilizacin de la caballera no es muy relevante en las guerras
ceremonia de iniciacin germnica, me pregunto, por qu dete- antiguas. Sirve slo para proteger los flancos, perseguir a los
nerse a mitad de camino y no buscar el origen de sta por fugitivos para asestarles con el hierro por la espalda, o an, como
ejemplo, en algn rincn de Asia central y as sucesivamente hasta hacan los escitas, para dar vueltas a distancia del adversario,
llegar a Adn ... Esto an tiene de ms particular, fcilmente se abrumndole a flechazos, pero evitando el enfrentamiento. Con el
llega a confundir_ el origen y la esencia o la naturaleza. Por lo que estribo, un hombre a caballo se vuelve mucho ms temible. El
se sabe de que el hombre desciende del celacanto, no se desprende caballero forma con su montura una unidad cintica y puede
que los hombres son peces. Por tanto, hay que plantear la explotar a fondo la fuerza de impacto de su caballo lanzado al
cuestin de saber lo que caracteriza fundamentalmente a la galope. El caballero est a la medida, con el escudo (cuya forma
caballera, y preguntarse si sta no se basa en una especificidad evolucionar para protegerle la pierna) en el brazo izquierdo, de
tcnica cual, a diferencia de los ideales, cuyo estatuto jurdico se conservar el control y la direccin de su montura con una mano y,
podra controlar. El historiador norteamericano Lynn White ha con su lanza que mantiene en posicin de reposo bajo el brazo
dado una respuesta definitiva a esta cuestin. La caballera es, en derecho, de infligir golpes de una violencia hasta entonces nunca
efecto, la configuracin que ha tomado la funcin guerrera en la igualada. Es tal la violencia que rpidamente se modifica la forma
Edad Media partiendo de la base de la utilizacin sistemtica de de las armas y se aade a las lanzas una aleta, justo despus
la fuerza del caballo en los combates. de la hoja, para evitar una penetracin demasiado profunda en la
La historia de las tcnicas nos ensea en efecto que hacia
el siglo V de nuestra era una innovacin en apariencia ano- 21. Si el estribo proviene de China, podra muy bien ocurrir que hubiese sido transmi-
tido con su modo de empleo, es decir, ciertos ideales de la caballera china. Ya cono-
dina vino a trastocar el arte de la guerra: los broncistas chinos cemos el recorrido: de los chinos a los srmatas, de los srmatas a los turcos, de los turcos
ponen a punto el estribo que se engancha bajo la silla de montar a los persas, de los persas a los rabes, y de los rabes a los francos.

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vctima. Al permitir por tanto una forma revolucionaria de
combate: la lucha de choque, el estribo permite dar un salto hacia caras. Asistimos paralelamente a la desaparicin de las antiguas
adelante prodigioso en la carrera armamentista. Los antiguos ya armas. franc~~ .Y germanas (desaparicin a la que un proto-
haban intentado hallar formas de choque, sea con los carros colo ntual dif1cllrnente le puede sobrevivir debido a los valores
(hititas, egipcios, griegos, romanos) o con los elefantes, pero sin simblicos unidos a los objetos), la francisca, el hacha de guerra
obtener xitos decisivos. La famosa tortuga de las legiones y la framea o la jabalina, armas de infantera, ceden ahor~
romanas que, acorazada y disciplinada, haba podido permanecer el puesto a la lanza de aleta y a la larga espada adamas-
como la reina de las batallas en la antigedad, no hubiera, en cada, mientras que la adarga, de redonda toma su forma de
cualquier caso, podido resistir la carga de un escuadrn de escudo. Se calcula que el equipo de un caballero es por lo menos
algunos caballeros de la Edad Media. Un pequeo ejrcito de el equivalente a diez pares de bueyes, o sea la fuerza de tiro para
cruzada, o sea varios centenares de caballeros, si se nos permite diez familias de hombres libres.
jugar a los soldaditos de plomo de forma anacrnica, hubiera Pronto se impondr la conclusin de los hechos: slo algunos
pulverizado a las legiones de Csar. Por lo dems, tenernos una hombres conservarn el derecho y el servicio de hacer la guerra.
confirmacin casi experimental, en las victorias de Guillermo el La introduccin de esta novedad modifica en profundidad el
Conquisador. Pese a que los sajones conocan el estribo, stos no sistema de produccin. Ser preciso obtener ms recursos de la
haba sacado de l las consecuencias militares corno lo haban sociedad, que se pondrn a contribucin de todas las formas
hecho los francos. Un pequeo ejrcito de caballeros normandos, posibles. En aquella poca, el tercio de las tierras pertenecen a la
que en s totalizaban casi todas las desventajas tcticas y estrat- Iglesia, y stas son las nicas susceptibles de una reorganizacin
gicas, pudo derrotar sin dificultad la formacin en lnea de la territorial. Carlos Martel tom la iniciativa de confiscarlas en gran
infantera de Haroldo, corno lo cuenta el tapiz de Bayeux. escala, poltica de secularizacin que proseguirn con asiduidad
sus hijos, cediendo el papa a las invocadas razones de las amena-
*** zas \}e los sarracenos. Ya hacia el 745, los monasterios y los
Esta revolucin en la guerra provoc modificaciones sociales y obispados reciben un empadronamiento en compensacin parcial
polticas sumamente profundas. Al genio poltico de Carlos. Martel de las confiscaciones efectuadas para dotar en mantenimiento a
se le debe haber entendido todas las consecuencias para iniciar quienes a cambio se espera un servicio militar. Por consiguiente,
una rernodelacin general de las instituciones del reino. Y, por se trata del verdadero nacimiento del feudalismo: la fidelidad se
haber integrado el estribo, y haber creado, de algn modo, de pies fusiona con la dotacin de uin beneficio. La lgica del sistema
a cabeza, el feudalismo y la caballera, que son una sola y misma lleva rpidamente a la eclosin de una aristocracia guerrera
cosa. Al igual que todo progreso, la nueva forma de combate especializada, ya que las nuevas tcnicas de la guerra no pueden
cuesta muy cara. En primer lugar los caballos cuestan caro (por practicarse ms a medio tiempo; apenas un siglo despus de la
un lado, porque comen mucho ms grano que los bueyes y, por reforma militar de Carlos Martel, un texto precisa que, para ser
otro, porque se necesitan ms caballos que antes, ya que las guerrero, es indispensable empezar los ejercicios de muy joven: las
prdidas son muy elevadas, tanto en la guerra como en los diferencias de clases, con la prohibicin para los villanos de llevar
entrenamientos). Un caballero tiene que tener monturas de armas, van a convertirse casi en diferencias biolgicas. Se crea por
recambio as como su escudero. Los historiadores han descubierto consiguiente un abismo entre los antiguos hombres libres de la
muchos indicios que muestran que Carlos Martel tom esos comunidad germnica, de la cual slo una parte se constituir en
problemas en consideracin: as, se modifica la fecha del Campo caballera, y la otra, que se convierte en siervos sometidos a la
de Marzo que, del mes de marzo, pasa a mayo, poca en la que se gleba (no siendo los siervos esclavos). Esta revolucin militar est
dispone de mayor cantidad de forraje. Mas tambin la necesidad por tanto en completa ruptura y contradiccin con las antiguas
de protegerse de la mucha violencia del combate de choque costumbres germnicas. En el pasado todo hombre libre poda
determilia que las armaduras sean cada vez ms pesadas y ms dedicarse a la guerra y responder a su llamamiento, ya que en su
tiempo dispona de las armas usuales: un hacha, un escudo, una

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lanza. Esto ya no es posible con la nueva tcnica del armamento y lleresco, tanto ms lejano cuanto que ya no codifica ninguna rela-
exclusivos dotados de privilegios econmicos casi exorbitantes cin social concreta. Nada, por consiguiente, permite remontarlo
exclusivos dotados de privilegios econmicos casi exorbitantes los tampoco a los antiguos germanos, por la simple razn de que ello
que van a determinar en un plazo determinado el caos y el fin del hubiera sido un aparato funcionando en el vaco. Cierto es
reino de los carolingios. En estas condiciones resulta difcil pensar tambin que otro de los argumentos que a menudo se esgrime para
en un ritual que hubiera ya escapado por milagro a la caza reforzar la tesis del origen germnico de la caballera es el de la
cristianizante de los benedictinos y que era vlido para el conjunto actitud, del que hemos hablado ms arriba, de los germanos
de los hombres libres, al significar el acceso de cada miembro a su respecto a la mujer, actitud propia para deslumbrar a los latinos.
libertad social, haya podido mantenerse en una organizacin Hagamos un repaso rpido sobre lo absurdo de la argumentacin
social fundada sobre valores exactamente contrarios. Y en el caso en s; se pretende, en efecto, poder probar lo siguiente: el
supuesto de que hubiera habido una especie de transferencia caballero es el resultado de la sntesis realizada por el cristianismo
usual (como por ejemplo actualmente los hippies norteamericanos a partir del guerrero brbaro. Slo, en verdad, la verdadera
retoman por su cuenta las costumbres y la filosofa de los indios religin podra suavizar las costumbres consideradas groseras y
que fueron exterminados por sus antepasados), es evidente que brutales de los paganos y hacerles respetar, a la par que se
este ritual en modo alguno puede ser la causa del nacimiento de la conservaba a propsito su coraje guerrero, los valores de la
caballera 22 dulzura y de la fragilidad que encarna el ideal femenino. Y la
Esta nueva casta elabora una cultura cuyo resultado ser la prueba, se dice, que son esos germanos los que se encuentran en
novela cortesana. Slo la distancia hace que veamos en esa cultura el origen de la institucin caballeresca y cortesana, es que precisa-
una suma de abstracciones ideales, porque su sistema de referen- mente, incluso antes de. estar cristianizados, ya mostraban todas
cias concretas nada ms significa para nosotros. En realidad, en esas disposiciones. Esta ltima prueba en apoyo de la tesis es, lo
la base, esta cultura no es nada ms que la expresin codificada, menos que se puede decir, superflua. Prueba que juega precisa-
en trminos jurdicos o usuales, de las relaciones sociales que se mente aqu un papel torpe y destruye lo que pretenda construir:
establecen en el seno de la casta guerrera fuertemente imbricada Para qu ha servido el cristianismo, si los brbaros ya respetaban
con los mtodos de combate y el apoyo econmico. Lo que se exige a las mujeres? Cabe, en efecto, formular la pregunta.
ante todo del vasallo, son las dos caractersticas ideales del Los componentes matriarcales son los que dotan a las mujeres
caballero: el coraje en el combate, es decir, la proesce (proeza), germnicas de su valor mgico. Son stas brujas o hechiceras,
y la fidelidad en el servicio, puesto que sta es la contrapartida del guardianas del otro mundo con el cual suea el guerrero, y lo que
beneficio econmico concedido, o sea, la leaut (lealtad); los se respeta es su sacerdocio. Al contrario de lo que ocurre en el
seores no eran amos de un dominio para. nada, sino en universo caballeresco, la mujer se vuelve la guardiana, no ya del
funcin de una obligacin que le una, a cambio, a una sociedad otro mundo (o solamente a nivel metafrico), sino del linaje, es
-nobleza obliga- de la cual otros miembros haban puesto decir de la casta y de sus beneficios econmicos y militares. En
una fuerte contribucin para pagar el nuevo precio de la torno a ella, se organizan la apertura y el cierre hermticos de los
guerra, puesto que la Iglesia daba sus tierras y una nueva privilegios polticos. Desde este punto de vista, el ideal es fcil-
clase de hombres caa en la servidumbre. Nada distingue esas mente descifrable. Queda patente que pronto se hace sentir la
exigencias propias del sistema poltico y econmico de la feudali- necesidad de ser el defensor de la viuda y del hurfano, si se da el
dad en lo que se ha convertido para nosotros el ideal caba- caso de que stos sean los herederos del ducado de Lorena, por
ejemplo. No habr caballero en toda la cristiandad, e inclusive en
22. La tradicin germnica se transmitir ms bien oscuramente a travs de la ideolo-
otros lugares, que no est dispuesto a declararse su campen. De
ga de ~a~ comunas Y d~ las ciudades fran,cas, y hallar un resultado lgico en el ideal ah que el cdigo de honor se convierta, bajo la mirada de la
democra!Ico del cual .Gu11ler1!10 Tell o Rob111 Hood, hombres del pueblo promocionados mujer, en el cdigo de seleccin de los defensores, el modo de
por el arco, son las figuras ejemplares, en sorda oposicin con la jerarqua creada por la
caballera. alistamiento, que define los distintos niveles de acceso a la casta y

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del cual el torneo es una de las expresiones ms espectaculares. El tienen una nocin del ideal reducida al desprecio de las realida-
cdigo no se basa en la caridad y se comprende cmo, en esas des. Pero a continuacin hay que comprobar que los partida-
condiciones, se sita la sistemtica sentimental, el mapa del rios de la sublimidad del ideal, en la oposicin cannica de lo
Tendre, que es la topografa de las relaciones posibles, imposibles espiritual y de lo material, se ven siempre forzados a admitir y a
o imaginarias entre los caballeros y sus damas, o las de los otros, deplorar que los hechos no obedecen ms que en raras ocasiones
merced a la fuerza transgresiva de los filtros de amor. Tristn e al ideal. Si los hechos no respetan lo ideal, es que lo ideal no
!solda es una historia desprovista de sentido en las antiguas civili- explica los hechos y por consiguiente no pueder servir de
zaciones nrdicas, en las que la posesin de las mujeres no se basa teora. De nada sirve el definir a las Cruzadas como peregrina-
en un cdigo econmico que sita entre los individuos unas ciones armadas con vistas a librar Jerusaln, si a continuacin,
diferencias de tipo social, y en donde todas las mujeres de una cuando resulta que las Cruzadas no van a Jerusaln, nos indigna-
aldea, como en el Kalevala (epopeya finlandesa), pueden compar- mos y proponemos, a modo de titular de captulo, que ha habido
tir, cada una a la vez, el lecho del hroe. Si los germanos respeta- desviacin y perversin de las intenciones primeras. De nada sirve
ban a la mujer, ello era por consiguiente por motivos totalmente inventar a posteriori un ideal caballeresco para luego verse en la
opuestos a .los de la caballera: su poder y su libertad y, en este obligacin, considerando que la historia de la feudalidad no
caso, su libertad sexual (por si este trmino oculta algo que parece conformarse a ello, decir que la caballera ha periclitado
chocase a los latinos) no comprometan ni el linaje, ni la cuando se ha perdido la fe en el ideal inicial.
propiedad, ni el acceso a la funcin guerrera y a sus privilegios. Qu se ha tornado caduco, qu ha desaparecido en el curso de
Haba, por el contrario, motivos para respetarlos en la dama esta crisis particular, qu ha muerto al trmino de la conjuncin
hermosa, aqulla que no encarnaba solamente un ideal, sino que nueva de un conjunto de factores? Precisamente son las antiguas
guardaba las llaves del reino positivamente. costumbres germnicas, la libertad comunitaria, el estatuto mgi-
Si hay que darle al Csar lo que es del Csar, no es necesario ir co de las mujeres, y sobre todo, bajo la frula de la Iglesia, la
a buscar la influencia del cristianismo para dar cuenta de los forma brbara de hacer la guerra libremente. Si distintas tradi-
principales rasgos del ideal de la caballera (por lo dems la ciones pueden atribuir el origen de la caballera a Alejandro
Iglesia nunca ser chasqueada por esto): proeza, CoraJe, Magno, a Adn, al rey Arturo o a los antiguos germanos, esto no
lealtad, proteccin a la viuda y al hurfano, proteccin al son ms que variantes del mito fundador o, en ltima instancia,
dbil y al oprimido, siendo este ltimo rasgo un eufemismo no temas literarios, pero no historia. Al igual que el estribo vuelve
desprovisto de irona, puesto que se ha hecho dbil a una clase de caduca la organizacin de los factores que constituan la realeza
hombre, condenada a la incapacidad de defenderse con la merovingia, y que en torno a l se organiza una nueva constela-
prohibicin de llevar armas, y oprimida precisamente por la cin lgica de factores econmicos, polticos y sociales que cobran,
propia institucin caballeresca. Entre los germanos no haba en esa poca, la figura hasta entonces desconocida de la feudali-
dbiles ni tampoco la obligacin de protegerlos. Proponer su dad y la caballera, del mismo modo la indulgencia plenaria del
defensa es una necesidad orgnica de la funcin guerrera inheren- concilio de Clermont, haciendo estallar de un solo golpe el alista-
te al sistema feudal, construido l mismo alrededor de la llave de miento de la funcin guerrera, reorganizaba en torno de ella una
bveda del estribo y del combate de choque. nueva constelacin lgica que tornaba definitivamente caduca,
incluso si su hora iba a ser diferida en varios siglos, la antigua
caballera y la forma noble de hacer la guerra. A eso remite,
La caballera: una ideologa de la historia durante cuatro siglos, de la batalla de Poitiers a la 1 Cruzada, la
historia de la caballera, que no a una influencia del cristianismo,
No habremos acabado aqu de reducir un ideal sublime a sino a una autonominacin de la funcin guerrera frente al poder
realidades prosaicas? Hay que decir, en primer lugar, que quienes poltico y religioso. Esta funcin se apoya, en efecto, en un poder
reducen las realidades como si fueran, como dicen, prosaico econmico, que se convierte en poder poltico y cultural en campe-

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tencia con el de la Iglesia. La guerra se ha vuelto por un lado dema-
siado tcnica para que sta permanezca en las manos de todos, y
ello crea la clase de los que estn sometidos al trabajo. Por otro,
la guerra se entremezcla en lo econmico a causa del feudo CAPITULO II
(la guerra tiene las armas para defenderlo) lo cual llevar al
cese del poder central. Esta autonominacin de la funcin LAS IDEOLOGIAS DEL SABER Y DEL ORDEN
guerrera se ilustrar en la bicefalidad del imperio de Occidente.
El papa, que en Roma reemplaza desde la falsa Donacin de
Constantino al emperador vacante, puesto que est en Constanti-
nopla, se ve forzado, con la aparicin de la caballera, a
deshacerse al mismo tiempo que de la mayora de sus bienes
races, de su poder poltico sobre la guerra. Esto es lo que ilustra
de modo harto significativo la corona de emperador sobre la
cabeza de Carlomagno. La bicefalidad geogrfica de seleccin
religiosa del imperio romano se articula con una bicefalidad
poltica y funcional de seleccin militar en su zona occidental. Es
el retraso militar de Bizancio sobre los francos -por ejemplo Ana
Comneno nunca haba visto una ballesta-, lo que irnicamente
ser el pretexto de la I Cruzada y por tanto del fin de la 1
caballera. La Iglesia no cesar hasta reconquistar sobre la
feudalidad su poder militar perdido, lo que slo estar en posicin LA PAZ DE DIOS
de llevar a cabo con las Cruzadas, que inician una oleada de
hostilidad muy fuerte entre el papa y el emperador. Pero, a su vez, por Pierre-Francois Moreau
el sueo de Ur.bano de una hegemona romana y de una paz
catlica sobre toda la cristiandad -estando el poder temporal y
espiritual en manos del vicario de Cristo- ser quebrado por la El movimiento por la paz de Dios que se desarroll en el
aparicin imprevisible de un nuevo factor crisgeno que arrastrar siglo X y en el XI revelaba un cierto tipo de relaciones entre
tras de s el cisma definitivo de la Reforma: la imprenta, y su instituciones e ideologa. Por un lado, en efecto, se establece, por
corolario, la libertad de conciencia, cuya lectura, ahora solitaria, lo menos tanto por razones morales como por estrictos motivos de
de todos los libros de la biblioteca de Babel conferir la ilusin seguridad, y esta moral es mucho ms compleja que la simple idea
eficaz. de paz, ya que ella entraa tambin invitaciones a la represin y a
la paz santa. Por otra parte, es caracterstico que un movimiento
que afecta hasta este punto a la sociedad laica (caballeros, merca-
deres, campesinos) no tenga sus orgenes en el Estado, por lo
BIBLIOGRAFRIA menos en sus comienzos: en un momento en que el rey de
Francia es incapaz de tomar una decisin tal, hay otras instancias
Puy de Clinchamp, Ph. du: La Chevalerie, Pars, 3. ed., 1973. para dar normas al cuerpo social y para hacerlas aplicar.
Kohler, Eric: L'idal chevaleresque, Pars, 1970. La aportacin no sera mucha si a esta situacin la llamramos
White, Lynn: Medieval technology and social change, Oxf. Univ. teocracia, ya que sera preciso precisar cul, y quin encarna su
Press, Oxford, 1962. poder. El papa, en efecto, apenas ha desempeado un papel ms
importante que los reyes en el establecimiento de las instituciones

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de paz, y si es una ideologa religiosa la que ha servido de tela de
fondo, se trata menos de teologa especulativa que de moral. El ~eg~nda: era para c?mprometer al cristiano a que no olvidara
Estado se borra en beneficio de normas de buen comportamiento, Jama~ su pertenencia a la primera. El agustinismo poltico
o de buenas intenciones. Caridad, justicia, paz: esas nociones propiamente hablando en:p~eza cuando el imperio, una vez que ha
hacen las veces de las de soberana, derecho o cuerpo social. cedido el puesto a la Cristiandad; la obra agustiniana va a en-
Para dar cuenta de un movimiento como ste, hay que recordar a contrar lectores que buscan una teora del Estado. Consideran-
la vez el juego de los conceptos que vienen a materializarse en l, y do q~e e,l fin supremo del. hombre es la Salvacin, teniendo
la coyuntura que se les permite (y los modifica con toda su peso): ademas solo una idea harto imprecisa de lo que puede ser en el
la de la fragmentacin de las autoridades, y del control de la derecho Yen la moral, el poder poltico, por aquel entonces ~uy a
sociedad por el poder episcopal. Este a su vez, se refleja en una ~e~i:do ,h~rto desorganizado y tirnico, deducen que ste se
forma particular del agustinismo poltico: slo en el espacio as 3ust1~1ca umcamente por la ayuda que brinda en la realizacin de
ese fm supremo 2
delimitado podrn nacer la paz de Dios y las medidas que lo
acompaan. En suma, el P?der temporal est salvado por lo mismo que lo
condena: su relacin con el pecado. Su existencia se la debe a l y
ste es una de las consecuencias y, como tal, un mal. Hay ~ue
El agustinismo poltico soport~rlo c~mo se sufre un castigo, puesto que los males los enva
la Providencia para poner a prueba al justo y castigar al pecador
Comnmente se designa con este nombre a una doctrina pero. e~ un mal menor, o un mal necesario: ya que ste sirve par~
constituida acentuando ciertas tesis de San Agustn, y que, con re?~1mir o cont~D:er el pecado. As, se desdobla su aspecto, y la
distintas consecuencias (en ocasiones opuestas), se ha impuesto a utilidad !
s,e1_'V1cto d~l poder espiritual; si no cumple con este
muchos pensadores cristianos sobre las cuestiones del.Estado y del papel: .es mutll o nc:c1vo. Equivale a decir que no tiene un fin
derecho. Podramos definirla, en lo esencial, como una mezcla de espec1f1co: es un sustituto a la inmediatez de la virtud.
desprecio y de respecto hacia el Estado, apoyndose uno y otro La Iglesia, en cuanto a ella se refiere, no es lo suficientemente
en un rechazo de admitir ningn tenedor propio al Estado, al fuert;e en su nico papel espiritual para guiar a los fieles, debido
derecho o a la sociedad; estando lo esencial en otro lugar, en la p:ec1~amente a la fuerza del pecado; al poder directivo debe
relacin de la criatura con su Creador, el Estado se manifiesta anadirse un poder coe~citivo, pero; ,est bien claro, que al segundo
como un obstculo si se interpone entre ellos; sin fundamento hay que colocarlo baJo la direcc10n del primero. Estos son los
natural, ste forma ms bien parte del registro del pecado y del te~as que desarrollan, en la poca carolingia, Jons de Orleans e
desorden que del orden: que no los reinos sino fechorias 1 La Hi~ci;n.aro de Reims, en sus textos de teora poltica 3 En
nica utilidad que pueda tener el Estado, es ponerse al servicio de def~n.1ttva, para ellos, el poder temporal es til porque el poder
lo que realmente importa, es decir, la Salvacin. o de su marca espmtual no es lo poderoso que sera necesario 4 y la primera
visible aqui sobre la tierra: la buena conducta. Pero, todava ser tarea de los reyes consiste en ser los defensores de la Iglesia. Mas
preciso que sepa reconocerla. hay que tener en cuenta que despus de todo, esta subordinacin
Ah reside precisamente el problema de la lectura de La del Esta~o a los sa,c~rdotes no es la nica posibilidad que se ofrece
Ciudad de Dios: el obispo de Hipona escriba en el ocaso del por tal sistema teonco: no es ms que un modo de realizar esta
imperio romano; cuando estableca una distincin entre la ciudad
celeste y la ciudad terrestre, no era para conceder leyes a la
2. tarcel Pacaut: Histoire de la Papaut des origines au concile de Trente, Fayard,
1976, pag. 70.
1. Remota itaque justitia, quid sunt regna nisi magna latrocinia? La Ciudad de Dios, 3. Jons de Orleans: De lnstitutione regia (831) Hincmaro de Re1'rr1s De Ord' t"
(882). ' mepa a 11
IV, 4. Nos llevara mucho tiempo hacer aqu la historia de las interpretaciones de este
texto. Lo esencial, es que la justicia no es del mismo orden que el regnum. . 4. Jean Reviron: Les ides po/itico-religieuses d'un veque dl /X sicle; lonas
d Orleans et son De lnstitutione regia, Vrin, 1930, pg. 95.

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95
disolucin de lo natural en lo sobrenatural j , que puede cobrar en humil~e, mas al mismo ti~mpo se invitar a castigar a: quienes,
otros lugares sus formas de existencia. excluyendose de la comumdad por sus vicios o su falta de fe, no
Cul es la orientacin que de este modo se impondra a la son merecedores de la paz.
autoridad temporal? Se resume ste en las nociones de caridad, de Una vez que se ha vaciado de sus contenidos propios al
justicia y de paz, en realidad las tres provienen de la moral evan- der~cho y al ~stado er: beneficio de la moral, no queda ms que
glica y no de una teora del derecho. aplicarla; el ejemplo viene de lejos, y tradicionalmente se cita la
Caridad: se trata de oponer a la lucha de los intereses, carac- carta ~e ,Gregorio el Grand~ quien, a partir de finales del siglo VI,
terstica de la Ciudad terrestre, otro tipo de vnculos entre los le escnbia a Brunehaut: SI se le seala a la reina la presencia de
hombres. Esto no suprime las jerarquas sociales (luchar contra v.iolento.s,. ad~lterios, ladrones, y hombres que se entregan a otro
ellas sera dar muestras de apego al dominio del pecado) 6 ; pero tipo de I?~qmdades, ella se apresura en corregirlos para aplacar la
esto las anexa, como instrumentos, a las relaciones del hombre colera ,d1vma: El poder de Dios es directo en todas partes, y ste
con Dios: cada uno debe en cierto modo favorecer la salvacin de no acta mediante causas secundarias: tal vez sta sea la clave de
los otros. la bveda de este edificio conceptual.
Justicia: trmino que aqu no guarda relacin alguna con el Esbozado as, el agustinismo sigue sin embargo siendo harto
que tena en la tradicin aristotlica y que de nuevo tendr en general; ms arriba se ha observado que la subordinacin estricta
Santo Toms; no se'trata de asignar a cada uno aqullo que se le de ~o temporal a lo espiritual poda cobrar diversas formas: es
debe (lo que hara intervenir una relacin social entre los posible que un emperador, por ejemplo, considere un deber
hombres, y reconocera por consiguiente cierta naturalidad en la asumir. las dos funciones. Ocurre entonces que stas quedan
vida de la ciudad), sino de evitar el mal: como lo ha manifestado subordinadas-en su persona una a la otra, sin que precise incli-
de forma harto pertinente Arquillieres: La negacin de la narse an~e la Iglesia (~lgunas de las cartas de Carlomagno tienen
justicia, es el pecado( ... ) en una palabra, todo cuanto se opone a este sentido); la Iglesia puede adems asumir ella misma cargas
la accin de gracia en el alma del cristiano, todo cuanto perjudica temporales (directamente o por el bis de vasallos: concepcin sta
a su justificacin 7 Una vez ms, la relacin entre los hombres es que ms t~rde m~rcar la poltica de Inocencio IU); pero, incluso
secundaria: sta tiende a desaparecer, o ms bien a absorberse en s1 la I.gles1a permite que subsista un poder temporal separado, al
el vnculo de cada uno con Dios. que sm embargo se reserva el derecho de darle directrices an
Paz: esta ltima, por lo tanto, no es en modo alguno lo ser preciso saber quin es la Iglesia: Quin tiene el derecho de
contrario de la guerra o la simple seguridad. Como con fuerza lo hablar en su nombre? slo el papa? o la comunidad de los
afirma Jons de Orleans: La paz, es Cristo. Sin El no se podra ser obi~pos_? C~estin sta planteada por la forma en que han nacido
pacfico. Se evitarn las guerras privadas que perjudican al orden las mstltuc1ones de la paz: lo ms frecuente en las decisiones que
cristiano, se orientar hacia la Reconquista ibrica el ardor de los se to.i;ian en ~os concilios regionales. El papa no desempe una
caballeros, se proteger la actividad de los clrigos y de la gente func10n superior a la del rey. El agustinismo poltico se modifica en
una configuracin muy determinada: el gobierno de los obispos.
S. Arquillieres se refiere a una absorcin del derecho natural del Estado en una
justicia ms elevada, L 'Augustinisme politique, Vrin, 1934, pg. 153.
6. Ello excluye que se pueda utilizar al agustinismo con;io tal como ideologa de la
rebelin. Le hace falta un mecanismo terico suplementario, que valoriza un poder en
El gobierno de los obispos
contra de otro (lo que ser.el caso de Wyclif).
7. Saint Grgoire VII, Essai sur sa conception du pouvoir pontifical, Vrin; 1934, pg. Para Carlomagno, el fin proclamado del imperio cristiano era
268. Citemos a Hincmaro: El rey tiene que actuar de modo que sus acciones
correspondan a la dignidad de su nombre. El nombre del rey (nomen enim regs) significa que se i!11pusiera el bien pblico, es decir, en realidad, la prctica
que tiene que cumplir con sus sbditos la funcin de director (rectoris officium). Mas de ~as ~i;tudes. El propio emperador se encargaba de organizar su
cmo podra corregir a los otros quien, en sus propias costumbres, no se guarda de la aphcacton Y de extender mediante sus conquistas el territorio en
iniquidad? Ya que es exaltado el trono por la justicia del rey y con la verdad se afirman los
gobiernos de los pueblos (De Ordine palatii, cap. VI, trad. Prou, pg. 17). donde sas eran fuerza de ley. El poder de la Iglesia no era, por

96 97
consiguiente, necesario, ni para la administraci6n interior, ni para unidad religiosa encamada por los clrigos prolongar la idea
la poltica extranjera; bastaba para ello con el poder central; el imperial; la ruptura politica est compensarla por la ,fraternidad
papa, le corresponda dar, con su vida edificante, el ejemplo de la entre los soberanos que, mucho ms que por los vmculos de la
piedad y de la santidad. sangre, se justifica por la solidaridad proclamada entre cristianos.
El hecho mayor de los aos siguientes ser precisamente la Si el equilibrio politico as realizado es frgil (lo que se comproba-
descomposicin del poder dentral y su ejecucin a cargo del agus- r ampliamente durante los dos siglos siguientes), tiene por lo
tinismo. La misma doctrina que haba justificado la fuerza de este menos la doctrina una ventaja cierta para la Iglesia: es a ella a
poder deber dar una explicacin de su subordinacin, y luego su quien en realidad le toca la direccin del mundo cristiano. Direc-
sustitucin pura y simple por las autoridades locales. Estaba por cin que conservar a medida que se acente la debilidad del
lo dems en posicin de hacerlo, ya que la problemtica del Estdo y que las nuevas invasiones (vikingos, hngaros y piratas
Estado ocupaba slo un puesto derivado en su ordenacin interna. sarracenos) debilitarn an ms los restos de la centralizacin: la
Es un hecho comn que un espacio terico acepte consecuencias defensa contra las incursiones se har cada vez ms respondiendo
contradictorias en el supuesto de que stas vengan a ocupar una a los golpes, y es ms fcil organizar la proteccin de un obispado que
plaza idntica, que no perjudica a la instalacin de sus figuras la de un reino: ser el reino confirmado de las autoridades locales.
centrales. Aqu se daba el caso, a partir del momento en que se As empieza a manifestarse el tercer perodo: tiempo en el cual
preservaban la primaca de la salvacin y la asimilacin del la Iglesia, en lugar de controlar a uno o a varios soberanos, se
gobierno, sea ste el que fuere, a un guardin de la moral. apropia, en la base, es decir a un nivel en el que una accin sigue
En un primer tiempo, el poder central conserva todava una siendo eficaz, de la organizacin de la vida social. Cabe, de todos
autoridad, mas es la Iglesia quien la asume en el puesto del sobe- modos, sealar que la autoridad que no est por aquel entonces
rano. Luis el Piadoso, hijo y sucesor de Carlomagno, est rodeado en manos de los obispos, est en las de los laicos locales: grandes
de monjes y de obispos que paulatinamente le sustituyen en la del reino o ms simplemente seores que arrancan por turno su
administracin del Estado. Al emperador se le asigna la tarea de parcela de autonoma. El siglo X y comienzos del XI son tiempos
llevar una vida virtuosa, y, si estallan motines, los obispos le piden n los que la autoridad se desmorona y en los que se asiste a un
hacer penitencia: esto es lo que ocurrir en Attigny en el 822. El verdadero desmembramiento de los poderes. Hace ya mucho
error poltico es un pecado, el desorden en el reino se conjura tiempo que los oficiales carolingios se han independizado y si hay
como el que reina en el alma. La segunda vez, las cosas irn ms que temer a alguien en la Iglesia, es a stos antes que a los reyes,
lejos: a raz de las intrigas y de las rebeliones que se produce~ cuya autoridad est muy puesta en cuestin.
por las complejas divisiones territoriales consecutivas al naci- Pero no cabe limitarnos a expliarlo todo slo por la debili-
miento de un nuevo hijo del emperador -el futuro Carlos el dad del poder; se da el caso que esta debilidad tiene un puesto
Calvo-, Luis el Piadoso acaba perdiendo (provisionalmente por en la ideologa dominante, y que sta se ha ido modificando a
lo dems) el poder: ahora bien, una ceremonia religiosa sirve de medida de la evolucin de los hechos para poder registrarla mejor:
deposicin; en Soissons, el emperador hace una vez ms pen_it~n mientras que Jons de Orlens asignaba a los reyes el deber de
cia pblica en el 833, y mediante una sorprendente aunque log1ca defender a los clrigos, Hincmaro, a finales del siglo IX, confa
interferencia de lo sacramental y de lo jurdico, este acto le hace directamente a stos el cuidado de imponer el orden (el nombre de
renunciar a las funciones imperiales. Ms all de la ancdota, su los obispos proviene de una voz griega que quiere decir vigilantes);
significacin resulta ejemplar: slo la .integridad cristian~,. ma.~i a partir de entonces, que el obispo tenga el cuidado de
festada mediante el control de la Iglesia, otorga una cuahflcac1on informarse sobre la vida y las costumbres de los fieles que le han
para el ejercicio del poder. sido confiados y, una vez conocidas estas costumbres, que se
En un segundo trmino, la fuerza del episcopado se incremen- esfuerce en corregirlas, si puede, con la palabra y la accin; si no
ta tanto ms por cuanto se divide el poder temporal: cuando el lo consigue, tiene entonces, que, segn la norma de los Evange-
tratado de Verdn selle la desaparicin de la unidad poltica, la lios, alejar de l las causas de la iniquidad.

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Esta consideracin de la ideologa de la dislocacin de la interviene en el divorcio de un emperador, destituye a los obispos
sociedad no es despreciable: al actuar as la ideologa le devuelve que favorecieron a este ltimo en contra de su opinin y, un poco
un cierto orden de cosas y la vuelve, pese a todo, soportable. ms tarde, convoca en Roma un concilio para imponerse definiti-
Sobre todo, concede ciertas tareas a quienes tienen algo de vamente. Para l se trata menos de imponer ordinariamente sus
responsabilidad e indica la lnea a seguir para que pase en los decisiones que de intervenir cuando el orden general de la
hechos la concepin del mundo del agustinismo poltico. La Cristiandad est en juego. Esta teora referente a su poder en la
doctrina no confirma sino la realidad ms que habilitndola, y la sociedad se dobla con otra, que afecta a la estructura de la Iglesia:
ley de la Iglesia consolida su poder efectivo 8 En el marco de un teora que tiene que ser vertical, estrictamente, de suerte que nada
mantenimiento del orden como ste en medio de la inestabilidad puede decidir un concilio sin la presencia del papa. Pero rpida-
general se desarrollarn las instituciones de paz, un siglo despus mente, sus sucesores se vern forzados por la fuerza de las cosas a
de Hincmaro. Mas queda por explicar la ausencia del papado en abandonar la doctrina.
su constitucin.
Segunda excepcin, efmera tambin ella: es la que est
relacionada con el Renacimiento otoniano. Si Otn I se preocupa
poco por Roma, Otn III intentar imponer una nueva fuerza al
Los poderes en la Iglesia
papado, que juega un rol en su proyecto de renovacin imperial.
Pero sean cuales fueren las cualidades de Silvestre II, ste
La poca se cara,cteriza en efecto, por la debilidad del papado
permanece subordinado al emperador, y adems este breve
y el lmite del crculo en donde poder ejercer una accin. Salvo dos
episodio queda limitado en el tiempo (en Roma las intrigas pronto
excepciones, el papado se mantendr hasta el tiempo de la
se reanudan de nuevo) y en el espacio (el territorio en el que Otn
reforma gregoriana, sin poder afirmar su primaca: en manos de
III puede hacer aplicar una decisin es mucho ms limitado que el
los laicos, ste forcejea en las querellas de los nobles italianos y
imperio de Carlomagno).
de los partidos romanos. Pese a que, por la consagracin, tenga el
poder de conferir el imperio, ste sirve nada ms para designar a un Por consiguiente la disminucin de la Iglesia de Roma es lo
protector entre los carolingios o, despus de la muerte de Carlos el que caracteriza a este perodo, frente al incrementado poder de los
Gordo, entre los poderes locales (cuando no ocurre que sea el clan obispos. Ello no poda dejar de llevar a estos ltimos a una con-
el que simplemente conceda el ttulo pontifical a sus protegidos o cepcin de la Iglesia harto distinta de la de Nicols I: para
a sus hijos). En este estado de sumisin, que se prolongar casi Hincmaro, las diferentes dicesis han salido de los apstoles, y es
durante dos siglos, a Roma le resulta difcil intervenir de forma por tanto su asociacin la que hereda los derechos y de los
eficaz en el orden temporal de Occidente. poderes legados por Cristo. En los snodos y en los concilios se
La primera excepcin est constituida por la tentativa de expresa la unidad de la Iglesia, y son ellos quienes representan la
Nicols I (que reina de 856 a 867); mientras que algunos de sus autoridad soberana. El versculo: T eres Pedro ... , tradicional-
predecesores (Gregorio IV, Sergio II) se haban limitado a afirmar mente invocado por los defensores del papado, es poco citado
su supremaca, porque el gobierno de las almas, que pertenece al aqu; en cambio se citan mucho las frmulas colectivas presentes
pontfice, es superior al gobierno imperial, que es temporal, y no en el Evangelio de San Mateo:. que dos o tres se renan en mi
tenan por lo dems apenas los medios de su poltica, Nicols 1 nombre, y yo estoy entre ellos, Y yo, estoy con vosotros para
siempre, hasta el fin del mundo 9 Sin embargo ellos reconocen la
primaca del papa, pero ms bien en su calidad de guardin del
8. Como observa G. Le Bras: Por sus leyes, la Iglesia impone la dima, indirectamente
las liberalidades, de las cuales ella da garanta de eficacia sobrenatural. As ella adquiere dogma que como dirigente real de ese cuerpo eclesistico que
dominios en los que la inmunidad, luego la seora, asegurarn a sus prelados el poder interviene en la sociedad para instalar en ella y aplicar ciertas
temporal y todos los honores mundanos. Entre los elementos del podero reina una estrecha
solidaridad. lnstitutions ecclsiasliques de la Chrtient mdivaJe,,, en Fliche y Martin.
Histoire de l'Eglise, tomo Xll-2, Bloud y Gay, 1964, pg. 269.
9. M. Pacaut: Op. cit., pgs. 89 y 103.

100 tJINW~.RSIU1\D DE 101


normas de conducta. Y ello hasta tal extremo que el propio
Hincmaro, cuando ve que el papa est a punto de excomulgar a La institucin
un rey (el caso se dar en Carlos el Calvo) de repente le reconoce
al poder temporal muc~a ~s realidad y dignidad que la que En los dos ltimos afios del siglo X, la dinasta capeta acaba
usualmente concede; peI:Jud1car al poder real, sera perjudicar a la de instalarse en Francia; dista mucho de controlar el conjunto del
sociedad entera. Abandono del agustinismo? Ms sencillamente territorio y, mientras que los grandes arriesgan sin cesar al
posicin de defensa de una de sus variantes contra otra ya que l~ ponerla en peligro, se desarrollan las guerras locales. Entonces fue
esencial sigue igual. . ' cuando en el sur de Francia .>reunidos en concilios regionales los
Con todo, el papa encontrar ciertos defensores fuera de obispos toman una serie de decisiones con vistas a que reine la paz
Roma: aqullos que, en la regin de Reirns, estn componiendo de Dios: se trata en trminos generales de asegurar la proteccin
du:ante la segunda ~itad del siglo IX las Falsas Decreta/es y que de ciertas personas (los clrigos que no llevan armas) y de ciertos
esta~ tratando en primer lugar de asegurar la independencia de la biernes (los de la Iglesia y los de los campesinos). Quienes ataquen
Igl~s1a co~ respecto a l~s poderes laicos; mas para ellos, sta no es a esos bienes son sujetos de excomunin en tiempo de guerra. No
posible mas que consolidando la autoridad de la Santa Sede. Sin se trata, por consiguiente, de suprimir la guerra (era esto posible
ernb~rgo, durante el. siglo X, la posicin episcopal predomina adems?), sino de imponer ciertos lmites. Cabe observar:
ampliamente; el propio Gerberto de Aurillac la defiende antes de - que la decisin es tornada por un concilio, es decir, por una
~r i:ornbrado papa Silvestre II. Incluso entre los autores que se reunin de obispos, lo que corresponde perfectamente a las
msp1ran en las Falsas Decreta/es, los hay que sostienen que los concepciones de Hincrnaro;
a~stoles, Juan Y Santiago sirven de fundamento a la Iglesia al - que en ausencia de la autoridad. real, es, en efecto, la Igle-
mismo ~itu.lo que Pedro; sea cual fuere su privilegio, Roma, sia la que torna la iniciativa de hacer aplicar sus leyes morales en
aunque md1spenable para la unidad, no es unidad por s sola. la sociedad;
!al es por, tanto la situacin en Occidente antes de que - que la sancin prevista es de orden sacramental.
Enrique ~II este a la cabeza del imperio y los gregorianos a la del En los aos siguientes, el movimiento se enriquece con nuevas
s~ce~doc10. Tanto de un lado corno del otro, nadie hay en la iniciativas; los obispos prestarn juramentos de paz en sus
cusp1de para hacer que reine el orden moral al que todos aspiran. dicesis: en esos juramentos se comprometen a no penetrar por
Los poderes verdaderos son locales y hallan incluso la forma de la fuerza en una Iglesia, a no incendiar las casas, a respetar a
expresarse en una doctrina que los justifica. De entre ellos unos ciertas categoras sociales que no participan en la guerra (campe-
-los l~icos- tiene? todava que sostener una lucha para co~quis sinos, clrigos, comerciantes). En ocasiones incluso se llegan a
tar ~u mdependenc1a o aumentar su dominio; los otros, que corren crear asociaciones por la paz, cuyos miembros se comprometen a
el nesgo de perder su autonoma, y a quien su concepcin del hacer respetar tales prescripciones. Una vez ms no se trata de
ord~n de las cosas les asigna por tarea el reglamentar a la poner trmino a la guerra, ni de interrogarse sobre su justicia,
sociedad, son por ahora los nicos que estn en medida de frenar sino solamente de imponerle ciertos lmites. En 1027 se da un
el desorden. As servirn a la Salvacin y, al mismo tiempo, al paso ms all cuando, siempre en el sur de Francia, un concilio
hacer que se respete una regla de juego, evitarn o limitarn decide prohibir a todos pelear durante los das litrgicos. La lista
hombres Y desrdenes que perjudicaran a todos: interesa igual- de stos se alargar por otra parte cada vez ms con el correr de
mente ~ los se~res que los campesinos y los artesanos puedan los aos. Esta vez, la intervencin en el orden temporal es de una
prose,~ir tranqmlarnente sus tareas. Sobre este trasfondo social e sorprendente amplitud.
!de~log1.~o productor de dos siglos de elaboracin nacer la propia El movimiento seguir extendindose, pero cambiar de senti-
mshtuc1on do: surgido en una de las regiones de Francia que ms se
sustraan a la autoridad real, de algn modo era el smbolo del
relevo de esta autoridad por la Iglesia. Pero si, adems, se

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103
constitua un poder fuerte, nada le impeda tomar por su cuenta BIBLIOGRAFRIA
la iniciativa, para sus propios fines. Esto es lo que ocurri en el
1043, cuando el emperador Enrique IU, que establece una Arquillieres, H.-X.: L 'Augustinisme politique, essai sur la forma-
autoridad cada vez ms firme en Germana, decide poner trmino tion des thories politiques au Moyen Age, Vrin, 1934.
a las guerras intestinas. Desde lo alto del plpito de la catedral de Hincmaro: De Ordine palatii, texto latino traducido y anotado por
Constanza, proclama la paz de Dios extendida al conjunto del Maurice Prou, Biblioteca de la Escuela prctica de Altos Estu-
territorio del imperio. Invita a todos sus sbditos a abandonar sus dios, F. Vieweg, 1885.
querellas, a perdonarse mutpamente sus ofensas y, para dar Pacaut, M.: Histoire de la Papaut des origines au concile de
ejemplo, se entrega a una penitencia pblica. Cuando, por otra Trente, Fayard, 1976.
parte se sabe que hace reinar el orden religioso en el imperio, Reviron, J.: Les ides politico-reliegieuses d 'un veque du IXe siecle:
eligiendo l mismo a los obispos y a los papas, que no vacila en Jo nas d 'Orlens et son De lnstitutione regia, Vrin, 1930.
resolver las querellas romanas destituyendo personalmente a Schnrer, G.: L 'Eglise et la Civilisation au Moyen Age, trad.
varios papas rivales, y que emprende en persona la reforma Payot, 1933.
eclesistica tomando medidas contra la simona, nos percatamos
perfectamente que la fuerza ha cambiado de campo: la paz de
Dios no es ms la tregua impuesta por los dignatarios del clero,
sino el instrumento que utiliza el poder central para administrar
su territorio; la penitencia pblica del emperador sirve para
sealar la dimensin religiosa de su decretos, e incrementa por
tanto su poder sobre la Iglesia, que as se encuentra desposeda de
la direccin espiritual. Medimos as el camino recorrido desde
Luis el Piadoso. En lo sucesivo se abre una nueva pgina de la
historia de Europa, en donde debates tal vez semejantes opondrn
a actores harto diferentes. En tiempos de la gran oposicin entre
el papa Gregario VII y el emperador Enrique IV, los obispos no
tendrn mucho que decirse, su investidura ser una apuesta para
los ms poderosos que ellos. Pero es notable que en el perodo de
transicin, la institucin que haban creado haya podido verse su
significacin alterada, al mismo tiempo que la ideologa de la cual
se inspiraba. Al igual que el agustinismo poltico se modificaba en
varias variantes, segn que sus leyes esenciales justificaban el
poder de sta o aqulla instancia social, al igual la paz de Dios,
establecida por una de esas instancias, poda ponerse al servicio
de la otra, por poco que la manecilla de la doctrina haya girado
una vez ms. Mientras espera, ella haba representado una
tentativa de instaurar el orden moral de la religin por abajo. Ser
la ltima antes de Calvino.

104 105
proclamaba en lo sucesivo con la tranquila seguridad de la verdad
indiscutible.
Y sin embargo, discutida.
Duea absoluta y ordenadora eficaz de su propia memoria, del
relato apologtico de su propia historia ella, que posee los instru-
mentos y los rganos del saber y rige el verbo, segrega con toda
naturalidad la norma. Su norma. Que ella busca escrupulosamen-
te en su pasado instituido y en el eterno presente de su revelacin
instituidora. Fundada como est, tanto en la historia como en la
eternidad, su norma es valedera para la caducidad de los das en
funcin de la puntualidad de la eternidad gloriosa. O infernal.
En otros siglos, y bajo otros cielos, vieron organizarse la zara-
ban.da de los mundos del sabio coro que rimaba la vida y la
muerte, lo verdadero y lo falso, la ley y los sueos, el deseo y la
coaccin, segn los imperativos dictados por los estados de humor
de docenas de dioses. Aqu, no. La norma es una. La exgesis,
que el espejismo de la retrica hace estallar en mil imgenes, es de
2 una pobreza extrema. Institucin seria, la Iglesia unifica. Norma-
liza. Y marca con el sello abrasador de la anormalidad todo
LA POLICIA DE LA FE: LA INQUISICION cuanto se aparta de su objetivo. La Inquisicin de la que estamos
hablando -y motivos no faltan, pues hay razones para ello- es
por Luis Sala-Molins un ejemplo privilegiado de la relacin visceral, esencial que
establece la historia entre un sistema de pensamiento, su materia-
lizacin en institucin, y su preocupacin por la perennidad 10
La pax christiana se convirti, por tanto, en la institucin por Roma, la Roma papal, se erige en centro de un pensamiento
excelencia. Se organizaron los cielos, y los infiernos, en un enma- monoltico. Mas el monolitismo del pensamiento es asunto de
ra~miento de signos cuya ostentacin esbozada, con la majes- norma. Y, para qu sirve la norma, sino para mostrar con el
tuosidad de un fresco y la minuciosidad puntillosa de la ilumina- dedo la anormalidad? Pero la anormalidad es problema del predi-
cin, la morada del hombre. Morada? Horno viator! Viniendo cador -y de los chivatos-, y la predicacin no es ms que la
de la eternidad -oculto desde siempre en el pensamiento palabra triunfante, segura del silencio que trata de organizar.
divino-, el cristiano sigue su camino, de la cuna a la tumba Intil predecir que la norma no se lee ms que en negativo. Por lo
hacia la beatitud. El contemplar la faz de Dios. La vida mortal? menos desde que Jehov dice a Moiss: No mires mi rostro
Parntesis mensurable en una duracin que no lo es. La Iglesia se porque el resplandor de mi gloria te matara. Pero cuando haya
ha organizado en Porta coeli o en sea/a Dei. La Iglesia: la nica
institucin adaptada al destino a la vez provisional y eterno del
10. Recientemente he publicado una versin francesa del Directorium lnquisitorum
hombre. Anclada en el exilio ella es testimonio por su duracin sin Nicolai Eymerici (Le Manuel des lnquisiteurs, Colle. Le savoir historique, 8, Mouton,
par (contra ella no prevalecern las puertas del infierno) de la Pars, 1973). Hay edicin castellana. Nicolau Eymeric. Manual de inquisidores. Fontama-
pura temporalidad de todo cuanto no es ella. De ah a plantear ra. Barcelona, 1974. (N. del T.).
El Directorium constituy durante siglos el texto oficial del procedimiento inquisito-
que la salvacin slo se da en su seno ... es ya cosa hecha. O ms rial. Intil decir que he consultado abundantemente en ese texto, cuyo valor histrico ya no
bien he aqu que era cosa hecha desde hace siglos. Y que se hay que del!'.ostrar, para tratar de dar aqui, en unas pginas, un resumen del funcionamien-
to de la 1nquisicin delegada.

