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MARÍA INÉS VALDIVIA

El liberalismo social en el Perú:


masones, bomberos, librepensadores
y anarquistas durante el siglo XIX.

Asamblea Nacional de Rectores


El liberalismo social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y
anarquistas durante el siglo XDC Presentación

Otra vez, el concurso como estímulo para la creación, dando sus


resultados.

Edición a cargo de Asamblea Nacional de Rectores


Se trata del "IV Concurso Nacional del Libro Universitario",
Calle: Aldabas N° 337 -Surco correspondiente al año 2008, cuyos trabajos ganadores podemos entregar
Telef.: 275-4608 hoy a la comunidad universitaria para su lectura y consulta.
Web: www.anr.edu.pe
Copyrigth ©2010 - Asamblea Nacional de Rectores Este concurso, en cada versión pone en evidenciael talento y la disciplina
de los profesores universitarios del Perú, en cualesquiera de las áreas del
saber.
Presidente Dr. Elio Iván Rodríguez Chávez
En cada convocatoria, la tarea de selección del mejor, se le convierte
Autor María Inés Valdivia Acuña al jurado en decisiones difíciles por la calidad y rigor de los estudios. Por
maivaa@yahoo.es otro lado, abona la necesidad de sostenerlo y multiplicarlo, como un medio
eficaz, que encamina a exigirse así mismo y no dejar pasar el tiempo sin
producir.
Primera Edición Junio 2010

Los temas no solo son novedosos sino sorprendentes. Los concursantes


Tiraje 1000 Ejemplares nos hacen llegar análisis e informaciones sobre los distintos aspectos de
nuestra realidad geográfica, histórica, cultural, lingüística y científica que
constituyen verdaderas revelaciones y aportes, útiles para profesores y
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2010-07751 alumnos, al lado de toda persona con aspiraciones de cultura general y
especial.

ISBNN° : 978-612-4011-21-4
Como Presidente de la Asamblea Nacional de Rectores, me encuentro
doblemente complacido:
Diseño, diagramación: Jorge Quispe Gurreonero
a) Por motivar la producción intelectual; y
Impresión : Alfil Servicios Gráficos
b) Por poner al alcance de todos, la inteligencia de nuestros profesores,
Calle José Melitón 227 en libro.
Lima 43 / Telf.: 695-4541
E - mail: alfilservicios@terra.es Felicitaciones a los ganadores y a los participantes; igualmente, gracias
a los jurados por su valiosa colaboración.

Impreso en Perú

Lima, agosto 2009


Queda terminantemente prohibidapor la Ley del Perú la reproducción total o parcial de esta obra po
cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, quimico, ópticoincluyendo el sistema de fotocopiado, sin
autorización escrita de la Asamblea Nacional de Rectores y el Autor.
Dr. Iván Rodríguez Chávez
Presidente de la Asamblea Nacional de Rectores y
Rector de la Universidad Ricardo Palma
He vuelto al camino de la soledad
Al camino delatransparencia y lalimpieza
He vueltoa los lugares inéditos
Donde miedos milenarios pugnan porsalir
He vuelto
Yo lo sé
A la angustia de unanoche quese acaba
Al poema terminado
Al silencio
A mi vida

+Maria Emilia Cornejo.- En la müad del camino recorrido, 1989.


ÍNDICE

El liberalismo social en el Perú: masones, bomberos


librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX

Introducción n

PRIMERA. PARTE

La masonería moderna. Aproximaciones teóricas 21

1.1 El devenir histórico de la masonería moderna 21


1.2 La historiografía masónica y masonóloga 26
1.3 Las ideas de la Ilustración y el voluntarismo
masónico: la construcción de una memoria
histórica nacional 43
1.4 La pedagogía masónica y la construcción del
ciudadano republicano 54

SEGUNDA PARTE

Masonería y filantropía en Lima durante el siglo XIX 63

2.1 Masonería y sociedades filantrópicas en Lima:


italianos, bomberos masones 63
2.1.1 Filantropíay patriotismo 63
2.1.2 La inmigración italiana 66
2.1.3 Los bomberos 84

2.2 Retorno al discurso nacional: la guerra con Chile y la


masonería durante la ocupación de Lima 92
2.2.1 El discurso liberal y las sociabilidades modernas 103
-| ElLiberalismo Social enel Perú: masones, bombéeos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.

TERCERA PARTE Reconocimiento

El proceso del librepensamiento en el Perú: Este libro, es el resultado de un largo proceso que no sólo requirió
la libertad de pensamiento y opinión 108 delesfuerzo particular del investigador, sino también el aliento, la ayu
da y la colaboración de muchos profesionales y amigos. Por ello, debo
3.1 El caso de un librepensador extranjero en el Perú: agradecer al historiador Germán Peralta quien con paciencia y atención
motivó y criticó esta investigación.
Francisco Bilbao 113
3.1.1. Bilbao en Chile 116
Un especial reconocimiento a la Dra. Scarlet O'PhelanGodoy, maes
3.1.2 Sociabilidad Chilena 120
tra y amiga, quien siempre manifestó un serio interés por la culminación
3.1.3 La Sociedad de la Igualdad 129 de este trabajo, brindándome asimismo la oportunidad de debatir el
3.1.4 El Evangelio Americano 133 primer capítulo del mismo en su Seminario de Tesis II en la Maestría de
Historia de la PUCP haciendo posible el diálogo con dos investigadores
3.2 Bilbao en el Perú 137 interesados en el tema: Fernando Armas, catedrático de la Universidad
del Pacífico y Pilar García Jordán historiadora, profesoray peruanista
CUARTA PARTE catalana de la Universidad de Barcelona. Quienes mediante sus suge
rencias afianzaron mis planteamientos sobre la investigación; Al Sr.
4.1. De sociedades secretas a sociedades libres: Caravasi, Bibliotecario de la Sala de Investigaciones, y en su persona al
el Librepensamiento en Lima afines del s. XIX 149 cuerpo de bibliotecarios de la Biblioteca Nacional, por las interesantes
conversaciones sobre masones y librepensadores, pues con su silencio
so apoyo y dedicación muchas veces consiguió nuevas fuentes para mi
4.2 El Libre Pensamiento (1896-1904) 155
investigación, al Bibliotecario amigo del Archivo Masónico de la Gran
Etapas del Libre Pensamiento:
Logia del Perú el Sr. Elmer Díaz por su constante colaboración y con
4.2.1. Primera etapa 162
fianza, quien casi siempre se "jugó" el puesto por brindarme acceso a
4.2.2 Segunda etapa 166 la lectura de documentos de primera mano cuyo acceso es restringido.
4.2.3.1 Una librepensadora en acción:
radicalismo y heterodoxia política en la A Luis Miguel Glave, Miguel García, Cristóbal Campana, Augusto
obra de Mercedes Cabello 170 Ruiz, Carlos Villanueva, José de la Puente y Candamo, Lucho Tejada,
4.2.3.2 Discrepancias en el libre pensamiento 181 por el aliento y la constante pregunta ¿cuándo terminas el libro? que me
4.2.3.3 Manuel Gonzales Prada y el libre hacían sentir permanentemente en deuda con ellos. A Daniel Conche
pensamiento 182 por sus valiosos comentarios y corrección de estilo, de igual manera a
Víctor Escalante por su valioso aporte en el diseño de la carátula.
Conclusiones 196
Abreviaturas 201 Un agradecimiento especial al Sr. Christian Dam, nieto de Christian
Anexos 202 Dam el librepensador danés nacionalizado peruano en la álgida coyun
tura de la guerra con Chile, por la información proporcionada.
Lista de Cuadros, gráficos y anexos 221
Bibliografía 222
H 9
| El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sigloXIX.

Introducción

Largo ha sido el recorrido de la presente investigación, el tema


inicial fue un pequeño estudio realizado sobre Manuel González
Prada y el Partido que fundara La Unión Nacional, luego denominado
por muchos Partido Radical. Mis primeros acercamientos al tema
me llevaron por más de cuatro años a la Sala de Investigaciones de
la Biblioteca Nacional del Perú. Durante todo ese buen período de
tiempo, poco a poco, fui involucrándome con los artículos de corte
anarquista de González Prada, para después continuar con la prensa
anarquista perteneciente al período de transición del siglo XIX al XX.
La Protesta de los primeros años, la Luz Eléctrica, la Idea Libre y luego
los periódicos de corte estrictamente anticlerical como Fray Kbezón y
El Librepensamiento, entre otros, me fueron inquietando lo suficiente
como para percatarme de que elanarquismo peruano bebía de distintas
tradiciones políticas, entre ellas la del liberalismo social. Fue debido a
las sugerencias y orientación de Germán Peralta en cuanto a tocar lo
específico y acercarse a las tendencias y movimientos que constituían
esta corriente del pensamiento en el Perú como decidí introducirme
y conocer los contenidos de la prensa librepensadora. Asimismo
otro acicate serían unas líneas muy rápidas de nuestro historiador
Jorge Basadre, quien consideró a los librepensadores sólo como a un
"grupúsculo radical" en virtud del fracaso político que se vertió sobre
ellos al no poder articular políticamente una corriente radical durante
el siglo XIX. Tales criterios alentaron mi interés por demostrar lo que
desde mi percepción era un juicio ligero que no permitía valorar ni
conocer la dimensión de la corriente librepensadora.

Si bien el anarquismo fue mi primer interés temático, inicié esta


tesis cuando las investigaciones en torno a este tema fueron decayendo,
notando inclusive que muchos de los trabajos que se realizaron sobre
la vida obrera habían virado hacia otros focos de interés. Lo que
consultaba sobre obreros y obreras en esas mismas investigaciones
era en realidad todo lo que se relacionaba con sus condiciones de
vida económica y se asumía como automático el paso del artesanado

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El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX. | •
-| El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXLX.

al trabajo obrero1, desvinculándolo por lo general de la clase media o


Definido el objeto de la investigación, sobre los librepensadores,
alguno de los sectores liberales de la época. Además, es prácticamente entonces decidí trabajar de manera más orgánica su principal publica
desconocida la relación existente entre obreros y librepensadores en
ción institucional el periódico El Librepensamiento, percatándome lue
provincias, dicho proceso es de ubicación anterior al logro de la jornada
go que durante su primera etapa este periódico había pertenecido a la
por las 8 horas laborales.
masonería peruana, ya que tanto sus principales integrantes como la
mayoría de sus corresponsales resultaban siendo masones, cotejando
Continué con la lectura diaria de la prensa que me iba acercando
los periódicos y revistas oficiales de la época como El Amigo del Clero
a la vida obrera, pero cada artículo me remontaba más atrás, hacia
(su principal contendor hemerográfico e ideológico) y El Comercio, fui
el siglo XLX, entre líneas hallaba artículos sobre reuniones, veladas,
apreciando la fuerza del discurso anticlerical y sus principales ejes
congratulaciones, lazos de amistad no sólo entre obreros, sino que poco
temáticos. Es entonces que pude comprender que los principales argu
a poco me iba dando cuenta de que la prensa obrera en sus inicios era
mentos elaborados por El Librepensamiento provenían de la corriente
la prensa de socialización de la "élite" obrera, masculina, alfabeta y
liberal-social y que ésta había tenido distintas manifestaciones en el
emparentada social y culturalmente con varios miembros de la clase
ámbito internacional, principalmente durante el siglo XIX peruano y
media, unidas asimismo en el inicial discurso anticlerical que ambas
compartían. latinoamericano a través de distintas organizaciones como la masone
ría, las compañías de bomberos y las ligas de librepensadores. Los ocho
Fue así como llegó a mis manos el libro de Luis Tejada La Cuestión años que dura la emisión del primer bisemanario masónico y luego
del Pan (1987), un trabajo que desde la perspectiva de la sociología periódico librepensador nos permitieron obtener información sobre la
histórica analiza al gremio de panaderos, desde su fase artesanal hasta problemática política y social distinta a la ofrecida por la prensa oficial
la sindical y que me permitió apreciar una obra lejana a los condicio y oficiosa. De El Librepensamiento se desprenden toda una serie de
namientos de una interpretación ideológica de clase y ver el proceso ejes temáticos abordados desde una perspectiva distinta a la informa
en sí tomando como fuente principal los testimonios de muchos de los ción tradicional, por lo general lo más notorio es el ataque anticlerical,
involucrados. Mi propósito fue asumir una investigación similar, sin sin embargo la evolución del periódico nos ofrece además una visión
embargo las interrogantes se situaron en otro sector, del cual González sobre la organización del radicalismo político en el Perú, sus temas,
Prada era sólo la punta del iceberg. Entonces, mi búsqueda consistió las personas y organizaciones involucradas, sus aportes y también sus
en preguntarme ¿quiénes eran esos hombres y mujeres que compo carencias y debilidades ideológicas.
nían al grupolibrepensador? ¿cómo se organizaron?¿qué antecedentes
tuvieron? ¿cuáles fueron los ejes temáticos de su propuesta?. Yes así En la presente investigación deseo, por otro lado, demostrar la
como a lo largo de la presente investigación, en razón del tema elegido, existencia del liberalismo social, sus temas, quienes y de que modo
asumí que la información que iba obteniendo me remontaba cada vez lo desarrollaron. Esta corriente estuvo emparentada con el liberalis
más hacia el pasado, en especial a los inicios del siglo XLX, por ello de mo republicano, apreciándose algunas influencias cosmopolitas y fi
seo destacar que sibien las fuentes que recopilé para estainvestigación lantrópicas provenientes del corpus ideológico europeo. Para efectos
siguieron una secuencia cronológica de adelante hacia atrás, la organi de constatar tal relación hemos acudido a un análisis a través de los
zación de los temas para efectos de la presentación es a la inversa. testimonios de diversas organizaciones de los inmigrantes italianos,
además es indispensable señalar de modo concreto cuales fueron los
?om" Ser senalados a1uí los importantes aportes de Denis Sulmont. El Movimiento Obrero Peruano (1S90- temas que influenciaron a su vez en los inicios del librepensamiento e
IVXD). Lima: Tarea, 1980; Piedad Pareja Pfluker. El Movimiento Obrero peruano de los años 30 Lima
lundac.on Fncdnch Ebcrt, 1985; Stcve Stcin. Urna Obrera 1MI-1930. Lima: El Virrey, 1996. incluso en el anarquismo en el ámbito local.
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El Liberalismo Social en el Perú: masones,bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siolo XLX. r~ -[ El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.

El liberalismo social es una categoría que nos permitirá comprender una correlación cronológica, cuya organización se debió a las caracte
cual fue la dinámica ideológica de las instituciones librepensadoras rísticas que fue tomando el tema, la propia investigación me llevó ha
o afínes a ellas; todas éstas instituciones o agrupaciones elaboraron establecer los linderos de mi trabajo durante los inicios del período re
discursos sociales sustentados en las categorías de filantropía y cos publicano y si decidí comenzar el primer capítulo con un breve estudio
mopolitismo. De todas las que se crearon la más organizada de ellas sobre la masonería es porque fue la institución de más larga data que
fue la masonería y la Liga de Librepensadores, siendo el eje temático albergó al discurso liberal y republicano en sus distintos matices de
del liberalismo social la libertad de expresión y la tolerancia de cultos manera coherente, pero que también enfrentó serios conflictos internos
y en algunos casos libertad de cultos. Por otro lado, esta corriente del a lo largo de su historia. En el primer capítulo hemos elaborado un
liberalismo, en sí misma tiene un fuerte matiz internacionalista e incide balance sobre la masonería moderna, la coyuntura en que se generó
en una marcada virtud cívica, como lo destaca el pensamiento del des -de origen europeo- producto de las fricciones políticas y religiosas y el
terrado chileno Francisco Bilbao. Usualmente se ha venido utilizando acercamiento que ha existido hacia este tema por parte de los historia
la categoría de liberalismo radical, pero a nuestro juicio este término dores no masones o "profanos" durante las últimas dos décadas. Ese
no expresa en su totalidad el contenido de la categoría, manifestándose acercamiento se debe al interés que despertaron las nuevas formas de
una cierta ambigüedad en su utilización, ya que generalmente el libe sociabilidad modernas articuladas alrededor de organizaciones cerra
ralismo radical define también el liberalismo constitucionalista, libre das como las logias, con códigos de organización propios, pero a su vez
cambista e individualista. El liberalismo social decimonónico destaca con una lógica política interna distinta. A lo largo del libro se pretende
la presencia del Estado separado de la Iglesia, con una fuerte dosis de desarrollar la sociabilidad como una "... metodología comprensiva en
laicización educativa, en especial un tipo de educación que resalte las historia social, revalorizando a lo cotidiano y a las asociaciones como
cualidades cívicas del nuevo ciudadano republicano, en donde a dife objeto de estudio. Ello, dada la existencia de códigos y estructuras
rencia del liberalismo a secas, el tema social si es de vital importancia de grupo que permiten afirmar que la vida asociativa, formal, regla
y se trabaja a través de la noción de fraternidad. mentando y con objetos y con objetivos determinados, surge en buena
medida de una vida social más rutinaria, subyacente e informal..."2
El breve estudio que realizo sobre la organización masónica en el
primer capítulo no es el meollo de nuestra investigación, es por eso El balance historiográfico y la forma de estos acercamientos resulta
mismo que no se encontraran explicaciones sobre concepciones filo vital para poder comprender que no existe hasta la fecha ningún estu
sóficas y místicas de ella, ni mucho menos sobre su simbología. Lo dio orgánico y riguroso sobre la actuación política y sociológica de la
que me interesó de los masones fue su vasta organización y el discurso masonería en el Perú3; parte de esta ausencia es resultado del excesivo
político-social que manejaron. Para ello inicié mi búsqueda de fuentes celo puesto por esta institución sobre su documentación archivística,
en el Archivo de la Gran Logia del Perú, en el local de Córpac. El trato cuyas copias -por lo menos deberían estar en el Archivo General de la
brindado fue siempre cordial y el interés de los masones por el miste Nación- a disposición de los investigadores interesados en el tema. Ello
rioso acercamiento de una mujer investigadora suscitó conversaciones permitiría develar muchos errores o "inexactitudes" sobre la participa
periódicas e interesantes con sus miembros. Debo manifestar que las ción de determinadas individualidades políticas en su historia, además
conclusiones que se vierten sobre el funcionamiento de la masonería de conocer cuales fueron las características y la cantidad aproximada
durante el siglo XIX se encuentran emparentadas estrictamente con el de miembros que pertenecieron a ella. La historia elaborada por los
tema del librepensamiento.
2 DÍAZ BAHAMONDE, José. "Reseñas". En: Historia, 27, 1993, pp. 704-777.
3 Losestudios referentes a la historia de la masonería peruana son parciales, abarcan por lo general el período
Se apreciará que la estructura de los capítulos de este libro tiene independentista o a los personajes más resaltantes de la historia peruana, la crítica y el aporte de los mismos es
desarrollada en el punto 1.2 de la presente investigación.
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ElLiberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siqlo XLX. | • M | ElLiberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elsiglo XIX.

masones hasta la fecha tiene características de historia tradicional: flexibles que hacen posible "la meritocracia" permitiéndoles construir
vertical, de personajes, elitista, subjetiva y en variadas ocasiones chau imágenes históricas llenas de heroicidad y patriotismo importadas, es
vinista, ello es posible de comprobación a lo largo de la producción lo que ocurre con la figura de Garibaldi: la colonia promueve la imagen
de su principal vocero: la Revista Masónica. Con lo cual deseamos del patriota "internacional".
destacar el constante afán de muchos investigadores por estudiar a
los masones, pero que a mi juicio no lo concretan por el escaso interés Estas nociones patrióticas y las redes sociales que se construyen
que encuentran en la organización masónica por organizar y abrir su serán de suma importancia durante una coyuntura bélica como la
archivo, como ya viene sucediendo con quien fue su principal conten guerra con Chile y en especial durante la ocupación de Lima, es en
dor ideológico del siglo XIX, la Iglesia Católica y el archivo del Vaticano, aquellos aciagos momentos cuando miembros vinculados a la élite, a la
y los archivos arzobispales departamentales. Esta seria limitación no clase media y media baja o artesanal participan indistintamente en el
permite contrastar correctamente a los masones el estado de sus inves conflicto. En realidad, la guerra reclamó las vidas de la forma más de
tigaciones. mocrática posible, se vieron involucrados en ella distintos elementos de
nuestra sociedad: intelectuales, jóvenes empleados, artesanos, plebe
El tema de la masonería, se encuentra gravemente ausente en urbana, gente de las zonas rurales, por hablar sólo de Lima, y ello ex
nuestra historia. Es una organización que se inicia con miembros de plica porque los sectores a los que les era permitido, atravesaran una
la élite, y en el transcurso del tiempo amplia su base social a la clase fase de cuestionamiento o racionalismo mayor. Un punto importante
media, pero su característica mas interesante es que no sólo se desa en este capítulo será la información que nos ofrece las solicitudes de
rrolló en el espacio citadino, sino que las redes masónicas alcanzaron admisión a la masonería durante 1882, lamentablemente no contamos
zonas tan alejadas como el Oriente peruano, y son muy dinámicas en con cuadros que nos permitan comparar las solicitudes de ingreso a la
las zonas de frontera del país. Resulta difícil medir el alcance cultural masonería para los años previos y posteriores, sin embargo la base de
y social de sus veladas y tenidas blancas, rompiendo las barreras de datos que construimos con las solicitudes de 1882 nos permiten inferir
la literatura y el arte musical, su mayor importancia radicó a lo largo que la mayor parte de sus nuevos miembros fueron jóvenes, algunos
del siglo por los miembros indirectamente involucrados con ella: la fa años más tarde notaremos que los principales articulistas librepensa
milia masónica incluía a las mujeres, artesanos y obreros, no en su '" dores, filántropos, cosmopolitas y anarquistas son jóvenes, lo que nos
estructura orgánica pero sí en el discurso político mayoritariamente permite afirmar que si bien la renovación generacional fue difícil luego
liberal- reformista. de la guerra, esta no se hizo esperar muchos años, permitiendo que
la nueva generación fuera elaborando formas de pensamiento icono
En el segundo capítulo apreciaremos la aparición aislada pero sig clasta, sacudiéndose de los elementos más tradicionalistas del pensa
nificativa del pensamiento librepensador o liberal-social, en este proT miento político, es así como surge el Librepensamiento organizado, con
ceso se encuentran involucrados los miembros de la colonia italiana, . nuevos y viejos miembros que atacan de manera abierta al clero y a las
los bomberos, conformados por elementos masculinos de las diferentes congregaciones católicas organizadas en nuestro país, en especial a los
Jesuítas.
colonias europeas en el país: franceses, italianos y españoles princi
palmente, a estas compañías se unirán jóvenes peruanos vinculados
en primer y segundo grado con los extranjeros hasta que poco a poco El tercer capítulo nos permite dar a conocer uno de los elementos
se amplia la base masculina de origen nacional. Estas organizaciones más claros del discurso librepensador a lo largo del siglo XIX, la liber
que se denominan así mismas como fraternas, filantrópicas y cosmo tad de pensamiento y opinión. En este capítulo hemos recogido el caso
politas se estructuran de manera jerárquica basándose en mecanismos de Francisco Bilbao, poco conocido por la historiografía peruana, pero
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cuya importancia resultará indiscutible en la medida que se pretenda necesitaba una ampliación del discurso librepensador hacia otras te
conocer los lincamientos del discurso librepensador. El caso en sí ex máticas menos teóricas y más prácticas, a nuestro juicio la influencia
presa la génesis de un librepensador extranjero en Chile, su país de masónica fue negativa en lo que respecta a un posicionamiento político
origen y en el Perú, que a la vez manifiesta la temprana influencia del de los librepensadores: los masones hacían política y lo negaban, los
carácter internacionalista y laico de esta corriente, la organización que librepensadores querían hacer política y expresarlo abiertamente como
promovió junto a otros radicales chilenos de nuevas formas de sociabi ciudadanos, pero en muchos momentos el espíritu masónico que im
lidad moderna, pero sobretodo los contenidos ideológicos que profesó a pregnó a varios de sus miembros hizo que muchos de ellos aparecieran
lo largo de su existencia. Se trató de hacer un seguimiento a la estadía contradiciéndose constantemente. Sus redes llegaron hasta una suer
de Bilbao en el Perú y los vínculos que tuvo con el grupo de liberales te de clase media provinciana progresista, sin calar profundamente en
que simpatizó con sus ideales; estos vínculos expresaron la constante los sectores populares, en especial en el área rural espacio en el cual el
defensa de las leyes que abogaban por la libertad de prensa y opinión. recrudecimiento de la violencia fue mayor para ese período, y por otro
lado en las ciudades donde los nexos con los nuevos elementos uni
El cuarto y último capítulo desarrolla los contenidos del más im versitarios fueron elaborados débilmente, faltando una propuesta más
portante periódico de esta corriente que investigamos: El Librepen coherente y precisa que abordara temas como la reforma universitaria
samiento (1896-1904), aquí nos detenemos en presentar sus etapas, o la politización de la universidad.
ejes temáticos y la importancia que alcanzó durante este importante
período de transición al nuevo siglo XX. En esta parte se trata de de Este libro, como toda investigación tiene sus propias limitaciones,
mostrar en que consistió la mayor expresión del "larvado pensamiento una de ellas ha sido el no haber podido trabajar las fuentes referen
anticlerical y librepensador" y de que manera canalizó ideológicamente tes a la logia Stella d'Italia y la logia inglesa Kosmos. La primera no
a los principales exponentes del radicalismo social en el Perú, los que nos pudo ser proporcionada aunque insistimos en la necesidad de su
posteriormente derivaron en diversas corrientes cercanas o expositoras utilización para poder demostrar la ingerencia y dinamismo de esta
del liberalismo social. logia en el desarrollo del liberalismo social republicano. Respecto a la
logia Kosmos o logia inglesa, la limitación fue similar, y el aporte que
El Librepensamiento así, se expone como una corriente que expresa hubiera ofrecido al conocimiento de este tema habría sido importante,
el liberalismo social durante el siglo XIX, enmarcado como organización ya que en ella se podrían hallar las características religiosas de muchos
entre 1896-1904, y que tuvo como características principales el culto comerciantes y miembros de la colonia inglesa, que aunque no fue muy
a las ideas racionalistas, la defensa de la libertad de cultos, libertad amplia si fue económicamente muy dinámica.
de prensa, el internacionalismo cosmopolita pero también la defensa
de la autonomía nacional contra cualquier empresa neo-colonial, no Esperamos en otra oportunidad poder trabajar sobre los alcances
participó de la exclusión de género como la organización masónica, de la masonería y el librepensamiento en las provincias peruanas, es
al contrario promovió la opinión social y política de mujeres de inte pecialmente Arequipa, Trujillo y las zonas de la frontera peruana, las
resante trayectoria literaria y educativa, entre ellas la más conocida cuáles a nuestro entender fueron bastante activas, logrando expresar
fue Mercedes Cabello, pero no la única. En sí el librepensamiento¿ ello a través de la prensa cercana a la corriente librepensadora, es el
perdió vigencia por muchos factores propios y ajenos, cabe destacar caso del periódico La Razón de Trujillo.
la incapacidad de pasar del discurso literario-político al discurso ne
tamente político organizador y ejecutor de sus propuestas, además al Deseamos que otros investigadores se interesen en el tema más allá
no poder extender su base social entre el sector medio y obrero que de una perspectiva mística y localista, consideramos que una propues-
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ta más ambiciosa que permita comparar el funcionamiento y articula


PRIMERA PARTE
ción de la red masónica, librepensadora o de cualquier otra forma de
sociabilidad en el ámbito urbano o rural conlleve a un mejor y más
LA MASONERÍA MODERNA
completo conocimiento de los hombres y mujeres en el tiempo.
El objetivo de este capítulo es dar a conocer como ha sido el de
venir histórico de la masonería moderna. Hemos elaborado algunos
alcances sobre la base de cuatro aspectos que a nuestro juicio resultan
relevantes: a) el corpus de su principal constitución; b) las tradiciones
religiosas que albergó; c) las pautas de su organización; y, d) algunos
lincamientos sobre las ausencias que hay en torno al tema.

En las líneas que siguen, se apreciaran algunos vacíos referentes


a la historia de la masonería medieval y las influencias gnósticas que
ésta tuvo. La razón de dicha omisión es forzada, pues las influencias
que aquella ejerció respecto a las formas de organización se encuentran
vinculadas mayormente con los procesos de laicización del estado, ela
borados durante la ilustración y el racionalismo europeo.

A partir del siglo XVII y expresamente en el XVIII, la masonería


cobra mayor importancia, pero no tanto por ella misma, sino por las
corrientes y el contexto en que se desenvolvió. Sin embargo, pese a
las dificultades que presenta creemos que el estudio de la masonería
y otras organizaciones de igual complejidad, como los güildas, carbo
narios y posteriormente los clubes patrióticos y sociedades filantrópi
cas, por mencionar sólo algunas, ayudaran a comprender mejor los
procesos sociales en sus distintas dimensiones: culturales, políticas y
económicas.

1.1. El devenir histórico de la masonería moderna. Algunos


aspectos sobre el tema.

La Masonería como institución viene de larga data, pero el punto


de partida en lo referente a su organización, corresponde al momento
en que se instauran las Constituciones de Anderson, las cuales com
prenden dos partes: la primera sobre el arte de construir, especie de
leyenda dorada masónica. La segunda es un código; dividido en dos

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El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siolo XIX. | • • | El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sioloXIX.

partes, una deontológica, titulada The Charges of a free masón (Las El año de 1717, marco inicialmente el desarrollo de la masonería
Obligaciones de un Francmasón) y la otra administrativa, denominada "moderna"7. Surgió en Inglaterra, donde se estableció la "Grand Lodge
General Regulations (Reglamentos Generales), en Inglaterra (1723)4. of London" que estuvo integrada por cuatro logias radicadas en ese
Las constituciones de Anderson fueron consideradas como la "... au reino. En sus primeros tiempos daba cabida a escultores, arquitec
téntica carta magna de la masonería universal, que prohibe hablar tos, dibujantes, canteros, albañiles y otros especialistas en trabajos
de política y de religión en las logias [...] las diversas organizaciones de construcción. Desarrollándose, especialmente, durante el álgido pe
masónicas efectuaron un proceso interpretativo que osciló entre unas ríodo en el cual se manifestaron las escisiones religiosas en Inglaterra
lecturas esencialistas y conservadoras de dichas Constituciones, y como "... un momento de transición, en el cual aparecieron innovacio
otras, las más extremas, que las explicaron casi exclusivamente desde el nes del capitalismo mercantil-industrial que destruirían los patrones
prisma político y desde la lucha sin cuartel contra la Iglesia Católica..."5. tradicionales de la sociedad..."8.
Sin embargo los temas políticos casi siempre, fueron una constante y
en cuanto a lo religioso, la defensa de la tolerancia y en otros casos la Según la historiografía masónica, fue a partir de la aceptación de
libertad de cultos ocasionó la condena de la clerecía católica6 miembros que no pertenecían necesariamente al grupo gremial cuando
se produce la ampliación de sus actividades y lineamientos ideológicos,
hacia otros sectores de la sociedad: nobleza, clero y paulatinamente a
la emergente burguesía. A estos nuevos miembros se les integró a la
James Anderson, fué pastor presbiteriano, el cual en 1723 logra agrupar y publicar las constituciones que tendencia conocida como la masonería filosófica, en contraposición a la
llevaron su nombre y que reglamentan la institución masónica, estableciendo que en ella se reúnen "todos los
que creen[...]la religión que practicarán será aquella con la que están de acuerdo todos los hombres y de darles
operativa9
libertad entera en lo tocante a sus opiniones particulares. Esta religión consiste en ser buenos, leales, hombres
honorables y probos...". Charles Ledré. La Masonería. 1958, p. 19.
Pedro F. Alvarez. Masonería y Librepensamiento en la España de la Restauración, Pontificia Universidad de Para formar parte de la masonería en principio debía de poseerse
Comillas, Madrid, 1985.. solidez moral, elementales recursos económicos, en muchos casos ha
Las condenas fueron las siguientes: la del 28 de abril de 1738 promulgada por S.S. Clemente XII por medio
de la Encíclica "In Eminente", que luego de varios considerandos, expresa: "Nos hemos concluido decretado bía que ser necesariamente contribuyente y propietario para de esta
condenar y prohibir las dichas sociedades, asambleas, reuniones, agregaciones conventículos llamados de manera poder aportar las cuotas reglamentadas por la asociación10.
Franc-masones, o conocidasbajo cualquierotra denominación como nos las condenamos y las prohibimos por
nuestra presente constitución válida a perpetuidad". La Bula lanza la pena de Excomunión aún por el simple
hecho de contravenir la prohibición; la del 18 de mayo de 1751, promulgada por S.S. Benedicto XIV,en una
Bula en que se lee: "... en virtud de la plenitud de nuestro poder Apostólico, la confirmamos, la renovamos y
queremos y decretamos que sea puesta al punto en vigor, como si ahora se expidiese por primera vez.", se refiere
a la Bula anterior; la de 12 de setiembre de 1821, promulgada por S.S. Pío VII fulminando en la bula con la
excomunión a todos los que se afilien a ella o de cualquier manera le presten favor; la de 13 de marzo de 1825, 7 Enelañode 1703, seproduce lainiciativa de regularizar lamasonería nooperativa, ello tuvo influencia decisiva
promulgada por S.S. León XII, en la Bula que renueva las condenaciones de sus predecesores Clemente XII, enelcarácter futuro delaorden. La base de laorganización establecía que elprivilegio de ser masón no queda
Benedicto XIV y Pío VII.; La de 15 de agosto de 1832, en la Encíclica "Mirari Vos", promulgada en Roma, en restringido únicamente y por mastiempo a losalbañiles operarios, sino queel se extiende a los hombres de las
Santa María la Mayor por S.S. Gregorio XVI ante los males sociales que habían creado "crisis sin precedentes, diversas profesiones, con tal que ellossean regularmente aprobados e iniciados en la orden.
que, minaron los fundamentos institucionales del orden Social"; la de 9 de noviembre de 1846, en Encíclica 8 GUEIROS VTEIRA, David, "Liberalismo, Masonería yProtestantismo enBrasil, siglo XIX". En: "Protestantes
"Qui Pluribus" promulgada por S.S. Pió IX, condenó al socialismo, el comunismo, las sociedades secretas, Liberalesy Francmasones...". Bastían (Comp.), 1990.
las sociedades bíblicas, las sociedade" clérico-líberales.; S.S. León XIII, vuelve a condenar la masonería por 9 La masonería operativa estaba referida a aquellos miembros pertenecientes a ellaa causa de lascaracterísticas
Encíclica "Diuturnum illud" y en la Encíclica "Humanun Genus" de 20 de abril de 1884 vuelve a anatemizar de sudesempeño laboral, enespecial esta referencia se hace a los constructores decatedrales y conocedores
a la masonería por entre "...muchas cosas envueltas en un misterioso secreto, por la múltiple diversidad de del oficio, lamayor parte deellos agremiados ycuyos conocimientos sehallaban jerárquicamente organizados,
derechos, obligaciones y cargos existentes entre los socios, la distinción establecida de órdenes y grados y la guardandocelosamentelos conocimientos propiosde la profesión de constructor.
severidad disciplinar con que se rigen.", porque "los iniciados tienen que prometer, más aún, de ordinario tienen 10 "El pago exacto de las obligaciones, es un deber sagrado para todo Masón, el que no lo cumpla falta a los
que jurar solemnemente, no descubrir nunca ni en modo alguno a sus compañeros, sus signos, sus doctrinas". compromisos que ha contraído, multiplica las operaciones financieras al Hermano Tesorero, retraza la
Proclamar "...la autonomía de la razón, los errores metafísicos y la dogmática depravada", etc. Diez años liquidación delas cuentas ydeja pendientes cargos que después son de mas difícil cobro. Por otra parte, elque
después, el 20 de junio de 1894 vuelve a dirigir otra Encíclica, la "Preclara Gratulatinis" y luego la "Annum no satisface sucotización, parece que secuida poco deque lacarga seaumente a sus Hermanos, y seexpone a
Ingresst" sobre la guerra ideológica que arremete a la razón, la filosofía, la moral, de la que responsabilizaa la reconvenciones justas enpública asamblea". Juan Bautista Casanave Enciclopedia Masónica. Callao, Imp. del
masonería. Extraído de: Las sociedades Masónica y la Emancipación de América. Autor anónimo.
Hermano Estevan Dañino 1859, p.41.

22
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El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siolo XIX. | • ~| El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel siglo XLX.