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~-
pasado, mira y vers mi espalda. La otra faz de Dios, la faz La inquisicin episcopal: antes de Domingo
soportable, la nica que Moiss ha visto. Manifestar la conformidad entre el pensamiento o la conduc!a
De ello se desprende una primera evidencia. La norma que la fe era asunto de los obispos, impuestos en 1~ buena ~eologia
Roma segrega constituye a todas luces la envoltura visible -y la ~e la potes tas docendi et judican~i (p~der de ensenar Y de Juzgar).
nica visible- de la fe. La norma de la fe. Su modo de aparecer. El anatema era, si podemos ~ecir as1,, perfectamen~e adecuado a
Roma no lo ignora puesto que no admite a otra. En esto los poderes divinos que el obispo tema so?re los fieles, de cu.yo
permanece fiel a la sensibilidad epidrmica de los Padres, a la saber el obispo era depositario por la plemt';ld d~ .s~, sace~doc10 .
celebridad pomposa de los ctmcilios. Instalada sobre una base . Habr que llegar a la conclusin de que la mqms1c1on episcopal
slida, Roma instaura en nombre de la grandilocuencia de los h ya sido una simple Cmara de reflexin, o que el anatema no
Padres y de la majestad de los concilios la tctica, notarial y poli- h:ya dispuesto para hacerse or nada ms ~ue :J~ ~?s ~ecurs.os de
cial a la vez, de los inquisidores. La Inquisicin vela, ni ms ni la retrica y del nfasis? Pensar que esta mqumc1on m~esti~aba
menos, por la salvaguardia de la rectitud de la fe. Ni que decir slo sobre los fieles? Por supuesto que no. Larga es la historia, Y
tiene, que siendo la fe el soporte terico de la Iglesia constituida, ejemplar, de los exilios proclamados y de las matanzas perpetra-
salvaguardarla equivale a garantizar el poder de la Iglesia en los das en nombre de la autoridad episcopal. Con todo, al no tener el
pueblos y sobre ellos. poder pontifical, antes de que adqui~ra solidez en el curso del
Si es un hecho adquirido que las instituciones no cultivan, a iglo XII la inquisicin episcopal funciona desordenadamente Y el
sabiendas, el acto gratuito, tiene que haber una conformidad de ~rror tie~e. la posibilidad de burlar la vigilancia de ~os detenta~o
naturaleza entre la disposicin interna de una institucin y su apa- res del poder coaccionador. Es preciso que la Iglesia sea cuestio-
rato policial. Entre la Iglesia y el cuartel de polica. Roma lo sabe nada desde el interior tanto a nivel de las costumbres cor:i~ en el
maravillosamente bien, ya que funda en los juicios divinos (mosai- de la creencia -a nivel de su doble poder, temporal Y. espmtual-
cos, profticos, apostlicos, patrsticos, imperiales) los presupues- ya que, cediendo a la presin de las r~e~es mendicantes -~n
tos teolgicos de los que es partidaria la prctica imperial. Por particular y en primer lugar de los dommicos-, Roma des~oJa
encima de la Inquisicin en su forma dominica, y para ser breves parcialmente a los obispos-seores de sus poderes docen.tl .et
podemos encontrar: el fuego sobre Sodoma 11 , el cuchillo de Elas, judicandi y los transfiere, parcial o totalmente, a un~ nueva Juri~
las maldiciones neotestamentarias, el anatema patrstico, los diccin de la que ella misma constituye la fuente directa Y. ~l ~}e
decretos imperiales. Por debajo de la Inquisicin dominica y al constante. Esto es, la Inquisicin delegada. Es la Inqmsic10n
mismo tiempo que ella: el celo por la rectitud y la integracin de dominica. La de Montsegur, para que todo quede clar?.
varias grandes rdenes religiosas -hasta los jesuitas, incluidos los El fenmeno histrico que hay que destacar aqm es de una
jesuitas- en el ejercicio del poder inquisitorial. Una historia que simplicidad conmovedora y de una actual~dad palpitante. El
hace que se remonten de muy lejos -la podemos fechar en los poder de control de la rectitu_d escapa. ~ aquellos que lo d~tenta
ltimos aos del siglo XII 12 , bajo el pontificado de Inocencio III- ban por decreto para constituir el ??mi~1~ cerr.ado de un tnl;mnal
los comienzos notariales y procesales, en el sentido moderno del de excepcin. Tribunal de excepc1~~ eng1_d~ sm el n:enor avis~, Y
trmino. a la maana siguiente de su invenc10n, eng1do en tribunal de ins-
tancia ordinaria.

La Inquisicin delegada: despus de Domingo


11. Dios ha castigado bien a los sodomitas que pecaban contra la ley natural (Gen. Tanto peor para el equilibrio de lo que est bien dicho.
19) Ahora bien, los juicios de Dios, he aqui nuestros ejemplos! A partir de entonces, por
qu el papa no procederia, si tuviera los medios, como procede Dios? Manuel, ed. citada,
Bastar con dos palabras para contar el ejercicio de la potestas
pg. 76. docendi antes de que el asunto quede ensangrentado ms de la
12. Breve In ter coetera y constitucin Sancta Mater Ecclesia: Inocencio 111, ao 1198.

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entrada, con la belleza del compromiso y la realidad de la
cuenta. Ya que la parte delantera hinchar la trasera: la Inquisi- jerarqua, la tentacin de las exc~usiones. . . ..
cin romana, pese a lo que digan los cronistas, mete en sus cajo- Las sociedades civiles cuyos hbros santos constituyen la Justifi-
nes de procedimiento todo cuanto la historia le ofrece. y esta cacin fundamental, admiten con mejor o peor disposicin la
historia es generosa. El refrn: la Iglesia instituida, la de los teora de las dos espadas y se entregan con cierta dicha a la
Padres y de los concilios, tiene el anatema fcil. Con todo, el que musiquilla de la permeabilidad de los poderes. Arriba y abajo de
anematiza es el que preferira estrangular pero no puede hacerlo. la pirmide feudal -y real- la salvacin transita con la fluidez
Ahora, Roma puede. Y resulta conmovedor presenciar cmo todos del dinero. Mas las sendas de la salvacin y las del dinero -o de
los artefactos del terror se mudan en cdigo, cmo la exhortacin su falta del mismo- determinan, del rnodo ms natural, las
fogosa y el fro sarcasmo sirven a la supervivencia y a la penetra- lneas de progresin de la hereja. Intil referirse aqu, una vez
cin. ms y banalizndolo, al problema total que papado y Francia del
Cree o muere. Era la forma libertina de decir que extra eccle- Norte resuelven en el Medioda a golpes de miserere: historia sta
siam nulla est salus.. El inquisidor, como buen polica, lo traduce que no es ms la de la polica de la fe, sino la ~e su ejrcit~. N~.
a su propio lenguaje: cree, o te mato. Y Roma que no es tonta Lo que deja una huella de una enorme profundidad en la h1stona
-que, creo yo, no lo ha sido nunca- encuentra que, Dios mo, de las ideas no es tanto el aplastamiento mftar del Medioda,
esta exgesis no es peor que otra, y que para los tiempos tiue se sino la presencia insidiosa, multisecular de la mirada inquisitorial
viven sta es perfectamente vlida. sobre pocas enteras en duracin y en extensin de Europa.
Tiempo de incrdulos. Tiempo de judos. Tiempo de crtica de La Inquisicin delegada conserva, como su nombre lo indica,
la institucin por amor de la institucin. Tiempo de resurgimien- el poder pontifical, pleno y soberano, en las regiones en las que
tos (por sendas que la ciencia de hoy explora con mucho xito) de ella se instala, sobre todo cuanto se refiere a la fe. Poder ste que
la gnosis mil veces maldita. Y as es como los ctaros, dignos se recibe siempre que la coyuntura histrica, el juego de las
primeros en la carrera a la hoguera, y los judos, pelotn glorioso alianzas la realidad sociolgica, en una palabra, le favorecen.
e imponente en la celebracin de la rectitud 13 , podan perfecta- Poder a que generalmente se soporta incluso cuando vnculos de
mente no haber sabido nunca, antes de que los inenarrables teri- soberana feudal, una especificidad econmica, un movimiento de
cos de la prctica inquisitorial no se lo expliquen, que descendan rebelin parecerian que debieran provocarle el rechazo. Y es que
en ln~a directa de los bravos tacianos 14 o de los gratos escotot- la Inquisicin delegada dispone de un medio cuyo impacto episte-
picos 15 y por ello merecan la catarsis final. molgico (si la palabra gusta, sta cuadra perfectamente) es
La Inquisicin dominica se asienta sobre el capital logstico colosal. Este medio, es la prohibicin. Por ah empieza todo. Todo
del que Roma dispone para la justificacin de cada una de sus empieza de nuevo cuando los pueblos se ponen a temblar. De ah
empresas. No es la Biblia avara de textos que le puedan ser de que todo terminar el da en que, unos tras de otros, aprendan a
utilidad? La Inquisicin se sirve de la Biblia. El Nuevo Testamen- mofarse de las cleras pontificales. Hasta que esto llegue, veamos
to, que logra la maravilla de universalizar el amor-precepto, el funcionamiento de esa mquina de guerra.
maneja, tambin l, el sarcasmo y se complace en relatos que El papa -o su legado- nombra un inquisidor y lo enva a tal
hacen rechinar los dientes, esgrimen la espada, el. fego, y las o cual reino. El inquisidor se presenta al rey, y le presenta sus
tinieblas exteriores. Y la comunidad del Cenculo conoce de cartas credenciales. Lo exhorta a que lo considere como a su
servidor y a brindarle, llegado el caso, consejo y ayuda. Dicho esto
agrega el rosario de amenazas. Sepa el rey, sepa el seor que en
virtud de las disposiciones cannicas que est obligado a aportar
13. Rectitud, porque el objetivo de la Inquisicin es Ja pravitas haeretica y, de estas
dos palabras, pravitas es el sustantivo. ayuda y socorro, si quiere que se le considere como a un fiel Y
14. Discpulos de Taciano que no coman carne, contraveniendo as las tradiciones de evitar las sanciones jurdicas pontificalmente previstas contra los
sacrificios y las costumbres omnvoras del apstol Pablo. prncipes infieles. El rey comprende perfectamente el granizo de la
15. O circoncelianos que se suicidaban ... por placer, si hemos de creer a la tradicin
patrstica e inquisitorial.
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prohibicin o, peor, el azote de la excomunin. El entredicho a
una ciudad o a un reino (cuyas autoridades decidieran obedecer empieza la encuesta. El pueblo es conminado a denunciar, a
las rdenes inquisitoriales) tiene como efecto la paralizacin de entregar a los herejes, a los herejizantes, a los sospechosos, a
toda vida sacramental y litrgica. No se hacen ms misas, ni todos aqullos cuya forma de vida o de pensar se aleja -por poco
bautismos, ni se celebran bodas, no se da ms la extremaucin ni que sea- de lo comn y corriente, a detectar, en suma, la ms
se entierra. No ms acto contractual de ningn tipo, ya que las mnima rareza, el menor signo de anormalidad e informar de ello.
funciones notariales se ejercen in nomine Domini. Basta de Para los que denuncian habr indulgencias. Para aqullos que,
detalles: el entredicho paraliza la vida econmica, mercantil fsicamente, colaboran en las detenciones, habr an ms indul-
cotidiana del Estado o la ciudad que la soporta, porque elimina 1~ gencias. Para los denunciados ... Se precisa de algo ms para
indispensable articulacin del aparato fidestico que est total- asegurar a la Iglesia el xito de la empresa inquisitorial? La his-
mente, ntegramente, recibido por el pueblo. Incluidos los herejes toria prueba que no. Puesto al rojo vivo por los sermones de los
que critican la legitimidad teolgica de la Iglesia o solamente su inquisidores, por el alarde litrgico de s.u fuerza colosal (el doblar
enraizamiento tico y poltico. de las campanas, el resplandor de los cirios en seal de duelo, los
Y no es todo. Al poder afectar la pena canomca a la catafalcos y los cadalsos, los cortejos, las mitras y los hbitos de'
autoridad, sta tiene como efecto desligar ipso facto al pueblo del penitencia, las amenazas de las llamas del infierno, las promesas
vnculo de fidelidad. En resumen, y llevando las cosas al extremo, de remisin de los pecados para los que denuncian, las protestas
los pueblos pueden perfectamente desposeer a sus seores de todo de demencia de los denunciados), el pueblo tiembla y murmura,
poder y nombrar a otros amos, sin cometer felona. busca e inventa, descubre y denuncia y por fin se desgarra a s
De entrada Roma juega con el terror. Y parece evidente que mismo. Los enemigos arreglan a base de denuncias las discrepan-
esta amenaza haya podido funcionar perfectamente mientras que cias notariales que los letrados no haban .re.suelto. Las querellas
los corazones no han logrado liberarse del dominio bblico-pon- matrimoniales o las preocupaciones por una herencia se encubren
tifical. con relatos de hereja, o de magia, o de demoniolatra 16 Y en la
Reanudemos nuestra historia. Y admitamos, con toda sabidu- lamentable leonera, herejes, judos, los diferentes se defienden o
ra, que el rey o el seor prometa al inquisidor ayuda y socorro, se entregan, resisten o se normalizan, huyen o sucumben. Mas
Las cosas se precisan de inmediato. El inquisidor pide -y obtiene paralelamente se afirma el procedimiento, se endurece el tribunal,
naturalmente- salvoconducto para s mismo, para su comisario, se envenena la cuestin.
su notario y su escolta armada. Pide adems que se enven cartas La sospecha? Es general. Y hay que ser muy insensato para
a los oficiales de la autoridad civil para que todos se sometan al buscar en esta sociedad medieval -y renacentista!- que, se
inquisidor (bajo amenaza de sufrir las cleras reales y pontificales) dice, integra a sus locos y besa con ardor bajo el sol del Medioda,
en su tarea de bsqueda y persecucin de los herejes, de quienes el modelo de una dicha animal (entindase: humana) y la frescura
creen en ellos, que los ocultan, los protegen, los defienden, de primaveral de una risa eterna. Porque, merced a una confusin
todos aqullos que estn acusados de hereja. sabia y hbilmente alimentada por la escolstica que ha hecho de
Es importante sealar que el inquisidor no se presenta a la ella el eje de su filosofa del derecho, la tica se confunde nti-
jerarqua eclesistica del lugar hasta que no ha conseguido la pro- mamente con lo fidestico en la diversificacin literaria, retrica,
teccin civil. Los ciudadanos estn invitados a colaborar con un pastoral del lenguaje teolgico e inquisitorial. Haba, durante
hombre investido de poderes pontificales, cuyo poder real o feudal esos siglos, otro lenguaje instituido que no fuera se? El entredi-
es una garanta de su ejercicio. El inquisidor dispone de un medio cho cuando cualquier obstculo detiene el ejercicio de la Inquisi-
para convencer, eventualmente, a un obispo reticente: mediante el cin es de peso. La excomunin, junto con la prisin, la tortura, o
entredicho, puede llegar hasta privar a una ciudad de sede
episcopal. Con los dos poderes -el pontifical y el civil- bien a
16. Cuntos sern los procesos que se han echado a los cadveres con el solo fin de
mano, Y en su lugar la escolta inquisitorial y expertos oficiales, condenar al difunto para expoliar a sus herederos? Ya que en materia. de hereja, la
confiscacin es el corolario jurdico de la condenacin.

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apstol: astuto, por la astucia te he cogido (II Cor., 12) 19 Aqu
la pira cuando funciona la institucin. He aqu toda la historia para est la palabra clave ... Y es que resulta muy difcil examinar a
quien se atreva a rer demasiado fuerte o torcerse una pulgada del quienes, frente al inquisidor, no proclaman sus errores, sino que
camino recto. ms bien los disimulan. El inquisidor redoblar su astucia y su
Cuando se llega a evocar indispensablemente esos regocijos, es sagacidad para llegar hasta su reducto y llevarlos a la confesin.
de buen tono minimizar el carcter arcaico, visto desde aqu, del Es una gente astuta en las respuestas, ya que no tienen ms pre-
tribunal inquisitorial. En realidad, se dice, la Inquisicin es un ocupacin que eludir las cuestiones para no verse al fin acorrala-
producto de sus tiempos, y aquellos tiempos eran crueles. Con este dos y convictos de error 2 . Se poda salir completamente
argumento, la Inquisicin romana se ha sustrado ms de una vez indemne de este extrao tribunal? Si leemos atentamente la litera-
al anlisis sereno de los historiadores. Se da el caso, de todos tura inquisitorial, se entiende que resultase difcil resistir con
modos, de que este argumento es errneo. El estudio comparativo algn xito a las astucias de los policas de la fe, ya que la prepa-
que se puede establecer de las diversas instancias jurdicas que racin de los procesos nos reservan unas de esas delicias ... Este
coexistieron en lugares idnticos muestra el carcter arcaico-abso- por ejemplo: el reo nunca sabr quin le ha acusado, ni de qu
lutamente (entendemos, en relacin con aquellos tiempos, y no precisamente. Jams, bajo pena de irregularidad, dar el inquisi-
Visto de aqu) de la empresa inquisitorial. Centrar todo el dor, en el curso del interrogatorio o fuera del proceso, precisiones
procedimiento sobre la confesin, sta es la especificidad de los sobre la fecha o los lugares del o de los crmenes. Al detenido se le
inquisidores. Teorizar sobre la tortura, aplicarla a la par que se interroga sobre la fe en general, sobre sus actividades, sus idas y
admite lo ms oficialmente del mundo la falta de valor de las venidas, sus lecturas, sus opiniones sobre cuestiones controverti-
.
confes1ones que e11a arranca 17 , es aun
,
cosa de ellos. Y si la prc- das. Y esto es as porque el interrogatorio nunca tiene por fin el
tica de desenterrar a los muertos para someterlos a juicio no ha establecer la verdad (determinada por lo dems), sino siempre y
sido inventada por los hijos de Domingo, ellos son quienes la han nicamente el de confundir al acusado y llevarlo a la confesin. La
integrado en su estimada funcin y la han teorizado profusamente. tortura sirve para eso: sirve para que el acusado diga lo que por
Prctica-teorizacin-legitimacin, los tres trminos se organi- otra parte ya se sabe, o lo que se ha decidido creer sobre su
zan en armona perfecta. Un nuevo argumento, si era preciso, cuenta. Ni ms, ni menos. Intil sorprenderse de ello. Ni de
para apoyar la adecuacin histrica de nuestro propsito inicial. replicar que sta es una lectura tendenciosa o vehemente de la
Ejemplar es esa institucin que injerta bajo palabra de Evangelio Inquisicin. La clave de los procesos es la confesin, no la prueba.
cada uno de sus latidos. Que no da una vuelta de tuerca ni alarga El mantener al acusado en la ignorancia total de lo que precisa-
un paso el potro de tortura sin que el notario mida la distancia, mente se le reprocha, y el medio de obtenerla. La detencin y la
anote la sonoridad del grito o la grosera de la blasfemia. Hay que tortura, son las formas mayores de esta tctica de ocultacin y
decirlo y anotarlo todo. Hasta la obsesin. Como se puede decir arrancamiento. La prisin, la pared, el fuego, la celebracin en la
todo, todo se puede anotar cuando el estatuto del aparato policial carne doliente de la palabra por ltimo pronunciada.
es tal que domina sordamente a cualquier otra instancia. La culpa no es de los inquisidores, sino a menudo de las inter-
Mas he aqu al acusado frente a su juez. Aunque tenga que ferencias providenciales de otros poderes en el dominio inquisi-
responder por haber solicitado el consolement, dado refugio a un torial, si los procesos se prolongan: normalmente la mquina poli-
simpatizante de hereja, insistido en que eppur si muove o haber cial tiene que girar a pleno rendimiento, tan grande es la tarea y
encerrado al diablo en un frasco 18 , el escenario es el mismo e fundamental la prueba. As pues, de maravilla en maravilla,
idntica la actitud del juez. Que pueda el inquisidor decir con el quedar la posibilidad de no ofuscarse al comprobar que un
captulo del manual de procesamiento intitulado Obstculos en la

17. Sera preciso el poder transcribir ntegramente, sobre este particular: Manuel, 19. Manuel, pag. 130.
edi. citada, pgs. 158-164 y 207-212. 20. Manuel, pg. 126.
18. Tampoco hay que encerrar a los diablos en los frascos, si se quiere escapar al
brazo secular, Manuel, pg. 71.
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rapidez de un proceso conlleva unos cuantos subttulos: El n- obedecido al orden inquisitorial. Si sabemos que las personas
mero excesivo de los testigos. La admisin de un defensor. Las acusadas de contumacia tienen derecho a juicio y a la excomu-
seis formas de ocultar al denunciado en nombre de sus delatores. nin, se adivina la sutileza de los escrpulos inquisitoriales. Mas,
Cmo evitar la recusacin por enemistad mortal. La evasin del qu ocurrir con las delaciones que formaran o los testimonios
denunciado 21 Adems, el proyecto total y toda la prctica son que aportaran los excomulgados o cmplices del acusado? Esto
absolutamente arcaicos. Ms que la sangre de los torturados, las no presenta ningn tipo de problema: Excomulgados y cmplices
cadenas de los presos y las carnes de los quemados, la frialdad son testigos vlidos en un procedimiento inquisitorial. Dixit
policial de este captulo, el del temor que atenaza a veces al juez Eymeric, que fundamenta su hermosa respuesta precisada as: Si
inquisitorial, muestra que no se trata de un capricho de la ellos testimonian a cargo, sobre todo un conjunto de textos
historia, sino que tenemos que enfrentarnos con la historia conciliares y pontificales. Lo que de todos modos resulta bastante
ejemplar de la teorizacin perfecta -y perfecta para siempre- de difcil de digerir. Para ayudar a la digestin, la edicin oficial del
la represin ideolgica. Manual de procedimiento glosa lindamente: Para que el crimen
En primer lugar, el nmero de testigos. El Manual de procedi- de hereja no tenga posibilidad alguna de permanecer impune,
miento es sobre este particular de una claridad difana: la multi- nadie, sea cual fuere su delito, tiene que ver su testimonio estam-
plicidad de los testi~os es superflua cuando un acusado, convicto pado por la nulidad. Sobre este particular no queda ambl.gedad
de culpabilidad por tres, cuatro o cinco testigos vlidos, pasa de posible. Perjuros (S cabe pensar que prestarn declaracin por el
las confesiones, ya conformes, a los trminos de la delacin. Y ello, bien de la ortodoxia), infames, criminales, todo el mundo aporta
pese a que el acusado admita o no el haber confesado. Lo cual su testimonio. Y los siervos? El crimen de hereja es de una
resulta de una lgica glacial: el acusado, como se recordar, igno- gravedad tal que incluso los criminales y los infames estn admiti-
ra el motivo por el cual ha sido denunciado, quien lo ha hecho, y dos a prestar declaracin. Es por este mismo motivo que a los
de qu se le acusa. Intil, en este caso, prestar odo a la defensa, siervos se les permite testimoniar en contra de sus amos. En el
ni interrogar a otros testigos. Se pronuncia la sentencia y se siglo XVI, la Inquisicin glosa maravillosamente esta flor del
imponen las penas. Manual de procedimiento: Se utilizar con circunspeccin el tes-
Si al acusado slo se le ha logrado confundir con pocos testigos timonio de los siervos, ya que generalmente son de una malevo-
y no ha pasado de las confesiones ni totales ni parciales, le queda lencia extrema hacia sus amos. En sentido opuesto, es lcito
al inquisidor la posibilidad, para convencer al acusado de su torturar a un siervo que se mostrara reticente en denunciar a su
crimen, de interrogar con la mxima habilidad a varios testigos de amo. Un luz en la noche? Se recusar el testimonio del enemigo
creencias slidas. Estamos obligados a comprender: dos testigos mortal del acusado. Mas el testimonio a cargo de un hereje es
bastan en el primer caso. En el segundo, el inquisidor sabe cmo vlido. Lo es tambin el del cnyuge o del hijo del acusado
interrogar a los bravos y desinteresados creyentes para convencer cuando lo abruma, no lo es cuando le sirve. Con esto todo queda
al acusado. Hay que observar, sobre este aspecto capital del pro- dicho ...
cedimiento, que la inquisicin obliga cannicamente a los testigos La serie de argumentos concernientes al buen uso de la
a prestar declaracin jurada; que nadie puede sustraerse a la obli- defensa se organiza por un hilo discursivo de conmovedora sobrie-
gacin del testimonio; que el no prestar declaracin, es de por s dad. Conceder una defensa al acusado, es causa de lentitudes en
favorecer a la hereja, es caer ya, ipso facto, bajo la sospe~ha de el proceso y de retraso en la proclamacin de la sentencia. Sin
hereja. Mas el corazn de la polica es magnnime, al precisar: embargo, el aparato sumarial afina la doctrina y establece dos
Con todo, aqul que no hubiera denunciado a su cnyuge, o a un eventualidades:
miembro de su familia, o a un amigo no se le acusar de benefac- El acusado, convencido o no por los acusados, otorga confesio-
tor de la hereja, sino ms bien de contumaz, ya que habra des- nes que corresponden a la materialidad de las delaciones. En cuyo
caso resulta intil, sean cuales fueren sus protestas, el concederle
21. Manuel, pgs. 142-152. En lo sucesivo todas las citas se referirn a estas pginas. un abogado para hablar contra los testigos o los delatores. La

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confesin, sean cuales fueren los medios para conseguirla, consti-
tuye la prueba por excelencia. preguntas sobre los testigos cuyas declaraciones han sido ms
El acusado niega su crimen. Presenta testigos que le son favo- graves, y esto se har en los siguientes trminos: Conoces a
rables y exige que se le defienda: se le crea inocente o pertinaz, fulano de tal? El acusado responder s o no. Si dice que no, luego
impenitente o malvado, tiene que poder defenderse. Se le conce- no podr hacer recusar a este testigo por s1:1 de~eD:sor, bajo
der una defensa jurdica. El inquisidor elegir el abogado. Su pretexto de enemistad mortal: no acaba de decir baJo Juramento
papel? Presionar al acusado para que confiese y para que se que no conoca a este testigo? Si responde afirmativamente, se le
arrepienta, y solicitar una penitencia por el crimen que ha preguntar si ha odo alguna vez o visto ~l delator decir o, h~cer
cometido. Acusado y defensor slo comunican en presencia del algo en contra de la fe. Si responde que s1, se le preguntara s1 es
inquisidor. Absolutamente arcaica la reduccin -cmica, si lo que amigo o enemigo suyo, entonces responder que es un amigo. A
est en juego fuera menos divertido- del rol de la defensa en partir de esto ya no podr recusar al delator bajo pretexto de ene-
defensa del inters superior de la Inquisicin. mistad mortal. Mas si responde con la negativa, se le preguntar,
Y las seis formas, armnicamente unidas con la recusacin de todos modos, si es uno de sus amigos o de sus enemigos. Dir
por enemistad mortal? El secreto del sumario, el anonimato de la que es uno de sus amigos ya que de lo contrario, cmo sabra que
acusacin, ya hemos hablado de ello, pero hay que insistir sobre el delator ha dicho, o no ha dicho, ha hecho o ha dejado de hacer?
este particular porque esto constituye el meollo del capitulo ms Y la defensa no podr recusar su testimonio. As se proceder con
absurdo del absurdo procedimiento inquisitorial. Le queda al acu- cada uno de los testigos. Este mtodo an es ms fino Y ms
sado, supremo refugio, un solo medio, el aflojar las clavijas: la astuto que el precedente; motivo por el cual se le utiliza contra los
recusacin. Mas he aqu que nunca se recusa a los testigos en el acusados particularmente astutos.
procedimiento inquisitorial, salvo el caso de enemistad mortal. Absolutamente arcaicas, o ms bien eternas, son las conside-
Slo se recusa el testimonio de un enemigo mortal, el testimonio raciones de la Inquisicin en el siglo XVI sobre las seis formas
del que, quiero decir, ya ha atentado a la vida del acusado, que le medievales: Siempre tendr que presidir a la eleccin de una o de
ha jurado la muerte, que ya lo ha herido. En este caso, y slo en otra de estas astucias una regla del sentido comn: la salvaguarda
este caso, habra que presumir que el testigo, que ya haba tratado del delator. Regla que es de capital importancia ya que sin ella,
de arrebatarle la vida al acusado hirindole, permanece en el no se comprende cmo alguien se atrevera nunca a testimoniar
mismo proyecto imponindole a su enemigo el crimen de hereja. contra los herejes, quien se atrevera a denunciarlos. Y en cambio,
Las seis formas tienen por consiguiente una sola y nica finalidad: se comprende perfectamente, cul sera el prejuicio que de ello
prevenir a la recusacin, llevar al acusado a consideraciones y a resultara para el mantenimiento de la fe en el pueblo. Por
afirmaciones tales que se ponga -ignorando siempre los nombres supuesto. Se comprende mal. Y se comprende bien.
de los delatores- jurdicamente en la incapacidad de recusar al Cul es el obstculo? La evasin del denunciado. Ah, la
acusador. Seis formas, seis conmovedores resplandores para una evasin! Ella permite poner al desnudo, con dos palabras -el
glosa sobre los mtodos policiales de todos los tiempos. La cuarta argumento primero y ltimo sobre el que ste se basa, apoyado
queda a prueba. No es ni la ms fina, ni la ms caritativa, pero como sobre una roca- toda esta triste historia: El fugitivo se
sin lugar a dudas es la ms ... sacerdotal: Al fin del interrogato- convierte, por el hecho mismo de su evasin, en un marginado y,
rio, antes de que se le conceda un defensor al acusado, se le harn como tal, puede verse condenado a muerte no solamente por el
juez sino por cualquier otra persona. Lo que se explica fcilmente.
El marginado ha contravenido las leyes papales o las leyes impe-
22. El Manual habla, sin embargo, en la cuarta forma, de los nombres de los dela-
tores. Mas el lector del Manual ya ha aprendido, antes de llegar ah, que el inquisidor, riales, las dos a la vez. Por este hecho se encuentra en realidad en
para mejor confundir al acusado, mezcla deliberadamente declaraciones e invenciones, estado de guerra. Con mayor motivo, al hereje fugitivo y marginado
complica el relato de los hechos, enreda los datos materiales de la acusain. Con este le puede despojar de sus bienes cualquier cristiano.
juego, juega y gana: nunca el acusado podr establecer una relacin lgica entre un
nombre y un hecho. Es absolutamente arcaico el mantenimiento en pleno siglo XVI
de la identificacin total de la majestad divina con la doble
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majestad -pontifical, imperial- no solamente como frontn
ideolgico para fundar un derecho, sino adems y sobre todo,
como justificacin inmediata, e inefable, de la caza al hombre.
Sera tentador salvar a la Inquisicin haciendo algunas pirue-
tas. El recurso hbil, la perspectiva histrica con una leve uncin
en la exposicin, las sabias colaciones. Sera tentador practicar
la autopsia de este monstruo histrico, detectar en l sus debi-
lidades. Divertido el descubrir en sus entraas el motivo y la
seal de su propia muerte. Quin sabe si, con todos los aparejos
de la exgesis moderna, marxista o dominica, no lograramos, por
el bis de algn silencio, en el hlito de todo lo no-dicho (como se
dice) hacer un haz con ese montn de papeles, ese montn de
cenizas con una excelente cuerda dialctica?
Esto no funciona. La institucin cuadra con su apoyatura ideo-
lgica y la enmarca. La muerte vendr por otro conducto. Vendr
a travs de los poderosos laicos, cansados al fin de proteger un
poder paralelo y puntilloso que no alimentaba ms de lo suficiente
al fisco. De todos aqullos que, aisladamente, escupieron en pleno
da sobre la ventripotencia cristiana. Giordano Bruno y sus 3
naderas que han sido -sobre este y otros particulares- mil veces EL ORDEN DEL UNIVERSO: DIOS Y EL DIABLO
ms tiles a la historia que Descartes y sus juegos de cajones. Era
preciso que toda la mquina cultural, y la del culto se hundiera por Luis Sala-Molins
para acabar con la polica de la fe, que la fe se hundiera para que
desapareciera la polica. Las piras no deban apagarse y los grilletes Coeli enarrant gloriam Dei. Los cielos proclaman la perfeccin
oxidarse con la toma de conciencia progresiva de los pobres de Dios. Y as es como termina esta historia cuya otra faz de
campesinos ni los hermosos burgueses, sino por la exigencia Dios esboza el umbral 23
intelectual y acicalada de un nuevo contrato. Todo, por consiguiente, est perfectamente claro. Un solo
La Inquisicin, de todos modos, ha vivido. Queda que la Dios. Un solo Creador y Redentor. Excepto que la proyeccin
Iglesia romana es la primera institucin que se ha dotado, salvo eviterna 24 del acto redentor supone la duracin, hasta la consu-
error, de un aparato represivo absolutamente temible, y de la justi- macin de siglos, del combate (Iglesia militante!) 2' para que la
ficacin teolgica, absoluta e inmediatamente de su prctica salvacin sea efectiva. He aqu algo que ha sido logrado con una
represiva. Queda que las tcnicas inquisitoriales y la reiteracin de buena teologa, aunque sea sta tomista o escotista, o bien
sus apoyaturas ideolgicas se encuentran en buen estado. Y anglica o sutil. Por derecho, el orden del universo, el que procla-
estarn necesariamente en buen estado, cada vez que se produz- man los cielos, y est establecido para siempre. De hecho, la
can, en las cspides, esa sabia combinacin entre contrato social realidad de las cosas corresponder al esquema del dogma y del
y necesidad de contratar. Pero esto nos llevara al siglo XXl.
23. Ver ms arriba: La polica de la fe. La Inquisicin>>, pg.106.
24. No confundir eternidad (sin comienzo ni fin) y eviternidad (duracin infinita
de algo que ha empezado).
25. Son tres las Iglesias que juntas constituyen la comunin de los santos: la de los
elegidos (Iglesia triunfante, Paraso), la de las almas del Purgatorio (Iglesia purgante), la
de los justos en la tierra (Iglesia militante).

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cubren las gradas del prncipe de este mundo. Slo una distin-
ejemplarismo 26 slo cuando la Iglesia est universalmente implan- cin, y de envergadura, entre las doctrinas dualistas (que plantean
tada. Ello significa, siempre segn los doctores, que la efecti- dos principios creadores antagnicos) y el cristianismo cannico.
vidad de la salvacin cubre la victoria del bien sobre el mal, de la Los dualismos hacen luchar con armas iguales a los dos creadores.
luz sobre las tinieblas, de la razn sobre la sinrazn -que a la El cristianismo esboza la imagen de un prncipe de las tinieblas
razn cristiana en el lenguaje paulino se le llame locura a nadie por siempre derrotado por el Verbo todopoderoso. Pero a quin,
molesta, ya que cada uno entiende que esta locura, la razn- de para garantizar la propia posibilidad de la obra de salvacin,
la vida sobre la muerte. Aadamos a ello la victoria de la dicha presta Dios el mundo, y qu resultado?
sobre el placer puesto que hoy sabemos perfectamente lo que Demonologa y pandemonologa se organizan en el corazn de
ocultan los conceptos de gloria y de beatitud y cul es su desdi- la Cristiandad y contra ella con una riqueza sorprendente de tona-
chada correlacin. lidades, una seriedad magistral, y una poesa maravillosamente
Es indiscutible que el relato de la empresa cristiana, myste- sutil 30 Dejemos de lado a los ngeles que perturban la belleza de
rium fidei, marca mucho mejor que si hubiera sido punteado el las mujeres y que se precipitan de los cielos para poseerlas y
del mysterium iniquitatis. Francamente: la historicidad de la hacerlas que den a luz a gigantes 31 Pasemos rpido sobre esas
Iglesia no tiene sentido, segn su propia lgica, ms que apegada almas preexistentes que, cansadas de contemplar a Dios, se
sta al flanco de la historicidad del infierno. Y recprocamente. vuelven hacia el mal y se demonomorfoan 32 No hablemos, pudor
Dicho en otros trminos: las visiones juanistas que los Padres y obliga, de las narcsicas copulaciones, de los deliciosos incestos de
los concilios, los doctores y los telogos consideran, a grandes Edn y Elohim, cuyos frutos constituyen la cspide de la arquitec-
rasgos, como el anuncio proftico del gran zafarrancho previo a tura demonaca 33 Es evidente que la Edad Media cannica no
Josafat, deberan ser ledas como pginas de historia contempo- quiere ser ms portadora ni tan siquiera de la memoria de las
rnea27 , como pedazos de vida, que se dice. liturgias espermticas de los barbelognsticos 34 Que, si Dios
Y Juan no es el nico que cuenta las escamas del dragn ni el funda el orden de la salvacin y da legitimidad al poder, que
que toca el filo de su dardo. La Iglesia, aunque le guste o no Belial (para hipostasiar como hace Pablo) funde el del poder y de
-pero es de su agrado por supuesto-, no encuentra slo a Dios legitimidad a la ciencia. Si Dios crea nombrando (creacin
en los albores del Nuevo Testamento, al Tentador, al Angel cado. lgica), otro ser soberano crea eyaculando. Si el Verbo instaura el
Y, segn confesin del Verbo, el puesto que merece por la perfec- orden y las normas de una regeneracin neumtico-espiritual,
cin de su naturaleza es colosal: le pertenecen las tinieblas, suya Satn impone el orden de una regeneracin somtico-neumtica y
es la naturaleza, los aires son su morada, as. como las profundi- su liturgia.
dades de la tierra y las entraas del hombre. Hay que llegar a una Luego, el desenvolvimiento triunfal de la exgesis y de la
conclusin: el demonio posee totalmente la obra de Dios. El es el apologa permite a las muchedumbres cristianas, a las que era
prncipe de este mundo. preciso asquear de las obras del prncipe de este mundo, conocer
Permanezcamos en la teologa para seguir siendo comprensi-
bles. Los concilios le han su merecido a Manes, 28 la Inquisi- 30. Ser preferible dejar a los telogos y a los exgetas de hoy el cuidado de diferen-
cin y el IV concilio de Letrn se lo dieron a los ctaros 29 Pero ni ciar escrupulosamente a Jos demonios de Jos diablos, la demonologa bblica de la a~g.eJo
loga babilnica. Esto es lo que nos interesa aqu y ahora: otra huella que no sea la d1vma,
los concilios ni la Inquisicin podan arrancar de los textos cuya fuente est en la Biblia y definitivamente anclada en el corazn de la exgesis y de Ja
bblicos, del Gnesis a Pablo y al Apocalipsis, las pginas que historia a secas.
31. Tema del Gnesis, cuya exgesis llega hasta Pablo VI. Vase ms adelante nota 49
pg.130. .
26. Que Buenaventura erige en sistema totalizante, pero cuyo himno de los nios en el 32. Concilio de Constantinopla Il, sesiones y discusiones preconciliares: contra los
fuego babilnico constituye una hermosa propedutica. originistas y ciertos demonlogos.
27. Contempornea para el evangelista, por supuesto. 33. Justin: Livre de Baruch. Y H. Leisegang: Die Gnose, k. 4 Leipzig, 1924 (trad.
28. En particular Constantinopla H, en el 553. Mas tambin en Braga, en e! 561. francesa: Jean Gouillard, Payot, Pars, 1951).
29. Letrn IV, en ef 1215. En los cnones conciliares, la asimilacin del catarismo al 34. H. Leisegang, nota anterior.
maniquesmo no ofrece la menor duda.

1
la naturaleza del Maligno. Exgesis, apologa y anatema consi- bucean las profundidades del mundo cuyos seres anglicos regulan
guen lo que deban evitar: la racionalizacin pura y simple de la los movimientos. El Demonio extiende su imperio desde las
eviternidad de una hipstasis del mal. Heredera de una simbolo- alturas meridianas hasta la fuente de los volcanes. Y si hay un
ga que brota de la noche de los tiempos, la Edad Media rebosa de mundo de fumigenaciones, encantamientos y evocaciones de
representaciones artsticas y literarias del Maligno. Del Maligno anlisis espectral de lo que conviene saber, es la sed de conoci-
que triunfa en el Renacimiento y llega a la modernidad. miento lo que se supone que da satisfaccin al demonio 36 , como
El cuerpo, con su maravillosa complejidad, es obra de Dios, y el Verbo -senda, verdad y vida todo en l- satisface la pereza del
morada del Diablo. Mas al cuerpo pertenecen todas sus funciones. intelecto. Prometeo contra Olimpo, Lucifer contra Adonais,
Desencarna el dogma el Verbo que encarnaba la escritura? dnde se halla, por consiguiente, la diferencia? Ser que a fuerza
Fieles a una filosofa del mismo, los gnsticos pueblan los cielos de elucubraciones sobre la oposicin entre el destino temporal del
intermedios y los aires superiores con espritus inteligentes que, hombre (horno viator) y su vocacin eterna (beatitudo in patria),
anclados en cuerpos etreos, reinan sobre la corporeidad csmica la Iglesia, que acapara teologa y ciencia (que ella teologiza),
y humana. Cados de una ms elevada grandeza, conservan la opera una clara ruptura, decisivamente clara a la vista de los
huella de la divinidad y la memoria -por lo menos- de una hombres, entre una ciencia sacra y una ciencia no solamente
funcin creadora. profana, sino diablica. De tal modo que para ella, la apertura es
El esperma y su carisma creador; el flujo dell}.onino y su ritmo Belial! Ser un invento de la Iglesia medieval este cisma trgico?
zodiacal, obras de Dios, moradas del Diablo 35 Mas al sexo perte- Por supuesto que no, ya que siempre segn la buena lgica teol-
necen todas sus delicias. El Nuevo Testamento condena al sexo gica, el conocimiento de la naturaleza no puede ser ms que un
para sublimar la caritas? La gnosis inventa un pansexualismo don angelical -y el demonio es el ngel al que se interroga- 37 o
armonioso que organizan los ngeles cados -demiurgos segura- no ser ms que el efecto de una curiosidad malsana, inspirada
mente- en una esplendorosa bacanal de copulaciones, incestos y por quin? Y as, del modo ms natural del mundo, este conoci-
xtasis. Est escrita, esta mstica que confiesa sin rubor el miento de la naturaleza del ms all de lo que ella dice de s
carcter fundamentalmente sexual del xtasis, como la virtud misma (perspectiva ejemplarista que reduce a muy poco el campo
esencialmente creadora y universalmente primera del sexo. Esta- de la experimentacin) muy pronto se le atribuye al demonio, en
ban ya ah, antes de que llegara el cristianismo, los demonios del la historia del cristianismo. Veamos.
orden del cuerpo y del orden del sexo? Bah! Al igual que los Nicforo 38 se queja de los elkesaitas que invocan a los demo-
Padres hacen una amalgama con la Biblia y el gran helenismo, los nios y le preguntan qu ocurre en el mundo y sus secretos ...
contestatarios acaparan las migajas de la mitologa en decadencia Estamos en vsperas del siglo Ill. Pero antes, mucho antes, la
y la cristianizan introducindole el diablo. Por esto se recordar la suerte del Libro de Enoch es ejemplar, desde este punto de vista.
Edad Media, cuando organice la caza al cuerpo y sistemticamen- Ejemplar porque ha sido preciso que transcurran siglos para
te castre todas las cosas. borrar de la lista de los libros cannicos esta delirante epopeya
El mundo y su disposicin matemtica, obra de Dios, morada demonolgica 39 Y Tertuliano? Rastreando viejos textos, pro-
del Diablo. Mas al mundo pertenecen todos sus hechizos. Y si la
Iglesia '-Orden de Dios- quiere el poder poltico en nombre del 36. Para que, <<nihil desideres eorum, quae ad hanc quaestionem spectant, la
Sorbona pone un pargrafo y firma solemnemente, con Gerson, el 19 de septiembre de
Verbo, quienes se atreven a arrebatarle briznas del lenguaje 1898 los veintiocho artculos de la carta del demonio que ella establece. Carta cuyo prrafo
XVII precisa que con encantamientos, veneraciones y fumigenaciones se puede obtener
respuesta del diablo, ya que Dios a veces le permite (Deute, XII) acceder as a las oraciones
35. No hay ningn problema, si se me permite, con el esperma. Pero, y el flujo? En de los hombres (Directorium lnquisitorum, Il, q. LXIII). Para Satn es el prximo gorro
el curso de la liturgia espermtica, la sangre de las menstruaciones es venerada como de doctor honoris causa de la Sorbona: es de justicia en estos tiempos epistmicos.
sangre de Clisto. Dicen: He aqu la sangre de Cristo. Cuando leen en el Apocalipsis: Vi a 37. Y quin responde! Ver nota 36.
un rbol que daba fruta doce veces al afio, y me dijo: ese es el rbol de la vida. (Apoca. XXII, 38. Libro V, cap. XXIV. Citado in Directorium lnquisitorum.
2), lo interpretan alegricamente como el flujo de la sangre mensual de la mujer. (Relato 39. Vase sobre este particular Herbert Haag: Teufelsglaube; pero tambin, ms exci-
de Epifanio, in Leisegang, nota 33 ms arriba, pg. 123. tant~ y de mejor acceso, todo el dossier Satn in Lumiere et Vie, 78.

124 125
que los que se han precipitado lo
alto de los delos sobre de los hombres. Para darles dades con las mujeres 44 Y aproximmonos a la
belleza que no les revelaron los secretos de teologa se afina. Paralelamente, prende el apofatismo. ~"""'""''""
el arte de adornarse, las otras artes, y la astrologa. Abandonaron o no, la naturaleza interesa. Parece terminada la poca ,,..,,.,..,,,.,.,.,..
el cielo para contraer esa boda camal 40 A los secretos de la tica de los ngeles, que conmueve la belleza de las mujeres. La
naturaleza. La astrologa. Pero tambin las matemticas. No est amalgama est hecha, y perfectamente hecha, esta feliz poca de
prohibido el cielo, dice Tertuliano tanto para los matemticos transparentes simplificaciones, de judos, de dolos y de idlatras,
como para sus ngeles? 41 El conjunto de los Padres apologistas, y y de paganos bajo la expresin genrica de demonios. Y cuando
con ellos dos colosos --Tertuliano y Orgenes- 42 saben a qu ate- se levanta el sol de las sumas, los que escriben sobre la ciencia
nerse: los demonios revelan al mundo, y en este caso a las saben ser ms equilibrados. Y a Agustn, pese a sus silvanos y a
mujeres, los secretos de las ciencias y de las artes. Todo est sus ncubos, insista en la verdadera naturaleza del pecado de
dicho, querido Giordano Bruno. Hasta Agustn, pasando por Satn: el orgullo. La Edad Media apenas innova en demonologa:
Celso, Lactando y Comodiano, se proclama el carcter espermti- reitera en gran parte las tesis patrsticas y escriturarias. Hasta
co de la empresa Satn; y la gran patrstica rene, sin muchos Toms de Aquino, la naturaleza que Satn conoce es anglica.
escrpulos, en contra de la gnosis siempre presente, siempre Mas es el ser del demonio en s lo que interesa al dominico, la
inaprehensible pero, irremediablemente, anatemizada, a los de- propia substancia del mysterium iniquitatis que quiere sacar a la
monios y a las mujeres en una misma condena del conocimiento luz del da. Resumiendo. Los demonios son infinitos, un tercio de
de la naturaleza por s misma. Es evidente que durante este largo las estl;ellas del cielo. Su poder es innegable, y su voluntad se
perodo de lucha contra la gnosis, y por lo tanto, de exacerbacin obstina en el mal. Bien es verdad, ex genere suo, que son capaces
del monotesmo, el viento sopla vertiginoso en las velas de la pan- de realizar buenas acciones; pero de forma deliberada slo hacen
demonologa. Lo uno y lo mltiple an y siempre? el mal. Muchos de entre ellos no hacen todo el mal que quisieran.
Sitio para Agustn. Que, con Juan Crisstomo, hace como que Toman un cuerpo humano que no pueden engendrar. Un
se sorprende porque se haya hablado de los ngeles que hacen el demonio, sucesivamente ncubo y scubo, no puede engendrar
amor a las muchachas. Cmo podran hacerlo si no tienen ms. De hacerlo, engendrara a un hombre, ya que operara per
cuerpo? No pueden hacerlo con sus formas anglicas, pero s semen viri 45 No ms gigantes, pues. La bsqueda del esperma?
pueden hacerlo con las de los silvanos e ncubos incorporados, Un corolario. La entraa del mysterium iniquitatis, es el pecado
Adems, tiene cuerpo. Areo, pero fsico. lo contrario no esta- de orgullo.
ran atormentados. Ahora bien, se quejan. Son unos volatilia Con Duns Scoto, nos parece or el eco de la creacin
coeli. Esto es por sus fantasas sexuales. En cuanto a la denda, espermtica cuyo inmenso flujo llenaba la gnosis. la eyacula-
les pertenece, ya que es un atributo esencial de su naturaleza. cin se academiza ... En dos palabras, la posicin del Doctor
Sobre este particular no se cede, Escrituras sutil. Es el orgullo, se lo que a Cmo
Casiano puebla los aires con demonios. El cielo pensar el orgullo sin pensar la Y cmo pensar
ellos. Es la expresin demasiado fuerte? Que se la concupiscencia en el intelecto en el antes su
spirituum constipatus esta aer iste. cada? De una pura volicin emana algo que se parece a
los hombres. Pero, seamos la lujuria, opina Duns Scoto. este la
tienen suficiente espesura fsica para cuanto estuvo creado y tuvo pleno
de su propia y la
creador, se puso a a Dios, para
40. De cultufeminarum, 1.1, 2-4. P.L. t.I., coL 1305-1308. dese a Dios,
4L Ibdem.
42. En particular in Contra Ce!sum, P.G., L XL
43. Dictionnaire de Thologie catholique, L IV, 1, en la nocin: Demonio. 44. Ibdem.
45. Toms de Aquino, en particular in IV Sententil:~. !!, dist. V! l y VllL
ocupa. A fondo. Hasta que se vuelva omnipresente, y a veces de
resisti a ese deseo y Lucifer se puso a odiarlo. De tal suerte que el una sorprendente belleza, en el Renacimiento. Prncipe de este
pecado de Lucifer se parece mucho ms a la lujuria que al orgullo. mundo, l lo or.ganiza (contra la ascesis, la renunciacin, la con-
Cado, el demonio levemente gnstico de Duns Scoto sigue siendo templacin) con vistas a la realizacin triforme de la que la vieja
el de las Escrituras y de los Padres: prncipe de este mundo, capaz patrstica y la vieja gnosis identificaban sus partes: ciencias, sexo,
de realizar buenas acciones, pero haciendo, probablemente, nada placer. El orden divino se ha mostrado incapaz, con su paraso al
ms que el mal. final, de integrar el orden del cuerpo. Y el cuerpo, que hiere la
Ser preciso llegar a la conclusin, siguiendo la reflexin ideologa militante, se queja de hambre y se fabrica una iglesia a
feuerbachiana y, sobre todo, stirneriana sobre los avatares de la su medida. Cuerpo, placer del cuerpo, ciencia de los cuerpos,
teologa, que la Edad Media ha exorcizado el demonio ... interio- inextricable y maravillosamente unidos en tal pgina de la gnosis,
rizndolo? S, y no. S, si con esto se quiere decir que con el orden renacen, tras la noche de la Edad Media, inextricable y maravillo-
divino que se .impone de ahora en adelante con todo el aparato samente unidos. Tanto peor para ese sistema cerrado y archice-
ideolgico e institucional de la pax christiana, la teologa puede rrado en que se haba ya convertido el cristianismo romano, si
relegar el problema del anti-Dios en la exigedad de un pequeo toda contestacin del orden que l impona era designada .como
par de escolios. Duns Scoto y Toms de Aquino liquidan el asunto una seal del reino de Belial. Y tanto mejor para Belial si, pen-
en pocas pginas y construyen todo su discurso sobre Dios y. el sndolo bien, se ha convertido en la pura imagen antiteica del
bien. Que Toms -con Agustn por lo dems ... y los evangelis- hombre que desea, pero que triunfa. En pie. Ensordeciendo la
tas- crea en la posesin diablica 46 en nada cambia el problema. historia dm su grito estridente de revuelta.
Pero la historia de las ideologas no coincide obligatoriamente Pero qu lejos est todava el Hermoso Tenebroso, del cual
con la de las sumas. En efecto: expulsados de las sumas, los Bernard y Scheffer enarbolan el retrato! Mientras dura la noche
diablos con que, como se recordar, Casiano llenaba los aires, medieval y Roma conserva la llave de la palabra y del signo, est
estn popularizados en los exempla y los specula, ilustran los de rigor el exorcismo. Llenas de rigor estn la inversin de las
sermonarios, estn presentes en las discusiones entre bienpensan- funciones y la confusin de las prerrogativas. Inocencio VIII,
tes y herejes, trepan por los laterales de las catedrales, se ocultan Sixto IV, Len X 47 (en plena Reforma) no cejan en lanzar en pos
en los capiteles de los claustros, hormiguean a los pies del de ellos posesos, ncubos, y scubos a obispos e inquisidores. Hay
arcngel, edifican puentes; al no poseer ms el Mundo, macrocos- que darles a esos hombres y a esas mujeres que no tienen en
mos policiado, sino ese mundo, es decir, mi escarcela y tu trigo, cuenta las promesas del bautismo y la salvacin de sus almas, y
las alforjas de mi vecino y el maderamen de la casa del maestro que con encantamientos se entregan a conjuraciones, practican
Patelin, el mostrador del comerciante y las velas de sus chalanas. escandalosos sortilegios de efectos terribles: hacen estriles a las
Todas esas cosas que el sacerdote exorciza al bendecirlas. Pero mujeres, matan a las camadas de animales, impiden germinar a
que empiece de nuevo a exorcizar, y al ao siguiente resultara las plantas, estropean la uva en J.a cepa y el fruto en el rbol,
curioso. El demonio est por doquier. Feo como era, en el curso vuelven impotentes a los maridos, hielan a las mujeres, matan a
de los siglos XIII y XIV se vuelve hermoso: es ms el maligno que los nios, predicen el futuro, practican la magia de efectos extra-
el demonio. Atemoriza, pero se le tira del rabo en las diabluras, ordinarios ... Y etc., etc. Mujeres. Germinacin. Magia. Influen-
esos sanfermn de la demonomaquia en donde se juega a tener cia en la naturaleza y en los cuerpos mediante ncubos y scubos
miedo, y en donde verdaderamente se tiembla. Simplifiquemos: si interpuestos. La bonita y vieja triloga -esperma, cuerpo, natura-
los telogos parecen no ocuparse ms de l, el mundo, l, se leza- se ha convertido en el anuncio de un inmenso prostbulo: la
47. Vase la coleccin de las Litterae Apostolicae que cierra el Directorium Inquisi
torum. Conservamos aqu: una breve de Sixto IV (1473), Summis desiderantes effectibus
46. San Agutn: De spiritu et anima; 27; De ecclesiasticis dogmatibus, SO P.L. t. XL, de Inocencio VIII (1484), otra breve de Len X (1521), y Dudum uti nobis de Adriano VI
col. 799; t. XLII, col. 1221. Toms de Aquino: In/V Sententiis, 1, ll, dist. VIII, q. 1, a. 5 (1523).
ad 6 um; Sum. teol., la, q. CXIV, a 1-3.

129
128
Iglesia romana. Lstima que Roma tan slo se acueste con el res-
plandor de las hogueras y que necesite sangre para el despertar
matinal. Pero, a todo esto, qu ha ocurrido con Belial? Provisio-
nalmente es punto final. Surez, ese gigante de la teologa segn
Toms, introduce de nuevo a Belial en la literatura, con todos los
honores debidos a su rango. Dos libros enteros, el VII y el \/III,
de su De Angelis le son dedicados exclusivamente 48 Para mofar-
se de sus mohines e ironizar sobre su desdicha? No. Sino para
atribuirle el ms delicioso de los pecados que jams haya podido
soar cometer el ms excitado de los nicolaitas: Lucifer ha
deseado frenticamente la unin hiposttica del Verbo de Dios
con su naturaleza anglica. Pobre Lucifer! Dios Padre reservaba
a la naturaleza humana el privilegio de esta unin. Lucifer nunca
se consolar por ello. Pese a su reino sobre el gnero humano.
Porque, sobre este punto indispensable al mantenimiento de la
institucin eclesistica, la Iglesia no gasta bromas. La prueba?
El concilio de Trento, sesin V, canon I: El hombre ha cado
bajo la autoridad del Diablo 49 Entonces, Dios te guarde, Belial. 4

DEL CORAZON GRABADO AL CUERPO MISTICO:


NACIMIENTO DE UN ORDEN JURIDICO

por Pierre-Fra:ncois Moreau

Si es cierto que la teora moderna del Estado nace en el


Leviatn* esto es sin duda a causa de la fuerza de una compara-
cin: Hobbes piensa la sociedad como un cuerpo poltico. De
todos modos, la metfora no era nueva: el Occidente la haba
conocido desde los comienzos del cristianismo. Cierto es que en
aquel entonces sta no designaba al Estado, sino a la Iglesia. Pero
aquella Iglesia era la comunidad entera, y no la sociedad limitada
de los clrigos; la asamblea de los cristianos, cuerpo mstico de
48. Ed., Pars, 1856. Cristo, comprende todos aqullos que ms tarde, sern miembros
49. Y Pablo VI, el 15 de diciembre de 1972: El demonio es un ser espiritual vivo. Lo del cuerpo poltico. Habrn sido necesarios quince siglos de reco-
que caus honda pena a telogos catlicos y protestantes avanzados, que poco despus se
reunieron numerosos para celebrar una Arbeitsgemeinschaft en la Universidad de Tubinga rrido sobre s mismo para que una metfora idntica se aplique a
y llegaron a esta ein wenig groteske Situation, das Ernst Bloch den Teufel gegen las mismas personas? En realidad, de unas a otras, grandes sobre-
Herbert l!aag offentlich in Schutz nahm... (Herder Korrespondez, 27 de marzo de saltos han provocado un sutil desplazamiento, desapercibido pero
1973. pg. 130). Esto es todo? El muy serio diario Die Welt plantea la cuestin en
primera plana de su nmero del 7 de agosto de 1976: Quid de diabolo?. Escritores y tenaz: la metfora nica ha presenciado la desviacin del sentido
telogos, obispos y neurlogos llenan con sus respuestas toda la pgina 7: y Belial sale de su accin.
bastante bien parado. Saquemos una conclusin: la Sorbona tenia razn. Ya a partir de
1398. Situacin levemente grotesca: Ernst Bloch toma abiertamente al diablo bajo su
proteccin, contra Herbert Haag. * Vase la Antologa de textos del Leviatn en Tecnos. Madrid, 1976 y la edicin
completa en Editorial Universitaria. Puerto Rico, 1978 y F.C.E. Mxico, 1940. (N. del T.).

130
131
No basta con unir a los hombres para pensar el derecho y la comprendidos los hombres, son instrumentos sin ser verdadera-
sociedad: hay que saber, adems, en qu lugar y mediante qu mente causas, da la impresin de que toda est pendiente de su
vnculos se les rene. Para que haya un origen jurdico, es preciso decisin, constantemente, sin intermediario: no hay naturaleza u
que al derech.o se le reconozca cierto con tenido, es d;c~r, que se ~e orden de las cosas en la economa de la Salvacin.. El ~n1.ndo slo
conceda en el espacio en donde se desenvuelve un mm1mo de legi- existe por lo que tiene encima de l; pero sobre tod~: ste tiene no
timidad (incluso limitada o cuestionada), lo que a veces se lla~a autonoma, incluso relativa o concedida. San Agustn no se
la sociedad civil. Ahora bien, la mayor parte de la Edad Media contenta con afirmar la tesis cristiana de la Creacin: le aade
se ha desarrollado bajo el signo de una doctrina que se negaba a una filosofa de la inmediatez, en donde lo que es creado est tan
organizar un espacio tal: lo transitorio era demasiado directamen- marcado por su carcter transitorio que no tiene de ser y de accin
te reducido a lo esencial para poder solamente ser pensado. Slo nada ms que en la medida en que est relacionado con la causa
mucho ms tarde se establecer una filosofa del orden, que ser primera. La Creacin se ha hecho de la nada, y pr doquier an
reconocida lo suficientemente por los vnculos sociales para hacer hay casi-nada: comentando el texto del Gnesis sobre la creacin
de ello una teora. Teora que ser severamente criticada por la del cielo y de la tierra, Agustn subraya largamente que las cosas
constitucin de las nociones de soberana, de sbdito y de derecho han sido por la voluntad divina sacadas de esta tierra invisible,
subjetivo, que reconstruirn el orden sobre una nueva base: la creada la primera, materia sin forma, catica y casi la nada; lejos
voluntad de los individuos. estam()s de la physis griega; .. las formas que provisionalmente
acceden. a la existencia viven slo bajo la presin o la amenaza de
este casi-nada. I.,a nica razn de ser de la tierra, que la sustrae a
El Cielo y la Tierra la nada, es su relacin con el delo 51
En esta perspectiva van a elevarse, en cada sector de las acti-
Sera harto fcil sostener que siete siglos han sido agustinia- vidades humanas, doctrinas que niegan el derecho de ciudadana
nos: se produjeron bastantes luchas doctrinales y prcticas a todo cuanto no va directamente a lo esencial. En cuanto se
distintas, se dieron sobre todo bastantes situaciones, a las .que San derrumban el imperio romano y su cultura, estas doctrinas se
Agustn no se haba visto confrontado, para que la reahdad sea ponen en prctica, y enuncian los principios en funcin de los
ms matizada. De todos modos, ciertos presupuestos comunes se cuales se proceder a expurgar la herencia latina. Durante toda la
desprenden ms bien de la concepcin del mundo que de las te~is alta Edad Media stas permanecern incuestionadas y todava
polticas o jurdicas precisas: lo que permite fundamentar refenr- luego, durante mucho tiempo conservarn su vigor: se tendra as
nos a una tendencia agustiniana. un agustinismo poltico y edesiolgico: subrayan los papas que
Recordando, en las Confesiones, su ms tierna infancia, to.do poder, espiritual o temporal, es vlido en la medida en que
Agustn le agradece a Dios, no solamente el que le haya dado la proviene de ellos, cuyo podero queda inmediatamente unido al de
vida, sino todo cuanto parece venir de los padres o del instinto: Cris.to 52 Un a,gustinismo literario: en el fondo slo se justifica la
Fui por consiguiente acogido, escribe, por los consuelos de la educacin que sirve para el estdo de la Bib1ia 53 Un agustfoismo
leche humana. Mas no era ni mi madre ni mis nodrizas las que
llenaban sus mamas. Eras t quien, por ellas, me dabas el ali- 51. Ibdem., XII, 4 a 9. E. Gilson observa: Incluso en el orden puramente fsico, la
falta de eficacia de la naturaleza marca un& especie de vaco que la eficacia divina viene a
mento de mi primera infancia, segn tus designios, que reparten colmar. L 'Esprit de la phi/osophie mdiva/e, Vrin, 1932, pg. 141).
tus riquezas hasta en las profundidades de la creacin ... Era un 52. Principalmente Len el Grande (papa del 440 al 461) que fue el primero en
reivindicar la plenitudo potestatis; Gelasio, quien a fines del siglo V distingue poder
bien para ellas, el bien que de ellas reciba, y del cual ellas eran el espiritual y temporal, concediendo slo al primero la auctoritas; Gregorio el Grande (papa
instrumento sin ser la causa 5 . La omnipotencia de Dios se afirma del 590 al 604), que teoriz la preponderancia moral del papado en la sociedad.
por doquier directamente, y si todas las cosas en este mundo, 53. En una carta a Didier, arzobispo de Viena, Gregorio el Grande le reprocha que l
mismo ensefie la gramtica. Ello no significa, por otra parte, que esta enseanza en s es
punible: el mismo papa dice en otro lugar que t.1n slo deben estudiarse las artes liberales
SO.!, 6(tra.J. Trabucco). con vistas a la comprensin de las Escrituras.

132 133
humanas con el Creador, se las juzgar en funcin de las normas
filosfico: vano es el conocimiento natural si sirve al cultivo de l~s
que l mismo ha enunciado, directamente o no. Lo que se
ciencias por s mismas: una teora, que asla, aunque sea provi-
considera derecho es, por consiguiente, un conjunto de leyes, y
sionalmente de la fe, es ms peligrosa que til 54
ms bien leyes religiosas y morales que leyes propiamente
Hay, en tales concepciones,.sitio para el derecho? Veremos
jurdicas. Robar, matar, cometer adulteri(), comer carne en
cU:o nace un agustinismo jurdic que dar cabida al Estado, al
Cuaresma o no observar la caridad son igualmente faltas contra
derecho y a la ley en esta filosofa de la inmediatez; P.ara un
los decretos divinos; a partir de las Escrituras pueden deducirse la
pensamiento a los ojos del cual el homb~e. ~s, toda un.a. pieza, el prohibicin y la sancin. Por otra parte, muy pronto se ha elabo-
derecho se orientar hacia la moral: se dmgira a los vicios Y a la
rado una teora que permita poner algo de orden en la multitud
virtud, a la intencin y a la pureza del corazn, mucho ms que. a .
de reglas, y el recuperar ciertas conclusiones de la moral pagana
la realidad social y a la tcnica jurdica. La primera consecuencia
(estoica sobre todo): Dios ha dado a los hombres, sucesivamente,
ser por tanto el olvido del derecho romano.
tres leyes que se suceden sin anularse: la ley natural, anterior al
La segunda es que la sociedad queda reducida al Estado, Y
pecado, pero que sigue siendo vlida despus de l, oscurecida,
ste a una funcin represiva. El Estado no podra sacar de s
mas no perimida;la ley judaica, fruto de la Alianza con el pueblo
mismo su propio valor; juzga en funcin de la justicia, que est
de Israel; la nueva ley, de reconciliacin, aportada por Cristo.
por encima de l. Argumento a menudo repetido .desde Sa~
La ley natural es, por consiguiente, la nica huella de un
Agustn: si lo justo, como pretenden los romanos, consiste en atri-
otden universal puesto que sta es igualmente aplicable a los
buir a cada uno lo que le corresponde (suum cuique tribuere),
pagnos. Ahora bien, esta ley, comn a todos los hombres, n.o se
/entonces cul es el valor de este Estado que no atribuye a Dios el
/~rimer puesto, que es el suyo?. 55 El Estado nada ms saca su justi- encuentra en modo alguno en las cosas, en. el orden social: est
grabada en el corazn del hombre. Ya lo haba dicho San Pablo, y
ficacin de lo que est por encima de l: no es natural. Esto
los Padres harn amplio uso de su autoridad: Cuando faltos de la
implica dos conclusiones:
ley los paganos cumplen naturalmente las prescripciones de la ley,
l. 0 Sobre el poder de Estado: al perder toda racionalidad muestran la realidad de esta ley inscrita en su corazn; prueba de
propia, queda alistada al servicio de Dios de dos maneras; pese :.. ello el testimonio de su conciencia, as como los juicios interiores
l realiza de todos modos los designios de la Providencia; por otra ; de condena o de elogio que pronuncian unos sobre k,.:; otros 56
p~rte, a sabiendas puede ponerse al servicio d~ las leyes divina~;j En el propio fondo de la legalidad encontramos de nuevo el vncu-
Tambin en poltica, la tierra se ordena con el cielo. , lo irreemplazable del hombre con Dios, por intermedio del orden,
2. 0 Sobre las relaciones entre los hombres: si la cspide de la grabado por el segundo en el corazn del primero: ltimo medio
de negar el vnculo social, puesto que permite alistar incluso las
sociedad tan slo puede justificarse por lo que est por encima,
buenas acciones de los paganos al servicio de una divinidad que
es porque nada hay debajo: profundamente, no h~y natural~za
creen ignorar. Pareciendo ignorarla, ellas an le dan ms fuerza.
social.. Las relaciones entre los hombres son demasiado tr~nslto
rias para qve exista verdaderamente ese lugar que es la. soc1eda~, No se trata de una mera cuestin de apologtica: la coexistencia
de varias religiones, o de creyentes y de no creyentes, es slo una
y en donde podra ejercerse el derecho. Est~s cosas no tienen sufi-
necesidad que fuerza a las teologas a pensar las relaciones jurdi-
ciente contenido para tener un estatuto: casi no son cosas. ,
cas; aqu esta posibilidad queda excluida. El recurso a la ley
Si no est el derecho en las relaciones entre l()S!i()~~!~.s, este
estar en los comportamien!c,.s:;im~sto que relaciona las aclones natural cierra la puerta aL9,erec;J:i()L No solamente respecto a los
paganos, sino con mayor motivo entre los cristianos.
Quiere ello, por encima de todo, significar que slo hay
54. San Agustn proclama la vanidad de las ciencias profanas; pero antes de l, Y c?n vnculos inmediatos entre el hombre y su Creador puesto que a la
ms violencia, San Ambrosio atacaba a los filsofos; los antidialcticos de la Edad Media,
como Pedro Damin, se acordarn de ello. 56. San Pablo, Rom., ll, 14-15.
55. La Ciudad de Dios, XIX, 21.

134 135

i
'
ciudad terrestre le falta consistencia? Existe otra ciudad, en la relac~n inmediata de todas. las cosas con el cielo estalla por
que, pese a todo, se encuentran los hombres: pero no .es ia qu,e doqmer. Se busca un pe11sari:11ento del derecho, que encontrar su
-ms alto- forman los cristianos en su unidad con Cristo: aqm, aparato conceptual en la nocin de naturaleza. La fuejor expre-
hay en realidad afgo que se parece a una ciudad, mas el vnculo sin es, sin duda, la que brinda la sntesis de un telogo: Santo
que en ella une a los miembros no es el jus .. romano, es el Toms de Aquino.
bautismo. Una vez ms es San Pablo quien da el ejemplo: P?r,que Se ha sostenido que si Santo Toms ha descubierto ciertas
al igual que el cuerpo es uno y tiene varios I?iembros, escnbia a concepciones del derecho romano, ha sido merced a Aristteles.
los cristianos de Corinto, y que todos los miembros del cuerpo, Al menos, la nocin de naturaleza, tomada en prstamo a la filo-
pese a su nmero, no forman sino nn solo cuerpo, as ocurre. con sofa griega, le permite introducir cierta distancia en la organiza-
Cristo. A todos en efecto se nos ha bautizad? en .';n m1s1?0 cin del mundo. En l, Diosno act,a sietnpre directamente: hay
espritu, para formar un solo cuerpo57 ~sta af1rmac10~ !1 solo un orden en las cosas y, en cada uno de los dominios los aconte-
sirve para marcar una lnea de demarc~c1on entre ~os cnstlanos Y cimientos se desenvuelven segn un fin propio. Bie~ es verdad
los otros; incluso cuando ya no haya mas P.g.anos, mcluso. c1;1a,ndo que este sistema de los fines es, en su conjunto, orientado por l~
el imperio haya cedido el puesto a ,1~ Cnstla~d.ad, subs1st~ra. la Creacin y la Salvacin, pero no hasta el extremo de borrar
distincin de los dos rdenes; uno, sohdo y espmtual, const~tmdo cualquier otra significacin. El tejido del universo se ha aflojado
por el cuerpo mstico de Cristo: si en l los ,h~mb~es. se sienten un poco 58
unidos, es en un reino supra-humano; otro, .d~b1l e mc1erto: el de Ef primerpaso consiste en reconocer la naturalidad del orden
las apariencias temporales, en el. que los cristianos se conforman social. ESpontnearnente .el hombre. se agrupa en ciudades. De
con una ley en ellos grabada en su origen, y con otras que ~a nuevo se toma el modelo de la Poltica de Aristteles: permite ste
Iglesia y el Estado les transmite. pntre los dos, no hay un espacio relegar a segundo plano la nocin de pecado. Los Estados
en el que pueda instaurarse un derecho .separado de la moral Y de entonces ya no son ms bandidismos, ni castigos divinos ni incluso
la religin. . . el mnimo de autoridad necesaria para forzar al 'hombre a
Esta configuracin terica domma en los tiempos. de Carlo- pe~~verar en l~ buena senda o a no dar malos ejemplos al
magno y los de Otn, ella todav~ penetra en el. siglo XII el proJ1mo. Se convierten en una forma espontnea de manifestacin
Decreto de Graciano y los cuatro hbros de sentencias de Pedro de la vida humana. Es inherente a la naturaleza humana que el
Lombardo; ella, sobre todo, durante n;ucho tiempo i1:1!orma la hombre sea un animal social 59 , a diferencia de la mayora de los
prctica jurdica. La Cristiandad acaricia una concepc10n sacra! animales, que estn hechos para vivir solitarios. Si la naturaleza,
del derecho. en efecto, ha dado a los animales instintos, medios de defensa 0 al
menos la rapidez en la huida, el.hotn.bre en cambio ha sido
cread.o sin que la naturaleza le prqcre nada .de todo esto; pero en
El orden de las cosas su lugar, se le ha dado la razn, que le permite preparar el resto
mediante el trabajo de sus manos, para lo cual no basta. con un
Si el agusnismo jurdico pudo satisfacer.las exigencias de la solo hombre. El trabajo razonable, propio del hombre, lo
vida durante la alta Edad Media, iba a. encont~arse con ~dversa
rios en cuanto se desarrollaron las ciudad~s, los mtercam?1os, Y se
volvieron ms complejas.las relac.iones . sociales. En Boloma ;enace 58. Una vez ms Gilson, que a menudo vuelve sobre este paralelo. Comparando aqu
el derecho romano y, paralelamente, se ponen por. ~scnto las a Santo Toms y a San Buenaventura escribe: Nada tiene la. naturaleza tomista qe .. no
prnvenga de Dios. mas, una vez co.nstituida por Dios. y asistida por El; con:ffene en s
costumbres de las distintas regiones. La sociedad c1v11 con su m1~ma la razn suficiente de todas susoperacioties. La naturaleza buenaventuriana no ha
autonoma pesa sobre las estructuras sacrales ..~l concepto de rec1b1d? bastante base de Dios para que la influencia divina general logre llevar a cabo sus
op~r~;1ones ms elevadas, La philoshopie de Saint Bonaventura, 3. ed., Vrin, 1953.
Ed1c10n castellana La filosofia de San Buenaventura. Descle de Bouwer. 1948. (N. del T.}.
59. De Regno, I, l.
57. 1 Cor., XII, 12.

136 137
destina, por consiguiente, y de cierta manera, al est.ado social'. el cficai;iente. La tena~a d:l c.uerpo mstico y d~Ja ley gi:abada en el
individuo aislado no podra procurarse solo los medios necesarios corazon del hombr.e ha termmado por abrirse, Con todo no hay que
para la vida. Pero esto no es todo: no se requiere a la comunid1:td engaarse: pese a la ruptura con la tradicin agustiniana, no se
solamente con vistas a la aplicacin de facult(\des razonables pra trata de underecho. moderno, de un derecho de tipo subjetivo.
el trabajo, sino que lo es tambin por la bsqueda racional en ~. ~st.~p,r1:tizado en el.corazn de las cosas, y el orden h"umano se
El hombre alcanza el conocimiento de lo que le es necesario integra en la armona general de la naturaleza; es esta naturaleza
(medicina o dems), pero no es posible que con su razn el la que precisamente le otorga permanencia y por consiguiente el
hombre alcance a todas las cosas de este gnero: una vez ms la derecho de ser pensado por s mismo. A partir de ahora la puerta
sociedad se justifica con rasgos positivos. El hombre tiene razones est abierta a un pensamiento autnomo. Se puede conocer el
tericas y prcticas de vivir en un Estado. Este se refiere por derecho sin haber ledo los Evangelios. Sin embargo, incluso si
tconsiguiente a la institucin primera de la naturaleza, y no .una estas tesis tienen un aire ms laico que las de San Agustn o de sus
consecuencia del pecado. La salvacin no desaparece del horizon- sucesores, no son incompatibles en modo alguno con la religin
; te, mas la b\squeda de las cosas necesarias para la vida constituye mas presuponen una distincin entre orden natural v orde~
un fin en s, que requiere medios .especficos. sobrenatural, y le confieren al primero, pese a que se trata de
Una vez que el Estado ha sido reducido a la positividad de la c?sas transitorias, el mnimo de valor necesario para .que las rela-
naturaleza, el segundo paso consistir en sacar una funcin propia c1o~es entre los hombres puedan erigirse en orden .
del derecho que tenga precisamente como vnculo este orden En el marco de este orden pueden insertarse las leyes positivas
social: la comunidad humana. Por supuesto que Santo Toms de las que hemos visto ms arriba que la doctrina justificaba l~
cita, l tambin, las leyes naturales, pero stas _son del domini?, de existencia. La ley est definida como una ordenanza de la razn
la moral. Incluso el derecho es muy otra cosa: tiene como funcion, c~1.1 vistas al bien con:n, establecido por quien tiene la responsa-
segn el axioma romano, l atribuir a cada uno lo que le corres- b1hdad de la comunidad, y es promulgada6o . Se trata de la
ponde.Lo que implica no ya una coleccin de preceptos Y de razn, Y no de la voluntad: . el principio de la ley se lee en la
sanciones, sino un cierto anlisis de la realidad social. As, el natu:aI:za de las cosas, y no en la voluntad humana; ella es, por
derecho matrimonial y familiar no se limitar ms a enumerar las cons1gment~, en primer. lugai:, un acto de la inteligencia que
leyes del Pentateuco o aqullas que han aadido los Evangelios, detecta el fm de la ciudad: el bien comn. Por supuesto que hay
San Pablo y los Padres. Se tratar, mediante el estudio de los una parte de contingencia en la ley definitiva, en la que interviene
datos naturales, establecer la tendencia inmanente de la ins~itu la voluntad del que la promulga. Pero es relativa. Estas leyes son a
cin familiar' se excluirn las desviaciones en las que se pervierte
. .,, la vez }as conclusiones de un orden natural y la obra del hombre:
la naturaleza (poligamia, etc.); y slo en base a una estlmac1on n? estan por ello manchadas con el pecado, con tal que hayan sido
de ese gnero se podr leer en el orden de las cosas. el fundame~to bien hechas. Y tocamos aqu otra consecuencia; si el que tiene la
de las leyes positivas. Todava seguirn stas sometidas al cambio, responsabilidad de establecer y promulgar las leyes lo hace mal es
ya que el mismo fin puede, en dis}intas ~ircut~stancias, rea_lizarse decir, que se comporta como un tirano, qu hay que hac~r?
por medios diversos u opuestos (asila pohgam1a de los patriarcas, Santo Toms adopta una posicin matizada, pero que admite
judos no era anti-natural). Se observar por tanto, de un lado, que, en ciertas circunstancias, se le puede derrocar. Nuevo distan-
que el mtodo permite una gran flexibilidad, . en nombre de la ciamiento respecto al agustinismo: para ste, en el fondo todas las
relatividad de las situaciones concretas; del otro, que esta ley~s humanas son iguales, y si la Iglesia puede excomulgar y
doctrina, que no pone a la ley en el origen del derechQ, peEmite,L. qmtar .al rey como a cualquier otro cristiano, los sbditos por su
paradjicamente, multiplicar las leyes humana.s: pero ellas inter- parte tienen que obedecer a las leyes, sean stas las que fueren. La
vienen como consecuencia del derecho. r
Tenemos, por consiguiente, a la vez un lugar en donde
desenvolver el derecho y un orden en el que ste se inserta espe- ~O. ~urna te?lgica, la, Ilae, qu, 90. Vanse las ediciones de Espasa Calpe (1973) y de
1a Ed1tonal Catlica (1959). (N. del T.).

138
139
desobediencia al rey excomulgado es un deber religioso y no un
derecho poltico. Al contrario, el tomismo, fundando la sociedad
d~s~us en el mtodo de Bartolo y de los posglosadores s1 1
sobre el orden natural, permite condenar al poder que se aparte.
d1sc1.~ulos de Santo Toms adoptan posiciones diferentes c~~
ocas1on de los grandes conflictos que dividen a la Cristiand d
Se puede, por tanto, elle ahora en adelante perder la direccin del
Estado por razones temporales. conserv~n al menos .s~ mtodo; Juan de Pars, que modificar :u~
conclusiones al serv1c10 de los reyes de Francia recurre a la d' t'
Lo que separa a esta doctrina, y la ideologa que la hace cohe- .'
ClOn entre dom1mos

espmtual y temporal para' acabar de arr lS lll-
rente, de las que durante tanto tiempo haban impuesto su norma, al t' l' . , u1nar
a~us ~msmo po 1t1co. S1 despues de l hay quien todava es
es harto apreciable. Pttro es preciso igualmente mostrar lo que las
partidario .de la teora qe ~os dos poderes 62 , es para interpretarlo
separa del individualismo moderno. No se trata sencillamente del
hecho de que subsista un orden sobrenatural por encima del orden en ~? s~nti.do muy res~nctlvo; ella n() permite ms que una domi-
nac1on 1~d1recta,. ocasional de 10 espiritual sob.re Jo temporal; su
natural: porque podra1mos decir otro tanto referente a Surez, a
autonom1a ~senctal. permanece incuestionada: y es que se haba
Grocio o incluso a Hobbes. La diferencia se debe ms bien a esto: alcanzado un punto del que no se puede volver.
en Santo Toms, la naturaleza, el orden se remiten a los vnculos
que existen entre todas las cosas que nunca vienen a concentrarse
en un solo punto; la importancia que se concede a los individuos
La causa del derecho
(y es grande) nunca lleva a olvidar sus relaciones con todos que les
sobrepasan. \
.Pero, a medida que se instalaba el orden del apogeo de la
a) sea cual fuere el valor propio de la ciudad o de la ley, la soc1e.da1 feudal, se pona~ en accin las fuerzas de su disofcin.
nocin de soberanfa est ausente del sistema: poder el dar o dede Crecimiento del Es.t~do, importancia de los mercaderes y de los
quebrar la ley es demasido absoluto para encontrar puesto en la parlamentos, aparicin del individualismo, todas esas fuerzas
i ~ocavan el mu~do en el que viven. Se est gestando otra poca: la
organizacin de los fines que funda el gobierno. El que promulga
la ley tiene una parte de iniciativa, pero no puede actuar arbitra- ~e la soberama y del derecho subjetivo. Sern precisos varios.
riamente: est unido por la bsqueda del bien comn; siglo~, de Nogaret y Felipe el Hermoso a Bodino, y de Duns Scoto
b) el orden de las cosas no. est S()rnetido a .1.a voluntad indivi~ Y Gmllerm? de Occam a Surez y Hobbes para esbozar definiti-
dual; esta ltima no es, por otr~parte; er .p.odr i:adical para vamente ~a .u~agen, per.o a partir de la poca a caballo del siglo XIII
instaurar un orden nuevo que vendra ms tar.dfY: no es ms que la Y XIV se m1cia su constitucin.
cspide de una jerarqua bien regulada de apetidos ..:No es el De un lado, lo.s legistas de Felipe e.1 Hermoso que afirman el
acuerdo de los hombres el que funda el derecho a la existencia d poder ab~oluto ~el r~~" extendiendo sus poderes contra la Iglesia y
la ciudad: Ja cuestin de saber lo que convierte a un pueblo en la feudah.dad, y Justificando todas sus decisiones6 3 , contribuyen a
pueblo que no tiene una orientacin, a partir del momento en que crear la idea de una autoridad suprema del Estado de d d
se contempla a ese pueblo como a una realidad natural: emanan 1ey;s vaTi das en to do el territorio nacional, 'el cualonpore
.,.~~

preexiste a los individ.uos que lo integran .. otra parte solo depende de esa autoridad (cuestin que origin la
Este pensamiento del orden y de la distincin de los dominios lucha entre el rey y el pap.:i: Bonifacio VlII)64 .
que encuentra su mejor exponente en Toms de Aquino, impreg- . ~el otro, ?~la mis~a poca se comprueba un hormigueo de
na a toda la gran poca de la Edad Media: encontramos la misma qistmtos mo~im1entos, .imbricados y caticos: comunas, corpora-
tendencia no solamente en el nacimiento del derecho romano (que ciones, multitud de cartas y de contratos jurados, compromisos y
culmina con la Gran Glosa de Acursio), sino tambin en el pensa-
miento de Sigerio y en la arquitectura gtica 61 , y unos aos 62. El Santo Imperio, pgs ........ .
63. El axioma quod pri t l h
prncipe le P.arece bueno tiene vn:ii;1y~i~~~ deef:;). abet v1gorem aut valorem (lo que al
61. Vase E. Panofsky: Architecture gothique et pense scolastique, Ed. de Minuit,
1967; A. Scobeltzine:L'artfodaletsonenjeusocial. N.R.F., 1973. impu~~to~~~~t~de~s ~el~~~~~s~:. negaba a que saliera del reino el dinero que provena de los

140
141
derechos adquiridos, usurpaciones y defensa de colectividades, agustinismo; frente al poder creciente de la cspide de la sociedad
nacimiento de la representacin poltica 65 : tantas prcticas jurdi- (y ms bien de la cspide temporal que de la cspide espiritual),
cas reales, que estn permitidas, .sin duda, por la filosofa del su base adquiere cierto vigor jurdico: todos sus miembros son
orden, pero que se emancipan de ella, la sobrepasan y la sacuden: sbditos de derecho, guardan en el corazn no solamente la ley
en lugar de una armona jerarquizada surgen iniciativas mltples natural, sino adems en su individualidad derechos naturales. Y
que provienen de los propios agentes, ciudades, grupos sociales o en primer lugar el primero de todos: el de poseerse a s mismo,
individuos. El orden se deshace tanto por abajo como. por arriba. cuando este tema haya adquirido suficiente amplitud, todos los
La revolucin terica que se ocupar de tener en cuenta esta temas estarn relacionados con l. As, la palabra jus cobra un
doble evolucin histrica se realizar naturalmente bajo el signo nuevo sentido, que no es el de reparticin objetiva y justa de las
del nominalismo. Mientras que los conjuntos reales se desmoro- cosas (id quod justum est) que tena en los romanos y en Santo
naban, la filosofa desmontaba los conjuntos lgicos: la especie, el Tom.s, ni el de posee~ ellos mismos; cuando este tema se haya
gnero no existan, sino slo los individuos; lo propio ocurra con enra1zado 1 en lo sucesivo, en el poder del individuo no en su
la ciudad, para Guillermo de Occam y sus discpulos 66 , sta no potencia propiamanete individual, sino en un poder de orden
tiene existencia real, sino que se reduce a los individuos que la moral (potestas o facultas mora/is, dirn Driedo, Surez, Grocio).
integran. De entre sus sucesores, algunos podrn criticar al nomi- Una vez que el antiguo conjunto natural de la ciudad quede
nalismo lgico (que ser el caso de la segunda escolstica, en el diseminado as en individuos, se plantear el problema del lazo
curso del siglo XVI), pero conservarn el nominalismo jurdico: el jurdico. Los sbditos con derechos, teniendo cada uno de ellos su
todo no preexiste a las partes: las ciudades existen bien, pero poder originario en el mundo, cmo reunirlos? Ya que en ltima
estn formadas por individuos que son las realidades originarias. instancia es preciso que se haga, aunque slo sea para firmar
De este origen hay que deducir el resto. contratos que se multiplican, y organizar esas asambleas de
El derecho natural en el sentido de Santo Toms se desmorona estados, esas reuniones de oficios, esas delegaciones que hacen a
lentamente: en efecto, si todo cuanto sobrepasa a los individuos se la sociedad civil cada vez ms compleja y que cada vez le conceden
hace impensable, un orden que los envolvera naturalmente para mayor peso poltico. Es preciso por tanto llegar a pensar un nuevo
asignarles un puesto en la naturaleza y la ciudad no tiene ms tipo de orden que no sea, ni la simple inmediatez, ni la
razn de ser. En su lugar viene a insertarse la ley concebida como naturaleza.
mandamiento, y no ya ms como consecuencia de la naturaleza de Veremos entonces la vieja metfora del cuerpo mstico que
las cosas. Mandamiento de Dios en Duns Scoto, en el que todava invita de nuevo a cumplir una misin, pero para un amo muy
se oyen ecos agustinianos; ms a menudo mandamiento de los so- distinto del que tena en sus comienzos. Ella no designar ms a
beranos, en la medida en la que el Estado acapara la autoridad la comunidad de los bautizados, sino al conjunto de los sbditos
cada vez ms. En un sentido, esta variacin puede parecer un jurdicos. Los hombres ya no sobrepasan ms al orden comn de
paso hacia atrs: la reduccin del derecho a la ley repite despla- la naturaleza en el campo de la Salvacin, sino que es en el del
zndolas las doctrinas de la alta Edad Media. comercio. Y hay que interpretar mstico como algo opuesto a lo
67
Pero, al mismo tiempo, vemos afirmarse en la teora, los fsico : porque el cuerpo del individuo o del animal est asen-
mltiples derechos de los gobernados, que no encontramos en el tado en la naturaleza de las cosas, mientras que el de la sociedad
no tiene ninguna referencia: es obra de los sbditos. En la natu-
65. Ver el anlisis de G. de Lagarde en La Naissance de /'esprit lai'que, t. IV. raleza stos estn separados, como lo estaban en el pensamiento
66. Occam es un poco el terico de todas las oposiiones que se manifiesta11 en los
albores del siglo XIV: convocado en Avin porque sus tesis filosficas parecen de la inmediatez, de Agustn a Pedro Lombardo; pero si en ambos
, heterodoxas, llega a la ciudad en el momento en que los dirigentes de su orden (es francis- casos se encuentran de todos modos unidos, en otro lugar que no
; cano) entablan un conflicto con el Papa sobre la cuestin de la pobreza; huyendo con ellos,
llegar a la corte de Luis de Baviera, a cuyo cargo tomar la defensa del imperio contra la
pretensiones de la Santa Sede. Filosofa, teologa y poltica se conjugan en l, unidas por la . 67. La prueba, Surez utiliza dos trminos para designar a la comunidad en la que se
cuestin de sbdito. ejerce el poder de Estado: corpus mysticum y personaficta.

142 143
sea la naturaleza, estn en distintos sitios, incluso si son revelados BIBLIOORAFIA
por una misma imagen. Era la relacin con el Creador lo que
organizaba la ciudad celeste mientras que el derecho se borrab.a trquilieres, H.-X.: L 'Aug_ustinisme politique, Vrin, 1934.
en una morl de intencin y del comportamiento individual; agarde, G. de: La Naissance de /'esprit lai'que au d /' du
ahora, en cambio, se produce lo contrario: el derecho cobra una Mayen Age, Edition Batrice. ec m
autonoma y una laicidad cada vez mayores, al extremo .que la Pacaut.' M.: La Thocratie: L'Eglise et lepouvoir au M A
poltica acabar por ser pensada en categoras de derecho privado Aub1er, 1957. oyen ge,
(del sujeto del contrato), y en el transcurso los vnculos de la cria- H~y que citar aparte las obras de Michel Villey ya .
tura con el creador tienden a devenir un asunto individual; la trabaJos
. no se h u b'iera po dd . .
1 o escnb1r este estudio
' que sm sus
'poca en que nace el sujeto jurdico es tambin la de la devotio V1Uey, M.: Ler;ons d'histoire de la philosophie d~ d .. 't D 11
moderna, en la que la mstica relega a segundo plano la preocu- 1962. .oi, a oz,
pacin por la ciudad celeste. --La formation d ,
1968. e a pensee 1uridique moderne, Montchrtien,
De manera, que no se subrayar nunca lo suficiente la impor-
tancia del desplazamiento que afecta al cuerpo mstico. No sola- -Critique de la pense juridique moderne, Dalloz, 1976:
mente se remite ste a los acontecimientos que se han producido
en las instituciones (y son inmensos), sino que sobre todo indica
cmo la ideologa toma en cuenta estos sucesos. La persistencia
del trmino OCUlta ! revela. a la .V~~ la f~VOlllciITteo'f'lCa:".fo ..que
el
a:ntanoguardaba nareraein"c()fi atomismo espfritual y con la
nada jfdica sirve ahora para pensar una unidad poltica fonda da
en el atomismo jurdico.
f Estado, deml necesario se ha convertido. en quince siglos,
en comunidad perfecta. Bien es verdad, que esta comunidad
tomar fuerzas para existir muy distintas unas de otras: la misma
ideologa inspirar doctrinas cuyas conclusiones a menudo estarn
opuestas. En Bodino, toda la soberana est concentrada en la
persona del monarca, y no est claramente diferenciada la
distincin entre el Estado y una comunidad como la familia. En
Surez, al contrario, se hace la distincin, pero el telogo jesuita
admite todava una limitacin de la soberana, mediante el poder
indirecto del papa. Se le reconoce en el carcter artificial del
Estado que est asociado en el pensamiento de Hobbes con el poder
absoluto. De Locke a Rousseau se efectuarn otras revisiones. Pero
sean cuales fueren las divergencias de esas doctrinas entre ellas,
nacieron todas, en su raz, en esa historia titubeante, a comienzos
del siglo XIV, cuando los franciscanos se refugiaron en casa de Luis
de Baviera y soaban con otro orden del mundo.

144
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_<l~Y~!~~,~~-'~ '!:.~,g!!1)?E~!:!.Q.~!:*~L12xi~,~ilg~dtl.~Q,da.xislf!. S() 1Eu ~it,,,~r:te~ sig-
nitc a queJ<t, tJ.Q&;lQrt 4euJ1iY..'2l:.itq,~ .~~ a:fs . !.~1!.!9l<t. JgJe13L:::::.son~.
j1111to.,d~t.Jieles.=., .como a. . las. . a.~.Q~i.<!si2ne~~..c:l.~.rn~rc:..<:1s:!~xt~. 2. )~~la~ 1

\ .socied!,ge.~ ..4~j,g!,~,l~~l!!l:!~.s:.J~!t! ~s.L~..S~!~~.?Ei~.~1E.~~.. i1E.E()I!.~1!t~. de


CAPITULO 111 i 'ta cole9tivigag medieyaj. . . . .. . .. . .
\. As('f;~d~m~~;~~;;~os a una ideologa de la universitas,
LA IDEOLOGIA COMUNITARIA Y LA puesto que bajo ese sustantivo abstracto seaeiiomia'al conjunfo
ETICA DE LOS NEGOCIOS ,de . rep:ese~tf!:C()!!e~... ~Jic.a~ .ti.QflS,i,t.X.J!!!!lC:~LQ~t .J.e..Yfi!._c,iyiI,..
Decimos sustantivo abstracto, ya que el trmino evoca menos
una asociacin emprica cualquiera -agrupacin de hombres, de
cosas o de animales-, que a su cualidad de formar una totalidad
una, una entidad que tiene en s misma su principio de existencia
ya que no de institucin cuando sta ha sido reconocida. Bien es
verdad que una agrupacin de animales, un rebao por ejemplo,
en modo alguno podra decirse que proviene de la vida civil;
aunque no deja por ello de ser una universitas . ... Este ejemplo
!ndica que, antes d~. con.vertirse en la nociQ.n que permite repre-
. ientars~a}a.soCieda~(o..aTas' soci~dade)z universitas. se. remita:a
1

LA UNIVERSITAS: ELIDEALCOMUNITARIO,
.~~i~~: ~~I~.~~i~{~~J~~k~~~~{~~~~t~I~~ ~~~~:~fr ;~tti
conservan para convertirla en caracterstica y definicin de toda
1 19

MODERNIDAD Y ARCAISMO DE UNA IDEOLOGIA asociacin civil y temporal. Esta abstraccin pona todava por
testigo lo que significaba la universitas corrientemente en la alta
por Grard Mai:ret Edad Media el mundo. Todava en el siglo XII, el sentido que se
acepta es el de <<,,.G.QSl11QS:>:.el .l?!ur1d~. c:om2.J.Qi~Hda~. Por aquel
entonces se desarrolla la especulacin en el marco de la economa
En qu sentido cabe hablar de una ideologa general de la Creacin.
" de la universitas? Pierre Michaud-Quantin, especialista de esta cuestin, de
quien tomamos aqu nuestras referencias, escribe: Al abordar las
especulaciones doctrinales cuyo desarrollo e intensificacin marcan
el "Renacimiento del siglo XII", la significacin que se acepta y
que corrientemente darn los autores a la palabra universitas es la
de cosmos . mund? entero, en el que rein<l:n.eL2rS!~it:x.. el~SRleAdQL
que en l.Di(>sharalizadQ. Abelardo y San Bernardo utilizan este
significad~~~n.uria c~I~~id~ncia que subrayan las divergencias de
sus respectivas posiciones personales. La Ley eterna, dice el abate
de Claraval, es la reguladora de la universitas, mientras que el
maestro parisino afirma que se ha tenido razn de ver en el Esp-
ritu Santo el alma del mundo y de la .vida de la universitas 1 . La

l. Pierre Michaud-Quantin: Universitas, Pars, 1970, pg. 20.

147
146
universitas es por tanto aqu el universo tal como Dios lo ha posible, no hay duda, ms que en la perspectiva histrica. Preci-
cr,eado.. Por consiguiente . es la ide(l . de un grc1~n ....que......e.st .. s~111eDt), . . s.l.o. 9.llf1QQ .. se...desarrolle, .a ..padir ..deLsiglo..xm::~;;;
99ntenJdo. No es un al que se
observa; ele af~n modo queda SUS ide,olQgw .. .de ../a ...sociedad. .civil ..y., simultne;nue.nte., el!. a.ne.lo se
''tr~id~ de la forma de la universitas: sta es una totalidad que precis<l:Q Jau?xemisas de. JJna...ideolqga ..<:le .Esta.do.,.. eLmo~i;;;,.ie~t~
existe al margen de las partes que la constituyen. De manera que . cqfuttarioy .s.u. expresin conceptual cQpfar4.n, en la .U.niiz~sitas,
el bien no se impone a los individuos como tales, sino que emana re.~X:O.spe,~t!x<.tme.l}!e,1 . ~~~.s!~D:ifi<;~<;ipjge,9lfsfi. Lo que es tanto
de la universitas, y as cada uno tiene que hacer un esfuerzo para mas cierto, a contrario, cuando Michaud-Quantin, pese a que cita
actuar en la perspectiva de la universitas y no en la suya propia. muchos textos en los que se seala esta palabra, escriba sin
Ese mundo ordenado, ese mundo creado por Dios no es la embargo que su uso no es muy extendido. Si a ello se le aade su
nfoa acepcndei triino.WYa'T liemos vsto;st'apfcaru~E aparente polisemia --no solamente aparente ya que fueran los
. mente~ts2:~3~~!9. ~h?~f~~.2.. ~r:~~~s,: . 1~~r~:~:Y~~i1Irdii,iji]~~:f ~ que fueren los objetos a los cuales se aplica la nocin, es siempre
fgfa fordica, tica y polticli.l'I<,l.'llJ.e g~Je11Kli!L9.lle. eJef!:tr a la .l<:!:~e. . ".!;QStracta de totalidad una la que queda por ella
TX'T e t'
ue. . . .a........n~.Je!Ld.li ..d Q !?}8,L
''"'''f'''' ., . '
s1gm 1cas;mn .JllYe , b'.Wll...e1....i'.P.lJ.e.....
blQ..........
de los. designada-,vem'sq_e'Ta~;;;versitas,
.. ...............~.-........... ... ..................... ms all de su pro p 1"a
fieles.En efecto, la ideolo~~ ~e la univfrsitas se manifiesfa mejor tecn~cidad,. ~~. .!<:t ..~epr~sent~s!.?.~ .l?~Y~r.c:teJ~.Xi~t~h:H.~.tiJa ~.2~~j
c'ando se Jrat,a d~ d~fiiJ.if''ef esfatU,i'ie,nporg[{!~:t<i:r.s(?liiiin14fi~. .~~Sh~~al. No hay, ~n efecto, co1ect1Vldad, coleg10, agrupacin,/
'sin embarg~. noesunapara<loJa~efla'frmarse en el marco de la resumiendo, comumdad que, para tener derecho a la existencia
reflexin doctrinal tendente a definir el conjunto de los cristianos. social reconocida, no tenga que poseer el estatuto de universitas.
Un conjunto como el.de la Iglesia se contempla desde el punto de Esta es entonces la regla constitucional de la estructura social
vista de su extensin y de su organizacin en lo temporal. Como lo tambin es el concepto del vnculo social. En este sentido se pued~
prueban los diversos ejemplos que hemos dado ms arriba del uso hablar, o tratar de hacerlo, de una ideologa comunitaria.
de la voz universitas, si bien es cierto que su utilizacin para
designar a la Iglesia no es exclusiva. Aunque sta sea capital. En
efecto la concepcin que hace de sta una universitas, totalidad Corpus, societas
especfica ordenada y jerarquizada como un mundo, la hace al Ver en la Iglesia una universitas es algo perfectamente posible
mismo tiempo una sociedad. Podemos ya observar que el siglo por cuanto el propio cosmos, criatura de Dios, es una universitas.
XIV, en la persona de Marsilio de Padua, se dedicar a demostar Mas, del mundo a la Iglesia, el paso se realiza por otra
que la Iglesia no es una Sociedad. Motivo por el cual es esencial comunidad: la del gnero humano. Este paso no es cronolgico
ver cmo la Iglesia es pensada -si ella no se piensa a s misma- sino conceptual. La universitas fidelium, o universalidad de los
como unversitas: a la par que adquiere una existencia civil, fieles, es la Iglesia en el sentido en que sta es la comunidad
valga la expresin. formada por el gnero humano,, que ha recibido la revelacin. As.
De todos modos aqu conviene sealar que no pretendemos pues, para pensar la Iglesia como totalidad, era preciso definir al
aportar nada nuevo en lo que se refiere a esta importante gnero humano: la Iglesia entonces no es ms que ste ms la
cuestin: nuestra deuda es total respecto a la obra de P. Michaud- Revt)lacin. Es una universitas.
Quantin.,.f?l\.1!l~.nt~...intY.!1.tl.1!1g.~r~.!.rflY~s . Q.e,"~y2 ~~~rfira~1I~
Jg qy(! 9-~Y. ~nJ~s.srnlq J<JLY X. lJJls;,v1:;ntad., ", ...... oK.: ..... 1 A veces nos cuesta, escribe Michaud-Quantin, distinguir con
claridad dos significados posibles de una misma palabra; la uni-
co munidaci.. soc:iI. Y..ctxil . e.nJo .que....e.sJ~l . . es . 4.ete.ctQle..<t PftXt!r ge,J~ versalidad del gnero humano o la de los fieles, en ciertos textos;
'"nociii'cie~~iyersitas. Tentativa sta que se impone tanto ms por era ste en realidad un punto de vista que no preocupaba a sus
cuafo; 'i)e~~ ~"sus aproximaciones necesarias -o a ca usa de autores, .el gnero humano en s no les llamaba la atencin, lo que
ellas-, en vano se buscara mencin de ese trmino en este o les interesaba y es lo que expresan, es el conjunto de los hombres
aquel manual de historia de las instituciones o de las ideas tomados e insertados concretamente en la economa de su
polticas. Sea lo que fuere, este trabajo de interpretacin no es creacin por Dios y su vocacin para alcanzarlo. La universitas es

148 149
bien el gnero humano, pero antes de la Revelacin, redimido por
Cristo, y sujeto a obligaciones hacia Dios; es la transposicin en el
UniY .e.r.sitas. . e. s, .PQI...tntQ,,,J,~lJ1ombre. . .genrko. _d.eJ.a~uulc;lg
que as est tericamente defir.<!l!-.. .S5?!!!9 ll!X~!~i2.Uw!!eJ~ t2ilic:ld
plano colectivo de la concepcin global del hombre y del plano
sobrenatural en el cual se ha comprometido, rasgo caracterstico
ae las t>arte"s;
es una enTiaaa"<l~.i!ert>:c..ho/ J . ~~.!!!2. . .l~L. ~~w2re~!!.
del pensamiento del siglo XX 2 Salido del antiguo estoicismo, el especul~i,2fi~~.~.odrina!e.~.~.~~J!!:!~!.,a,!e~.~L,g~. . ~~i~ilad~:....
'Cobrando forma en los enunciados jur1d1cos, la ideolog1a que se
gnero humano o la humanidad forma por tanto el trasfondo por afirma es una ideologa poltica. Esto aparece mejor en el siglo
el que la Iglesia de los fieles es definible como universitas. Por XIII. Por aquel entonces se introduce la Poltica de Aristteles
supuesto que lo que importa y que viene en primer lugar es la ( 1260) y el problema terico que se plantean los pensadores es el
Revelacin. Pero sta finalmente slo se realiza ante los hombres. de la compatibilidad de las dos doctrinas, la de la universitas y la
Y ello es as porque la humanidad es en s, una universitas, y que que defiende el filsofo griego sobre la unidad de la ciudad. De
el gnero humano que ha conocido la Revelacin puede, tambin, este modo, un terico de la poca, Roberto Grosseteste, definir la
ser a su vez una universitas. Lo cierto es que sin embargo, al universitas como a una unidad, teniendo en cuenta que la
definir as a la Iglesia, los autores no lo hicieron con el propsito multitud que la integra puede quedar sujeta a un solo principio.
de homenajear a los. hombres, sino de entregarse al servido de
Nos fundmental del .lr'~,,.~ ...~..u:"""'""""'1
Dios. Vemos entonces cmo se inicia una secuencia terica que
Ocdd.en.te:"'
arroja un primer haz de luz sobre la ideologa de la universitas.
Gnero humano, Iglesia, nacin (o sea la universitas de los sb-
ditos) forman una serie pertinente: el trmino que nos ocupa gana
aqu en consistencia. As Juan de Salisbury, en el Polycraticus,
designa para l al conjunto de los sbditos que obedecen a una
prncipe: la salvacin del jefe (caput) es la condicin de la dicha
de todos en la sociedad poltica (reipoliticae).
Vemos cmo se manifiesta el carcter socio-poltico de la refle-
xin que se instaura alrededor de esta nocin,tLJ!!.tl!:~~~!t!!~..~2...~~ !~g,r.....sin
remite slo a una comunidad . social en . ~ener~l, sino a . l!na
"acr Uticay civit::a:rqueest :~.~::::.~~H... ~~:.,,,,,1,,,~)~,'""'~;:::. ..~.::::... :. :-:":".. social
comun1 a po ~ .............................fant'ms"c1ar':>orque'e!i
., ...... ,........ .. . ..... ... . .. . pensar la unidad de cuerpo que una
-~~"""[
Jos jupst:Lde .SJg .....4 ....,................, .., ....se
1ovrrcuando ,. wltroduce ......,..,.. , ., ..la, ...fi'acin l.,,.........de, sentido .............. . : universitas. tal modo que en la tradicin del pensamiento que
eUi:min.Q,g@,~\g11~L yn(l.,<;2Jn'l!lliQ~<L!rnman qeJW~ee. u.11 e~!a hace del Uno el principio de la totalidad, la universitas es una
tuto jurdico vropio -equiv(ll~.<lQ~<;,Jr.qes
"'"""";"'"""""7'""''""'W""''"''"""'
. . . . . . . . . . .v.0... w '
.e. t.rtM'<l~w!ll'la, h d. P~!~o- Q teora a la vez conservadora e innovadora. Conservadora porque
naidqqmr;ra1LY.. J"!J:cu;/Jr;;::;;:-. En esta perspectiva, 1c au - uan- pei:peta esta tradicin -apropindose del tema de la unidad del
tin observa nuevamente que el trmino designa al pueblo, el cual, modo que luego verermos- e innovadora, porque nuestra idea
en la medida en que forma una universitas, revela el derecho. El muy moderna del cuerpo poltico no hubiera sido la que
glosador Bulgario escribe en efecto: Los individuos no tiener.,i conocemos sin la actualizacin que le impone el pensamiento de
' . d~...
ni11gn recho
,.......... , ...""""~lo... 9..............................................................
sobre ue se ha coricectido ". .,. . . ala UiVersita.f'""'"""'"fa
. ,............................... "" los siglos XII y XIII.
persona" que ocupa. ef'puesto de .la univ<;,r~J!f!~L.e.s .. d~c_:ir, . f!s:l . Por la.. !!!etfora .del cuerpp se afirma la concepcin de la
p~e,!>.I; ~c~11:( ~rf!iiailstl'~gg~;: ~:~'i~~~~~ :~fi~(l ~21'1. esto! ~~. ~~ !.
del. concepto, de .ta,repre~~J}t,':l;f!QI11?91?. Ylf:, e. S... Q!JeJ~l P.r1119.11?.!c:>....... ~.,
lufridad est en dp!;!~~lo 3
.
1,
~~~~:r~it~~. ~au~~:~~~~~t:!!;~~!b .~:~.~~y<~~~~~.~~
1
-;iT""""''
multlpl1c1dau ue . 1st.1nto.s
f'- s u
!!!!~.!E,
.:~.;~~~~. ~.~:
nstitu en un co 'unt!J
.ro . . . q ...e....<;;Q......"'.""""""X........,....,...........JU... . ...

nico: Pari"comprend:er la significacin de esta metfora, hay que
2. Pierre Michaud-Quantin: Op. cit., pg. 25. recurrir a una tradicin doble: estoica y cristiana. Sneca y San
3. Pierre MichaudQuantin: Op. cit., pg. 29.
Pablo son las dos fuentes en las que toma su origen la unidad del

150 151
cuerpo. Un comentador de las Decretales, Hostiensio, citado por
Michaud-Quantin, explica cules son los distintos sentidos de la la reflexin poltica, . en una problemtica que todava es la
palabra corpus. A todos los fieles se les puede llamar un solo nuestra, la de la soberana.) Es probable, por motivos que se
cuerpo ... cuya cabeza es Cristo y nosotros los miembros. A un refieren a la estructura de li:( autoridad, o ms bien, que forman
colegio o a una universitas se les llama un solo cuerpo, a cuya parte del concepto de poder, que esas nociones del uno y del
cabeza se le dice prelado y miembro al colegio. Se le llama cuerpo cuerpo figuraran en nuestro lxico poltico aunque la doctrina de
a lo que est vivo merced al alma, como un rbol o un hombre. O la universitas no los hubiera Jenovado. Lo que permiL sostener,
ms todava a aqullo cuyas partes mantienen juntas una casa. O de todos modos, que el lugar que ocupan, desde hace ahora cinco
cuyas partes estn distantes la una de la otra como un rebao o un siglos, les ha sido asignado por la funcin que ocupan en la toera
de la universitas.
pueblo o un colegio ( ... ). Por ltimo, el hombre y la mujer no
forman ms que un cuerpo. Esta enumeracin de los distintos .
;~! eQ L. ,1?9.c!~l!!Q . !..<?!.@.Mlf:.Jlll~Lb.iufJ:.sis..,Qs.AQJ!Qs ...~n. . k>.s
significados de la voz cuerpo, no tiende ms que a manifestar el
principio de unidad que les es comn. Una unidad as es la de una
. ~j~~Ji~-i.~lj~~~~~;2~e1'1:~c~~~c1~Qa~~~~Ist~i:~ <!t'. . . u~a . iT<;f;&~
. . .1; ..r f . . . . . . . . . . . ".;. . . . . . . . . . . . . ._.;............R....................................................( .......JgJe1~. . . . ~....J1
universitas, pero lo que nos preocupa, es ver cul es el efecto de ..e a.._QB.....Q....~J!....tLQ5;}.,Q!.tJ1!!.. ~..99~,,gg,d,.,fil!l!, .ciesarrollndose sta en el
~~.e~~e . i~~~tt~~~~~;~~t~~~;J~~1~~~f0 . ~~s ef:ii~ti!~~~J~
una representacin tal de la comunidad. Para verlo claro, 1 1
conviene recordar cmo Pablo en sus epstolas elaboraba la
doctrina llamaba del cuerpo mstico. En el cuerpo de Cristo m1stlco, soc1ed?-d. ~Y:e.rpgJ~~QJ~t!S:9 Esta serie, que es un eco de la
que es la Iglesia, el conjunto de los cristianos forma un cuerpo primera (humanidad, Iglesia, nacin) cobra forma en la teora de
unido bajo un mismo jefe que es, precisamente, la cabeza. La la universitas en los siglos XII y XIII. Acabamos de referirnos a
u~a laicizacin; podramos decir. que el movimiento de pensa-
comunidad de los cristianos as formada es la de su participacin
con la cabeza con vistas a su salvacin. En la tradicin paulina, miento que traduce la universitas corresponde a una desacraliza-
la metfora organicista tiende a reducir toda vida individual a un cin de la doctrina paulina. He aqu, por otra parte, algo que
principio superior, de ah el privilegio que el pensamiento resulta sorprendente ya que, por remotsima que sea la encuesta,
cristiano concede a la cabeza4 Lo que no ocurre lo mismo como el ;ocablo universitas nos remite a la Revelacin: designa,
el pensamiento estoico de Sneca. En Sneca, es la naturaleza que dec1amos, el mundo creado por Dios antes de remitir a la estruc-
hace de cada uno de nosotros el miembro del gran cuerpo. Pero lo tura de ~oda comunidad civil y temporal. Pero, esto mismo
fortalece nuestra hiptesis: del mundo, obra de un Dios
..9\l~ es constantf en Pablo c9m:g ~Xt.~.~n~~!l1 ~.~mqg~J~ ~2P~!~4 generoso, a las agrupaciones y colectividades distintas el movi-
.~sza{>O[<:,p.~~.~...1!~.s,..1llJ..C.Qrllus. Motivo por el cual el corpus es la . '
estructur:a de la univer~i~as: se conserva el i:iodelo paulino-estoico miento es claramente el de una desacralizacin. Debemos por
I de la umdad para defmir la estructura social en los siglos XII y
1 XIII.
ello renunciar a referirnos a la laicizacin? En modo alguno. No
solamente
. los cuerpos
. . estn., formados con vista slo al sacerdocio '
smo que es una mstltuc1on tanto ms profana y laica, que, muy
Entonces se percibe mejor el efecto en la historia del pensa-
pronto, monopolizar la corporeidad, a saber, el Estado. A partir
~i~nto ~olti~o de .!!':.~~~.11-Jit.!~!~J~~~l~~~ . .~~.~~t~!~:cl~ Q91:1..J~ru:~a del siglo XIV, est claro que se sistematizar la poltica.
. "a~r1E~~~~;~t~:~ef~a~~~ni1~~~<l~~sJ~;e~i'i<:!Q!1~l2Y~bktqYe.!1,1,~
me te el modelo del
Por ahora, sin embargo, la tendencia es designar con la
...... ..........".....................................~....
Uno en el propio corazn de la filosofa moderna del Estado y de palabra universitas la unidad de cuerpo de una comunidad desde
la sociedad civil. Sin la mediacin de la teora de la universitas, el punto de vista de su organizacin temporal: la vida mundana le
cabe suponer que el tema de la unidad y de su vehculo g~na la mano a los asuntos espirituales, de modo que se pierde de
metafrico, el cuerpo, no hubieran sido colocados en el centro de vista, de facto, la ortodoxia paulina que se justificaba con la vida
sobrenatural. En lugar de cielo, lo que importa en lo sucesivo es la
4. Pierre Michaud-Quantin: Op. cit .. pg. 60.
tierra: se trata de organizar bien la salvacin, aqu en este mundo;
en los asuntos temporales se requiere la unidad del cuerpo. Ahora

152 153
singular que existe entre todos los hijos de la naturaleza; un te-