Asimismo creer en un sólo Dios11, sin importar el tipo de tradición mente se agruparon los constructores de catedrales y/o miembros vincu
religiosa, ejercitar valores filantrópicos y en el momento de ser admiti lados a la construcción, tomó otro rumbo durante la Ilustración.
do, aceptar los estatutos, jerarquías y rituales que regían la institución.
Según David Gueiros, en la actividad masónica se destacaron la
Estableciéndose así una suerte de simbología y códigos secretos que les
masonería filosófica y el reavivamiento positivo13. La reforma de la pri
permitía identificarse fuera del grupo; pero por sobre todos estos requi
mera se hizo en torno a las ideas de un grupo de connotados miembros
sitos, se consideraba posible admitir en la masonería a toda persona
de la sociedad inglesa (Newton, Montagu y Warton), además de miem
que por principio aceptase la existencia del "Arquitecto del Universo"12.
bros protestantes como el reverendo James Anderson, quien realizó
La idea del hacedor universal, estrechamente vinculada con el de sobre la base de la historia de la institución, las Constituciones, donde
sarrollo de las ideas Ilustradas durante el siglo XVIII, implicó para la se establecía que "... el masón debe obedecer la ley moral y no ser
masonería, admitir hombres de diferentes tradiciones religiosas. Estos un ateo estúpido, ni un libertino sin religión ..."; así pues, el masón
se comprometían a creer que cualesquiera que fuese el Dios que tuvie estaba obligado apenas a pertenecer a la religión que todos los hombres
sen por guía, aceptaban la existencia de un ser supremo que regía - no poseen, guardando sus opiniones para sí mismo; los individuos con
sólo el ámbito religioso terrenal - sino el universo, es decir una esfera tales principios debieron ser hombres decentes y honestos, pues la ma
mayor de poder que hermanaba a los hombres. sonería fue "el centro de unión y el medio de crear la verdadera amistad
Por otro lado es conveniente señalar que existieron una serie de entre personas, quienes de otra manera permanecerían distantes para
elementos mediante los cuales la masonería fue organizándose y socia- siempre..."14. Cabe destacar además que anteriormente la masone
bilizándose. Fueron los ritos y los términos propios a la organización. ría inglesa se bifurcó, como consecuencia de las luchas religiosas y
Mediante ellos se establecieron códigos y valores. Así por ejemplo, si dinásticas que se produjeron en ese reino, desarrollándose las logias
tomamos en cuenta la noción de "hermandad", ésta se refiere a una católicas y protestantes durante el siglo XVII y en especial durante el
relación de parentesco "del mismo padre ó madre o de ambos", los XVIII15- Las logias que se instalaron en Inglaterra fueron influenciadas
hermanos admiten la distinción, pero asumen vínculos de apoyo, gene por la presión de la Reforma, mientras que las escocesas fueron más
rados por la pertenencia a la familia, en este caso a la familia universal. intransigentes respecto a la tolerancia, la implicancia de la diferencia
Aunque la masonería tuvo sus inicios como una suerte de cofradía
de los ritos16, se originó generalmente de acuerdo a la mayor o menor
tolerante, es decir una corporación o asociación que tomaba en cuenta presencia protestante en los lugares en que se desarrolló la institución
elementos de carácter gremial y religioso (siglo XVI), terminó promo masónica. Para el caso peruano es difícil demostrar la ingerencia de
viendo objetivos y fines totalmente disímiles, al concluir alentando de las logias con miembros protestantes a lo largo del siglo XIX, aunque
terminados valores políticos y organizativos, según el contexto en que 13 Op. Cít., David Gueiros.
se desarrolló, el caso peruano expresa esta afirmación, al discutirse en 14 Charles Ledré. La Masonería, 1958, p.42-43.
15 A inicios del siglo XVIII, Inglaterra se hallaba convulsionada religiosa, social y económicamente era un
esta organización nociones como republicanismo y liberalismo. momento de transición, en el cual aparecieron las innovaciones del capitalismo mercantil industrial, que
destruirían los patrones tradicionales de la sociedad.
Esta organización de características gremiales, en las que originaria- 16 Conrelación a estetemapueden observarse lavariedad de ritosmasónicos existentes hastalaactualidad entrelos
franc-masones (constructores libres, albañiles); elrito masónico, venia aser "el conjunto de reglas o preceptos,
11 Deísmo. Religión doctrina quereconoce un Dios comoautorde la naturaleza, perosin admitir revelación ni con los cuales sepractican las ceremonias, estodo un sistema de reglas, orden oagrupación particular, seaplica
cultoextemo. Diccionario ideológico de la lengua española. Barcelona, 1975, p.203. El deísmoo teísmoal a los altos cuerpos que ladirigen yadministran lamasonería enlos estados", según este concepto los ritos van
decir de Voltaíre, estaba referido a la idea del Dios de la naturaleza, revelado en la concepción científica del variando según las tradiciones de cada país enque sedesarrollan [...] con completa independencia yseparación
mundo, cuando la filosofíase separa de la religión unos y otros, poruncuerpo superior compuesto deordinario porcierto número de Diputados elegidos portodas
12 "Sacerdotes de la tolerancia debemos predicarla, defenderla y hacerla amar. Todos somos hijos de un padre las logias que loprofesan. Estos cuerpos, a los que seles suele dar el título de Grandes Orientes, Supremos
común: hemos venidp al mundo coniguales derechos, y ninguno puede alegar otrosque no sean concedidos á Concejos, Grandes Colegios, etc., asumen el poder supremo tanto enloque concierne aldogma y legislación,
todos: nuestra entrada en esta vida y nuestra salida deella, es la más evidente prueba de esta igualdad: todos como enloque serefiere a laadministración yjusticia". Diccionario Enciclopédico delaMasonería, Tomo II,
nacemos desnudos, todosnosreducimos a polvo", Juan Bautista Casanave, op. cít., p. 13. P-Z, Editorial Kiev, BuenosAires, 1962, pp.425-426.

24 I- — 1 25
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. | • * I El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XTX

hubieron algunas divergencias por el tipo de rito a seguir, y sobretodo a) La historiografía masónica
por la utilización de la Biblia como documento base para la juramen
tación masónica, no se ha podido dilucidar claramente tendencias al En este acápite es conveniente señalar que la historiografía masóni
interior de una determinada logia, o de las logias con mayor cantidad ca estuvo influenciada por obras pro y antimasónicas. De las primeras
es conveniente destacar las obras de Eduardo Mendoza Silva. Masone
de extranjeros por carecer de información sumaria sobre aquellas.
ría Pre-repúblicana19 y el clásico de Américo Carnicelli La Masonería en
la Independencia de América20 .
1.2. La historiografía masónica y masonóloga
Eduardo Mendoza Silva, historiador masón que trabajó desde hace
De hecho, hay toda una corriente historiográfica que asocia e in varias décadas la participación de los proceres y héroes masones du
terpreta la presencia de la organización masónica en períodos revo rante la Independencia, es uno de los casos más señeros sobre este
lucionarios y/o de corte radical. Esta corriente para el caso español, tema, sus obras interpretan la historia de la Independencia americana
particularmente quienes más la han estudiado, se la ha denominado tratando de hacer valer el carácter heroico y precursor de los que in
"masonóloga" y está referida al tratamiento de la masonería desde la tervinieron en ella. Así tenemos que las figuras de Bolívar, Miranda
perspectiva académica. Es conveniente señalar que con anterioridad y Nariño -todos ellos masones- tienen como características aparte de
existió toda una bibliografía pro-masónica y anti-masónica; la primera las grandezas de su personalidad, una clara desvinculación con los
correspondía a los voceros de las distintas logias y organismos masó grupos sociales de su entorno. Según este autor, la Independencia
nicos17, la segunda en general a la clerecía católica, influenciada por no tiene más explicación que la heroicidad de algunos hombres y su
la emisión de bulas como la de Clemente XII, León XIII18 y Benedicto filiación masónica, eludiendo mayores explicaciones sobre las causas
XIV, además de las excomuniones y la imposibilidad de entierro en profundas del proceso independentista, además de la presentación
cementerios católicos.
documental que dé solidez a sus afirmaciones. Consideramos que es
con la figura de Túpac Amara II en donde sus argumentos no hallan la
suficiente solidez para ser sustentados.
Cuatro tendencias importantes debemos subrayar respecto a la
nueva perspectiva con que los historiadores han venido aproximándose
Américo Carnicelli, historiador norteamericano nacido en Rich-
al tema de la masonería, el librepensamiento y las sociedades filantró
mond, Virginia en 1901, investigó el desarrollo y la ingerencia de la
picas:
masonería en la Gran Colombia (1819-30) y la participación de grandes
figuras patrióticas como Miranda, Bolívar y Nariño en la constitución
de la Independencia de sus respectivos países. Uno de los más im
17 Desde esta perspectiva podemos situar los libros de: Eduardo Mendoza Silva. Masonería Pre-repúblicana, portantes aportes que ofrece Carnicelli radica en la documentación
Lima-Perú,s/f de edición; Jorge A. Butlcr y EduardoMendozaSilva. Manualdel Compañero Masón; Magíster.
Manual del Compañero. 6ta. edic. Edit. Kicv S.A. BuenosAires, 1963; Dr. Rubén Chauca. LasSociedades
original que revisó, proveniente del Archivo de París y de las logias
Masónicas y la Emancipación de América. C. III. Alex Mcllor. La desconocidaFranc-Masoneria Cristiana. masónicas francesas, norteamericanas e inglesas, lo cual le otorga una
Enciclopedia de la masonería. Ira. Eil 1968, España, entre otros.
18 León XIII, con su Encíclica fíumanum Genus, llamó la atención del mundo cristiano, no sólo acerca de los fines
validez documental de vital importancia. Sin embargo, el enfoque es
perseguidos por la masonería, sino también sobre los peligrosque entrañaba contra la religión y los pueblos. bastante positivista - y esta afirmación es generalizable a casi todos
"Los francmasones tienen el propósito de destruir por completo la disciplina religiosa y social, nacida de las
instituciones cristianas, y de substituirla por otra nueva, formada según sus ideas, cuyos principios y leyes
los historiadores masones o aficionados a elaborar historias sobre la
fundamentales están tomadas del naturalismo[...]scgún el cual la naturaleza o la razón humana debe ser dueña masonería- al poner énfasis en las figuras epónimas de los caudillos
y señorade todas las cosas", LedréCharles,op. cít., p. 126-127. Respectoal caso peruano las cartas pastorales
no se hicieron esperar, por ejemplo la emitida por el Obispo de Arequipa Dr. Ambrosio Huerta. La lucha contra 19 Eduardo Mendoza Silva. Masonería Pre-repúblicana, Lima-Perú, s/f/e.
los Masones; Manuel Antonio Bandini. Carta Pastoral contra la Francmasonería, entre otras. 20 Américo Carnicelli. La Masonería enla independencia deAmérica (1810-1930). Bogotá-Colombia, 1970.

26 h 27
ElLiberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elskilo XLX. | • -| El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX.

de la Independencia. Sin embargo, proporciona datos interesantes los intelectuales radicales que formaron parte de ella. Estas obras nos
respecto a las organizaciones modernas vinculadas a la masonería, es permiten reflexionar en torno a la indispensable tarea de elaborar un
el caso de Nariño el cual tenía entre sus papeles apuntes y entre ellos acercamiento minucioso sobre la conformación socio-económica de las
un plan de asociación literaria que decía "se me ocurre el pensamiento logias, así como en torno al matiz religioso y la pedagogía masónica,
de establecer en esta ciudad una suscripción de literatos[...]estas se con lo cual tendríamos nuevas luces sobre el tema23.
reducen a que los suscriptores se reúnen en una pieza cómoda, saca
dos los gastos de luces, etc, lo restante se emplea en pedir un ejemplar b) La propuesta francesa de Annales, representada por Maurice Agul-
.de los mejores diarios, gacetas extranjeras, los diarios enciclopédicos hon24 quien viene trabajando las sociabilidades modernas, analizando
y demás papeles de esta naturaleza, según la suscripción. A determi las tendencias secularizadoras durante el siglo XVIII, retrayendo as
nadas horas se juntan, se leen los papeles y se critica y se conversa pectos de la historia que tienen que ver con la actividad organizativa
y asociativa de las minorías militantes en logias, ligas y asociaciones
sobre aquellos autores; de modo que se puede pasar un par de horas
que conllevan nuevas formas asociativas. La noción de sociabilidad
divertidas y con utilidad..."21 Además Carnicelli demuestra -aunque
permite la comprensión de fenómenos sociales, resultando particular
no con intención- los vínculos familiares existentes entre los miem
mente eficiente en lo tocante a las relaciones interpersonales que se
bros portadores del discurso masónico, la mayor parte de ellos criollos
suscitan en una determinada sociedad. En el seminario sobre Formas
emparentados en primer o segundo grado; otro aspecto relevante es de Sociabilidad en Chile, realizado en Viña del Mar en mayo de 1991
que la mayoría habría asumido cargos bastante importantes durante se puso en práctica este concepto planteado por él donde "...la socia
la administración española, familiarizándose de esta manera con las bilidad entendida como categoría histórica esta referida a una manera
tareas de gobierno y gestión de la Corona en Hispanoamérica. propia del hombre de vivir en sociedad, donde se centra la atención en
los mecanismos empleados por el ser humano para establecer vínculos
En cuanto a las obras producidas en contra de la masonería, la con los demás miembros del colectivo social. Estos mecanismos son,
mayoría resultó parte de una política bibliográfica organizada por la obviamente susceptibles de cambio según el tiempo, el espacio y la
condena católica, la cual se hizo explícita también a través de la di cultura que se analice..."25. Agulhon fomentó el estudio de las sociabili
vulgación de toda una serie de obras, sermones y opúsculos opuestas dades modernas a través de los cursos universitarios que dictaba en la
a la masonería, por ejemplo, el caso del libro clásico sobre el tema "El Universidad de París-I, de ahí se desprendió una de las investigaciones
misterio de la masonería. Descubriendo el velo", escrito por José Maria más importantes sobre el librepensamiento francés, la tesis doctoral de
Caro22 para desprestigiar a la masonería chilena, el cual alcanzó una Jacqueline Lalouette, la cual abarca el período que va de 1848 a 1940.
reedición (1926), y que nos demostraría que la Iglesia no estaba ajena
al conocimiento del funcionamiento de las logias masónicas, sus ritos y Jacqueline Laloutte26- elaboró una tesis producto de un Doctorado
jerarquías; en esa misma perspectiva, se encuentra el texto de Charles de Estado que le hizo posible conocer la importancia del librepensa
Ledré, el cual da a conocer el rol que tuvo la masonería francesa en el miento dentro de la historia francesa en distintos momentos: de 1830
proceso revolucionario, intentando demostrar el grado de participación a 1840 como un período de formación donde el vocablo es difícil de
de esta organización en el éxito de la revolución del 79'. Si bien este definir, asociando el término al Tratado de la tolerancia de Voltaire
aspecto dio origen a la apreciación "revolucionaria" y "clandestina" que (1784), determinando como primer cuestionamiento si ¿es legítimo o
se tuvo sobre los masones, es necesario precisar que estos alcances se 23 Charles Ledré. La Masonería, 1958.
han ceñido a las grandes figuras, y las controversias que dieron lugar 24 Maurice Agulhon. Penitentet Frans-Masonsd 'anciennePrevence. París-Francia, 1968.
25 DÍAZ BAHAMONDE, José. "Formas de sociabilidad en Chile, 1840-1940". En:Historia,27, 1993, p.704-707.
26 Jacqueline Lalouette. LaLibrepensée enFrance. 1848-1940, Éditions AlbinMichel, S.A,2001, París-Francia,
21 Op. Cit., Carnicelli, p. 54. Introducción y cap. I. pp. 9-85.
22 José María Caro. El misterio de la masonería. Descubriendo el Velo. 1926.

28 \- — 1 29
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siolo XLX. -| El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.

no hablarde librepensamiento y librepensadores en un período anterior El historiador Pablo Toro Blanco también analizó desde esta pers
a su formación?, recomendando la prudencia en la utilización del tér pectiva la sociabilidad chilena, incidiendo en la participación política
mino. Luego, de 1848 a 1860, fuertemente influenciado por el ateísmo, radicalizada que se hizo presente en este país, dando a conocer que
el materialismo; de 1871 a 1914 donde se aprecian las personalidades esa fue la forma por la que se difundieron y sociabilizaron una serie de
políticas, literarias, artísticas, científicas de Víctor Hugo, Berthelot, Ana- nuevas imágenes y conceptos no sólo políticos, sino también de amplios
tole France, entre otros. Estas sociedades tienen una organización im alcances filosóficos e ideológicos, llegando a constituir una vanguardia
portante hasta la guerrade 1914 que las sorprende en plenos conflictos ideológica en Chile "... de este modo, por ejemplo, no se puede intentar
internos que lesimpiden volver al apogeo delpasado. Las sociedades de una correcta comprensión del período de las luchas teológicas, dato im
librepensamiento intervinieron al interior de todos los sectores de vida portante en la evolución política chilena, sin tener una clara visión de
del país que estaban por laicizar buscando la"laícité complete de l'sprit uno de los principales interlocutores y animadores del proceso, como
francais". Posteriormente los librepensadores dividieron opiniones so lo fue el Partido Radical, desde la trinchera del laicismo, el anticlerica
bre las cuestiones religiosas y entró a tallar con mayor importancia lismo y los valores librepensadores28-
el problema político, en general relacionado con la posición que ellos
tomarían respecto a la izquierda. c) La tercera tendencia, se encuentra liderada y organizada por el
sacerdote español Ferrer Benimelli29' quien ha alentado una serie de
La influencia de Agulhon se dejó sentir en Latinoamérica, en espe estudios en torno a la masonería y las vinculaciones que esta tuvo
cial entre los historiadores chilenos y argentinos, siendo Cristian Gaz- con la divulgación de ideales republicanos, humanitarios y cívicos. La
muri27, el que partió de la reconstrucción del radicalismo chileno para iniciativa de Ferrer Benimelli, resulta extraña por estos lares, ya que
el siglo XIX, realizando un estudio de la sociabilidad proveniente de siendo un sacerdote jesuíta ha conformado una escuela que ha tomado
las líneas radicales chilenas, utilizando para su interpretación fuentes en serio el estudio de la institución masónica en España, promoviendo
provenientes de instituciones o grupos que usualmente no habían sido congresos internacionales, alentando tesis doctorales sobre el tema y
tomados en cuenta por los investigadores, tales como los bomberos, haciendo hincapié en la importancia de abrir los archivos masónicos y
logias masónicas, sociedades filantrópicas yclubs políticos, que habían" eclesiásticos a los investigadores que así lo requieran. El sacerdote Fe
tenido una clara incidencia en el proceso político y social chileno. El rrer Benimelli alentó la realización de los Symposium Internacionales
trabajo prosográfico elaborado por Gazmuri nos permite conocer a los sobre la Historia de la Masonería Española, además de varias tesis doc
grupos que participaron en aquel momento, cuáles y cómofueron los es torales y trabajos de investigación sobre el mismo tema. Varios de los
pacios de sociabilidad urbana que permitieron articular las propuestas investigadores que participaron en estos eventos procedieron a trabajar
que tuvieron origen en laSociedad de laIgualdad, a través de lafiguras temas convergentes con la masonería, tales como el librepensamiento,
de Francisco Bilbao y Santiago Arcos, voceros del liberalismo social y la laicización del estado, educación republicana, pero sobre todo in
librepensamiento chileno del siglo XIX. Dichos espacios resultan ser cidieron en la actividad descentralizada de las logias en las distintas
privilegiados por la estructura de su organización, especialmente las comunidades españolas. El IV Symposium Internacional de Historia de
sociedades filantrópicas de alcance nacional, donde la red lograda a la Masonería Española tuvo lugar del 27 al 30 de septiembre de 1989,
través de clientelas políticas resulta ser más amplia de lo usualmente 28 TORO BLANCO, Pablo. "El Partido Radical: Notas sobre unanueva forma de sociabilidad política enel Chile
del siglo XIX". En; Historia, vol. 28, PUCCH, 1994: 299-310.
admitido. En 1989, Cristian Gazmuri, dirigió el Seminario "Nuevas 29 J.A. Ferrer Benimelli (coordinador)Masonería Española y América 11. II Symposium Internacional de Historia
formas de sociabilidad en Chile", de donde se desprenden varios traba de la Masonería Española. Cáceres, 16-20 de junio de 1991. Centro de Estudios Históricos de la Masonería
Española. Zaragoza-España, 1993. Ver los artículos de: Esteban Cortijo (TJ. Complutense de Madrid) Mario
jos de investigación que siguen esta línea metodológica. Roso Luna: Concepto demasonería y susrelaciones con masones deultramar; Julio Antonio Vaquero Iglesias
(U. Oviedo), Masonería e Independencia Americana según la hisloriogrq/ía decimonónica española; Ferrer
27 Cristian Gazmuri, El "48" chileno. Igualitarios, reformistas radicales, masones ybomberos, 1991. Benimelli, La Masonería españolay el IV Centenario del descubrimiento de América, T. I, 1993.
30 I -
31
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXLX. | • " | El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el sigloXIX.

congregando a más de setenta investigadores, historiadores y cientistas y en los superiores desconocidos, llegó a explicar todo en una palabra,
políticos, reuniendo en dos tomos, más de dos mil páginas, con el título sin que fuera necesario suministrar pruebas en su apoyo. Si algo no se
de Masonería, Revolución y Reacción (Alicante, 1990), conteniendo te entendía, se respondía que no se podía comprender, y se intentó probar
mas tan importantes como Masonería y Revolución Francesa; socieda la existencia del poder oculto precisamente porque era indemostrable
des militares masónicas en la España del siglo XIX; los Comuneros de por definición, llegando a convertirse esta ausencia de pruebas en una
Castilla; anticlericalismo y librepensamiento; logias bonapartistas; las demostración. De esta manera se ha llegado a crear una especie de
ligas españolas de derechos humanos (1913-1936); masonería: prensa convencimiento general de que es inútil intentar saber que hay de cier
laica y confesional; la antimasonería franquista; la mujer y la masone to tras el problema planteado a la historia por la masonería. Es falso
ría, la ideología masónica, entre otros. -y sobre todo muy cómodo- decir que no existe documentación sobre el
tema..."31
Resultado de esta corriente es el importante trabajo del historiador
español Pedro Alvarez Lázaro, quien viene investigando hace bastantes En cuanto al tema del librepensamiento Alvarez Lázaro presenta
años el tema de la masonería como escuela de formación del ciudadano una perspectiva de análisis que vinculan los aspectos religiosos y políti
durante el siglo XIX, el librepensamiento y la secularización en la Eu cos. A diferencia de otros casos como el peruano, en España surgieron
ropa contemporánea. varias organizaciones librepensadoras, promoviéndose Congresos In
ternacionales de Librepensamiento para coordinar esfuerzos y progra
La propuesta de Pedro Alvarez Lázaro permitió un acercamiento a mas, siendo sus miembros portadores de distintas tendencias del libe
los nexos entre masonería y librepensamiento en España, un trabajo ralismo hasta el anarquismo más radical, otros con algunas tendencias
bastante sólido porque analiza los vínculos y redes sociales que se tejie socialistas y casi todos con fuertes influencias del republicanismo.
ron entre ambas organizaciones, los discursos políticos que los influen
ciaron -en especial el anarquismo y el socialismo-30 Como destaca este El tema de la Masonería ha venido tratándose con criterios en
autor, la masonería esta siendo sometida a una rigurosa investigación, frentados. En el caso de las obras pro-masónicas, se han dedicado a
tras superar los problemas de la censura política y eclesiástica espa trabajar la simbología y el ritual, buscando respuestas "místicas" res
ñola, en especial tras el franquismo; la historiografía española trató de pecto al origen y desarrollo de la institución. Lejos de esta perspectiva
estudiar a las organizaciones portadoras de un discurso democrático y están textos fundamentales como, por ejemplo, los desarrollados sobre
modernizador. España cuenta con el Centro de Estudios Históricos so la masonería en España y su relación con la participación en procesos
bre la masonería que quedó definitivamente establecido en 1984, lo que de corte político y social. En esa línea interpretativa la historiadora
hizo posible la discusión de investigaciones de mayor alcance. Alvarez española Iris Zavala32 trabajó este tema, brindando una aproximación
señala que uno de los recursos clásicos de los detractores de la maso interesante para el período de 1800 a 1850 de la sociedad española,
nería fue el ampararse en el secreto masónico, para legitimar cualquier donde establece que "estudia las sociedades secretas y su participación
hipótesis por descabellada que fuera, por ello cita las palabras de uno como partidos políticos peninsulares [el subrayado es nuestro] estable
de los más acuciosos investigadores sobre el tema el sacerdote Ferrer ciendo en lo posible los nexos con el resto de Europa" 33
Benimelli "...Precisamente el secreto masónico, más ficticio que real,
da origen a una escuela histórica, la cual, creyendo en el poder oculto
31 Op. Cit. Alvarez Lázaro, p. XXIII
30 Pedro Alvarez Lázaro. Masonería y Librepensamiento en la España dela Restauración, Editorial Pontificia 32 El interesante trabajo deestahistoriadora española, tratade interpretar cualfuéel rolde la masonería española
Universidad deComillas- España, 1985; "Conceptos delibrepensamiento: Aproximación histórica"; En: Áreas durante el período liberal, tanto en el nivel político-social, como en organización del discurso radical. Iris
Revista de Ciencias Sociales, uro. 6, 19X6. Murcia-España, pp. 77-83. Zavala, Masones, comuneros v carbonarios, España, 1971.
33 Ibid, p.l
32 I
33
'
El LiberalismoSocial en el Perú: masones,bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. |~ ~| El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.

La historiadora española Iris Zavala, trabajó hace más de treinta giosa/étnica, no han sido aún abordadas, y son serias limitaciones a
años el tema masónico, la ubicamos en esta tendencia porque en su considerar en esta tendencia historiográfica.
investigación también se percibe el deseo de tratar las instituciones que
promovieron valores democráticos en la historia española, tratando de d) Otros esfuerzos historiográficos de suma importancia se han
dar a conocer a su país valores que se contraponían totalmente a la rea producidos en el contexto de Latinoamérica a partir de la década de
lidad política dejada por el franquismo, Zavala señala sus influencias los 80. Principalmente por los historiadores agrupados en el proyecto
historiográficas, destacando a Rudé, Soboul, Lefebvre. Es decir, algu CEHILA (Centro de Estudios Históricos de la Iglesia en América Latina),
nos de los historiadores pertenecientes a la escuela francesa, aunque liderados por J. Pierre Bastían quien buscó conocer el desarrollo de la
no necesariamente a la de los Annales, pero que destacan por un hecho Iglesia en Latinoamérica, y la influencia del protestantismo y las mino
significativo: todos ellos son los principales historiadores que han desa rías religiosas en el continente, para obtener especialmente un mayor
rrollado sus investigaciones en torno a la revolución francesa. Bajo las conocimiento sobre el desarrollo de la modernidad en América Latina,
perspectivas temáticas y metodológica observamos que sus propuestas este último punto tendrá una representación especial en el importante
vinculan a la organización masónica con los temas políticos, apreciando trabajo de Francois-Xavier Guerra, con el texto Modernidad e Indepen
entonces claramente los lineamientos de su investigación -movimientos dencias34,
sociales/sociedades secretas- y viceversa. Por el momento creemos algo
lineal la explicación de Zavala sobre la coyuntura bélica y post-bélica J. Pierre Bastían realizó investigaciones35 sobre el caso mexicano.
de inicios del siglo XLX español. Pues para estos temas, como para En estos estudios se buscó entender cuál fue la dinámica de las insti
cualquier otro es necesario un gran corpus documental, en el caso de tuciones protestantes desde la perspectiva histórica y sociológica, sin
Zavala hay un importante acopio de fuentes de primera mano, pero las embargo, el tema religioso no se ha dirigido a problemas de similar
presenta con un análisis demasiado superficial de la documentación, interés como la asociación entre religión y política en sociedades con
lo cual mediatiza sus apreciaciones y aportes, especialmente si toma un alto porcentaje de migrantes de las zonas rurales, donde resultaría
mos en consideración que la mayoría de archivos masónicos no son de erróneo hablar sólo de un problema religioso y sería mejor tratar el pro
acceso público. Uno de los planteamientos que desarrolla esta autora blema en torno a la religión del Estado, como la religión dominante36
está referido a la influencia de las ideas ilustradas en la masonería y a En algunos casos estas organizaciones protestantes buscaron en los
la amplia red masónica que permitió articular y difundir los intereses distintos países que se desarrollaron la laicización de la edticación, la
políticos del grupo liberal. Pero, apreciar el desarrollo de la historio libertad de cultos37, llegando a tener ingerencia en mayor o menor gra
grafía en torno al devenir de esta institución en un sólo país no resulta do en la laicización del Estado respecto a la divulgación de los derechos
muy representativo. Nos permite la especificidad, pero no es posible y deberes de los ciudadanos y el carácter ético de la religión.
conocer las connotaciones y diferencias en contextos comparativos,
como cuando se efectúa el estudio en diferentes países. 34 Francois-Xavier Guerra. Modernidade Independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispánicas. Fundación
MAPFRE, Madrid-España, 1992.
35 Jcan Pierre Bastían. Protestantes, liberales y francmasones: Sociedades de ideas y modernidaden América
Por el momento, no conocemos cuál fue la participación masónica Latina. Siglo XIX. comp.. Jean Pierre Bastían, comp., 1993. Ver además del mismo autor: Los Disidentes.
en sociedades con distinta estructura socio-económica, que se hallaban Sociedades protestantes y revolución en México 1872-1991. 1991.
36 Sobre este tema cabe destacar la iniciativa del etnohistoriador Marco Curatola por el estudio referente al
en un proceso de industrialización mayor, tal es el caso de Inglaterra y Movimiento israelita liderado por Ezequicl Atauqusi, asociando las herramientas metodológicas provenientes
Estados Unidos. En cuanto a este último, la especificidad de las logias de la antropología y la historia.
37 Con relación al Perú, véase el libro de Femando Armas, en el señala la diferenciación entre Tolerancia y
masónicas de América del Norte en referencia al rol que desempeñaron Libertad de Cultos, donde la primera estaba referida a la aceptación de la existencia de otras religiones pero sin
durante el proceso de la Independencia, además de la diversidad reli- cuestionar a la religión católica como la oficial del Estado, en el caso de la última, se apostaba por el Estado
laico. En su análisis establece que en el Perú, lus debates giraron en lornu a la primera posición.
34 | : H 35
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J.P. Bastían plantea como hipótesis que el desarrollo del protes insanamente buscaban fraccionar a su feligresía, desplazándola del
tantismo, así como las sociedades espiritualistas y la organización "control y autoridad" sobre las mujeres, las familias y el monopolio
masónica, permitieron elaborar una propuesta de modernización y que ejercía sobre la educación. No existe ningún tipo de análisis que
acercamiento entre distintos sectores sociales, brindando como ejem haya tocado el problema de la "exclusión" de género en el ámbito de
plo su estudio sobre los momentos previos a la revolución mexicana, y organización y parcialmente del discurso, en sociedades secretas con
la divulgación que hicieran estas instituciones de valores proto-demo- alcances político-sociales38
cráticos.
Las sociedades secretas como la masonería, desarrollaron en su Otros autores han seguido esta misma tendencia, debiendo seña
interior un ritual, formas de iniciación, códigos de comunicación, y larse a Hans-Jurgen Prien39 y Enrique Dussel40' el primero señala que
formas proto-democráticas, como señala J.P. Bastían. Básicamente el siglo XIX resulta ser el período de investigación más importante para
excluyentes en el ámbito del género "son sociedades masculinas", en el estudio del tema de la francmasonería y el protestantismo, asimismo
cuyos estatutos y prácticas se hallan excluidas las mujeres, aunque en refiere que el estudio del liberalismo debe de estar enmarcado en los
algunos países las logias hayan registrado algunos miembros femeni problemas que este término implica: su definición no es clara y hay
nos. Sin embargo éstas son la excepción y no la regla. Tales espacios que iniciar un reconocimiento del liberalismo en sus distintas etapas,
- con miembros femeninos - los constituían, especialmente las logias admitiendo que en Europa el liberalismo no tuvo las mismas conno
de adopción, las cuales fueron logias de mujeres, fundadas en Francia taciones que en América, en donde existieron diversas vertientes del
e integradas por damas de la alta sociedad y la nobleza y con claras mismo. El liberalismo tardío debe ser considerado conjuntamente con
tendencias elitistas y aristocráticas. Sin embargo, tuvieron cierta im el positivismo y el cientismo. Para Dussel quien presidió la Comisión
portancia porque en ellas se divulgaron a través de conferencias, argu de Estudios de la Historia de la Iglesia en América Latina (CEHILA) y
mentos en defensa de la educación laica para la mujer, el matrimonio autor de Historia de la Iglesia en América Latina, coloniaje y liberación,
civil y la incorporación de la mujer como sujeto social participante, 1492-1972, refiere que a lo largo de la historia latinoamericana se han
aunque ello se diera mayormente en las sociedades de librepensamien producido en tres ocasiones contradicciones históricas en el campo re
to que en las logias masónicas, siendo esta característica una de las ligioso, merece nuestra atención los hechos correspondientes al perío
diferencias entre una y otra. En este sentido, la participación femenina do de la Independencia, por tener profundas consecuencias en la vida
se realizó también a través de las "tenidas blancas", especie de confe latinoamericana, donde la expulsión de los jesuítas, primero de Brasil
rencias públicas de carácter cultural con ribetes políticos, llevadas a
38 La pugna entreel discurso liberal y conservador tuvo una interésame expresión en estasdosorganizaciones:
cabo en los diferentes templos masónicos y entre cuyos asistentes se la iglesia y la masonería. Ambas plantean dosformas discursivas distintas respecto a losespacios públicos y
encontraban generalmente mujeres en relaciones de parentesco y/o privados. El discursoconservadorhabía disfrutadopor décadas de poder en el ámbito no sólo de los asuntos
públicos,sino también de las "cosas privadas", temas como el credo profesado,la libertad de conciencia, la
amistad con los masones. libertad deexpresión, el entierro en cementerios laicos, el matrimonio civil, la educación laica, generaron serios
enfrentamientos a lo largodel siglo,en tornoa cualdeberían de ser las características del "hogar"-centro de lo
privado-yen este espaciotocaba redefinir el rol de las mujeresy el rol que les tocara desempeñar en el ámbito
Por otro lado, la permanente diatriba del clero católico contra los doméstico: la primera enseñanza. La iglesia reconoció siempre el rol educador y moralisla de las mujeres
aspectocon el que coincidieron los liberales, el punto en discusión fue la redefinición del papelde la mujeren
masones tuvo su razón de ser en la reivindicación soterrada que, en el ámbito familiar y educativo, admitiéndose un rol más pedagógico y un ámbitomayorde influencia que el
algunos casos, estos hacían de las mujeres. Es así como uno de los usualmente reconocido en la educación de la familia, los cualespodríanpropiciar valores laicosy patrióticos,
según los ideales liberales.
principales centros del ataque clerical desde la segunda mitad del siglo • 39 JÜRGEN PRIEN, Hans "Protestantismo, liberalismo yfrancmasonería enAmérica Latina durante elsiglo XIX:
XIX, resultó siendo el discurso masónico sobre la emancipación de la problemasde investigación". En: Protestantes, liberalesy francmasones: sociedadesde ideas y modernidad cu
América Latina s. XIX, (comp. J. Pierre Bastían). México, 1990.
mujer de "las garras de la Iglesia". Ello constituyo el eje central en la 40 DUSSEL, Enrique. "Tensiones en el espacioreligioso: masones, liberalesy protestantes en la obra de Mariano
replica clerical, la iglesia se defendía por considerar que los masones Soler (1884-1902)". En: Protestantes. Liberales y Francmasones: Sociedades de ideas y Modernidad en
América Latina, s. XIX (comp. J. Pierre Bastían). México, 1990.
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(1759) y después de Hispanoamérica (1767), gracias a los ilustrados "...nuevo sistema de referencias: la victoria del individuo, considerado
españoles (no sin vinculaciones masónicas) y pombalinas en Portugal, como valor supremo y criterio de referencia con el que deben medirse
muestra bien este enfrentamiento y el triunfo del catolicismo ilustrado tanto las instituciones como los comportamientos...", es aquí donde se
sobre el Antiguo Régimen. Las luchas entre el campo religioso y civil se señalan nuevas formas de sociabilidad modernas cuyas características
manifestaron a lo largo del siglo siguiente en constantes enfrentamien- fueron "... asociación de individuos de orígenes diversos para discutir
tos en especial al momento de construir la memoria histórica nacional temas en común [dejando de lado la organización estamental y gremial]
de las nuevas repúblicas, ya que muchas figuras de la Emancipación [...] salones, tertulias, academias, logias masónicas, sociedades econó
fueron constantemente vinculadas a la masonería. micas, etc. Nace la opinión pública moderna, producto de la discusión
y del consenso de sus miembros. Estas sociedades son igualitarias, ya
Francois-Xavier Guerra realizó un importante ensayo que abordó que se establecen con la finalidad de una simple discusión en la que
la Independencia Hispanoamericana "...un proceso único que comien sólo cuenta la razón. La autoridad sale en ellas de la voluntad de los
za con la irrupción de la Modernidad en una Monarquía del Antiguo asociados, lo que lleva consigo prácticas electorales de tipo moderno;
Régimen, y va a desembocar en la desintegración de ese conjunto polí por todo ello han podido ser calificadas de "democráticas" [nótese que a
tico en múltiples Estados soberanos, uno de los cuales será la España diferencia de este autor J. P. Bastían las califica de proto-democráticas,
actual"41, en este proceso Guerra afirma que antes que evaluar el con por no ser representativas del pueblo o mayoría social, sino marcada
tenido de la "revolución" política o económica, es mejor comprender en mente elitistas]"43
que consistió lo radicalmente nuevo de la misma "siendo la creación
de una escena pública cuando este nuevo sistema de referencias deja El énfasis de F. Guerra está puesto en los vínculos existentes entre
los círculos privados en los que hasta entonces había estado recluido, estas asociaciones y la divulgación de Modernidad en Hispanoamérica,
para irrumpir en plena luz. Triunfa entonces una nueva legitimidad -la es importante señalar que el texto abarca en relación a este tema fun
de la nación o la del pueblo soberanos-, una nueva política con actores damentalmente las primeras décadas de la Independencia, tomando
de una clase nueva que, por primera vez, pueden ser llamados políti más ampliamente los casos de Nueva España y Nueva Granada.
cos, en tanto que se constituyen precisamente para conquistar esta
nueva legitimidad..."42. Esta nueva escena pública que se fue gestando Cabe mencionar que otro importante trabajo sobre la masonería es
lentamente nos indica la constitución de un grupo social cuyo común el del historiador Emilio J. Corbiere44 quien desarrolla desde hace va
denominador fue su pertenencia a un mismo mundo cultural. rias décadas una de las investigaciones más inspiradoras sobre la ma
sonería argentina, los orígenes, su desarrollo histórico y los retos que
Francois-Xavier Guerra señala la importancia de las mutaciones enfrenta en el nuevo milenio ante un siglo desacralizado. Nos ofrece
culturales y políticas entre estos actores sociales, la influencia de los un importante apéndice documental, además de distintas direcciones
discursos políticos del siglo XVIII en especial el constitucionalismo electrónicas donde abundar más sobre el tema, avizorando la impor
inglés que se caracteriza por que prevalecen las instituciones repre tancia de la comunicación virtual entre los investigadores interesados
sentativas sobre el poder real, y por otro lado el discurso absolutista en el tema. Pero, el énfasis de E. Corbiere está puesto en la ingerencia
dominante en Francia, España y Portugal. Este último modelo "el ab que puede haber tenido o no la masonería en la formación del Estado-
solutismo" es el sistema de referencia que va ha ir cambiando y dán Nación argentino.
dose de manera paralela al proceso denominado como la Ilustración 43 Ibid. p. 23
44 Emilio J. Corbiere. La masonería. Política y sociedades secretas en laArgentina. Editorial Sudamericana,
41 Op. cil. Guerra, p. 12. Buenos Aires, 1998
42 ibid , p. 13

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Corbiere señala la existencia de dos escuelas historiográficas ma relevantes de este período resultan ser los álgidos debates entre el gru
sónicas: la escuela mítica y la escuela racionalista, la primera busca po liberal que pretende la secularización del Estado y la vida cotidiana,
leyendas doradas como lo hiciera Otto Arn, el joven intelectual alemán además del fomento del proyecto modernizador de la economía peruana
que analizó el fenómeno del catarismo a través de una leyenda como a través de la atracción de la inmigración extranjera. Sin embargo,
la Cruzada contra el Grial, ignorando los aspectos sociales, económi uno de los aspectos más importantes que toca es el reconocimiento que
cos y políticos que se dieron en ese contexto. El estudio científico de se hace de la religión católica como un ente representativo de la nacio
la masonería debe mantener un equilibrio respecto a las fuentes, los nalidad peruana, así tendremos constantemente una serie de líbelos y
documentos y las interpretaciones, sin dejar de lado la simbología y el panfletos contra las ideas modernizadoras y laicizantes de los liberales
imaginario masónico, pero buscando en ellos el poder de los mitos en a los cuales se les acusa de no reconocer el rol de la iglesia en el cual el
el despliegue de la cultura humana. Perú seria católico o no seria.

Por último y situándonos en el contexto peruano, cabe resalta una Además del texto de García Jordán, otro historiador que ha abor
obra fundamental para comprender el tema masónico y librepensador, dado el tema religioso es Fernando Armas Asín46 Su trabajo consti
el texto de Pilar García Jordán Iglesia y Poder en el Perú Contemporáneo tuye una aproximación puntual a la discusión que existió durante el
1821-191945' el cual aborda el desarrollo de la Iglesia Católica peruana siglo XIX sobre la Tolerancia de Cultos. Armas desentraña los debates
-principal opositora de los grupos liberales radicales- desde la Inde constitucionales durante diferentes momentos del siglo XIX, los mis
pendencia hasta las primeras décadas del siglo XX. La investigación mos que fueron Aderados por un discurso que apelaba a la necesaria
de García Jordán nos permitió contextualizar dos discursos diferentes: modernización del Estado Peruano, el fomento de la inmigración ex
el eclesiástico -trabajado por la historiadora española- y el masónico- tranjera y la tolerancia religiosa; así en los distintos furores liberales
librepensador -desarrollado por nosotros en esta investigación-, ambos como el de 1834 donde se daba más facilidades a la nacionalización
constantemente enfrentados por la divergencia en el planteamiento de de extranjeros, ó en 1837 donde la carta de Tacna daba vida a la
las temáticas religiosas y el abordaje al tema de la modernización del Confederación dejando al catolicismo sin la protección estatal y sin
Perú. García Jordán comprende el estado de la Iglesia en el Perú en exclusividad, suscitando un debate intenso entre los impulsadores de
el siglo XX, abordando los aspectos sociales, económicos y políticos un discurso pro-modernización del Estado -que asumía una política
de la institución eclesial, colocando especial énfasis en los deseos del inmigracionista- y un discurso conservador que apelaba a la religión
Estado por controlar a la Iglesia. Es de suma importancia para nuestra católica con un elemento cohesionador de la "nación" peruana.
investigación, los aportes ofrecidos por García Jordán referentes a las
características de cada etapa por la que pasa la Iglesia en el Perú: 1821- El trabajo de Fernando Armas aborda también el discurso expues
1844, período en el cual la Iglesia lucha por mantener su autonomía to por los liberales radicales, entre ellos destacan González Vigil (1858),
económica y social y plantea argumentos contrarios al Patronato y al Pedro y José Gálvez y Fernando Casos entre otros, los cuales abogan
Regalismo; 1845-1879: El débil Estado peruano lucha por el control por la Tolerancia de Cultos en algunos momentos y por la Libertad de
económico de los ingresos de la Iglesia, los mismos que son revertidos Cultos en otros, tema avalado cada vez con más fuerza en la lucha por
en la capitalización de otros sectores de la economía que cobrarán vital la libertad de conciencia. Sin embargo, este autor incide mucho más en
importancia con el boom guanero, en especial las tierras pertenecientes los dos primeros aspectos de su libro: el liberalismo y el protestantismo
al clero son puntos de conflicto entre el Estado y la Iglesia. Otros temas -el cual no se consolida sino hasta 1886 con la presencia del colportor
45 Pilar García Jordán. Iglesiay Poder en el Perú Contemporáneo. 1821-1919. Centro de Estudios Regionales 46 Femando Armas Asín. Liberales. Protestantes y Masones. Modernidad y tolerancia religiosa. Perú, siglo
Andinos "Bartolomé de Las Casas". Cusco-Perú, s/fde edición. XIX. Centro de Estudios Andinos "Bartolomé de Las Casas", Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Católica del Perú, 1998.
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protestante Penzotti y la creación de iglesias misioneras-. Respecto a la -generalmente extranjeros-, en coincidencia con los distintos flujos de
masonería la aproximación es muy breve, se le presenta como un grupo inmigración inglesa, francesa, italiana y alemana, que tuvieron lugar
que busca apoyar al protestantismo y que mantiene vínculos con este, en Latinoamérica. Así por ejemplo en Europa, específicamente Espa
lo cual es cierto, sin embargo su accionar se ve limitado sólo a la última ña, se inicio con miembros ilustrados franceses, afrancesados; luego
cuarta parte del siglo XIX, considerando nosotros que la participación en América, México desarrolló la institución con miembros franceses;
de estos es mayor cronológicamente. Chile con ingleses, alemanes y franceses. En el caso peruano fue inte
resante la participación de ingleses, españoles e italianos y por último
Desde nuestro punto de vista es importante señalar que durante en el Brasil, portugueses47
el siglo XIX la masonería resultó ser una de las pocas instituciones
sólidas, -la otra fue la Iglesia Católica-. La institución masónica se 1.3 Las ideas de la ilustración y el voluntarismo masónico: la cons
caracterizó por sostener un organizado sistema de creencias al que van trucción masónica de una memoria histórica nacional durante
los individuos voluntariamente, avalado por prácticas que les permiten el siglo XIX.
identificarse con la institución, además por las redes sociales que logró
formar a través de los voceros de prensa de la institución, lo cual cons El impacto que tuvieron las ideas ilustradas en la asociación ma
tituyó uno de los mayores atractivos para la incorporación de miem sónica fue rotundo, la defensa de los derechos naturales del hombre48,
bros con intenciones de ascensión social y política, pero sobretodo la tales como la libertad, el derecho a la vida, la libertad de pensamiento
masonería se destaca por ser una organización portadora del discurso y asociación, hacen que otras líneas paralelas del pensamiento ilus
de la Modernidad. trado, liderada por el liberalismo y el republicanismo, se constituyan
en las corrientes que alcanzaron mayor acogida entre los masones.
En nuestra opinión, la masonería alcanzó mayor presencia en Consideramos que la pedagogía liberal ilustrada, asignó gran peso a la
coyunturas bélicas y post-bélicas, procesos revolucionarios y radicali- presencia gravitante del accionar del hombre en los hechos históricos,
zación de los discursos de vanguardia. Desde nuestro punto de vista, la confiabilidad en el progreso, la laicización educativa y la separación
constituyó una especie de tamiz ideológico, al permitir el diálogo en de la Iglesia del Estado; respecto al republicanismo de sus miembros,
un espacio real y a la vez más amplio, que el ámbito nacional, como estuvo caracterizado por su espíritu antimonárquico, el fortalecimiento
es posible apreciar a través de la correspondencia entre las distintas del gobierno civil y algunos ideales democráticos que lideró, como la
logias masónicas, la conexión entre periódicos liberales y miembros confianza en los gobiernos locales (municipales), el rol de la prensa
masónicos. La red de corresponsales de los distintos voceros masones, libre y el afán constitucionalista.
liberales y librepensadores se fue constituyendo en un amplio tejido de
47 Sobre este punto es conveniente indicar que los trabajos sobre masonería no inciden explícitamente en el
información nacional e internacional, permitiendo comprender que ser factor inmigrante y las redes y estrategias queestos tienen parasu organización; la experiencias y mentalidad
masón ó librepensador implicaba también ser un agente de difusión asociativa por lo general son vertidas en las sociedades que los acogen, lo cual les permitió engarzarse
económicamente con mejores posibilidades de movilidad social, por ello hemos dedicado el capítulo II al
de información masónica o en otras palabras de la doctrina e ideología rastreode la influencia de los inmigrantes italianos en el ámbitoorganizativo e ideológico en las nuevasformas
liberal en especial, como lo demuestra el periódico El Librepensamiento de sociabilidad en Lima en el siglo XIX.
48 Respectoal desarrollo del Jusnaturalismo, es conveniente señalar que es "un sistema de normas de conducta
en su etapa masónica (1896-1897). En este sentido, fue una organiza Ínter subjetiva distinto del constituido por las normas establecidas porel estado (derecho posilivo); y este
ción abierta que permitió la difusión extraterritorial del ideario liberal derechonatural tienevalidez por si mismo", estaforma del derecho expresó parael sigloXV11I, su interés en la
defensa delos derechos naturales del hombre, sentando las bases legales para laindependencia americana y de
y de las ideas políticas de vanguardia. En ella se discutieron temas la Declaración de los Derechosdel Ciudadanos de 1779,en las cualesse proclamócomo derechos naturales la
de coyuntura, se aprovecharon sus redes, se incorporaron nuevos libertad, igualdad y propiedad, teniendo rotundas influencias del liberalismo laicizante que tomóen cuentalos
derechos "universales" del hombre; la tradición jurídica delJusnaturalismo parael sigloXIX tomó otrorumbo,
miembros con distintas experiencias y tradiciones religiosas y políticas asociándosele al conservadurismo positivista.

42 | • . . _ 1 43
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Matizada por el contexto en que actuó, la masonería tuvo un ca En ese contexto, la masonería durante el siglo XVIII, había sufrido
rácter marcadamente mesocrático. Esta institución -contrario a lo que una seria transformación, como lo hemos señalado con anterioridad,
usualmente se conoce- no excluía a los católicos. Su crítica al catolicis pero por su carácter clandestino y de variopinta religiosidad conllevó
mo, específicamente al clericalismo, se encontró imbuida al interior del a que fuera perseguida y expulsada tanto en los países católicos como
proceso de secularización que se desarrolló durante el siglo XVIII y XIX, no católicos50 Estando constantemente en la mira de las autoridades
tiempo en el que se elaboraron propuestas de laicización para separar políticas y religiosas de los países en donde se sospechaba su existen
el poder político del religioso. Todos estos aspectos se encontraron se cia. Especialmente estas últimas generaron toda una serie de mitos
ñalados comp parte de la propuesta liberal en sus distintos matices y respecto a los masones.
tuvo mayores consecuencias en Francia que en América, en la que la
crítica anticlerical se fue aplicando a partir de la segunda mitad del Según el historiador Fernando Ayllón31 la Iglesia Católica en Es
siglo XIX en relación al desarrollo del librepensamiento instituciona paña condenó a los masones en 1738 a través del Santo Oficio, siendo
lizado. El lenguaje de la Ilustración, caló en la masonería ya que les el Inquisidor General Andrés de Orbe y Larreátegui quien decretara la
permitió desarrollar una serie de concepciones sociales, culturales y publicación de la Bula prohibitoria que establecía lo siguiente:
políticas, estrechamente vinculadas con los procesos de cambio.
1.- La publicación de decretos y edictos que prohibían tal tipo de
Francia, centro del discurso ilustrado filtró a través de los Borbo- organizaciones;
nes, un proyecto modernizador respecto a la administración colonial,
que vinculaba a España con sus colonias dentro de las perspectivas del 2.- La recepción de confesiones voluntarias y denuncias;
nuevo pacto colonial. Las reformas ilustradas planteadas por España,
estaban encaminadas en lo económico por ejemplo, a elevar la produc 3.- Los procesos contra los masones; y,
ción de lo que era necesario en la metrópoli, y del consumo del otro lado
del océano de las mercancías españolas. 4.- La censura inquisitorial de los libros de masonería.

Desde la misma perspectiva económica, las Reformas Borbónicas La condena eclesiástica atravesó por dos procesos, el primero con
efectuadas a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, involucraron la tra al funcionamiento de la masonería y la difusión de la misma, luego
expulsión de la Orden Jesuíta (1767) y la administración de sus bienes un segundo momento, cuando a partir de 1789 la enfrenta como a una
por la Junta de Temporalidades, eliminando así a uno de los más serios ideología subversiva por ser secreta, y como ya hemos señalado por
competidores en la producción de vino, azúcar, productos provenientes tener que ver con el proceso revolucionario francés. Los procesos en
de obrajes y haciendas de su propiedad. La metrópoli buscaba indus contra de los masones fueron varios, siendo los de mayor resonancia el
trializarse, incorporarse a un proyecto modernizador que permitiera seguido contra Alexander French (1740), Juan Bautista Masuco (1745),
canalizar las demandas laborales y sociales en España, así como para Luis Fonty el italiano Nicolás Bernardini (1748), entre otros, todos ellos
hacer frente al serio problema demográfico de fines del siglo XVIII, don en España52
de prácticamente la población se duplicó, pasando de 6 a 11 millones
de habitantes49
50 La masonería fue duramente reprimida en países de distinta tradición religiosa: católicos (España, Francia,
Ñapóles); protestantes (Holanda, Sueeia, Prusia, ele.);y musulmanes (Turquía).
51 Fernando Ayllón, El Tribunal de la Inquisición. De la leyendaa la historia. Lima: Ediciones de! Congreso del
Perú. 1997, p. 422-424.
49 Pierre Vilar. Historia deEspaña. Trad. de Manuel Tuñón de Lara.Librairie espagnole, Paris, 1974, p. 67. 52 Ibid. p.424-425.

44 I 45
El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. [~ -] El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.

En los casos anteriormente citados por Fernando Ayllón, la mayor los hispanoamericanos54
parte de los iniciados en la masonería eran ingleses o franceses, milita
res o comerciantes; casi todos abjuraron de la masonería, declarando Los vínculos entre masonería y patriotismo se aprecian aquí tam
que intervinieron en ella desconociendo la actitud condenatoria de la bién, ya que antes y durante la ocupación francesa en España se propa
iglesia, otros expresaron que la masonería no desconocía a la religión gó el funcionamiento masónico con varios miembros liberales españo
católica, lo cual era cierto. Sin embargo, el temor a una organización que les, produciéndose un período laicizante en la península, qLie luego del
era considerada como vinculada a la ideología revolucionaria francesa, retorno de Fernando VII fue duramente perseguido como delito político.
dio lugar a los nexos entre masonería y política, haciéndose referencia En 1800 por ejemplo, era muy común entre los ilustrados tener obras
a que tanto las logias, sociedades secretas, clubs, etc, compuestos por que eran perseguidas por el Santo Oficio, las cuales correspondían a
elementos franceses podrían promover el caos y la revolución en la autores como Voltaire, Rousseau y Montesquieu, hallándose encubier
tas bajo los títulos de comedias de Calderón y otros, haciendo notar el
monarquía española.
historiador Vicens Vives las influencias antirreligiosas recibidas por los
marinos españoles durante la estancia de esa escuadra en Brest entre
La posterior debilidad de la corona a causa del enfrentamiento bé
1799-1802, en referencia al hallazgo de parte de la documentación de
lico con Francia y luego la invasión, hizo que fueran viables los deseos
una logia española fundada allí. Al partir la escuadra de Brest, dicha
de autonomía política de sus colonias en América. Las Cortes de Cádiz
logia decidió reanudar sus sesiones en Cádiz. Con la invasión france
(1812-14), de perfil liberal, establecieron una serie de reformas que
sa, las logias se difundieron por toda la Península 55
luego fueron desconocidas por la corona53, sin embargo el trienio liberal
permitió que se expresaran claramente las propuestas de corte inde-
Cómo señalamos anteriormente, los masones franceses filtraron
pendentista en los territorios de la administración colonial española.
los principios de la masonería moderna en España junto con las ideas
de la revolución francesa, donde muchos de los masones españoles
De la mano de la crisis española y los deseos independentistas, se
simpatizaron y/o defendieron la constitución gaditana -la máxima ex-
dio también la persecución de textos prohibidos y de personas contra
rias a la religión católica como pretexto para silenciar a los voceros re 54 Dichos procesos se pueden ilustrar por ejemplo con la persecución de las distintas sociedades literarias como
"Arcano Sublime de la Filantropía", cuyo funcionamiento es descrito por el procer Nariño del siguiente modo
volucionarios. Esta problemática tuvo como antecedente más cercano "...estas sociedades se reducen a que los suscriptores se reúnen en una pieza cómoda, sacados los gastos de
el estallido revolucionario francés de 1789. La corona española dio a luces, etc., lo restante se emplea en pedir por ejemplo de los mejores diarios y gacetas extranjeras, los diarios
enciclopédicos y demás propicio.de esta naturaleza según la suscripción[...Jal haberme detenido tamo tiempo
conocer a través del Tribunal del Santo Oficio una actitud de defensa de en España y haber entrado en la Sociedad Pairiótica San Femando fue porque llegué a creer que podría sacar
la monarquía española ante las ideas de la revolución. Ante la violencia algún partido de españoles ilustrados que desean nuestra emancipación, siempre debemos preferir la pluma
a la espada..." Carta Nro. 54 del original. Cartas íntimas del General Nariño por Guillermo Hernández de
y la participación de las masas con características revolucionarias, la Alba (1788-1823) Ed. de Seguros Colombia S.A. y el Banco de Construcción y Desarrollo. Colección de
respuesta fue la prohibición de los textos de los ilustrados franceses, es autógrafos que perteneció a D. José María Portocarrero Alvarez, citado por: Américo Carnicelli. La Masonería
en la Independencia de América (1810-1930). Bogotá-Colombia, 1970, p. 61; Otro ejemplo nos lo brinda
así como el proceso en contra de la libertad de pensamiento, opinión e la historiadora Claudia Rosas al señalar que a fines del siglo XVIII las autoridades virreinales pretendieron
imprenta inicia una dura fase represiva, además de la persecución de controlar la información vertida a través de las gacetas, mercurios, periódicos, folletos, etc., que se llegaban a
publicar aquí estando la primera disposición de la Metrópoli fechada en Madrid el 24.09.1789, al poco tiempo
instituciones y/o organizaciones sospechosas de divulgar y organizar a de haberse iniciado la revolución en Francia. Según el texto el rey tenía conocimiento de que habían algunos
individuos de la Asamblea Nacional de París y entre ellos uno llamado Mr. Cotein, quien se había propuesto
difundir en América un manifiesto sedicioso para animar a la población a "sacudir el yugo de la dominación
53 La coyuntura española durante los años de 1808 a 1823, implicóun álgidoperíodoque comprendió la Guerra española, siguiendo el exemplo que les da Francia". Los ejemplares de dicho pronunciamiento "cuyo primer
de la Independencia española (1808-1814), el ascenso de los liberales, luego la restauración absolutista (1814- objeto es el espíritu de independencia c irreligión se enviaron por todas las vías posibles, por lo que las
I82Ü) y la revolución liberal (1820-1823). autoridades debían estar alertas". Claudia Rusas. La imagen de la Revolución Francesa en el Vineynalo del
Perú afines del s. XVIII. Th. de Licenciatura PUCP, Lima-Perú, 1997, p. 143.
55 J. Vicens Vives. Historia de España y América. Vol. IV. Editorial Vicens-Vives, primera reedición 1974,
Barcelona -España, p. 227.

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El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XIX. | • * I ElLiberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elsiglo XIX.

presión liberal española-, siendo luego perseguidos por el absolutismo imágenes revolucionarias de los patriotas, caudillos y héroes, pero por
de Fernando VIL Las reuniones de la Corte fueron famosas por que sobretodo se identificaron sustantivamente con el sistema republica
contaron con la presencia de elementos como Campomanes, Jovella- no en general, aunque existieron verdaderos ejemplos de inclinación
nos, el Conde de Florida Blanca y el Conde de Aranda, entre otros. hacia el modelo monárquico-constitucional como fue el caso de San
Martín. Francois-Xavier Guerra ha señalado en referencia a las formas
El proceso señalado es todavía parcialmente conocido por no ser de sociabilidad transmisoras del discurso moderno, que la masonería
verificable a través de las fuentes documentales de primera mano, pero puede ser un referente de estudio a partir de los primeros años del siglo
se encuentra inmerso en la discusión que se plantearon historiadores XIX, específicamente 1808 y en especial 1814 con la restauración del
católicos, no masones y masones, siendo los últimos los que atribuyen absolutismo "... antes, la única red masónica significativa, fue la que
a la mayor parte de los constitucionalistas una formación masónica; Miranda fundó en Londres en 1797 ó 1798 bajo el nombre de Gran
sin embargo esta controversia en la España de inicios del siglo XIX fue Logia Americana, de la que saldrán después, ya en plena época revo
más allá del problema religioso, llegando a perfilar la identidad política lucionaria, las sociedades o logias Lautaro, muy importantes en Cádiz
de las noveles repúblicas americanas. y en varios lugares de América como lugar de concertación para los
partidarios de la Independencia. Pero, incluso su carácter masónico es
Resulta indispensable señalar que casi todos los investigadores poco claro y se la puede definir mejor como una sociedad política que
masones56 han reclamado la actuación de la masonería en determina utiliza el secreto para alcanzar sus fines en un medio hostil..."58
das coyunturas, específicamente: durante el bienio liberal de 1812, la
Independencia Americana, y los momentos revolucionarios como el de Respecto al voluntarismo político, este es una orientación del
1910 en México. Sin embargo, pocos han demostrado interés en dar pensamiento que preeminencia a la voluntad sobre la inteligencia y
a conocer la relación entre la formulación de una pedagogía masónica sobre la realidad, en política el voluntarismo se manifiesta en todas las
con ribetes políticos, muy importante durante el período post-indepen- corrientes que dan preferencia a la acción sobre el pensamiento y la
diente desde el momento que se optó por el sistema republicano y la realidad y tienden a imponer sus planes frente a toda norma y forzando
construcción de la noción del ciudadano republicano imaginado, alu la realidad, cabe agregar que las características del voluntarismo han
diendo al término que elaborara Benedict Anderson57, pasando por alto sido señaladas para movimientos tan disímiles como el fascismo y el
todo un proceso de ideas sobre las cualidades cívicas y morales creadas anarquismo, en este último caso la intervención política esta basada
conciente e inconscientemente por las élites. únicamente en la libre elección individual, sobre la voluntad de cada
individuo: las varias voluntades se unifican generando un comporta
La masonería no tuvo una abierta participación política durante el miento colectivo que abre la posibilidad de actos comunes.
período independentista, sí es que no la diferenciamos de la actividad
de los clubs patrióticos, sin embargo los contenidos voluntaristas y En el caso del voluntarismo masónico, este se encuentra constitui
pedagógicos que elaboró se iniciaron en este período. Los alcances do por un conjunto de ideas expresadas a través del lenguaje ilustrado
de aquella pedagogía sirvieron para una nueva construcción histórica, francés: libertad, fraternidad e igualdad, el cual implica la divulgación
reelaborando el rol de los caudillos y héroes que participaron en las de un cuerpo valorativo universal y local a un mismo tiempo, embebido
luchas por la emancipación americana. Reconociendo, en principio, el de los valores de la Revolución Francesa. El voluntarismo masóni
vocabulario de la Ilustración e incorporando a la memoria histórica las co tiene por objeto crear formas de sociabilidad nuevas y modernas,
56 Son los casos de Américo Carnicelli, EduardoMendozaSilva, Harth Bedoya,entre otros. republicanas y proto-democráticas, pero a la vez se enfrenta a serios
57 Benedict Anderson. Comunidades Imaginadas: Reflexiones sobreel origen y la difusión delnacionalismo. Tr.
del inglés, México: Fondo de Cultura Económica, 1993. 58 Op. Cit., F.Guerra, p. 98.

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El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX. [ • -] El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX.

dilemas en cuanto estas nuevas formas de sociabilidad sólo pueden ser modelo digno de presentarse a la estimación de un pueblo republicano,
aplicadas por un conjunto limitado de ciudadanos, en la medida que inquietud que comparte la institución masónica con la élite intelectual
la ciudadanía es un construcción incompleta, referida sólo a las élites y política nacional, hace que dichas producciones constituyan una
criollas durante la Independencia. Las nuevas repúblicas necesitan suerte de puente entre la masonería y el poder político..."60. Las obras
alcanzar la autonomía pero también requieren un discurso histórico y las figuras que aparecen en esta forma de historiar son variadas e
legitimador de su nueva situación socio-política como naciones. Esta identificables en distintos períodos que van desde el énfasis en las
problemática no sólo será avizorada por las élites durante esta coyun figuras de Miranda, Bolívar y San Martín durante la independencia
tura, sino que será abordada constantemente y en diferentes países americana, hasta la posición revolucionaria de Maceo y Martí en Cuba.
latinoamericanos a lo largo del siglo, así apreciaremos que la narración
histórica de la vida de un hombre -de los héroes y los proceres-, arras El potencial del voluntarismo político ya había sido notado con
tra la vida de un pueblo y legítima la identidad nacional en tanto que anterioridad al proceso de la independencia, donde los medios y es
sea "libre-igualitaria, fraterna y laica", "compañera o hermana", "repu trategias para la difusión de ideas habían alcanzado una influencia
blicana y ciudadana", esta a su vez tuvo como medios de expresión apreciable por su capacidad de persuasión en la difusión de conceptos
líbelos, periódicos, opúsculos, obras de historia en las cuales se vierte e ideas políticas que la avalaran, por ejemplo: Argentina, Chile, Colom
la intencionalidad masónica. bia y México durante este período ejemplifican "...el mensaje político
que interesaba divulgar a los patriotas..."61- En el caso de América los
Un caso ilustrativo que vincula a la masonería con la construcción catecismos políticos tuvieron como finalidad difundir mediante pregun
voluntarista de la nacionalidad, es lo que nos brinda la historiadora Ar tas y respuestas sin rodeos y ambivalencias, fáciles de discernir por la
gentina Pilar González, desarrollando una investigación que relaciona población, el ideario cívico y republicano, nociones como Patria, Pue
los aspectos de la identidad masónica e identidad nacional republica blo, Soberanía y República, ante la ausencia de un sistema educativo
na, citando como ejemplo el caso argentino en el que "la institución masivo. Los catecismos afirmaban la idea del ciudadano, el cual nace
[masonería] tenderá a vincular el nacimiento de la Nación republicana con la patria, como consecuencia de la libertad que trajo consigo la
con la acción de los masones en el Río de la Plata, sus detractores independencia, por ejemplo en Chile durante los albores de la Indepen
denunciarán la contradicción que existe entre universalismo masónico dencia el concepto de ciudadano está representado por todo lo que no
e identidad nacional"59. es español o europeo, fundamentalmente es el hombre libre, posterior
mente el concepto iría variando hasta constituir una clara diferencia
Durante el siglo XIX, la masonería estuvo constantemente enfren entre los hombres libres y el ciudadano libre, este último "...sería un
tada con la Iglesia católica, sin embargo la historiografía masónica nos sujeto con más derechos y prerrogativas políticas, el ciudadano activo
remite a la relación entre identidad masónica e identidad nacional moderno..."62
republicana, por ello a lo largo de este siglo aparecerán una serie de
obras "históricas" sobre la masonería, miembros de ella o personali En América, recién independizada, la relación entre la masonería
dades vinculadas a ella que "... son el comienzo de la construcción de y el movimiento independentista es posible de ser abordada no sólo
una historia-memoria que tiende a fijar y transmitir valores destinados desde la filiación personal de los proceres de la independencia, sino
a consolidar el vínculo de identidad masónica[...]resaltando a través también a través de las influencias ideológicas que ella tuvo a través de
de ella los valores con que pretenden identificar a la institución[...]la otras experiencias organizativas. La historiografía masónica incorpora
voluntad de ejemplificar a través de la vida de los hombres públicos un
60 Ibid., p.85.
59 GONZÁLEZ, Pilar. "Masonería y Nación". En; Historia 25, 1980, pp. 84-101. 61 SAGREDO, Rafael. "Actores Políticos en los catecismos patriotas". En: Historia 28, 1994, pp.274-275.
62 Ibid.. p.292
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El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXLX. | • " I El- Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.

en el discurso a los héroes y patriotas que participaron de las asociacio tivo a un proyecto nacional, así "... el sentimiento religioso de Manuel
nes secretas patrióticas no necesariamente masónicas donde las élites Belgrano y de José de San Martin para reconocer la suma importancia
latinoamericanas recrean las nociones de nación y patria63 de la historia del catolicismo en la Argentina. Dice: Estos dos grandes
hombres, estos dos grandes patriotas, representantes de la sociedad
Las controversias en torno al tema se aprecian en el tratamiento argentina, rindieron en las ocasiones más solemnes de su vida, testi
que hace del tema la historiografía Argentina. Es el caso de la identi monios fervorosos de respeto a esa religión de la cual los legisladores
ficación casi religioso-masónica de San Martín, describiéndosele en la argentinos no pueden prescindir sin hacer injuria al sentimiento nacio
historiografía masónica con características de santo masónico. Dicha nal y olvidar los antecedentes de nuestra historia..."65 Dicha afirmación
imagen surgió a criterio del historiador argentino Horacio Cuccoresse, la hicieron los representantes conservadores del congreso argentino,
aún con la ausencia de documentación que lo acredite como tal -lo que oponiéndose a la laicización educativa. Con relación a este tema es
no es una excepción-. San Martín, casado por la iglesia católica fue importante señalar que la figura de San Martin como la de muchos
católico practicante, definido desde la perspectiva de Cuccorese como otros patriotas americanos a los cuales se les identificaba como ma
católico liberal "...hombres fieles a la iglesia que no veían ningún sones, carece en la mayoría de los casos de asidero documental hasta
peligro en admitir determinadas libertades políticas..."64; sin embargo la fecha, lo que no le resta importancia al tema porque nos permite
en 1877, veintiséis años después del fallecimiento de San Martín, el inferir y aclarar a la vez que la mayoría de ellos profesaba el liberalis
Venerable Maestre de la Masonería Argentina Adolfo Saldías protestó mo político, partidario de la libertad del individuo, constitucionalista,
porque los restos del patriota fueron depositados en un altar católico, creyentes católicos aunque no fervorosos creyentes. El debate se aviva
bajo la advocación de Santa Rosa de Lima. En 1878 cuando se celebra cuando se carece de mayores pruebas sobre la pertenencia masónica
ba el centenario de su nacimiento, los diarios argentinos de tendencia de los patriotas a la masonería como forma institucionalizada, más es
masónica presentaban a San Martín como un héroe nacional masón, claro que si pertenecieron a las sociedades patrióticas, muy similares
lo cual nos remite a reflexionar que al margen de la discutida partici en su estructura y prácticas a las logias masónicas, y que ambas orga
pación, es a partir de la década de los 70' que se avivó el debate en nizaciones pertenecen a formas modernas de asociación, con prácticas
torno a dos aspectos: la filiación religiosa de San Martín que incidía en mediáticas las primeras, a largo plazo las últimas.
su participación masónica en momentos que se discutía la libertad de
cultos y la aparición del culto masónico a los héroes nacionales, difun Podemos comprender entonces que la aparición de las primeras
dida por el rol de los periódicos El Librepensador, La Patria Argentina, obras históricas en donde se encuentran héroes o caudillos masones o
y La Tribuna. El voluntarismo masónico tuvo otra clara manifestación con características de pertenencia a la masonería, inician la construc
al promover la divulgación de la figura de San Martín como masón. ción de una historia-memoria que tiende a fijar y transmitir valores
destinados a consolidar el vínculo de la identidad masónica. Pilar Gon
A partir de fines de la década de los 70' del siglo XIX, se fueron ges zález ha señalado que la voluntad de ejemplificar a través de la vida de
tando en Argentina las discusiones sobre la identidad masónica de San hombres públicos un modelo digno de presentarse a la estimación de
Martín, para algunos autores como Horacio Cuccoresse estos debates un pueblo republicano "...inquietud que comparte la institución ma
tienen que ver con el enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado, y la sónica (argentina) con la élite intelectual y política nacional, hace que
legitimidad que otorgan cada uno de estos a través del sistema educa- dichas producciones constituyan una suerte de puente: la masonería y
el poder político..."66
63 Emilio Corbiere. Política y sociedades Secretas en la Argentina. Ed. Sudamericana. Buenos Aires,
1998. XIV, p. 205-229 ; Francois Xavier Guerra. Modernidad e Independencia en Hispanoamérica.
65 ibid.
64 CUCCORESE. Horacio, "Historia de las ideas. La cuestión religiosa", En: Revista Investigaciones y
Ensayos. 40. Buenos Aires, Enero-diciembre de 1990, p. 115-144 66 Op. Cit., P. González, p. 10

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1.4 La masonería peruana: la pedagogía masónica y la toriadores no masones que han demostrado interés en el estudio de la
construcción del ciudadano republicano masonería, han coincidido en señalar que es creciente el abordaje de
este tema, también se han referido a que la francmasonería ha perdu
Las tres primeras décadas del siglo XIX, significaron para las nove rado más de dos siglos en Latinoamérica, y se fueron vinculando al sur
les repúblicas americanas la obtención de su independencia política. gimiento de las formas de sociabilidad modernas69. Jean Pierre Bastian
La configuración de los espacios nacionales, implicó una compleja resulta ser uno de los historiadores que exigió un acercamiento a los
construcción, que necesariamente significó una serie de encuentros y
temas que tuviesen que ver con minorías religiosas y Francois-Xavier
desencuentros entre los discursos que carácter nacional y los sujetos
Guerra70 hizo referencia a las asociaciones que promovieron nuevos
que conformaron la nación67-
valores políticos dentro del alcance del discurso moderno.