~~~fl1:f\;~~lri6~~~~~~~J~~~{~=~~~t~~ftf~~f~N:~!I~!fi~1iiI~~~ /
bien, la poltica forma parte de ellos, y ella los resume a todos.
EtQ..QJ,~!!X!$(S!l!J:~UTI<tll~S.O.U . eLt~.t:min2~Q~{~!f!S.5lHC::i. fQl'l: ...~.1 ...~~
5
c2!2it.,JQXQlft.QJ!~Le.Q.e..5!~. . Qet!f!(l'Jr!:/iif/l~ ~L.g!]-,~J~~!~1.'"~~!.~...QJf11 ''luf so.~ieda.Q~. La primera penetracin del pensamiento aristo-
palabra.i.....9J-l~..... JlQ.. 'i<.:i.m.1.it...911~ ...bt . .d.e!lQm.ina.c10n....gene.rica.... .de..las tlico representado por Avicena no puede ms que fortalecer una
coiecv!Qfl:Q~ .!!J..C::SE~Y~.h'!.tc... !!~fS?.itfl;.J?P.eS!fic<:tr~ . . !1:~> . . s(>lo ....~9.!!!.2 tal doctrina: El ser~~.!. h2mlJ.1:~. ta.Lc;om2.J11:1: ..sW2 c:i:~.QQ.!!.9..RY~Qe..
~cii-~i122....~...9~.. -~er!_~cl!~.12.Q..... J?.Q!J tifQ.~=- .J!!.2....fl-~4el!!!. ..f.QJ11Q mantenerse vViisf:i.ma.socie<lad>1.:.
sociedad que ser Sociedad poltica -o Sociedad civil-. El ~:1i.sI!iiOS.~!t.e1. 12.Qne~.ir.c;Qnsenrf:4.!1.l~.ci2~~sL<::~m~J..~-'e.
carcteTprop1amefe.poTmcocreIacfeoTogaae~11i'uiV';;,S(~s est la <:;,!?Jll un!~lad.
aqu por consiguiente, plenamente visible. Formar un cuerpo, es ,,...... . . . ~er9}}}!~l1JJ:a..9,!:!eJa
..... . . . l . g.~bt ....... ~s;b.Y.e.Hl
~A dad r' e.n.ellQ.!!f!:
~n ,,
espe<;!(:)...de..'/ArlU!CcXS.Lt.!!-.."Q.U. 8elle.t:..J, .a.. ffiyy~l'.Jll............Xe..!l.JW,_i;ua,_}IJ,
decir una unidad, o formar una sociedad,es-crecrrua .. aJ!za: .!E:!~S1 ....!1~.~~2.. ~~.....l!...!~.fle!i2n . .R9l1kP. .. Lo mismo ocu;re con la
. son cafaeteisficasci'i:ttacomufdad. 'VmOS''coio's va'aJ1rmando especie de cuerpo: este para los medievales no es mas que una
nu:esframf>otesis~~~r~~;~~foifo':.1?E~fi.~2~mQ.ern.2.i ..~ig. 9~~J1x!t forma particular de asociacin, mas ya hemos observado que lo
.sido forjado en la Edad MesEfl:i2K!t~~i~!!&Q...1t.h~.r.~vd~rQ; slo nos que caracterizaba a un cuerpo es su unidad estructural. Las no-
IiemoitaP:fopa<Io"oeTosterrnillos dndoles una extensin que no ciones modernas de cuerpo poltico y de sociedad civil no son
podan tener entonces. Las diferencias que existen deberan detec- entonces ms que derivados de~f.Q~L,de 2<:.<_:it;,f!!,~ en la medida
tarsef a partir de la nocin de soberana que slo ha podido en que el pensamiento moderno confunde a los dos, mientra..Jjt.
gernnar en un campo en el que nociones tales como cuerpo Edad Media los difere11s~J2~..J.~~~YL4~t1us12!!..~~1!~~.E,!~.~:!J~hJ2r.
~-..._...............,..........d
.......... t d 1 ci .d a noca en la
social, la sociedad civil eran ellas mismas, si no pensadas, al nosotros, extraor ... 111.an~ .. ra.JlSe ...a. .ne1m. .,. . . n" e.u.n.~.. -.~~ ;J;:' _

menos pensables. Este es precisamente todo el valor que adquiere qlie'e1 ~~(4:d:Q:~~:fe11.sa.R.arn.12e.!ls.arJa..,~2le~ii:ri~faul. La ideologa
retrospectivamente la ideologa de la universitas. . Cfe'Ia.~ni;;rsitas significa que el problema de la sociedad civil no
. AL!IDIl.~q!!~.~l . .~.M~rPo . la"'s~i~.d.<L ~.s...~!l...P.t:im~r .. h,1gar . .d es nicamente pensable en el Estado~ En efecto, del encuentro del
no~bre que se. . . ~.l ..l..ll . s2ci,~df\d ..de . . l.Q~JJ.Qfill>rns;.~st,<~Ji~11~ . 1u1 cuerpo y de la sociedad qa nacido la reflexin del Estado, es
ofige ~Affco. . I . c()~fil: ..tm!Ji~!L.JlJl . . s!RU\fi~JlQQ ..~QffiQ ... s~J~~d..~1 decir, de la soberaniai Esta no ha podido pensarse ms que impo-
c2ffi~.r:s!!;,J<)s JJ:!.stas.da.11. de ..~.UJ <!~fi11k.in~~ifil!i~.11t~:.. '.<As2~iil: nindoles a fos trminos de sociedad y de cuerpo un leve cambio
cin de d?s o variis personas..con.vistas a i.:u1 mejor proxecho~,~ de significado que ha consistido en sacarlos de su medio semnti-
H~mafifi'prvecho, no podra cuestionarse ms su eminente co, dicho en otras palabras, abandonar la problemtica de la
actualidad. Pero su significacin poltica, que no est muy alejada universitas ya arcaica cuando se ha tratado de pensar el Estado.
de las dos anteriores, es lo que nos interesa aqu. Veamos lo que Societas y corpus no gozaban de ninguna autonoma conceptual
dice Michaud-Quantin: Sneca imbuido de pensamiento estoico en el siglo XII, y ambos trminos son categoras de la universitas
haba valorado la nocin de cuerpo; en la historia de la sociedad o, mejor, modas. Al volverlas autnomas, la teora moderna haca
es el eclctico Cidern el que desempear el mismo papel. La ' con ellas nociones susceptibles de provocar la inteligibilidad de un
virtud fundamental de la justicia consiste en proteger a la dominio, precisamente el de la vida social; para lo cual la filosofa
sociedad humana; la filosofa es la base de esejus humanum que poltica se esforz en primer lugar de proclamar la independencia
se realiza en la sociedad de los hombres; el hombre es un animal de la sociedad civil respecto al poder eclesistico, lo que supone el
social, la expresin est en San Agustn, porque los hombres entre abandono de la teora de la universitas, de la que sabemos que el
ellos componen una vasta sociedad por su comunidad de natura- tema dominante es significar la unidad orgnica del mundo
leza. En el siglo XII, Juan de Salisbury se refiere al derecho de la creado por Dios. Era preciso, luego, crear la nocin de poder, o
sociedad humana que es de algn modo la fraternidad nica y sea de un poder capaz de mantener la unidad .del cuerpo de la

S. Pierre Michaud-Quantin seala una tercera especie: el collegium. 7. Ibdem., pgs. 64-65.
6. Pierre Michaud-Quantin: Op. cit., pg. 67.
155
154
.Re.I~.itM.J1QJ~~JLiniiJJ2~-J:ii..su..e.~ttY1Q.Q~.J2~E~2!1.a..!iAa.iLrnoral
8
sociedad civil: este poder cuyo depositario es la instancia de sobe-
rana. Esos dos movimientos, autonoma de la sociedad civil e ins- En realidad, se desprende de esta nocin abstracta de la
titucin del poder de orden, sern desarrollados respectivamente colectividad, que ella es una entidad de derecho. Universitas es
por Marsilio de Padua y por Bodino en los siglos XIV y XVI. una expresin jurdica: principalmente es manifiesto en los cano-
Al formar en la Edad Media la representacin de la vida nistas y los romanistas su estatuto como abstraccin. Se afirma el
comunitaria, la universitas aparece claramente, a partir de Digesto, por ejemplo, si a la universitas se le debe una suma, sta
entonces, como una tentativa lograda para concebir una organiza- no se debe a sus miembros, y lo que debe la universitas, no lo
cin social al margen del Estado. Pero al mismo tiempo, y debido deben sus miembros; igualmente: Al representante de la justicia
a su desarrollo interno, se hace posible el Estado. Si esto es as, la no se le deber considerar como representante de varias personas,
universitas es el concepto de la comunidad temporal. He aqu su ya que acta en nombre del Estado o de la universitas, no de los
rasgo esencial, o, ms bien, es la dimensin decisiva por la que se individuos 9 Al no existir como persona fsica, mientras que
constituye una ideologa y, produce los medios de su propia supe- naturalmente le resulta posible toparse con cada uno de los indi-
racin. Al segregar figuras particulares -societas y corpus princi- viduos que la componen, l.a. colectividad es, por consiguiente, la
palmente-, la universitas se destrua a s misma. Alelaborar un idea de un grupo, su concepto. Esta es la idea que expresa la
modelo comunitario al margen del Estado, pronto l le eliminara. universitas; como tal ella es una realidad no emprica, dicho en
Mientras la universitas designaba, mediante referencia a la Reve- otras palabras, tal cuerpo o tal sociedad son conjuntos espe-
lacin, la comunidad en su aspecto de organizacin temporal, por cficos, nada ms porque tiene la participacin del gnero colec-
este aspecto de las cosas el ideal comunitario medieval, con ten- tividad. Este ltimo no puede, por tanto, ser comprendido ms
dncia a lo sacro, iba a transformarse en su contrario. Al igual que por un acto' del espritu: es un concepto, una representacin.
que la sociedad era en la Edad Media la forma temporal de la uni- Para designar a esta realidad no fsica, y, por consiguiente, sin ser
versitas -y era una forma entre otras- ser igualmente el verda-. observable por ser nicamente pensable intelectualmente, los
dero soporte del poder profano durante la soberana.\. El\ tericos juristas la designan como res incorpora/is: realidad que
mu11do moderno no es, corrio lo quera l~ universitas, un mundo\ no posee un cuerpo. La colectividad es una realidad ficticia
creado por Dios y ordenado por ~l, es un mundo sumamente pro- merced a la cual las asociaciones reales poseen un estatuto propio,
fano, administrado por el poder del Estado: por la universitas la precisamente el de la universitas. Desarrollando este problema,
soeiedad cristiana da nacimiento a la sociedad civil. Michaud-Quantin escijbe lo siguiente: Universitas es un trmino
que designa el resultado de una operacin intelectual efectuada
por el jurista, no se aplica a las personas o a los individuos, de los
que las personas no se diferencian, segn la definicin de Boecio,
La idea de colectividad nada ms que por el hecho de estar dotadas de razn, ya que ella
no tiene el elemento material que constituye el individuo fsico. El
. ~a Edad Media ha legado al. pensamiento moderno, por con- elemento inmaterial liberado as por el espritu no es una ficcin,
s1gu1ente, el concepto de colectividad. Sean cules fueren sus algo irreal. .. y as est justificada la designacin res incorpora/is,
formas em~ricas, la universitas se refiere a un grupo de indivi- reaHdad inmaterial, nocin perfectamente clara y exacta para los
duo.s que tienen este o aquel rasgo en comn, que confiere, al pensadores del siglo XIII.
c.o~Junto ~ue form~, una unidad estructural. De repente, la colec- Tal es el sentido profundo de la ideologa de la universitas:
tl~!.~~c:l. . ~s.~-~onstrmda es la primera en relacin con sus m1e-ioroi hacer que sea pensable la comunidad en general, es decir, la
Tenemos; porranto;1arei>resetacin-abstracta<le Iacilif<la<l
siendo sta una entidad que subsiste por s misma. A pesar d~
8. Ver seccin siguiente en lo que se refiere a prerogativas adscritas a la personalidad
!odo no es c?mpletam~nte independiente de los miembros que la moral; pg. 160.
mtegran: existe a traves de ellos. ~!1J~fil1?_a,rgQ,JWLSer una uni-
~ '~~"~~,~-~."~ "''"~"' ""'"' '""''""',
9. Referencias en P. Michaud-Quantin: Op. cit., pg. 202.

156 157
colectividad. As es como por el tema del cuerpo, que es en el siglo
XIII, como observbamos ms arriba, una forma particular de m1emb ros: El vi'nculo que une el individuo

a la colectividad de la
1
b t ene la fuerza suficiente para crear e un estatuto
asociacin, cobra, para nuestro punto de vista moderno, un que es miem r 0 , 1 t' t d
inseparable de su persona, que le sigue por doqmer, ~ons 1 ~yen o
significado abstracto. Con el tema del cuerpo, se valoriza el con- 1 . Esta observacin de Michaud-Quantm arroja
cepto de unidad y cuando la filosofa de Estado se refiera al su est a do c1vi b una 1
luz resplandeciente sobre la modernidad ~e la umversitas, so re o
cuerpo poltico o al pueblo como cuerpo, oponiendo cuidado- ella significa para nosotros. El ciudadano del Estado es 1
samente sta a la multitud informe, dispersa, desunida, no har :~embro del soberano, y por l adquiere su estatuto: ,es .1~,
ms que reflejar ese cuerpo como res incorpora/is. Mientras la doctrina de la Repblica. El pensamiento moderno. y la p~act.1c.a
teora de la universitas haca de la colectividad el resultado de social han conservado la representacin de un }azo ajeno .al md1v1-
una operacin intelectual, la filosofa del Estado har del pueblo, duo, que sin embargo lo constituye. He aqu1 el c?ntemdo de la
por ejemplo, una realidad igualmente ~nmaterial, un principio ideologa de la universitas, actual siempre pese a ciertos retoques
abstracto de autoridad. Lo mismo ocurre con la Sociedad. Esta que le impone la teora de la soberana y qu~ po~emos de~ect~r \
es una realidad incorporal pese a que existe como entidad ficticia: ' 1 E t d ha ocupado el puesto de la umver~~!.q..!...,1LeflcJ:tj;la.1 )
nadie ha encontrado nunca hoy como ayer (y tampoco maana) asi '..-~~-~!',~ ~~,. ~d.......~,.vil.,. ~ xT uerpo poltico ser 1
0 umflcador
co~....................,...........:de la soc1eda c1 e ....- . .-~~""
Y ue..tiv1dad
;7Ar.::::""1;r;I"1
una sociedad, un pueblo, una clase, una nacin, un Estado o la
"comn con la in.11tYic~.Qn.me.uu;;;x1L.u..e . aJ.::Q. ~c.........
colectividad. ~4"'=~'''~e'M~""""""-'~'<'>'>-~-

Con la universitas, la vida social encuentra la categora ade-


Para la bibliografa vase la del artculo siguiente.
cuada a su objeto que es el vivir bien en la paz civil. Era, en
efecto, preciso, una nocin lo suficientemente abstracta de la
colectividad para que se afirmase la conciencia de pertenecer a
'ella. Puesto que sta existe independientemente de 1.os individuos,
. ]~n.f~9mt:::fiiii~s~f!ii:Qi:4~.:ii~Ju~I~J::~rli:iireeiJsilil~iJifo~
i u1x.tfi~3f.~!~W~i:~~1e
'{ll... . " ..1 q ....... at,.................. "n'"'"N"'""'"'''" . , ...
~.~,v:i~te.;~~;~~~f!lt~~7~~;;7!;.i~I~~~~~!%11~~ "NV''''"w'''vvvw
f.vr~~:~~~lQr.. f:9 .q11~..~.~!!t.Yif1~~Iado 5~.f1.t~..~2ill~!!id~~ l?!l~~!Q ....9.1!~... a
}ravs deell~ Cf:f~. ..tt!1.?l1.~,lla .su ~~~tlg!!c!:.. Queda as! desc~bie:t.o
el lazo social y con el la conc1enc1a de su permanencia: los md1v1-
duos pueden cambiar, la universitas permanece. El vinculo social
les es, por consiguiente, inmanente -el hombre, como quera
Aristteles, es un animal social- y transcendente: l mismo
concede el vnculo, sin serle reductible. Temas . t29-2~.. 9Y~.~g
modo.algii,no~ como se puede observar, so"aJeiios a nuestro en-
. tendill1iento ;;;~rgus:) moderiw.' " N i . '

'--rraffrt<lernioment~~nque se piensa el concepto de colec-


tividad, hay que deducir cierta concepcin del individuo. Hemos
manifestado que nuestra herencia medieval estaba en la idea que
an nos hacemos, seguramente, de la sociedad y ms generalmen-
te de la comunidad civil. Lo mismo ocurre con su relacin con el
individuo. La idea de un derecho personal est presente en la
teora de la universitas: una consecuencia de la concepcin del
vnculo social existe entre tal comunidad y cada uno de sus

159
La justicia civil
Una encuesta sobre el significado de la doctrina de la persona-
lidad moral est supeditada al examen de las relaciones entre
individuos y comunidad .. Lo quj'.-Jl~-~n.JraQ~L-~Q!E!:~n<!?~-~ que . .~l\
--~~~~;fp~r~~;~~;~:~~~-;y~~~~~~tq~~;;-s~ll-~:=
sooretOo''e''qU'FTateonaw<le'ia personafu:fad moral de la univer-
sitas, equivale a subrayar la existencia de un vnculo social sin el
cual los hombres no tendran una vida justa, proyectada hacia el
bien y la paz civil. Observamos ah el tema aristotlico tal como se
manifiesta en la Poltica, texto redescubierto por el Occidente
latino en 1260. El hombre es un ser social, su medio natural es la
ciudad. La nocin de un lazo social no es, a pesar de todo,
solamente aristotlica, se encuentra adems en Cicern y Sneca y
en ella buscaron inspiracin los medievales. Mas esas distintas
. fuentes no han sido las nicas ni incluso las ms decisivas: ha sido
2 la Revelacin lo que constituye la problemtica esencial de la vida
civil. Estoicismo y aristotelismo (este ltimo a partir del siglo
LA PERSONALIDAD MORAL: XIII) han servido, valga la expresin, de ayuda doctrinal para la
INDIVIDUO Y COMUNIDAD constitucin de una teora de la vida comunitaria. De manera que
el vnculo social, su existencia en todas las colectividades y a causa
por Grard Mairet de elf~rma=d.-tr-.a~~!'.. la~~:.~~ii;_,!~dividuo-comu?-idad.
La evidencia de un lazo como esTe, cuya prop1a~~'hr
cohesin social es correlativa de una_EQQ_cepsJQ!L.i!lltlist!!:....Q.~Ja!
El anlisis del concepto de universitas ha valorado la nocin vida civil. Este fin es lajusticia. .,Con~ll:Ja_alia~~ndivi-
de ~iiersoalidacrl()r1!Ccoi I:iit;;c;;rnente . <le iacolct1 ia auo-n1os~e'Mli'a'-colect1viaad por su J2~Js~na:na<l
definid'"'''~'''''''''''"',
1 'medieval. en fos'sl I' xtrM 1~ ;;w v> ......... . Y......d. ' __ QS~.S !;;,~-~'''- , ..,,,,..,_,,,.,,.. ,,,.,,_,,
''''''H ,,. , , -~

~rd~rl einpfrfca,~n! ~gr~p~~~ ~~~iv~~ue;s ~~:P~::0~ C:~ec:~ .~t'!~,,l:.. J~rdica;:~~-~I!.J.a.J;;~2.~edi'.t asig-~~!!e.. a_J.St~.i'1.a-vSQcial,
w

\ de una~..1!..~:tJ~S!.;.-.toda comumdad 111.~E~.t!Q~r<,1, cf:~ ~ste nombre


\ mteres coyuntural consigue reunir, es, por el contrario una verda- 'existe slo con vistas1CiaTU:StiehC"He''aqu uno de los rargos'ms
\;~Zl~h~~~~:~~~;efa;;;~fi~-~;~!~ll~~~~!;~~v~~~l~~J:f~~:c~ ilnpnrrales <lermovfmie'fO'"comunitario medieval que ha genera-
do una ideologa de la justicia civil. Representacin sta que tiene
modo que existe por s misma. Ello le confiere, en efecto, el por marco la teora de la personalidad moral, inseparable de la

l
es~atuto de una persona moral, distinta de los individuos que son creencia en la existencia por naturaleza, como por revelacin, de
miembros de ella. La colectividad medieval ha nacido de una un vnculo social comn a todos los hombres y que los caracte-
. voluntad claramente codificada, e introduce en el individuo fsico riza como tales.
/una verdadera conciencia comunitaria. La pertenencia a la univer- Interrogndose sobre lo lcito de las asociaciones, un terico de
L sitas entraa en el interesado el goce de derechos y la observancia la universitas, Jean Bassien, citado por Michaud-Quantin escribe
de deberes, derechos y deberes que emanan directamente de la lo siguiente: Hablando en trminos generales, se puede conside-
colectividad como tal. rar lcita a toda asociacin (congregatio) que tiene como fin la
proteccin de la justicia de cada uno. Puesto que est al servicio
10. Vase seccin anterior: La Universitas: el ideal comunitario,

161
160
de decisiones o preceptos, del derecho y de la justicia, merece que lugar, su argumentacin se basa en una distincin muy clara,
se la llame justa y lcita 11 La nocin de una justicia civil est entre lo que existe de facto y lo que es reconocido de jure. En \
aqu perfectamente clara, y es correlativa del derecho a la existen- realidad, hay unas asociaciones que se van formando; desde el \
cia de la asociacin. Esta no podra en efecto tener derecho de ciu- punto de vista del derecho no tienen existencia, ya que su fin no es )
dadana, o sea constituir una persona moral, si no est formada el bieu..E2.I11!.~-~~~~-~J?!:~~<l:E.SHL~~~L~I!~!~LdtLJl~.f~Q.!!.~ft-~lJ!!2ral
con vistas a la justicia. La correlacin derecho/justicia es comple- .l!Q~ es_tt.!!!J:Plcito,~.E!!~~~!!l~~tl~. . D..Qfgl!:~.J?Icede de un reconoc:~
O t f''""'W-''''"'" l . O ; '''""'PM>>~>o.W~~r"C'~~>~'~
tamente pertinente para caracterizar una moral civil propia de la ~~!~~2 ...~~ .~E.~2E . .!:.~..--~~.QS:!.ClQll.~U.~M~stl.Q.O ara ser 1c1ta esta
o , o; . . .. . .,,

sociedad medieval. Esta aparece mejor si se manifiesta esa pre- tiene que haber sido declarada; luego, conviene saber que una
ocupacin por la justicia, la seguridad sin la cual no se concibe muchedumbre equivalente aqu de la multitud, no forma como tal
una vida civil, en el sentido propio del trmino, subrayando todas una asociacin, apenas si es una agrupacin; con mayor motivo no
las precauciones de los tericos para dar como vlida esta caracte- es una comunidad tica y social. Con mucha sutileza el propio
rstica como absolutamente determinante. En las discusiones que Odofredo no deja de observar sobre este particular: Los indivi-
se manifiestan en torno a las diversas asociaciones que se duos tienen menos poder, la muchedumbre ms audacia. Por
forman en las ciudades en la Edad Media, el criterio decisivo que ltimo, y tal vez esto sea lo ms importante de todo, mediante la
permite que sea oficialmente reconocida -segn el derecho- una idea de personalidad moral lo que se expresa es una representa-
de esas asociaciones es su relacin con la seguridad de los indivi- cin del orden. Qu hay que decir? Puesto que una asociacin
duos y con el bien. Bien que afecta a la vez a la perfecta serenidad tan slo tiene existencia en virtud del derecho que la plantea, esto
de los intercambios econmicos y a la paz civil. Ahora bien, a los significa que la vida social, y con mayor amplitud la ciudad,
juristas no se les oculta observar que las asociaciones que se procede para su fundacin de una decisin jurdica. Punto ste
forman espontneamente en las ciudades no estn todas motiva- manifiesto, habida cuenta de la teora de la sedicin. Ello equivale
das por ese doble aspecto de las cosas: su fin es menos confesable. a situarse al margen de la sociedad y, por consiguiente, en contra
Se llega as a pensar la sedicin, dicho en otros trminos, a las de ella, el asociarse de modo salvaje, valga la expresin. Al igual
contrariantes capaces de desintegrar el orden social: una que una muchedumbre -o la multitud- no es un pueblo, del
"''J"'''"'"''v" de bandidos no forma una Sociedad, no tiene derecho mismo modo una asociacin de bandidos no es una sociedad.
'"'\""'""'Ll""'ll- la existencia como universitas, no es una persona moral. Otro Formar una asociacin sin reconocimiento jurdico, es acceder a la
Odofredo, observa an: que la buena conducta no es sedicin. Partiendo de esto, se desprenden de inmediato formas de
siempre, y con mucho, el motivo por el que se constituyen las penalizacin tendentes a reprimir esas tentativas ilcitas. En el
asociaciones: De forma que ustedes comprobarn sobre las mismo pasaje, escribe Michaud-Quantin, Odofredo nos informa
asociaciones que se forman en las ciudades, que no se hacen en tambin sobre las penalidades aplicables a las colectividades pro-
modo alguno con vistas a la tranquilidad. Lo que no se atreven a hibidas. La ley romana asimilaba su constitucin a crimen de lesa
decir los individuos, lo dice y lo proclama la muchedumbre, y esto majestad, y la mayora de los comentadores se contentan con una
es un medio de destruir las ciudades. Ilustrando este hecho desde referencia o una simple alusin a la pena del crimen de lesa
el punto de vista econmico aade: Si los copistas se ponen de majestad. Odofredo indica con cierta precisin la norma que
acuerdo entre ellos haran que nadie escriba un cuaderno con esa u parece corresponder bien a la prctica italiana del siglo XIII: la
otra forma de escritura ms que por una suma determinada; y si muerte ser aplicada a los culpables si la asociacin que forman
lo hacen los carniceros ... los merceros ... los pesca teros ... esto es tiene por objeto fomentar la sedicin, en los otros casos se aplicar
un monopolio vergonzoso. el destierro. De todos modos, parece que los tribunales o el poder
En muchos aspec~os estos textos son muy notables. En primer soberano disponan de cierto margen de apreciacin respecto a ese
tipo de culpables, lo que explica la falta de precisin habitual en
11. In P. Michaud-Quantin: Universitas, Pars, 1970, pgs, 220-221,
los juristas.
Esas tres dimensiones de la personalidad moral: reconocimien-

162 163
to de derecho, distincin de una asociacin y de una simple agru- reconocido la justicia, lo que nos haca decir que una banda de
pacin (la muchedumbre), y el tema, por ltimo, de la sedicin, bribones al asociarse para el crimen no podra verse caracterizada
para marcar el valor de orden que representa una verdadera por una personalidad moral; del mismo modo, la comuna es, en
sociedad, tienen en comn las tres que se relacionan con la su conjunto, una organizacin de la colectividad a favor de la paz.
justicia civil. Esta ltima es, en efecto, el rasgo caracterstico de Partiendo de esta finalidad pacfica, en perfecto acuerdo con el
una comunidad que merece el nombre de persona moral y ideal de justicia, el juramento mutuo muestra todo su valor. no
jurica. Esto es lo ms importante para nuestra encuesta: la poderse realizar el bien comn en la guerra, la comuna es una
relacin que une el individuo a una comunidad es una relacin de asociacin que da una garanta a la paz en la que todos y cada
justicia. Como regla general, escribe Odofredo, es vlido todo uno participan. El medio de esta participacin es el juramento, ya
corpus constituido para la justicia y no para el desorden. Orden y que de esta forma cada uno se encuentra asociado con el bien
justicia, o ms bien justicia, es decir orden, tal es, por consiguien- comn, protegido por la comunidad en sus intereses vitales. Esas
te, la problemtica de la moralidad civil, como se la representa el comunas de la paz, corno usualmente se las llama, garantizan
pensamiento medieval. Todava esta lejos, como desde entonces se as, a los miembros que la integran, una buena administr~cin de
ha podido comprobar, que ste sea el rasgo caracterstico de esa la justicia y una proteccin contra lo arbitrario seorial. Los indi-
poca. No solamente tenemos este ideal todava muy presente, viduos hallaban entonces en la comuna, proteccin y ayuda rec-
sino que podemos sostener que lo hemos heredado. Estos dos proca, elementos esenciales de la justicia civil 12 Si esto es as, es
ternas no son, por supuesto, propios de la Edad Media; son cons- porque mediante este tipo de comunidad, fundado sobre el jura-
titutivos de la vida social en general. Pero lo que brinda la teora mento mutuo -del que vamos a ver su significacin-, la asocia-
de la personalidad moral, es una concepcin de la justicia en el cin adquiere plenamente el carcter de personalidad moral y el
marco de lo que, ms tarde, los pensadores polticos llamarn individuo, mediante su pertenencia a ella, accede igualmente a esa
sistemticamente bien comn, presentndole con prioridad a los personalidad moral. En la sociedad medieval del siglo XII, el
individuos que participan de l. La prioridad de la ciudad sobre seor posee una personalidad jurdica completa. No les quedaba
los hombres, la inmanencia del vnculo social con los miembros de entonces otro recurso a los habitantes de un determinado lugar,
la comunidad civil son una invencin de la teora de la perso- para beneficiarse ellos mismos de esta cualidad, que formar una
nalidad moral. asociacin comunal. Lo que no podan realizar en tanto que indi-
viduos, sin embargo en tanto que miembros de la comunidad son
personas. Aqu hallamos de nuevo la importancia decisiva de la
Eljuramento mutuo nocin abstracta de universitas, entendida como entidad autno-
ma, respecto a los miembros que la constituyen. Intil ser
No es anacrnico referirse aqu al bien comn; a partir del precisar que este acceso al estatuto de persona)), correlativo del
momento en que queda formada la nocin abstracta de colectivi- estatuto de ciudadana, si esta expresin es vlida para designar al
dad y ella posee sus rasgos propios, se impone a todos los que presta juramento, significa para el interesado una notable
protagonistas de la asociacin la representacin del bien, asocia- liberacin, un cambio considerable en su forma de ser.
cin que queda por lo dems formada. El bien comn afecta a Vernos en este ejemplo de la comuna, que la ideologa de la
cada uno de los miembros de la comunidad. A travs del proce- personalidad moral es una ideologa de la sociedad civil. En
dimiento del juramento mutuo cada uno participa en ese bien y efecto, la Sociedad es una alianza: 13 por ella, y en ella, se realiza
form parte de la sociedad civil. el vnculo de sociabilidad, dicho en otros trminos, la idea de
Se puede observar el desarrollo de esta institucin en la forma-
cin de las comunas medievales en el siglo XII. Ya hemos visto
12. Ver P. Michaud-Quantin: Op. cit., pgs. 160 y 237.
que el movimiento asociativo que conoca la Edad Media en esta 13. Sobre esta nocin medieval de societas, consltese la seccin anterior.
poca no tolera la asociacin que no tenga como fin declarado y

164 165
\
hombre corno ser naturalmente social deja de ser una especula- esencial Y, caracteriza especficamente a la nocin de personalidad
cin filosfica y jurdica para formar el marco cuasi cotidiano de mor.~J<::Qle<;fiva. La fedaffdad no posefa, desde este punto de
la vida civil. Esto se manifiesta de forma muy clara en la prctica vsfa, una nocin coherente de la vida social; se define por su
del juramento por el que se instituye una colectividad. Compromi- vidualismo, entendiendo con ello que a partir de las relaciones
so por parte del que jura fidelidad a la colectividad, bajo pena de establecidas de individuo a individuo fsico -el vasallo que le
perder sus derechos y libertades, adhesin al bien comn. As, el fidelidad al soberano quien a su vez le asegura una proteccin al
juramento mutuo se asemeja a un verdadero pacto social, es fun- primero- se teje una relacin que sanamente podemos calificar
dador de la comunidad y por l cada uno adquiere una persona- de vnculo social. Al contrario, la universitas, entendida como
lidad moral y jurdica. Comentando la prctica del juramento en persona moral abstracta, funda la obligacin social, y el juramen-
las ciudades germnicas, Michaud-Quantin escribe: Mediante el to que le provoca directamente introduce un autntico lazo de so-
compromiso que cada uno cobra hacia todos los dems, y el grupo ciabilidad. En efecto, la relacin de compromiso no es de una
que forma con ellos, el juramento le confiere a este grupo su persona a otra, sino que es siempre la expresin de una relacin
existencia de persona moral colectiva; las personas o las institu- con una entidad abstracta; pero sobre todo, el juramento jurado
ciones alas que jura obediencia o respeto son individuos concretos no es la reconduccin de una relacin jerrquica ya dada: insti-
que representan a esta personalidad o disposiciones precisas que tuye un orden social nuevo. Nos hallamos en las antpodas del
la manifiestan en la prctica; a travs de ellas, fuer.la a cada uno de homenaje del vasallo, que ignoraba totalmente tambin la nocin
los habitantes hacia la colectividad de la ciudad y hacia todos sus de igualdad: la esencia de la feudalidad como estructura social es
conciudadanos. el de ser fundamentalmente desigualitaria. No ocurre lo mismo
El juramento tiene por tanto un efecto doble: por un lado con el juramento mutuo. Est claro, en efecto, que el mutualismo 1
funda verdaderamente la existencia de una personalidad colectiva supone la igualdad total -este punto se refiere, naturalmente, a J
y, por otro, desarrolla el sentimiento de pertenencia a esta colec- la mera estructura social. Es probable que la prctica del jura-
tividad. El ciudadano o el asociado es, por consiguiente, libre mento le deba mucho en su forma a la prctica del juramento de
y dependiente a la vez, es un verdadero sbdito de derecho. Esto homenaje; sin embargo, nada le debe en cuanto a su significado.
se manifiesta perfectamente en el carcter mutuo del juramento, La sociedad feudal. est estructurada verticalmente, la sociedad ""'><
tal como ste se practica en las comunas francesas. Quien presta que se apoya en la universitas lo est horizontalmente, y su ten- ~-""
juramento no lo hace ante representantes de la colectividad, sino dencia mayor es la igualdad. ~,J
directamente. Mutuamente se jura asistencia recproca y se Por eso, la teora de la personalidad moral, individual o colec-
instaura una especie de reconocimiento universal de los miembros tiva, sigue brindndonos su significacin: ella requiere la igualdad
de la comunidad as formada: el compromiso personal y volunta- de cada uno y de todos en la comunidad. Ello no tiene nada de

.~;I~r~~r~f~~-1~-ci~~irfiii:1;!fi~~~e~1d~<ldf~~~~ii~~1!~~~;~~~~11~ l
rio del que jura, hace de l un sbdito de derecho.
La importancia de esta prctica se debe a que sta encierra en
s el abandono del homenaje del vasallo, y, por consiguiente, tambin la igualdad; lo mismo ocurre con la doctrina paulina de
permite el paso a otra forma de sociabilidad. El homenaje feudal la justicia, segn la fe que se halla en el origen de la idea de un
estaba basado en vnculos personales, el juramento mutuo, intro- pueblo cristiano. Ya conocemos sobre este particular la afirma-
ducido por la concepcin inherente a la universitas de los siglos cin de Pablo: Ah, no hay ms ni griego ni judo, circunciso o
XII y XIII, se apoya en una representacin del lazo social. La sin circuncidar, ni brbaros ni escitas, ni esclavo ni hombre libre
/
.diferencia es capital y lleva en ella las razones del ocaso-deT-
" ' "'','> ' -'""~-'''"'-''" "'""~' ''"~'~' '~'""."'"'"'"""'''~'"'"~'J ,,, "''"~ <'"' }' "'"'' - , ,,.,' , ,, <>''"' " . s , , ,, , ,,. , , )"', ,,,,, ~,_,,~-~'' "" 'H C'' sino. ~risto qu~ es tod~ ~ e~, todo 14 .. ~t~!c,:i~tP:2.Y.~.ti~t!ui~m~
fedU~L As, a los vmcUlosae hm1:5re a hombre, vnculo de 11'-~1:"~~~1p~n ~g111 e~. . 1~ ~~1f!~~:9t1.d,e.ll c1oc!r,~l1l ..~le.Ja. . p.ers.QnaJiQ.;i9
vasallaje que produce una estructura social vertical de dependen-
cia y de sumisin, el juramento representa una relacin por as
decir ms abstracta, la del hombre con la comunidad. Ello es 14. Col. III, 11. Edicin y traduccin Osty, Ed, Silo, Pars, 1974.

166 167
-ili~~-:!~:L~C?_!!!t:>-~J!i. ~~~ll-i!!'!!lii .el!~ ~L-~~~~it?E~.. <l:~<?~!l_tL".<?~}!!.~- de la sociedad est cercana, y en el siglo XIII pide a ser formu-
.
"~~,-~ -,~~