Es conveniente señalar que la presencia de la masonería en la


historia peruana, se remonta a varias décadas anteriores al siglo XX, Las primeras noticias que se tienen sobre los masones en el Perú
históricamente verificable en los inicios de nuestra vida política como datan de 1751, cuando "...una circular de la Suprema [...] solicita la
república independiente. Sus antecedentes en el Perú, estarían vincu lista de militares o políticos que se hubiesen presentado voluntaria
lados al desarrollo de la corriente liberal en España expresada en los mente a confesarse como tales..."71' generalmente eran europeos, como
reformistas de Cádiz, luego perseguidos por Fernando VII, después de por ejemplo el caso del cirujano francés Diego Lagrange.
que este último fuera restablecido en el poder. En 1814, se abolió la
obra de las Cortes gaditanas. En la cronología que nos ofrece el historiador masón Eduardo Men
doza Silva72 para el caso peruano, la institución data de 1635, sin em
El período independentista y los inicios de la república fueron tes bargo no se conoce prueba documental que avale esa afirmación. Con
tigos de la participación masónica, cuando miembros de la jerarquía la logia de Lima mencionada por Ricardo Palma en la tradición "La casa
militar de ambos bandos -independentistas y realistas- pertenecían a de Pilatos", luego en 1762 prosiguen las actividades de la logia de Lima
aquella. La historiografía masónica destaca el valor de esta partici en la que hipotéticamente fuera iniciado José Gabriel Condorcanqui
pación en la que estarían patriotas y realistas, que en muchos casos
Tupac Amaru II. La logia de Lima cambió de nombre en 1804, siendo
lograron acuerdos para humanizar las condiciones de lucha por ser
denominada Logia Lautariana de Lima, la cual funcionó hasta el 28 de
"hermanos", es decir, por su pertenencia a la red masónica, y/o clubes
julio de 1821.
patrióticos -disueltos en la mayoría de los casos una vez terminada la
lucha independentista-. Sin embargo, queremos dejar claro que no
existen trabajos sólidos en cuanto al rol de la masonería peruana para La actividad masónica en las provincias también fue conocida, de
este período, los que se conocen no superan el ensalzamiento de los sarrollándose la Logia Lautariana de Arequipa. Es importante resaltar
afanes patrióticos y humanitarios de la institución68. Los escasos his- que para 1816 se fundó la Logia Central la Paz Americana del Sud, la
67 Carmen Me Evoy. La utopiarepublicana. Ideales y realidades en la formación de la culturapolítica peruana cual funcionó a bordo de la Fragata "Venganza" y posteriormente en
(1871-1919). Pontificia Universidad Católica del Perú, 1997. Cap. II, pp. 55-121. Lima; también se mencionan las logias de Lambayeque, en la llamada
68 Por ejemplo, el Resumen Histórico que ofrece la Revista Masónica del Perú, en donde se señala que "firmar
fechas de las primeras Logias es muy difícil por falta de documentos que respalden la afirmación. Muchos
amores se refieren a la práctica de la masonería en el siglo XV11[... Jnopodemos dejar de mencionar a distinguidos 69 BASTÍAN, Jean Pierre, "Una ausencia notoria: la francmasonería en la historiografía mexicanista". En:
Hermanos que dieron hasta sus vidas por la libertad de nuestra patria. En primer término tenemos a Pablo de Historia Mexicana, Vol. XLIV, nro. 3, 1995.
Olavide, quien nació en Lima en 1725 y que a la edad de 27 años emigró a España[...| Toribio Rodríguez de .70 Op. Cit.,Francois Xavier Guerra.
Mendoza fue miembro de la Sociedad Lautariana y participó activamente en tas Logias republicanas", bn: 71 Femando Ayllón. El Tribunal de la Inquisición. De la leyenda a la historia, p 499.
Kvvista Masónica del Perú, diciembre, 1980, uro.205, p.23-26. 72 Eduardo Mendoza Silva. Historia delamasonería en elPerú. Masonería pre-repúblicana. Lima: Imp. Kávago
e Hijos, II9--J 312 p.:il.
54 I . , 1 55
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXIX. | • * | El Liberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elsiglo XLX.

"Casa de Monjoy" o casa de los masones, asimismo en Huaura, Trujillo, hasta los aciagos momentos de la guerra con Chile. El afán de historiar
Aznapuquio y la de Punchauca. Tenemos por ejemplo la existencia de de los masones fue constante.
logias que según refieren los datos masónicos existieron durante el
período pre-republicano: Se señala por ejemplo que las primeras logias patrióticas en América
se iniciaron en Caracas, con Francisco de Miranda. Estas sociedades
Sociedades Lautarianas* (1800), Callao patrióticas para organizarse tomaron la estructura de las logias (secre
Logia "Central de la Paz Americana" (1816), Lima tas, elitizadas y fomentando la noción de patria como ideal), prometién
dose al interior de estas organizaciones, mediante juramento luchar
Logia "Unión y Orden" (1820), Lima por la Independencia y no reconocer como gobierno nacional sino al
Logia "La Unión Auxiliadora" (1825), Lima formado por hijos del país, se hace referencia a miembros que como
Logia "Virtud y Orden" (1825), Lima.
Hipólito Unanue y Riva Agüero conspiraban contra el virrey Pezuela.
Las ideas más importantes respecto a este asunto representaron la
inclinación hacia un gobierno legítimo, republicano y renovable; sin
* Las Sociedades Lautarianas existieron en Lima, Callao, Chiclayo,
embargo, consideramos que debieron existir diferencias respecto al tipo
Arequipa.
de gobierno en el interior de la mismamasonería, debido a la presencia
de sectores vinculados al pensamiento monárquico-constitucionalista
Fuente: Eduardo Mendoza Silva. Historia de la masonería en el Perú, masonería de San Martín, por ejemplo.
pre-republicana

La pedagogía masónica como hemos indicado anteriormente, con


La iniciativa de los masones por elaborar sus propias historias en sistió en la construcción voluntarista de una serie de signosy nociones
base al desarrollo de las ideas liberales no es reciente, la organización que permitieron afirmar la identidad masónica sobre la base de ele
masónica tenía como parte del ideario la labor difusora de los fines de mentos provenientes del ideario republicano y liberal. Una noción de
la institución entre sus miembros, permitiéndoles fundar revistas, bo la historia compuesta por figuras y héroes patrióticos cuyos valores es
letines o cualquier otro tipo de publicaciones periódicas, elaborándolas tuviesen inspirados en el republicanismo y que sus nombres aludiesen
como publicaciones oficiales o sólo para informar de las actividades a la identidad peruana, todo ello encauzado en un plan masónico que
internas. implicaría la imbricación de los ideales masónicos del país (identidad
nacional) con los fines de la organización a escala mayor (universalidad
En el siglo XX las publicaciones de la Gran Logia del Perú73 fun e internacionalismo). No existen principios definitivos que permitan
dada en 1830, nos permiten apreciar el profundo interés que tenían afirmar objetivamente cuáles son los elementos básicos que forman
la mayoría de los masones por conocer la historia de sus logias. Sin una nación, constituyéndose éstos en la mayoría de ocasiones a tra
embargo este interés no es nuevo, ya desde mediados del siglo XIX vés de la lengua, el territorio, las tradiciones, la historia entre otros
se suscitó algo similar, si tomamos en cuenta que la mayor parte de aspectos o todos en su conjunto. Estos elementos pueden ayudarnos a
la información en la que se basan las historias recientes toman como entender mejor bajo que lincamientos se construye una nación. Según
base documentos o pequeñas fragmentos de historias de aquel período Eric Hobsbawn74, los discursos nacionales se lograron desarrollar entre
73 Podemos citarporejemplo a la Revista Masónica del Perú, nro. 205, 1980; Gran Logia del Perú 1996-edición
fines del S. XVIII y XIX, aunque en algunos casos como por ejemplo en
extraordinaria; ÍNTER NOS. Órgano Oficial de la Gran Logia del Perú, Año II Nro. 22, 1995,enero 1999,
febrero-marzo 1999, junio-julio 1999 74 E. Hobsbawn. Naciones y nacionalismo desde 1780, 2da. Ed. Barcelona: Crítica, 1992.

56 | _ 1 57
El LiberalismoSocial en el Perú: masones,bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siolo XLX. [ • * I Et- Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX.

América del Norte, se tomó con cautela por no hacer referencia precisa y moscorrofio, atrevióse a subir la escalera de piedra, que es dicho sea
a un discurso nacional homogéneo, respetándose con ciertas ambigüe de paso, otra de las curiosidades que el edificio ofrece. El intruso ade
dades la diversidad religiosa, étnica y tradicional. lantó por los corredores hasta llegar a una ventana, tras cuya celosía se
colocó, y pudo a sus anchas examinar un espacioso salón iluminado, y
En torno al tema masónico, la red de influencia de esta organización cuyas paredes estaban cubiertas por tapices de género negro. Bajo un
fue bastante amplia, encargándose de divulgar conceptos y experien dosel vio sentado a uno de los hombres mas acaudalados de la ciudad, el
cias organizativas referentes al discurso europeo, pero con connota portugués Don Manuel Bautista Pérez y hasta cien compatriotas de éste
ciones específicas en los países americanos en el que se desarrolló. en escaños, escuchando con reverente silencio el discurso que les dirigía
Asumimos que la masonería trató de incorporar figuras patrióticas con Pérez y cuyos conceptos no alcanzaba a percibir con claridad el espía.
el fin de legitimar su presencia e ideario nacional, así por ejemplo fue
conocido el interés masónico por incorporar al imaginario masónico Frente al dosel y entre blandones de cera, había un hermoso cru
a Túpac Amaru II, San Martín, Sánchez Carrión, Miguel Grau entre cifijo de tamaño natural. Cuando terminó de hablar Pérez, todos los
otros. Tenemos por ejemplo que la mayoría de nombres simbólicos de circunstantes, menos éste, fueron por riguroso turno levantándose del
algLinos miembros masones se inspiraba por ejemplo en Manco-Capac, asiento, avanzaron hacia el Cristo y descargaron sobre él un fuerte
Caupolican, Montezuma, Huáscar75 ramalazo.

La asociación entre las nociones de patria y masonería debemos


Pérez, como Pilatos autorizaba con su impasible presencia el escar
buscarlas más allá de las filiaciones masónicas, pues la institución fue
necedor castigo. El espía no quiso ver más profanaciones, escapó como
considerada herética en la mayoría de los casos por ser secreta; el halo
pudo y fue con el chisme a la Inquisición, que pocas horas después
de misterio que rodeó a los masones impregnó de cierta aceptación
echó la zarpa encima a más de cien judíos portugueses. Al judio Ma
soterrada en determinados sectores de la población. Ricardo Palma,
nuel Bautista Pérez le pusieron los católicos limeños el apodo de Pilatos
rescata en sus tradiciones las reuniones masónicas de carácter noc
y la casa quedó bautizada con el nombre de Casa de Pilatos.
turno y casi clandestino, a la cual pertenecían prominentes miembros
de la sociedad peruana, reunidos para plantear y discutir a media voz
sobre temas que abarcaban desde los orígenes algo exóticos de la or Tal es la leyenda que el pueblo cuenta. Ahora veamos lo que dicen
ganización hasta los ingresos económicos de la misma. En la tradición los documentos históricos. En la Biblioteca de Lima existe original de
La Casa de Pilatos76 se hace referencia a los rumores de la población los portugueses y de él sólo aparece que en la calle del Milagro existe
sobre la existencia de encuentros masónicos, expresa Palma que "...en la sinagoga de los judíos, cuyo rabino o Capitán Grande (como dice el
Agosto de 1635 y cuando la casa estaba arrendada a mineros y comer Fiscal del Santo Oficio) era Manuel Bautista Pérez77 El fiscal habla
ciantes portugueses, pasó por ella, un viernes a media noche cierto de profanación de imágenes; pero ninguna minuciosidad refiere con la
mozo truhán que llevaba alcoholizados los aposentos de la cabeza. El popular conseja. El juicio duró tres años. Quien pormenores quiera,
portero habría probablemente olvidado echar el cerrojo, pues el postigo 77 Manuel Bautista Pérez fue uno de los más notables lusitanos que vivió ennuestro pais. y eranatural deÁnsar
de la puerta estaba entornado. Vio el borrachín luces en los altos, (Coimbra, Portugal) de46años. Según loseñalado porRicardo Palma ensus Anales de laInquisición de Lima,
éste era un rico comerciante yse le acusó de judío "...y de mantener en actividad clandestina su fe ypropagarla
sintió algún ruido o murmullo de gente, y confiando hallar allí jarana a despecho de las prohibiciones" (Anales de la Inquisición de Lima, XXIII), pero el hecho más importante que
debe ser señalado es elde laposesión de una pinacoteca y una biblioteca de 135 títulos y 155 volúmenes que
75 Titulo XV (observación y reforma de la Constitución). Constitución Masónica. Estatutos generales de los revelaban la vasta cultura del comerciante portugués. Laspersecuciones de la Inquisición no sólurevelaron el
francos y libres masones del Perú. Lima, 1X50. Impreso por J. Franklin Ilaley interés por elmantenimiento delapureza del credo católico, sino también laestrecha relación que existe con la
76 Ricardo Palma, Tradiciones Peruanas. Ver "La Casa de Pílalos", vol. II. edición y prólogo de Edith Palma, persecución de libros considerados herejes.
Lima-Perú, 1968. p. 360-363.

58 I — 59
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. |~ ~| El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXIX.

búsquelos en mis Anales de la Inquisición de Lima. Pérez y diez de sus recreados en el desarrollo de una concepción histórica anclada en los
correligionarios fueron quemados en el auto de fe de 1639, y peniten ideales liberales y republicanos.
ciados cincuenta portugueses más, gente toda de gran fortuna. Parece
que al portugués pobre no le era lícito ni ser judío, o que la Inquisición Décadas más tarde, luego de la guerra con Chile, los masones hacen
no daba importancia a descamisados. Y no se más sobre Pilatos ni permanentemente referencia a la relación que mantuvo Miguel Grau
sobre su casa (1868). con la masonería. De acuerdo a la versión masónica, Grau habría sido
invitado a pertenecer a la orden masónica en la Logia "Unión indisolu
"Sólo me resta añadir que en el siglo XIX, cuando en toda América ble" del Valle de Piura, sin embargo recién lo haría en Paita. Los ma
alboreaba la Independencia, fue en esa casa donde funcionó la primera sones recogen este hecho sobre la base del testimonio de don Ricardo
logia masónica, preparatoria del arribo de San Martín. Los enciclope Palma quien "recordaba que en cada arribo al Callao, después de sus
distas franceses habían puesto a la moda la masonería, que en nuestro interminables viajes iban juntos a saludar y trabajar con su Venerable
siglo XX reposa en el panteón de las antiguallas" (nota agregada por el Maestro de la Logia Cruz Austral que laboraba en el Callao"78, así mis
autor en 1917)...". mo en la biografía novelada referente al héroe de la guerra con Chile,
se afirma que el padre de este, Don Manuel Grau se habría asentado
De la tradición descrita, se pueden extraer diversas apreciaciones, en Lima en diciembre de 1848 formando parte de la "Sociedad Frater
particularmente que lo narrado por Palma puede haber tenido cierto nidad, Igualdad y Unión", que reunía en su seno a quienes habían sido
asidero en la mentalidad popular, asociándose las ideas de herejía ver- calificados como participantes en las Campañas de la Independencia,
sus masonería, así como la persecución de parte de la iglesia católica y que más tarde se habría de convertir en la Benemérita Sociedad de
hacia los masones y sobretodo la presencia de extranjeros, especial Fundadores de la Independencia y Defensores Calificados de la Patria,
mente judíos y portugueses difusores de ideas contrarias contra la re confirmándose una vez más la estrecha relación entre los miembros
ligión, posteriormente seria contra los ingleses y franceses. Otra de las que conformaron las sociedades patrióticas, en más de una ocasión
padres e hijos pertenecían a sociedades similares79
posibles relaciones que existirían sería la confusión que tanto Palma
como otros miembros masones o no realizarían entre clubes patrióticos
y logias masónicas, cabe mencionar que Palma fue un destacado masón La prensa peruana tampoco estuvo ajena a la divulgación de la ma
y dicha confusión entre club y logia pudo ser voluntaria. Los primeros sonería, ya sea bajo la modalidad del folletín destacándose el carácter
con fines estrictamente independentistas y cuya labor termino con el misterioso y secreto de esta organización, tenemos por ejemplo que
logro de ésta, pues los clubes patrióticos eran de similar estructura 1848, en El Correo Peruano se transcribe una novela corta de Alejandro
que las logias y se hallaban inspirados en estas, pero a diferencia de Dumas con claras referencias a los ritos de iniciación masónica y su
aquellas, tenían fines concretos e inmediatos, lo que no descarta que falsedad en Francia80

muchos de sus miembros se constituyeran antes o después, aquí o en 78 PINA BACA, Francisco. "DonMiguel Grau Seminario". Revista Gran Logiadel Perú. Fraternidad, 1996,
el extranjero, en miembros de la masonería, la discusión podría estar pp.12.; Ver también el estudio de Alfonso üarth Bedoya, "Ricardo Palma": Egregio tradicionista e ilustre
masónperuano, Lima: San Marcos, 1992, 172 p.
referida por ejemplo a la fecha de creación de la masonería en el Perú. 79 ElAlmirante Miguel Grau (1834-1879). Una aproximación biográfica. Caja Municipal deAhorro y Crédito
de Piura. Asociación de Historia Marítima y Naval.
80 El Correo Peruano. Boletín Marítimo y Mercantil. 10.04.1848, nro. 1009, Año IV, [se ha conservado la
Lo cierto es que el corpus ideológico de la masonería peruana alber ortografía original] "Y el que contra los hábitos y ritos de la Sociedad se había descubierto, mostró el venerable
rostro y la blanca barba de un anciano de ochenta años.
gó las ideas de las élites respecto a las nociones de patria y los compo - Bien, dijo el extranjero, ahora diré que el que está a tu izquierda es el representante del circulo inglés, el que
nentes de la misma. De algún modo los argumentos que imaginaron preside la lojia de Calcdonia.
- ¿Quién os haconvocado? Preguntó el desconocido, pasando deinterrogado a interrogante?
las élites respecto a los componentes de la nación peruana fueron el Circulo Supremo

6o I : 1 61
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. | • • | El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXIX.

La divulgación de ideas fuerza respecto a la masonería es anotada SEGUNDA PARTE


posteriormente por otro liberal tradicionista como José Gálvez, quien
afirmaba que durante su infancia se le habían inculcado prejuicios 2.1. Masonería y sociedades filantrópicas en Lima: Italianos, bom
sobre el tema "estos terribles masones" lo que era para el una muletilla beros y masones
conocida, entendiendo que al masón se le confundía "... con el duende,
con el fantasma con el trasgo amenazante y en la confusión mental
El objetivo de este capítulo es demostrar la ingerencia que tuvieron
que el miedo provocaba, se mezclaba la nebulosa idea de las reuniones
en la construcción de las nociones de ciudadanía y patriotismo algu
masónicas con la de la brujas de las escobas voladoras y con la de los
nas organizaciones filantrópicas promovidas por extranjeros, tomando
duendes cabezones, duchos en tirar piedras a las casas y hundir la
como referente la ideología liberal y republicana. El caso al que nos
mollera a los recién nacidos..."81 Sin embargo, posteriormente anota
referiremos será el de los inmigrantes italianos así como una de las
que fue un zambo viejo empapelador que le enseñó la casa de la calle
de San Francisco. Igualmente le reveló que el abuelo Gálvez había instituciones promovidas por ellos, tales como la masonería, las com
sido masón, asimismo lo habían sido su bisabuelo y sus tíos. Este pañías de bomberos y el culto elaborado en estas organizaciones hacia
interesante testimonio es un pasaje riquísimo que nos permite cono algunas figuras epónimas como Garibaldi y Mazzini, que llegaron a
cer como la masonería actuaba o mejor reclutaba a sus integrantes inspirar y constituir el corpus histórico-político de mayor influencia en
estableciéndose en la práctica, una red de sociabilización entre la pa la pedagogía liberal, masónica y librepensadora del siglo XIX.
rentela masculina de los miembros pertenecientes a la élite, donde las
discusiones políticas (historia, patria y nación) pasaban por el tamiz Un primer alcance de este estudio será determinar las definiciones
ideológico (liberalismo-repLiblicanismo) en distintos matices y en un de filantropía y cosmopolitismo desarrolladas en dichas instituciones,
espacio establemente jerarquizado pero con exigencias morales, que para después explicar el proceso de la inmigración italiana por ser este
propiciaron un espacio alternativo al oficial, si bien nadie reconocía el grupo inmigrante europeo de mayor volumen que arribó al Perú en el
hablar de política, se hablaba y hacía política, como se manifestó en la siglo XIX. Posteriormente nos detendremos en el análisis de dos de las
Constitución masónica de 1850, Título III del Gobierno Masónico "... La instituciones: la logia italiana y las compañías de bomberos; finalmente
Masonería Peruana adopta para gobierno el representativo, y delega el realizaremos el balance y las reflexiones que ameritan la presencia y
ejercicio a los tres supremos poderes que establece, y son el Legislativo, actividad de este grupo migratorio en nuestro siglo decimonónico.
Ejecutivo y Judicial. Este gobierno es un símil de la República... "82 .
Sin duda no habéis venido sin objeto, dijo el extranjerovolviéndose al presidente y a los cinco jefes, vos de 2.1.1 Filantropía y cosmopolitismo
Suecia, vos de Londres, vos de Nueva York, vos de Zurich, vos de Madrid, vos de Varsoviay vosotros, todos
en fin, continuódirigiéndose a la multitud de las cuatro parte del mundo, también habéis venidocon objeto al
santuario terrible de la fé. Durante el siglo XIX fueron varias instituciones de corte filantrópico
Ciertamente que nó, respondióel presidente. Venimos ante el fundador de un misterioso imperioen Oriente
que reunido los dos hemisferios en una comunidad de creencias que enlazado las manos fraternales del jenero que se desarrollaron en el Perú, que generalmente estuvieron promovi
humano.
das por extranjeros. En muchas ocasiones se ha confundido el térmi
Y hay algún signo cierto por el que puedan reconocerse?
Si dijo el presidente, y Dios se ha dignado revelármelo por medio de sus ángeles no de filantropía con el de caridad. Aunque la filantropía se define con
Volvióse enseguida al viajero
cierta simpleza como amor al género humano y en algunas ocasiones se
¿Qué deseas? Le preguntó ha utilizado como sinónimo de caridad cristiana, en realidad se funda
Ver la luz, respondió este.
81 GÁLVEZ BARRENECHEA, José. "¡Estos Terribles Masones!", Revista Gran Logia del Perú. Fraternidad,
en todos los actos que hace el hombre en auxilio de sus semejantes,
1996, pp. 30-31 pero a causa del respeto puramente humano "todos los racionalistas,
82 EstatutosJenerales o Constitución Masónica de los Francos y Libres Masones del Perú. Lima, 1850. Impreso
por J. Franklin Ilaley.
materialistas, ateos ó incrédulos intransigentes, la adoptan y prodigan

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El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. | • * | ElLiberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.

con harta impropiedad, á veces. Los católicos ortodoxos suelen pros Por otro lado la noción de filantropía aplicada por estas institucio
cribirla, con tesón y firmeza, substituyéndola siempre por la palabra nes estuvo en estrecha relación con otra categoría de igual importancia:
caridad..."83. Las instituciones caritativas fueron variadas y general el cosmopolitismo. Como señala la historiadora Martha Nussbaum85,
mente guiadas por el espíritu religioso, en cambio las instituciones el cosmopolitismo tuvo una difícil relación de antagonismo con el pa
filantrópicas tuvieron un espíritu laicizante y liberal. triotismo. Sin embargo, este problema en su interpretación se acentuó
durante el siglo XX, pues los riesgos del cosmopolitismo se constituirán
La historia de la filantropía se remonta a los pueblos de la antigüe en el principal problema que puede exponer: el imperialismo
dad y específicamente al pueblo griego con el desarrollo del estoicismo.
La explicación actual de la filantropía reconoce que "...es el impulso Los antecedentes históricos del cosmopolitismo, según Nussbaum
que mueve a auxiliar al necesitado y que puede ser una emoción ca se remontan al momento en que Diógenes el cínico respondió "soy ciu
sual y superficial, se desarrolla en algunos espíritus, convirtiéndose dadano del mundo"86, con ello se definía comohombre con aspiraciones
en disposición fija y en esfuerzo vital permanente. El típico filántropo y preocupaciones universales. En este caso, otra vez volviendo a los
es una persona de situación próspera que destina una buena parte de estoicos, señalados anteriormente por su definición de filantropía, se
su fortuna o sus haberes a mejorar la suerte de sus semejantes[...] la desarrollaron las ideas del Kosmou Politis (ciudadano del mundo), de
filantropía es esencialmente característica de las sociedades llamadas finiendo el cosmopolitismo como "que cada uno de nosotros habita en
individualistas, en la que los ideales de la libertad personal se inclinan dos comunidades: la local donde nacemos y la comunidad de delibera
fuertemente hacia una nivelación social..."84 La filantropía inspiró ción y aspiraciones humanas que es verdaderamente grande y verda
a distintas instituciones, sean religiosas o no, y también se entendió deramente común..."87, reconociendo en los estoicos algo fundamental,
como sinónimo de prestigio; el filántropo donaba, regalaba y contribuía sus aspiraciones a la justicia y al bien, pero además una concepción
con organizaciones que tuvieran cierta representación social con reper universalista.
cusión benéfica en la sociedad donde se desarrollaban, expresamente
aquellas en las que el Estado no podía llegar como tal, ya sea por la Filantropía y cosmopolitismo, fueron dos categorías que desa
debilidad de su estructura o porque no se había generado aún la obli rrollaron algunas organizaciones en el Perú, como la masonería, las
gación o necesidad de contribuir a este tipo de organizaciones, tal es el compañías de bomberos y las ligas de librepensadores, las primeras a
caso de los bomberos. Los filántropos no deben ser confundidos con través de la promoción ideológica y política del republicanismo y de las
los miembros de los grupos de poder que participan como donantes o ideas democráticas, la segunda mediante su participación voluntaria
legadores de bienes a través de la iglesia católica, aunque en ambos en amagos de incendios en beneficio de los pobladores de la ciudad,
casos esté presente el carácter del prestigio. El filántropo otorga di y los últimos con la divulgación de los ideales del pensamiento liberal
nero, libros, inmuebles en algunos casos anónimamente, pero con el social, con una propuesta política de alcances mayores.
claro objetivo de elevar la condición humana de los beneficiarios en un
tiempo presente, y no para lograr el perdón de sus pecados en el más
Aclaradas las terminologías, procederemos a señalar como fue el
allá como plantea la doctrina católica.
desarrollo en el Perú de dos de las instituciones que tuvieron las carac
terísticas señaladas por la filantropía y el cosmopolitismo, tomando en
83 Enciclopedia Universal Ilustrada Europea Americana, Espasa-Calpc S.A., Madrid-España, Vol. 23, 1979, p. 85 Martha C.Nussbaum, Los Limites delpatriotismo. Identidad, pertenencia y "ciudadanía mundial" Editorial
1309. PAIDOS-ESPAÑA, 1999.
86 Ibid.
84 Ibid.
87 Ibid.

64 f- 65
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXIX. | • * I El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXIX.

cuenta el componente inmigrante durante el período, donde apreciare a) Pequeños comerciantes (bodegas de venta al por menor)
mos que en variadas ocasiones se manifestaron ambas nociones en las
b) Grandes comerciantes (hombres de negocios).
organizaciones que las desarrollaron.
c) Profesionales (médicos, profesores, etc.).
2.1.2. La inmigración italiana d) Empleados (dependientes, criados).

e) Otros (religiosos, marineros, desocupados, curanderos, etc).


Los italianos en el Perú fueron durante las dos etapas de su ma
Elaborado por: Paola María Corbella. La inmigración italiana en el Perú (1840-60).
yor afluencia migratoria uno de los grupos más sólidos y comunicados
Fuente: Informes Consulares del Reino Sardo
entre sí. Un sector importante de inmigrantes italianos logró éxito en
determinadas actividades económicas como el comercio y la industria,
Según los datos del cuadro anterior proporcionados por el estu
emparentándose con elementos de la clase alta y media peruana. En
dio de Corbella, durante el auge guanero la afluencia de inmigrantes
muchos casos el vínculo matrimonial permitió la ampliación de su pa
italianos fue "rígidamente selectiva", estableciéndose que durante casi
trimonio, sin embargo también existió un sector de italianos de clase
dos décadas llegaron en igual grado trabajadores, comerciantes y pro
media baja y otros en situación de pobreza, que en la mayoría de los
fesionales, que se emplearon en diversas actividades, especialmente en
casos no lograron desplazarse hacia los sectores altos, incorporándose
aquellas vinculadas a la economía de productos terciarios.
mayoritariamente con el sector terciario y portuario del Callao, como se
puede observar hacia la segunda mitad del siglo decimonónico a través
del cuadro siguiente: Cuadro 2

Cuadro 1
La inmigración italiana en el Perú - Sardos (1840-60).

Actividades desarrolladas en el Perú por emigrados Condiciones económicas Emigrados ' %


italianos-sardos (1840-1859)
Pobreza 19 22.89
Condiciones medias 42 50.60
Sector *-";. Actividad Emigrados % ' %,del sector Riqueza 22 26.50

(a) 15 12.39 Total 83 100.00


(b) 35 28.92
Terciario (c) 18 14.87 93.36 Elaborado por: Paola María Corbella. La inmigración italiana en el Perú (1840-1860).
(d) 23 19.00
Fuente: Informes consulares del Reino Sardo 8S
(e) 22 18.18
Secundario Artesanos 5 4.13 4.13
Primario Campesinos 2 1.65
Propietarios 1 0.82 2.47

Total 121 100.00 100.00

88 Paola María Corbella. La Inmigración italiana en el Peni durante la época del guano, pp. 235-248.

66 \- 67
El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXLX. | • I El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durantb el siglo XLX.

El estudio de Corbella igualmente detalla, el flujo de inmigración Cuadro 3


sarda al Perú durante la coyuntura guanera. El referente movimiento
resulta interesante por haberse producido en un período de verdadera Principales colonias europeas en la Provincia del Callao, 1876-1920
atracción económica, pero sin promoción estatal orgánica por parte del
gobierno peruano. Los aspectos económicos y demográficos han sido Colonia inmigrante 1876 1920
tratados también por Bonfiglio y Zanutelli89, dos de los investigadores Italiana 1298 662
que más se han ocupado del tema de la inmigración italiana, tocando el Francesa 375 111

aspecto social de la misma; sin embargo es necesario considerar que no Española 296 198

se ha incidido lo suficiente sobre la importancia de las organizaciones Alemana 389 101


Reino Unido 1296 280
promovidas por italianos y el cuerpo ideológico político desarrollado por
ellos. Analizar desde los archivos mismos la documentación90 que con Fuente: Janet Evelin Worrall. La inmigración italiana en el Perú (1860-1914).
tiene la información referente a los bomberos, logias masónicas y pren Instituto Italiano de Cultura, Lima-Perú, 1990.
sa liberal italiana quizás no produce grandes descubrimientos, pero sí
mejores explicaciones, por lo que su estudio resulta ser indispensable El flujo de inmigración italiana al Perú no fue constante, sin embar
para comprender un proceso ideológico muy rico y poco conocido. go es uno de los pocos grupos europeos que durante el período colonial
pudo establecer iniciales contactos con el Perú, debido a las activida
Los italianos lograron constituir diversos espacios sociales al igual des relacionadas con la construcción de embarcaciones, navegación y
que otros grupos de inmigrantes, sin embargo cabe destacar, que fue comercio. Otra de las características de la inmigración italiana que les
ron ellos quienes mejor se articularon con la sociedad peruana en ge dio un sentido de grupo y una mentalidad más asociativa, fue el lugar
neral, logrando concentrarse prioritariamente en Lima y el Callao (ver de procedencia, pues un gran porcentaje de ellos provino de la región
cuadro 3), estableciéndose asimismo entre Arica, Tacna, Lambayeque de Liguria 91
y Cerro de Pasco.
Durante el auge de la explotación guanera, en el Perú se plantearon
diversos proyectos modernizadores92, uno de ellos sería el fomento a la
inmigración europea, -asumiendo así una practica que se había exten
dido a lo largo y ancho del continente- para dinamizar la producción
agrícola. Sin embargo ésta migración no se ejecutó de modo coherente,
debido especialmente, al incumplimiento de las cláusulas referentes
a jornales, tierras y respeto a las formas de organización de los in
migrantes (religiosa, educativa y social), pues los hacendados estaban
habituados al control total y aislamiento de los trabajadores de sus ha
ciendas, surgiendo problemas de relación entre unos y otros. Por otro
89 Giovanni Bonfiglio. Introducción al Estudio de la inmigración europea en el Perú, en: Primer Seminario lado, como los inmigrantes arribaban con una mentalidad más amplia
sobre poblaciones e inmigraciones, T. I. Mayo 9-10, CONCYTEC, pp.31-78; Manuel Zanutelli Rosas. La 91 Raúl Porras Barrenechea. Los viajeros italianos en el Perú. Lima-Perú, 1947.
Huella de Italia en el Perú. Fondo Editorial del Congreso del Perú, 2001 92 En este sentido hacemos alusión a los proyectos que van desde la modernizacióntemprana de la zona urbana
90 Respecto a este puntoes importante resaltarla existenciade documentación referentea la logia Stellad'ltalia de Lima, hasta las políticas de inmigración europea, aunque cabe destacar que el proyecto modernizador en
en los Archivos de la Masonería Peruana, lamentablemente no nos la pudieron proporcionar, ateniéndonos lo político tiene a Manuel Pardo como uno de los representantes más estudiados por la reciente historiografía
para el presente estudiosa publicaciones y revistasde la logia italianay bibliografía complementaria política peruana.

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El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sigloXIX. | • " | El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.

y libre, chocaban con los hacendados quienes estaban anclados a una entendiéndose el ingreso del país a la modernidad con todo el sesgo
mentalidad que mantenía una relación patrón-servidumbre, cercana a racista y "evolucionista" propio de la segunda mitad del siglo XIX.
la esclavitud.

La capacidad asociativa de los italianos implicó la posibilidad de


Los primeros grupos de colonos rechazaron el trabajo por las condi integrarse en la sociedad peruana de modo favorable, haciendo posi
ciones paupérrimas de vida e incumplimientos de contratos por parte ble la creación de redes de ayuda a través de instituciones94 que les
de los hacendados; por ello la mayoría de los que vinieron se despla permitieron la discusión sobre problemas propios de su lugar de ori
zaron hacia las ciudades para desempeñarse mejor como empleados, gen, asimismo promovieron diálogos en torno a asuntos más allá de
comerciantes o pequeños propietarios agrícolas. La capacidad de aho los que temáticamente dejaron de ser privilegio de la colonia, logrando
rro, el espíritu asociativo y el apoyo del gobierno italiano, que actuó así establecer contactos con sectores liberales del entorno peruano.
como ente defensor en distintas situaciones de desamparo y conflicto Otro elemento importante fue el racial, pues por el simple hecho de ser
de los inmigrantes frente al incumplimiento de lo ofrecido por parte del blancos y europeos se les consideró de acuerdo a los principios racis
Estado peruano, fue una las causas del éxito que obtuvieron gran parte tas de la época, como "raza superior". Esta condición les permitió con
de los miembros del grupo, respecto a su incorporación en las zonas mayor facilidad su inserción en las capas medias y altas de la sociedad
urbanas de mayor desarrollo. peruana, aunque fuesen de mediana o baja condición económica.

Por otro lado, sin embargo, varios autores93 señalan que paradójica De acuerdo a Giovanni Bonfiglio el gran despliegue social y econó
mente, cuando el flujo de inmigrantes hacia Latinoamérica fue mayor, mico que desarrolló la colonia, se manifestó a partir de la fundación
el Perú llegó a recibir un porcentaje comparativamente ínfimo con re de la Sociedad de Beneficencia Italiana en 186895. Pues esta llegó a
lación al Brasil, Argentina y Uruguay. De lo sostenido anteriormente constituir hasta 18 filiales en el interior del país, siendo este dinamis
se extrae que la inmigración italiana al Perú fue de corte espontáneo, mo símbolo de inclusión social, reconocimiento y bonanza económica
respecto al poco éxito de la campaña promovida por el Estado perua "... crearon compañías de bomberos, colegios como el Humberto I y el
no para atraerlos a nuestro país. Es de mencionarse que al Perú le Colegio del Callao, además de clubes sociales y deportivos..."96
faltó un gobernante capaz de promover y desarrollar la inmigración
europea como sucedió por ejemplo en Argentina, país que tuvo una Otra de las instituciones promovidas por los italianos es la masone
política que favoreció la inmigración y que fue liderada en el ámbito ría, la que ya venía desarrollándose en el Perú con una tradición liberal,
latinoamericano por Sarmiento (1868) que patrocinó e impulsó oleadas que de alguna forma se hallaba anclada a las actividades producidas
migratorias europeas, bajo el lema "gobernar es poblar". En nuestro a partir de la participación masónica en las luchas por la independen
país quien pudo impulsar un proyecto modernizador fue Manuel Pardo, cia. Los masones italianos dieron un nuevo aliento a esta institución,
tempranamente asesinado por el encono y la rivalidad política. Pero
también es indispensable hacer una crítica a ese modelo, el cual no 94 Tales comola Sociedad Italiana de Beneficencia (1862-1920); el ClubItaliano (1881 -1914); las Compañías de
Bomberos Voluntarios Roma (1866), Italia (1868), Garibaldi (1873); la logia Stella d'Italia (1881); la Sociedad
tomaba en cuenta la necesidad de realizar las reformas estructurales Dante Alighieri (1901); el Hospital Italiano; el Circolo Sportivo Italiano (1917); el periódico La Voced'Italia
que permitieran la reivindicación del indígena y la población negra, (1887); el semanario "El Heraldo Masónico" editado en el Callao y que constaba de cuatro páginas, entre
otros.

93 Op. Cit., Bonfiglio, p. 45; También se puede revisar el interesanteartículo de Hilda Sabato y Erna Cibotti 95 La SociedadItalianade Beneficencia se fundóen 1862para brindarasistencia a los inmigrantes de la colonia,
referente a los inmigrantes italianos y la actividad política de este grupo: '"Hacer política en Buenos Aires: posteriormente sus labores se ampliaron atendiendo a peruanos, teniendouna loable participación durante la
Los italianosen la escena pública porteña 1860-1880". En: Boletín del Instituto de Historia Argentina y guerra con Chile.
Americana Dr. E. Ravignani, tercera serie, núm. 2, 1er semestre de 1990, p. 7-45; Paola María Corbella. La 96 Paramayorabundamiento sobreel temaver:Bonfiglio Introducción al estudio dela inmigración europea enel
inmigración italianaen el Perú durante la época delguano, p. 233. Perú, en: PrimerSeminario sobre poblaciones inmigrantes. TI, Mayo 9 y 10-1986, CONCYTF.C, pp. 31-78.

70 I _ _ . 1 7¡
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX. [ • -| El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXIX.

logrando articular un espectro mayor de redes de sociabilización entre Las logias como Orden y Libertad Nro. 1, Orden y Libertad N. 2, Virtud
masones y no masones de Lima y del puerto del Callao. Las diver y Unión N. 3, Partenón N. 4 Honor y Progreso N. 5, Alianza y Firmeza
sas logias masónicas existentes en el Perú para el siglo XIX con clara N. 6, Cosmos N. 7, Arca de Noe N. 8, Regeneración Fraternal N. 9,
presencia extranjera, expresan una clara influencia de los contenidos Constancia y Concordia N. II101, entre otras, y especialmente la ita
ideológico-políticos propios del proceso histórico italiano97 Entonces liana, lograron difundir esta experiencia en la sociedad de la época,
resultará interesante señalar como posteriormente estas instituciones demostrando no sólo sus simpatías hacia la sociedad que los albergaba
de claro corte filantrópico, que en sus inicios expresaron una clara con sino que también influyeron ideológicamente respecto al posiciona-
notación elitista, fueron tejiendo una apertura plurisectorial, aunque miento de los liberales ante la iglesia y la nación italiana: ello en base
siempre compuestas en sus cuadros diligencíales por miembros de la a que durante la segunda mitad y con mayor énfasis a fines del siglo
élite. Con la presencia italiana las logias van a tener como participantes XLX la crítica hacia la clerecía católica tuvo un mayor sustento por
a algunos miembros vinculados a la nobleza de ese país así como a un la influencia de los italianos sobre el tema de la tolerancia de cultos.
sector mayoritario de comerciantes, artesanos y estudiantes, quienes
influirán significativamente en la constitución del discurso liberal-
librepensador de la época98

La primera logia masónica italiana fue "Justicia y Unión", fun


dada clandestinamente en 1862, reconocida por el Gran Oriente de
Florencia, dicha logia desapareció posteriormente a causa del incen
dio de su templo99 Posteriormente la masonería italiana residente en
el Perú, se organizó especialmente a través de la logia Stella d'Italia
(1881), que albergaba inmigrantes italianos de primera y segunda ge
neración (ver cuadro 4). Otras instituciones de igual fin fueron la
Compañía de Bomberos y la prensa italiana como La Voce dltalia
(1887-1920) y la Revista Masónica que brindaba información sobre realizado por lacolonia a Garibaldi en las palabras escritas ensuhomenaje en la casa de Giuseppe Cafari,
quien lorecibiera durante suestadía enel Perú "lapide aposta alia a casa chefu del dottore Giuseppe Cafari
la logia Stella dltalia, alcanzando un alto grado de desarrollo por la DiBarge. Chirurgo dell'esercito diBolívar, e nella quale abitó Garibaldi quando venne alPerú.
Auaglianza di sublimi ideali
posibilidad que brindó a los miembros de la colonia de expresar sus Di Sconforli di speranze
puntos de vista sobre temas recurrentes en la política internacional y Trasse a questa casa

suscitando especial interés por el tema de la Reunificación Italiana100. Ospile diGiusepp Caffari dibarge neldicembre del MDCCCL1 ilproscritto Giuseppe Garibaldi
Allenadosi alienotive ullrici battaglie delle ingiurie della patria", ver Emilio Sequi. 4 luglio 1907 Centenario
97 Como por ejemplo la lectura por miembros de la colonia de la Rivista Masónica, publicada en Roma-Italia, della nasita diGiuseppe Garibaldi-Uma, B.N.P.-SI; otros italianos que buscaron rendir homenaje a Garibaldi
durante 1905 fueron Andrea Dall'Orso, Agustín de Ferrari, Luis Brichetti, Francisco Zoppi, Elias Noce y Luis Solari, los
98 Según Robert París, el rol cumplido por la masonería italiana, en la creación de algunas estructuras ideológicas cuales instalaron el 23 de enero de 1873 laJunta que regiría los destinos del "Club Social Garibaldi" bajo la
y políticas consistió en aumentar "combatividad de las logias y acentuó las posiciones anticlericales y presidencia del primero, dos días después seadmite que estando constituido este con miembros que pertenecen
ligeramente progresistas", puede consultarse: "Los italianos en el Perú". En: Apuntes Nro. 12, 1982, Lima- a instituciones bómbenles ya establecidas-las compañías "Unión Chalaca" y "Bellavista", teniendo en cuenta
Perú, p. 33-39. además que elarribo de italianos alPerú crecía yque lapoblación del Callao progresaba fundan la"Compagnia
99 Ibid. DiPompieri Voluntan Garibaldi", para ello Dall'Orso recibe lacarta deautorización deGaribaldi (20.05.1873)
100 Es el caso del pasquín dirigido a la comunidad italiana y a la sociedad en general que celebra la presencia quien vivía enCaprera- Italia, para que lacompañía ostente sunombre; también sepuede consultar elarticulo
de Garibaldi "Italiano.- el nombre del héroe de las libertades italianas, del inmortal Garibaldi sea nuestra "Consecuencias de la Revolución Italiana paraelprogreso humano". El Libre Pensamiento Año 11 1997
N. 9, 25.09.97.
enseñanza de Victoria. Amigos.- Todos somos hermanos y las voces omnipotentes de viva el pueblo!! Viva la
libertad!! Viva Napoleón!! Viva Garibaldi!! Viva Kosulü Son el terror de los tiranos donde ellos estén ayudad 101 La Revista Masónica. Órgano de laMasonería Simbólica del Perú. Director-Redactor Eduardo Lavergne,
a lanzarlos. El Pueblo Libre" Pasquín s/f. Colección Zcgarra, BNP-SI; también se puede consultar el homenaje Año II, Lima 11 de enero de 1883, nro. 14, p. 1-2

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El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX.

Cuadro 4 Para los masones el problema de la Reunificación102, estuvo latente


durante gran parte del siglo XIX. Este tema implicaba el planteamiento
Miembros del cuadro directivo de la logia italiana Stella d'Italia (1905) ideológico del republicanismo y el ideario liberal de corte laicizante, ya
que algunos miembros de la colonia eran republicanos y simpatizan
Bartolomé Boggio Camillo Moteferri
Bartolomeo Traverso Oreste Matellini
tes de Garibaldi y Mazzini103. Este hecho estaba referido al complicado
Giuseppe F. Canevaro Enrico Battifora contexto de la integración nacional italiana a raíz de la guerra de 1859
Alberto Baroni Federico Riva dirigida por Víctor Manuel II contra Austria. Dicha guerra dio pie a la
Agostino Ferrari Giulio Arturo Meini rebelión de varios Estados contra el antiguo régimen. Entre las ac
Curcio Paulucci Giacomo Pessagno
ciones militares que se desarrollaron estaban la de las camisas rojas
Marcellino Rey Lorenzo Pettine
Antonio Dapelo Durante Cario Mazzetti
liderados por Garibaldi, conocida como la expedición de los mil, los que
Gigglio Cerrutti Enrico Battifora lucharon contra el ejército borbónico. La guerra dio como resultado la
Giovanni Matellini Luigi Menotti Zanella unificación italiana, proclamándose en 1861 el reino de Italia bajo la
Rosolino Battifora monarquía constitucional de Saboya con un régimen representativo-
liberal y con un fuerte sentido laico.
Fuente: Rivista Masónica, Año XXXVI, Roma, Genneaio 1905, p. 227-228.

Dicho proceso estuvo influenciado por el pensamiento de Camilo


Benso conde de Cavour104 . De acuerdo a lo que Bonfiglio refiere, en
1870 cuando el ejército italiano tomó la ciudad de Roma105, hecho que
Cuadro 5
fue celebrado por los residentes de la colonia en Lima; conmemorándo
se cada 20 de septiembre este aniversario con júbilo y cierre de nego-
Miembros del cuadro directivo de la logia Francesco Crispí (Callao) 102Ettore A. Albertoni,Historia de las Doctrinas Políticasen Italia, Breviarios, Fondo de Cultura Económica,
(1905) México, 1986, pp.95-113; para mayor profundización sobre el temay las influencias quetuvoen el desarrollo
de las ideas políticas en Italia puede revisarse a Bobbio Norberto, Perfil Ideológico del Siglo XXen Italia,
Breviarios, Fondo de Cultura Económica, México, 1989; para unabreveperodidáctica historia de Italia y el
Luigi Mazzoni Maggioncalda G. proceso de la Reunificación ver: Enciclopedia Universal Ilustrada ESPASA CALPE, Vol. 18, II parte, 1975,
Merello G. B. Pansera Cario i • Madrid-Barcelona, pp. 2217-2218.
Solar Ambrogio Verdecchia Raffaele 103 Mazzini secaracterizó porladefensa de la república unitaria, democrática y social, suproyecto pretendía abolir
Vittorio Costa
las soberaníasprincipescasy el poder temporaldel Papa. Era un nacionalismo de corte romántico. Ver: Jean
Siveroni Pietro
Sigmann. 1848. Lasrevoluciones románticas y democráticas deEuropa. Ed. Siglo XXI, 1977.pp. 139-151.
Rosolino Bernardi Ravano Emilio 104 La dirección política la tuvoel Conde de Cavour, quien se desempeñara como ministro del reyde Cerdeña.
Rocallo Agostino apoyando a Garibaldi en cierta medida, específicamente a la expedición de los 1136 jóvenes camisas rojas
provenientes de la parteseptentrional de Italia, el ejército animado por Garibaldi consiguió el apoyo de otras
fuerzas, enespecial ladelreyVíctor Manuel II,lacualfue decisiva, "teniendo como resultado lareunificación de
Fuente: Rivista Masónica, Año XXXVI, Roma, Genneaio 1905, p. 227-228. Italia conunrégimen representafivo-liberaly conunfuerte sentido laico(que muchas veces)fue definitivamente
anticlerical"'. El intenso enfrentamiento entre liberales, conservadores, socialistas y anarquistas empapó la
situación política italiana a fines del siglo XIX, el proceso fue además de interesante, muy complejo, ya que
Italia fue el ecode lasgrandes revoluciones ideológicas europeas (la francesa, el bienio liberal español, la del
48, y tuvoademás la influencia de algunos anarquistas importantes como Bakunin). Nuestra tesis es que la
corriente que marcó mayor influencia en los inmigrantes italianos en el Perú fue la liberal, con un marcado
énfasis social y nacionalista.
105 Además cabe destacar que en esta fecha conmemorativa parala población italiana, se desplegaron una serie
de actividades propiasde la celebración, como la creación del hospital italianoVictorF.manuele II, el Instituto
Umberto 1(1902), entre otros. La prensa peruana recoge el eco de dichas celebraciones en donde se hace mención
a las importantes figuras de Garibaldi y Mazzini. Para más abundamiento sobre el tema ver el importante
periódico editado por Abelardo Gamarra: La Integridad 17.09.904; 02.09.1906; 29.09.1906; 13.10.1906.

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cios por parte de los italianos. También sostiene, y en esto queremos La llegada de Garibaldi al Perú, resultó todo un acontecimiento na
incidir, pues a raíz de la repercusión de los hechos en el sector liberal, cional, motivó una serie de homenajes por parte de la colonia italiana
que a causa de la fiesta del 20 de septiembre la colonia se organizó afincada en el Perú. Garibaldi seguidor de Giuseppe Mazzini, abrazó la
para llevar a cabo una gran manifestación pública por ello entonces causa del fundador de la Asociación Joven Italia, buscando constituirla
la iglesia católica peruana se opuso promoviendo una procesión para como "una nación independiente, libre y republicana". También cola
impedirla, en respuesta a lo cual los liberales peruanos decidieron boró en la insurgencia de la Provincia de Río Grande Do Sol, contra el
apoyar a los italianos y protestaron exigiendo el derecho de los italianos gobierno del Emperador Portugués de Río de Janeiro, logrando que esta
a celebrar la toma de Roma. La connotación político-religiosa del tema se constituyese en República independiente106
resultó clara, los liberales peruanos exigieron una vez más el respeto a
I
la tolerancia de cultos. El arribo de Garibaldi al Perú ocurrió el 4 de octubre de 1851 a
bordo del vapor inglés "Bolivia", como parte de las actividades vincu
A lo largo de la segunda mitad del siglo XIX peruano, una fecha ladas al comercio. En sus Memorias relata la acogida que tuvo por
tan simbólica para una de las colonias europeas más importantes del parte de la colonia italiana afincada en el Perú: "y una mayor por parte
país y que fuera virtualmente impedida su celebración por los católicos, de las familias Sciutto, Denegrí y Malagrida. El señor Pietro Dene
dejaba en el terreno de las influencias ideológicas un efecto de fortaleci grí me dio el comando del Carmen, un barco de 400 toneladas, y me
miento para los liberales. La construcción de la red que publicitara la preparé para un viaje a China"107. Posteriormente el 6 de diciembre,
interpretación de los acontecimientos y de las doctrinas políticas no se tuvo un altercado con un miembro de la colonia francesa, Carlos Le
hacía solamente en los partidos proto-democráticos, se practicaba en dos, comerciante francés radicado en el Perú y dedicado a criticar y
las calles y en los espacios de sociabilización que promovieron nuevas oponerse a la Tolerancia de Cultos. Ricardo Palma relata la discusión
luces sobre los acontecimientos de orden mundial, pero para ello había entre los dos extranjeros que tuvo como origen el articulo que diera a
que contar con "organizaciones" que superaran las limitaciones del es la luz Ledos en el cual "trataba a Mazzini muy por debajo de la pierna,
pacio físico, las "redes de la cultura política liberal-social" se estaban se mofaba de Carlos Alberto y del valor de los italianos, y terminaba
delineando lentamente. llamando a Garibaldi héroe de pacotilla"108' dando lugar a varios es
critos que trataron sobre este hecho. Un autor anónimo responde en
Otro de los aspectos que se infiere de la Reunificación, es que defensa de Garibaldi a través de "El Comercio" del 9 de diciembre de
demostró las fuertes contradicciones de la sociedad italiana, ya que 1851, donde un peruano opina sobre el altercado "El jeneral Garibaldi
necesariamente la "integración" implicó conocer las diferencias econó no pisó el suelo peruano para que se le tributaran los honores de la
micas existentes entre el norte y el sur. El Norte de Italia, reflejaba heroicidad -vino víctima de la más indisculpable inconsecuencia del
las consecuencias de la monarquía liberal que había hecho posible la gobierno de una Nación magnánima e ilustrada, á buscar la paz y el
reunificación, sobre la base de una agricultura próspera y el carácter descanso en la proverbial hospitalidad con que este país acoge a los
comercial que dio inicio a los procesos de industrialización y urbaniza políticos desgraciados [...]hace pocos días que el general se hallaba en
ción; mientras en el Sur la integración económica fue bastante restrin el almacén del señor Malagrida, y pasando por allí el Sr. Ledos entró[...]
gida, por lo que esta zona fue duramente afectada por la crisis agrícola. 106 LucioLami. Garibaldi y Anita. Buenos Aires. JavierVergara Editor, 1994, 247 p.
107 Giuseppe Garibaldi, Memorias, Traducción de Norma Bei. Cfr. Le memorie di Garibaldi nella redazione
definitiva del 1872,en: Edizíonc nazionalc dcgliScrittidi Giuseppe Garibaldi, Vol. II, L. Cappclli Editore,
Bologna, 1932, pp. 331-336.
108 Palma, Ricardo. Tradiciones Peruanas. "Entre Garibaldi y yo", 1953,Aguilar S. A., Ediciones, Madrid,
pp. 1122-1124.

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T I

El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistasduranteel sigloXLX. [ • ~| El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
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diciendo Ledos: pues yo soy francés - y bien- yo he desaprobado la La corta estadía de Garibaldi en el Perú fue rescatada posteriormen
t
intervención francesa en los asuntos de Roma, pero me he alegrado de te por masones y bomberos italianos y la población de Lima en general,
los triunfos como francés[...]un día después ambas personas asistieron a partir de la década de los 70' y aún en el siglo XX. Es así como por I
a un convite; el jeneral Garibaldi contaba algo de su vida en Roma a un ejemplo, en tiempos de carnaval, salía a las calles el corzo italiano, I
personaje, y Ledos a quien es de suponerse que no le hubiera dado par donde se recordaba al general "desfilan una comitiva de enmascarados
te en la conversación, le interrumpió diciéndole que en aquello había calle abajo, y en verdad era nada menos que Garibaldi con su estado
habido una traición, señalándole a él"109. En otro artículo firmado por mayor, teniendo a caballo la tricolor bandera italiana, usaba sombrero
"peruanos", se esclarecen los perfiles ideológicos del enfrentamiento de plumas y blusa tal como lo retrata el viejo Haudegen, pistola al cin
Ledos-Garibaldi y la posición asumida por los liberales peruanos. Los to, y sable al costado. En el brazo izquierdo, en todo caso, un canastillo
editores de "El Comercio" afirmaban que el diario que publicó la carta con cascarones, de los cuales llevaban una considerable cantidad sus
de Ledos no era "el Verdadero liberal", al sostener que la acusación de oficiales"113. En estas actividades se destacaba la participación de las
Ledos escrita en el "Correo" desmiente el carácter liberal de este último, colonias europeas, especialmente la italiana en el carnaval limeño. Su
que tanto blasonaban "como buenos mercenarios han tratado la cues participación será solo eventual hasta antes de la guerra con Chile.
tión Garibaldi con el Jesuíta francés Ledos (quien estaba en contra de En lo que podría ser la primera incursión extranjera será en febrero
la Tolerancia de Cultos) acusar de asesino al ilustre huésped, que ha de 1884, desocupada ya Lima por las tropas chilenas114. También,
merecido respetos y consideraciones en cuantos países ha visitado [...] en 1907115 se propuso celebrar en Italia un homenaje en recuerdo del
El Perú es esencialmente hospitalario, en el Perú se respeta el carácter primer centenario del nacimiento de Garibaldi, se planteó que la maso
del proscrito, se compadece y tiende una mano fraternal al infortunio y nería italiana debería de reivindicar la iniciativa de la unidad nacional
aplicando el dicho de Kosuth, el honor peruano no es el de los escrito hecho reseñado por su similar en el Perú. Asimismo, es conveniente
res de un periódico desopinado y versátil"110. Garibaldi describiría luego precisar el apoyo que los masones italianos brindaron posteriormente
este hecho calificando a Ledos de chauvinista y refiriendo que ante a los librepensadores peruanos fue rotundo al otorgar en la mayoría de
la difícil situación que generó el altercado, sus compatriotas le dieron los casos sus instalaciones para la divulgación de temas liberales en
todo su apoyo en aquellas circunstancias: "La policía de Lima alen conferencias dadas durante las tenidas blancas116-
tada por un furioso cónsul francés, quería arrestarme violentamente:
pero el comportamiento de los italianos le quitó las ganas. Todos se La dinámica de la logia italiana Stella d'Italia en Lima se logró apre-
mantuvieron dignos, ¡estaban todos! en Lima les encontraba por mi 113 Gerstaecker, Friedrich "Tres años de carnaval en Lima (1860)". En: Estuardo Núñez (comp.) Viajeros
Alemanes al Perú. Lima: UNMSM, 1969, pp. 53-54.
les, toda gente fuerte y disponible. Todos estaban dispuestos para la 114 Hilario Enriquez. El Carnaval de Lima. 1850-1922. Esludios sobre una fiestapopular urbana. Tesis de
revancha y a pedir, respetuosamente, al comisario de policía que no licenciatura en Historia, Universidad Nacional Federico ViHamal, Lima-Perú, 1998.
115 La información apareceen la Rivista Massónica (italiana), 1905; igualmente, segúnAugustoFerrero, se hace
me arrestase"111, esta serie de enconados hechos motivó su decisión de referenciaa Garibaldi en El Heraldo Masónico, [revistaqueno hemospodidoubicar],Presencia de Garibaldi
abandonar intempestivamente el Perú en 1852 para Cantón112. en el Perú, p. 204.
116 No sóloel apoyode los masones italianos se hizo visible, también la prensa liberal italiana manifestó su apoyo
al grupo de liberales-sociales y algunosanarquistas, que se articulara mayoritariamente en tomo a la figura de
i
Manuel González Prada, cabe señalar que luego del discurso del Politeama (29 de julio de 1888) a González
Prada se le cerraron las puertas de la prensa oficial, siendo pocos los periódicos que editaron el mismo, tales
1
comoLaLuz Eléctrica y La Voce d'Italiadirigidopor el emigrado anarquista italianoEmilioSequi,este hecho i
se produjo durante la primera etapa política de González Prada, que marca los momento de la fundación del
109 El Comercio. Unperuano, 09.12.1851 partido radical la Unión Nacional (mayo de 1891) poco después desde Julio de 1891 a 1898 se enmarca la
110 El Comercio. Peruanos, 04.12.1851 etapa formativa del político y literato, a su retomo se abordará la estrecha relación de González Prada con los
I
111 Op.Cit., Memorias. masones, librepensadores y anarquistas peruanos, producto de los virajes ideológicos que dieron solidez a la
112 Presencia italiana en el Perú, Instituto Italiano di Cultura-Lima, Compilador: Bruno Bellone, Lima-Perú, prosa radical de González Prada, aspecto que abordaremosen el último capitulo de esta investigación.
i
1984.

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ElLiberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elskílq XLX. | • -| El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXIX.

ciar a través de la correspondencia con su similar de Italia en Roma117. Hacia 1905 La Revista Masónica Italiana describe la conmemora
Allí se deja en claro que la organización masónica tocó importantes ción del aniversario de Mazzini en Lima, con la inauguración del templo
temas para fines del siglo XIX e inicios del XX, donde destacan su de la logia Stella d'Italia, relatando que dicho acontecimiento merecía
participación en el II Congreso Masónico realizado en 1902 en Ginebra. una página aparte, para que los lectores de la revista conocieran la
Otro de los temas abordados son los homenajes realizados en torno al solemnidad con la cual la logia Stella d'Italia de aquel oriente había
centenario del nacimiento de Giuseppe Mazzini118 inaugurado su nuevo templo con amplitud y elegancia verdaderamente
magníficas.
Las figuras de Garibaldi y Mazzini, fueron resaltadas por los masones,
perola del primero fue utilizada por otras agrupaciones que trataron de La logia Stella d'Italia del Oriente de Lima presentó en unión con
definirse como filantrópicas y cosmopolitas. ¿Porqué la masonería trató la logia Francesco Crispí del Oriente del Callao un saludo afectuoso al
de que estas figuras constituyesen parte de su corpus ideológico?. La Gran Oriente de Italia inspirado en los ideales patrióticos y humanita
masonería como institución trataba de borrar las fronteras ideológicas rios "Fa voti affinché le masse, che un'encíclica recente animó a concu-
entre los hombres a través del respeto y la tolerancia, sin embargo en rrere alie lotte politiche, possano, mediante l'instruzione e l'educazione
la práctica surgía la necesidad de crear un cuerpo valorativo capaz de morale e sociale, essere fra breve degne di ogni liberta e di ogni progres-
rebasar las fronteras nacionales. En ese sentido, la incorporación de so, transformadosi da masse superstiziose ed inconsce a collaboratrici
figuras políticas que por lo general provenían del ámbito liberal y su feconde della Massoneria Universale"121, con ello se demostraba que
asimilación mediante la difusión de prácticas universales que a la vez el principal interés de la masonería era transformar la educación -de
permitieran otorgarle validez moral como sistema religioso-político al religiosa en laica- incidiendo fundamentalmente en la libertad y en el
interior del sistema "democrático" fue uno de sus objetivos. desarrollo de valores éticos y morales.

Los masones italianos celebraron como todos los miembros de la


colonia el aniversario del 20 de septiembre, fecha histórica para la colo Para 1906 de un total de 13,000 italianos registrados en el Perú,
nia por significar la irrupción del ejército italiano a Roma (1870). Estas más de las tres cuartas partes eran de origen norteño122, afirmándose
celebraciones fueron públicas inquietando a la cleresía católica, la que además que muchos de los que pertenecían a la clase media arribaron
solicitó el impedimento de estas manifestaciones119, obteniendo como con el objetivo de consolidar su profesión o actividad comercial. En
respuesta la movilización de los liberales peruanos, quienes salieron a Lima de las 3,300 empresas comerciales 1,200 eran de propiedad de
las calles a expresar su apoyo a los italianos "12°. italianos y en el Callao el 55% del comercio era liderado por ellos 123

117 Rivista Massonica, Anno XXXVI, Roma, Gennaio 1905. En este número de aniversario, la revista italiana
refiere que ha cumplido treinta y cinco años deexistencia "a comprendere laessenza etica e lefinaliza civile
della Massoneria", p.3
118 Ibid.pp. 190-191
U9 La Integridad 11.09.1904
120 Dicha celebración al decir de Robert Paris estaba emparentada con un hecho político de
importancia. En especial el enfrentamiento ocurrido entre clericales y liberales en 1871, cuyo
motivo fue el de demostrar apoyo a Manuel Pardo por partede los "civilistas" parala obtención
del poder en las elecciones de 1871-72. Lacolonias italiana convocó a la celebración del 20de 121 Rivista Massonica, 1905, p. 304.
setiembre de 1871, conmemorando la toma de Roma y el fin del poder papal,dichaconvocatoria 122 Mario Marcone. Inmigración espontánea europea e ideología civilista enelPeni. Siglo XIX, el caso italiano.
fue atendidamasivamente, transformándose rápidamente en una protesta popular dispersadapor Th. (inédita), PUCP, Facultad de Letras y Ciencias Humanas. Mención en Historia, Lima, 1990.
la gendarmería 123 Bonfiglio. Mundos interiores, 1986, p. 109.

80 I " — ' 1 81
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. p" • I El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel siolo XLX.

Cuadro 6 pliar los medios de sociabilización de la colonia. Lo que nos permite


rastrear una imagen sobre la importancia asociativa que tuvieron los
Italianos en el Perú italianos con la sociedad peruana en estas instituciones.

Durante el aniversario del nacimiento de Mazzini en 1905, el héroe


Autor Años de la Reunificación, celebrado en Lima figuran los nombres de los re
de inmigrantes
presentantes de las distintas logias habidas en el Perú y de los miem
Bonfiglio 1860 3,469 bros más importantes de la corriente librepensadora: Manuel González
París 1860 4,000 Prada por Lima, Wenceslao Ramírez (Tumbes), López Albújar (Piura),
Bonfiglio 1876 6,500 Gustavo Manrique (Amazonas), Juan Ugaz (Lambayeque), Forga (Lore-
París 1903 10,368 to), Genaro Arbayza (Cajamarca), Santiago Uceda (La Libertad), Dáma
so D. Antúnez (Ancash), Jesús Benavides y Valdivia (Callao), Huanuco
Bonfiglio 1906 13,000
(Teobaldo D. Pinzas), Abelardo Gamarra (Junín), Francisco Mostajo
Fuente: Robert París. "Los italianos en el Perú". En: Revista Apuntes, vol. 12, año (Huancavelica), Enrique Palomino (Ayacucho), Augusto Ríos (lea), Enri
VII, número 12, 1982. Lima-Perú; Op. Cit, Bonfiglio, p.109. que Martinelli (Apurímac, Manuel D. Pagaza (Cuzco), Santiago Giraldo
(Puno), Francisco Gómez de la Torre (Arequipa), Mariano Lino Urquie-
Los miembros de la colonia deliberaron mucho permanentemente, ta (Moquegua), A. Barreto (Tacna), lo que demuestra la capacidad de
siendo uno de los temas recurrentes la Reunificación italiana. A la convocatoria de la logia entre los miembros más conspicuos del libera
distancia hombres sin un destino claro en sus biografías personales lismo social peruano. Además se desarrolló un intenso programa de
asumían una firme postura por la unidad italiana. En el imaginario conferencias magistrales cuyos temas expresan la honda preocupación
de los inmigrantes, Italia sólo progresaría reunificada. Este aspecto social y democrática, pues inciden en la situación de postración y de
fue personalizado a través de la figura de Garibaldi, libertario, patriota gradación del indio, la libertad de reunión, la libertad de culto, la li
y comprometido con determinado tipo de valores. La epónima imagen bertad de reunión pública, siendo los conferencistas principales Emilio
de Garibaldi, defensor del sistema republicano, cristiano, vinculado en Sequi, además del señor Landi que disertó sobre el Positivismo, luego
actividades económicas de cabotaje, jefe de ejércitos de corte interna Nicola Molinari y Christian Dam con un breve estudio sobre Mazzini y
cionalista y opositor a las dictaduras, nos ayudará a comprender el sig sobre la nociva influencia del catolicismo en la educación de la mujer,
nificado de la presencia de este tipo de instituciones, inspiradas en el Christian Dam presidía la Liga de Libre Pensadores del Perú, y era
lenguaje libertario que estaba vinculado al proceso de la reunificación miembro honorario del Gran Oriente de la América del Norte y garante
y a la crítica anticlerical; tomando forma, posteriormente, de acuerdo de la respetable logia Luz de Hirám en Mendoza-Argentina.124
al contexto internacional en la lucha entre Italia y el papado que en el
caso peruano servirá para comprender el proceso entre anticlericalismo I
y la formulación de un cuerpo valorativo en el grupo masón referente a I
las nociones de patria y nación. La logia masónica Stella dTtalia (1881),
i
se constituyó en uno de los centros de mayor dinamismo en Lima,
funcionó de modo similar a la compañía de bomberos "Garibaldi"(1873) i
respecto a la composición de sus miembros y las posibilidades de am- i
124 Rivista Massonica "Inaugurazione del Templo della Logia "Stella D 'Italia "conmemorazione di G. Mazzini a
Lima. 1905, p. 304-316.
i
• 1 83
82 •
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX. | • * I ElLiberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.

Estos espacios reflejan además los procesos políticos que vivieron en esta ocasión, está referido sólo a los italianos, por ser el grupo in
a la distancia los italianos, llegando a ser el líder inspirador Giuseppe migrante que logró posteriormente tener mayor presencia en el grupo
María Garibaldi Raimondi -para el caso de la logia y la compañía- quien masón, librepensador y ácrata, aunque en este último fue cuantitativa
aunque nacido en Niza en 1807 -cuando dicha provincia pertenecía al mente minoritario128.
reino de Saboya, ocupada por Francia-, se nacionalizó luego peruano
de un modo bastante circunstancial125, siendo poco conocida su vin Las compañías de bomberos eran instituciones filantrópicas dedi
culación con la sociedad masónica peruana; sin embargo los estudios cadas a fomentar la colaboración entre civiles destinada a labores de
sobre Garibaldi, refieren una abundante bibliografía sobre las conno apoyo a la sociedad. Estos organismos se dedicaban al amago de in
taciones de la presencia garibaldina en Latinoamérica, específicamente cendios, pero además difundían valores nacionales enmarcados dentro
en el Brasil y Argentina126 del grupo inmigrante de procedencia "se expresaba un orgullo nacional
y una voluntad de ser útil a la vida pública del país de adopción [...] se
Si la masonería europea surgió como parte de los conflictos ideoló- trataba indudablemente de una forma de autoafirmación nacional, era
gico-religiosos, en las nuevas repúblicas americanas llegó a tomar otras la expresión de un profundo deseo de participar en las vicisitudes de la
dimensiones, no por los postulados de la misma, sino por la falta de vida local"129 En el Perú la primera Compañía de Bomberos que se es
instituciones democráticas que permitieran la discusión de temas de tableció fue la Unión Chalaca Nro. 1 (1868). Lainstalación y ampliación
corte político e ideológico. de la labor de estas organizaciones se debió a diversos factores, entre
ellos, la falta de seguridad ciudadana para los grupos extranjeros afin
La correspondencia internacional con América fue intensa, figuran cados en el país. Luego de la independencia, la inexistencia de insti
do New York, Buenos Aires, Sao Paulo, Cuba y Lima, como los lugares tuciones dedicadas a la solución del problema de incendios y desastres
de mayor actividad masónica. En el caso peruano el puerto del Callao públicos demandó la presencia de estas instituciones. Las compañías
tuvo un rol importante y hasta distintivo por haber acogido a una mayor de bomberos intervinieron no sólo en el amago de incendios, en ocasio
cantidad de masones liberales italianos, siendo para 1907 el venerable nes se constituyeron en guardias urbanas cuyas actividades pasaron
Maestre de la logia italiana en Lima, Pietro E. Solari127 de la protección a los grupos de inmigrantes a la inclusión en esta labor
a la ciudadanía en general. En el siguiente cuadro se señalan en orden
2.1.3 Los bomberos cronológico las compañías existentes durante el siglo XIX, notándose
el incremento de estas organizaciones a partir de la década de 1860.
Las compañías de bomberos llegaron a constituirse a partir de la
segunda mitad del siglo XIX, en espacios importantes de cohesión y
sociabilización para los inmigrantes y nacionales. Nuestro estudio, 128 La prensa italiana también tuvo un desarrollo interesante en relación al grupo liberal, por ejemplo La Voce
d'Italia fue el vocero de los inmigrantes italianos, siendo dirigido por Emilio Sequi quien conocía las labores
125 Revista Lienzo, Universidad de Lima, Nro. 18, 1997. periodísticas porhaber participado como fundador deItalia Nouva. Los ideales republicanos comunes en un
126 Acias de la regularizado» de Garibaldi en las logia franc-masónicas "Asilo de la virtud" del gran grupo de italianos fueron difundidos poreste medio, del cual no quedan evidencias directas, pero sin
Brasily "les antis de la patrie" de Montevideo, Uruguay. In: Pereda, Setembrino e "Garibaldi en embargo sehayan otros medios similares como Fray Kbezón, ElDiablo Cojuelo, Fray /Caderón todos ellos de
el Uruguay". Montevideo lmpr. "El Siglo Ilustrado". 1914-16. T. 11,p. 18-20; Bochicchio, León. corte anticlerical y republicano (Sala deInvestigaciones, Biblioteca Nacional del Peni). Otras publicaciones
Garibaldi nel nimbo della storia. New York, 1931. Sobre Garibaldi y la masonería: Pubblicazione
que expresaron las opiniones de la colonia italiana fueron el semanario El Risveglio (1910) y laRevista ítalo
Peruana (1913), sinembargo no tuvo la magnitud alcanzada en los países que albergaron gran cantidad de
della "Logia Garibaldi", n. 542, de New York; Anthony P. Campanella. Giuseppe Garibaldi e la inmigrantes italianos como Argentina y Brasil, quienes alcanzaron perfilar una corriente anarquista más sólida
TradizioneGaribaldina. Una bibliografía dal 1807al 1970. Comitato Dell'Instituto Intemazionale que incluso caló fuertemente enelsector de las mujeres obreras, las cuales llegaron aproducir una prensa ácrata
Di Studi Garibaldini, Ginebra, 1971 cualitativamente importante.
127 Op. Cit., Revista Masónica
129 Op. Cit, Roben París.
84 I
^ ss
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX. r- I El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel siglo XIX.