lada. Pronto ser cosa hecha. Una de las piezas maestras de la


teora ser la doctrina de la propiedad; los filsofos harn de ella
Voh.mtarismo y propiedad una cualidad de la persona, para tomar una formulacin ms
tarda 16 Sacar las consecuencias de la concepcin general de la
~ e~t~ situacin de igualdad que constituye un rasgo esencial comunidad desarrollada a partir de los siglos XII y XIII hace de
d~l 1?dmduo cuando es ~i~mbro de una colectividad, hay que sta una personalidad moral. Mas el punto notable es que el
. anad1rle un profundo sentumento de libertad. Lo cierto es que el desarrollo del derecho subjetivo 17 al que nos referimos, presente a
estat.uto de persona moral adscrito a la universitas es correlativo partir del siglo XIV, sistematizar una doctrina de la propiedad
de c1~rto numer~ de prerrogativas. Una persona -individual 0 privada, mientras que la concepcin que est definida por la per-
colectiva- se defme por sus poderes, es decir, por lo que tiene en sonalidad moral de la comunidad es una doctrina de la propiedad
su poder, ~or lo que puede hacer. Dicho con otras palabras, una colectiva. Esto encierra dos razones: por una parte, en efecto, la
persona tien~ .derechos tanto como deberes: tiene una voluntad y asociacin, la ciudad, la comuna son, en tanto que universitas,
la e~presa leg1timan;iente. Motivo por el cual podemos ver en la personas morales colectivas, sujeto colectivo de derecho, si pode-
te~n~ de la person~hdad moral el ndice ms seguro. del ocaso del mos expresamos en estos trminos. Por otra, y por esta misma
senono feudal, ,e mduso un arma contra l, ya' que llegado el razn, en el siglo XIII el concepto de sbdito de derecho
momento cedera a su vez el puesto a las modernas teoras del individual no est absolutamente formado, puesto que todo
Estado. Al margen del seor laico no hay otra shlucin como individuo toma su estatuto de la comunidad a la cual pertenece. ..

~~~~~~ra11!t~~~{;ri~~1~-~iit~~fr~i:1~1~i~14~~(
hen:~s s~alado n:s arriba, para quien desea poseer un e;tatuto,
e~mhbno reconocido ~e los derechos y de los deberes, que hacerse
m~emb~o de la comumdad. La libertad que el individuo alcanza ?ci de persona moral tan slo se remite a '
~lLEE!!lle.tJM~La
as1 le viene de que participa en la libertad colctiva: su estatuto esta comunidad, puesto que los individuos no hacen ms que
tal como lo. explica Michaud-Quantin, se debe a su pertenencia ~ participar en ella. No poda, por tanto, formarse sobre la base de
un.a comumdad. Ahora bien, esta pertenencia nunca se le impone una tal concepcin, ms que una nocin de la propiedad colectiva. }
al mte~esado desde el ext~rior: l es quien la desea y que la quiere. El sbdito de derecho que definir el voluntarismo a partir del
~eflex10na1:do sobre el ejemplo de comunidad que constituye 1 siglo XIV no har ms que expresar esto, pero teniendo en consi-
cmda?, Micha~d-Quantin escribe: El goce de libertad como deracin al individuo. Resulta, por tanto, capital que se haya
cap~~1~ad de ejercer jurisdiccin, o sea, bajo dos aspectos, la desarrollado la primera forma de la propiedad moderna en el
pos1b1hdad de expresar una voluntad de la que la sociedad tendr marco de una representacin de la colectividad: se da una equiva-
~n ,c~enta, aparecen como .atributos de la personalidad moral y lencia entre el estatuto de la persona moral y e1 estatuto del pro-
JUr~d1ca por la c~~l se. ,defme la universitas, que sus miembros pietario colectivo. Se puede afirmar as que la ideologa de la per~
rec1~en por parttc1pac10n, no ya como individuos, sino en la sonalidad moral y jurdica produce con su doctrina de la
medida en que pertenecen a ella y la constituyen 1s propiedad las condiciones de su propia superacin. Era lo que
En estas condiciones no estamos muy l~os de la concepcin observbamos ya con la nocin general de universitas.
que desenvolver~ pro;to }.futura f!l?sof~ deJ Estado: en el siglo Esta superacin de una ideologa no se ha operado, como
XIV, el voluntansmo Jund1co y pohtico sistematizar en teora lo podra creerse, porque otra ideologa contrapuesta a la primera
que entonces no es ms que prctica social corriente slo codifi-
cada por lo escritos de canonistas y romanistas. La te~ra moderna
16. Grocio es quien lo utiliza al comienzo de su tratado Du Droit de la Guerre et de la
paix (1625). Edicin espaola Del derecho de laguerray de la paz. Madrid, 1925. (N. del T.)
15. Op. cit., pg. 269.
17. Vase sobre este particular M. Villey: La Formation de la pense juridique
moderne, Pars.
168
169
hubiera logrado apartarla de la escena: en realidad, se trata ms
bien de lo contrario. Todos los temas de la modernidad social y
poltica -con excepcin de la soberana- estn en realidad
presentes en la ideologa de la universitas medieval. Si el concepto
de sociedad civil no est entonces formado, la prctica de lo que
podemos llamar la sociabilidad civil es corriente, y con razn: ella
caracteriza al movimiento asociativo en su conjunto. Lo mismo
ocurre, por supuesto, con la nocin de personalidad moral; el
futuro se encargar de aumentar su extensin: conservando la
acepcin colectiva, la filosofa moderna la aplicar al individuo
como tal. Por ltimo, consecuencia de los temas anteriores, la
propiedad se convertir en constitutiva del orden socio-poltico,
cosa que no suceda en el rgimen de la universitas. Mas, en lugar
de ser propiedad colectiva -atributo de un sujeto colectivo de
derecho-, ser, como se ha sealado, una cualidad inminente del
sbdito individual.
As pues, se ha formado una ideologa, se puede afirmar, al
margen del Estado e incluso, en cierto modo, contra l. Es una
irona de la Historia que entonces se constituyera un Estado 3
tomando prestados temas que no estaban destinados para su edi-
ficacin, la encarnacin del poder colectivo -el Estado en per- LA ETICA MERCANTIL
sona- sustituir, en dos siglos, a las mltiples personalidades
morales.
por G:rard Mairet

Tomndolo por su aspecto ms simple, el problema tico es el


BlBLIOGRAFIA
de la antinomia del fin y de los medios; la tica del burgus cambis-
ta, que se desarrolla del siglo XIII al XV, no escapa a ese rasgo,
Como ya hemos manifestado, nuestra deuda aqu es total res- ms todava, lo lleva a sus ltimas consecuencias .. La ideologa
pecto a la obra de P. Michaud-Quantin; lo mejor que podemos moral de los negocios se puede resumir de la siguiente manera: el
hacer en este caso es remitir al lector a la misma: nada podra fin justifica los medios, entendiendo por fin los beneficios. Si cabe
entenderse de la Edad Media sin referimos a ella.
resumirlo se dir que la tica mercantil consiste en moralizar el
Michaud-Quantin, P.: Universitas. Expressions du mouvement beneficio ' en ver en ste un instrumento de progreso, siendo el
communautaire dans le Moyen Age latin, Pars, Vrin, 1970. intercambio el instrumento ms seguro de la civilizacin. Merca-
deres y banqueros, de ah su indiscutible xito, han hecho una
virtud del comercio y una religin profana del dinero. No cabe la
menor duda de que esta forma de ver ha sabido imponerse hasta
nosotros. En su esencia ella domina an ampliamente en nuestros
das: se la debemos al burgus de antao, a ese maestro de los
negocios.

171
170
Negocio y poltica ~~.~~.t~i:r~i~~ Pt~i4i~!~iiili1E~~~~~1irgi:~1Xi~!~:~J}~rz~~~;
~enconJracfoelmarc'desuacuvraad''eT~s ciudades, su ideologa
p1e:a~~~:~e~~i~1~~l~E:r!l1~is~~~f11~:j~r~i~i::J~,!~;:;;~:: ser una ideologa de la vida social urbana: todos los historiadores
forman el marco de su advenimiento. Champagne era por aquel han podido as observar ,SlWW~llJ2Jl~"',l~.dY~llQlm"'~a
entonces el mercado permanente del mundo occidental: en Lagny, una dvili:lflc:i. !JtP~na, paso que caracteriza bastante bien en su
en Bar-sur-Aube, en Provins y en Troyes, los mercaderes hallan el '"cri:J'il"itZ>eimund~moder,no desd~ los sigl?s XV y XVI~~~"~!}0$'~!"1:ln
marco privilegiado de sus intercambios y la vida social de esta parte obra de la burguesta cambista~ As1 pues, a la par de una
regin est totalmente regulada por el ritmo de las ferias. Lo que dcde tosnegoeis;"'sedesatrnlfa'una ideologa de las relaciones
por aquel entonces caracteriza al mercader, es su vagabundeo per- sociales. Mas, por tener su origen en una prctica ambulante de
manente y, por este mismo motivo, resulta realmente algo difcil los negocios, esas dos dimensiones de la mentalidad que en lo
referirse a una ideologa caracterstica del negociante ambulante: sucesivo se llamar burguesa no se afirma de todos modos ple-
su inters por supuesto es el beneficio, mas su autntica mentali- namente nada ms que a partir del siglo siguiente -en el XIV-
dad tan slo se manifiesta en los siglos XIV y XV, en el momento cuando el mercader se vuelve sedentario.
en que los mercaderes se vuelven sedentarios. De todos modos se En efecto, con la formacin de verdaderos Carteles el merca-
observa el vnculo evidente que, a partir de los tiempos de las der se impone definitivamente como componente determinante de
grande ferias, une ese personaje a la busca de buenos negocios con la vida socia~. *~~i~~~S~n;:.!~t~.~ll1<!"~\;lldi:i~t~,i:~!!!!.!!1!!1<t~-
el poder ;>oltico. .:.;;;;,;.;"';;,;'""''"'"'"''"w"'xi""""":,.;,.,,,'" a partir de el se constituye una nueva doctrma po!1ha:
es e'Ts' 1riicios de su aparicin como actividad social regular
e~, comercio se beneficia de la,,~~!1e!?~~g!1,cl,1J!~JJuu~na"'cmm:~n-
:~1*re!rri~~<tf}~s~ltfe~;i~~ :1 c~in~~~~~1~t~~, &e~=r l5~~2~
""~!!!l,,,,$!~)2~, ? 01,!2~i,,~~"''fh2;WP ,,~, . El desarrollo de las ferias est ~~~sfuyen n ti"teor socio-poitca 1s prerrogativas del merca-
estrechamente umdo al 'fJ1be hsmo~,cie esJ0~, 1ltipi,0s. La pobla- der, y ello en una obra ejemplar de la poca -Defensor Pacis de
cin de las ciudades en donde se ceebraban los mercados vean Marsilio de Padua-, conviene recordar brevemente la nueva
asimismo en el desarrollo de las actividades comerciales todo el
inters que revesta para ella el ayudar como corresponde a los
mercaderes. De manera que a la habilidad de unos corresponda
forma de organizacin del mercader sedentario.
El particularismo de los negocios que se trataban caracteriza-
ba sobre todo al comercio ambulante. Queremos significar con

la buena voluntad de otros: el mercader, a la par que se enrique- ello que el mercader actuaba por cuenta personal y por tanto indi-
! ca, participaba en el bienestar de}~ ciudad~1&~J!,~,2S .9Jl~"''~e vidualmente.wffii(~iLJl2.Y~Q~<:k a partir del siglo XIV, estriba en que
1 anudan entre el mercader y la pohtica provienen sobre todQ de la 19u1~2ciantes. se. asocfa'l1;-partcipa(fosi"'n ei\;asfo'movimen.~
1""ife'rsiJ"l:caCla y7 attfa"ge'iieros<laet &t iJ'Cler i)iiti<:: I;aq~i~i~"'<le "::e; asociatfVo'qu"affavesa'los ltimos tiempos de la Edad Media.
I ~"~i~tisili~;.. iiomrnistreioxi ":eJeras ~ ilr"focCi6~tilos' negocrahfos, Sin ese desarrollo general de sociedades de todo tipo, sera impro-
bable que el burgus cambista hubiese tenido xito en el mundo
~ polica COfl1~rci~l, carct~r ~ll1i-pblico de los ne~OC<)S'. To<las
! esasve'tajas 'qe conceden los poderes contribuan en grado sumo del modo en que se le conoce: su preeminencia hasta nuestros das
tiene su origen en la generalizacin, a partir del siglo XIII, de esas
al xito de los intercambios y al desarrollo de los mercados. Si las
ferias de Champagne tuvieron tanto xito, no fue nicamente Sociedades. Por ser parte integrante del movimiento asociativo
porque las ciudades en las que se celebraban se hallaban en el el encargado del negocio se convertir en poco tiempo en amo.. En
trayecto natural que va del Mediterrneo a las plazas comerciales .,~1~JJ!J?~:r!'>l?~:1c,;:;.n1~y@t.d;Q~...V.~~l~Q5:.1~s no son nic~mente elr,esultado. d;Ta~
del norte; fue igu1:11tnente, y sobre todq'. porque los poderes esta- es :a~J~. $Q,,1,;:~~~ijSia
,pl~.~~~~~,,,,e~~~~ta~r~ gi' de 1. Oc:cident~ ,, ij~p~an .com pre11diQQ lLn:a- forman
tur.::iJe.~,a,;.q~~,l1~P::~t~r~ses. Pero al mismo tiempo lo que se afirma que
es el poder poltico del comerciante: su mentalidad, como "'"""''""" entre comerciantes se estableca

172 173
principalmente en las ciudades y ello mediante una accin precisa
y vlida para una duracin determinada.,,)~nt,on,ces s,e, ~re una lo que cuenta para nuestra encuesta: la ~rctica de la~ aso~i~cio
verdadera red comercial una estructura d Intercambio estab1e
..,.~''.'"'7'"'"1,"\"*,~'~';"'''f''"''"'"''""''"''''l'Jv<>';"\~,'{.'p.~i'f"-''''''~'''''+'""
' ,'.,' , ''' ' , ' '!',,' ,' ' ''' '',,'
en'
nes comerciales forma el modelo predommante de la vida cml, al
'"Q.2!!,Qf, Jlo. e~,.pada . soryrendeiite que se encueefre~'.'Ios''~ismos igual que los negocios en sentido pleno del trmino forman la
~..U,2.!!!Qt~.S~U.lJJl,COU1J:.aJ.Q.Y.9!.!':o, de un negocio al otro, poniendo en norma social. Debido a la bsqueda del mayor provecho
juego capitales considerables, estableciendo vastas extensiones naciendo toda una sociedad.
comerciales de modo que, beneficindose de esos compromisos En el curso de los dos anlisis anteriores, 19 hemos podido ver
mutuso, les queda asegurada una verdadera situacin de hecho a que toda agrupacin no mereci~, ??r el mero hecho de ex~stir: ,el
los miembros >
de esas asociaciones. Teniendo en la direccin, en la
~'r.r~"""""'"<'?fR-A'"'"''Nld&>JV'4""i'K611N"':""'"'-"'4~~''-.Yl,X~'."''b~ ~<-<,-,:;.;Jf.,~,-
apelativo de sociedad o de asocmc1on. Para que una orgamzac10n
ma yo ria de los casos, a una gran fam1 ia, esas sociedades centra- sea reconocida es preciso que est fundada con vistas al
rrza' uveroa"er'' i)'o<ler''eco'mico' a la paF que extlenden ese puede s()sten~r ql!e Ja importanci~.g~; la pr,~tic~ de los ""''"V~""
pocreim'iicl1o''mts''atra ae"fas fronteras de los principados que los debe al hecho que admite en act1V1dad lucrativa una
vieron nacer. J;:1 . . m:XJQt. . ~J.~.~l?}.2".~.~...~L...~.~.!()~. . M~~t~J.~.,,.~.n ...~L.~iglo
1
., moral sobre la cual pede constituirse ..1lfl. yi:ncul() de ;>U,,<UVU.LU"""

XV, Es una casa -termmo que se mantendra vigente hasta generaL Lasasociacfones comerciales estn formadas
~'"~;~tros para designar a esas empresas familiares- que, partien- L ~se i,e~.:i<l: lo ~abemos, es e! p~oven~-, Pero no que
do de la clula madre florentina fundar una gran cantidad de circunscribirse a esto. Ya que baJO esta noc1on de provecho que se
sucursales por toda Europa occidental. Veamos la descripcin que refiere nada ms, segn parece, que al mercader asociado que la
de ella hace Jacques Le Goff: Consiste en una combinacin de busca la Edad Media en su ocaso detecta ya en la persona, por lo
asociaciones separadas con su capital aparte, cada una tiene una meno~ del ms eminente de sus pensadores polticos, un bien
sede geogrfica propia junto a la casa madre de Florencia, las cual c~da uno saca sus frutos. A Marsilio de Padua se le
filiales son stas: Londres, Brujas, Gnova, Lyon, Avignon, leer hoy a la luz de este estado de espritu al trmino del
Miln, Venecia, Roma, administradas por directores que no son . que resulta bue.~2 :para el m.erca.der es a f~n .de cuentas bpen()para
ms que parcial y secundariamente empleados que perciben un .tQS'.J.Q~ Resulta notable observar a es~e teonco de la so~1edad.
salario, pero que son ante todo socios capitalistas a la cabeza de no ya, por supuesto, hacer la apologa del mercader, smo asignar
una parte del capital... Los Mdicis de Florencia no son ms que como finalidad de la organizacin civil de los hombres la buena
el vnculo que mantiene unidas a todas estas casas porque en cada marcha de los intercambios,".P~.~<l: .Qe (!1,~Q<:J.~c!!J:C:irla necesidad del
una de ellas tienen capitales casi siempre mayoritarios, porque poderpoltico delprncipe. Este autor, en efecto, . ,
centralizan las cuentas, las informaciones, la orientacin de los Defensor Pacis el324, comparte a todas luc~s la id~ologrn. mer-
negocios 18 cantil y tal vez contribuye incluso con sus escritos a s1stemat1zarla
Ese incremento ejemplar de la actividad cambista no poda, con rigor.. .
naturalmente, dejar de tener cierta influencia en la mentalidad Uno de los temas esenciales de su obra es el de la Vlda
social global de la poca. Se forma un mundo, se reestructura una suficiente como 'l dice. Qu entiende con esta expresin? La
sociedad en el marco de las grandes finanzas, teniendo como fina- vida de los homres una vez cubiertas sus necesidades. es!a
, lidad el provecho. Si hay una ideologa del mercader, sta no nocin de las necesidades nos hallamos frente a la antropologia
podr ser ms que una ideologa de la sociedad en s.u conjunto. La que sub-tiende la ideologa del burgus camb~sta tal .como queda
de el sistema-ae~ sealada -y esto es lo ms notable-- a partir del, siglo es
decir en el momento en que se al unisono, el
camt;io mercantil y la estructura asociativa como forma ""'"r:.
es la vida social.
Inspirndose a la vez en Aristteles y en Cicern, a nuestro
18. Jacques Le Goff: Marchands et banquiers du Mayen Age, Pars, 1972, pgs. 22-23.
--19.Vase la Universitas y sobre todo, La personalidad moral, pgs. 146 Y160.

17,4
1'75
un gran de hombres y slo se pueden adquirir
filsofo no le falta a pesar de todo originalidad: saca una ense- mutua participacin, de forma que los hombres
anza de lo que pasa bajo sus ojos. As es cmo, en el captulo IV asociarse para sacar provecho de esas artes Y evitar
de la primera parte de su voluminoso libro, .Mc:tl:'.~HQ funda una A travs este texto vemos manifestarse todos los temas v~~~-~~
verdadera teoda,.Q.~ la jS,ttfic:icin social . ~.el .. ~ll:J.!l!>io. La demos- del burgus, y sobre todo el principio de esos temas: el estatuto
tracin se. apoya en l~ siguiente. secuencia:.. !i:t:.X~.~.c:l.?P:t!IJ~.J.!.!1- (o natural del hombre es situarse en sociedad ya que lo que
vida presente) -el. mtei::camlJ.19. m~rcantil- y la1usc1.a. Por es recelo se vuelve verdadera fuerza. El hombre ~~-.~-~
esta serie conceptuarse afirma la ideologa de la que esbozamos dad de inventiva y se vuelve trabajador de tal forma que los
perfiles y que se apoya sobre un presupuesto que cada uno hace duetos de su arte no piden ms que ser libremente
suyo: el bien es el provecho, la ciudad est determinada con vistas dos. Un intercambio as es lo que procura una
a la vida y teniendo como su fin la vida buena, afirma 20 en el De- buena vida. la vida buena as concebida a la vida tan
fensor Pacis. He aqu una afirmacin que sacada de su contexto, slo queda un paso que nuestro filsofo elige fra.nquear. En
es de inspiracin aristotlica. Pero pronto aprendemos que esta efecto, Marsilio ve en la sociedad en general el med10
vida buena no es ms que la vida social en donde el intercam- para el cambio. En efecto, escribe cmo son diversas las cosas
bio libre es posible merced a una buena circulacin de las mercan- necesarias para quienes desean vivir de forma suficiente, y que un
cas y a una buena jerarqua social. Con el fin de mostr~r que e~ta hombre que tenga una sola profesin no se las puede procurar
dimensin dichosa de la vida puede realizarse en la cmdad bien todas, ha sido precisa la presencia de distii:tos tipos ~e hombres y
ordenada, Marsilio establece una diferencia entre la vida temporal de oficios para realizar este intercambio, que ejercen o se
y la vida celeste: La vida y la buena vida conviene al hombre en procuran las diversas cosas de ese gnero, que los hombres
dos aspectos: temporal e intramundano uno, eterno o celeste otro, precisan para la suficiencia de la vida. Es?s distintos tipos ~ P.r~
como usualmente se dice. Ningn filsofo ha podido demostrar la fesiones no son ms que las partes de la cmdad, en su multlphc1-
existencia de esta segunda vida, la eterna; no perteneca sta a los dad y en su diferenciacin. Vemos entonces cmo se van esbo-
dominios de la evidencia. En cambio lo que para nuestro filsofo zando los perfiles de una ideologa del bien comn: cuando estn
es una evidencia primera es la vida terrestre. Qu es esta vida bien favorecidos y ordenados los intercambios contribuyen a
terrestre sino la que tiene bajo los ojos -mediante lo cual ella cubrir la necesidad comn. La justicia, que no es ms que la
adquiere una evidencia- y que no es nada ms que la organiza- virtud considerada desde el punto de vista social, est aqu mismo
cin regulada del cambio en vas de generalizacintL~tfQ()f ~e designada como finalidad del cambio mercantil. O, dicho en otros
Marsilio ha:Y que interpretarla, desde ese punto de vista, ~()1n la trminos los negocios estn elevados al ran.go de vnculo social.
filosofa propia de la clase de los mercadei::~s'. Con la ayuda de Por t~nto, . los homl:rt~s e han. unido.. paxa, yh:-irJa yid~ el.e
''Ci~er.extfaede esta evidericfa;> 'la iiecesidad del lazo social: la forina suficiente, procurarse .las cosas nec~;sria~ e int~r~a.mbiadas
antropologa general a la que nos referamos hace un instante mutuamente para cubrir las mltiples necesidades de la vida
tambin se hace evidente.. El hombre viene al mundo compuesto
de elementos contrapuestos: Algo en su substancia est corrompi-
presente: En :Uodo alguno podra imaginarse mejor. ilustraci?n de
la ideologa del burgus cambista en el siglo XIV que esta aflfma-
do casi continuamente por sus acciones y pasiones enfrentadas; cin del autor del Defensor Pacis. El comercio (y su motivacin, el
adems, viene al mundo desnudo, sin defensa, sufre y se corrompe provecho) es, en el preciso momento en que ste se desarrolla,
bajo las presiones de la atmsfera y de otros elementos, como lo tomando prestada la forma de asociacin de la Sociedad, gene-
muestra la ciencia de las cosas naturales. De este modo el hombre rador de organizacin social. . PrnJeg~r ~l i11tet:~f111J.io, fav()r.ec~rlo
tuvo necesidad de diversas artes para evitar los males ya mencio- ser. en lo s:uc;esivo el horizonte deJpensamiento so~ial Y poltico.
nados. Ahora bien, esas artes tan slo pueden ser practicadas por
21. Las citas de Marsilio estn sacadas del Defensor Pacis, trad. J. Quillet, 1968. 1
20. Aristteles deca: Pero los hombres no se asocian con vistas a la sola existencia . parte, cap. IV, pgs. 66-68.
material, sino ms bien a la vida dichosa, in Politique, trad. Tricot. 111. 1280 a 31.

177
176
Pero -lo que merece una atencin particular- la ideologa de la esas condenas de las Escrituras, la puesta en el ndice del
sociedad que entonces va cobrando forma .~s 1m.aJq~oigfa del mercader --fundamentada naturalmente, en los orgenes que aca-
orden temporal, t~rrnstre.>t, como dice Marsilio. Nos veramos bamos de recordar- contribuye al descrdito, es un decir,
. condenados a no entender nada del significado de la ideologa del burgus cambista. El comerciante no puede gustar a Dios o
burgus cambista si no tuviramos en mente que, tras la justifica- cilmente sefiala el derecho cannico en el siglo XII en un ~ .. ~~.~~
cin del intercambio en la medida en que en lo sucesivo se le al Decreto de Graciano. El comerciante es un
interpreta como vnculo social, e. abandona el ideal medieval de riqueza, lo cual. es un mal. Jacques L.e Qoff expresa
la ciudad celeste. Henos aqu s.obre las pendientes de la moder- cin: <;En los documentos eclesisticos, estatutos de
nidad!>; l sodedao. civ. es, en efecto, el otro nombre de la vida textos recogidos de casos de conciencia, que presentan
presnte, el bien hada el que tiende es totalmente terrestre: es el profesiones prohibidas (inhonesta mercimonia), figura casi siem-
c1illero. pre el comercio. Se cita en ellos una frase de una decretal
San Len el Grande segn la cual "resulta difcil no pecar
se hace profesin de comprar y vender", Santo Toms de
Etica y mercanca subrayar que "el comercio, en s considerado, tiene ciertos rasgos
vergonzosos''.
La Iglesia deba sentir desconfianza ante la importancia social Esas condenas de la usura -desde entonces lo hemos apren-
y pltta: creciente del mercader: sin embargo, P(lS de .la conde- dido!- no han contrariado de forma eficaz el .cela...
naci doctrinal a la aprobacin tcita. El problema mayor es el comerciantes. En su conjunto, sin embargo, el hombre de
cle fa u.sQra: prstamocon iritrs prolbitivo. La oposicin de la negodos es un cristiano, al igual que tiene apego por su
Iglesia queda.ba~tante bien resumida con este aforismo que tiene Patriota de su ciudad se ha podido decir. Para que sea
su origen en la condenacin aristotlica de la crematstica: la objecin de principio que opone la Iglesia; eranrcr>HOA

nummus non parit nummos: Un escudo no hace escudos. Pero queel .mercader dejase de practicar .. la usura o que
tambin toda una tradicin juda y cristiana condena el abuso en decidiera atenuar sus condenas. Este ltimo punto fue que en
el prstamo de dinero. Ahora bien, con vistas a hacer frente a corriente result vencedor de los escrpulos doctrinales.
problemas de crdito cada vez ms importantes los mercaderes se Con el fin de mostrar toda la distancia ideolgica, que separaba,
asocian. Los cartels a los que nos hemos referido antes, las al menos tericamente, a la Iglesia y el mundo del mercader, se
sociedades comerciales, multinacionales, se fundan en el curso puede sostener que la reserva oficial de la Iglesia se apoya sobre
de los siglos XIV y XV con el fin de incrementar considerable~ un nivel altamente metafsico: Toms de Aquino y otros telogos
mente su potencial financiero. Con el beneficio, las condenas de la canonistas fundaban el rechazo de la usura en el hecho de que
Iglesia apuntan, por tanto,. a la riqueza del comercian.te. Esas esta prctica, lo que se vende, es el tiempo. Ahora bien, el
condenas de la Iglesia estn, por supuesto, fundadas en la tradi- tiempo no es susceptible de apropiacin para conseguir provecho,
cin escrituraria. El Antiguo y el Nuevo Testamento arrojan el no pertenece a nadie, ya que pertenece a Dios~ Esta distancia
anatema sobr la actividad del prestamista. El Deuteronomio considerable entre las consideraciones teolgico-morales y la
basndose en un texto del Exodo (XXII, 25) y Levtico (XXV, prctica corriente de los negocios muestra perfectamente hasta
35-37) declara: No exigirs de tu hermano ning11 inters ni por qu punto la Iglesia no lograba integrar, al menos doctrinalmente,
dinero ni por vveres, ni por nada que se presta por inters. la corriente social y econmica que se manifestaba por aquel
Igualmente se lee en el Evangelio de Lucas (VI, 34-35): Si nada entonces. A esas consideraciones metafsicas de la Iglesia respon-
ms prestis a aqullos de los que esperis restitucin, cul es da, se supone, el perfecto desprecio, con raras excepciones, del
vuestro mrito? Porque los pecadores prestan a los pecadores con mercader, que buscaba completamente la salvacin en este
el fin de recibir el equivalente ... Prestad sin esperar nada a mundo, o sea, la riqueza. Este punto coincide, por lo dems per-
cambio y grande ser vuestra recompensa. Pero tal vez ms que fectamente, con la tendencia general que se manifiesta y que de-

178 179

--~------
tectamos aqu mismo: por una constante preocupacin por el bien el sentido de la Iglesia-- y que forman la ideologia del
de la tierra el comerciante alcanza, eso cree l, la virtud, tanto comerciante. De este modo la Iglesia, tradicionalmente contra-
individual como socialmente. Si a ello se le aade el hecho tantas puesta al comercio lucrativo, llega a pensarlo fil al
veces atestiguado -y vehementemente condenado por la Iglesia- Ms que una evolucin de la Iglesia, la importancia
que mantienen relaciones comerciales con el mayor de la ideologa mercantil expresa la
una representacin harto elocuente la situa- progreso, sociabilidad, dicha pblica y salvacin
"-"'v"""'''""' en la que se encuentra la sociedad comercial que dad, tales son, resumidas a grandes las
se va configurando en esa poca. Merced al comercio, en efecto, o comerciante ~al como perfilan en un ...
sea al y al beneficio que procura, las distintas teologas se data dlsigfo XV y cuyo .nfslsme.rec:~.ge Ie
fcilmente y vemos una vez ms que la actividad del ta""'i:iigfad :f efofido del comerciante son en
comerciante -sea ste de dnde sea- est encontrando por si aspectos ... Y en primer lugar debido al bien comn, porque el
misma sus justificaciones ticas y, podemos decir, profanas. He progreso del bienestar pblico es un fin harto honorable
aqu, a ttulo de ejemplo, la carta que un mercader musulmn Cicern, y se tiene incluso que estar dispuesto a morir por
dirige a uno de sus hermanos cristianos en los negocios: progreso, el bienestar y la prosperidad de los Estados se apoyan en
gran medida en los comerciantes ... Merced al comercio, y
En nombre de Dios, clemente y misericordioso. Al muy noble
motor de los Estados, a los pases pobres se les provee de auu.-;u-
y distinguido "sheik'', el virtuoso y honrado Pace, Pisan;
tos, de gneros y de muchos productos curiosos importados de
Qu Dios preserve su honor, vele por su salvaguarda, lo
otros lugares. El trabajo de los comerciantes est organizado con
ayude y asista en la realizacin del bien!, Hilal ibn Khalifat
al-Jamusi, su amigo querido y que le desea el bien, a usted que vistas a la salvacin de la humanidad 22
As es la tendencia general de lfi tica. comerciante:
sigue las sendas de la virtud, le enva sus saludos, la misericordia
presentacin del .nwndo lleva en~ ella toda una """""''"'-"
y las bendiciones de Dios.
en ef dinero, el provecho, ms Ordenada par J bien COtnW>
Estos arrebatos lricos en nombre de la amistad no son en como lo desea nuestro retrico que parece mnjar el como
modo alguno nicos en su gnero. La excelencia de las relaciones se maneja el dinero. El problema estriba, entonces, en saber si
entre ~usulrnanes . y cristianos n~puede fs qu riteridei;se, existe verdaderamente contradiccin entre la moral cristiana que
naiQr:,lmeiite,,a nivel de los intercamb.ios comerciaJes. Pero es por tradicin y cultura, la de los hombres de negocios, y el
incluso stos, se percibe en esta carta, no estn exentos de un espritu capitalista tal y como se manifiesta. Sabemos que
slido ideal tico: en ella al bien y a la virtud se les llama en debate ha sembrado la discusin en los historiadores.
nombre de Dios ... y del comercio. capitalista, decimos nosotros, hecho de clculo racional, de inicia-
La Iglesia, sin. embargo, como se ha sugerido, tena que ir tiva contra la actitud cristiana, ms bien cubierta de reservas i
cediendo terreno a medida que se el comerciante cuando se trata de ganancias por inters, incluso si la Iglesia,
en1 sociedad globalmj)dieval. Al no poder evitar el movimiento como hemos sealado, lleg a modificar notablemente sus posi-
general del intercambio, Iglesia finalmente a justificar ~;i ciones? Por supuesto que no podramos brindar aqu una respues-
no la usura e;n s, al menos la ordinaria del comercio. Tal ta cualquiera. De todos modos, est claro que el comerciante es
vez sea esta la primera victoria del comerciante y, probablemente, profundamente cristiano, incluso si su cristianismo no es siempre
no la menor,. L~s dosiqeas que en gran medida en .la perfectamer~te ortodoxo. Al evocar este punto Y. Renouard seala
poca, y que la. Iglesfa admHe, son las la del comer- que prcticamente todos los co11trat()S de sociedad comercial que
ciante): la del bien comn asegura . actrla pqr por aquel entonces''seesfaofece emptezan generalmente con una
inters personal. Dos temas que expresados en Marsi- invocacin cmno la que sigue: En el nombre de Dios y de la
tio de Padua en el marco de una teora general de la sociedad
--siendo l mismo, sin embargo, poco susceptible de abundar en 22. Citado por J. ~ Goff: Op. cit., pg. 82.

180 181
Virgen puedan ellos otorgarnos y concedemos J1.acer a cabo en el seno de una ideologa laica. En donde el comerciante
acciones que sirvan para .alabarlos y para su salvacin, para ha tomado el relevo del clrigo; el intelectual, podemos "''"'""'
dicha y nuestro provecho para . el alma y el cuerpo. decir el idologo, hace las cuentas:{ leer, escribir y
O En nombre de Monseor Dios Nuestro Seor Jde en los siglos XIV y XV ya ms privilegio de las personas
la Virgen Santa Maria y de todos los santos del sia, se convierte en la actividad del comerciante. Mantener
Paraso, nosotros, Alberto y Neri ... . Estas precauciones prelimi- contabilidad, tener correspondencia con los dems -en
nares no son pura forma: el comerciante, al amasar sus tesoros, lenguas- son actividades que estn absolutamente requeridas por
pone en juego su salvacin eterna con el riesgo de arrepentirse, la prctica del comercio. As, la innovacin social, las
llegado el momento, su apetito voraz por las cosas de este la vida colectiva, la representacin del espacio territorial
mundo; nada tiene de sorprendente que sintiendo prxima la lo sucesivo dependientes de la actividad comercial. La
muerte, se vuelva penitente, conformndose as a la enseanza de bascula del lado de los negociantes que tendrn, cada vez ms, la
Francisco. a ello, el deseo de es 1o que le ronda responsabilidad de la misma. Este movimiento general de laiciza-
por la cabeza y que configura su razn; durante toda su vida el cin fuertemente revelado por Y .. Re11ouard, corresponde a una
comerciante halla su salvacin en el beneficio. intensa racionalizacin de la existeiiCia. LOs hombres de negocios
As pues, son muchas las contradicciones que hay entre el italianos del siglo XIJ/ actan como si creyeran que la razn
espritu de lucro y la pobreza franciscana, por otra vertiente el humana lo puede comprender todo, explicarlo todo y dirigir
hombre de negocios se constituye una tica, la de la ciudad mer- accin: no lo expresan claramente, pero su comportamiento u.-.u-..a
cantil, la de la prosperidad de todos por el comercio de unos que lo experimentan sin formularlo: tienen una mentalidad
pocos. Ideologa sta que se nutre de una espiritualidad del xito nalista 23
que entonces el burgus no ha cesado de perfeccionar, por Jl,~MS:YlQ.,.,Jal vez mejor que la racionalidad dedu;::tiva, en
decirlo comerciante, en efecto, no niega el se apega efecto, lo que domina a estacultura laica. Tenemos un buen
ms bien a la tierra, sabe que estn separados y se acomoda per- ejempl de ello en la mentalidad de secreto que rodea normal-
fectamente a esta separacin: cree en la salvacin y se preocupa de mente a los negocios: hacer pblicos los proyectos que se puedan
ella como es debido, pero sta empieza en la vida mundana. Es tener es un psimo clculo, y Renouard cita un texto en el que se
del bien del mundo de lo que se trata, un mundo que se aconseja leer en primer lugar sus propias cartas antes de repartir a
conquista, que merece el inters que se le presta, ya que sabe los dems las suyas, si ocurre que uno est encargado de distribuir
devolverlo multiplicado por cien al que se preocupa por l. Un el c01Teo. El consejo es verdaderamente de suma importancia: un
poco ms, y este mismo mundo es comprable: el mercader a lo clculo correcto permite de inmediato ver que nunca se debe
nico que aspira es a apropirselo, o hacerlo suyo. remitir a los dems el correo que les corresponde antes de haber
hecho sus propios negocios, porque estas cartas podran contener
indicaciones que iran en contra de sus negocios, y el servicio que
Del clrigo al lm:rgus: hubieras prestado a un amigo, a un vecino o a un extranjero al
fa laicizacin de la ccl.tua darle sus cartas se volvera en contra de tus intereses: ahora bien,
no debes servir a tus semejantes para perjudicarte en tus propios
, Pqr tanto la del mercader es una ideologfaprofana, ya . qye negocios. Norma sta la ms elemental del clculo racional. ..
para l, lo sagrado es el .. dinen>. An mejor, el dvenimiento de Sin embargo, en otros dominios se afirma la superioridad del
una cultura totalmente laicizada marca la mentalidad del burgus mercader, o sea, su racionalidad: la vida social estar pronto
cambista. Se ha sefialado al principio de este anlisis que el paso dominada por la eficacia que se requiere en toda empresa comer-
del mundo rural a una civilizacin urbana. se operaba merced al cial. A las especulaci9J!(;(~
.......... ,......................... . JS<Qtk.as
. ..
.... y .. arbitradas .. que ..for:man.
,., .... la
i
comerciante; esta transformacin, capital si juzgamos por los ', j

resultados que ha producido en la historia, slo ha podido llevarse 23. Y. Renouard: Les hommes d'affaires italiens du Mayen Age, Pars, 1968, pg. 228 ..

182 183
el comerciante les sustituye la. medida y el
Bajo presin de las necesidades prcticas;
los mtodos tradicionales. de.cmputo
-~--~''"~ precisaba un calendario cri fechas
exista un calendario fiestas
y, por c;onsiguierlte; difcilmente ... en . negod()s.
cuentas y establecer balances, y proyectar as correcta-
futuro, en su prctica el negociante no poda adecuarse a
los permanentes en las fechas: el ao empezaba el 25 de
mar.w o el 25 de diciembre, o an en una fecha constantemente
variable entre el 22 de marzo y el 25 de abril. Entonces se tom la
1 costumbre de empezar el ao con la nica fecha litrgica impor-
t: tante cuya fecha era fija, . el.da de .la Circuncisin, el primero de
J' enero. De esta forma, sabiendo dnde empieza el ao cuando se
el clculo del inters era fcil. Adems de esta como- un nuevo por
de contables, que se convirti en regla, est claro que lo que dadas. sol.amente cada vez ms alejado de toda
por aquel entonces se impona fcilmente a todos era una repre- mor~l especulativa, este nuevo mundo est ya en germen en el
sentacin de la duracin de una mayor simplicidad. El ritmo de la Occidente , la Edad Media que acaba, establece mltiples
social con la introduccin de un calendario as llegaba a ser mas sorprendentes unas que las otras, incluso confusas:
de .la ~~~na con el. cielo, 1~ del dinero con la virtud. Esto es lo

E~~~~~~~1~~:!~t\~?.~~!~
que s1gmf1ca un escnto del siglo XIII, que representa a un merca-
moribundo que quiere que se le entierre con su oro:

f de las campanas siguiendo las horas irregulares del cuadrante


Entonces se dio la vuelta y apret los dientes
De su cuerpo su alma se separ
Y en cuanto sta hubo salido
solar. Al hacer adoptar por doquier, donde se puede, el reloj que La tomaron los diablos
marca un tiempo regular y fijo, el burgus de las ciudades trans- Amn, en los infiernos eternos.
forma radicalmente la propia vida social, o sea, el trabajo y el
ocio. La adopcin de los relojes satisface as al espritu cvico de
las clases comerciantes en el poder, ella les permite elevar, frente
al campanario de la iglesia que tocaba las horas eclesisticas, en BIBLIOGAFIA
la torre del palacio municipal ya provista de un reloj mudo y de
una campana que invitaba a los ciudadanos a sus tareas civiles, Le Bras, G.: artculo Usura, in Dictionnaire de thologie catho-
un reloj cuyo sonido marcara en lo sucesivo la vida de la ciudad; lique, t. XV. 2. parte, 1950. Col. 2336-2372.
ya no es ms la hora de los clrigos, sino la hora laica, municipal, L~ Goff, J.: Marchands et Banquiers du Moyen Age, Pars, 1972.
la que guiara a la actividad de todos los habitantes de la Pirenne, M.: Histoire conomique et socia/e du Moyen Age Pars
ciudad 24 1969. Vase en castellano Historia econmica y socidt de ~
To_talmente Qrientada hacia el beneficio, he aqu la mentalidad Edad Media. F.C.E. Mxico. 12. edicin. 1974. (N. del T.).
del burgus naciente. Nadie mejor que l, y con razn, .puede Renouard, Y.: Les Hommes d'affaires italiens au Moyen Age
Pars, 1968. '
24. Y. Renouard: Op. cit .. pgs. 240-241. Sapori, A.: Le Marchand italien du Moyen Age, Pars, 1952.

184 185
de una discontinuidad aparente y simplista? Este problema es el
que queremos atacar, en el sentido tctico del trmino. Si ello es
posible aqu es porque, precisamente, no hay la ms mnima duda
CAPITULO IV de que telogos, artistas, tericos, sabios, cuentistas y hombres de
letras, navegantes y polticos tenan plenamente conciencia de
EL ORDEN NUEVO estar viviendo un remozamiento cultural intenso, de ser los actores
de un renacimiento. Hay an ms, no es nada raro que se tome
esta novedad como el propio estatuto de la accin y de la refle-
xin; a pesar de todo, la novedad no es siempre absoluta, est
marcada por la ambigedad: ella se nutre de lo antiguo como si
fuera su fuente. Roma y Grecia son modelos a imitar, a redescu-
brir a travs y ms all de la tenebrosa Edad Media. Verdadera-
mente, donde tal vez sea posible descubrir la novedad sea en la
propia antigedad: el estudio de los antiguos en el momento en
que cesa la accin es previamente necesario a la imaginacin y a la
concepcin de una accin nueva, es decir, a un autntico empezar
de nuevo. Maquiavelo, en los Discorsi*, es un excelente represen-
1 tante de este estado de espritu: Quienquiera que compare el
pasado y el presente comprender que todas las ciudades, todos
EDAD MEDIA, HUMANISMO, RENACIMIENTO: los pueblos, siempre han sido y estn an animados por los
NACIMIENTO DE UNA IDEOLOGIA mismos deseos, las mismas pasiones. As pues, resulta fcil,
mediante un estudio exacto y bien pensado del pasado, preveer lo
por Grard Mairet que tiene que ocurrir en una repblica, y entonces es preciso
servirse de los medios que los antiguos empezaron a usar, o, si no
se dispone de medios utilizados, imaginar otros nuevos, segn la
semejanza de los acontecimientos.
Lo antiguo y lo nuevo
Partiendo de este punto de vista, el Renacimiento no es un
El hombre que renace se piensa a s mismo como atttor y autor inicio, sino un nuevo comienzo, y si podemos referirnos a la
de un nuevo mundo. Se trata de examinar esta novedad. Toda ideologa (al plural o al singular) del Renacimiento, es porque, en
poca, y en partietilar la que nos ocupa, puede, en efecto, refle- ese juego sutil de lo nuevo y de lo antiguo, se constituye una
xionarse como el resultado de un conflicto entre lo antiguo y lo imagen distinta de la libertad humana .. Se elabora en esa poca
nuevo. La tradicin historiogrfica ve en el Renacimiento el crisol una nueva representacin de la relacin del pasado con el presente
de la modernidad: Tiempos Modernos y Edad Media se dife- en la que, precisamente, el Renacimiento afirma que es clara-
rencian como el da se distingue de la noche. Esta concepcin de mente una poca, y brinda el testimonio de su capacidad al dar
la transformacin histrica, acreditada por los manuales que se lugar a una historia que los tiempos venideros pensarn como
usan en las aulas est, por su propia simplicidad, puesta en entre- moderna.
dicho: no atrae ms, felizmente, la atencin de la historia contem- La cuestin de la especificidad de una poca, o sea, de su
pornea, aunque, repitmoslo, sigue ensendose en las escuelas. relacin consigo misma y con otra poca, ha sido planteada por
Cmo conciliar en esas condiciones nuestra primera afirmacin,
segn la cual una poca puede ser pensada como el resultado de la * De las obras de MaquiavelQ hay diversas ediciones en castellano, tanto de El Prncipe
tensin entre lo que es nuevo y lo que es antiguo, con el rechazo como de otras; vase P. ei. las de Espasa. (N. del T.)

186 187
de un
al cuerpo que por lo que
un que de gana se de los curas y se
fcilmente por lo es decir, por el "'''rn'""
por el agnosticismp, no cierta Pf<OV{)CaccHm,
todo eso no es que un puro invento que, por
el vocabulario y la lgica que parece requerir el supuesto
libertinaje del autor de Garganta*, no existan en enton-
ces. No se le puede hacer a un hombre del
aunque ste fuera un gigante, cosas que slo las
mucho ms tarde permiten decir. En cuanto a rnr>oMl"<Ct>

mandades de monjes, era que se haca


Media.
El problema que plantea Luden Febvre
el caso privilegiado e incluso ejemplar de es el
identidad una cultura, es tambin el del campo sernntko en el
que esta cultura toma races y en el seno del cual ella se expresa. que
pv.u..,uu.v
Por eso Rabelais no es un caso particular. Es, de forma ms Decamos, evocar
amplia, la mirada que abarca a una poca -la nuestra-- y se (la preocupacin y la
proyecta en otra: el Renacimiento. Sobre este particular, resulta de era, pese a su matiz, que
curioso el observar cmo se insina en el discurso de Luden zaba al Renacimiento. Por eso podemos, a riesgo rectificar esta
Febvre otra ideologa ---la de la Civilizacin y la del Primiti- apreciacin, probar de circunscribir dnde podra definirse la
vo--, ideologa que sustituye a la que combate la historia: el ideologa del Renacimiento, o sea, el Renacimiento como ideolo-
antideralismo. Por este motivo podemos sostener que ideologa la ga. Si lo nuevo slo se puede percibir en relacin con lo antiguo,
del Renacimiento es exactamente la de una poca que intenta entonces el Renacimiento es para nosotros lo que ya era para los
describirla. En el caso de Luden Febvre, gran conocedor de este protagonistas de entonces: la reevaluadn terica y afectiva de la
relacin que mantiene un presente, sea ste cual fuere, con su
* Hay numerosas ediciones en castellano. (N. del T.) pasado. Para los hombres del Renacimiento, el pasado, y por

'188 189
tanto el origen de su propia historia, se encuentra en la hombres del Renacimiento no queran perderse: Por el contrario,
Antigedad pagana, por encima de la Edad Media. Lo que el de lo que se trata es de darse los medios de un futuro posible: la
Renacimiento inventa, es 1111 vnculo, el vnculo que siempre relacin del pasado con el presente, relacin dominada por el
anuda un presente a un origen'. Ahora bien, ese vnculo lleva un invento y de la que todo servilismo -como toda contemplacin-
nombre que nos es familiar; la Historia. Podemos sostener ' ms est ausente, es generadora del porvenir. Diremos ~ue sta es la 1
'"
all de la analoga, que, a la perspectiva espacial que se descubre idea de una historia que va tomando cuerpo, dicho en otras
en la Italia renacentista, responde la perspectiva temporal que se palabras, la idea de un devenir humano profano.

l
descubre y refleja como historia en la Francia del siglo XVI.
Clarificar la relacin con el pasado, constituido a tal efecto como El modelo renacentista
origen, era para los hombres del Renacimiento conceder un
estatuto al presente. El humanismo es precisamente lo que da Rodeada por Agustn y Toms de Aquino, la Edad Media no
lugar a otra conciencia del pasado; la relacin con las obras de la tena esta idea de un devenir propiamente humano: el hombre es
Antigedad est completamente al servicio de la elaboracin de ante todo una criatura en estado de pecado. Bien es verdad que
las obras del presente. l:,,() qepodemos ma11ifestar es que an hoy Lutero, por citar slo al ms vehemente, te.na clara conciencia de
. seguimos viviendo en el interior de una representacin elaborada esta situacin mas la Reforma ha producido, contra el reforma-
en los siglos XV y XVI, de la relacin pasado-presente, represen- dor mltiple~ teoras que para el pueblo legitiman el derecho a la
tancin a la que la historia le da un contenido. Al igual que los resi~tencia ndice pertinente de que la libertad de accin pertene-
hombres del Renacimiento buscaban un pasado en la Antigedad, ce en .lo s~cesivo a los hombres. Sobre este particular, no es la
igualmente en los siglos XIX y XX encontraron los hombres un obediencia ciega lo que caracteriza al pensamiento de los h.ombres
origen a su presente: el Renacimiento. Al i~al aunque por aquel del Renacimiento sino, juzgndolo desde el punto de VIsta del
entonces se llamaba a Un orden nuevo en sustitucin del porvenir, es la de los tericos del derecho a la rebelin: De ma_nera
antiguo, igualmente hoy en da la bsqueda de un nuevo estatuto que por ejemplo, du Plessis Mornay llega a conc~b1r el primer
para nuestra poca incita a reconsiderar la naturaleza del esbozo de lo que ulteriormente ser la moderna teor1a del contra~o
comienzo o del nacimiento de lo que Bodino, ya en 1566, pensaba. en su obra Vindiciae Contra Tyranos (1579). Hasta el propio
como civilizacin y cuya crnica era para l tema de historia. No reformador, pese a mostrar escasa inclinacin en. dar lib.re curso a
decimos que la historia forma el todo del pensamiento renacen- la reivindicacin, llega a considerar posible en ciertas ctrcunstan-
tista, que ella es la representacin envolvente que cualifica a la cias, lo que en el futuro se llamar objecin ?e concien~ia.
mentalidad de una poca, decimos solamente que este perodo Vemos que, an cuando los hombres son c~iaturas ~a1das,
llamado Renacimiento en 1860 por Burckhardt (La cultura del sbditos mejor que un pueblo, no puede aspirar a nmguna
Renacimiento en Italia), tambin por Michelet, abarca el presente responsabilidad en la accin. Esta autono111.a del hombre ~n .rela-
como continuidad renovada .del pasado. El pasado es vivldo como cin con su destino de pecador .proclama el Renac1m1ento
dimerisii1 del presente; es, puede decirse, un cuerpo de sabidura asignndole a su accin la caracterstica de ser histrica. ~e
para el presente, que no es ms, a partir de entonces, que la ahora en adelante los hombres toman su presente en sus propias
actualizacin de un pasado tal: hay que desconfiar de la innova- ufanos y, por consiguiente, tambin su futuro: ah ?n?e.la Edad
cin salvaje y, para ello, las leccio.nes de. la historia pretrita son, Media vea un mundo creado y gobernado por un Dios umco Y con
sin duda, tiles de aprender para el buen uso del presente. reputacin de bueno, los siglos XV y XVI ve~ una historia, o sea,
Inventar es la palabra .clave de fa poca. Mas una creacin as un devenir humano profano. El Humamsmo y la Reforma
tiene que ser disciplinada, y ello tanto ms porque resulta vano aparecen entonces como componentes e~enciales ~~ esa poca que
inventar lo que ya est. inventado. No se trata, por tanto, de una manifiesta precisamente aqu, la total madecuac1on de su deno-
vuelta al pasado, esto es, de la nostalgia de una poca distinta, lo minacin Renacimiento y, al mismo tiempo, su dimensin
que vedara la accin, la creacin, cosas todas stas que los propiamente ideolgica.

i90 191
dando fe de lo contrario en nada cambia la forma en s: nuestras
sociedades necesitan una memoria que ponga de manifiesto la legi-
timidad de su presente.
Diremos que la ideologa del Renacimiento es la ideologa de
la propia modernidad y la filosofa de la historia de Rousseau o
Marx anotadas todas las diferencias, es la perpetuacin (rectifi-
cacio~es y perfeccionamientos) de lo que podramos denominar,
mejor que la ideologa del Renacimiento, el model<? renacentista,
ese mito orgnico del origen que toda sociedad desde el siglo XVI
necesita para diferenciar lo nuevo de lo antiguo, y detectar as lo
que constituye la originalidad de su presente. El rechazo de la
en cuya Edad Media es, pues, el rechazo de la historia sagrada en la cual
y el el hombre, por supuesto, participa, pero de la que no es el agente,
una misma salir El Renacimiento hace del hombre el sujeto de su accin, elabo-
designando es el autor de rando otro estatuto para la criatura, otra concepcin de las rela-
esta situacin: la Edad Media, o sea, una concepcin no del ciones que ella mantiene con su Creador. En lugar de una historia
sino del pecador, no de la libertad, de la servidum- divina del hombre, los renacentistas piensan una historia natural
renacimiento del griego y no son, por consiguien- del hombre. El modelo renacentista, es en realidad ese vasto cues-
te, un retroceso ~ja~; sino un nuevo comenzar del hombre, tionamiento, que se repite peridicamente hasta nosotros para
ms all de lo que no ha sido ms que una sin fin. De lo redefinir las condiciones de posibilidad de accin de los hombres Y
que se en efecto, es de rehabilitar al hombre: los hombres el propio estatuto de esa accin: que el hombre sea una criatura
del Renacimiento y los humanistas en particular estn ms no le impide el que sea un creador tambin; el hombre creador,
apegados al verbo que a las obras, a la Iglesia invisible que a la por tanto libre, ser en lo sucesivo comprendido como el artesano
Iglesia visible: el hombre-no deja por tanto de ser cristiano, pero de la historia que l crea y cuyo sentido no se le escapa puesto que
lo es por la fe, no por la institucin. As, sus 1cdones y, por con- l es autor. Empezar de nuevo la accin, esto es, empezar una
siguiente, su libre albedro le pertenecen y le caracterizan; tiene historia, concebir el presente vivido como origen de un devenir
entre s~s manos su destino. que se construye, tal es lo que en efecto podemos llamar, el
Vuelta a la Antigedad, .al modelo antiguo del hombre, cierto, modelo renacentista que los hombres de aquel tiempo concibie-
pero esa condicin primera del porvenir se hace siempre con la ron para nosotros. Cabe sealar, sin que perdamos el tiempo en
mira puesta en el presente. Si decimos que esta situacin es la ello, que el tema moderno -y contemporneo- d: 1~ Revolu-
nuestra, lo que pennite referirse a la ideologa del Renacimiento cin es pensable a partir del modelo del Renac1m1ento: la
en las dos significaciones de la expresin, es porque vivimos en la fundacin de un orden nuevo es empezar de nuevo la historia ms
actualidad, tanto en el siglo XX como ayer en el XIX, esta all del rgimen antiguo, en ruptura con l. Los revolucionarios
situacin que fue iniciada por los hombres del siglo XVI,. Desd.e del 89 no se abstuvieron de sumergirse en la Antigedad. A
entonces no hemos inventado otra representacin del origen que ejemplo de nuestros renacentistas, no se sumergan de nuevo en lo
aqulla que tena vigencia en Florencia o en los crculos de antiguo mas hallaban en l fuerzas capaces de implantar lo
eruditos de Toulouse o de Pars. En su esencia, .vivimos la misma nuevo. 'son dos los conceptos que estructuran la ideologa del
relacin con el pasado que los hombres del Renacimiento: lo que Renacimiento: la Naturaleza y el Estado 1 , stos son los conceptos
ha cambiado es la documentacin, el material, el vocabulario, no
lo suficiente de todos modos para que se incline la representacin l. Vase las secciones consagradas a la ideologa de la naturaleza en pgs. 201 Y si-
de nuestro devenir. El que se publiquen aqu y all algunas lneas guientes y a la ideologa del Estado. pgs. 231 y siguientes.

192 193
el universo. !La naturaleza es una y sobre ella se puede discurrir
mismos de la historia, y la definen como historia moderna; los tanto en p~ta, en telogo, en sabio, que como filsofo. Aproxi-
Tiempos modernos son los tiempos histricos. Habra razones madamente de 1450 a 1580, de Nicols de Cusa a Giordano
para estudiar, en efecto, cmo, a partir del siglo XVI al XIX, se Bruno se piensa la infinitud del universo uno. En Les Philoso-
organizan las relaciones de la naturaleza y del Estado. Veramos, phies de la Renaissance, Hlene Vdrine explica cmo reflexio-
sin duda, constituirse, desarrollarse y afirmarse, al ritmo de una nando sobre las relaciones de Dios y del universo,. Cusain fue
secuencia que va de Bodino a Hegel a travs de Hobbes y llevado a precisar sus id~as y a distinguir dos tipos de infinito, el
Rousseau, la representacin del principio de la historia, en la infinito negativo (o Dios) y el infinito privatio (o el universo). Por
naturaleza y fuera de ella, aunque sea este principio un origen o ah escribe ella, se evita el pantesmo, el universo es distinto de
un principio primero. La sutil sm()sisde la naturaleza y del poder!i: Di~s. Pero, al mismo tiempo, el esquema cosmolgico tradicional
pensado en el marco oe una historia humana es lo que constituyef no se aplica ms .... entonces se hace imposible mantener las
el modelo renacentista, esa sabia dosis de pasado y de presente!\ antiguas jerarquas: en lo indefinido ,(el universo), no existe un
para inventar el futuro. centro absoluto. La.tierra no est colocada }'a ms en el centro del
mund. ... As desaparecen los viejos absolutos de la cosmologa
tradicional y sorprende el ver que ha nacido un modelo de univer-
Historia y naturaleza so tan revolucionario a partir de consideraciones teolgicas Y
lgicas.
En su libro sobre La Historia de la idea de naturaleza, Robert Ms de un siglo despus, Giordano Bruno, que no era astr-
Lentre explica que los hombres del Renacimiento amaron con nomo, estar en posicin de 'confirmar la teologa d~ Nicols de
pasin la naturaleza, pero no la conocieron~ Esta distincin entre Cusa, o ms bien de probar las afirmaciones de Copmico.
el amor y el conocer tal vez no ofrezca aqu una garanta en todos Quiere pensar de nuevo la nocin de infinito, escribe H. Vdrine,
sus puntos. No hay duda de que los renacentistas hayan, a la vez, para transformar la problemtica de la nati:raleza, la ,de la ?n~o
amado a la naturaleza y la hayan igualmente conocido. Adems, loga y, al mismo tiempo, la de la teologia. Para el, el ~meo
la cuestin se plantea ms bien en saber si existe en algn lugar conocimiento que interesa es el de la naturaleza, y se cuestionan
una naturaleza semejante que exista en s y para s y a la que dogmas y milagros, porque no son inteligibles desde el punto de.
habra que conocer ms bien que amar. La Edad Media. tena su vista de las leyes de la naturaleza. El paso de un mundo cerrado,
naturaleza, la Antigedad la suya, y lo propio le ocurra l Rena- jerarquizado como lo entenda la escolstica, a un mundo infinito,
cimiento. Lo que precisamente manifiestan los siglos XV y XVI es segn la expresin de Koyr, se efecta plenamente en G. Bruno,
que esta naturaleza que existe para s misma, precisamente no mejor que en Copmico, que limitaba el universo po: la esfer~ d.e
existe. Los tiempos venideros han aprendido esta sabia leccin y puntos fijos. Sostengo, escribe G. B,ru? que el.u!11ver~o es mf1-
de este modo han asociado, como ya se ha recordado, desde nito porque no tiene extremidades, hm1te, superf1c1e. Digo que el
entonces la naturaleza y el poder segn unas normas que an nos universo no es totalmente infinito porque cada una de las partes
resultan en parte oscuras. En realidad, la naturaleza no existe, lo de este universo que podemos contemplar es finita y porque cada
que existe es la idea de esta naturaleza, o ms bien las ideas de uno de los mundos innumerables que ella contiene es finito. Digo
naturaleza. En poco ms de un siglo, de 1450 a 1580, se elabora que Dios es infinito porque por s mismo excluye todo lmite Y que
una nueva cosmologa: la naturaleza aqu es un cosmos, es un todo cuanto se le puede atribuir es uno e infinito. Y digo que Dios
mundo, pero en este mundo, al igual que a Dios se le ha puesto en es totalmente infinito porque est en su totalidad en el universo,
su lugar, la tierra est igualmente descentrada y el hombre recen- . infinito y totalmente en cada una de las partes 2
trado. Esbozar un discurso sobre la naturaleza, es sostener Esta concepcin ni fsica ni metafsica de la naturaleza da de
tambi~ un discurso tanto sobre el hombre como sobre la tierra o
el sol, y como sobre Dios igualmente. Lo que entonces se descubre 2. Citado por H. Vdrine. VP.ase la bibliografa.
en ese siglo es la unidad de un mundo, dicho en otras palabras,
195
194
sta una interpretacin no exclusivamente cientfica. Para los muerte. La cosmologa que el Renacimiento desarrolla ha permi-
renacentistas, la naturaleza no es un objeto de ciencia, el lenguaje tido, de todos modos, el que ya no se la tema ms, lo cual, cabe, de
de la naturaleza puede igualmente ser el de la teologa o el del arte paso, notar, resultar ele una importancia considerable en el curso
que lo imita, de tal forma que la copia sea ms veraz que el del siglo XVII, cuando se trate (Hobbes, Spinoza) de constituir en
modelo. Galileo proclama bien claramente que las matemticas cuerpo de doctrina la soberana del Estado moderno. Sea como
son el lenguaje de la fsica, claro, pero no de la naturaleza. A la fuere, para esos momentos, el Renacimiento graba en el propio
naturaleza se la invoca, o ms bien se invoca a una naturaleza y, corazn de su cosmologa otra forma de contemplar la muerte. Al
en este sentido, se la ama y se la conoce igualmente. Ella es, desde memento mori de la Edad Antigua. que toca ,a su fin se sustituy
el punto de vista de la ideologa, la apoyatura de otro discurso en el espacio ,de dos siglos la invitacin del memento vivere. Sobre
sobre el mundo y sobre el hombre, ella es lo que permite la elabo- este particular G. Bruno presentar una doctrina al trmino de la
racin de una cosmologa en cuyo seno se recortar lo que ante- cual dice: En vano el tiempo enarbola por encima de nuestras
riormente llambamos el modelo renacentista: el advenimiento cabezas una amenazadora guadaa. La muerte forma parte de la
pensado de un orden nuevo. naturaleza y, por consiguiente, el individuo que muere participa
Cosmologa sta totalmente ideada a la gloria del hombre. de su eternidad; en el seno del infinito no hay muerte posible, sino
En su Discurso sobre la dignidad del hombre*, es otro lenguaje el slo un cambio de estado: Cada cosa es Uno, pero no basado en el
que Pico de la Mirandola atribuye a Dios; dirigindose a su cria- mismo modelo. As se vea conjurado eltemor a la muerte y al
tura le habla en estos trminos: Te he colocado en el centro del cambio. No debemos temer, escribe en su tratado De la causa, ni
universo para que veas todo cuanto he puesto en l. No te he los fastidios de los espritus que vienen del ms all ni la clera de
hecho ni criatura celeste, ni criatura terrestre; no eres ni mortal ni un Jpiter; el mundo en el que vivimos no puede, slo por su
inmortal: te he hecho de tal forma que t mismo, como un escul- capricho, disolverse sbitamente o esfumarse. En este mundo, los
tor moldees tu propio destino. Puedes degenerar en animal pero objetos se suceden a los objetos y este proceso se repite incansa-
tambin puedes renacer, merced a la sola voluntad de tu alma a blemente. Por ltimo; la sutil meditacin de Montaigne va del
imagen de' Dios. As, en esta representacin del mundo, Dos estoicismo -vivir es aprender a morir (siendo la filosofa ese
mismo se borra de algn modo tras su criatura. Por otra parte, aprendizaje)- a consideraciones ms modernas sobre la vida.
algo sospechaba G. Bruno del bien fundado de esa relacin de La muerte es sencillamente el final de la vida, no es el fin, ella
creador a criatura que unira a Dios con los hombres. Pero lo es, dice, SU fin, su extremo, sin embargo su objeto. Incluso se
importante, una vez ms ah, es que un siglo antes de que Bruno conserva una representacin directamente contrapuesta al estoi-
manifieste sus teoras sobre el infinito, Pico de la Mirandola poda cismo finalmente. Esencialmente en esta hora, en la que yo
escribir el texto innovador que acabamos de leer. Cul es su sig- percibo la tna (mi vida) tan breve en el tiempo, yo quiero inter-
nificado?El sentido de su posicin es que un hombre liberado de pretarla en paz. Quiero detener la prontitud de su huida con la
una dependencia demasiado estrecha respecto a Dios, renace lite- prontitud con que la capto y, por el vigor del uso, compensar el
ralmente: l se opone al destino e incluso se lo apropia. Es el hasto de su correr: a media que el vivir es ms corto, tengo que
advenimiento de una libertad de accin ajena a los cristianos de la hacerla ms profunda y ms plena 3
Edad Media. La pasividad de descubrir y de hacerse un mundo. De modo que, ni el estoicismo antiguo, ni la solucin cristiana
Esta cosmologa que culmina en la infinitizacin del mundo que de la inmortalidad del alma dan satisfaccin a nuestros renacen-
G. Bruno lleva a cabo enJ581,, deba por consiguiente generar tistas. Cosmologa, naturalismo e historia casan perfectamente y,
una actitud, una vez ms nueva, frente a la ml.1erte. Sera an mejor, estructuran su representancin del mundo. La Edad
demasiado decir que tal vez el Renacimiento haya domesticado a la Media, sobre todo en su ocaso, se haba dejado aterrorizar por la

3. E'ssais, Libro IlI, 13. Varlse los Ensayos en varas ediciones en castellano, Aguilar,
* Vase Oracin acerca de la dignidad del hombre. Editorial Universitaria, Puerto Bruguera, Edaf. (N. del T.)
Rico, 1963. (N. del T.)

196 197
muerte que, de golpe, aseguraba su triunfo. Era normal que al
pretender reiventar su mundo, los hombres del Renacimiento Francia, principalmente en Bodino y La Popeliniere. La Historia
tuvieran que llegar a redefinir, a reevaluar a la muerte, o sea, es la hija directa de la erudicin de estos intelectuales, todos ellos
finalmente el significado y el sentido de la propia vida. Ninguna togados, que militan a favor de una Historia nueva que son los
otra poca ms que la Edad Media en su ocaso ha hecho tanto primeros en nombrar y para la cual elaboran ya las normas de un
hincapi y le ha concedido tanto nfasis a la idea de la muerte. Sin verdadero mtodo. La obra de Huppert deja claramente sentado
cesar resuena a travs de la vida la invitacin al memento mor... que la crtica de las fuentes ha hecho desaparecer la costumbre
As se expresa el gran historiador Huizinga en su obra sobre la de contentarse con generalizaciones a propsito del desenvolvi-
decadencia de la Edad Media. Mantener al hombre en la concien- miento de la historia de los hombres. Al mismo tiempo, se ha
cia de la muerte era mantenerlo atado al destino, algo, esto, que hecho sentir la necesidad de una nueva construccin que pueda
no poda ser ms contrario a la voluntad de remozamiento tal cuadrar con los nuevos datos. De Bodino a La Popeliniere esta
como se manifestaba por doquier en las obras del Renacimiento. construccin se ha amplificado, adquiriendo finalmente la forma
En cuanto a lo que se refiere a una vuelta al estoicismo antiguo, de un sueo de Historia perfecta, una historia cuya tema sera el
como es el caso de Montaigne, (al estoicismo de Cicern y de propio desarrollo de la civilizacin~ Esta historia cabal, en mi
Sneca), parecera que la solucin que finalmente brinda el autor opinin, no es nada ms que la matriz de la que luego iban a
de los Ensayos (Essais), est harto alejada del espritu del estoicis- nacer, gran cantidad de ideas. Incluidas las nuestras referentes a
mo. Lo propio ocurre con la del cristianismo: s6/o la naturaleza la significacin de la Historia4
importa verdaderamente y, por ella, se pueden alcanzar la sabidu- Aqu no hemos hecho ms que tratar de mostrar cun presente
ra y la salvacin del alma. estaba esta historia de forma existencial, tambin como una
No poda entonces decirse que los hombres del Renacimiento actitud mental, de algn modo, diversamente elaborada incluso
hayan desconocido a la naturaleza por haberla amado demasiado. sin tener necesidad de nombrarla siquiera. La cultura (la civiliza-
En realidad -y as llegamos a tocar a lo esencial de lo que tal vez cin) es en efecto lo que se desarrolla en esta historia o, todava
justifica la ambigedad misma de la nocin de la ideologa del mejor, ella es lo que inicia esta historia. Si hemos hecho hincapi
Renacimiento-, la poca ha producido perfectamente un modelo en el hecho de que la nocin ambivalente de ideologa del Renaci-
infinitamente diferenciado de cultura. El modelo renacentista al miento permita, precisamente, que se utilizase, ello era para
que nos hemos referido es el tema moderno de la cultura del que sealar lo que en la historia -la nuestra o la de los hombres del
podemos decir, que a travs de su reajuste en los tericos france- Renacimiento- parece importarle a los hombres: que ellos
ses del siglo XVIII y en los tericos alemanes del siglo XIX, que piensan tener un pasado para asegurarse, en el presente que
ha llegado a nosotros prcticamente intacto. Es el tema de la vivien, de la consistencia del futuro.
apropiacin de la naturaleza en una historia cuyos agentes tienen
prioridad los hombres; es tambin el tema de la admiracin ante
esta naturaleza. El Renacimiento se ha inventado a s mismo al BIBLIOGRAFIA
inventar la cultura. De manera que su redescubrimiento por
Burckhardt en el siglo XIX era el segundo nacimiento del Renaci- Braudel, F.: La Mditerrane et le monde mditerranen a l'po-
miento. Si los siglos XV y XVI nos siguen interesando, es porque que de Philippe JI, Pars, 1949. Vase en castellano El Medi-
en realidad vemos en ellos el origen directo y simple de nuestra terrneo y el mundo mediterrneo. F .C.E. Mxico, 2. edicin.
cultura. El Renacimiento es la luna en la cual nuestro presente 1976. (N. del T.)
identifica su propia originalidad y trata de hallar las razones de Burckhardt, J.: La culture de la Renaissance en Italie, Pars, 1958.
esperar en lo que a nuestro porvenir se refiere. En un libro En castellano, La Cultura del Renacimiento en Italia, Editorial
reciente, de una importancia capital, Georges Huppert ha mostra- Iberia, Barcelona, 1951. (N. del T.)
do que la idea de la Historia se constituye en el siglo XVI en
4. L'Jde de /'histoire parfaite, pg. 12. 199
198
Delumeau, J.: La Civilisation de la Renaissance, Pars, 1967.
Febvre, L.: Un destin: Martin Luther, Pars, 1968, 4. ed.
-L 'Incroyance au XVI siecle. La religin de Rabelais, Pars,
1971.
Francastel, P.: La figure et le Lieu, Pars, 1973. Vase en castellano
Lafiguray el lugar. Monte Avila. Caracas, 1970. (N. del T.).
Garin, E.: La Renaissance, Pars, 1970.
Huizinga, J.: Le Dclin du Moyen Age, Pars, 1948. Vase en cas-
tellano El otoo de la Edad Media, 9. edicin. Madrid, 1973.
(N. del T.).
~ G.: L'lde de CfH;~oJ.rf!,.p_arfaite, Pars, 1973.
Koyr, A.: Du Monde clos a l'univmZnJrrraris;T%2.
Mesnard, P.: L'Essor de la philosophie politique a XVI siecle,
Pars, 1969.
Vedrine, H.: Les Philosophies de la Renaissance, Pars, 1971.

LA IDEOLOGIA DE LA NATURALEZA

por Francois Chatelet

Cuando Hegel declara que Descartes es el primer pensador


moderno, comprueba un hecho, que como tal es irrecusable; y
ello sea cual fuere la interpretacin que se d al Discurso del
mtodo o a las Meditaciones metafsicas*. El punto que puede
suscitar la controversia legtima se refiere a la importancia
--exorbitante?- que el maestro de Berln le confiere al texto
filosfico en relacin con otras obras o producciones que, tanto
como sta, marcan la entrada de la ideologa europea en su
modernidad: no solamente obras metodolgicas como el Novum
Organum Scientiarum** de Francis Bacon, sino adems y sobre
todo tratados cientficos o especializados, tales como Astronoma
nova de Johannes Kepler y los Dialoghi*** de Galileo Galilei o el

*Hay diversas ediciones en castellano, Edaf, Espasa, Bruguera. (N. del T.)
** Vase Nuevo Organo. Madrid, 1892. (N. del T.)
*** De Galileo vanse Dilogos acerca de los nuevas ciencias. Losada, Buenos Aires,
200 1945 y Dilogos sobre los sistemas del mundo. Alcoma. Madrid, 1946. (N. del T.)

201
De Jure belli ac pacis de Grocio. Sea lo que fuere de ese prejuicio Descartes llamar la .YJ:!.~!.P:l.lf.l'l..!!1/!:.tf!.!.if!L define por su atributo
hegeliano -al que habr que tratar de comprender-, lo cierto es principal, la e~{g.n~.ign.
que, entre la publicacin por Nicols C?P.rnico, e~ 1543, el Cmo'pudieron"'nacer esos inventos cientficos y, sobre todo,
mismo ao de su muerte, del De Revolutwnzbus orbium coeles- propagarse e imponerse pese a las resistencia que encontraron por
tium libri VI, y 16,50, se desarrolla un trabajo a la vez diversifica- parte de la iglesia y de las instituciones de enseanza? A esta
do y vigoroso, experimental y demostrativo, que impone una .con- cuestin que pertenece a la historia general y no solamente a la
cepcin nueva de la realidad. Los otros captulos de esta misma historia de las ideas, no es posible darle una respuesta aqu. Si
seccin analizan las transformaciones materiales e ideales que, existe un. recorrido propio de las ideas que es posible seguir a
con la Reforma y la Contrarreforma, las reflexiones y las prcticas partir de los debates especficos de la filosofa natural, cosmolgi-
polticas, conmovieron profundamente el campo social~,_~~ cos, astronmicos y fsicos, est claro que no solamente estas dis-
cusiones estn alimentadas por el ambiente intelectual y por las
~& 2~~~;~~;;~~~f~~~~~i~:Lt~~ ~~~rre~d~~-1~~wn~&~~~.~~cfi:~ta
'~ 1?.~ p ' '>l"W'"'JWJd!l>;,if!"J'o.""""":r'"-t~<i'"0":fC,,.o"';<'-*~',--,--,_,":o}'''f\C~9.'><:Y'~,,,.,_,or'I'">'~'' .,,,r~'?N""'">-':<'iF''"''~'VW V'~.~
<r"'V/' ;:' "t9",;, "--7CA#0j,c.~~. ~ ,,No;,dfa~U';
4
evoluciones concomitantes de la problemtica filosfica o de las
ideaae Naturaleza, se ~-~n-~..e!!.~.U.~.~1&,~.!l;--~!i~.&~#}~~~-2-~2.Y~ - investigaciones matemticas, sino adems, y ms ampliamente,
~~:r~ "'rr"
mienlo cien
0 eque
1 tcocrrr
quNe"'sur_g ia. actual . cmhzac1on mdustnai;
. .......;p.NPP=--.." por las cuestiones que las profundas transformaciones de las
nosconsagrareIIT5s''iguaTmente"a~mostraF"coio la edificacin de sociedades plantean para la reflexin. Si la nueva idea de natura-
esta idea ha exigido mutaciones profundas en la comprensin que leza se impone en el siglo XVI bajo su forma fsica si se
el hombre tiene de su estatuto, mutaciones que en s mismas han constituye el proyect Cartesiano de dominacin del dato diaterial
tenido una influencia poltica decisiva en el siglo XVIII, mientras por la ciencia concebida como fsica matemtic y las tcnicas,
que los efectos de la nueva ciencia asociada con la tcnica apenas ello es porque, en todos sus aspectos, la imagen del mundo la
se experimentaban. organizacin de la sociedad, las modalidades de la actividad
No es preciso insistir sobre el hecho -constantemente presente humana, y hasta lo imaginario de quienes influyen con peso
en esta Historia de las ideologas- que la ruptura que est aqu histrico han sufrido cambios considerables. De manera que hay
marcada entre la antigua concepcin del mundo natural Y la que tener siempre presente, para apreciar la importancia de la
nueva -subrayada con la fecha de la afirmacin de la hiptesis labor de los fsicos y de los filsofos, lo que usualmente se llama
heliocntrica de Coprnico- no significa en modo alguno que en en los manuales de historia los grandes descubrimientos. Lo que
el ao 1543 surgi un comienzo absoluto. Cierto es que, por pri- va de los inventos tcnicos,_ cuya figura central sigue siendo
mera vez, esta hiptesis cosmolgica, enunciada en el siglo III Gutenberg, hasta las empresas de exploracin y de evangelizacin
antes de nuestra era por Aristarco de Samos, est ajustada con y a las conquistas militares y comerciales de las Indias occidenta-
pruebas astronmicas y precisas. Pero tambin es innegable. que les y orientales, de la. aceleracin de la urbanizacin a los progre-
ya en la Edad Media propiamente dicha, del siglo XII a mediados sos d las artes del ingeniero y del artesano, de la aparicin de
del XV, con Nicols de Cusa, Juan Buridan y Nicols Oresme, formas polticas nuevas o renovadas al nacimiento de corrientes
haba profundamente conmovido con sus crticas la cosmologa espirituales originales y poderosas, de la consolidacin de una
aristotlica y el modelo geocntrico de Ptolomeo; al igual que Clase social singular -que ms tarde se llamar burguesa- a las
Francesco Bonamico, Giovanni Benedetti haban ampliamente transformaciones radicales del mercado del trabajo ... El texto de
preparado el terreno para los descubrimientos de Galileo ~1 cues- la historia de las ideas se enmarca en un contexto mltiple y
tionar la teora aristotlica del movimiento. Lo que aqm queda entrelazado, disparatado y conflictivo, que no cesa de suscitar
indicado, es menos un movimiento que una emergencia a partir de interrogantes, reclamar soluciones, solicitar la inteligencia. Asun-
la cual en lo sucesivo se extiende un espacio de bsqueda que es to en el cual no se puede prejuzgar sobre ninguna armona: no es
totalmente nuevo: ~,-S!kt~Sil;
1" '
..~,~-~-~,~~}N,~ t , l..dis
l' t ...i! . .l .re f:u.acJO;U,,a ,/2-f - (desgraciadamente?) cierto, que como lo ha afirmado Marx la
ner de conceptos operatiyos, eH,,es ...catl1Z.d~.~.Q.nsJr.uu:. . YJl,,Q. ,Ll~.,Q humanidad slo se plantea los problemas que puede resol~er.
~t'.!'Ific~<l;;;rguro.sa~~t~*<l~i~ido, la Naturaleza, o an lo que Este perodo hormiguea problemas que siguen sin respuesta y, e~

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cierto modo, con respuestas, cuyas respuestas no se sabr que y preparan una revolucin capital. Porque, se da la
eran efectivas, practicables, mucho tiempo despus. Tal es preci- el remozamiento de la actividad cosmolgica, incluso
samente el proyecto cartesiano de dominio de la naturaleza, que los auspicios de Aristteles y de Ptolomeo, ha hecho
penetrar en la tcnica del Estado capitalista industrial en la te posible la construccin de la concpecin
segunda mitad del siglo XIX. mundo 6 ,,
Para mejor destacar esta diversidad de investigaciones y lo Esta actividad cuyo testimonio ejemplar es la obra de Toms
intrincado de sus objetivos y de sus rivales, evocaremos aunque de Aquino, conjuga los resultados de la cosmologa y de la
sea brevemente la personalidad altamente significativa de Leonar- de Aristteles, el modelo astronmico que propone Ptolomeo en su
do da Vind, quien manifiesta perfectamente la articulacin de los Almagesto y la visin del mundo que implican los textos sagrados.
temas que pertenecen a la Edad Media y los que inventa el Actividad que, por consiguiente, toma de nuevo los grandes prin-
Renacimiento. Sin embargo, es necesario, antes de abordar esta cipios que se hallan en el fundamento de la concepcin cientfica
evocacin y seguir la elaboracin de la nueva fsica, recordar los que ha dominado a toda la Antigedad greco-latina -contra la de
aspectos principales de la filosofa natural cuyos principios domi- los atomistas-, entre otras: la divisin de la realidad en dos
naban a la doctrina y la enseanza oficiales, las de la Iglesia. mundos jerarquizados y de naturaleza distinta, lo supralunar y lo
sublunar, la finitud del cosmos, el geocentrismo y la teora del
movimiento natural, el horror del vaco~ .. El universo aristotlico
La imagen tradicional del mundo est esquemticamente constituido de dos esferas concntricas: en
el centro, la esfera Tierra, punto de referencia aosoluto e inmvil;
Hasta el siglo XII, el pensamiento europeo est ms o menos en la periferia, la esfera de estrellas fijas (fijas en el sentido en que
completamente cerrado a las e:>peculaciones fsicas. En su mayo- sus configuraciones permanecen idnticas cuando se efecta la
ra, los clrigos se remiten a las prescripciones que el Enchiridion rotacin de esta esfera): en el interior de sta, no hay nada. Con el
de Agustn daba a los cristianos en el siglo IV: desconfiar de los fin de dar cuenta del movimiento irregular de los planetas, el fil-
textos paganos, y para todo, apoyarse en la Revelacin. De sofo haba instalado un dispositivo, harto complejo, de las esferas
manera que si tenemos en cuenta que por eso, a partir del siglo H, intermedias que se deslizan unas sobre otras; sobre la ms cercana
las investigaciones cientficas de los antiguos son las que marcan est engarzada la Luna. Ptolomeo lo simplificar conservando
la pauta a seguir, la eclipse que se comprueba es de casi un nada ms que las siete esferas que se mueven entre la Tierra y las
milenio. Como lo subraya Thomas S. Kuhn 5 , resulta extraordina- estrellas: Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter, Saturno.
rio que esa ausencia afecta no solamente a lo que ahora nosotros El tomismo lo completar emparejando esta jerarqua con la de
llamamos las disciplinas positivas: dinmica, astronoma, cosmo- las criaturas anglicas. La parte comprendida entre la esfera
loga, sino adems a las prcticas adivinatorias que en aquel exterior y la Luna --lo supralunar- est ocupada por una
entonces estn asociadas con ellasi Sabemos que el legado pagano materia sutil e incorruptible, el ter, tal y como los movimientos
es recogido, administrado y enriquecido por el Islam. Este que en ella se realizan, al no encontrar oposicin alguna, son
transmite no solamente los textos, sino adems comentarios y normalmente regulares y repetitivos. As se explica el orden
desarrollos que, unos y otros, van a fecundar la reflexin de las csmico.
universidades cristianas. Ah, an, son mltiples las causas que La naturaleza de lo sublunar es completamente distinta. La
concurren a este primer Renacimiento o, ms exactamente, a materialidad resiste constantemente a la exigencia de la forma.
esa Edad Media, si por esa expresin se entiende un perodo de Los elementos -el fuego, el aire, el agua Y la tierra- intervienen
transicin en el que dos fuerzas: la tradicin eclesial y el esfuerzo
para hacer inteligible el lugar donde vive el hombre, se enfrentan
6. Sobre este punto vase la puesta en guardia de J..T. Desanti: Histoire de la philoso
phie, t. lll, La philosophie du monde nouveau, cap. !II, Galile et la nouvelle conception
S. Ver bibliografa al final del captulo. de la nature, pgs. 67-70.

204 205
en virtud de sus propiedades: siendo ligero y absoluto, el fuego se con originalidad mltiples enseanzas mdicas. Desconfiando de
dirige hacia arriba (de lo sublunar), siendo pesado y absoluto, el esas dos lecturas excesivas, Alejandro Koyr esboza de da Vinci
elemento pesado se dirige hacia abajo, es decir, hacia el centro de un retrato particularmente significativo de ese estado de espritu
la esfera terrestre. As, cada uno de los existentes posee su que se halla en el origen de la nueva imagen del mundo. Escultor,
movimiento natural que tiende a realizar cuando est sometido a pintor, dibujante, arquitecto, ingeniero, artesano, mecnico, apa-
un impulso violento que lo contrara. Tal es, por ejemplo, el caso sionado por las investigaciones fsicas y las cuestiones matemti-
de la piedra lanzada por la honda: en el curso de su trayectoria, la cas, encarnecido prcticamente y soador impenitente, simboliza
piedra deja tras de s un vaco que el aire se ocupa de colmar, lo y sintetiza lo que se ha llamado humanismo y designa, tal vez
que le asegura su propulsin en el sentido del movimiento violento ms sencillamente, la voluntad infatigable de explorar por doquier
que le ha sido impuesto; mas su propia gravedad acaba por lo visible, hacerlo aparecer en su orden complejo, magnificarlo
imponerse y la lleva progresivamente hacia la tierra. En una pers- por el conocimiento y por la prctica. Ya que, la pintura y la
pectiva como sta, .l<t. s.i~n.cia de lo sublunar no pu~fl~::~t.:iiiila escultura, si son obras de arte, son al mismo tiempo, revelacin
~mas~ued:es.crrHva . clasificaJlora
...............9 .......................JL ...... Y..................... ............. Tocto"'eresli.e;~~de la fsica del ser precioso de la naturaleza. Una revelacin contra la Reve-
consiste en construir de una parte, las modalidades del discurso lacin.
que permiten dar cuenta, con la mayor precisin posible, de las A. Koyr insiste sobre dos puntos importantes: si Leonardo da
configuraciones y de las transformaciones sumamente distintas Vinci apenas ha aprendido en los libros, ha adquirido conocimien-
que afectan al mundo sensible, mantener aqullas que son esen- tos a la vez tericos y tcnicos en el taller de Verrocchio, que
ciales, y, de otra parte, en clasificar los movimientos y las frecuentan y trabajan intelectuales, artistas y obreros. Es uno de
relaciones que mantienen. Por eso; la fsica, en el proyecto aris- esos crisoles en donde se forja el nuevo pensamiento: nada ms
totlico, como por lo dems la psicologa, es una parte de la onto- que por tomar este ejemplo, los problemas geomtricos para los
loga. cuales el florentino descubre soluciones sorprendentes, surgen in
En cuanto a la astronoma ptolomeica, es preciso sealar que vivo, cuando se est elaborando un lienzo o una estatua. En
sus logros como hiptesis explicativa de los movimientos de las realidad, se manifiesta toda una experiencia acumulada entonces,
estrellas y de los astros errantes est plenamente justificada. la cual, frente a sus lagunas y a sus incertidumbres, recurre a la
Como se ver en el comienzo, la invalidaron, mucho menos por su reflexin: la circulacin efectiva de la teora y de la prctica -tan
ineficacia emprica que por el dbil rigor de sus principios. De tal a menudo reclamada por la filosofa ulterior- tiene lugar y efecto
manera que Coprnico no le opondr su sistema nada ms que en ese terreno de construccin de seres artificiales que son otras
como otra hiptesis. Sin embargo, antes de entrar en este tema, tantas formas de descubrir la materialidad natural y social. Es
ser oportuno evocar la labor de Leonardo da Vinci con el fin de notable que el admirable dibujante que fue Leonardo da Vinci es
sealar el ambiente de la poca. tambin un maestro en el arte del diseo. Las mltiples mquinas
que imagina estn presentadas de tal forma que resulta fcil fabri-
carlas. A. Koyr sostiene que para que se manifieste bajo su
Leonardo da Vinci: dar a ver verdadera personalidad, hay que comprenderlo menos como a un
tcnico que como a tecnlogo.
Alejandro Koyr 7 se ha hecho eco de una polmica que ha Con todo, ... la geometra de Leonardo da Vinci es de orden
puesto a los intrpretes del genial florentino: para unos, fue un . prctico, no es en modo alguno emprica. Leonardo no es un
uomo senza lettere, pero dotado de una penetrante intuicin y de empirista. Pese a su profunda comprensin del papel decisivo y de
una inventiva artstica y tcnica prodigiosa; para otro -Pierre la importancia predominante de la observacin y de la experiencia
Duhem-, fue por el contrario un lector infatigable que reuni en la persecucin del conocimiento cientfico, o tal vez precisamen-
te a causa de esto, nunca ha subestimado el rol de la teora. Al
7. Vase bibliografa al final del captulo. contrario; la sita muy por encima de la experiencia cuyo

206 207
principal mrito consiste justamente, segn l, en permitimos vuelto considerablemente pesados sin aportar nada cualitativa-
elaborar una teora correcta. Una vez elaborada (correcta, es mente nuevo. Paralelamente, en trece siglos, las incertidumbres
decir, matemtica) esta teora absorbe e incluso reemplaza a la referentes al clculo de las esferas de los planetas han suscitado
experienda 8 Est claro, en efecto, que da Vinci, entre otras mltiples correcciones, de forma tal que el sistema se ha vuelto de
intuiciones prcticas, ha presentido lo que establecer Galileo, a una complicacin excesiva sin que ninguna dificultad de detalle se
saber que la naturaleza escribe en lenguaje matemtico. Pero no haya realmente eliminado. Copmico toma como punto de partida
dispona de elementos fundamentales que le hubieran permitido de su exposicin esta sobrecarga y a esta confusin. En el mejor
justificar esta perspectiva. Sin duda le falta el punto de apoyo de los estilos medievales, prevalindose de esos precedentes que
merced al cual hubiera podido invertir al aristotelismo. Crtico son los textos de Nicols de Oresme y de Nicols de Cusa,
respecto a la concepcin escolstica del movimiento, se mantiene presenta su De flevolutionibus orbium coelestium libri VI como
fiel a la teora del impetus y le confiere a la nocin de fuerza una una explicacin de la misma naturaleza que la de Ptolomeo, pero
capacidad misteriosa que tiene ms de un sueo sobre la natura- con el mrito, en relacin con sta, de una mayor simplicidad y de
leza que de rigor cientfico. una mejor coherencia matemtica.
Queda lo esencial: ... A travs de Leonardo y junto a l... en Porque el sabio -pusilnime o inspirado por la prudencia?-
la historia (de las fuentes y de los instrumentos del saber), el insiste en el carcter matemtico de su empresa: la exposicin es
auditus (el or) queda relegado al segundo lugar, ocupando el de una elevada tecnicidad y slo los lectores muy sagaces pueden
visus (el ver) el primero. El hecho de que el auditus quede entenderlo; sta se manifiesta como un ejercicio especulativo y al
relegado al segundo plano implica en el campo de las artes la mismo tiempo como una matriz para el establecimiento de tablas
promocin de la pintura ... porque la pintura es el solo arte capaz astronmicas, utilizables sea cual fuere la hiptesis cosmolgica
de veracidad, es decir, el nico capaz de mostramos las cosas tal que se adopte. La demostracin coprnica se esfutirza en dar
como son. Mas en el campo del conocimiento de la ciencia, esto mejor cuenta del movimiento de los planetas en la ptica de la
significa algo distinto, algo ms importante. Ello quiere decir, en astronoma matemtica y eso es lo que la ha forzado a admitir el
efecto el reemplazamiento de fides y de traditio, del saber de los movimiento de la Tierra sobre s misma y alrededor del Sol, as
dem~, por la vista y la intuicin personales, libres y sin como el estatuto de satlite de la Tierra, de la Luna. Encima hay
coaccin>: 9 que hacer aceptable esa idea de la movilidad de la Tierra! El libro
I del De Revolutionibus... deja abierto el debate filosfico; mas
recuerda al papa; al que va dedicada la obra, los nombres de
Copmico: fa astronoma matemtica algunos grandes espritus del pasado que han sostenido esta idea y
la tradicin liberal de la Iglesia en estas materias desde hace tres
Testimonio de esa libertad de espritu es precisamente la siglos. Actitud sta que subraya lo esencial de la posicin de Co-
revolucin copernicana. Para comprender bien esa revolucin, prnico: astrnomo matemtico, reclama el derecho a razonar en
conviene evitar dos simplificaciones: aqulla que se remite al matemtico ...
empirismo y que interpreta al heliocentrismo como a una inscrip- La muerte no le permite defender su hiptesis. Al principio,
cin en el orden de las ideas de los nuevos datos impuestos por la sta no despert mucho inters en los medios oficiales. Los cient-
observacin y aqulla que, cediendo a la ilusin retrospectiva, lo ficos la acogen con mucho inters y son muchos los que se adhie-
comprende como una ruptura absoluta y de naturaleza puramente ren a ella, total o parcialmente; las tablas astronmicas calculadas
conceptual. Los datos de la observacin astronmica no han segn el mtodo coperniquiano por Rheticus se convierten en un
cambiado: desde el enunciado de la hiptesis ptolomeica, se han instrumento de trabajo indispensable para los especialistas, astr-
nomos y astrlogos. T.S. Kuhn subraya el hecho de que la
8. Op. cit., pg. 110. adhesin de los sa.bios es menos el resultado de una mayor eficacia
9. Op. cit., pg. 115. explicativa de la concepcin heliocntrica -son muchas las

208 209
dificultades que subsisten- que de su elegancia formal: el remo- bien, en el preciso momento en que todo converge para verificar el
zamiento del platonismo en esa poca del Renacimiento inter- modelo de Coprnico ~orregido por Kepler, Roma desata sus
viene ampliamente. La Iglesia romana permanece muda y ese anate_mas. Mas por motivos que guardan relacin con la teologa
mutismo se puede interpretar como consentimiento. En cambio, doctrmal Bru.n?. !ue quem~do en la pira a principio de siglo;
los profetas de la Reforma, defensores del cristianismo primitivo, ahora la Inqms1c1on ataca directamente a la hiptesis astronmica
se elevan en contra de esa hiptesis monstruosa que contradice tan com? tal Y a sus dos manifestaciones esotricas: el movimiento de
violentamente a los textos sagrados: las diatribas son de una l~ Tierra Y el Sol en el centro del mundo. Los textos de Copr-
violencia extrema y no se preocupan mucho por el aparato mate- mc? son puest?s en. el ndice y destruidos; perseguido, Galileo,
mtico. asignado a residencia, acaba retractndose en 1633.
Con todo, la obra de Coprnico como tal an no se impone; y
slo se impondr por el movimiento investigador que ella desen-
cadena. Los coprnicos -Tycho Brah, Kepler, y luego Gali- Galileo: fa idea de naturaleza
leo- se instalan definitivamente en el seno del mtodo definido
por el De Revolutionibus ... : se trata de astronoma matemtica. La aportacin de Galileo a la revolucin astronmica es de
Este es el objetivo al que apunta el sabio dans: pero l se orden fac!u~l, acabamos de afirmar. Lo es respecto a los detalles
consagra a brindar a esta elaboracin formal un material menos de la pole~ca. Verdaderamente es el fundador en la medida en
disparatado y confuso; multiplica las observaciones (a simple que, adhendo a la hiptesis de Coprnico, Galileo, como tan a
vista) siguiendo un plan sistemtico; esos nuevos datos le llevan a m~n.udo se ha subrayado, hace que descienda el mtodo mate-
rectificar el esquema de Coprnico: la Tierra est en el centro de matlco en su i:so. fsico del cielo a la tierra, termina el nuevo
la esfera estelar y a su alrededor gravitan la Luna y el Sol; mas proyect~ a~trono1;1~co, establece .de. este modo, una teora original
este ltimo sigue siendo el centro de la gravitacin planetaria. El del mov1m1ento flSlco -del mov1m1ento en esta Tierra, en lo sub-
abandono parcial del heliocentrismo no es ms que una negacin lunar- de tal forma que en lo sucesivo la diferencia de lo
aparente de la estructura mecnica del sistema. Partiendo de los sublunar Y de lo supralunar queda abolida, el cielo y la tierra se
mismos datos, Kepler, a la bsqueda de una elegancia semejante co.nfunden como un lugar nico y homogneo en donde reinan las
y de una mejor homogeneidad, construye la solucin satisfactoria, mismas leyes .. La Natura se impone, lo que permitir darle una
la que a partir de ahora va a predominar y de la cual Newton forma newtomana y el desarrollo de la fsica matemtica de la
-menos de setenta aos ms tarde, los Harmonices mundi donde cual la J:fec~,nica ll:~ltica de Lagrange (1788) deba proponer
se halla enunciada la tercera ley que data de 1619- dar la una re,ahzac1on prov1s10nalmente ejemplar>>1.
formulacin acabada. As1 la v~lu~tad de consolidar la verdad de la construccin del
Esta vez, la prueba -en el sentido riguroso del trmino- ha De R.evolu~wnz~~s... se apoya en una refutacin decisiva de la
sido administrada. En este asunto astronmico, paradjicamente, doctrm~ anstotehta del movimiento de los cuerpos graves y de los
el aporte de Galileo ha sido puramente factual: el famoso anteojo proyec~Il~s. Esta ~s, en efecto, una doctrina, o an una filosofa:
que pone a punto y que se le ocurre dirigir hacia el cielo, revela el ?J-Ov1m1ento esta unido a la naturaleza de lo mvil. El error de
que la Luna est hecha, como la Tierra, de montaas, llanuras y qmenes. han. dudado d~ ella es, en la mayora de los casos, el
ocanos; que el propio Sol est sometido a alteraciones, dnde se hab~r discutido sobre ejemplos. En tales casos conviene proceder
encuentra a partir de entonces la suprema pureza de lo supralu- mediante razonamiento. As lo hizo Arqumedes en su Tratado de
nar? El anteojo permite ver los satlites de Jpiter y refuerza as la los ,c~erpos flotantes. El mtodo que ha aplicado en relacin a la
explicacin dada del movimiento de la Luna; muestra que existe estati?a ?ebe poderse ~plicar a la dinmica. Ahora bien, la puesta
un nmero increblemente enorme de estrellas y hace pensable la en practica de este metodo -por qu rechazarlo puesto que el
idea especulativa que haban enunciado Nicols de Cusa y Qjor~
dano Bruno de l.a infinitud del mundo o de los mundos: Ahora 10. J.-T. Desanti: Op. cit., pg. 67.

210
211
razonamiento y la experiencia concuerdan?- es ya una refutacin no son de ninguna utilidad en el mundo fsico: siendo ste una
de la ontologa aristotlica: el movimiento no es una propiedad de cualidad que repugna a la matematizacin. El existente sensible
lo mvil sino una relacin. Como tal hay que estudiarlo, o sea, es objeto de percepcin o de accin; no hay ms ciencia que lo
observa;lo y cuantificarlo. , universal, o sea, que el discurso. S(!gn Plat.q, las matemticas se
Ahora bien, un estudio como ste conduce infaliblemente a aplic~n a lo real;. pero)() .real pr.echi'aiii.ente Jlo esJ() se,nsfle; ~
presuponer, como lugar de esta dinmica, un dominio homogneo ''Un1riffili~ainde la roatemMi~a, pero afecta a las Esencias, aL
en cuyo seno las cantidades que se detectarn -el tiempo, la 'ffiufi~() 'inteligible; ... to~fo. <muevo .... desi::enso, al universo natu.ral
distancia, la velocidad, etc.- podrn entrar en combinacin las ''arrastra una prdid~. tan ..?ra~~~
rrfnsori.a. . ,""...... que l~y()luQtad de rigor es
u, ., ..... , .., N .............................. .
unas con las otras. He ah el principio a partir del cual queda
organizada la dinmica galileana, su nico postulado, como lo Galileo prcticamente va ms all de esta oposicin: no se
subraya Alejandro Koyr, es que los grados de velocidad adqui- trata, de .un modo o de otro, de salvar los fenmenos ..Lo que
ridos por el mismo mvil sobre planos distintamente inclinados importa es el pensarlos, o sea, de que sean inteligibles mediante la
son iguales cuando las altitudes de los planos lo son 11 Resulta luz natural. El xito copernicano en el domnio de la astronoma,
notable que en el texto en el que el fsico desarrolla este el ejemplo arquimediano en el de la esttica, prueban que el
enunciado, proceda por razonamiento, y se d una especie de lenguaje matemtico permite dar cuenta de los datos observados:
experiencia ideal, en la cual, los impedimentos exteriores: el frota- administra una prueba del mismo orden respecto a la cada de los
miento, la resistencia, han sido eliminados por abstraccin del cuerpos y del trayecto de un proyectil. Pero para poder iniciarse
espritu. Slo a este precio, aceptando dar un rodeo en lo en esta empresa, era preciso concebir lo real y la matemtica en
abstracto, construir un objeto purificado, est permitido esperar otros trminos. Cedamos la palabra a Alejandro Koyr, que
alcanzar lo verdadero, y ello est atestiguado por la luz natural, comenta el texto galileano: Galileo niega la premisa comn a
por la Razn. En cuanto a alcanzar lo que se conoce como lo real, los platnicos y a los aristotlicos; y niega el privilegi0 ontolgico
es una tarea que slo interviene despus, despus de que el de las figuras reguladoras. Una esfera no es menos una esfera
anlisis haya llevado a su punto mximo de inteligibilidad del porque es real: sus radios no son menos desiguales por ello. Un
momento abstracto. Y esa vuelta a lo concreto debera no ya tra- plano real -si es un plano- es tan plano como un plano geom-
ducirse por el abandono de la verdad establecida de forma trico: de lo contrario no sera un plano ... lo real y lo geomtrico
abstracta, sino operarse por una complicacin, por una combina- no son en modo alguno heterogneos y... la forma geomtrica
cin siempre ms rigurosa y sutil de los resultados adquiridos puede ser realizada por la materia. Mucho ms ... siempre lo es.
mediante razonamiento ... o por su abandono en el caso en el que Porque, en el supuesto de que nos fuera imposible realizar un
esta combinacin se revelara imposible. plano perfecto o una verdadera esfera, esos objetos materiales que
Aparte de esa ltima parte de la frase, la inspiracin de seme- no seran esfera o plano no se veran por ello, privados de
jante manera de pensar es platnica. Tal vez sea sa la importan- forma geomtrica. Seran irregulares: la piedra ms irregular
cia que haya que destacar, a despecho de poder seguir ms preci- posse una forma geomtrica tan precisa como una esfera perfec-
samente los descubrimientos galileanos. La unificacin de la ta ... La forma geomtrica es homognea con la materia: he aqu el
naturaleza, su constitucin como continente brindado a la luz por qu las leyes geomtricas tienen un valor real. .. he aqu por
natural se hacen bajo los auspicios de las matemticas. Es, dice qu es un lenguaje matemtico el que habla la naturaleza, un
Alejandro Koyr, una revancha de Platn sobre Aristteles, lenguaje cuyas letras y cuyas slabas son tringulos, crculos y
una prueba experimental del platonismo. Sin embargo, es otro rectas 12
el platonismo que se manifiesta. Segn Aristteles, las matemti-
cas -que son un excelente modelo para el ejercicio intelectual-

11. Ibdem. 12. Ver tomo 11! 2 de esta misma obra,

212 213
verdad para que sea .constructible el saber universal, cuyo
La administracin cartesiana tronco, el eje, es la fsica nueva y la funcin de las matemticas
que sta define? Las respuestas son harto conocidas, y nada ms
En la construccin de esta idea de la naturaleza que ha se las puede evocar que esquemticamente. La demostracin
dominado el pensamiento racional hasta nuestros das y que sirve luminosa de las Meditaciones metafsicas establece que todo
de legitimacin, pese a lo que se pretende, a nuestra sociedad conocimiento procede del conocimiento que el sujeto tiene de su
industrial y a nuestros Estados cultos, el momento cartesiano es el propia existencia y de su propia esencia, por el hecho irreductible
que ha sido normalmente reservado al discurso filosfico: es de la y primero de que es sustancia pen~~nt,e, siendo el pensamiento
estabilizacin y de la puesta en forma. Copernicianismo y Gali- mismo inteleccin puta, irificii1 Cle las ideas y de sus conexiones
1
lesmo se han elaborado en contra de la ontologa aristotlica; la necesarias, al margen del recurso a esas facultades como son la
teora del conocimiento de Descartes -as como la ontologa o la sensacin y la imaginacn (as el sujeto rio se aprehende como
doctrina metafsica que ella implica- sern su resultado. Hay que percibiendo porque se conoce en primer lugar como pensante);
precisar perfectamente que, si el cartesianismo es en su poca la que el Yo entiende su actividad de pensamiento como finita, como
lectura filosfica ms elaborada de la nueva fsica, por un lado, no limitada y que se imponga con la misma necesidad la idea de un
es solamente eso y que, de otro, no es la nica lectura. As, el Ser infinito, creador y garante de la existencia y de la esencia del
desarrollo de la fsica matemtica engendrar otra lectura esen- Sujeto, o sea, como creador y garante de la Verdad; que en el
cial, la de Emmanuel Kant 13 ejercicio del pensamiento el Yo se reconoce como formado de un
Se impone una primera observacin: al igual que la revolucin entendimiento limitado y de una voluntad infinita, que sta,
fsica instaura la autonoma de la fsica como ciencia y constituye fuente de actividad cognitiva, brinda al mismo tiempo la ocasin
su propio objeto: la naturaleza, al igual que la reflexin filosfica del error, que, por eso, el mtodo torna a limitar el poder de
de Descartes define la teora del conocimiento stricto sensu como unin entre las ideas que posee la voluntad en la percepcin clara
ncleo del discurso metafsico. Claro que, las cuestiones antiguas, y distinta de las ideas y de sus conexiones por el entendimiento;
las de la naturaleza del Ser o de Dios, permanecen, y los enuncia- que la esencia de las realidades materiales, sensibles, cuya
dos que le corresponden. Pero son abordadas bajo el ngulo del existencia est atestiguada por la fuerte inclinacin para creer en
conocimiento posible.: Que la propia historia de la metafsica ello que Dios la puesto en nosotros es la extensin y el
medieval haya llevado a ese enfoque, es probable; pero lo cierto movimiento; y que sus cualidades segundas -el sabor, el calor, el
es que .el modo de trabajar de los astrnomos y de los fsicos olfato, el color, etc.- dependen tanto de esta esencia como de las
matemticos constituye el catalizador que decide a Descartes a disposiciones corporales contingentes del sujeto perceptivo.
formular el conjunto de su problemtica tomando por punto de As est edificada la ontologa cartesiana: la sustancia divina
partida la interrogacin sobre el sujeto conocedor. Sobre este infinita que crea segn las leyes ms simples y que garantiza que a
particular resultan sumamente cmicas las explicaciones que nuestros juicios comprobados por una rigurosa aplicacin del
1'.>
pretenden sr marxistas y que dan cuenta del cogito; por la apari- mtodo corresponden uniones reales; la..::ill~1a.nsa. .2.~D,~~!1t~, que
cin histrica del individualismo burgus! no es ms que pensamiento y cuya actividad propia es elwE~.~2E_a
En suma, todo ocurre como si Descartes, teniendo en cuenta el miento; la sustancia material, que no es ms que extens1on (~
estatuto propio de la metafsica, de sus reglas de formacin de los y
. . movirnie.n.to) que, de'e'sTa~inanera est plenamen te-Siet1Cf"' a
anunciados y de sus exigencias, esforzndose en resolver sus 'lenguaje de las matemticas y slo a l; por fin esa mezcla de
problemas propios, se plantease al mismo tiempo la cuestin: pensamiento y de materia que es el hombre, animado por el soplo
. cul tiene que ser el sujeto conocedor, cul tiene que ser el objeto de la libertad y alumbrado por la luz natural.J;:IJ. ~i~[tQ ..JnfUJ.Q.,Ja
/a conocer y consecuentemente, cul tiene que ser el orden de la obra cartesiana opera l1na integrasi~!J: ?~ .1~.E~~2!!!S!n.f!~iS}~.'.J.a
tradicin metafsica; al consagrarse en hacerla aceptable por los
13. Ibdem. doctos de la poca, la endoctrina. Nietzsche no vacilar en

214 215
subrayar que la ciencia -a la que personalmente considera, en su -Etudes galilennes, Pars, 1962.
versin positivista del siglo XIX- es la hija de la teologa. Pero, Kuhn, T.-S.: La revolution copernicienne, New York, 1957; trad.
mucho ms importante histricamente que ese juicio, en realidad Pars, 1973.
irrecusable, es esto: que volens nolens, la metodologa cartesiana, Vdrine, H.: La conception de la nature chez Giordano Bruno,
al tomar por modelos a las razones de los gemetras)), ha Pars, 1967.
introducido el espritu de libre examen; que, de otra parte, ha Vinci, Leonardo de: Carnets, 2 vol., N.R.F., Pars, 1951. Vase
formulado claramente la continuidad que en lo sucesivo va a esta- Cuadernos de notas. Felmar. Madrid, 1975. (N. del T.).
blecerse entre esas tres instancias generadoras de ideas y, al
mismo tiempo, de poderes y de acciones: la filosofa, la ciencia y
la tcnica.
. Cuando hoy nos complazcamos en comprobar que la empresa
de dominacin de la realidad ha seguido su curso o que deplore-
mos la devastacin de la naturaleza y de la humanidad, veamos
que es cierto que esto empez claramente con esta nueva idea de
la naturaleza astronmica, fsica y filosfica. De cuya idea iban a
apoderarse fuerzas sociales ... Apenas nos es dado experimentar la
nostalgia de las ensoaciones tcnicas de Leonardo da Vinci y
preguntarse, con Bertolt Brecht en su Galileo Galilei, si el hroe,
amenazado por la Inquisicin, no hubiera tenido que recurrir al
pueblo de los artesanos, de los ingenieros y de los artistas de
Florencia antes que dejarse condenar a la bsqueda solitaria.

BIBLIOGRAFIA

Copernico, Nicols: Des Rvolutions des orbes clestes, Libro I,


Pars, 1934.
Descartes: Oeuvres et lettres, introd., notas y cronologa por A.
Bridoux, Pars, 1953.
Galile: Oeuvres et lettres choisies, Pars, 1966.
Gandillac, M. de: La philosophie de Nicolas de Cuse, Pars, 1941.
Gandillac, M. de: Oeuvres choisies de Nicolas de Cuse, Pars,
1942.
Gueroult, M.: Descartes selon l'ordre des raisons, 2 vol., Pars,
1953.
Koyr, A.: Leonard de Vinci 500 ans aprs in Etudes d'histoire
de la pense cientifique, Pars, 1973. Vase en castellano Estu-
dios de historia del pensamiento cientfico. Siglo XXI. Madrid,
1978. (N. del T.)
-Du monde e/os a l'univers infini, Pars, 1962.

216 217
escritos polticos mayores -principalmente su texto de_l~2:3.,,~De la
autoridad temporal y en qu medida se. f.e . c},e/J.e qbe.rfienc.ia -
ftegran aqu nuestros puntos de referencia.
Si el protestantismo se presenta como discurso teolgico, dista
mucho de limitarse a ste. Lo propio ocurre con la teologa
catlica. Pero tanto en un caso como el otro, en modo alguno se
podra cualificar a ese discurso de ideolgico. No se puede per- '1
cibir ms la ideologa de la Reforma si se remiten los enun-
ciados teolgicos a otros tipos de enunciados, precisamente,
aqullos que afectan a la autoridad y a la vida social. Esto es lo
que hace un instante llambamos la implicacin del pensamiento
en el poder. Pero esta implicacin no es lo caracterstico de la
Reforma protestante, sino que es, por el contrario, lo que da una
estructura a la filosofa poltica en Occidente. De manera que la
originalidad y la importancia de la Reforma se deben al modo en
que esta implicacin tiene lugar;_.aq,uLtenemo.,s -est muy claro
en 1:11tern= lajystjfic;aci teolgica .de la obediencia, la concep-
cil1 diy!J1lil . Qel pqder temporal deLque.se se(virn, lleg<l,clQ ..el
3 '}:il~m~nJo,JQsJilsofos del Estado. moderno ..
Desde este punto de vista, podemos, por tanto, afirmar que
LELJ>RQTES1AN'fI?Jv19Y LA JUSTIFICACION existe en efecto una autntica ideologa poltica inherente a la
.C:RJSTJANA DEL.POPER teologa reformada: no est muy lejos el Estado laico. Si nos vira-
mos en la necesidad de tener que caracterizar con una expresin,
por Grard Mairet Jo cual siempre es aventurado, _aLproiestanismu ~n,..t~nto que \

Sin duda no es necesario sealar, al trmino de tantas obras


r&v!~~f~~~~.~~1~~~~;iJ~~f~~P~~n~~~~i~;.~r~~filfild:~~,r~~~~Yf(J,~
1
moderna. MeJor Lutero que Calvmo. Nuestra fmahdad estnba,
;. 1

eruditas, que la Reforma protestante ha. jugado,. y. sigue. jug~u;1do U'por onsiguiente, en determinar en qu medida el pensamiento de
~n, un papefonsiderablen la hisforia de cddente. Por tant'o, los reformadores est al servicio de una.,if!!!.SJ.[<B,.frL<i~Ll!R,1~1: J?w
'aqu nos limitaremos reordar esa evidencia tratando de apre- poder, hay que interpretar a ese tipo particular de coniuncacin
hender ese poderoso movimiento del pensamiento ,desde .~l. put1to que se stablece del pinpe a los sbditos. . ' "'
de vista de su ideologa social y poltica. Esta idea preconcebda,
'que optaremos por sosteher prihipalmente en Lutero, no es tan
arbitraria como pudiera parecer. En efecto, erie(momento en Problemtica
que, por doquier, en Europa se esbozan los contornos de un