Cuadro 7 También las actividades bomberiles estuvieron conformadas en un


inicio por grupos de inmigrantes, agrupados de acuerdo a su proceden
Compañías de bomberos siglo XIX cia. Las distintas colonias europeas afincadas en el Perú, tales como
la italiana130, francesa, inglesa, Suiza y la española, desarrollaron la
organización bomberil ante la incapacidad del Estado peruano para
Grupo brindar protección a los intereses económicos de los distintos grupos
inmigrante de comerciantes extranjeros; sin embargo las labores de las compañías
. ; Fecha de creación - Nombré de la Bomba
al que muchas veces excedieron los fines para las que fueron creadas, siendo
representaba este el caso de la compañía italiana.
, "V •
Cosmopolita
Las compañías albergaron un grupo importante de inmigrantes, por
Lima
ejemplo, la Bomba Roma (1866) que desarrollaba sus actividades en el
ítalo/peruano
15/04/66 Roma
266 miembros
puerto del Callao, agrupaba en su seno alrededor de 272 voluntarios,
quienes cotizaban 5 reales por semestre "como consecuencia de esto
28/10/68 (en 1875 Bellavista sólo los estratos más altos de la colonia italiana podían enrolarse en la
cambia a Italia)
compañía. Los miembros podían ser convocados en cualquier momen
Salvadora Lima to del día o de la noche, para sofocar incendios, formar escuadrones de
rescate o ayudar en casos de desastres como terremotos o epidemias"13'.
Internacional
En cuanto a los cuadros de mando de esta Bomba, resulta relevante
Salvadora Iberia Españoles destacar quienes la conformaron y que actividades desempeñaban. Es
Garibaldi Nro. 1 (Chorrillos
así como en esta directiva encontramos a las siguientes personas1321
1872

1873 Salvadora Callao Nro. 4

Garibaldi Nro 3 "Compagina


25/01/73 italiana di Pompieri Voluntari
Garibaldi"

1866 France Franceses

05/12/60 Unión Chalaca Nro. 1


130 La Bomba Roma fue fundada el 15 de abril de 1866, lacompañía francesa siguió sus pasos y seinauguró el
1873 La Victoria Ingleses mismo año, luego secrea en 1873 la Bomba La Victoria representando al grupo delos ingleses y porúltimo I
la Salvadora Iberia de los españoles, también aparecen distintos documentos sobre eldesempeño bomberil en
Garibaldi (Callao) Italianos laSala deInvestigaciones de laBiblioteca nacional del Perú; 1886: D4727 Diploma de recompensa nacional
1873
alcuerpo debomberos del Callao; 1885: D3824 Expediente sobre resolución expedida por elpresidente de la
#
1893 (5/12/60) Unión chalaca Nro. 1 (Callao) República en el reclamode la Compañía de Bomberos. 1893: D7772. Documentos sobrelos acontecimientos i
que tuvieron lugar en la noche del 27 entre el pueblo de Moliendo y los miembros de la logia masónica,
Fuente: Elaboración propia I893:D5469: Expediente delmasón Cazarla; 1894: D-6240 Expediente sobre solicitudpara el establecimiento I
de compañía de Bomberos; 1896: D5658 Documentos de la Compañía de bomberos Callao"; 1896: D5835
Expediente sobreincidente; 1896: D4882 Expediente sobreincidente;
131 Worral, Janet Evelyn. La inmigración italiana en el Perú: 1860-1914. Lima, Instituto Italiano de Cultura
1990, 235 p.
132 Manuel 7.anutelli Rosas. La huella deItalia en elPerú. Fondo Editorial del Congreso delPerú, 2001

86 —— 1 87
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXIX. f * I ElLiberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.

Cuadro 8 Cuadro 9

Directiva de la Bomba Roma (1866) Cuadro Directivo de la Compañía de Bomberos Garibaldi

Francisco Cipriani: vice-comandante Andrés Dall'Orso (hacendado) Luis Solari


Elias Noce Francisco Zoppi
Emilio Longhi: jefe administrador
Carlos Gómez: secretario tesorero
Esteban Botto (comerciante) Luis Tosso
Luis Brichetti Natalio Facco
José Profumo: asistente
Tomas Battifora (comerciante) Francisco Botto
Flavio Giacometti
Gio Batta Gazzolo (comerciante) Luis Botto
José Molgora: teniente Juan Costa Bartolomé Canale
Ángel Nicoletti; teniente Gio Batta Parodi Antonio Bonino
Matteo Graciano: teniente Luis Bossio David Zattera
José Ottone: teniente
Luis Rivera: teniente Fuente: Compañía de Bomberos Cosmopolita, Ed. 1988.
Juan Matellini: teniente
Guillermo Rainieri
La identificación de los italianos con respecto a la nación que los
había recibido fue demostrada en diversos momentos de la historia
nacional, especialmente en los momentos de defensa de los intereses
nacionales, como por ejemplo en la guerra con Chile. La colonia a tra
De la composición del cuadro directivo de la bomba se desprende
que la mayoría de sus integrantes se dedicaba al comercio en el Callao, vés de la compañía de bomberos Garibaldi Nro. 1 de Chorrillos, tuvo la
dolorosa tragedia y sacrificio que 12 de sus miembros fueran fusilados
José Prófumo fue pariente de Giuseppe Prófumo quien fuera dirigente
por el ejército chileno el 14 de enero de 1881, siendo los mártires las
de la Sociedad Italiana de Beneficencia en 1867; Mattero Graziani era
siguientes personas: Angelo Cepollini, Giovanni Battista Leonardi, Lo
un arquitecto genovés que arribara al Perú en 1862, laborando en la
renzo Astrona, Luca Chiappe, Angelo Descalzi, Giovanni Ognio, Egidio
construcción del hospital "Dos de Mayo"; Giovanni Matellini nació en
Valentín, Paolo Marzano, Giovanni Pali, Filippo Bergna, Enrico Nerini,
1835 y había visto parte de la Campaña de Garibaldi durante 1860-
Guiseppe Orengo y Paolo Risso.
1861, fue fundador de la primera logia masónica italiana en el Perú
"Justicia y Unión" en 1866 y tomó parte en la compañía de bomberos
"Roma" durante el combate del 2 de Mayo en 1866 133. Los bomberos de la Garibaldi, habían manifestado su apoyo a la
causa peruana desde el inicio de la conflagración, dando a conocer
El 25 de enero de 1873 se fundó la compaña italiana de Bomberos
el 7 de abril de 1879 su ofrecimiento a las autoridades peruanas para
formar la guardia urbana, además de su valiosa contribución como
voluntarios "Garibaldi" del Callao, la que tuvo como socios fundadores
bomberos de la bomba Roma en la batalla de San Juan y Miraflores134
a los más conspicuos miembros de la colonia italiana (Ver anexo 1).
134 Así lo expresa el testimonio del Comandante de la Bomba italiana G. Várese, al Ministro de Italia en Lima
fechado el3°deenero de 1881 "laCompañía Italiana deBomberos Roma prestó servicios deGuardia Urbana
por 19 días en Diciembre-Enero.- Suministró una guardia competente a los tres Asilos abiertos en Lima para
las familias italiana.- cuando llegaron a Lima los heridos de San Juan en la noche del 13 de enero de 1881
133Bonfiglio. Dizionario storico-biográfico degliitaliani inPerú. IILA, 1998

88 1 : H 89
1
I
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. | • El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX. I

Específicamente fue después de la guerra con Chile que las activi factible el ejercicio eficaz de los fines de la institución, el amago de
dades de los bomberos se incrementaron más allá de las iniciativas de incendios, los actos de exhibición y las muestras de valor.
los extranjeros. En 1884 en el Callao, el Comandante de la compañía
de Bomberos Callao Nro. 1, José Valega presentó una solicitud requi Estaban tan bien organizados que se turnaban en las noches para
riendo que se le concediese autorización para el establecimiento de una actuar en los casos de necesidad, la mayoría de ellos no percibían remu
compañía de bomberos expresando que "para los fines humanitarios neración de ninguna naturaleza por parte del Estado, estableciéndose
a que se consagra (...) sólita a Ud. como de la primera autoridad de mecanismos de ingresos pecuniarios sobre la base de donaciones que
la Provincia no menos que como decidido protector de todas las insti otorgaban miembros prominentes económicamente, y en otras del Es
tuciones filantrópicas, la venia respectiva para la constitución y esta tado mismo, dando lugar así a efectuar diverso tipo de actividades con
blecimiento definitivo de la nueva bomba, junto con su reconocimiento la finalidad de procurarse fondos mediante corridas de toros, fiestas
oficial y derechos y preeminencias á el anexas señaladas por las leyes benéficas, exhibiciones de destreza, etc. La sociabilidad de sus miem
y por el Reglamento General del Ramo"135. El pedido fue acompañado bros implicaba desarrollar una serie de actividades que fortalecían la
por la firma de 304 personas, hombres que en algunos casos estaban creación de valores e identidades locales; es el caso de la compañía de
unidos por lazos de consaguinidad de primer y segundo grado (Ver bomberos del Callao, en el que actuaron primero, grupos de inmigran
anexo 2), descendientes de inmigrantes en algunos casos, vinculados a tes italianos, franceses ó españoles pero poco a poco fueron abriendo
los intereses del comercio, médicos, periodistas, etc. la participación hacia los ciudadanos oriundos del puerto, hasta que se
establecieron las compañías de bomberos con miembros peruanos, la
En conclusión, la estructura bomberil era semejante a la de una mayor parte miembros de la clase media ubicada en el sector comercial
institución de defensa militar en lo referente a labores de adiestramien y/o profesional.
to físico, jerarquías, códigos de honor y la uniformización de ciertos cri
terios que van desde la utilización de un mismo uniforme, el uso de la Este grupo de hombres inicialmente se organizaron de acuerdo al
noción de heroicidad -sacrificando la vida propia por el otro- cuando el lugar de procedencia: italianos, ingleses, franceses o españoles, pos
otro es alguien anónimo (el hombre, la mujer, el niño), ello nos indica teriormente se incorporaron nacionales. Ello en función a los nuevos
la construcción en nuestro medio de un cuerpo valorativo que superará vínculos que fueron tejiéndose entre inmigrantes y peruanos, basados
las diferencias de índole económica, racial o de género, producto de entre otros aspectos en el matrimonio, relaciones comerciales, o ambas
una concepción cultural humanitaria. No en vano, los bomberos se cosas; posteriormente, la institución tomo como norma la admisión de
basaron en mecanismos que permitieron una rápida incorporación de miembros voluntarios, ello permitió la participación de diversos sec
nuevos miembros de la comunidad, en su mayoría jóvenes, lo que hacía tores socio-económicos, aunque en la cúspide de la organización se
corrió con 33 camillas preparadaspor el Comité Italiana para transportarlos a los hospitales .- Durantetres hallaban los miembros más connotados de la economía y sociedad
días suministró los alimentos (reunidos por colectas)a los heridos que llenaban dichos hospitales. Citado por peruana y de las colonias. Estas personalidades participaban en cali
Margarita Guerra. LaOcupación deLima (1881-1883). Elgobierno de García Calderón. Fondo Editorial de
la Pontificia Universidad Católica, 1991, p. 30-31; además también puede revisarse la colaboración de otras dad de filántropos, apoyando mediante la adquisición de material para
compañías debomberos comola francesa, se destacaba la presencia italiana porel amplio número de lacolonia. el ejercicio de las labores bomberiles. En el resto de la organización los
Las fuerzas opositoras y losactos debandidaje y pillaje impidieron quelasbombas entraran en funcionamiento
para extinguir el fuego, como destaca la misma autora "tan nutrido era el fuego que hacían sobre el cuerpo criterios para la admisión y actividades cotidianas eran en la práctica la
de bomberos, que éste tuvo que abandonar el campo para salvar la vida,y entonces trataronde incendiar las
bombas, logrando su intento con algunos carros. Un bombero fue herido por bala de rifle[...]los bomberos
de dedicarse a la actividad de salvar vidas. Pero, no sólo sobre la base
italianos acudieron a apagar los incendios, exponiéndose al peligro de la contribución de los filántropos se sostuvo la actividad financiera,
135 Expediente relativo a la solicitud presentada por Dn. José Valega para que se le concedaautorización para el
establecimiento de una Compañía de Bomberos en la Provincia del Callao. Callao, Noviembre 3 de 1894, 17 sino que se recurrió a otras actividades como aquellas de organizar
ff. 1894, B.N.P. S.I.D6240. corridas de toros, las actividades de exhibición durante festividades »
90 \- __| 91
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. | • * I & Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.

cívicas y el lento pero seguro reconocimiento que fue obteniendo en la pero mayoritariamente se hallaron en los elementos pertenecientes al
comunidad, permitieron que la acogida que tuvieron los bomberos fue sector medio y urbano artesanal, para el caso de Lima.
ra mayor en los sectores de características liberales, con los cuales la
construcción de la ciudadanía tuvo más posibilidades de ser aplicada Una de las consecuencias de la guerra fue la de organizar posterior
en instituciones de corte filantrópico (bomberos y masones) y librepen mente una posición crítica frente a las causas de la misma; sin embar
sador, todas imbuidas, aún con contradicciones, del corpus ideológico go, otro elemento al que hay que prestar atención luego de la ocupación
liberal y republicano como veremos más adelante. de Lima, es al proceso posterior, en el que se fueron engarzando por un
corto período sectores tradicionalmente divididos por diferencias so
En un inicio los bomberos se erigieron como una especie de ejér ciales, económicas, raciales y religiosas, en un proyecto modernizador.
cito de hombres civiles que protegían los intereses comerciales de los
hombres de la colonia a que pertenecían, pero la dinámica propia de ¿En que consistió este proyecto común y ambiguo en muchos de
los hechos los vinculó sentimental e ideológicamente con el país que sus contenidos?, el cual manifestó sus propias contradicciones desde
los albergaba, apareciendo indistintamente en pasajes de nuestra his la guerra del 79' hasta las primeras décadas del siglo XX. Durante y
toria bélica donde se dejaron traslucir el paso de la identificación de la después de la ocupación chilena continuaron las actividades de las
colonia con el país, pero a su vez la identificación nacional de los miem asociaciones filantrópicas y sociedades de ideas objeto de nuestra in
bros de la colonia con los peruanos. Los nombres de las compañías vestigación, tales como las compañías de bomberos y la masonería, de
no son casuales, así como la Cosmopolita, Roma y Garibaldi expresan igual manera no fueron pocas las organizaciones patrióticas que inicia
connotaciones extranjeras, posteriormente aparecerán luego la Unión ron las campañas contra la chilenización de las provincias cautivas136.
Chalaca, la Internacional entre otras, cada cual inspirada en los héroes El discurso patriótico se vio así revitalizado en sus formas y contenidos,
y figuras impregnadas de valores liberales que se difunden entre los primero por la nueva cantidad y calidad de los elementos ideológicos
miembros de la organización. que lo conformaron y en segundo lugar por el impacto que produjo
una guerra perdida en aquellos que asumieron la responsabilidad de
2.2 De retorno al discurso nacional: La guerra con Chile y la reflexionar en torno a la derrota.
masonería durante la ocupación de Lima
El discurso crítico de la post-guerra no sólo fue expresado por el
Los aciagos años de la guerra con Chile, implicaron una serie de iconoclasta Manuel González Prada; alrededor de él y con anteriori
cambios en la mentalidad de los sectores más afectados por ella. Lima dad, quizá con menos dotes sociológicas, se articularon toda una se
al ser ocupada por el ejército chileno se vio asolada como pocas veces rie de miembros vinculados de una u otra forma a las organizaciones
por la conmoción política y la destrucción de la infraestructura urbana "modernas"137.
a consecuencia de la invasión chilena.

La derrota en las batallas de San Juan y Miraflores y la casi total 136 Palacios Rodríguez, Raúl. La chilenización de Tacna y Arica. 1883-1929, Colección Perú-
Historia, Lima-Perú, 1994, pp. 239-270.
destrucción de Chorrillos, implicó para los habitantes de todos los sec 137 Se pueden revisar por ejemplo las importantes contribuciones de LuisAlberto Sánchez, realizadas
tores socioeconómicos, la muerte de casi toda una generación de jóve en la mejor biografía que existe sobre Manuel González Prada. Don Manuel, 4*. Ed. Lima,
nes, los que cayeron combatiendo en primera línea en la conflagración. Populibros, 1960, 214 p.; Vcrnuil, Adriana. Mi Manuel. Lima: cultura Antartica, 1947. 464 p.;
Podestá, Bruno. Pensamiento Político de González Prada. Editado por Bruno Podestá. T. Ed.
En la guerra participaron elementos vinculados a la clase dominante, Lima, Universidad del Pacífico, 1983, 131 p

92 ( • 93
El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXLX. | • • | El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXIX.

Uno de los aspectos más divulgados de González Prada, lo constitu que la influencia de Renán en autores como González Prada.
yen la abundante prosa que lo vinculó a los sectores anarquistas, sin
embargo otro momento menos conocido y poco estudiado, resulto ser la Sin embargo, la dinámica radical demoró algunos años en cons
conformación del partido radical y el reconocimiento de los miembros tituirse alrededor de un partido político. Las débiles tentativas parti
vinculados a la masonería, los que llegaron a constituirse en una pro darias se iniciaron desde la ocupación de Lima, en torno a dos ejes
puesta cultural y política renovada, que recogió la experiencia liberal principales: la coyuntura caudillista, en este caso Piérola y Cáceres
social, el patriotismo generacional de los miembros jóvenes vinculados (1894-1895) y el débil voluntarismo liberal: conformado por los deseos
a la guerra y el deseo de una conformación político-partidaria distinta de constituir un partido en esos términos, sin embargo posteriormente
de los partidos tradicionales. se realizaron otros intentos impregnados del liberalismo de corte social,
que concretamente reflejan la doctrina.
Habitualmente el partido radical, según la reflexión de Basadre, es
conocido como el fracaso político de un grupúsculo de jóvenes literatos Este momento de transición es el eje de nuestra investigación. Los
deseosos de participar en política; sin embargo como toda organización años del proceso de la débil constitución ideológica de los partidos po
política ésta tuvo su pequeña cuota de participación en la formación líticos en el Perú, nos hacen poner énfasis en instituciones que si bien
de un nuevo ideario político, adhiriendo en su organización la dosis de no estuvieron dedicadas abiertamente a hacer política, lograron por la
filantropía educativa y las nuevas expectativas de los miembros más forma de su organización articular propuestas "despolitizadas" en un
cercanos al ideario socialista y anarquista138. Respecto a este punto primer momento, pero con un alto grado de ideologización. Una de
hemos advertido que en la correspondencia hemerográfica entre libre estas asociaciones resultó ser la masonería y posteriormente la Liga de
pensadores y masones peruanos con pensadores argentinos de la talla Librepensadores, las que se constituyeron en asociaciones con carac
de Ingenieros, es notorio el énfasis en la variable anticlerical139, al igual terísticas filantrópicas y cosmopolitas pero con un claro perfil cultural
138 Respecto a estepunto es necesario aclarar quehacemos específica referencia a las influencias de la revolución
y político. La primera venía ejerciendo influencia desde los primeros
del 48 en algunos intelectuales y políticos latinoamericanos, tales como los hermanos Bilbao para Chile; el años de nuestra vida republicana y la última logró articularse institu-
procesoresultaserclaroen el casochilenoy argentino, sinembargo parael Perúpocose ha trabajado en cuanto
al tema. La noción de socialismo no está referida a la conformación partidaria, sino a todo el Corpus social
cionalmente a fines del siglo XIX140.
y con algunas referencias al estado económico de los sectores pobres urbanos. Notamos que cuando hacen
referencia al obrero, en realidad la verdadera connotación de obrero alcanza al trabajador manual artesano y no
al obrero como clase proletaria. Poco sabemosde las influencias liberalesque tuvieronestos intelectuales, los
Durante los durísimos momentos de la ocupación, la organización
primeros pronunciamientos en tornoa la tolerancia o libertad de cultos, la prensa libre, y los alcances de los masónica aparentemente dejó de funcionar, sin embargo se siguieron
liberales que fueron más allá de la Constitución del 57.
139Dichomatiz ideológico lo advertimos para los años que van de 1898-900, en la correspondencia dirigida a El eligiendo los Grandes Oficiales, y demás cargos de la institución141, lo
Librepensamiento, es conveniente señalarla difícillineadivisoria entreel liberalismo conservador, liberalismo que equivale a decir que la institución siguió en actividad.
social y el socialismo demócrata, del primero se pueden hallar aspectos político-partidarios, en donde lo
social apuestapor la idea del progreso educativocon ampliaparticipaciónestatal. El liberalismosocial es una
variante minoritaria pero importante, que en algunos individuos líderes de esta forma de pensamiento tomó la
forma anarquista ó en otros de socialismo; de ahí se desprendeque para entenderel liberalismo decimonónico
Uno de los ejes del discurso masónico fue la divulgación de la
hay que admitir que es una idea tan distinta de la connotación actual del liberalismo, como la del socialismo pedagogía liberal, y la defensa de las provincias cautivas durante la
democrático a la participación activa en un partido socialista.
Los conceptos políticos de fines del XIX, son limitados y ambiguos, se desarrollan con un alto contenido 140 La Liga de Librepensadores, fue fundada en 1896, por Christian Dam; tuvo como miembros a Gliserio Tassara
de nacionalismo, si observamos la hipótesis desarrollada por Martha lrurozqui para el caso Boliviano, en y Manuel González Prada, quienes se vincularon postcriomientc al anarquismo. Por la apertura doctrinal logró
cuyo trabajo plantea que los idearios políticos de los partidos "modernos" se desarrollaron después y como involucrar en su propuesta a mujeres de avanzada como Mercedes Cabello y Sara Bullón, además de jóvenes i
consecuencia de la guerra peruano-chilena, entenderemos que algo similar sucede en el ámbito peruano, en un liberales como Francisco Mostajo y López Albújar.
proceso que es imprescindible reconstruiry analizar, los matices liberales se lograron configurarclaramente 141 La lista que contiene la Relación de los Grandes Oficiales de 1882 , consigna los nombres de: Antonio Arenas * I:-
durante y después de la guerra con Chile, la conflagración llegó a marcar trascendentalmente las nociones de (Gran Maestre), Julio F. Iriarte (Diputado Gran Maestre), Tomas Lama (1er. Vigilante),Antonio R. González
patria, nacióny políticarhente de liberalismo, el panoramaresultóser aún másconfuso al plasmarseen muchos (2do. Gran Vigilante), José Rosemberg (Gran Tesorero), Agustín Soto (Gran Capellán, y el Dr. J. Ego Aguirre, i
de sus componentes el positivismo. como Gran Secretario. Archivo de la Masonería del Perú, Relación de Grandes Oficiales.
i
94 I ; 1 93
El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXIX. | •
1 El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXIX.

ocupación, siendo en términos de los masones propagar la libertad, Gráfico 1


igualdad y fraternidad, pero incidiendo con énfasis en el primero, de la
propaganda a favor de libertad; los masones ya habían experimentado NACIONALIDADES SAL

lo valioso de la admisión de distintos elementos provenientes de distin 13 AR

tas tradiciones políticas, religiosas y culturales, desde la primera mitad


1%-| /"2% • BO
2*1*»/ Lio/
del siglo XIX, específicamente con los italianos además de los ingleses y WQ. 4% 8%ir DCH

• CO
franceses, además de los considerados disidentes políticos. ^ilflHÉF/ ^^¿l/~r/° 0EC
^BHH^w^*'*^^ v-8% PEU
En el presente trabajo, hemos tomado como fuente principal los DES

registros que indican las fichas de solicitudes de admisión en la ma ^^|ffiP^^^^^»iff-4% • FR

sonería para los años de 1882-83. Las solicitudes de ingreso pertene


cen al Archivo de la Masonería Peruana, y consignan datos referentes
6io/°^UBÍKpp^-6% BIT
13 PE

DPR
al nombre, nacionalidad, ocupación, edad, religión, estado civil y en
• RU
algLinos casos domicilio del solicitante; con la información recogida
elaboramos una muestra de 134 solicitudes y posibles miembros de Al: alemanes; An argentinos; Bo: bolivianos; Ch: chilenos; Co: colombianos;
Ec: ecuatorianos; Eu: Estados Unidos; Es: españoles; Fr: franceses;
la masonería para esos años. Es necesario señalar que no se consig It: italianos; Pe: peruanos; Pr: Puerto Rico; Ru: rusos. Fuente:
na información de dos logias de vital importancia para conocer el real Solicitudes de ingresoa la masonería, 1884;elaboración propia.
funcionamiento de la masonería, la logia italiana e inglesa, por no ha
ber tenido posibilidades de acceso a las mismas hasta la fecha; sin
embargo consideramos relevante señalar que la información contenida Gráfico 2

en esta base, resulta ser una de las pocas fuentes "cotejables" sobre el
verdadero funcionamiento de la red masónica. La base de datos que
NACIONALES Y EXTRANJEROS
elaboramos, nos indica el alto porcentaje de extranjeros que espera
ban ser admitidos en la masonería durante la ocupación de Lima por
las fuerzas invasoras, en un período bastante álgido para el Perú y 81
en el se encuentran franceses, ingleses, españoles, latinoamericanos y
miembros provenientes del interior del Perú, además de los ocupantes 49
HPE
chilenos (ver gráficos 1 y 2)
0OTROS

PE OTROS

NACIONALIDAD
L
Gráfico 2: Nacionales y extranjeros: Pe: peruanos; otros: diversas
nacionalidades.Elaboración propia.

96
H 97

I
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sioloXIX. | * El Liberalismo Socialenbl Perú:masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXIX. I

Estando la información elaborada sólo sobre la base del número se elevará posteriormente, para la siguiente década. La mayoría de
de solicitudes de admisión de determinadas logias142, lo cual no impli los solicitantes practicaban la religión católica, existiendo un pequeño
caba necesariamente su admisión a la masonería, se puede observar grupo calificado de "israelita".
sin embargo cuales eran los principales requisitos para poder ingresar
a ella. Primordialmente eran recibidos por recomendación de algún Gráfico 4
miembro que ya pertenecía a la institución; en las circunstancias de
la guerra también se dio prioridad al luvetón o hijo de masón, como
podemos apreciar en el cuadro 3, el ingreso promedio era a una edad OCUPACIONES
bastante joven, entre los 19 y 25 años, lo que permitió la renovación
generacional de la institución.

Gráfico 3

DAB BAD rjAG GAL BCA QCO BDI QEM BES OFAR

GGAS

Fuente: solicitudes de ingreso a la masonería, 1884. Elaboración propia. Fuente: solicitudes de ingreso a la masonería, 1884. Elaboración propia.
AB: abogados; AD: administradores; AG: agricultura; AL: alarife; CA: calero; CO:
comerciantes; DI: diplomático; EM: empleado; ES: estudiante; FAR: farmacéuti
El rango de edad de los admitidos estaba entre 22 y 30 años, co; GAS: gasfitero.
proviniendo la mayoría de sectores profesionales, comerciantes, y
empleados. Resultó interesante observar que según el gráfico 4, se Respecto a la modalidad de la solicitud en relación con los extran I
encuentran miembros de las denominadas profesiones liberales, tales jeros, algunos ya habían pertenecido a alguna logia en su país natal,
como médicos, comerciantes, administradores, y periodistas; asimismo
I
buscando registrarse en la masonería local para obtener el reconoci
es importante señalar el pequeño porcentaje de estudiantes, el cual i
miento respectivo, de igual modo sucedió con los que venían de las
142La información extraída forma parte de las solicitudes de admisión a las logias Virtud y provincias de interior del país, pocas fueron las solicitudes rechazadas, I
Unión, Nro.3; Orden y Libertad, Nro.l; Partenón, Nro.7; Honor y Progreso, Nro.5; Alianza siendo sometidas a votación para lograr el ingreso (Ver gráfico 5). I
y Firmeza, Nro.6 y Arca de Noé, Nro.8.
r
98 | . __ _ 99
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX. * I El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXIX.

Gráfico 5 Se puede señalar también, el porcentaje de solicitantes provenientes


de las provincias del interior del país, lo que implicó que la red masónica
era bastante amplia a nivel nacional, a su vez da a conocer la vocación
descentralista de la organización. Respecto a la variable religiosa, el
TIPO DE SOLICITUD
elevado porcentaje de solicitantes católicos refuta la idea erróneamente
divulgada de que los masones eran ateos o anticatólicos, aún cuando la
existencia de un significativo 26% de solicitantes se declaran deístas,
50i
/ 41
H Afiliado
cristianos o que no profesan religión alguna (ver gráfico 6); ello revela
• Hermano

40-
/ D Iniciado
un interesante proceso de descreimiento en el dogma católico, además
de una mayor tolerancia al interior de la organización masónica.
/ •27 D Luveton
30 22
• Profano

20-
/
;.|8
11 1 ü Profano Inicia
Gráfico 6

10-
/ ü Prof. Rech.
rn Propuesto
n. /
/ RELIGIONES
UH • Rech.
1 ÜS. D.

D*

Fuente: solicitudes de ingreso a la masonería, 1884.

De la información obtenida se pueden deducir algunos puntos: a) la


existencia de redes de parentesco en primer y segundo grado entre los
miembros que deseaban participar en la masonería, b) el mayor por
centaje de miembros que nunca habían participado de la masonería,
iniciados profanos, y que no habían estado vinculados con anteriori
dad. Consideramos que es posible afirmar que las logias estuvieron re
novándose por esos años, admitiendo o validando a nuevos miembros,
la recuperación masónica se dio a partir del año 84, luego de superado ICABDEECRHISHS/R
el difícil momento de la constitución de la masonería peruana.

Es significativo además, el elevado porcentaje de extranjeros lati Fuente: Solicitudes de ingreso a la masonería, 1884. Elaboración propia.
noamericanos y europeos, en el caso de los primeros, la presencia de CA: católica; DE: deísta; CR: cristiano; IS: israelita; S/R: sin especificar perte
los solicitantes chilenos se explica por la necesidad de revalidar los nencia religiosa alguna.
cargos y continuar con la.carrera masónica en los grados respectivos.

100 |- H 101
El Liberalismo Socialen el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX. | • • I El Liberalismo Social enel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sigloXIX.

En relación con el estado civil, el 59 % de varones solteros respecto impuntualidad, e irresponsabilidad con sus compromisos familiares
al 39 de los casados, puede explicarse por la relativa juventud de los los motivos más destacados para no permitir su pertenencia a la red.
solicitantes, además que la organización demandaba cierto grado de
dedicación y de aporte pecuniario, el cual pudo ser mayor si se carecía 2.2.1 Discurso liberal y sociabilidades modernas.
de mayores responsabilidades familiares y económicas (Ver gráfico 7).
Otra explicación que se podría considerar, es que el deseo de ingresar El liberalismo impregnó de "fraternidad" a las instituciones que se
a la masonería se puede deber a las posibilidades de movilidad y rela desarrollaron con la reconstrucción. Las elevadas dosis de filantropía
ciones sociales que brindaba a sus miembros, tomando en cuenta que y patriotismo se dieron lugar por ejemplo, en las distintas donaciones
la mayor parte de ellos ejercía la actividad comercial y las profesiones para la reconstrucción de la Biblioteca Nacional143. En la actividad es
liberales. taban comprometidos masones, bomberos de Lima y el Callao, los que
dinamizaron sus actividades humanitarias ^ara firmar « in<3 ióvenes en
Gráfico 7
el adelanto de estas instituciones, que por causa de la guerra se encontra
ban postradas por la participación de muchos de sus miembros en la gue
rra, siendo varios los que fueron a prestar servicios en las filas del ejército
ESTADO CIVIL
en donde algunos murieron. Los que sobrevivieron, llenos de entusiasmo,
S/D hicieron un llamamiento a la juventud, que atendió gustosa la invitación,
1% ingresando un número bastante regular de jóvenes a cooperar en el levan
tamiento de la "decana de las Bombas"; de esta actitud se deduce la amplia
V
C participación de sectores jóvenes en este tipo de actividades, el interés por
f+í *"~l\ai»\ S39% cooperar y además porque pese a las circunstancias en las que llevaban a
^ =^!M^!$M¡ a
cabo su trabajo supieron informar y denunciar a las autoridades la falta de
s^ •••fs9Bs*a*aBiM!P cañerías en buen estado, las deficiencias de agua, y otros problemas que
59% afectaban a la ciudad y que impedían el proceso de reconstrucción urbana.

Respecto a las denominaciones de las Compañías de Bomberos, estas


>
tuvieron el nombre del grupo inmigrante que la organizó, aunque muchos
LUCHSDVDS/D de ellos eran descendientes de segunda generación, es el caso de los fran I
ceses e italianos144. La mayoría de las bombas ya albergaban peruanos y I
Fuente: solicitudes de ingreso a la masonería, 1884. Elaboración propia. la contribución realizada implicó también la cesión de parte del local de I
C: casado; S: soltero; V: viudo; SD: sin descripción.
la compañía italiana de bomberos para que se estableciera una bibKoteca
I
pública.14S
Los deseos de formar parte de la familia masónica implicaron para I
los solicitantes la exposición de su vida privada, en la medida que la *
llevaran decentemente, por ello fueron rechazados algunos solicitantes,
quienes no alcanzaban la votación suficiente de balotas negras para su 143 El Comercio, 04.01.84; 20.03.84
admisión o incorporación, siendo los vicios de corrupción, inasistencia, 144 Las bombas que existieron el año 84 fueron: Roma, Victoria, Lima, France y la Chalaca.
145 El Comercio, 22.12.84.

102 103
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXLX. | " • 1 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.

Hacia 1885 además de lo anteriormente señalado, la fundación de clu ridades eclesiásticas y masones. Lo cierto, es que estamos haciendo
bes146 literarios se hizo frecuente, entre ellos "Instrucción de la Juventud" referencia a un período de crisis interna en el clero por el bajo índice de
en el Callao, además de la reapertura del importante "Club literario", vocaciones sacerdotales y porque paulatinamente el Estado se desen
el cual había funcionado antes de la guerra. El Club literario, general tendía de las obligaciones económicas que le demandaba el Patronato.
mente albergó no sólo intereses artísticos sino que también se convirtió Sin embargo, más allá de estas discusiones el fenómeno de relevancia
en un espacio de opinión y de reagrupación de jóvenes intelectuales, en fue el hecho de que estas asociaciones de ideas, contribuyeron a la
este nuevo período tuvo como miembros a Eugenio Laraburre y Uná-
formación del ciudadano, donde el poder civil buscó fortalecerse, o por
nue, Ricardo Rossel, Manuel González Prada y Alejandro Arenas147.
lo menos hallar nuevos espacios para ejercer su autoridad. En este
contexto, el hogar es reclamado por el ciudadano republicano, la recu
En este mismo período a fines de 1884 se produjo la muerte del re
peración de la esfera privada y por ende del elemento femenino, pide
conocido Masón Francisco Javier Mariátegui, que dio origen en el mes
para sí a "las esclavas de la iglesia".
de enero de 1885, a la publicación de algunos artículos periodísticos
que expresaban su desacuerdo con sectores de la Iglesia Católica, por
estorbar el sepelio del cadáver en el cementerio católico; pues la prensa Esta fase de laicización fue notoria en las propuestas educativas,
solicitaba mayor tolerancia "en una época en que la intransigencia so que iban desde solicitar buenos locales, escuelas, muebles y útiles,
bre puntos que no afectan la creencia de las cosas, carece de todo título además de un buen sueldo a los maestros, amor a la patria, donde "el
que la justifique"148 maestro tiene que estar enseñando siempre, y debe enseñar más que
con su palabra con sus acciones y su ejemplo. ¿Cómo se pretende pues
El fallecimiento de Mariátegui, implicó la toma renovada de posición tener esclavizados hombres modelos, con una renta insignificante que
frente a un tema constante: la tolerancia de cultos y la laicización de los no alcanzaría a llenar las más groseras necesidades de un estúpido
cementerios. Respecto al primer punto los masones habían sido con gañán?"149, como observamos, paulatinamente se agudizan las críticas
siderados y atacados constantemente como una secta, en torno a ellos al sistema educativo, mientras que por otro lado el Presbítero Manuel
y por ambas partes se suscitaron altercados periodísticos entre auto- Tovar pronunció el 15 de enero de 1884, la oración fúnebre en sufragio
í de los que murieron en San Juan y Miraflores, expresando que debía
146 Esta palabra es de origen inglés, se utiliza desde 1738-1789 para designar a unas sociedades
que se reúnen regularmente para discutir los asuntos políticos del momento. La adhesión de establecerse la alianza entre la religión y la patria, por lo cual él no ha
un nuevo miembro queda subordinada a la aprobación de los nuevos miembros. Todos pagan bía comprendido nunca como el liberalismo moderno pretendía separar
una cuotapara permitirel correctofuncionamiento material del club, alquiler y mantenimiento
la Iglesia del Estado150.
de las salas, en particular las destinadas a las sesiones.
Los clubes del período revolucionario son en parte los herederos de las sociedades del s.
XVIII bautizadas por el historiador Augustin Cochin como sociedades de pensamiento y Los vínculos entre liberalismo y masonería se anunciaron abierta
que coloca bajo esta denominación tanto a las academias -reuniones perfectamente oficiales
autorizadas por el poder mediante cartas de concesión- como las sociedades de lectura o las mente desde el momento que tuvo lugar la primera reunión del Partido
sociedades patrióticas menos oficiales, aunque conocidas y más o menos públicas, así como liberal en el Callao; en el se anunció ante los retratos de Vigil, Gálvez,
también a las sociedades muy secretas y clandestinas cuya afiliación resulta difícil determinar
Mazzini y Garibaldi, los estatutos del partido político que buscaban
como es el caso particular de la francmasonería [...]Los clubes desempeñaron un papel muy
importante en el desarrollo de la Revolución francesa, elaboraron la doctrina determinaron identificar su renacimiento "con el recuerdo de las desgracias de la
las modalidades de acción, obtuvieron la realización de su programa: formaron unos focos patria, jurando sobre las tumbas de nuestros mártires afianzar nues
de instrucción pública para los militantes revolucionarios, crearon una vasta red nacional
que permitió la penetración del ideal revolucionario en todo el país. Michelle Peronnet, tros principios y reconquistar los derechos del pueblo sobre el terreno
Vocabulario Básico de la Revolución Francesa, 1985, pp.63-66.. práctico y sobre la base del histórico lema de la democracia, de libertad,
147Ibid., 5.1.85
148Ibid., 07.01.85 149 El Comercio, 4.1.84
150 El Comercio, 15.01.84, p. 9.
104 I H 105
w^

I
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. j • ~| El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX I
I
igualdad y fraternidad"151, tanto el lema como la presencia de los retra existente entre comunidades diferentes. Se pone de manifiesto la total
tos de los líderes que inspiraron durante años a los masones peruanos ausencia a todo principio de tolerancia y respeto al otro. Asimismo en I
y extranjeros, además del lugar de la reunión -la casa de José Maria esta acción criminal se observa un patético caso de sectarismo, asi I
Químper- hicieron evidente el nexo entre liberales y masones. como de lo difícil que resultó inaugurar espacios de sociabilización I
moderna en el Perú decimonónico.
I
Las logias masónicas tuvieron actividades específicas durante el
siglo XIX peruano, estando muchas de ellas expuestas a los ataques de I
la población como el caso del masón Cazorla. Este hecho ocurrió el 27 I
de marzo de 1893, en el puerto de Moliendo y tuvo bastante resonancia I
debido a que durante el entierro de este integrante de la masonería,
I
se suscitaron una cadena de hechos contra los miembros de dicha or
ganización, llegando incluso hasta el enfrentamiento entre masones I
y la turba de fanáticos católicos. El problema se originó a partir de I
la iniciativa del cura de la Iglesia de Moliendo, quien ofreció arreglar I
el templo para velar el cuerpo de Cazorla, concurriendo a él diversos
I
ciudadanos, pero habiéndose recibido luego un mensaje telegráfico, en
donde se comunicaba que por orden del Sr. Gobernador Eclesiástico se )
suspendiese el acto; la indignación que produjo este hecho fue inmensa I
y los masones a cuya logia pertenecía el difunto, invitaron a sus amigos >
para celebrar esas honras en el local de la logia "comprometiendo á
la Estudiantina Americana para que solemnizara el acto"152, la cual I
se colocó en los balcones de las casas que daban hacia la calle. A las I
ocho de la noche, se inició la función con todo orden, pero media hora >
después se notó alguna excitación en el pueblo y algunos grupos aun
I
sin manifestar hostilidad se dirigieron a la calle donde se celebran las
honras y en el que se encontraban muchas mujeres oyendo a la Estu I
diantina Americana153 De pronto se expresaron una serie de agravios I
insultantes para después vandálicamente atacar a los concurrentes I
al velatorio, armándose una gresca de proporciones importantes. El
#
ataque fue respondido, pero generó una ola de protestas generales.
Tanto masones como liberales supieron, con dignidad, repelerlo154. El I
episodio pinta de cuerpo entero los desencuentros entre tales orga I
nizaciones, expresa asimismo el clima de rivalidad e incomprensión I
151 El Comercio, 10.1.84
152 Exp. Del masón Cazorla. 1894. B.N-S.I. cod. D-6240
I
153 Ibid.
154 Ibid.
»

106 107
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX. | • • 1 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.

el gobierno de Fernando VII quien a su vez suprimirá la validez de las


TERCERA PARTE
Cortes, y un segundo momento que se inicia con el levantamiento de la
rebelión de Riego estableciéndose el trienio liberal.
El proceso librepensador: la libertad de pensamiento y opinión
Los miembros del grupo constitucionalista provenían de la penín
En los distintos momentos de nuestra historia han existido libre
sula y de las colonias de España en América, siendo el principal tema
pensadores en el sentido más amplio del término, pero hacer un se de interés de las Cortes de Cádiz la libertad de imprenta, espacio donde
guimiento a esta corriente de pensamiento significa conocer en qué los liberales pudieron exponer largamente su pensamiento y proponer
momento y circunstancias surgieron los hombres y mujeres que se alternativas abiertas como por ejemplo cuando el diputado español
caracterizaron por asumir tal discurso. Nuestro análisis estará empa Arguelles propuso su iniciativa sobre "la importancia y necesidad de
rentado con el principal eje temático que fue dando forma a la corriente pensar en el punto de la libertad de imprenta"155, este interés partía
librepensadora: la libertad de pensamiento, de opinión e imprenta, es de una necesidad coyuntural, debido a la invasión que por más de dos
decir el derecho a publicar periódicos, libros, opúsculos, etc, sin cen años llevaba a cabo José Bonaparte en territorio español, y a la falta de
sura previa. libertades que vivía el pueblo a causa de la guerra.