orden nuevo, segn la expresin de Maquiavelo, parece legtimo En su escrito titulado pe la qut<;n;idad temporaJ Y. ~n qu
llevar a cabo una encuesta sobre el S~)tlteriido, ideollJico de la medida se le debe obediencia, Lutero manifiesta la verdad de toda
a
Reforma, o sea, en lo que a nosotros se 'refiere; sobre Tni)Hca- 'poltica. Aufondad y obediel1cfa-forman la unidad de poder del
.dn. de pensamiento en el poder. Esta implicaci.. iios.parece: e prncipe y, lejos de considerar a esta unidad como improbable en
ercaso'de'la Refofma;"partiCufarmente ejemplar: de ah, igual- s, Lutero la constituye propiamente y como tal la perpeta.
mente, la importancia que se le concede aqu a Lutero cuyos Para entender la problemtica de su obra, hay que partir de

218 219
una constatacin que se impone por s misma y que manifiesta de referirse a la autoridad temporal y a su poder, a la forma en
harto elocuentemente el desconcierto en que se halla la actividad que cristianamente hay que utilizar a ~ste, y ~n qu medid~ ~e le
poltica en ese comienzo del siglo XV: se requiere un Poder que debe obe<liencia 15 ,Por tanto es una1deol9g!a .d~l buen cristiano
sea slido, pero ste carece de Un fundamento no menos slido. la que estructura una ideofoga del poder temporal. .
En primer:JtJgar, escribe eLr~f()rmad9r, tenemos que encontrar Utilizar cristianamente el poder no es una metfora, es una
un fundamento slido para.la ley
y el.poder temporal, con .el fn justificacin. Al encontrar la solucin del problema poltico en la
'de que riadie P,<?!lga efl ciuda que existen en este mundo p()r la teologa -como otros la encontraron antes de l- Lutero pone en 1
vcllliifad y por el mandamiento de Dis 14 Pensar el orden pol- juego una astucia .. ~J??Ef;a .. fme su solucinql 11}q[gen de ~lla f
't, es; fonio se puede comprooar; anular la duda, lo que misma: la obediencia ala ley ~ al J:)Oder temp9raJese~ 11na obl1g,a-
significa restablecer o establecer verdaderamente lo que le corres- c1on est te,sffoicla .no por el poder como. tal, . es decir laj
ponde al Estado. Pensar la poltica, es para Lutero.;,,P~t.2l?l~JU.{l.!lZ~ fuerza, sino por el propio Dios. Tal vez en nadie mejor que erl \
la sa11t.idad del.J>(?ger .. tflU?Qt~J. La cuestin, s entiende, no Lutero, se manifiesta en su principio el acto de pensar la poltica:
consiste en dudar de la ley y del poder temporales: ella afecta el pensamiento elabora un ms all de la razn, de revelacin, de
solamente a su relacin con Dios. Dicho en otros trminos.: no hay fe, de creencia con el fin de que la obediencia a los poderosos de
duda de que tiene que haber un Estado al que hay que obedecer, la tierra no sea cuestionada en su principio. Si la sumisin al
esto es, precisamente lo que se le escapa a la duda. En cambio" Jq prncipe es la sumisin a Dios, quin se atrevera obedecer.a uno
que es objeto de dud e~.stJJun.damento.en.Dios.. ~..,....".~ , ... ... e incurrir de este modo en la clera del otro? Cabe preguntarselo.
Predsemos la problemtica: el fundamento divino del poder Habida cuenta de que todo el mundo es malo y que apenas se
no es en si mismo dudoso. Queda eliminado como si pudiera ser encuentra a un verdadero cristiano entre mil seres humanos, se
un problema la existencia de un poder; se producir una devoraran entre ellos, de modo que nadie habra capaz de
segunda eliminacin que afecta a su esencia divina: no hay que mostrar a las mujeres y a los nios cmo alimentarse Y servir a
dudar tampoco que el prncipe, hablando con las mismas palabras Dios; y el mundo se convertira en un desierto. Motivo por el
que Pablo, tenga su poder de Dios. De suerte que estas dos reduc- Dios ha instituido los dos reinos: el espiritual que, por el espritu
ciones sucesivas del problema a su justa posicin permiten fundar Santo, bajo la ley de Cristo, hace de los cristianos gentes de bien;
propiamente la problemtica poltia. D?~ son las C()S~s que yar1 a y el temporal, que presenta un obstculo a los no cristianos y . los
la pa1: y .entr~ e!las no h!:lY. pro})Iema algun(): erque
es)r~st~o ~.n malvados , con el fin de que estn obligados mediante coacciones\
. '
>oder 7que ste es divin(). Lo cual, en cambio, plantea una externas, a respetar la paz y mantenerse tranquilos, lo qmeran o
cuestin, el saber en qu fa obediencia y, correlativamente, la no 16 Lutero se consagra entonces a reconstruir polticamente la
autoridad pueden tener lmites: cuando el prncipe temporal antropologa cristiana; atormentado por el pecado,1 ~t.~~~~.!Ta
recomienda o incluso ordena a sus sbditos acatar las directrices dor har del hombreno solamente la criat11ra de. D10~ 1 . sin() J
de/papa. si ~~!E.~~!2~~,:,~~!.~Ej!i.2; ....... .. ' "' '"' .... ''"''"'N N '''""'''' " '

La cuestin de la esencia divina del poder no puede, por con-


, siguiente, ser objeto de duda si, y solamente si, esta esencia est Consecuencias
definida por el papa. El problema poltico es menos institucional
en sus efectos que teolgico en su principio. Lo cierto, es en De la problemtica as planteada se pueden deducir tr.e~ corise
efecto, que la obediencia a un prncipe adicto a Roma puede tener cuenci~s para la ideologa del poder. Primer~.rnent~. buscar el
sus lmites, que quedan por definir a fin de cuentas, por motivo fundamento slido del poder es sitpal'Se el1;~1 QI!.~~~ E.1 poder es
teolgico. De manera que Lutero, a lo largo de su obra, situar el divino tanto por esencia como porTnstTiuciii',''y''ello-es as de dos
problema en el terreno de la teologa. Para l de lo que se trata es
15. Ibdem., pg. 67.
14. De /'autorit temporelle .. ., pg. 73. Trad. J. Lefebvre, Pars, 1973. 16. Ibdem., pg. 85.

220 221
maneras: originariamente, en primer lugar, por la revelacin del La tesis primera y ltima es, pues, la siguiente: puesto que
apstol Pablo, l mismo lo dice;. ()ri~in~lmel!!eJlJego, p9rque. as todo poder proviene de Dios, entonces los medios requeridos para
.~~<~~e~Sle 19ssomienz.os.delniw1do>;, l,Qu significa esto desde el el ejercicio de este poder son, por ellos mismos, efectos de la
punto de vista que nos ocupa? Significa que: la autoridad y la voluntad divina. Esta es una afirmacin constante de Lutero: Si, 1
obegienci~ . al poder no perten~en al fden del fienipo, sinode la como ha sido demostrado ms arriba, el ejercicio del poder y de la
Ceter~~d:;t'! Obedecer, esbe?ecer .. Puesto que Ta iiforidd,. que espada estn al servicio de Dios, tod cuanto el poder necesita
procede de la voluntad de Dios, no est expuesta a alguna altera- para manejar la espada tiene necesariamente que estar al servicio
cin de su esencia -incluso por definicin-, est claro que la de Dios. Es preciso, de todos modos, que haya alguien encargado
obediencia es un acto que define al cristiano. Este ltimo goza de apresar a los malvados, los acuse, los degelle y los mate, y que
. .
por cons1gmente, de una especie de eternidad en su estatuto
'
proteja a los buenos, los ponga fuera de toda causa, los defienda y
temporal por el solo hecho de obedecer. La obediencia es eterna, los salve 18 Dios aparece aqu como la justificacin de la polica,
por cuyo motivo ella participa de lo divino, es precisamente lo que del juez y del verdugo.
dice nuestro reformador: Tal vez se pudiera caer en la tentacin Laterc~ra y ltitna C()nsecut:mcia de la problemtica introdu-
de objetar que el Antiguo Testamento est abolido y no tiene ms
autoridad y que, por eso, no se les puede proponer tales ejemplos
cida"por Iliter;-~ra<lica . en. efilecilo
-apropiado a la mentalidad
poltica moderna en su conjunto- que el pode~, co11 fama de
a los cristianos. A lo que respondo que no es as. Porque San defender a los buenos, est totalmelnentad liaci .los otros:
Pablo dice: Han comido el mismo alimento espiritual que dic11o en ptras pafabras, h(lcia Iofmivados. La poltica se torna
nosotros y bebido del mismo brebaje que ha brotado de la roca una lucha, un combate civil, en el que se resume la ideologa de la
que es Cristo. Significa que han tenido el mismo espritu y la comunicaciny del vnculo social.
misma fe en Cristo que nosotros ... Porque la poca, la conducta
exterior no crean una diferencia entre los cristianos 17 Esta problemtica del bueno y del malo, si es vlida en el
orden teolgico, -los cristianos y los ot~()S- es vlida igual-
La segunda consecuencia ...fl:!~.~t.~ ~L~~J?;.!Y.tsu:leL\<Pe.cadot'.>> .que
.:t:~.~~5!eLlfcm1~r~, y .a l.~.necesigad sufise,cuente gel :poder te111p 0r~l.
mente, y con razn', para ef orden 'p()1fr1co. 'J'ras .sucesivas reduc-
Sobre este particular por lo menos el aspecto ms notable de la ciones, el problema poltico se torn.a efectVaineriie pensable: la
'doctrina: de la eternidad de la obediet:icia se deduce el estatuto poltica es una actividad propiamente cristiana, pero en el orden
temporal del sbdito. De un lado de la Creacin est el hombre, de las cosas mundanas y profanas'. Ella es la misin terrestre de ia
del otro el cristiano. Pese a s mismo, este ltimo se encuentra criatura tocada por la gracia, ella constituye su deber. Ya se
mezclado con el mal en la existencia mundana que lleva sobre la saba, puesto que el poder participa de lo divino. Pero, cul es la
: tierra. Confrontado con el mal, el cristiano se encuentra, por vocacin -en el sentido casi calvinista del trmino- del cristia-
tanto, naturalmente sometido al poder que no es nada ms que el no? Es hacer triunfar la justicia cristiana o, al menos, es hacerla
instrumento instalado por Dios para castigar y condenar a los respetar, hacerla valer y protegerla de la barbarie de los otros: .1
malvados. Porque la espada y el poder, en tanto que Servicio particular de /
Sobre esta antropologa primitiva del bueno y del malo Dios, incumben a los cristianos ms que a todos los otros hol!l9resV)
cristiano se organiza la solucin al problema poltico. Pero esta de lat!erf(l 19 Dndose por supuesto que no se podl'la legtima-
antropologa no es ms que la traduccin, sobre el plano de la mente obligar a nadie a que sea cristiano, lo que s es cierto es
eficacia, de la teora fundadora del poder entendido como inde- que se debe obligar a todo el mundo a respetar la justicia
pendiente de circunstancias temporales (en este principio, el poder cristiana. El cristiano no tiene que manejar la espada, ni
est fuera del tiempo), pero que, precisamente, permite dar invocarla para s mismo o para su propia causa, sino para los
cuenta de ello y por este motivo dominarlas.
18. Ibdem .. pg. 115.
17. lblem., pg. 99. 19. Ibdem., pg. 105.

222 223
dems 20 Sin embargo, si ocurriera que al defender mi propia de la problemtica: el poder afecta a los otros. El cristiano tiene
causa de cristiano, ya alcanzaba a los dems, esto sera un que hacerse verdugo o ayudante de verdugo si el puesto est
milagro atribuible a la presencia sobreabundante del Espritu libre 23 Slo as ejercer una accin sobre el cuerpo de los malva-
Santo. dos. Como cristiano, l no est sometido a las tareas del verdugo,
Una vez examinada la problemtica y las consecuencias que cuya accin en la tierra no es ms que transitiva: ella conduce a
normalmente .. se desprendel,l; d~ J~~" mismas, ahora se puede Dios a la par que salvaguarda la pureza de las almas. Prestando
abordar}el capttl1() le las solucfonsl. Estas caben en una sola una ayuda eficaz al prncipe en la lucha que sostiene contra el
palabra,: funaament8.Inente de icrdocon la doctrina del pecado del mundo, el cristiano salva a su alma, se hace querer
fundador del cri.stiano, San P~blo:i,~.~h!~!eg~:;~\ de Dios e, inversamente, slo se logra el amor de Dios sirviendo
Con todo, mcluso doctrmalmente .a61ando, Lutero sigue bien a su prncipe. Finalmente por amor al prjimo, y accidental-
siendo un idelogo y un terico: justifica ontolgicamente la obe- mente por amor a s mismo, el perfecto cristiano tiene que someter-
diencia a la espada temporal. El cristiano es un ser compuesto de se al gobierno del poder temporal. Si ello es as, es porque el cristia-
un alma y de un cuerpo: de ah nace la cuestin, inmediatamente no por decirlo as, ha cado sobre la tierra; no vive en ella, su mora-
resuelta, de los lmites de la obediencia a la autoridad. El alma da est en los delos: Pero como el verdadero cristiano no vive en la
queda sustrada a la mano de todos los hombres y es puesta nica- tierra para s mismo, escribe Lutero, sino para su prjimo y para
ment~ bajo el poder de Dios 21 }>Qrfo dems. por esta simple servirle, tambin realiza, confotme a la naturaleza de su espritu,
aqullo que l mismo no necesita pero que es til y necesario al
7

razn, altamente especulativa,. no se --el prncipe- puede forzar


a. nadie a)~ fe. Pero, al mismo tiempo, se encuentra verificada' !a prjimo. Ahora bien, el poder es de gran utilidad, y necesario
idea segun la cual se puede forzar a cualquiera a la obediencia. para todo el mundo con el fin de mantener la paz, de que se cas.ti-
En efecto, el poder se ocupa del cuerpo: es dominar a gue al pecado y se ponga freno a los malvados. En consecuencia,
los cuerpos 22 el cristiano se somete total y absolutamente al gobierno de la
'L'at>'e~ sin embargo, observar que el lmite sealado es el
7

.. espada, paga los impuestos, honra a la autoridad, la sirve y la


alma. Qu significa dominar a los cuerpos? Es reducir el pecado, ayuda, y hace todo cuanto de aprovechable puede por ella, con el
fin de que sea mantenida con vigor, respetada y temida .~
24
es llevar a cabo una accin sobre el maligno, y, por tanto, sobre el
mundo. Se comprende entOrces cul es el significado, referente que Lutero predica es la sumisin voluntaria, la libre obediencia si
a las soluciones, de la problemtica que separa al cristiano de los se puede decir: una leccin, que no admitir, a partir de 1549, La
Otros: el cristiano -polticamente hablando- .no tiene cuerpo, Botie.
porque es un alma. Por consiguiente la poltica no le afcta, pese Con todo, se plantea la cuestin de saber si hay lmites a la
a que sea en algunos aspectos -el aspecto del deber-, su obediencia, como da a pensar el propio ttulo de la obra. Podra
problema: no es el poder de esencia divina? Aqu no hay ninguna suponerse que Lutero libera al cristiano de la obediencia si la
contradiccin, sino slo una repeticin, respecto a las soluciones orden del prncipe afecta a las prerrogativas de la fe Y del alma.
En realidad, no hay nada de eso: la autoridad temporal es
absoluta por definicin e igual es la obediencia. Tambin eso
20. Ibdem., pg. 113. concluye por una razn teolgica. Es preciso evocar la problem
21. Ibdem., pg. 123.
22. He aqu un tema constituvo del conjunto de la filosofa del Estado moderno. Por
tica para hallar la solucin que se busca: entre las reducciones que
supuesto. que se en.cuentra .mucho antes que en Lutero, pero el reformador lo introduce en opera, Lutero muestra que se puede dudar del f~ndamento div~no
el corazon de la modernidad: con l este tema tradicional encuentra un terreno de del poder no en s -porque eso precisamente es mdudable--, srno
aplicacin en la perspectiva liberal del Estado soberano. De manera que, cuando Michel
Foucault en Surveiller et punir~, describe las tcnicas del poder sobre el cuerpo, no hace ms
relativamente a lo que manifiesta el papa. En qu caso puede
que comentar a Lutero ex!end1e_ndolo en la prctica coercitiva del poder profano. Cierto es,
de todos modos . que el hberahsmo, en su versin clsica a partir de Locke, har de ese
cuerpo una propiedad de la persona. *En castellano Vigilar y castigar. Siglo XXI. Madrid, 23. Ibdem., pg. 97.
1978. (N. del T.) 24. Ibdem., pg. 91.

224
vida mundana; el espiritual rige el interior, la vida del alma. Si,
plantearse la cuestin de los lmites de la autoridad y por tanto de por consiguiente, es deber del cristiano desobedecer a una orden
la obediencia? Cuando el prncipe temporal ordena a sus sbditos que dimana de lo temporal, esta desobedie!l~ia es complet~m~nte
obedecer espiritualmente al papa. A partir de eso se concibe que interior ella afecta exclusivamente a lo espmtual; por cons1gmen-
Lutero, en ese caso, autorice la desobediencia: basta solamente te nun'ca puede afectar en nada a lo temporal. Ahora. bien, he
con saber en qu puede consistir. ~<El alma, escribe, no est some- a~u la cuestin precisa; se trata de saber si, s o no, se p~ed~ des-
tida al poder del Csar, y l no puede ni instruirla ni guiarla, ni obedecer al prncipe. La respuesta es no. La desobediencia no
matarla, ni darle la vida, ni unirla, ni desunirla, ni juzgarla, ni puede expresarse polticamente: esto sera entrar. e~ c~nflicto con
condenarla, ni retenerla, ni abandonarla. Cosas todas que necesa: el poder temporal, lo que, precisamente'. no es m s1qmer~ p~nsa
riamente deberan ser si tuviera poder para mandarle e imponerle ble para un cristiano. Obedecer es una virtud: la desobediencia es
sus leyes. En cambio, puede hacerlo por el cuerpo, los bienes y los totalmente pasiva. Ahora bien, si vuestro prncipe o seor
honores; porque esto le releva de su poder 25 temporal os ordena fidelidad al papa, el tener sta o aqulla
creencia, o si os ordena separaros de vuestros libros, debis decir:
A Lucifer no le conviene estar sentado junto a Dios ... Si a causa
de ello se. incauta de vuestros bienes y si castiga a esa desobe-
diencia entonces dichosos de vosotros! Agradeced a Dios por
haber ;ido considerados dignos de sufrir por la palabra divina ...
Si es esencial tener presente, para entender la doctrina En cambio, cuando se da la orden, los sbditos tienen que
teolgica de la obediencia, la teora de los dos reinos cuya expre- soportar que se registre su casa y que se le tomen por la fuerza
sin ms sutil es la distincin del cuerpo y del alma, es porque la libros y bienes. No se tiene que resistir al sacrilegio sino
desobediencia existe slo a nivel del alma. Al ser la vida poltica lo soportarlo, tampoco se le tiene que aprobar ni participar en l, ni
que se refiere al cuerpo,,, r~l:!Jt~~.~Xident que toda desobedienc.ia seguir ni obedecer, aunque sea slo un paso o un dedo me-
.c.ivil ..es . ifl1posibl~. Esto es lo que' efir pre'eiso demosttt~ ffi~~u. .
Lalimitad~ndelaa~toridadtempor~l e.s, por tanto, abs?luta- Lutero aqu no hace ms que completar la orden terminante
mefe nula. No de
'existe lmite al poder secular del prneipe es fo paulina: someteos! por el reconoc~miento de la objeci~n ~e
'm.ido: efcristiano que lleva una vida mundana le es sumiso, por conciencia. De todos modos, no podna tratarse de desobediencia
consiguiente, sin remisin. Nunca se tolera el rechazo de la obe- activa. Una clusula de conciencia tal contrapuesta a lo arbitrario
diencia a la autoridad temporal y la desobediencia es puramente del prncipe en lo que a lo espiritual se refiere, no dificulta en
nominativa, ella no tiene ninguna influencia en la vida mundana. nada, y con razn, a la autoridad temporal. Por consiguiente,
Mediante voces -en palabras- y en su fuero interno, o sea, queda velada toda desobediencia poltica. Por lo dems, puesto
en su conciencia el cristiano desobedece. Pero, estando ubicado que la fe en Cristo es la nica que tiene posibilidad de salvar al
en el mundo y, por consiguiente, sometido al poder temporal cristiano, no hay contradiccin en que la resistencia al tirano

(!~~~g;~:~~~:~:f{:~~u;:;rri.~~;;,~~;;~;1~~~
-el prncipe favorable a Roma- est situado slo en la concien-
cia ya que el cristiano no espera la salvacin de este mundo, sino
dei' alma. Sea lo que fuere de la vida interior, el buen cristiano
tuno someterse al poder temporal (es el primer deber), teolgi- siempre debe obediencia a su prncipe, ese Carcelero Y ese
camente, conviene no remitirse al papa tratndose de cuestio- Verdugo al servicio de Dios. Nuestro Dios es un seor muy
nes de la fe, es el primer derecho; lo que no significa, se supone, elevado; por eso precisa de esos verdugos y d~ esos servidores
que se tenga que desobedecer al prncipe. nobles, ricos y de elevada cuna, por eso qmere que tengan
Los dos reinos son distintos, el temporal rige el exterior, la
26. Ibdem., pg. 135.
25. Ibdem., 133.

226 227
riquezas y honor en abundancia y que sean fuertes y de todos
temidos. Le place a su divina voluntad el que llamemos graciosos
seores a esos verdugos que estn a su servicio, que nos pongamos El sujeto es por tanto pecador y Calvino piensa como Lutero,
de hinojos y que seamos sus humildes sbditos. A condicin, de que la salvacin viene de la fe: tambin radica la salvacin, al
todos modos, que no extiendan demasiado lejos su obra queriendo igual que en el reformador, en la obediencia a la ley civil. La
dejar as de ser verdugos para tornarse pastores 27 conciencia moral supone la conciencia cvica: la gnesis del alma
moderna en el protestantismo luterano y calvinista es absoluta-
mente dependiente de una firme concepcin de la autoridad. Si el
Reforma o tradicin? cristianismo se define por su conciencia, sta se refleja en el
La gnesis del alma moderna marco de la economa general de la falta y de la Salvacin. Por
ese aspecto el cristiano es ciudadano de la sociedad civil y poltica.
Bajo la pluma de su iniciador he aqu que la ~efor111a sita al Motivo por el cual el respeto a la ley temporal est ordenada por
un
cristiano a los pies del prncipe: ella hace de l cfdadano. la ley interior, ella es una imagen de sta. Esta ley interior que
. "ff~WQYltQ ~J.11(),y ~an.ido cmifiguraricfoun clerf nmero habla al alma del cristiano, ley sobrenatural, es aqulla que recibe
'. c:l~.. t~rnas de 19!; ~ales elm.s importante es el de conciencfa, en su conciencia y que le es revelada por la fe y las Escrituras.
Las doctrinas teolgicas del protestantismo -sola fide y sola
:~i~l~t~~~n~~fo:~~!~~ia'!a~stfi~:%1J:~e elt~~~~!:ti~~~tltl~!~9=~ . scriptura- estn directamente vinculadas con una filosofa polti-
~l. al'fl'! moderna, el subjetivismo cuyas doctrinas. Ull'lej;>()r ca cuyo centro es la conciencia y cuyo agentes es el ciudadano. Tal
venir esfar~n impregnadas. Transformacin sta de gran impot- vez sea sta la significacin ideolgica mayor del protestantismo.
'tancia en f representacin general del hombre que hace la Edad La Reforma contribuye, por consiguiente, al advenimiento de la
Media en su ocaso. Pero esta innovacin, merced a la cual el ciudadana moderna al preconizar la libertad de conciencia frente
individuo se afirma como sbdito y. s9mo Pyrscma, es harto al poder civil. Este ltimo se halla entonces plenamente justifica-
notable que tenga lugar en una perspectiva que es la de la vida do, de ah la famosa frmula del maestro de Ginebra: La libertad
.civil, es decir, la vida mundana fuera de la Iglesia catlica de espiritual puede muy bien coexistir con la servidumbre civil. Por
'aquel entonces. Al introducir la conciencia moral y religiosa el una restauracin de la tradicin cristiana inaugurada por Pablo,
protestantismo hace del cristiano un ciudadano absolutamente la Reforma elabora la justificacin de la dominacin. Por ella se
consagrado a las leyes de la sociedad civil. Pero, en el advenimien- realiza el paso de la Iglesia al Estado.,.No hay 1 p~opiawente .
to de este subjetivismo, el pecado es lo que juega el papel princi- hablando, ~ransformacin radical, .sino la: perpetuacin . del poder
pal: a partir de l se elabora en el pensamiento de los reformado- 'tal como la Edad Media lo ha pacientem~nte elabora,dQ~.J-~a:
res una doctrina del hombre que radicaliza las concepciones tradi- Reforma produce solamente nuevas de obedecer apoyn-
cionales, tales como el cristianismo medieval las desarrollaba. Lo dose en nuevas razones de creer.
cual es manifiesto en la doctrina calviniana de la predestinacin.
El estatuto de pecador es querido por Dios, es, por consiguiente,
algo consustancial en el gnero humano, puesto que la falta de
Adn es colectiva. Pero es un hecho de la experiencia el que la BIBLIOGRAFIA
alianza de vida no sea igualmente predicada a todo el mundo e,
incluso donde se la predica, no todos la reciben igualmente. Por Constituye una excelente herramienta de trabajo:
consiguiente, slo a unos pocos se les ofrece la salvacitn. y si uno Delumeau, J,: Naissance et affirmation de la Rforme, Pars,
~e pregunta por qu DiQs.. <iorciena, nos a la eterna aotros 1968.
Contiene esta obra una bibliografa de referencia muy comple-
27. Ibdem., pg. 137. ta. Sefialaremos en particular:

229
228
Bloch, E.: Thomas Munzer, thologien de la Rvoluiion, Pars,
1976. En castellano, Toms Munzer, Telogo de la revolucin,
Ed. Ciencia Nueva. Barcelona, 1968. (N. del T.)
Dickens, A.-G.: La Rforme et la socit del XVI siecle, Pars,
1976.
Febvre, L.: Un Destin: Martin Luther, Pars, 1968. Vase Martn
Lutero: un destino. F.C.E. Mxico, 2. edicin. 1966. (N. del
T).
Boisset, L Calvin et la souverainet de Dieu, Pars, 1965.
Choisy, E.: La Thocratie a Geneve au temps de Calvin, Geneve,
1897.
Engels, F.: La guerre des paysans, Pars, 1952.
Imbart de la Tour, P.: Les Origines de la Rforme, 4 vol., Pars,
1905-1914.
Leonard, E.: Histoire gnrale du Protestantisme, Pars, 1961,
Vol. V.
Mesnard, P.: L'Essor de la philosophie politique au XVI siecle,
Pars, 3. ed., 1969.
Sealemos por ltimo un librito interesante por sus observa-
ciones sobre la situacin actual del Protestantismo:
Casalis, G.: Protestantisme, Pars, 1976.
4

LA GENESIS DEL ESTADO LAICO


DE MARSILIO DE PADUA A LUIS XIV

por Grard Mairet

El poder y lo sagrado

El debate entre historiadores no ha con~luido, respe~to a sab~~


, d tal como se constituye en teoria Y en
si el Lstado mo. emoXVI XVIII presenta caractersticas tales
prctica en los siglos Y. f, . , de Estado en la Edad
da hablar, sm con us1on, . .
que no se pue f t 0 de una importancia capita1'
Media. Este problema es, en.~ ec ' no solamente de lo que
porque en ello va la co~prens10n ~or~~~t~oderna sino tambin la
tradicionalmente se entiende por ep , d ' Estado De lo
inteligibilidad de la Jp~~~ ~~nd=~~;::f:~u~ si:~~ica la no.cin de
.. soberana. ~n esteen otras
que se trataDicho e pa1a, b ras, el hecho de que aparezca este
230
concepto en el siglo XVI, es suficiente para que nosotros poder cuando ste est definido como poder soberano. En otras
podamos legtimamente hablar Estado, considerando que a palabras, el hech de concebir la soberana como dimensin y
partir de l se constituyen en lo sucesivo teoras y prcticas? Se caractersticas del poder -como su concepto- esto mismo no
por ejemplo, escribir una la poltica del introduce una diferencia esencial, cualitativa, en la naturaleza del
siglo XIV al XVII, digamos de Marsilio a Hobbes, poder del Estado? Pensamos que no hay ninguna medida comn
doctrinas se extienden alrededor del entre un poder que se define solamente como ese poder y un poder
que se define y se piensa como soberano. Si la Edad Media ha
inaugurado, en efecto, la problemtica del poder, no lo
constituido con todo alrededor de la soberana. Sino muy al
contrario. La lucha que vivi el Occidente medieval, sobre todo
desde el siglo X, es la lucha entre el poder del papa y el poder del
monarca o del emperador. Es conflicto de dos potencias, de _l
sabemos que Gregorio VII iba a ser el designado para formular la
un ~_.v .. .,-.~ doctrina con mayor claridad. Doctrina llamada de la plenitud del
sobre los Estados de ,.,.'-''-'!Ul<Juic poden>, y que estipulaba:
excelente conocedor
escribe lo En realidad, hay Art. I: La Iglesia romana ha sido fundada slo por el Seor.
XIV y XV? Pensadores nuestra poca, con Art. VII: Slo l puede utilizar las insignias imperiales.
siglos meditacin y de evoluciones dan del Art. IX: El papa es el nico hombre cuyos pies besan los prn-
estado una definicin precisa en la cual, en particular, la nocin ~~. .
de una importancia extrema. sin Art. XII: Le est facultado deponer a los emperadores.
que !as de aquellos tiempos no corres Art. XVIII: Nadie puede reformar su sentencia y slo l puede
~'""~'"''" y se niegan en consecuencia a hacer Estados. No le demos reformar la sentencia de todos.
a esta querella de palabras. No encerremos al Art. XIX: Nadie debe juzgarle.
<<Estado en una demasiado precisa y harto moderna. Y
si se considera razonable admitir que hay a partir del Esta concepcin teocrtica del poder que no hace ms que
momento en que en un territorio hay una poblacin que obedece a expresar de forma aproximada la frmula tan frecuentemente
un gobierno, en caso, ni que decir tiene que en los siglos XIV y citada de Pablo dirigindose a los romanos: .No hay ms poder
XV habido en Occidente Estados que conviene estudiar las que el de Dios, los que existen estn instituidos por Dios, no
estructuras polticas. puede pensarse en trminos de soberana. Slo mediante una
texto algunas observaciones que nos servirn ilusin retrospectiva se llega a hablar de soberana (del papa o del
... v . . . . .,, . . . . lo que entendemos por ideologa del Estado. No es emperador). En efecto, la lucha entre los dos poderes, uno (espi-
en nuestra opinin, que se trata slo de una querella de ritual) afirmando su superioridad y su eminencia en relacin con
palabras. Ms bien vemos en ello una pelea ideolgica o mejor el el otro, no constituye propiamente hablando una lucha por la
un debate ideolgico sobre del Estado Esta no se remite ms, stricto sensu, que al poder que
(y medieval) cuyo problema o, si no se piensa, al que se ejerce como poder profano.
en Occidente es, desde es el bien, a los hombres del siglo XIV y XV no se les ocurre
del es que hay uno--. del y con mayor motivo en tiempos ms lejanos en el espacio,
no tiene que sembrar ilusin: no hace ms que que la potestad sea de orden profano. Siempre la Edad Media
o de hecho-- el detentador del poder. une el poder con lo sacro y con lo divino y, en el conflicto que opone
se trata sobre todo de saber lo que significa lo con lo espiritual, se trata siempre de determinar quin,

2 233
papa o emperador, ha sido instituido por Dios. En el extremo plantea a priori. Entonces el poder era divino, en el sentido en que
opuesto, la soberana supone una concepcin totalmente laicizada hemos dicho, y, de esta forma, la cuestin del poder es la misma.
del poder y su definicin como poder solamente profano. que la de su relacin con Dios. Los hombres del siglo XVI, y sobre\
Tal vez se pueda objetar que, ulteriormente, durante la poca todo, naturalmente, los del XVII, no vern ms en el principio .
dorada de la monarqua de derecho divino, el monarca era divino un obstculo para el ejercicio del poder y resolvern la
reputado como sagrado y que todo poder lleva lo sacro: en dificultad: el prncipe -palabra que en lo sucesivo servir para
realidad, se trata entonces no de un fundamento, no de una ins- designar al detentador de la soberana- el principe, por consi-
titucin, sino, si se puede decir, de la administracin por el guiente, es por s mismo su propio principio, tiene en s mismo, a
soberano de su propia soberana poltica. Que el soberano, en el su propia legitimidad. Dios ya no se halla ms en el principio del
ejercicio de su poder, llegue a justificarlo en Dios, no significa que ejercicio del poder, sino que es todo lo contrario, la franca
su soberana est legitimada por Dios'. El concepto de legitimidad voluntad, es decir, la voluntad libre (Bodino) que define la
es capital aqu, porque es lo que especifica la soberana moder- prerrogativa de soberana.
na: en la soberana, el soberano es -o no es- legtimo; la Prcticamente no se ha dicho nada cuando nos limitamos a
cuestin, por eso, ya no es ms saber si su poder ha sido instituido definir la nocin de soberana como siendo el ejercicio eminente,
por Dios o si no lo ha sido. De la legitimidad, requerida por el superior, ltimo, del poder~_SUQ<Q St! ~eciujei:i:ii:t ~~(), a C:U(!lquier
soberano, a la institucin en el sentido paulino del trmino, hay fara,ndel antiguo Egipto se le podra llamar soberano 11o que
una verdadera ruptura que consiste en lo siguiente: en rgimen de "aturalmente siempre es posible, pero vaciando .de su propio
soberana, el prncipe se legitima a s mismo, dicho en otras rontn:ido a la <'.soberana.mocierna. Se puede igualmente llamar
palabras, la soberana es en s su propia razn. Al contrario, la "soberano af poder que el soberano pontfice ejerce sobre las almas:
institucin supone un fundamento ajeno al poder -el del no hay en eso ninguna medida comn con la soberana tal como
emperador o el del papa-, supone una dependencia del poder la contemplaban Bodino y Hobbes y, a continuacin, toda la
respecto de su prncipe. Lo que significa que la Edad Media, tradicin histrica y terica del Estado moderno. En realidad, la
constantemente balanceada de un poder a otro, no ha podido soberana implica la eminenc:ia., pero no se limita a ello como a su
hallar la solucin que le dar el Estado moderno y que consiste en concepto. Ella supone, ya hemos dicho, una distincin clara entre
hacer coincidir en la misma unidad el principio del poder y la a
el ejercicio del poder y su principio, distincin que, pese perte-
forma de su ejercicio. necer a su definicin, no perdura en la realidad del Estado
Sin llegar a considerar nada ms que la teocracia gregoriana, histrico.
que constituye una tentativa lmite, sino a considerar globalmente Aqu nos enfrentamos con lo esencial de lo que podemos
la cuestin del poder en la Edad Media, vemos que la distincin llamar la ideologa del Estado y que no es ms que la ideologa de la
de los dos poderes est siempre pendiente al del principio, dicho potestad. El Estado soberano ha consistido, segn modalidades
en otras palabras, a su fundamento en Dios: quin, sea papa o el histricas que le son propias, en reducir a la unidad los dos
emperador est dispuesto a ejercer el poder en nombre del princi- elementos de todo poder (en el sentido general del trmino): el
pio divino? La Edad Media no ha resuelto este enigma. Slo el principio de la potestad y la forma de su ejercicio. La nocin,
siglo XVI comenzar a dar la solucin. Esta se encuentra en la totalmente capital, de sobel'a.na no puede ser, por tanto, descar-
nocin absolutamente nueva de soberana. De suerte que resulta tada y ser nada ms que el alimento de una querella de palabras.
posible hablar de ideologa del Estado: es la ideologa de la sobe- Ella es el elemento terico fundamental, el medio en el que
rana, o ms bien es la ideologa del poder profano que se ejerce princip~o y ejercicio del poder son reducidos a la unidad. De
como tal. suerte que, esbozar la gnesis y la estructura, como vamos a tratar
Haba un obstculo de la representacin en la Edad Media que de hacerlo rpidamente aqu, es sealar la novedad del Estado
vedaba la formacin del Estado en el sentido propio del trmino; moderno que, desde que la nocin existe, se define por ella.
este obstculo es el de la divinidad del poder, divinidad que se Tambin esto es marcar las grandes lneas de una verdadera

234 235
ideologa de la potestad, es decir, la articulacin de una institucin
. (el Estado) con una teora (la soberana). Autonoma del poder profano
Recordaremos, sin embargo, cul es el carcter dominante de
la soberana. Ella brinda una concepcin totalmen~e laicizada Y La poltica es, por consiguiente, una actividad profana, lo que
profana del poder. A Dios ya no se le considera ms como fun~a no exista en la Edad Media en los grandes momentos de la lucha
mento y, por la misma ocasin, principio del poder, de exterior entre los dos poderes. Actividad humana ms que delegacin
que era se le lleva al interior, si se puede decir as. S~ trata de una divina, la poltica se ocupa, en efecto, de las cosas terrestres.
concepcin inmanente de la potestad de modo que este encuentra Punto ste decisivo y resulta sorprendente que su toma de
en s mismo, su propia legitimidad y su propia justificacin. La,. conciencia, en una problemtica que dar lugar, llegado el
!ejecucin del poder, dicho en ,otras pala~ras: el ejercicio de ~a momento, a la formulacin de la teora de la soberana, tenga por
autoridad, no depende nada mas que de s1. misma. La soberama origen ... la discusin y la crtica radical de la doctrina teocrtica
requiere la autonoma abs~li:t~, tanto terica como prctica. Lo de la plenitud de potestad del papa. Es, en efecto, en la obra de
1sacro no pertenece a la defnuc1on del poder en tanto q':1e poder Marsilio de Padua donde se efecta el gran viraje: con el Defensor
soberano, de suerte que el procedimiento de l~ sacro no tlen~ ~s pacis, (1324), el terico de Padua sienta las bases de la represen-
un valor constitutivo, sino solamente declarativo. Que el prmc1pe tacin moderna en poltica. Su obra debe figurar como la obra
sea muy cristiano en nada modifica su soberana; en tanto que capital por donde la modernidad en poltica empieza a esbozarse
soberano lo profano en l, est por encima de lo sacro. Q:-ie el en el horizonte del Occidente, es decir, la Cristiandad. Queremos
prncipe se~ sacro en nada modifica su cualidad primera. de ~er prevenir aqu un eventual malentendido: Marsilio de Padua no
soberano. Por otra parte, el siglo XVI 1 reform,ad~r~da teshmomo, inicia el pensamiento poltico moderno, no hace ms que brindar
si hubiera necesidad de ello, de que el pnnc1pe soberano no las condiciones. Lo que quiere decir que la problemtica marsilia-
detenta su soberana del poder espiritual. La soberana es una na, o sea, el conjunto doctrinal en el seno del cual l reflexiona el
inversin de la relacin del poder con lo sagrado: el poder no problema del poder es an, en su conjunto, el de la Edad Media.
depende ms de fa instancia espiritual: de modo ~:ie 1~, idea de De manera que, como sealbamos, es al combatir la
soberana implica, de este punto de vista, una la1cizac1on de lo la plhitUd de fa potestad qu Marsilfo consffl:y S ""'~ '""'
sacro. El poder no depende ms que de s mismo, con el riesgo de Hca que todava no es, precisinente, una fffo~ofi del
reiventar, por cuenta propia, una nocin , -:-en mod? alguno Pero, desde su punto de vista; Marsilio de Padua eg n~o
necesaria por lo dems- de lo sacro. La polltzca, a partir de eso, a elaborar una de la sociedad civil enteramente nueva
gana su autonoma, conquista sus l~yes y sus prc~icas: ~o~bres cual las del (la Hobbes,
de Estado y filsofos se consagraran en lo sucesivo a v1v~r Y a de Rousseau, por ejemplo) hubieran imposibles.
definir la vida poltica en el Estado como un verdadero m1steno mos, por consiguiente, la absoluta """'"'''M"
profano, del que ellos sern los nico~ e~ ~onoc~r l~ ~lave (o ms materia de pensamiento poltico, sino slo su
justamente tratarn de conocerla): pnnc1p10 ye3erc1c10 ~el poder dad innovadora: l es el que emprende con
estn ahora unidos de fonna inmanente, forman una umdad. Ello concepcin profana del poder poltico, que
no significa que estn confundidos: El Estado, !Soy yo, habra no har ms que seguir hasta el fin. Adems, no '~reemos que sea
dicho un da Luis XIV. No podra decirse mejor: de una lado posible referirse a la soberana (del
el Estado, del otro el monarca, pero juntos son la potestad se da el caso en los comentarios la
soberana. La ideologa del Estado es la ideologa del Uno. no poda concebir la nocin
claramente ms que en Juan
importa, en cambio, es que
,ambigedad la autonoma lo poltico (en
espiritual) y su correlacin, d
que las condiciones de la ideologa moderna del Estado estn oficios no son ms que las partes de la ciudad, en su multiplicidad
planteadas en su forma por Marsilio de Padua. y en su diferenciacin (I, IV, Par. 10).
En qu condicin se puede pensar la poltica sin recurrir a su Vemos que la comunidad no est definida, por ejemplo, como
fundamento divino? Hay que manifestar aqu, que somos nosotros el conjunto de los cristianos, es decir, segn un criterio producto
quienes planteamos la cuestin, o sea, desde el punto de vista de de la Rev1tlucin y, por consiguiente, relacionado con Dios, sino
la soberana (de la poltica como actividad profana). Se impone que muy al contrario, la sociedad es una sociedad cuyo nico fin
una respuesta: concibiendo la autonoma de lo poltico: Un poder es permitir a los hombres que la integran el vivir al resguardo de
autnomo, dicho en otras palabras, independiente de todo princi- las necesidades; lo que significa, por una parte, producir objetos
pio que exista al margen de l, queda, por definicin, reducido a necesarios para la vida y, por otra, intercambiar estos mismos
. s mismo. Pero para alcanzar una representacin tal de la vida objetos. Marsilio admite naturalmente que, entre esos objetos,
poltica -y de su estructura-, es preciso previamente mostrar figura la salvacin de las almas, de suerte que en la ciudad habr
que la comunidad poltica existe tambin como comunidad social, orden que estar encargado de la produccin de los bienes
de suerte que no se puede separar a la autonoma de lo poltico de necesarios para el ciudado del cuerpo. Sea como fuere, la sociedad
la autonoma de la sociedad civil. Si Marsilio de Padua se eleva a existe, a partir de entonces, corno armona de las partes que la
una concepcin profana del poder poltico, es porque elabora integran: existe verdaderamente corno entidad abstracta; Marsilio
una representacin igualmente profana de la sociedad civil. Todo dice que ella es pensable como totalidad. Su principio no est,
reside, entonces, por lo menos en una primera fase, en esa nocin por tanto, en s misma y el problema propiamente poltico ser
completamente nueva de la sociedad civil. Los hombres, para el determinar quin, en la totalidad social, ser investido c.on el
autor del Defensor pacis, se renen en comunidad para subvenir a poder. Corno se ve, no se desprende ningupa deduccin de la legiti-
sus necesidades. Y nada ms. La sociedad civil existe por s midad del monarca a partir de una ReveJucin cualquiera, de una
misma y para ella misma. No existe, corno crea Toms de institucin cualquiera por Dios o su representante. Con el fin de
Aquino, por ejemplo, como cornuidad ordenada con vistas a un que este punto sea sensible, conviene sefialar cmo Marsilio refleja
bien que le es superior. Para Marsilio de Padua la ciudad es, de la estructura de la totalidad social. En primer lugar, no debemos
un extremo al otro, terrestre. Punto ste decisivo, porque rechaza perder de vista que la sociedad, como tal, est constituida con
la tradicin agustiniana de la vida socio-poltica. No por ello vistas a conseguir un bienestar econmico y moral y que,
queda excluida la finalidad del orden social, y Marsilio explica en partiendo de ah, queda constituida corno esfera del intercambio.
efecto que la sociedad est Ordenada con vistas a un fin, pero la El intercambio comercial aparece -con lo que ms tarde se lla-
diferencia con la concepcin de Toms es de peso, ya que este fin mar la divisin del trabajo-, a los ojos del autor del Defensor
es un fin profano: se trata de ordenar la ciudad -y la vida social pacis, como el elemento esencial de la vida social. Esta concepcin
en su totalidad- con objeto de vivir bien, o como dice an profana de la vida social va a dar lugar a la laicizacin de la vida
nuestro filsofo con vistas a la vida suficiente. Citemos un texto econmica. En efecto, el problema del ejercicio de la potestad es el
entre otros: Los hombres se han unido, por consiguiente, para de saber qu parte en la ciudad tiene razonablemente que detentar
vivir de modo suficiente, procurarse las cosas necesarias ... e inter- el poder. Cules son las partes de la ciudad? Tal es por consi ..
cambiarlas naturalmente. Una congregacin as constituida y que guiente la verdadera cuestin del poder. Responder a ello supon-
tiene el trmino de suficiencia para s es llamada ciudad... En dra que se recurriera a la triparicin indoeuropea tal como G.
efecto, como las cosas necesarias, a quienes desean vivir de modo Dumzil la ha puesto de relieve 28 , siendo el problema, para lo que
suficiente son diversas, y que un hombre de una sola profesin y aqu nos afecta, la relacin que existe entre cada una de las partes
oficio no puede procurrselas, ha sido precisa la reunin de (u orden) de la ciudad en lo que al ejercicio del poder se refiere, lo
diversos hombres u oficios para que este intercambio, que ejercen
o se procuran las distintas cosas de ese gnero que los hombres 28. Ver en el t. I en su primera parte el artculo de J.-L. Tristani: La Ideologa de los
necesitan para la suficiencia de su vida. Esas rdenes diversas u Indo-Europeos.

238 239
que viene a ser lo mismo, entre las partes y la totalidad que ellas
forman juntas. Haypor tanto tres rdenes fundamentales: el orden advenimiento de un orden poltico. Sostener que la totalidad es
del sacerdocio, consagrado al culto (clero), el orden de la p roduc- suficiente por s o que tiene SU trmino en ella misma
cin Y _del intercar,nbio (los oficios las competencias y los talentos) decir que la ley es puramente humana. La cohesin o el
es decir, el trabaJo, y el orden del ejecutivo y de la coercin (el una sociedad es privativo del prncipe (parte gobernante) que
o parte gobernante).\Cada parte est estructurada con tiene como. funcin darle una seguridad y una garanta, al igual
~n ~in _que le es propio: el prncipe ordena y hace respetar el orden que, en una ciudad bien ordenada, vefan ls sacerdotes por la
mshtmdo, la esfera de los oficios produce bienes necesarios para la salvacin de las almas y los trabajadores proveen en bienes para
vida del cuerpo, Y la finalidad del sacerdocio es educar a los los cuerpos. De la propia constitucin de la ciudad Marsilio
hombres para que merezcan la salvacin eterna. Podra suponer- deduce la imposibilidad terica y prctica para el papa de
se ~~e, en esb~ c~njunto bien regulado no hay ningn problema detentar una cualquier plenitud de poder. A los sacerdotes se les
pohtlco: el prmc1pe no es, por su propio orden, el que gobierna? aparta del poder que se convierte, por ello, en una actividad esen-
Claro, pero se trata de saber para qu y cmo. La respuesta hay que cialmente profana. Esa laicizacin radical de la vida poltica, su
buscarla del lado de 1a definicin de la ley. en efecto la existencia independencia -por definicin- con respecto a la potestad tem-
de la ley lo que origina la existencia de la totalidad social: si no hay poral viene a ser, por tanto, proclamar la autonoma de la poltica.
ley no hay sociedad. El prncipe estar encargado de aplicar la ley Una ltima observacin referente a la naturaleza de la ley permitir
para preservar el orden de la totalidad, pero no es l mismo el fijar definitivamente la postura sobre este particular.
autor de la ley. Por consiguiente, el prncipe no es la parte lo
La ley no es inherente al concepto de lo justo: justo no viene
sobre quien recae la prerrogativa de establecer una sociedad civil. dado por revelacin .. Es una nocin profana: es el concepto de
Lo propio ocurrir, con mayor razn, para la parte sacerdotal y justicia que se desprende de la aplicacih de la ley. La vida
para la clase laboriosa. suficiente, librada de la necesidad es la vida justa. Puesto que la
El rasgo genial de Marsilio de Padua consiste precisamente en ley da una garanta a los intercambios y, en trminos generales, la
que piensa la sociedad como una abstraccin, como una estruc- existencia del vnculo social, la ley civil depende de la justicia. La
tura autnoma, independiente como tal, de los elementos que la ley no es, para Marsilio, promulgada para la justicia, sino para
constituyeron. Tal es el sentido de su definicin como totalidad. garantizar la buena vida: no hay justicia sin ley. Por consiguien-
El Defensor Pacis desarrolla por tanto la teora de un orden poltico te, se ha establecido para la vida, es decir, la vida suficiente en
que es: considerndolo como un dato. La totalidad social se plantea este mundo, una norma de los actos humanos transitivos ordena-
ella misma por la ley civil que es el principio unificador. dos que es posible efectuar para el beneficio, o el perjuicio, el
derecho o la injusticia causados a alguien que no sea el agente,
. Dnde se halla, por consiguient, el origen de laley civil, una norma que no prescribe y no coacciona a los transgresores
primera entre todas, ya que es la instauradora de un orden socio- infligindoles suplicios o castigos nada ms que en el estado actual
poltko determinado? Se encuentra en el pueblo es decir en el del mundo. Esta es la norma que hemos llamado con el nombre
conjunto de los miembros de la dudad o, e~ sus re~resen- comn de ley humana. (II, VIL Par. 7). Hallaremos en lo ms
pueblo es, por consiguiente, el y, por eso, el profundo de la teora de la soberana esta concepcin, ya muy
es, en suma, el brazo que ejecuta ley. De lo que se positiva, de la ley.
desprenden dos consecuencias: Hemos sealado una triparticin fundamental a la que global-
sacerdotal queda descartada del poder poltico. mente queda unido el pensamiento de Marsilio: clase de guerreros
ley (como la en su conjunto y como la '"~'"''" y de prncipes, clase de artesanos, campesinos, trabajadores, clase
de sacerdotes por fin. Pero Marsilio se distancia de ella con
respecto a lo que forma el principio de su coexistencia armnica a
saber, para la Edad Media; Dios. He aqu un texto harto clebre
que es oportuno citar una vez ms aqu. El nos permitir evaluar

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cun ajeno es Marsilio a la solucin cristiana medieval. Adalbe- Potestad y legimitidad
rn, obispo de Lan, de 977 a 1030, es el autor: Dios ha
adoptado a los reyes: ellos son sus siervos; y El su nico juez; Todava no estamos, como se ver, a igualdad de nivel con la
desde los cielos clama para que sean castos y puros. Con sus teora de la soberana. Estamos, es preciso recordarlo, en. Pf.4:
rdenes ha sometido a todo el gnero humano ... los ha constituido No obstante, se est preparando el terreno: se van precisando las
en mdicos de las llagas que puedan gangrenar a las almas ... El condiciones del Estado moderno. Por qu no podemos hablar de
resto de los nobles tiene el privilegio de no soportar la coaccin de soberana en Marsilio? Porque el prncipe, si ya no est ms ins-
ningn poder, a condicin de que se abstenga de cometer tituido por Dios, si no es ms, utili'.?ando el habla de Adalbern,
crmenes reprimidos por la justicia real. Son los guerreros el siervo de Dios, no deja de estar sometido a la ley de la cual no
protectores de las iglesias; son los defensores del pueblo, de los es el autor. Contemplar a la accin poltica como una accin
grandes como de los pequeos, de los buenos en fin, y al mismo simplemente profana (la conservacin de un orden social que
tiempo velan por su propia seguridad. La otra clase es la de los tiene su suficiencia para S), es por tanto liberar al prncipe de su
siervos: esta raza desdichada nada posee que no lo pague con su dependencia con respecto a Dios en beneficio de su sumisin al
sufrimiento. La casa de. dios 1 que se cree una,. est, . poi:: pueblo, nico legislador. ~Quiere ello significar, como en ciertas
consiguiente, dvidida en tres: unos oran, otros combaten, otros ocasiones se ha pretendido, que Marsilio ha tenido la visin
por ltimo traptja:n: Las tres partes que coexisten no sufren por rousseauista del pueblo soberano? Nada ms, porque el legisla-
estar desunidas; los servicios que una presta son la condicin de do (pueblo) no es el que ejerce la autoridad, o sea, el que ejecuta
las obras de los otros; cada una a su vez se encarga de aliviar al la ley. An no nos encontramos en perodo de soberan{ttJ:;'.,1~.en
conjunto. De suerte que esta unin triple no deja por ello de ser efecto, supone otra~ dos.condiciones: el ninismo esttaL.del cual
una; y as es cmo la l~y ha podido triunfar y gozar el mundo de la w"Marsilfo tendrclarac()nciencia,. y sobre todo, la definicin de la
paz. Vemos lo mucho que Marsilio se aproxima y lo mucho que ley como resultado de i!l voluntad. del pr11dpe! un ngcln ajena
se aleja de ese texto: se acerca de l porque el ttulo de su libro al autor del Defensorpacis.
(Defensor pacis) lo indica, la sociedad que tiene en mente es una Sin embargo,la ideologa del poder profano se vislumbra ya en
sociedad equilibrada y pacfica. Ahora bien, precisamente, el el horizonte del pensamiento y de la prctica polticas. Realmente
peligro de guerra civil se halla en su opinin en el hecho que la ideologa del Estado busca la forma de manifestarse, liberarse.
una clase (u orden) hace valer su pretensin de regir a toda la Marsilio ha jugado en esa liberacin un papel considerable: la
sociedad. Esta clase, es la de los sacerdotes: la diferencia esencial sociedad civil que refleja es una realidad completamente profana.
con la visin de Adalbern est, por consiguiente, en lo que sigue: En este sentido hay que considerar al paduano como el inventor
la sociedad no es la Casa de Dios, de modo que el rey -como por de la potestad. Entendemos definir con este trmino lo que consti-
lo dems tampoco el pueblo- no est por definicin sometido a tuye la especificidad del poder de Estado cuando a ste se le define
Dios, o sea a la Iglesia y a su jefe el papa. No hay lugar a dudas por la soberana. Qu es lo que caracteriza a esa potestad con la
de que la vida se convierte, con Marsilio de Padua, en una que ahora tenemos que habrnoslas? Lo que lo caracteriza se le
actividad perfectamente profana incluso si, en otros aspectos, el es su propio principio, de suerte que tericamente se le puede defi-
prncipe debe mostrarse cristiano. Mientras que la visin medieval nir como poder absoluto. No es nuestro propsito el darle a esa
proclamaba la dependencia del poder con respecto a Dios voz una connotacin comn que equivaldra a vaciarla de su signifi-
-siendo la consagracin del rey constitutiva de su poder- al con- cado: absoluto, aqu, no significa tirnico, y es grave error el con-
trario el Defensor pacis, si negar la armona necesaria de las fundir esas dos nociones. En efecto, la diferencia -que constituye
partes de la ciudad, proclama la autonoma del poder. En lo precisamente la ideologa del Estado- entre el tirano y el prncipe
sucesivo, ste es pensado como potestad civil. soberano consiste precisamente en que el primero se dispensa de
legitimidad, mientras que el segundo considera a su poder como

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perfectamente legitimado. Por supuesto, que tendremos que hemos observado, que los hombres, o mejor la jerarqua de las
preguntarnos sobre la consistencia de esa distincin, para saber, si rdenes, obedecen a Dios al obedecer al rey. Cuando nos
por ejemplo, no se basa en un malentendido con respecto a la referimos a la potestad para caracterizar a la ideologa del
definicin del tirano. Por el momento, hay una cosa que sigue Estado, entendemos diferenciar netamente dos problemticas
siendo segura: el soberano de institucin, como lo llama Hobbes polticas: la Edad Media slo conoce en poltica. el ejer~ico de la
se ha constituido contra la tirana. En otras palabras, el anlisis autoridad; aqu tenemos que ocuparnos, en sentido estncto,
que los tericos del Estado soberano hacen de la tirana tiende a . ms que de los poderes. Papa y emperador tienen u~ poder
1 poltico, y el ejercicio de la autoridad es lo que les concierne, o
diferenciar absolutamente el soberano del tirano, forma de
expresar que el prncipe legtimo no es tirnico. sea, la ejecucin de las voluntades divinas. Por el contrario, el
La ideologa de la potestad es, por consiguiente, la ideologa del Prncipe soberano conservar solamente ese mismo poder, pero
poder legtimo; es la representacin segn la cual, puesto que Dios conservar adems su principio. Lo que llamamos potestad. En
no garantiza ms el ejercicio de la autoridad, ser preciso que sea el otros trminos, poder y potestad son distintos en la Edad media, al
prncipe el que encarne en s mismo esa garanta. La nocin de igual que la Iglesia o el imperio son distintos de Dios; pero poder Y
potestad remite a que el Estado es legtimo, o ms bien que l es la potestad, pese a que sean conceptualmente distintos -como lo son
legitimidad. No hay que confundir la nocin moderna de la potes- el ejercido y el principio de autoridad-, estn unidos en el Estado
tad con la concepcin medieval de las potestades o poderes. soberano. La originalidad toda de la soberana consiste precisa-
1
mente en definir al prncipe como a esa unidad de potestad Y de
\~:~sii-~~Q:~;;;ct~t!~:!',?s~:1;n~f~~~U~~~~f~, poder, lo que constituye la respuesta a la poltica medieval y,
hasta nuevo aviso, asigna su estatuto a la poltica moderna Y
, ue . RnLep,<!rn,<;lq, ,,~ b~r" ~L
&!!f~!P1~d~JiLAYtoxid$!,Q~ el, ejercicio de Ja autoridad. Ya hemos contempornea. Ha sido obra de la historia desde el siglo XVI el
'dicho que el principio ( utilizamos''este tiin!iio'por''no disponer de penetrar las sutilezas de esta unidad.
otro ms adecuado) era ajeno a la instancia del poder, de ah el El trmino de unidad es esencial: est presente en toda la lite-
conflicto llamado de los dos poderes. Para resolver correctamen- ratura poltica y no est ausente fampoco de la historia poltica
te este conflicto, era preciso reducir a ese principio de Dios a los general. Sin embargo, lo que nos importa es mostrar cmo la
hombres dando la preeminencia a la ciudad terrestre sobre la ideologa de la potestad se apropia del tema de lo Uno cons-
celeste. Esta fue la obra decisiva de Marsilio de Padua. Al mismo tituyndose a travs de l. Pero, en primer lugar resumamos lo
tiempo, la esencia del problema poltico en la Edad Media se en- que entendemos por potestad: es la nocin que especifica la
contraba realzada por as decirlo: papa y emperador no eran el uno poltica del Estado. Coinciden en ella el principio de la autoridad
Y el otro ms que los ejecutantes del proyecto divino, sus deposita- y la forma de su ejercicio; se distingue, por consiguiente, en
rios. O, al menos, uno y otro trataban de hacerse reconocer como teora del poder en sentido estricto, siendo ste siempre depen-
tales. El propio Gregorio VII, con su doctrina de la plenitud de la dient~ de sa. La potestad del Estado se puede caracterizar de la
potestad pontifical, detentaba su potestad de Dios en su calidad de siguiente manera: la multiplicidad del <<poder (por ejemplo el
jefe de la Iglesia: La Iglesia romana ha sido fundada slo por el ejrcito, la polica, la justicia, etc.) tiene como condicin y como
Seor (Art. I). De manera que el problema de la autoridad principio la unicidad de la potestad ... He aqu la caracterstica
es solamente el de su ejercicio: no hay lugar a dudas de que el del Estado soberano: reunir en su seno, bajo su voluntad nica, la
prncipe est en Dios. Con respecto al emperador, a pesar de esfera de la vida politica, una vez por todas reflejada como
que pida su autonoma a lo temporal, lo hace precisamente actividad profana. Lo que debe ser claramente percibido si ,se
admitiendo su dependencia con respecto al principio de lo es- quiere interpretar correctamente la estructura de la soberama,
piritual: No hay ms poder que el de Dios y los poderes que es que la nocin de potestad mediante la cual ella se define no
existen estn instituidos por Dios. Por lo dems, en la declara- tiene nada ms que manifestar lo siguiente: un poder del
cin del obispo de Lan que hemos citado, queda claro, como prncipe- que se ejerce como poder soberano halla en el propio

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hech de ejercerse. su Iegi,ti.midad propia. Qe manera que lo que se
mam~testa e~ la vida pohttca, la parte visible del iceberg o, mejor la soberana. En realidad no se trata, en La Botie, de una
to~av1a, a~u.ello que comp.one la experiencia del usuario, no hace especie de anticipacin de tradicin cristiana (o sea, paulina)
m~s que d1s1mula~ la. r~ahdad de la potestad: ste es abstracto y entindase genial, sino ms bien de la comprensin realista de lo
fo1ma parte .del p:~nc1p10; el poder, en cambio, es concreto: forma que constituye el envite de la reflexin poltica en una poca que
parte de la eJecuc1on. De esta poltica abstracta y profana tenemos se extiende de Maquiavelo (El Prncipe es de 1513) a Bodino (la Re-
que apre~ender la estructura estatal, lo que equivale a colocar el pblica es de 1576)~. Mientras que la moderna teora de la potes-
estado baJo la categora del Uno.
tad se constituye contra la tirana, La Botie asimilar esta potestad
con el ejercicio de la tirana de uno solo. De esta forma, metidos
de lleno en los mediados del siglo XVI a la bsqueda de un .Q.Uevo
El Uno tirnico y el prncipe soberano estatuto para el prncipe, La Botie revelar la verdadera signifi-
cacin de la poltica moderna: sean cuales fueren sus apariencias,
Hemos s~alado que era conveniente establecer una diferencia la soberana, al distanciarse de la tirana, siempre estar marcada
entre el caracter absoluto de la potestad de su ejercicio sim- por e11a29 . Para La Botie, el tirano nunca est solo, el U?o
ple~ente tirnico. Para ilustrarlo tomaremos como punto de jams es solitario: est rodeado y ayudado, de modo que s1 al
P.artida el muy br~ve escrito de La Botie: Discurso sobre la ser- pueblo se le mantiene en la servidumbre, es porque est manteni-
v~dumbre voluntaria* (hacia 1549). El salto que aqu damos es Ieg- do en esa servidumbre, por la que el Discurso... llama, no sin
t1;111o~ .Y que en modo alguno pretendemos esbozar de nuevo la cierta gracia los chulos del prncipe. No son esas partidas de
~Is~ona de la soberana, sino sealar la gnesis y la estructura ideo- gente a caballo, ni las compaas de gente a pie, no son las armas,
logica del J?~tado. La Botie ~gnora (lo propio le ocurre al paduano) las que defienden al tirano. No se creer a simple vista; sin
la concepc1on de la soberama, y con razn: Bodino la formula en embargo es verdad. Siempre son cuatro o cinco los que le
1576. ~ero si hemos de recurrir en esta circunstancia al amigo de mantienen el pas en la servidumbre. Siempre ha sido as: cinco o
Mont.a1gne, es porque en su obra, la naturaleza de la potestad est seis han tenido el ojo del tirano, por s mismos se han acercado a
descrita de forma excelente: el Discurso sobre la servidumbre l, o bien han sido por l invitados, para ser los cmplices de sus
vo!unta~ia manifiesta que, ms all del tirano, est el Estado, crueldades, los compaeros de sus placeres, chulos de sus
mas .alla del poder del Uno, est la potestad estatal. Para La voluptuosidades, y comunes en los bienes de sus robos. Esta
Botie, el problema po~tico consiste en saber por qu los pueblos descripcin que muestra al tirano rodeado de sus cmplic.es,
pare~en ?esear la servidumbre, por qu parece que les gusta la brinda la imagen de un poder poltico que, cuando se ejerce, nada
obed1enc1a; de lo que se trata para l es de comprender la razn de tiene que envidiar a las partidas de salteadores de caminos. Este
algo que est tan extendido: la pertinaz voluntad de servir punto es esencial, porque rompe con la tradicional concepcin de
. L!1 soluci~ ?el problema hay que buscarla del lad~ .de la la tirana segn la cual el tirano est solo y por esta misma
tirama, no defm1da aqu en otro sentido que como el poder de soledad domina al pas con su propia fuerza, por el temor que l
u~o solo s?bre l~ ~ayora. Por eso resulta de capital inters el mismo impone. La antigua imagen del tirano no encuentra cabida
se?alar aqm .lo s1~1en;e: En el . centro de una problemtica aqu, porque no es uno soio el que reina sin compartir sobre la
onentada hacia la tlran1a La Botie concibe la estructura de la multitud atemorizada por la voluntad de sus propios caprichos, y
potestad de Estad~. Dicho en otras palabras, la crtica que el Dis- con La Botie desaparece la imagen del tirano demente presa de la
curso sobre la servidumbre voluntaria hace al poder tirnico -el locura.
Uno- es la base de una crtica, mucho ms profunda de lo que Esta transformacin de la definicin del tirano -de la cual La
muy pronto, los tericos y los hombres de Estado definirn como

* Editorial Nueva Epoca. Madrid, 1947. (N. del T.)


* Vanse Los seis libros de la Repblica. Aguilar. Madrid, 1973. (N. del T.)
29. Vase en el tomo siguiente las secciones Pueblo y Nacin, Libertad, Igualdad,
246
247
Botie t.ampo~o dice que su poder sea il~gtimo, 0 simplemente quico, democrtico o aristocrtico, no deja de ser Soberano. No
que ~~ eJerce sm r~st;ie.t? de las leyes- es el ndice de una transfor- cesa de ser estructuraclo por la potestad, no cesa de ser lo que La
mac10n . de la defm1c1~n de la potestad del Estado. As leemos Botie llama el Uno.
en el Drscur;w ... , el tirano esclaviza a los sbditos mediante los Con el fin de evitar tanta ambigedad, ser oportuno de todos
otros,, Y esta guardado por quienes de ellos, si nada valieran, modos sealar que esta denominacin del Uno para designar al
debena g:iardarse, pero como reza el refrn, para partir lefios se tirano,' dicho en otras palabras, para indicar tambin los crculos
hacen cunas con la misma madera. He aqu a sus arqueros sus ntimos del tirano (los chulos del prncipe) por el hecho de que
g~ardas, ~sus alabarderos. Ahora nos enfrentamos a la des~rip designa al Estado es, para el tiempo, una novedad a pesar de que
c1oi;i, del ~iran.o moderno, la descripcin del poder como organi- la referencia al Uno para designar el centro del poder no sea una
zac10.n Piram1dal de las potestades, dicho en otras palabras, una novedad. Ya Marsilio de Padua, haba concebido la unida.d
i_nultltu~, de redes , de. servidumbre y de dominacin bajo la nominal de la ciudad o reino y, al mismo tiempo, poda deducir
c.ond~cc~on, en la cusp1de del edificio, del Prncipe. Por eso la de ella la superioridad de un gobierno nico con respecto al
rama tiene que ser pensada -exceptuando a La Botie- como nmero. Con anterioridad a l, Toms de Aquino ded';lca la
modelo de la ~otestad; todos y cada uno temen al otro que se consi- necesidad para un reino de ser gobernado por un solo Dios. La
d~ra ~orno elJ~~e; tal es la articulacin de la autoridad y de la obe- novedad de La Botie sobre este punto consiste precisamente en
~1enc1a. Tamb1en es es~ la estructura de la servidumbre volunta- definir el poder en general y el del tirano en particular, como el
na en la que se i_nantiene al pueblo esclavizado; bajo el tirano Uno. Al despersonalizar la cuestin milenaria del tirano, para
postrero, Y progresivamente, la ilusin del mando hace de todos y reflexionar sobre lo que, en el tirano singular, constituye su poder,
?e ca_d~ ?no pequeos jefes serviles a la devocin del jefe supre~o dicho en otras palabras, al sustituir una problemtica ~b~tracta
identif1~andose con l hasta ser bajo el gran tirano, tiranuelo~ del poder por la denuncia de sus abusos de poder, La Boetle hace
ellos mismos.
pensable la poltica moderna. El tirano no ~s el que a.busa del
As., c~mo ya hemos sealado, el tirano no es ms ese loco, ese poder: es el que utiliza el poder, lo q~e eqmva~e a decir que el
sang?mano demente que hace imponer el terror por placer
propio: es, tal como lo pinta La Botie, la estructura misma del
poder es tirnico. He aqu, por lo de~as, !. razon por l~ cual la
tan debatida cuestin, dice, del mejor reg1men no le mteresa.
poder._ El po?er es en s tirnico./Como prueba a lo que decimos Situar la reflexin poltica en el centro de este interrogante
rec~~nmos solo a una lnea, al comienzo de su obra, en la que La primero, es suponer que existe un rgimen bueno ,del cual el
B?etie descarta la cue~tin de saber cul es el rgimen mejor. La tirano, precisamente, se mofara eternamente. De ah1 la concep-
bus~ueda de lo mejor en poltica haba prevalecido en el cin clsica del tirano como usurpador y demente fuera de la
conjunto de la,reflexin terica sobre el poder, tanto en Aristteles ley. Esto es lo que La Botie recusa: redactar, por consiguiente,
como en ~?1s de A~uino. Encuesta que ha sido descualificada un discurso sobre el tirano, o sea, sobre el poder. En nuestra ter-
por ~a Boetie, por su impertinencia, ya que el problema, para l, minologa esto significa que en lo sucesivo, la potestad del ~stado
consiste en conocer la es!ructura de la potestad. Pero hay ms: al
se ver reflejada en el modelo del Uno, lo que ya hemos designado
no tomar .~n cuenta esta mterrogacin venida de la Antigedad, la como unidad -en un Estado soberano- del principio de potestad
pn~sentac10n que hace del poder del tirano cobra una significacin
y de la forma de su ejercicio. L~ gr,andeza ~e La B?~ie habr sido
umversal.. ~~ efecto, puesto que no hay -un rgimen mejor, ser el manifestar este Uno, des1gnandole sm amb1guedad alguna
que, en pohttca, un poder vale otro poder. Esta equivalencia en el como tirnico. Lo que nos lleva a un elemento esencial del
~al, de todos los poderes, dicho en otras palabras de tod~s los problema, problema ya harto esclarecido: cul es la diferencia
s1stem~s de autoridad -pirmide de dominio y de ~ervidumbre- que hay que establecer entre_ tirana y soberana? , Sobre e.ste
~~ prec1sai;-ien!e lo que constituye la nueva ideologa del Estado. particular, resulta notable senalar que . la sober.ama ha sido
~n otros termmos, hay un punto comn a todos los regmenes: y definida en una poca en la que se desconfiaba del tirano como de
este es que son Estados, lo que significa que el Estado, sea monr- la peste, al extremo que se puede sostener que fue elaborada como
.248
249
como el arte de la fundacin, y consiste en instituir un orden. El
respuesta a la tirana clsica. Pero, y esto es lo que muestra La
objeto principal del principe es la fundacin del Estado, lo que
Botie, no debemos llamarnos a engao en cuanto a la alternativa
presupone una concepcin histrica y nunca ms natural del
Prncipe soberano o Uno tirnico: asociando el poder con la
tirana, La Botie arrojaba una duda decisiva sobre lo que ser la pode~ ~.Lt~m~..9~J.iJ!.t!t.YfQJ~. . :t;ifE~:.. ~.2l'!d~i~12~I~~~}~f~~~
tendencia de todo e.l pensamiento poltico posterior al 1576, segn 1'tescnbe Ma~u!XeJQ.,. H!tS.!l!Q.1SL.t.aQ1c L9.. ... ... .l,le.P...'"d.~:~Pm .
-::::rra ) l h bres. Sabemos que la tra 1c1on cns-
la cual el Soberano, sea definido rey o pueblo, es aqullo sin lo
cual la libertad de los hombres es imposible en la sociedad civil.
,~~~t;c,;~~;1~li~~)!~t~~~;;rpoder ~orno instit~ci~. div~~
Sea como fuere, a partir de una reflexin sobre el tirano, clsico Con Maouiavelo, la poltica cristiana pierde tod"!: J.:!};!.!tfa.CAc.ion,..
~.P~est.. Ci~e.se'Trata; ;a_:a:e1 secretatio flore ttno;ae inst~tuir un
o moderno ha nacido la teora de la soberana. No es nada
Estado, ello es as porque la vida poltica empieza en el u.1stante
seguro de que el Estado soberano se haya recuperado nunca de ese
origen impuro. Nos cabe, por consiguiente, escrutar esos orgenes. preciso en el que los hombres se ent!egan a ell~. ~ para c1rcuns-
cribirnos a una perspectiva que defme a El Pnncipe en 1513, la
poltica empieza con la accin de un pr~ncip: .fund~dor. Donde no
El Estado soberano: teora y prctica existe una personalidad tal, no hay m ?ohtlca m Estado. ~n la
En una carta harto conocida que Maquiavelo dirige a F. problemtica que se present~ en Lo~ discu~s.os sobre la primera
Vettori, el 10 de diciembre de 1513, el autor del Prncipe escribe dcada de Tito-Livio, se analiza la vida pohtlca como res:iltan~e,
lo siguiente: He compuesto un opsculo De principatibus, en el puede decirse, de la ac~in del p~e~l~. Estas dos ~p~ox1~ac10-
que analizo lo mejor que puedo el problema que plantea un tema nes no son contradictorias en su prmc1p10: ambas estan msp1radas
de esta naturaleza: qu es la soberana, cuntas especies existen, por esta idea, .en el fondo muy sacrlega, de qu~ la poltica es un
cmo se adquiere, cmo se conserva, cmo se pierde. Y si alguna asunto que se ventila entre hombres, es de~tr, que ~llos son
de mis elucubraciones le han gustado, sta no debera desa- quienes la instauran. La imagen, .que Maqmavelo brmda ~el
gradarte. Esta debera dar satisfaccin a un nuevo prncipe. prncipe es por tanto la de la pohtlca del Estado en su vers1on
As, el retrato del prncipe corresponde, segn el propio Maquia- moderna: un poder que se plantea ~l mism?, no tenien,do .ms
velo, al de un prncipe soberano, o sea, que el poder que ejerce consideracin que de s mismo, resumiendo, siendo para s1 m1s1:1?
queda definido por )a soberana. Punto ste esencial porque su propia causa. Si, por consiguiente, como se sealaba, l~ le.~tl
permite una primera aproximacion a la nocin tal, al menos, midad del Estado maquiaveliano es slo su fuerza, no s1~mf1ca
como ha sido pensada por la filosoffa poltica a comienzos del que haya exclusin total de la l~~itimi~a.d: todo lo contrario., La
siglo XVI. legitimidad no es previa a la acc10n poht1ca: ella procede de esa.
Rasgo ste decisivo de la soberana. .. .
. . !~.J1 ~m2. _JE~1:!~s,.t":~5:~.9~.~ ..l . . ~.21?~~f;l!1J~LPresup9ue..una...c.Qp.- El prncipe que instaura el Estado no ve la legit~m1~ad .
c~Pc1on . totalmente...~mrnfa11a . ci~Jyicift P.2H!icJ'!..S()l!f~PS.!ltQ~.J.a Tampoco sta es aqullo de lo cual ~;ocede su. l?o~er. Ni ongen
cu,.fl.LMr.~f2.ci~~":g.ga (que Maquiavelo conoce perfectamente) es
e!.con~jgieJJt~ Jr!Jcilcig.r. La poltica ser por tanto definida eri'el (condicin) ni fin (deber) de su acc10n, 1.a legitlm~dad e~ .nada
Prncipe como la institudn del Estado. El prncipe es fundador, contrara a su conquista. Ella esta conqmsta. La vtda pohtlca es
instaura y luch~ su po.Cfet'es"'fe
conq~ista, su legitimidad es su accin y nada hay que preceda a la accin, si no es la accin en si.
Nos hallamos ante el marco en suyo interior se constit~i! la
, fuerza;! P?ltica no aspi~a af. ningn bien que.Ja transcienda, ella
es en s1 misma su prop10 m, lo que significa que si hay que soberana, un cuadro que ya ha sido esbozado. por Mars1h~ .de
conquistar un bien cualquiera, este bien es el del mismo Estado. Padua y circunscrito definitivamente por Maqmavelo: la pohtlca
/ procede de s misma, el poder es en ssl} causa, P,?r eso en modo
Nos hallamos perfectamente en presencia de una concepcin
eminentemente profana de la potestad que ordena una conceptuali- alguno es necesaria la justificacin del poder en Dios o la natura-
zacin de la vida poltica como estrategia. El punto capital aqu, leza: el poder es verdaderamente sustancial. Es origen Y fin: ~a
para esclarecer nuestras intenciones, es que la poltica es pensada soberana est perfectamente presente: slo queda por defmtr,

250 251
tarea de la que se encargar Bodino una vez por todas. Por el En su edicin original la obra tiene setecientas treinta y nueva
pginas in folio. Las primeras cinco lneas ba~tan para clarificar e}
momento la ruptura es radical entre Maquiavelo y la teora del
poder tal como se haba desarrollado sta en la Edad Media. El
prncipe, de ah su nombre, es el principio, es el primero,
tema: dan la definicin de la cual se deducir el resto. He aqm
el texto: La Repblica es un recto gobie~n2.s!~,.Y-.riJ!.~J~m!!i;\.~."J'
1
Maquiavelo lo llama fundador y <<nuevo. Es lo mnimo que de l ~~ .
e 1Q.~.vue :s"'
~.- 'es'' com"ii'co. ''Ti.J2''iestacl
. . . . . . . . ,. ,,,. . . . . . . . . . . ., . . . . . . . . . .
sober,al!
. .=..-..~"".......~..........- ...........- .. "'"
Ponemos
se pueda decir. esta definicin en primer lugar, porque en todas las cosas
Lentamente se va dibujando la figura del Leviatn, una hay que buscar el fin principal; y slo luego los me.dios de ~ea
poltica que procede de s misma, un poder que se define por la lizarlo. Ahora bien, la definicin no es ms que eLfm del sujeto
autonoma absoluta: su principio coincide con su forma, y el que se presenta: y si ella no est .bien, fundada, ~odo cuanto se
Estado es esa coincidencia en lo sucesivo revelada para cuatro edifique sobre ella pronto se arrumara luego (Libro I, cap. I,
siglos. No hay ms necesidad de justificacin puesto que l es la comienzo). De modo que hay que interpretar que no se puede
justificacin; tampoco tiene necesidad de legitimidad puesto que hablar de Repblica si no se habla de soberana. Lo que significa
l es la legitimidad. Sin embargo queda por definir positivamente que la soberana pertenece al concepto del Estado. Por consi-
la nocin de soberana: Maquiavelo describe en efecto la poltica guiente, se trata para Bodino de diferenciar la soberana de~ que
del prncipe como conquista y conservacin de su poder, no trata la ejerce. Lo cual es precisamente lo que ya hemos caracterizado
de definir en todos los puntos de la doctrina la propia esencia de como ideologa del Estado: la unificacin (en el Estado) de
la soberana. Le basta con descubrir el terreno en donde se ejerce la potestad y del poder. Punto ste que merece, para que
esta soberana. En resumen, analiza la poltica en moderno -el sea plenamente inteligible, una atencin particular, Bodino, ya lo
poder- sin conceptualizar la soberana del Estado. Su objeto es hemos visto, inicia su anlisis de la vida poltica co~ una
ms el prncipe (o el pueblo) que el Estado, incluso si el prncipe definicin de la Repblica en la que interviene la nocin de
es el fundador del Estado. En el Estado, lo que le interesa es el potestad soberana, de modo que, inmediatamente, se manifies~a
prncipe: la cuestin del Estado est contemplada bajo el ngulo el significado de esta nocin. En efecto, por un lado, la soberama
de su fundador. Era preciso, por consiguiente, que la teora es una instancia que, en el Estado, asegura, como l dice, ((el bien
tomara en cuenta al Estado como tal y que quedara claramente comn de todos en general y de cada uno en particular; por el
definida la naturaleza del poder que el prncipe ejerce en el otro ella es el alma de la Repblica. Estos dos niveles de la sobe-
Estado. Lo que supona un punto de vista distinto al del secretario ran~ son distintos. La potestad soberana existe por tanto en
florentino, un punto de vista en cuyo favor la estructura del Estado s misma, como abstraccin del Estado, como su verdadero
resulta privilegiada a raz del anlisis del poder del prncipe. principio. A travs de ella es posible el ejerci~io ~fectivo de. la
Dicho,en. otros trminos,~l~.~-~E--~~J!.~gp.r "'LJ~.,tad...!diLJiL'!,S.Si n autoridad. Motivo por el cual Bodino es un partidario convencido
..fel prmc1pe, era preciso dar cuenta del EstadQ.z. comiL!!n1idad..al2s- de la perpetuidad de la potestad soberana. El trmino pot~stad
t ~-r---~-ffrr-~-y~re. -~a1~-- -~-~- cuadra perfectamente a partir de entonces: es lo que hace pos1b~e a
.....~.aCJ!,..J2'IiL.Sl!,~.!.~E~!... sl... nallt!;t~i......J,L.P.QQ~L."'9.11-~.~!.J?!Lll~Pe
.~ltfI!,;,~. De este cambio decisivo deba salir, con el rigor doctrinal la Repblica, es decir. plenamente real. Pero la potestad existe
deseable, la teora de la soberana. Sabido es que la responsabili- siempre, con independencia de las instituciones que le dan cue:po ,Y 1
dad de este cambio se debe a Bodino (Les six livres de la merced a las cuales ella se realiza. Nos encontramos en el n:1s~1- 1
Rpublique, 1576) cambio fundamental para el futuro. Como simo corazn de un verdadero mito de potestad del cual nmgun J
prueba de ello recordaremos que en Bodino el centro de inters es Estado, hasta el presente h~ podido presci~dir._ La potest~d existe.
la Repblica (y ya no ms el prncipe) y que se introduce la nocin incluso antes de que se ejerza, la obediencia es previa a las
de potestad soberana a favor de la definicin de esta Repblica. instituciones que la hacen posible. De modo que quienes aplican la
Punto ste esencial porque significa que la soberana es mucho potestad -gobiernos o dems- son distintos del propio poder que
menos lo que caracteriza a la accin del prncipe que lo que carac- se plantea independientemente de ellos. Se trata en efecto de un
teriza al Estado. verdadero mito que hasta el presente no hemos logrado esclarecer,

252 253
1
1
1
!,
L
pero que tal vez sea el secreto de todo poder. Hemos visto que el
poder en la Edad Media consista en justificar el ejercicio de la ..~t~..l~berana es legible en una obra como el inmenso tra.tado de
a~torida.d en Dios. El mismo proceso se halla en curso aqu, con la ~Qr2s;~gJ Del derecho de la gue~~a y de la p~z _(1625): ~roc1~ ,no es
diferencia de .que la potestad desempea el papel de Dios. De 1prop1amente hablando un pohtlco, es un Jurista; su mtenc10n no
forma que, ~I 1~ual .~ue en 1~ E~ad Media, el poder estaba garanti- es el alumbrarnos sobre la esencia del poder, sino ms bien
zado por la mstituc1on de D10s, igualmente ahora, es posible por la sancionarlo con el derecho. Es decir que Grocio, contrariamente a
1 po~es~a? del Estado. Yer.2'-~~ientras que en la Edad Media'".. J Bodino, nada innovar en lo que concierne al principio de sobera-
prmc1p10 era, en resumidas cuentas~m;-;
1.
e
'.~,.n_.c~
....mas . . en souerana ..el
N ' uy vis1bl.e,.
" .... d ( . .
h. ora no l"
~ ""' "s.
"" l, na. En. c.. .m b. . iq.."..s. ...contribucin es esencial con respecto a la
1 i>otesrad . ;y; .. . , .. . . po er nue se e1 erce) es mmanen"' a la
(que funda). LO cuafii'"Jermit:~~~fun<lhi '."' ..
tJ\J?.L~LQ,q,,QR~.!ti!!~l En efecto, Grocio se hace con la nocin
\ .................. ,. . . . . . . 't::.-..H
.. ,......d. . , ...h .. "'' .. . ... . os. Bodmo no - soberana y a partir de ella constituye todo el edificio del derecho
Se equtvocaua: .<~ e . lC O que esta 'potestacres'p'rpefoa: porque moderno; no hay, por tanto, en l una gran originalidad terica,
ella i:uede d~c1d1r que se otorgue potestad absoluta a uno, 0 sino ms bien la formulacin jurdica de la prerrogativa de la
a vanos en ciertas ocasiones, y una vez extirpada ellos no son soberana. De modo que a Grocio se le puede considerar como al
ms que s~b~itos, y mientras conservan la potestad, no pueden verdadero fundador de lo que ms tarde Rousseau llamar el
llama~se prmc1pes soberanos, ya que son slo los depositarios, y 1\ife~,cli:tic'~ El voluminoso tratado de 16?:5,. coi:struye un
guardianes ,de este pod~r, hasta ~ue al pueblo o al prncipe guste edificio rigurosamente estructurado en el qe la poltica queda
revocarlo: el es qmen siempre dispone de ella (Libro I captulo totalmente pasada por el tamiz del voluntarismo jurdico, de un
IX). Este texto no deja lugar a dudas con respecto a la ~aturaleza lado, y por la antropologa ciceroniana, del otro: propiedad,
de la potestad soberana: ella es independiente de los poderes que se contrato y naturaleza humana se distribuyen aqu el privilegio de
desprenden de ella. proporcionarle perspectiva a la potestad soberana. Pero, lo que
pecamos que se trataba de un mito de potestad: la sobe- para nosotros importa, es aprehender cmo Grocio interpreta
rama nos revela la clave de todo poder en general. Este texto la soberana; sta no es ms en l una nocin especulativa,
nos aporta la prueba. Todos esos jefes, grandes y pequeos, que el tampoco es la definicin a partir de la cual es pensable el concepto
Estado moderno engendra y reproduce a lo largo de su historia mismo de la vida poltica. Grocio quiere mostrar, lo cual es
no ~olamente ~ll:llos que mandan efectivamente, sino tambi~ perfectamente preocupacin de un jurista, que ella organiza hasta
aquell~s q~e quzsz~ran mandar y que actan en este sentido, no

I
sus ms mnimos detalles la vida poltica prctica tanto de los Esta-
son. ?1as, dice. Bodm.o, que los guardianes de la potestad. Esta dos como de los individuos. De modo que, si podemos considerar-
noc1on ~~ capital: ejercer el poder, es ser el guardin de una lo como el iniciador del derecho poltico moderno, es sobre todo li.
abstracc10n creadora que Juan Bodino designa sin ambigedad porque refleja -en la tradicin nominalista del siglo XIV- el
como el orden; Resulta notable que ese orden -que no es y con estatuto d~_JJ,f!JJL.~M.~.lilgsho en el seno de la soberana
n;iucho, un invento del siglo XVI- parece desprenderse del' ejerci- moderna.' Este es el punto esencial y, en gran medida, la repre-
cio del poder, mientras que es el poder el que procede de l lo sentacin que an hoy nos hacemos del ciudadano -desde el
cual es, en efecto, la novedad que introduce la soberana.' Se punto de vista jurdico- est ya definida en el tratado Del
recon~cer aqu la realizacin, y tambin la verdad, de esas derecho de la guerra y de la paz. Cul es, pues, el principio de la
astucias merced a las cuales el prncipe maquiavlico se asegu- sistematizacin de Grocio? Haber definido a la soberana CQll}O
raba,y el P~der Y lo transmita. Mito de potestad por consiguiente propiedad, dicho. en ?trtis-trm1os~ ..er]i~l:i~i.:~::r:e1IeJiil<l~.~=la
la soberama hace creer en un prncipe 0 en un pueblo dei sooer-ate'el ifo:for del derechO aef~Q!QJ2k.9lld. Para llegar a
cual procede todo lo dems. . esta coiicfsifr"eratillspensa61e Cierta audacia doctrinal: la
Antes de adentramos ms en ese mito con el fin de escrutar los soberana es un bien. Cabe sealar de paso que con esto se revela
dos polos, por los cuales se impone a los hombres, hemos de el significado oculto del Estado soberano, a poco que tengamos en
precisar como lo que designamos como la distincin consecutiva mente, al leer a Grocio, la teora lockiana del Estado a cuyo
tmno el fin esencial de la Repblica consiste en salvaguardar la
254
"f. 255

, l
propiedad e incluso incrementarla, misin de la que Locke deduce civil, arrojan una luz decisiva . sobre nuest~o ~~apsito; . La
la legitimidad de la polica y de los tribunales. Sea lo. que fuere de soberana es algo totalmente distmto de s~ ejerc1c10 empm~o,
esa mentalidad de propietarios, Grocio haba, siri lugar a duda, puesto que, siendo propiedad, puede. al igual. que otro bien
percibido excelentemente la estructura de la soberana y ello alienarse. Propiamente hablando, escribe Groc10, cuando un
merced a la interpretacin que hace de ella a partir del derecho de pueblo est alienado, no son la~._rropia.s persona~ las que se
propiedad. Es preciso diferenciar, escribe, la soberana del convierten en propiedad del proJ1mo, smo que es. el derecho
derecho de poseerla (I, 3. Par. 4). Por consiguiente, a partir de perpetuo de gobernarlas, consideradas como constituyendo un
ahora la cosa est perfectamente clara: potestad soberana es un pueblo (I, 3. Par. 12). Encontramos aqu el tema, desarrollado
bien cuyo propietario es el soberano -es decir, el sujeto-. por Bodino, de la perpetuidad de la potestad, a la que no
Bodino vea en los que ejercen el poder, a los nicos manda- hay que interpretar de otro modo mas que como l~ potestad
tarios a tiempo de la soberana; Grocio por su parte vea que se plantea y se reproduce a s misma, independ.1~ntemente
en ello a propietarios. Maquiavelo haba pensado el poder como lo de las peripecias de los poderes y de la perecuac10n de los
que se conquista, Grocio lo reflexiona como lo que se adquiere. gobiernos y otros pequeos jefes~?~~2.~~~.~~.~~J:!l.~.;t:
De todos modos, lo comn de estas tres representaciones, y que te sustancial: .~e plantea a s m1~!:'1LJ?2I'1~~ ..~L.~..,~~.~.. E!,?Pl,,~
.--~M~ ""i"Er"rfsiste'' or tanto or s m1smo,
nos importa en primer trmino, es que siempre existe la soberana cru.usa final o ef1c1ente.
1o-te1~-~~~Tere.~erestaJroae su .............~...-...... ...E. . . ..-...M...1"".
fui!2.M.fa.!l.il!od.Qr . ..d.~L. ?stado ..... ...
moi~o:::.k~::::aii~~.~~1~m~iffis:Ci~0"~2n!it~x.~n. . ~~t~.....m1tQ=.
independientemente del que la ejerce. A partir de ello hay una
cuestin que no puede dejar de plantearse: si la soberana es
independiente de su ejercicio emprico como poder, cmo existe? 'at~rl!l~~~LY,li;tJey. Ifob b~ syr~ el encargado de dar/~ f ll;~f.J?<J. :~
Hay que decir que la soberana existe nada ms que en el ~t:2,;_,!:!~t~rJ~.~.~.X.)~Y . c1rcul~n ~~!"...~1 ...:~~~P ..<!e Levigtll. . ..
momento en que se ejerce, lo que en nada permite confundir a las monstruo fro, p<l;ra !fl:Stiflarle Vlda p~~e.!'l: 9l1e SU Cr~a<f9f !9J1ama,
dos dimensiones que la constituyen: la potestad y el poder. Qu es - o~~stfi~fagustia, el Dios mortal. Es el Estado
entonces el prncipe? El que rene en su persona el principio y la Rlmfsoa.
forma de la autoridad.
El Estado soberano logra, por consiguiente, realizar esa difcil Naturaleza, poder, ley
figura de estar fundado en la representacin del pod~~. qy~Ja.n
.. slo existe e.n la medida en.que .se ejerce,. pero cuyo prindnio Hemos visto que la l'(Y en Marsilio de Padua era el el~mento
sfise independfe~t~m~mt~ <i~ s fortlias<le ~1:1eJ~rcki2. esencial a partir del cual se haba proclamad? la autonomia de l~
'~se observar' qe. slo as puede plantearse debidamente un sociedad civil y poltica; merced a ella la sociedad se. plantea a s1
. problema de legitimidad: a un soberano se le llamar legtimo misma. Ahora bien, siendo el pueblo el verdadero, leg1sla?or, para
cuando ejerza la soberana si tiene derecho para ello. La soberana el autor del Defensor pacis, a prncipe. al que esta somettd? no se
es, por consiguiente, un bien que el prncipe se apropia, ella es le puede declarar Soberano. Referido al pueblo que no eJ~rce el
para Grocio la propiedad civil, de manera que su concepto poder (ejecucin de la ley), tampoco se le puede considerar
de soberana se remite menos al prncipe que a su dominio soberano. Una dimensin esencial de la soberana, en efecto, es el
propio. La le@:.imida.d..@.~QJiM1ill~J1~...~!I Qrocio peggJ~.VJ~fle decir la ley y, por consiguiente, no estar sometido a ella: L(l
l~L.~On 9.!i:ii:!iJ.~~i!i~.~.Q~LP.9_cteG . P!'~POSiciri... ~~!st~~:: r1~)11!.hi~ ideologa de la soberana como potestad profana, es una ideo-
aesaprobado..M!!:,.qgiJ'J~lo: Al igual quese"imede adquirir en una loga voluntarista del poder de Estado: la ley ~rocede de la vo-
guerra''fegffima la propiedad de los bienes que pertenecen a luntad del prncipe. Cedamos la palabra a Bodmo: La caracte-
particulares, se puede del mismo modo adquirir la propiedad rstica primera del prncipe soberano es el poder de conceder ley a
civil, o el poder de gobernar un Estado independientemente de todos en general y a cada uno en part~c~lar; pero esto no b,asta: ya
cualquier otra potestad (I, 3. Par. 10). Esta cuestin de la le- que hay que agregar, sin el consentimiento de la mayona m de
gitimidad y la correlativa, de la apropiacin de la /<propiedad igual, ni inferior a uno (Los seis libros ... , I, XI). Se desprende de

256 257

l
L
ello una conclusin necesaria que nuestro filsofo no deja de sacar raleza, es decir, una concepcin vaca de todo contenido divino o
y que cobra una nueva significacin: si el prncipe no. est revelado. En efecto, la naturaleza en l est completamente
sometido a la l~"e.~porque por naturale:Za'iioio~esiKi'.E'H:::XSifi:il&'d constitUida por la pasin del poder. De esa naturaleza en la que
-"ropia:-~;f>o: ello 1tley'"'''''li'e'''''erprfncipe'''queCfa .absuelto ...,d.~L reinan la violencia y la muerte se desprender propiamente la
Ja. PO...,:i,,"".,.,.,.......... ,.. , ,Y.,,.,.,.,.,,...~t.,~s1a
12---1e'ta<l'*<le''las''Te''e"S: ,,.aiaora
Y.... ,,. .....12......,.. ..,.....,'s,,ign11a Iguafmen
. "'''" ........ ,,,,. , .. te necesidad del Estado. Pongo en primer lugar y como ejemplo de
J~J1.la.ti!u~Lmn<l(),..,4~! .~l~.~. Jie.~~ .! L
so~era,~,.~.. :J . . sL.t!LPI!ns;i.Pe tendencia general de toda la humanidad, escribe, un deseo
.~~~r!lE:~2."~~-.l'.~.~e~ent2...4e.J~~J.eyes ..~~ .. s~~.PE~decesore~i"1!Jl1S:P2 per{!etuo y sin freno de adquirir poder tras poder, deseo que no
.mellQ:i.s~.x.~rJ1.ohli&stclQ ..1,tJt<;.JJ1r.l.s.JeYt;tS.... Y.Qrfte!lll~~ . . gE~J!'Se; termina ms que con la muerte ( ... ) el deseo de bienestar y de
R.Qrgye s.~LI2J!~de ..e!L.ef e.~t2Je.~ibir la. le): . s,teJ. J?r2i !!1!2.t ~~.r2..l2.2l voluptuosidad sensual dispone a los hombres a la obediencia a un
.n.:itYI:itJeza.r~~~~; nl?2~tg1~~2n~e~ere. JJL!eY.. Jl."i\a~~*iaa:L poder comn: tales deseos llevan a renunciar a la obediencia a un
!~JllQQ.~g !1!l.1:1Q.ft ,,e,,,.JJUQ. .Jl!! .....Q... lo. . .~.ual" . ,e,pende.Q .... "' ,, "''''"0~,,~, poder comn: tales deseos llevan a renunciar a la proteccin que
(ibd., I, IX). podra aguardarse de su propia actividad y de su propio sufri-
La diferencia con las representaciones antiguas y medievales es miento. El temor de la muerte tambin dispone a la obediencia y
esencial: la ley se v.a imponiendo sobre el derecho, dicho en otras por el mismo motivo (Lev., cap. XI). Se puede considerar <i: este
palabras, la voluntad del Prncipe (que no es solamente la texto . Y~- ot.rQs. semejantes, c"1!!2..l.~LY~rda0:crJt.IT~~:-=Lt.:eJJ>=9t:~~.fi!a"
)
..., "tipersona del prncipe, sino el Estado) es superior a la idea de lo del EstaQQ; J,o. que en ellos .
se desenvuelve es, en efecto,. una ~on-
.... ~ . usto. Esto lo expresa Bodino al distinguir el derecho (equidad de cepc1uleJ.a a tonomi~~-g~I!iot~~Ifi~Jui4'cic1.~!1!li'.ei?.ii'~ri!a-
a ley) (mando del soberano utilizando su poder. Ibd., m I, IX). cin. profana de la naturaleza. En cuanto Hobbes invoca a la
egn Aristteles o segn Toms de Aquino, el origen del derecho naturaleza, es para mosTrar"'ciue al Estado se le -requiere-absoi'uta:-
no es nunca el prncipe, que no hace ms que enunciarlo, sino qiente;~~~oi1derandoque"~odeon "atiiraTaernoife;-~es )
1 9
~~.ndice
}i-~~!1d.!~L
. ~.:.~.u.-.
~ ~~.~f ~ . : . - . . ~ . = i . - ~ . " ~.~.!!j~!e~!g~~~ ~~f~~~~~~. . ~{:i. i
que se encuentra en la naturaleza o en Dios. De modo que lo que
Bodino hace no es ms que sistematizar, a la luz de la soberana,
concepciones ya anticipadas por Marsilio de Padua quien afirma-
... . ;1._ ... ..
ms seguro de su necesidad. Ella es el mito que, junto
.
~ ~-""''"'""--~""~'"'"~'""''"'"""~~"""""''""""Es._,,,~-....
cori~
1

ba, se recordar, que lo justo procede de la ley. Puesto que la su correlado ....1a.. Iey~,estriictura el ejercicio estatal de la potes-
naturaleza no es ya ms ni la fundadora ni el origen de lo justo, tad. Lo que la naturalez.Jl: ins1a11.r~.Q~ei la igualdad de los deseos,
sino que es la voluntad del prncipe lo que constituye el origen, el lo ~e,ifriJ~!nedi_a!am~iiti;;...~n..~!!J!!..2.JQ. l>r~i~!ll~~-sbre"er"E:sta<l ,1
Estado ya no necesita ahora ms ningn tipo de justificacin: su recaer la funCin de modificar lo que la naturaleza es impotente '

~: J:s;~~~~~~~ ~~r~;~9e~i:~~f;;~~~g:%~;f~!;~!!~~~~~~e~~~ 1
soberana es absoluta.
De Grocio a Locke pasando por Hobbes, esta ideologa radical
del poder profano se expresar definitivamente elaborando un

derecho a todas las cosas e incluso unos sobre los cuerpos de los I
cuerpo de doctrina en donde slo la justificacin terrestre del otros( ... ) porque mientras cada uno conserva el derecho de hacer
poder ser considerada como fundamento legtimo del Estado. lo que le plazca todos los hombres estn en estado de guerra( ... ).
Pero lo que se observa en la teora se desarrolla igualmente en la La transmisin mutua del derecho es lo que se llama contrato
prctica histrica: entre Cromwell y Luis XIV, se afirma el modelo (cap. XIV). La vida poltica, es decir, la vida bajo la proteccin
estatal. En lo sucesivo la vida poltica es una actividad profana y de Leviatn, se entiende como siendo la vida .natural menos la
el ejercicio del poder un sacerdocio laico. Hobbes, en el Leviatn muerte. Qu es en realidad esa naturaleza? Es el reino de los
(1651), ofrece una ilustracin incomparable de ese estado de deseos y, por consiguiente, de los conflictos de los deseos: la natu-
espritu. Su obra se basa en una antropologa materialista capaz raleza aporta la muerte y el estado de naturaleza es un estado de
por s sola de justificar el poder soberano del Estado o, como l guerra. El Leviatn lo establecen los hombres con el fin de tener
dice an, del soberano de institucin. Al elaborar su poltica, paz y seguridad. La concepcin profana de la vida poltica
Hobbes elabora en efecto una concepcin materialista de la natu- encuentra aqu su realizacin doctrinal ms elaborada: el Estado

258 259
es una creacin artificial de los hombres, creacin que imita una El cambio profundo de la politica de los siglos pasados no
naturaleza por s misma profana, conservando slo de ella las puede ser ms radical. Se da el caso que el arma ms temible para
ventajas (el deseo de potestad) sin los inconvenientes (la muerte). acabar con el antiguo orden de cosas ha sido la soberana. Todos
Hay un punto que merece ser destacado: Hobbes es quien los Estados histricos que pueblan la modernidad son partida-
comienza efectivamente la poltica moderna. Porque sistematiza rios de ella. Todos los tericos tratarn, a merced de la coyuntura,
definitivamente una tendencia que va de Marsilio de Padua a de modificar, flexibilizar el modelo estatal, adaptarlo segn sus
Bodino. Para ello, elabora el mito de la naturaleza cuya ideologa intereses: tendr.n que reajustar la definicin hobbiana de la natu-
de potestad profana necesitaba. Punto ste que culmina en su raleza. Ninguno, incluido Rousseau, recusar el principio de
teora de la obediencia a la ley soberana. Quin es, pues, soberana; se consagrarn por el contrario a perfeccionarlo.
ese soberano? Qu es lo que lo caracteriza? Tal vez sea una Siempre la naturaleza servir de trampoln para alcanzar el
persona. Hecho esto (el pacto) la multitud as unida en una sola paer: sempre ser natural obedecer y mandar. Esta ideologa
persona se llama la Repblica. Tal es la generacin de ese gran delEstado es perfectamente, por consiguiente, la ideologa de la
Leviatn ... Al depositario de esa personalidad se le llama sobera- potestad profana: la naturaleza que proclama procede solamente
no y se dice que posee el poder soberano; cualquier otro hombre de la voluntad del soberano. Intil ser sealar que, en estas
es su sbdito (cap. XVII). Como se puede observar el monarca es condiciones, no hay que sorprenderse por el giro que cobra en
slo el depositario de la soberana: ste es una personalidad abs- 1690 la filosofa del Estado con Locke. El autor del Segundp
tracta distinta del poder soberano que posee tan slo. Inmedia- ensayo sobre gobierno civil~ hace de la propiedad el origen y el fin
tamente, Hobbes designa claramente la naturaleza de la relacin de la vida social y poltica: El fin principal y capital, con vistas al
de autoridad: Cualquier otro hombre es su sbdito. Qu ocurre cual los hombres se asocian en repblicas y se someten a
ahora con la ley? La cuestin es: cul es la parte de la natura- gobiernos, es la conservacin de su propiedad (Par. 124). No\
leza en la elaboracin de la ley civil, que Hobbes define como la cabe imaginar concepcin ms neta: la Repblica es una repbli- '
ley a la que los miembros de una repblica se ven en la obligacin ca de propietarios. Estamos lejos de la repblica cristiana en la
de obedecer. La respuesta de Hobbes nada tiene de ambigua: las que un pueblo cristiano viva ms preocupado, se nos dice, por la
leyes civiles dan fuerza a las leyes de la naturaleza; sin leyes salvacin de su alma que por los bienes de su cuerpo. De todos
civiles, la naturaleza quedara sin potestad. Dicho en otros trmi- modos, no se perder de vista lo esencial: ahora que el principio
nos, el Estado se justifica a s mismo por darle fuerza a la naturale- de la potestad se halla en la propia vida mundana, nada ms queda
za. Qu es lo que le da fuerza al soberano de institucin? Es la el poder para justificar el poder, de forma que la resistencia
propia impotencia de la naturaleza. Mientras que el pensamiento siempre es posible y justa. Esta nocin de resistencia no tena
antiguo (y medieval) comprenda las leyes civiles como parte de vigencia en la Edad Media; resulta sorprendente que cobre forma
las leyes de la naturaleza; Hobbes, por el contrario, define las en la misma poca en que se constituye la soberana: en el siglo
leyes de la naturaleza como parte de las leyes civiles. La ley de la XVIII se convertir en derecho. Si la soberana se elabora, como
naturaleza y la civil se integran una en otra, y tienen igual decamos, en respuesta a la tirana florentina, es para afirmar
alcance. En efecto, en estado de naturaleza pura, las leyes de que el poder del prncipe, contrariamente al del tirano, es legti-
naturaleza (equidad, justicia ... ) no son propiamente leyes, ( ... ). mo. Ignoramos cul es la duda que La Botie tie.ne sobre esta
Cuando una Repblica est establecida ellas son efectivamente pretensin; el prncipe soberano encuentra la legitimidad en el
leyes ( ... ). La ley de naturaleza es por tanto, en todas las Rep- hecho de mandar: coinciden en l el principio de su potestad 'Y la
blicas del mundo, una parte de las leyes civiles. Pero el d~!:~~gQJl~t forma de su ejercicio. Si se observa de cerca veremos que esa coin-
naturaleza, o sea, la libert.a~,!!~ t"!!fJiU!i!JJ191nJ,,ie::~~fijiii~!l~F,UmiJ~u:~~., cidencia es la de la naturaleza y de la potestad. Pero si, para el prn-
i're<mfiE?i'.:Ja]:e~:~rxrc~~Ju1;hi~'~LfuJ~. .!~.~~~f:i2~9J~s1,!ill!Y
rio~e;i'ius. . QM,e ..esa.restric.ci6n.,sin..1.s,~,u.a1 . !!2J?.~2~!~..~!t~!.!L..~L1!~.Qn
de paz (cap. XXVI). * Vase Ensayo sobre el gobierno civil, Aguilar, Madrid, 1976. (N. del T.)

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cipe es legtimo desde su punto de vista el mandar, la cuestin
que se plantea es la de saber si es muy legtimo el obedecer.

BIBLIOGRAFIA CONCLUSION
I. Ideas polticas
La Botie: Discours sur la servitude volontaire (1549 aprox.), Pars,
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Jacques du Puy. Librera jurada en la Universidad de Pars.
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Granier-Flammarion, 1965. En castellano Tratado teolgico- Al trmino del periodo al que se han consagrado estos anlisis,
poltico en Coleccin de filsofos. s. f. Madrid (N. del T.) histricamente se han impuesto dos novedades: .el Estado sqbera-
Il. Estudios no, en cuyo seno se confunden en el efecto potestad y poder,
pese a que las dos realidades estn diferenciadas con respecto
Arquillieres, F.-X.: L 'Augustinisme politique, Pars, 1934. a su origen; la Ciencia, bajo los aspectos de la fsica mate-
Goubert, P.: L 'Anden Rgime. II - Les pouvoirs, Pars, 1973. mtica, que debe asegurar' el conocimiento de la naturaleza y
Gune, B.: L 'Occident aux XIV et XV siecles. Les Etats, Pars, su dominacin ntegra por el hombre. Por un lado, se manifiesta
1971. un nuevo misterio de la Encarnacin, un misterio laico que
Lagarde, G. de: La Naissance de /'esprit laique au dclin du encuentra en la filosofa poltica, de Hobbes a Hegel, sus Escritu-
Moyen Age, nueva edicin, Lovaina-Pars, 1956-1970. ras, y que consiste en: cmo una o varias personas (por numero-
Mandrou, R.: L'Europe ahsolutiste. Raison et Raison d'Etat. sas que sean) pueden constituirse en unidad soberana que decide y
1649-1675, Pars, 1977. acta para el pueblo, en nombre del pueblo, de donde emana toda
Mesnard, R.: L 'Essor de la philosophie politique au XVI siecle, la potestad?
nueva edicin, Pars, 1969. Por otro lado, se esboza una empresa que rehsa de una vez
Pacaut, M.: La Thocratie. L'Eglise et le pouvoir au Moyen Age, por todas, la distincin establecida por Aristteles entre poiesis
Paris, 1957. -actividad transformadora de la naturaleza- y praxis -at!Vi~
Quillet, J.: Les Clefs du pouvoir au Moyen Age, Pars, 1972. dad que abarca la organizacin de las relaciones ertfre in.dividuos
Villey, M.: La Formation de la pense juridique modeme, Pars, y entre grupos-, puesto que est convenido que el dominio de la
1970. materia ~onduce inexorablemente a la instauracin de una
-Ler;ons d'histoire de la philosophie du droit, Pars, 1962. sociedad transparente y pacificada: no ser una recusacin tal

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1
L
vez demasiado apresurada, puesto que incita a Marx, entre otros, Wt111do relativamente u~ificada como es el cristianismo se ha
a confundir bajo la expresin genrica de praxis, todas las formas 1mpll;esto como marco obhgado de. la actividad y de pensamiento a
de dominio? multiples pueblos, presa ellos mismos de evoluciones diversas. s
El tema se complicar, cuando -referente al primer registro, da el caso de que esta concepcin -fundada sobre una Revelaci~
el que se llamar poltico-, el concepto de pueblo se actualizar d~ la cual el Tractatus theologico-politicus de Spinoza muestra
histricamente como nacionalidades distintas y que se revelarn bien que ella se ~educe a algunos preceptos morales disfrazados
esos conceptos mixtos como son los Estados-nacin; cuando -en en los textos que !1enen varias significaciones- ha sido captada por
el segundo campo- la Sociedad civil, la colectividad de los ciu- los poderes, sea este el del papa y, pronto, de sus inquisidores, 0
dadanos, a la par que se conserva, recibir otra dimensin y se el del e~perador y de los reyes y de sus policas. Para esas causas '
tornar sociedad burguesa, sistemas de productores libres. Pero ~lla ha s1~0 ?r~ctica, institucin y discurso del poder: ella ha sid~
esto es anticipar la problemtica de la que trata la tercera par- ideal e. histoncamente o?ra p~ltica. Esto es en lo que se ha
te de esta Historia, Saber y poder. Sin embargo, se puede convertido. -no por , destmo , m por vocaci'o'n - el cns t'ian1smo.

concluir la presente parte con una reflexin -una ms- sobre la Ah~r~ bien -aqm la referencia al pensamiento de Agustn es
naturaleza de las ideas en tanto que stas son constitutivas de lo dec1~1va-, en modo alguno era sta su funcin. Las astucias y los
que aqu se llama ideologas. Es notable que en la primera parte, o?sta~ulos de .Lutero, cuando acomete la cuestin de la desobe-
Los Mundos divinos, la definicin de la ideologa que prevalece es d1en~ia, son igualmente significativos sobre este particular. A
la misma sobre la que insiste la Introduccin general de esta obra: partir. del momento en que estallan los conflictos entre el vicario
concepcin del mundo. Ahora bien, se ha puesto de manifiesto de Cnsto, co~sagrado a l~ administracin y a la salva~uarda de la
que en esta segunda parte, muy a menudo y cada vez ms en el fe, Y la autondad de los Jefes temporales, el idologo cristiano se
curso del desarrollo de las investigaciones, se precisa la nocin de proye~! oc~lto. ~or la fuerza l inventa la ideologa en la segunda
ideologa tal como se interpreta desde Feuerbach a Marx: discurso acepc1on mas amba sefialada. Resumiendo, en tanto que la idea de
que tiene como fin ocultar una operacin de poder, vofntaria o potestas se en~_uentra en el centro del monotesmo cristiano y
involuntariamente. Resulta oportuno dar una explicacin sobre prepara la noc10n de Est~~o soberano, lugar de la ley, del sujeto
esta inflexin. Se trataba, en Los Mundos divinos, de presentar la del de:echo y de la pohhca como actividad y como discurso
prodigiosa diversidad de las culturas, incluso cuando se .establece se precisa de forma concomitante el estatuto de la ideologa com~
un lmite a las sociedades de Estado; y, al mismo tiempo, mascara.
cuestionar la idea de Espritu como unidad de la humanidad
oponindole la diversidad de las lenguas; por consiguiente, Fran(:ois Chtelet
tomar cierta perspectiva en relacin con Europa, que precisamen-
te, ha querido ser madre y propietaria del Espritu.
En una obra de ms vastas dimensiones, -muchas ms
vastas, se concibe-, hubiera sido preciso proseguir esta orienta-
cin y emprender para las otras culturas investigaciones anlogas
a las que se han hecho aqu mismo para la Europa mediterrnea.
El lugar de nacimiento de esta Historia, as como por el
hecho de que Europa ha exportado, por la violencia de las armas,
un modelo de Estado que es hoy mundial, ha llevado a privilegiar
la problemtica histrica que se inicia con Constantino. Tal vez no
sea sta la ms interesante, pero es la ms actual. Ahora bien, se
da el caso, una vez ms ah, que por el juego contingente de. las.
armas, de las instituciones y de las palabras, esta concepcin del

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___________________....___...___________________
INDICE

PREFACIO, por Francois Cht.elet 7

Captulo I: LA CRISTIANDAD
l. La ideologa de Occidente: significacin de un mito
orgnico, por Grard Mairet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2. Iglesia y "Cristiandad", por Pierre Griolet . . . . . . . . 24
3. El Santo Imperio, por Pierre-Francois Moreau . . . . . 43
4. Las Cruzadas: la guerra y la paz, por Odilon Cabat 60
5. La caballera, por Odilon Cabat . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

Captulo II: LAS IDEOLOGIAS DEL SABER Y DEL


ORDEN
l. La paz de Dios, por Pierre-Francois Moreau . . . . . . 93
2. La polica de la fe: la Inquisicin, por Luis Sala-Molins 107
3. El orden del universo: Dios y el Diablo, por Luis Sala-
Molins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
4. Del corazn grabado al cuerpo mstico: nacimiento
de un orden jurdico, por Pierre-Francoi.s Moreau 131
Captulo III: LA IDEOLOGIA COMUNITARIA Y LA
ETICA DE LOS NEGOCIOS
l. La "Universitas": el ideal comunitario, modernidad
y arcasmo de una ideologa, por Grard Mairet ...... 146
2. La personalidad moral: individuo y comunidad, por
Grard Mairet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
3. La tica mercantil, por Grard Mairet . . . . . . . . . . . . 171

Captulo IV: EL ORDEN NUEVO


l. Edad Media, Humanismo, Renacimiento: el nacimien-
to de una ideologa, por Grard Mairet . . . . . . . . . . . . 186
2. La ideologa de la naturaleza, por Francois Chtelet 201
nl-i-\M 3. El protestantismo y la justificacin cristiana del
poder, por Grard Mairet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

1~n111~11\~
4. La gnesis del estado laico: de Marsilio de Padua a
l, Luis XIV, por Grard Mairet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
*:243912* ~
le CONCLUSION, por Francois Chtelet . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
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