El centro de la crítica librepensadora estuvo dirigido a las insti La presencia de los Diputados americanos resultó determinante
tuciones religiosas y las limitaciones de las libertades políticas im para el giro que tomó dicha Corte, pues casi en su mayoría éstos se
puestas por el Estado. Pues muchos de sus artículos versaron sobre inclinaron por el reformismo, siendo el peruano Morales Duárez quien
anticlericalismo y política, entendiendo que el discurso político de ma sustentó las tesis a favor de la libertad de imprenta. Lo importante de
yor alcance fue el liberal. El librepensamiento significó una corriente la Constitución gaditana de corte liberal radical fue que en su primer
del liberalismo, la menos condescendiente con el Estado y la Iglesia, artículo se discutió si "todos los cuerpos de personas particulares de
porque apostó por la separación de poderes, el orden constitucional y cualquier condición y estado que sean, tienen libertad de escribir, im
el desarrollo de la economía nacional; al igual que los sectores conser primir y publicar sus ideas políticas sin necesidad de licencia, revisión
vadores fue pro-inmigracionista pero en menor grado que los primeros, o aprobación alguna anterior a su publicación bajo las restricciones
comprendió a la necesidad de mantener un orden interno no caudillis- y responsabilidades que se presentarán en el presente decreto"156. De
ta, sino constitucional. aquel modo se iniciaron los debates entre los peninsulares y america
nos para establecer que la libertad de imprenta devenía en un derecho
Las primeras manifestaciones que se conocen sobre el tema de la imprescriptible. Este principio fue permanentemente sostenido por los
libertad de pensamiento se produjeron durante los primeros años del liberales, masones y anarquistas a lo largo de todo el siglo XIX peruano.
siglo XIX; la misma que se inició en un ambiente de crisis y a inicia
tiva de los liberales peninsulares y americanos, cuando la monarquía Durante la siguiente década, el reconocimiento del derecho de li
española se hallaba amenazada por la invasión francesa. Los aciagos bertad de imprenta conllevó a otro tan importante tema de discusión
momentos vividos por los españoles y la falta de libertades políticas como es la libertad de asociación. Este derecho permitió la discusión
bajo el dominio napoleónico determinaron que se articulara una pro y aprobación posterior del establecimiento legal de las asociaciones
puesta constitucionalista, cuya vigencia tuvo dos momentos: el prime políticas, tales como las sociedades patrióticas. Dichas sociedades
ro, cuando se constituyeron las Cortes de Cádiz y, luego de restaurado 155 José Barragán. Temasdel Liberalismo Gaditano, Universidad Autónoma de México, 1978.
156 Cortes Generales, Madrid. Colección de Decretos y órdenes de las Cortes de Cádiz, Madrid, 1987.

108 |- -\ 109
I
1
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el siglo XLX. [ • El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
I
resultaron aprobadas el 27 de noviembre de 1822. Llegando así a La primera ley sobre libertad de Imprenta en el Perú se dio el año
constituirse dichos decretos en los principios de libertad de asociación de 1821 y fue de carácter provisional, y se destacaba que el delito más
i
política, prefigurando de esta manera a los partidos políticos. Fueron grave era el de atacar los dogmas de la religión católica que era la i
tales acuerdos los que permitieron que los espacios de sociabilidad se religión del Estado, creándose la Junta conservadora de la libertad de I
incrementen, se impulsen las asociaciones y se supere el enclaustra- imprenta para limitar y censurar los delitos de quienes atenten contra
sus dispositivos158.
I
miento y el individualismo. A no dudarlo a partir de la dación de estos
instrumentos legales será que comienza a permitirse y autorizarse la I
difusión de círculos, asociaciones, clubes y veladas-cafés. Todos ellos El artículo noveno establecía que los impresos que atenten contra I
centros de encuentros y discusiones de diferente orden e interés, ya la religión o la Constitución se calificaban como subversivos, castigán
sea comercial, mercantil, cultural y político o muchas veces todas estas dose con una pena de seis años de prisión a los autores o editores de
actividades a la vez. aquel delito. Los términos condenatorios eran por diversos causales
"subversivos, sediciosos, incitadores a la desobediencia, obscenos e

Luego de la Independencia, la libertad de imprenta estuvo sopesada infamatorios"159 y se dirigían a aquellos actos que manchaban el honor
de la persona, también se discriminó entre peruanos y extranjeros.
por una legislación bastante restrictiva respecto a su uso, si bien en las
estando presente el derecho de los primeros sin incluir a los segundos.
bases de la Constinación Política Peruana (1822) se formularon toman
do en cuenta la garantía del principio de la libertad esta se enunció de
modo ambiguo respecto a este tema. La libertad de pensamiento estuvo restringida por la Constitución
y las leyes, lo cual motivó que en muchas ocasiones los partidarios de
la libertad de pensamiento se enfrentaran con los intereses del Estado
Los cambios referentes al tema de la libertad de imprenta se desa
expresados a través de la crítica a la iglesia católica. La participación
rrollaron tomando en cuenta las limitaciones de la época. Por ejemplo
de extranjeros en la prensa también fue limitada por decreto, lo que
la asociación de ideas entre libertad de imprenta y publicaciones que no permitió que estos fuesen propietarios ni accionistas de empresas
no atentasen contra la iglesia, implicaban que el clero tenía una pre periodísticas políticas.
rrogativa importante respecto al control o desarrollo de tal derecho.
El artículo noveno de la constitución Política de 1822 expresaba entre A lo largo del siglo XIX, las pugnas entre quienes defendían la li
otras cosas que se debía proteger la libertad de imprenta, lo que implicó bertad de imprenta fueron constantes, debido a los distintos conflictos I
que por esas otras cosas que protegía el Estado peruano, se restringie políticos con los que detentaban el poder. La prensa liberal albergo un
ra a su vez el uso de este derecho. La mayor parte de las constituciones I
serio interés por el cabal ejercicio de la libertad de imprenta160, como lo
del siglo XIX establecieron el derecho de censura previa por parte del expresan para esos años los redactores de "El Liberal", al solicitar "dar »
espado "la censura previa se refiere plenamente ai derecho de imprimir cabida, en las columnas de su acreditado periódico, a la adjunta expo i
sus pensamientos sin que nadie le diga algo. Una vez impresos tendría sición sobre la prohibición de que se publique y avale "El Liberal"[...]
que entenderse con todas las consecuencias de sus actos"157. i
dirigido por el señor Arruz, de la imprenta de "El Callao" [...] el cual nos
ha hecho saber la imposición verbal que, con insistencia le hiciera el i
158 Ibid., p.6. Según la Ley 76 de 1821 "Desde que se inventó el arte libertador de la imprenta, ha experimentado i
el orbe social una revolución benéfica; pues desarrollándose los talentos y saliendo el genio de la oscuridad que
frecuentemente lo envolvía no sólo han acrecentado la civilización de los pueblos, y reformando muchos y graves §
abusos, sino que han influido asombrosamente en el destino mismo de las naciones y de los gobiernos".
159 Op. Cit., Frederick Edery, p. 93. §
157 Fredericlc Edery. Estructuración delalegislación sobre laLibertaddeImprenta delPerú Repúblicano[ ] Lima
1971, p. 3. 160 El Comercio, 15.03.1884, p.3.
i
110 | H ni i
El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XTX. | • •—' 1 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.

nuevo intendente de policía..."161, en este pedido se solicitó al Ministro 3.1. El caso de un librepensador extranjero en el Perú:
de Gobierno para que tomara las medidas a fin de garantizar los fueros Francisco Bilbao.
de los representantes que veían censurados por la prensa; es así como
al finalizar los liberales se autodenominaron como la prensa libre. Es En las líneas que siguen analizaremos la figura del librepensador
importante señalar este hecho, porque posteriormente observaremos chileno Francisco Bilbao Barquín. Para ello es importante aproximar
que parte de la propuesta liberal fue retomada por los masones y libre nos a la dinámica de la historia chilena, el motivo de su deportación y
pensadores, en especial por estos últimos, en tanto se buscó ejercer el desarrollo de parte de su obra crítica en el Perú, particularmente en
el derecho de la libertad de imprenta y de pensamiento, al manifestar
focada a conocer el rol de la iglesia y su ingerencia en el Estado. Bilbao,
su apoyo a los periódicos de corte liberal, como El Callao, La Razón
masón y librepensador, constituyó una figura interesante junto con
(Trujillo), El Librepensamiento, entre otros. La misma propuesta fue
otros personajes poco o nada trabajados, como el sacerdote Francisco
solicitada décadas atrás por el librepensador chileno Bilbao, caso al
de Paula Gonzáles Vigil, Giuseppe Garibaldi y Francisco Alvarado, este
que nos referiremos en el siguiente punto, para comprender el devenir
último fue una joven figura de la cual hemos hallado poca información,
del discurso librepensador y sus principales lincamientos ideológicos.
pero que amerita un estudio profundo por la estrecha relación que tuvo
Sin embargo, un grupo de hombres y mujeres partidarios de la corrien
con la generación liberal seguidora de Vigil. En esta ocasión sólo nos
te librepensadora optó constantemente por conseguir la protección
hemos ceñido a la figura de Bilbao y Garibaldi (ver el capítulo II), por
de la libertad de pensamiento, haciendo sentir sus críticas al poder
clerical, por ser el principal opositor. Posteriormente lograron articular
existir pocos trabajos que analicen y expliquen la importancia de su
una propuesta en torno a este aspecto y como veremos en otro capítulo, participación en la historia peruana y hemos decidido no abordar la
la corriente librepensadora va perfilando mejor los puntos a criticar y figura de Francisco de Paula González Vigil porque la extensión y pro
las alternativas que logró configurar. fundidad de su obra amerita una investigación aparte, que por razones
de espacio, escapa a la presente investigación.
Es así como llegamos a definir que una de las características más
importantes del librepensamiento es su constante lucha por establecer Los hermanos Francisco y Manuel Bilbao Barquín, junto con San
la libertad de imprenta y asociación, además de los importes iniciativas tiago Arcos su joven compañero de aventuras políticas, fueron perso
internacionalistas por la unión latinoamericana. najes recientemente reconocidos por la historiografía chilena163, siendo
virtualmente ignorados por la peruana. En esta investigación lo iden
Uno de los pensadores y activistas más preclaros que expresó esta tificamos como a uno de los principales librepensadores de la primera
corriente en el ámbito latinoamericano durante el siglo XIX fue Francis mitad del siglo XIX latinoamericano. Bilbao pasó la mayor parte de
co Bilbao, quien junto con su hermano Manuel Bilbao, llegaron a Lima su vida deportado por sus ideas políticas y por lo tanto sus experien
vícumas del destierro. Bilbao librepensador chileno, iogro establecer cias no corresponden solamente al contexto chileno, por ejemplo sus
vínculos con los liberales peruanos partícipes de la revolución del 54 dos estancias en el Perú, una en su niñez (1833-1838), cuando llegó
e impulsadores de la Convención Nacional y la constitución liberal de acompañando a su padre quien arribaba como deportado político. Esa
1856, la que contuvo principios importantes que opusieron a la escla 163 Para obtener más información sobre el tema se puede revisar el libro de Cristian Gazmuri, el "48" chileno,
vitud, aprobaba el sufragio popular directo, y la abolición de los títulos igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1992; El
prólogo deAlejandro Witker a lasobrasde Francisco Bilbao "El Evangelio Americano ", Biblioteca Ayacucho,
monárquicos, entre otros importantes puntos.162 Venezuela, 1988; L.A. Romero, LaSociedad de la Igualdad. Los artesanosde Santiagode Chiley sus primeras
experiencias políticas, 1820-1851, Serie historia Instituto Torcuato Di Telia, Buenos Aires, Argentina, 1978;
161 Ibid. L.A. Sánchez, LaAmérica en Peligro, Ed. Ercilla, biblioteca Amauta, Serie América, Santiago de Chile, 1941;
162 GÁLVEZ, José. "La Convención Nacional y la Constitución de 1856". En: Pensamiento Constitucional, Año VitorinoLastarria,El Manuscrito del Diablo, Ed. Ercilla, BibliotecaAmauta, SerieAmérica, Santiago de Chile,
VI, Nro. 6, PUCP, p. 656-657. 1941.

112 I . 1 113
w^

El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. | • " I El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.

residencia lo hizo permeable a los acontecimientos peruanos; y otra más claro a su pensamiento de corte internacionalista, proto-antim-
corta estancia sería durante su actividad política (1851-1855), pero por perialista, federalista, igualitarista con diversos matices, y contrario a
la intensidad fue lo suficientemente relevante para ilustrar al proceso formas de gobierno autoritario.
librepensador.
La mayor parte de los librepensadores se iniciaron de acuerdo a
Bilbao tuvo cierta influencia en el Perú a causa de la asonada li la vertiente liberal, de un liberalismo constitucionalista que apostaba
beral que lideró Ramón Castilla, al cual apoyó en un primer momento, por la exposición y la discusión de las ideas en los medios literarios y
cuando estuvo claramente influenciado por las ideas de la revolución periodísticos, formando ligas, clubs, realizando veladas literarias, con
del 48 francés; luego al triunfar Castilla y asumir el Gobierno se ferencias públicas, etc; un típico caso de esta forma de ejercitar la acti
distanció del apoyo de los liberales, entonces Bilbao condenó la nueva vidad liberal fue el efectuado por José María Químper. Posteriormente
posición de Castilla por haber traicionado los ideales iniciales de la algunos prefirieron asumir el liberalismo conservador y derivando otros
revolución que encabezara. hacia el liberalismo social o radical, por lo menos así fue desarrollán
dose el caso peruano hasta la ruptura que se impulsó a partir de la
El caso de Bilbao en el Perú resulta importante para graficar el conflagración bélica con Chile, hecho que produjo un decantamiento
enfrentamiento que sostuvo la corriente liberal radical -que prefigura al interior del liberalismo conservador y constitucional, asumiendo
rá el liberalismo social de la última cuarta parte del siglo XIX-, con la algunos posiciones más radicales que inclusive llegaron a patrocinar
conservadora. Como venimos sosteniendo con relación a las leyes que y constituirse en divulgadores del anarquismo y del socialismo demo
protegían la libertad de imprenta, estas fueron quedando restringidas crático.
sólo a los ciudadanos peruanos, de esta forma la participación de Bil
bao como ciudadano extranjero estaba determinada por un marco legal Bilbao fue uno de los divulgadores del ideario que podría situarse
que le impedía cualquier tipo de actividad política y periodística. La desde la perspectiva del liberalismo social decimonónico, pero también
mencionada limitación resultaba un corsé para un escritor de opinión como al seguidor del socialismo utópico francés de acuerdo a lo que
como Bilbao. manifiesta la historiografía chilena, aunque nuestra percepción lo
ubica más dentro del liberalismo social. Bilbao fue considerado de los
El proceso seguido a Bilbao resultó ser uno de los casos más so miembros de la juventud chilena afrancesada, que se impregnó de las
nados para demostrar las tensiones existentes entre el ejercicio de la experiencias del 48 francés, llegando a sensibilizarse y adoptar ciertas
libertad de pensamiento y opinión y la condena hecha hacia ella por formas de organización en su respectivo país, generalmente de corte
parte del Estado o la Iglesia. Durante el siglo XIX el afán controlista de reformista.164
los distintos gobernantes hacia las ideas políticas expuestas a través
de líbelos, periódicos y revistas fue constante, utilizando muchas veces,
las fuerzas coercitivas disponibles para acallar las voces críticas y opo
sitoras al régimen. Sin embargo, fue esta actitud la que nos permitirá
conocer otra de las características de la corriente librepensadora en el
Perú. Los librepensadores se iniciaron como críticos al sistema reli
164 Es el caso de la Sociedad de la Igualdad en Chile, cuando en 1850 los artesanos son convocados a integrar
gioso, pero poco a poco lograron cohesionarse políticamente en torno a un club político. El trabajo conjunto de sectores conformados por jóvenes liberales progresistas y un grupo
distintos temas.coyunturales y económicos que le van dando un perfil artesanal con propuestas innovadoras produjo serias preocupaciones al gobierno y a la sociedad chilena
conservadora, disolviéndose esta sociedad a fines de 1850.

114 I —
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La problemática que afrontaron estos intelectuales165 generalmente primer medio siglo167 un período de paz basado en el autoritarismo del
estuvo abordada desde la perspectiva del hito fundacional de sus res ejecutivo y la continuidad de sus gobiernos. Para el logro de esta conti
pectivos países y los mitos que se crearon a partir de aquel. En el Perú nuidad, la medida más recurrente resultó la deportación de los críticos
durante la década de los 40 del siglo XIX la influencia europea se dejó al régimen. Fenómeno parecido se suscitó años después en Argentina,
sentir por la presencia de algunos intelectuales y políticos provenientes durante la dictadura de Rosas, quien aplicó una severa persecución a
de Chile y Argentina. Tal influencia se mantuvo de manera constante los críticos a su gobierno y a los que eran miembros representativos de
hasta momentos previos a la guerra con Chile, lamentablemente todavía la prensa, la política y la intelectualidad como es el caso de Sarmiento,
es casi desconocida y solo ha sido identificada de manera superficial. Lastarria y Bilbao.

La corriente librepensadora, no fue uniforme, ni siquiera estuvo Durante la administración colonial, Chile no tuvo mayor importan
coherentemente organizada por lo menos hasta fines del siglo XIX, sin cia, pues no hubo un interés mayor por estos territorios en lo econó
embargo sus fondos temáticos en el Perú están referidos a la influencia mico; el potencial minero se hallaba en Huancavelica y Potosí, y los
que tuvieron los elementos anteriormente señalados, ubicados al inte circuitos comerciales se articularon con relación a otros territorios. La
rior de una tendencia del liberalismo en cuanto a lincamientos especí economía chilena se mantuvo mediante el situado, especie de subsidio
ficos166. Todos ellos tuvieron en algún momento algún enfrentamiento anual, que significó una carga para la Cajas Reales.
con el estado ambiguo en su relación iglesia-estado, más adelante vere
mos esta relación y su posible influencia en la laicización del rol estatal Según el historiador Mario Góngora, Chile fue considerado por Es
y de los temas que se señalaron como parte del cambio propuesto. paña como una zona de frontera de guerra168, su situación geográfica
le permitió proseguir la lucha contra las tribus indígenas que resis
3.1.1. Bilbao en Chile tieron al dominio español y además mantener en raya los deseos del
expansionismo comercial inglés. Los factores geográficos también son
importantes para la elaboración de un juicio sobre el aislamiento de
El año de 1818, marcó todo un hito en la historia política de Chile,
Chile: "Chile es, en cierto modo, una isla. Rodeado por el norte y este
ese año se declaró la Independencia de ese país. Durante la primera
por un desierto y una enorme cordillera, por el sur y el oeste limita
década de la historia chilena, también se manifestaron los vaivenes de
con el Mar de Drake y el Océano Pacífico, una gigantesca extensión de
una política caudillista que incidía en la estabilidad de sus institucio
agua, entonces con muy poca navegación. Este aislamiento creó un
nes, hasta que arriba al poder la figura del ministro Portales. La joven
sentimiento de provincianismo y una limitación cultural: los aconteci
república a diferencia de sus contemporáneas atravesó durante su
mientos producidos en Europa se conocían en Chile después de mucho
165 Luis Alberto Sánchez analiza la obra de la generación proscripta durante su estadía en el Perú, la cual estuvo tiempo y las "novedades" despertaban desconfianza" 169
compuesta por intelectuales argentinos y chilenos. Los emigrados fueron expositores del Romanticismo y
tuvieron una importante acogidaenel ámbitolimeño, Domingo FaustinoSarmientocon suFacundo y su estadía
en Limaen 1864 durante el Congreso Continental. "Los emigrados chilenos quehuyeron de la represión de
1851, entre ellos los hermanos Francisco y Manuel Bilbao, Victorino Lastarria (discípulo de Bello), Vicuña
Mackenna y el puertorriqueño Eugenio María de Hoslos. La importancia de tos emigrados quedifundieron
el Romanticismo y estuvieron fuertemente influenciados por el momento revolucionario del 48 francés". La
167 Es importante señalar que según Góngora, Villalobos, Gazmuri yengeneral para los historiadores chilenos, la
Literatura Peruana. Derrotero para una historia cultural del Perú. T. III, Lima-Perú, 1965, parte sexta. tradición portaliana persistió hasta inicios del nuevo siglo. La necesidad dedelimitar nuestra cronología nos
Capítulos I, II, III, IV, pp. 951-1111. llevó a señalarla sólo para estos años.
166 En esta ocasión hemos puesto énfasis en el desarrollo de un aspecto del librepensamiento: la libertad de 168 Mario Góngora. Ensayo histórico sobre la noción de Estado en Chile en los siglos XIX y XX, Editorial
imprenta y opinión, pero otros aspectos no menos importantes fueron la libertad de cultos, el matrimonio Universitaria, Chile, 1986, p.29
civil, losentierros laicos y la construcción en el imaginario colectivo de valores universales y cosmopolitas 169Cristian Gazmuri. El "48" Chileno. Igualitarios. Reformistas. Radicales, Masones y Bomberos, Santiago de
inspirados en figuras históricas y reelaborados como personajesepónimosde la historia"universal". Chile, Editorial Universitaria, 1992, p.20.

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Esta condición identificó al incipiente "nacionalismo" chileno, con la La vida política Chilena se desarrolló en estos años entre dos gru
constante preparación militar que tuvieron quienes combatieron a los pos políticos: los pipiólos o liberales y los pelucones o conservadores.
pueblos araucanos y mapuches. La cuestión indígena fue el problema La línea de diferenciación en el discurso político entre ambas concep
constante en la historia de Chile, exponía de manera abierta la cruda ciones resulta muy vaga, en algunas ocasiones son casi idénticas. Es
realidad de esta población que desafiaba al discurso uniformizador a importante, por otro lado, mencionar que aunque Portales no llegó a
nivel estatal170. La continua situación de guerra y enfrentamiento en las ser presidente a lo largo de todo un largo ciclo politico se convirtió en la
fronteras llevó a la naciente república chilena a construir su historia en figura política de mayor trascendencia para la historia de Chile del siglo
base a dos ideas constantes: la noción de orden y continuidad política pasado, e inclusive hasta inicios de siglo XX, constitLiyéndose en una
expresada a través del Estado-Nación autoritario. Hacia 1840, se pro especie de eminencia gris, que manejaba los hilos del quehacer político
duce un importante aporte a este tipo de discurso, producto del triunfo desde la trastienda.
chileno sobre la Confederación peruano-boliviana (1837-1839).
Portales consiguió su carta de triunfo político cuando logró derro
La noción de orden y continuidad se basó en una organización po tar a la Confederación Peruano-Boliviana. En la carta que le dirige a
lítica acentuadamente presidencialista y centralista, las facultades de Blanco Encalada, el 10 de septiembre de 1836, expone todos sus es
este presidente-rey, o monarca sin corona, eran plenas. El presidente fuerzos y temores para luchar contra la Confederación, además explica
podía desempeñar sus funciones durante dos periodos consecutivos como para Portales, Chile debería tener una política expansionista a
de cinco años; de allí las cuatro presidencias decenales entre los años nivel territorial y comercial: "La Confederación debe desaparecer para
1831-1871: Joaquín Prieto (1831-1841); Manuel Bulnes (1841-1851); siempre jamás del escenario de América. Por su extensión geográfica,
Manuel Montt (1851-1861) y José Joaquín Pérez (1861-1871), el eje por su mayor población blanca [...] Las fuerzas navales deben operar
cutivo tenía así una serie de prerrogativas a nivel formal e informal, antes que las militares, dando golpes decisivos. Debemos dominar
sus poderes excepcionales de estado de sitio y facultades extraordi para siempre en el Pacífico: ésta debe ser su máxima ahora, y ojalá
narias, ampliaban aún más sus atribuciones, permitiéndole controlar fuera la de Chile para siempre" 171
la vida nacional.

La tradición portaliana se expresó a través del expansionismo chi


leno, del monopolio del poder político o en todo caso mantener a sus
opositores a raya mediante la fuerza, ello permitió que en Chile hubiese
170 A nuestro juicio, Chile conformó junto con Argentina y Uruguay, el eje del discurso "inmigracionista" continuidad en los gobiernos y no prevalecieran los caudillos militares,
y totalizador por antonomasia. Nuestro argumento es que Chile relacionó su discurso político hacia
la hegemonía en el Pacífico (en lo militar y económico), y al Atlántico, en relación a lo comercial y que tampoco existiese la participación de otros sectores ávidos de
-específicamente Inglaterra- procediendo de modo similar a su vecino porteño. El exterminio indígena integrarse en la política, al menos hasta la mitad del XIX, en que se
llevado a cabo en Chile, Argentina y Paraguay, se constituyó en uno de los "éxitos" políticos" que
permitió a la clase dirigente en el caso chileno, "uniformizar" a la masa social, superando en el discurso
produjo un incremento notable del artesanado y de los grupos urbanos.
el problema étnico; así encontramos que este problema se traslada a otro elemento considerado de mayor
importancia el "roto" y el "huaso", el primero de carácter netamente urbano-marginal, y el segundo
de origen campesino. Sin embargo este tipo de contradicciones entre discurso oficial y discurso real, Si bien la Constitución chilena de 1833, reconocía a Chile como
se manifestaron en el cruento enfrentamiento de 1891. Chile, tuvo a diferencia de los otros países que una República Democrática Representativa, el principal elemento que
desarrollaron una organizada política pro inmigracionista, una población mayoritariamente mestiza;
las zonas que se vieron "privilegiadas" por la inmigración alemana e inglesa, fueron mayoritariamente
caracterizó la política de Portales fue la carencia en Chile de la virtud
urbanas, estos inmigrantes se integraron a la oligarquía chilena, y a los sectores medios urbanos. Esto no republicana "de suerte que la Democracia debe ser postergada, gober-
niega evidentemente que el problema campesino prevalezca de modo tajante en el s. XX, pero se trata ya
del problema de la propiedad, de tanta o mayor conflictividad que el argumento étnico. 171 Góngora, Op. Cit., p. 35-36

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El Liberalismo Socialen el Perú:masones, bomberos, lorepensadoresy anarquistasdurante el sigloXTX. | • El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranth el siglo XLX

nando entre tanto, autoritariamente pero con el celo del bien público, En su primer escrito Sociabilidad Chilena, Bilbao elaboró un dis
hombres capaces de entenderlo y realizarlo"172, justificando de ese curso lleno de metáforas y vericuetos literarios con una clara preocu
modo una política autoritaria y represiva. pación por la construcción a través del lenguaje de los elementos que
conformarían la identidad chilena luego de la independencia "...suelen
Hasta aquí hemos querido ofrecer algunos alcances sobre el desarro aparecer ciertos hechos que nos deciden en la marcha ambigua, que
llo del contexto político chileno y los elementos que tomó en cuenta el nos sacuden, nos detienen, nos hacen pedir cuenta de lo que vemos
discurso histórico de Bilbao, lo que nos resultará primordial para poder y de lo que columbramos. Entonces el individuo de aislado que vivía,
comprender el desarrollo de su obra. Es importante señalar además tiende su mano para seguir el carro de la sociedad"175
que Rafael Bilbao -padre de Francisco- estuvo deportado en el Perú
(1833-1838) durante la permanencia de Prieto en el poder, siendo la El texto hizo referencia al contexto de tranquilidad y sosiego, propio
oscura figura de Portales la que se encargó de mantener en la distancia de una sociedad de características coloniales, poco importante para
a sus opositores. De ese modo surgió la filiación política de Francisco y la metrópoli, tranquilidad quebrada por la Independencia, la cual la
su hermano Manuel Bilbao, viviendo desde sus tiernas infancias como dejó en el limbo; la independencia había sacudido a Chile, y le per
enemigos políticos del conservadurismo en Lima, ello les permitiría la mitió plantearse nuevos problemas, y el primer gran problema fue su
creación de vínculos muy importantes que durante otro momento de historia, en una palabra su pasado. Así se inicio la introducción de
sus vidas les fueron de mucha ayuda. este texto, que tomó como base de inspiración los poemas heroicos de
Ercilla176, siendo uno de los primeros argumentos que dio cuenta del
3.1.2. SOCIABILIDAD CHILENA interés aislado de algunos miembros de la sociedad chilena por la intro
ducción de ciertos temas referentes a la conformación de la identidad
Hacia 1840, los liberales chilenos se hallaban disgregados ante el chilena, apelando al pasado prehispánico en el discurso que refería la
grupo de conservadores que desde la década del 30 se habían logrado resistencia y el carácter indomable de los araucanos.
mantener en el poder. En 1844 aparece en Chile el artículo "Sociabi
lidad chilena"173, publicado por Francisco Bilbao, en El Crepúsculo de Para Bilbao la primera urgencia de Chile radicaba en efectuar el
Chile. Es importante señalar que el juicio a que dio origen esta publi reconocimiento de los elementos del discurso histórico chileno: ¿cómo
cación permitió al gobierno decretar la imposición de la ley de imprenta se construirá la nación chilena? ¿Cuáles serían las bases para su his
que restringió las libertades, aplicando luego dos de los artículos más toria?, en respuesta a estas interrogantes escribió: "Todo esto pasa.
controvertidos de la ley de 1846: la prohibición de reunir fondos en ¡Esta es la vida! [...]Vida, te sentimos y venimos a pedirte cuenta de lo
forma de colecta para pagar las multas impuestas como resultado del que has hecho de nosotros y de lo que nos prometes. Es a nombre de
proceso judicial (artículo 16) y la advertencia "el que por medio de la esos llamamientos espontáneos de los cuales se aferra la razón para
imprenta ultrajare o pusiere en ridículo la religión del Estado o el que formar la nueva síntesis [el subrayado es nuestro], que nos detenemos,
atacare sus dogmas"174' se exponía a una pena máxima de cuatro años ponemos la mano en la conciencia, la planta en el foro de la prensa,
de prisión y una multa de 1,000 pesos.
175 Op. Cít., Sociabilidad Chilena, p.3-4
176 Alonso de Ercilla y Zúñiga, fue compañero del rey español Felipe II. Viajó a Chile en una expedición enviada
por la corona al mando de Jerónimo de Alderete para pacificar la zona. En aquel momento tenía 21 años de
172 Ibid.,p.41 edad. Cuando llega a Chile escribe este poema heroico, la epopeya de la lucha entre españoles y araucanos
173 Op. Cit., "ElEvangelio Americano", pp. 3-57. donde es posible apreciar el origen de ciertos vocablos indígenas, y el surgimiento de las figuras de Lautaro,
174 JAKSIC, I. "Sarmiento y la prensa chilena". Revista Historia de Historia. Pontificia Universidad de Chile, Caupolícán, Colocólo, Galvarino, y otros. La creación de tipos, modelos de valor y patriotismo basada en la
vol. 26, 1991, pp. 117-144. resistencia de los araucanos y mapuches llegará a ser la base de la construcción del discurso histórico chileno
post-colonial (Salamanca 1968:57-72; cfr. Ercilla 1968: Canto I. y II).
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El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siolo XIX. | • ~| El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel siglo XLX.

para decir: Somos hombres de Chile: luego veamos en las filas de la no era nueva, la propuesta de Bilbao de utilizar los marcos pedagógicos
humanidad el lugar que ocupa el tricolor"177' exponiendo de esta ma de la religión católica para promover la nueva religión política republi
nera una explicación de la historia chilena a través de un proceso de cana, es importante porque denota el interés de los liberales por utilizar
síntesis. Nosotros trataremos de explicar cuál era la noción que tenía al estado en la creación y difusión del sistema republicano.
Bilbao de este concepto, además de su interés por la creación y validez
del discurso histórico, necesidad propia de los países que tenían sólo Cabe indicar que en Europa, a lo largo del siglo XVIII, ya se había
décadas como repúblicas independientes. Bilbao, como miembro per notado CLial fue el verdadero alcance de la esfera de lo sagrado en la
teneciente a la élite, en pleno proceso iconoclasta, cree en la historia constitución y divulgación del sistema político, el Estado, la patria, y
como un instrumento transformador, dinamizador que proporcionará la nacionalidad los cuales habían sido influenciados por el discurso
las respuestas para constituir la identidad chilena, en el cual los prime de la razón, como un hecho oficial. El mismo alcanzó características
ros elementos que se aprecian en el discurso sobre la sociedad chilena particulares a raíz de dos hechos fundamentales: la experiencia euro
están conformados por la polarización y la ruptura; así para Bilbao el pea en las colonias y la pervivencia de la religión católica bajo la forma
pasado estaba conformado por España y el catolicismo, criticando es de convencionalismos sociales logrando hacerse menos evidente en la
pecíficamente a la Iglesia y sus prácticas confesionales a las que calificó realidad. La potencialidad del discurso religioso y la influencia que
como "la abnegación del individuo al individuo"178. Este elemento fue tuvo en las prácticas no menos importantes dejan inferir la creación de
importante, ya que posteriormente los librepensadores agudizaron la un cuerpo valorativo importante para la elaboración de la conciencia
crítica a la confesión católica, utilizando un argumento que polarizó la política, sobre la base de un conjunto de creencias sustentadas en la
historia colonial y republicana179. fé, el amor a la patria y el sacrificio. Consideramos que son importantes
porque permitirán explicar en este caso distintas expresiones cultura
Las constantes menciones que hace Bilbao de la Iglesia católica a les que fueron interviniendo en la creación de tradiciones históricas y
lo largo de sus textos, estaban precedidas de citas bíblicas, lo que nos valores, como por ejemplo la noción del sacrificio por el cuerpo social
permite argumentar que Bilbao era creyente y deísta. Creía en el Dios expuesta por Bilbao181. La propuesta de Bilbao, no se presenta aislada,
infinito, del absoluto bien, ésta posición se acentuó con relación a la otro pensador como González Vigil en su Catecismo Patriótico182, había
imagen de Cristo180- pues situaba la imagen cristiana desde una pers planteado la utilidad de las prácticas religiosas para el fortalecimiento
pectiva social. Para Bilbao la religión es el elemento más importante de de ideales patrióticos; instituciones como la masonería concretaron
concientización de la sociedad, por ello su propuesta es clara al pro estas propuestas, haciendo uso de prácticas no contrarias a la religión
poner la práctica de la nueva religión política la religión republicana, por ser religiosas en sí mismas pero con fines políticos.
posteriormente cuando fue formando parte de la masonería argentina
esta posición de acentuó más. Aunque la relación entre el transvase de La estrecha relación entre los valores religiosos y políticos no era
las prácticas ideológicas dirigidas por la iglesia católica hacia el Estado reciente, mucho menos su influencia en la construcción de la naciona

177 Op. Cit., Sociabilidad Chilena, p. 4


lidad, aunque tanto en el discurso voluntarista masónico y el discurso
178 Op. Cit., Sociabilidad Chilena, p. 8. librepensador se utilizaron figuras heroicas con características propias
179 Incidiendo básicamente en las nefastas consecuencias de la religión católica durantela colonia, promoviendo
el oscurantismo y el fanatismo entre la clase ilustrada e indígena. del santuario republicano, para la construcción de la nacionalidad.
180 Nótese aquí la clara influencia deísta, aunque su incorporación a la masonería fue bastante posterior (1859),
sus creencias religiosas manifestaron altas dosis de racionalismo y liberalismo "...Elprincipio bárbaro, no 181Para mayor información sobre este tema leer las opiniones vertidas por Pierre Vilar en PensarHistóricamente.
tememos decirlo, decreer quediosse gloria enlospadecimientos humanos, oquequeda vindicado pormedio Reflexionesy Recuerdos, Crítica Grijalbo, Barcelona, p. 17-50.
denuestros sufrimientos: principio terrorista quealterala naturaleza deldiosdelinfinito, delDiosdelabsoluto 182González Vigil, Franciscode Paula. Catecismo Patriótico para el usode las escuelasmunicipales de la ciudad
bien..."Op. Cit. Sociabilidad Chilena, p.8 del Callao. Imprenta de Estevan Dañino, 1859, 60 p.

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El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. | • ~| El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX

Incluso otro elemento que se tomó en cuenta fue el de origen indígena La noción de síntesis histórica explicada por Bilbao, se refiere a la
mediante el cual se apreció la búsqueda de un espacio integrado en el necesidad que tenía Chile de conocer cómo era España para ver el ca
discurso, que es político pero no de modo formal y por ello permaneció rácter peculiar que tomó entre ellos "La América fué de ella y le impuso
al margen de disputas políticas abiertas, lo cual ante la ausencia y/o su sello; he aquí nuestro pasado español en el suelo americano. Aquí
deficiencia de los espacios políticos partidarios, permitió constituir en llegamos a Chile"187.
tes modernos con reglas y códigos que tuvieron vigencia en el ámbito
de los elementos participativos de la política masculina en el caso de En la obra de Bilbao, la sociedad era entendida como la familia
los masones, y de una forma más abierta para los librepensadores res política y la sociabilidad el ámbito de las ideas donde se establecían
pectivamente, excluyendo a aquellos que no tenían derechos políticos, las relaciones sociales, por ello es que otorgó vital importancia a la
pero atribuyéndose su representación. educación; a diferencia de sus contemporáneos el discurso pro-inmi-
gracionista se manifestó en menor grado. La noción de síntesis fue
El librepensamiento se constituyó en su fase más avanzada en una clave y se sustentó en dos aspectos: la síntesis pasada (España y la
corriente internacionalista, pero previamente y para el caso latinoame Iglesia Católica: política y religión), y la síntesis presente: idea aún vaga
ricano, enarboló una prédica disgregada en torno a los que la elabora sobre el desarrollo de la modernidad a través de un nuevo sistema de

ron, pero identificable temáticamente183. El caso de Bilbao resulta de creencias; ampliando las libertades políticas, la destrucción de los pri
vital interés para entender la génesis del pensamiento internaciona vilegios, de la propiedad feudal y la elevación de los salarios; describe el
lista librepensador, ya que puso énfasis en la inclusión de elementos incumplimiento que hicieron los caudillos en su misión revolucionaria,
marginales en la historia184 Elaborando asimismo una concepción de tanto O'Higgins como Freiré, los que no concretaron la revolución so
pensamiento histórico original, en el que efectuaba un importante re cial en Chile. El reconocimiento de los elementos sociales y culturales
chazo a la clerecía católica y la paulatina sustitución de esta ideología que conformaban Chile se efectuó a través de la descripción del huaso
por una suerte de pedagogía republicana sustentada; cuya búsqueda al que calificó como anti-revolucionario, anti-liberal.
de expresión y divulgación era efectuada a través de la constitución
de la opinión pública, donde cobraron vital importancia la libertad de ¿Qué soy, a dónde voy y de donde he salido?, fueron las interrogan
conciencia, expresión e imprenta. tes que se planteó Bilbao, y a las que trató de responder a través de
Sociabilidad Chilena; pues se percibe una línea de continuidad a través
Sociabilidad Chilena185, fue un escrito contra el sistema social vi de sus discursos, que reflejaban temáticamente temor a la plebe, la que
gente, donde se manifestaba que "Desde que conocemos la autoridad a su juicio, debía ser educada con las características del ciudadano
de la razón individual en cada individuo, el despotismo es ilegítimo, republicano. La educación cobró vital importancia en su enfoque y en
el hijo es otra persona, su libertad es sagrada"186. Aquí se percibe la la cual expresamente la prensa tendría un rol primerísimo, pues sería
filiación liberal, donde el culto a la libertad individual contra el autori la que se encargaría de ser el exponente de la opinión popular-pública.
tarismo resultará sagrado.
Los deseos de modernizar el país, dejando de lado el centralismo
183Para la identificación de esta temática hemos elaborado el seguimiento a la obra de Bilbao, Garibaldi propiciado por los caudillos y, aún por los presidentes, lo hicieron in
y las organizaciones que elaboraron formas de sociabilidad modernas con temáticas relacionadas en el
librepensamiento. clinarse por el desarrollo de las provincias: poblar Chile con su misma
184 En referencia a los artesanos, el indio, los obreros y la mujer. gente y definir la propiedad con relación a esta noción de moderniza-
185Op. Cit.,Sociabilidad Chilena, 1986. Estacolaboración de Bilbaoapareceen el diarioEl Crepúsculo, en dicha
publicación se atacó a los dogmas fundamentales de la religión católica en 1844.
186 Ibid., p. 10 187 Ibid.. p. II

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• 1 El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XK.
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX. | •
ción. Los alcances del proyecto implicaron el desarrollo del discurso porque lo ubica al interior de un discurso distinto, donde la urgencia de
nacionalistachileno, el cual insistió en los cambios políticos (ni centra definir la propiedad con relación al derecho de todos para modernizar e
lismo, ni autoritarismo), el interés en la modernización de la economía incluir a Chile en el sistema económico mundial.
y la ideología de la sociedad de su tiempo.
¿En que consistía el liberalismo social propuesto por Bilbao?, en
El carácter modernizador del discurso se desarrolla al momento
las líneas que refieren a la política acepta que es necesario prepararse
de pedir que se suprimiese el estanco y no se quitase la moneda de para lanueva síntesis yel nuevo culto a lareligiosidad de lapolítica: "el
circulación "quitar de la circulación la moneda es empantanar los ca derecho representado, el proletario tendría representado su derecho de
saber: Laeducación, o su derecho de tener: la propiedad [...] no sepa
minos. Guardarlo parajuntarlo es perder el empleo de los capitales, es remos al pueblo, más de lo separado que se encuentra. Eduquémoslo
perder"188. El problema de las definiciones en cuanto al liberalismo es en la teoría dela individualidad, del derecho de igualdad y del honor"189'
amplio, en este caso, se nos expone uno cuyo abordaje resulta vital para
comprender a Bilbao. El liberalismo chileno del siglo XIX ofreció mu
Estas nociones esbozadas en su primer escrito público (al menos
chas ambigüedades, los rasgos del liberalismo europeo están presentes
en los liberales latinoamericanos. Sin embargo, el hispanoamericano el más representativo y que además le valió la deportación), marca
ron el inicio de su carrera como ideólogo, en un contexto donde se
teníasus propias características, fue básicamente anti-colonial, especí
ficamente contra el control español, sin embargo en el caso chileno, el
había producido cierta uniformidad en el discurso político en la clase
liberalismo que se siguió en el campo de la economía aplicó la doctrina
dirigente chilena. La llegada al poder de Manuel Bulnes, significó la
aceptación de cierto tipo de valores y consensos; la adopción del siste
mercantilista, donde la economía debía estar al servicio del Estado y ma republicano, centralista, autoritario, presidencialista y con poderes
de la política; el mercantilismo de características proteccionistas fue el omnímodos; la aceptación del sistema religioso católico a la cual se le
que impulsó una serie de reformas en el campo de los impuestos, lali reconoce como un ente ordenador de la sociedad y también catalizador
beraciónde derechosaduaneros sobre las materias primas, prohibición de la violencia social. Observamos que hasta cierto punto la polémica
a las importaciones de productos competitivos, etc. política se había aceptado en Chile, siempre ycuanto no deslegitimase
los argumentos cohesionadores mencionados líneas atrás.
Para el mercantilismo, el Estado resulta ser el ente organizador,
el individuo se somete a su campo de decisiones, prima el Estado re Es conveniente recordar que en estos años (1839-1842) se produjo
gulador de la economía, siguiendo a Bilbao, podemos afirmar que su en Chile, la acogida a los intelectuales y políticos argentinos como Sar
pensamiento económico no se dirigió hacia el mercantilismo sino al miento y Lastarria, quienes se encargaron de renovar la polaridad del
libre-cambismo, en el que la afirmación de la autonomía del individuo discurso liberal/conservador. Si bien, el temor al desorden social fue
como fuerza económica, política y social, exigía una "revolución" en la una característica de la clase política chilena, las polémicas intelectua
estructura de Chile. les propiciadas desde la llegada de Bello y los prestigiosos argentinos
por la dictadura de Rosas, implicaba el fortalecimiento del sector que
Consideramos que Bilbao se sitúa desde la perspectiva del libera construía el republicanismo desde el sector civil. Ahora, ¿qué sector de
lismo social no individualista, ya que la noción de autonomía no linda la sociedad civil se encargaría de modernizar Chile?, para Bilbao a di
con la noción egoísta de la riqueza. La oposición entre atesoramiento ferencia de Bello, y Sarmiento, sería el proletariado, al cual habría que
y movimiento del capital resulta ser en Bilbao un elemento importante educarlo. Bilbao no cree y -lo afirma en otros escritos-, en la barbarie
188 Ibid, p.31. 189 Op. Cit., Sociabilidad Chilena, p. 36
. 1127
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de Sarmiento, aquí hallamos un distanciamiento entre sus maestros y La obra de Bilbao, entonces nos ayuda a cuestionar este consenso
él, poblar Chile, industrializarlo y modernizarlo por ende, no implicaba intelectual que existió durante el gobierno de Bulnes, con la apertura
sólo la inmigración extranjera. Bilbao se encontraba mas lejos de las a los deportados argentinos, la influencia de Bello, el desarrollo de la
ideas de Bello que de Lastarria, que era reconocido como un adalid prensa chilena y los espacios de debate: el Instituto Normal (1835), la
liberal. Universidad de Chile (1842), así como posteriormente el retorno de los
afrancesados, además del hecho de haber alcanzado cierta experiencia
La distancia con las concepciones de Sarmiento, las apreciamos en fuera durante el auge del oro en California, por parte de los chilenos
las cartas posteriores de Bilbao. Consecuente con sus ideas sobre el que se fueron y luego retornaron con nuevas ideas al ámbito local.
araucanismo, le escribió a Miguel Luis Amunátegui "[La Conquista de Todo ello nos permite entender el grado de repercusión de Sociabilidad
Chile]...con cuanto placer y furor curioso empecé a leerlo. Esos momen Chilena, que implicó el desarrollo del discurso liberal anticlerical.
tos de felicidad deben empeñar nuestra gratitud para con los autores
que los inspiran [...] Sobre los primitivos habitantes (origen, creencias, Sociabilidad Chilena estaba referida a un contexto definido, a una
sobre el idioma [...] Nada sobre Arauco, después de tantos trabajos"190. serie de interrogantes sobre lo que era Chile y lo que debía ser en ade
lante. La incipiente concepción de modernidad, afinada más adelante
En el análisis elaborado por A. M. Stuven191 respecto a las influen con la variable anti-colonialista (ya no era tan sólo España sino tam
cias filosóficas que existen en la obra de Bilbao, refiere que la obra en bién Francia), permitió que la obra repercutiera, en la medida de abrir
sí aplica la filosofía de la historia con relación a que atribuye que el una grieta en el discurso uniformizador, lo hallamos en desacuerdo con
motor del cambio se hallaba en las creencias espirituales más que en Sarmiento respecto a la barbarie; la noción de araucanismo explica uno
las materiales, si bien esto es cierto, destacando que la influencia de de los pocos acercamientos al pasado y el momento de la conquista, si
Quinet en su obra es notable, a lo largo de otros escritos notamos que la bien en la condición de vencidos, no implicó tácitamente una derrota,
cuestión "material" halló eco varias décadas después, con el desarrollo no es derrota para él en el sentido que pervivió la lucha ó resistencia
del proletariado chileno y su organización política. Bilbao reconoció la que caracteriza el espíritu de virilidad de Chile, la masculinización del
urgente necesidad de crear una ideología. Las ideologías que más ade discurso, es una constante que ayuda a construir la historia de la con
lante movilizaron a los partidos de masas, y la relación que establece formación del Estado-nación en Chile.

entre religión como sistema de creencias, fé y organización nos llevan


a pensar que no estaba del todo lejos la propuesta de la conformación 3.1.3. LA SOCIEDAD DE LA IGUALDAD.
de un partido político para él. La historia para Bilbao era "la razón,
naturalmente constituida para la verdad", dirigida por una lev moral. Una de las organizaciones más importantes en la América del si
la cual identifica con las ideas de libertad, igualdad v perfección. Es glo XIX fue la Sociedad de la Igualdad, conformada por iniciativa de
ella la que en lugar de Dios revela la religión comunicando al hombre Santiago Arcos y Francisco Bilbao (1850), si bien esta organización
con dios. La religión, universal y científica, es por tanto un producto tuvo algunas características de las sociedades políticas de la Francia
de la razón y el elemento principal de la humanidad, [el subrayado es revolucionaria del 48, no por ello se podría señalar su falta de origina
nuestro] Así, planteo una dicotomía entre una religión natural y una lidad política. Fue el producto del afrancesamiento de algunos jóvenes
sobrenatural y entre sus dos fuentes, razón y fe, respectivamente"192 iconoclastas chilenos, logrando marcar un hito importante en la expe
190 Luis Alberto Sánchez. LaAmérica en Peligro, 1941, p.189-191.
riencia política de los sectores medios (artesanado), escapando a las
191 STUVEN, AnaMaría. "Polémica y cultura política chilena, 1840-1850". En:Historia, vol. 25,p.229-253 tradicionales formas de organización política chilena.
192 Ibid., 249

128 | . : . 1 129
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. i • * 1 El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.

Una vez producido el retorno de Bilbao a Chile (1849), éste se especialmente en la intelectualidad joven. Tal fue el impacto que el
convirtió en el entrañable amigo de Santiago Arcos y su igual en la 10 de abril de 1850 se fundó la Sociedad de la Igualdad, la misma
dirección de la Sociedad; el verbo de Bilbao, además de ser una figura que incorporó entre sus integrantes a los artesanos, los rotos, sectores
conocida en el ambiente como radical, a raíz de "Sociabilidad Chilena" medios (intelectuales, poetas, universitarios y miembros de la mesocra-
y la expulsión que esta le valió, popularizó aún más las expectativas cia chilena), también figuró una mujer entre sus colaboradores. Es de
de esta sociedad progresista, además se añaden otros aspectos propios destacar que en el órgano de prensa de la asociación se publicó "Pala
a la tradición política y la coyuntura que se vivía "Tras la Sociedad de bras de un Creyente" de Lamennais, uno de los maestros preferidos de
la igualdad estuvo latente también la tradición política anti autoritaria Bilbao y con quien éste mantenía una afectuosa correspondencia.
que venía desde la caída de O'Higgins e incluso más atrás, desde la
época de la Reconquista [...] otras circunstancias, no coyunturales Por otro lado, el gobierno buscó por todos los medios comprometer
también influyeron en toda la agitación cuarentiochesca Chilena, tras a la Sociedad de la Igualdad en una situación de ilegalidad, por razones
el motín del 20 de abril de 1851 estuvo la tradición pipióla del caudi políticas y por temor a la plebe. La organización repudió abiertamente
llismo y el levantamiento militar. Tras la guerra civil de 1851 estuvo la candidatura del Manuel Montt "porque representaba los estados
la oposición entre Santiago y las provincias. Y en general, todos estos de sitio, las deportaciones, los tribunales militares, la corrupción, la
estallidos revolucionarios anticonservadores y antiautoritarios se die represión del pueblo chileno, la mordaza a la prensa, la usura y la vio
ron en el contexto de la modernización cultural de Chile..."193- lación del derecho de asociación"195. Montt ganó las elecciones (1851-
1861) y su reacción no se hizo esperar pues inmediatamente mandó
Bilbao radicó seis años en el viejo mundo, específicamente en Fran encarcelar a los principales dirigentes de los igualitarios, entre ellos a
cia, y en París donde tuvo la ocasión de conocer de cerca la Revolución Bilbao y Arcos.
del 48', el movimiento obrero francés y las inquietudes europeas; ade
K¡ t
íii i más, tomar contacto con los intelectuales anticlericales. En los extrac Las diferencias entre estas personalidades es interesante manifes
tos de su breve autobiografía, dada a conocer por Luis Alberto Sánchez, tarlas; en el estudio elaborado por Gazmuri196 sobre la vida de Santiago
recuerda como a partir de la publicación de Sociabilidad Chilena, se vio Arcos se revela que el grado de radicalización de éste estaba más cer
obligado de abandonar Chile, pues "...a consecuencia de éstos hechos, cano a una propuesta revolucionaria que incluía los siguientes temas:
salí para Europa en 1844. Allí me dediqué a la filosofía, la historia y el reforma agraria, colonización, libre-comercio, libertades políticas, edu
arte. Recorrí gran parte de Alemania a Italia. Asistí a la gran insurrec cación nacional, separación del Estado de la Iglesia y jubilación para los
ción de Junio. Volví a Chile en 1850"194. empleados públicos. En la obra de Arcos, por estos años, la combina
ción entre el liberalismo económico libre-cambista y concepciones anar
La influencia del socialismo utópico francés en Bilbao fue trascenden quistas proudonianas se hicieron notar, asimismo se puede rastrear
tal para sus apreciaciones, sobretodo en lo referente a tres aspectos: la este planteamiento en la campaña que desde Valparaíso sostiene por
concepción de lo social, la experiencia organizativa y la educación laica. la defensa de la organización mutualista en Chile. Aunque, al respecto,
Arcos sostenía una posición ecléctica entre pequeños campesinos e in
En 1 849 aparece en Chile, la traducción de Luis Blanc, "El Socia dustrialización, la propuesta de Bilbao se ciñe más bien a éste segundo
lismo. Derecho y trabajo". Su publicación tuvo una inmediata difusión aspecto: el desarrollo de una burguesía chilena capaz de engarzar el
desarrollo del proletariado chileno en un proyecto político nacional.
193 Op.Cit., Cristian Gazmuri, p. 72
I940p. Cit., Sánchez, 1941, p. 28 195 Ibid.
196 Op. Cit., Gazmuri, 1992.

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El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX. | • M | El Liberalismo Social en el Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el siglo XLX.

En la Carta dirigida a Santiago Arcos, Bilbao manifiesta el deseo 3.1.4 EL EVANGELIO AMERICANO

de que se reconozca como una verdad tácita los derechos naturales


"la libertad, el derecho y la soberanía: el Ser. Otra persona variable y "HA LLEGADO PARA LA AMÉRICA LA HORA DE
sometida a las conveniencias como es la administración de los Esta PENSAR EN SU DESTINO: Su DESTINO ES CONSERVAR
dos. El sufragio universal"197 Concepciones filosóficas que afirman SU INDEPENDENCIA [...]ES MANTENER LA BALANZA DE
la prevalencia de la historia como una forma de religión, que permite LA JUSTICIA CONTRA EL DESPOTISMO Y DEMAGOGIAS,
crear un dogma, crear un hombre nuevo "Soy, es el derecho. Individua
CONTRA LAS UTOPÍAS SOCIALISTAS Y LAS RELIGIONES
lismo. Somos, el deber-Socialismo. El derecho es la individualidad. El
CADUCAS...ABASTECER DE PAN Y JUSTICIA A LAS MUL
amor; la sociedad. Sociedad de libres: he ahí la República"198. En este
TITUDES HAMBRIENTAS DE EUROPA."
documento se reconoce el sistema republicano, los poderes del estado:
legislativo, judicial y ejecutivo, pero el punto más importante que nos
ofrece es el reconocimiento -por primera vez-, de la Sociabilidad Ame Francisco Bilbao, 1863.

ricana, ingresando así a la propuesta integracionista, que desarrollaría


abiertamente en "El Evangelio Americano"199, aplicando la noción de Purificarnos en la historia, es una de las expresiones con que se
síntesis desarrollada en "Sociabilidad...", la cual implicaba la creación inicia este libro. Reconstruir la historia superando los errores del pa
de un nuevo dogma, pero no en base a Europa "Michelet en una de sus sado en otros espacios, como la Rusia Zarista, el individualismo de los
lecciones dijo: "basta de ídolos" y se refería a Mirabeau, el genio de la Estados Unidos del Norte, el egoísmo, buscar la soberanía del hombre:
palabra. Yo extiendo ese pensamiento iconoclasta a las naciones que el salvaje, el bárbaro, al proletario, el letrado y el roto tenebroso, el
han sido nuestros ídolos, porque ninguna santifica la libertad". 20° rico y el pobre, la convocatoria iba dirigida a toda la sociedad, pero
específicamente al pueblo, el pueblo que debía lograr la soberanía indi
vidual. Bilbao expresó de este modo el deseo de constituir una prédica
democrática, que convocara a todas las fuerzas sociales.

La soberanía individual puede ser llamada monocracia, pues el


gobierno de la verdad radica en cada uno, la finalidad es preparar me
diante la educación política a la sociedad para el voto "hoy tienes el voto
para nombrar hombres que te representen, pero no olvides que debes
aspirar a ser tú, el que se va a representar a si mismo, que eres tú el
que ha de llegar algún día a ser legislador"201.

197 Op. Cit., Francisco Bilbao, p. 41.


198 Ibid., p. 44 201 Ibid., p. 76
199 Op. Cit. Francisco Bilbao
200 Ibid., p. 56

132 I 133
ElLiberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, ldírepensadores yanarquistas durante el siglo XLX. | •
El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXLX
Un aspecto que nos parece importante señalar es la noción del amor,
presente en casi todos los escritos de este tipo. Es bueno remarcar los incas, ¿cuál fue tu crimen?, todo ello lo lleva a la conclusión de que
que en los escritos posteriores de los primeros anarquistas este tema España diezmó las poblaciones autóctonas, las devastó. Sólo en medio
es recurrente y se presentó más desarrollado: el amor libre, que escapa de la devastación y de la muerte que lo envuelve, el Arauco indómito
a los atavismos de lo convencional. Pero aún en estas líneas notamos sostiene trescientos años la guerra y salvó su independencia. Tú, auca
el amor humano, como una convicción del amor que humaniza al ser, de Chile, eres monumento vivo del heroísmo americano"205
que lo hace compartir socialmente. Pues esta capacidad de amar nos
hace recordar concepciones ácratas en las que se creía en la bondad Los temas expuestos en el manifiesto El Evangelio Americano,
ingénita del hombre. se sustentan en la conformación racial de América, en los cuales la
revolución será producto de las "Razas indígenas sometidas, indíge
Las diferencias entre América y Europa quedan claras para Bilbao nas SLieltas, indígenas libres, mixta américo española, mixta américo
cuando escribe que el Viejo Mundo: "rinde el culto de la gloria que mata africana, los criollos descendientes de españoles"206. Esta forma de
o asesina. Y he aquí otro de los contrastes de la civilización americana: describir las razas que poblaban América es sumamente interesante
la gloria para los americanos no es más que el esplendor que proyecta y en donde destaca la participación de la raza negra especialmente en
la práctica de la justicia y del amor"'202. Argentina y el Perú como un contingente poderoso y valiente para los
ejércitos libertadores. Menciona además las primeras rebeliones con
tra España: Bohorques, La Paz (1660), Andahuaylas (Perú, 1730), Pa
En el discurso sobre el viejo mundo expone sobre las tiranías que han
raguay, (1726-1731), Juan Santos (Perú, 1742), Túpac Amaru (1780).
atravesado los pueblos de India, Argelia, La Habana, Santo Domingo,
Este conocimiento sobre la historia de América, y muy especialmente
Polonia, Hungría, y México acentúa sus criticas sobre los proyectos de
sobre la historia del Perú, en gran parte se debe a su profundo interés
colonización con inmigración extranjera "¡por qué no colonizáis vuestra
-compartido por su hermano Manuel-, de acercarse a la historia de la
tierra con sus propios hijos, con vuestros propios hermanos, con sus
revolución americana y sus antecedentes.
actuales habitantes, con los que deben ser sus poseedores y propieta
rios!!...]el gaucho, el huaso, el plebeyo..."203.
Posteriormente, en lo que el denominaría el Congreso Normal Ame
ricano, la idea de la unión continental se expresó abiertamente, los
El reconocimiento al contexto que lo rodea, al proceso histórico de
peligros del progreso, de la civilización de la riqueza. Los avances del
otros países desde la conquista, lo lleva a afirmar sobre el peligro que
nuevo sistema que organiza a los países en la economía, para Bilbao,
implicaría la desunión de las repúblicas del sur, ante el desmedido
dejan de lado problemas que aún no han hallado solución: el problema
crecimiento de los Estados Unidos del Norte, de Francia con intentos
del indio "porque los creemos nuestra sangre y nuestra carne, y voso
de invadir México204 y de España que tiene los mismos deseos. Bilbao
tros los extermináis jesuíticamente"207.
rastreó el proceso histórico que tuvo que atravesar América desde Co
lón, la conquista de la civilización mexicana, y los Incas para advertir
el peligro que se cernía sobre los pueblos de Sudamérica "Y tú tierra de A mediados del siglo XIX, América del Norte, empezó a erigirse como
potencia, ya sea mediante la diplomacia del dólar o el deseo de contro
202 Ibid., p.86
203 Ibid., p.88
lar Panamá, que simbolizaba la frontera entre ambas Américas. Bilbao
204 La invasión a México por Maximiliano y su triste final, fueron vislumbradas por Bilbao con anterioridad a los se interrogó ¿Porqué si en toda América se habla el mismo idioma, está
hechos. El peligro de los intentos de invadir América por parte de la vieja Europa o de los Estados Unidos,
hizo posibleque nuestroautor elaboraraun plan para organizara las repúblicas del sur con el nombre de "Los 205 Op. Cit., Francisco Bilbao, p.114
Estados Unidos del Sur", ¡América, América: ya es tu hora! escribía Bilbao. 206 Ibid., p. 137
207 Ibid.,.281
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135
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, lbírepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. | • • | El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX

separada?, algo ingenua la pregunta, ya que Bilbao no conoció las Podemos señalar que los temas que tocó Bilbao, apelaron siempre a
serranías peruanas, bolivianas y las del mismo Chile. Pues se refería la historia y a la búsqueda de los hitos fundacionales autóctonos, con
evidentemente a las zonas urbanas, zonas en donde el Estado podría un marcado rechazo al hispanismo historicista. Sin embargo es una
llegar. La solución para él, fue la Confederación, para protegerse visión sobre la integración americana en razón a su proceso histórico.
de la Rusia barbarie absolutista, y de Estados Unidos la barbarie Para él, éste conocimiento resultó una forma de legitimar un cambio.
demagógica. En su concepción, la noción de revolución estaba referida primero: a
tomar en cuenta el antecedente, ¿contra qué se iba a hacer la revolu
Así, surgió la idea del Congreso Americano, cuyo ideal era crear Los ción?, contra el sistema que no permitía modernizar Chile, industriali
Estados Unidos del Sur. En dicho Congreso se ofrecería la ciudadanía zarlo, y proletarizar a la plebe. En este grupo de iconoclastas, Arcos y
universal, la abolición de las aduanas inter-americanas, idéntico sis Bilbao, si bien fueron muy amigos, a la distancia es fácil observar que
tema de pesos y medidas, un pacto de alianza federal y comercial, un tenían diferencias ideológicas en cuanto a la noción de modernidad, y
sistema de colonización, delimitación de territorios discutidos, etc. con matices diferían, por ejemplo, en cuanto al problema indígena. El
indio, el artesano, las clases adineradas tenían que ser ciudadanos,
La principal finalidad era constituir una fuerza política de alcance producir para Europa. Es decir existía un afán de integrarlas en fun
continental, descentralizar y constituir una especie de Tribunal de la ción del capitalismo que imponía sus reglas de juego en Chile. Además
Haya, para los problemas internacionales. Estas fueron, en síntesis el problema indígena en el país del sur no asumía el protagonismo que
las principales ideas de Francisco Bilbao, de las cuales pocas tuvieron en otros países latinoamericanos.
eco en el momento, sin embargo muchas fueron retomadas por las
organizaciones radicales en Chile, en especial por el Partido Radical y 3.2 Bilbao en el Perú
las organizaciones obreras.
Hasta aquí el alcance sobre el pensamiento de Francisco Bilbao y
Las posibles influencias del 48 francés en Latinoamérica, son poco Santiago Arcos. Ninguno de ellos vio lo que se iba a producir, una anéc
conocidas; aunque ya algunos historiadores, influenciados por las dota sobre ambos relata como casi desconocían las calles de la ciudad,
nuevas tendencias de la sociología histórica, han realizado estudios y las zonas más oscuras. Ambos eran señoritos, una especie de dandys
referentes a las formas de sociabilidad en las zonas urbanas donde se de la época, sin embargo pese a su desconocimiento e ignorancia socio
perciben medios de organización "modernos"208. El caso de Bilbao re lógica, tuvieron una fina percepción y sensibilidad hacia los problemas
sulta interesante por la organización que se llegó a desarrollar a través de los sectores emergentes de artesanos y obreros explotados, de la
de La Sociedad de la Igualdad. El interés de la historiografía chilena clase media sin brújula ideológica, de la gazmoñería de la élite. Las
por el tema deviene no sólo en la explicación del contexto del siglo constantes deportaciones que sufrieron, les valieron muchas penurias
XIX, sino también por el rastreo del radicalismo en ese país, mediante a los líderes igualitarios, pero a su vez les permitió el fortalecimiento de
esta propuesta se puede deliberar en torno a las influencias ideológicas una serie de conceptos para abordar el problema social de su época.
externas en las asociaciones modernas, las relaciones que existieron Tanto Bilbao como Arcos se constituyeron en divulgadores del liberalis
entre sectores radicales y conservadores y los matices ideológicos. mo social por todos los países en que vivieron en sus aciagos momentos
políticos.

208 Abramson, Pierre-Luc. Las utopías sociales en América Latina en el siglo XIX. Fondo de Cultura Económica,
México D. F., 1999, cap. II.

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El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXLX. | • • | El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.

En una de sus muchas deportaciones, los hermanos Bilbao lle do211; asimismo, Bilbao también participaría activamente en "la organi
garían nuevamente al Perú, aunque lo hicieron en fechas diferentes. zación de una sociedad de jóvenes para abolir la esclavitud y fortificar
Cuando llegan de este exilio, el país se hallaba en plena efervescencia el racionalismo"212. Eran los días de la reconstrucción de Castilla y de la
política. Eran los años que gobernaba Echenique, el ambiente estaba orgía de asignados, consignatarios guaneros y traficantes que empeza
caldeado, caracterizándose por la campaña antiesclavista y la crítica a ban a constituir la oligarquía y la plutocracia limeña[...]por acá todo va
la consolidación de la deuda lo cual había impregnado al gobierno de mal"213, pero también se vivían momentos donde las ideas de Europa y
una imagen corrupta, calando en las diversas esferas de la sociedad Estados Unidos atraían a la joven "bohemia", la cual esperaba con avi
peruana. En medio de esta atmósfera, los hermanos Bilbao que aún dez la llegada de nuevas noticias, de nuevas corrientes literarias, de los
mantenían pendiente un litigio por la propiedad de la hacienda San hechos políticos más resaltantes del ambiente internacional, capaces de
Isidro, trataron de buscar una solución, la cual lamentablemente hasta insuflarles más fe a sus acciones. Poco tiempo después de la llegada de
el momento de su partida quedó nuevamente sin resolverse209- Durante Francisco Bilbao se produjo la de su hermano Manuel, partícipe también
de sus actividades políticas, el cual se sintió fuertemente identificado
su estadía en el Perú, vivieron en la casa del Contralmirante Forcelledo,
con los problemas e historia del Perú, publicando en 1853 la "Historia
la misma que se prolongó por varios años, a causa del pleito qLie sostu
del General Salaverry"214y la novela "El inquisidor mayor o historia de
vieron con Paz Soldán210.
unos amores" (1852), esta última ambientada en Lima, y en la cual pone
de manifiesto sus ideas contrarias al clero católico y sus dogmas.
Los motivos por los que arriba Francisco Bilbao al Perú, eran pre
visibles, su ardua lucha y combate contra los gobiernos conservadores
En Lima, Francisco Bilbao publicó sus estudios sobre Santa Rosa
de su país, lo situó en una posición crítica, especialmente a partir de de Lima y el opúsculo "El Gobierno de la Libertad"(1855), el mismo que
asumir el liderato de la Sociedad de la Igualdad y haberse considerado resultó el perfecto pretexto que estaba esperando el Gobierno para pro
que esta institución había organizado el conato del General Urdióla cesarlo. Inmediatamente fue denunciado y encarcelado. En esta ocasión
en Chile. Bilbao no tuvo otra alternativa que abandonar su país, pues su defensa la asumió su hermano Manuel Bilbao. Luego de un encendi
sobre él se inició una implacable persecución política. do proceso judicial se logró su libertad, bajo la condición de que aban
donara el país, lo que hizo efectivo el 26 de mayo de 1855. Su hermano
Apenas llegó al Perú, en consonancia con sus ideas liberales, se Manuel, como ya hemos mencionado, también se dedicó a la historia y
opuso al gobierno de Rufino Echenique; manifestando su abierto apoyo
211 Alvarado, Enrique (Lima 1835-Trujillo 1856) Joven liberal muy reconocido en su tiempo, pero del cual
al caudillo liberal Castilla. Su participación, entonces se verá granea se conoce muy poco. Su aprendizaje fue precoz, empezó como colaborador en la prensa del momento (El
da mediante sus escritos. Será a través de ellos como impulsa algunos Comercio, La Vozdel Pueblo, La Ilustración), formó partede la "SociedadRepublicana", editó "El Porvenir".
Fallecióprematuramente, además a fines del siglo XIX se organizóun grupo liberal que tomó su nombre, el
debates en la prensa escrita; organizando por otro lado, a los jóvenes mismo que estuvo emparentado políticamente con el Partido Radical ó Unión Nacional de González Prada.
Enciclopedia Ilustrada del Perú, T. I, Ira. Ed. PEISA, 1987, p.90.
liberales, entre los cuales el más destacado resultó ser Enrique Alvara- 212 Op. Cit., Sánchez., p. 14
213 Victorino Lastarria, en "ElManuscrito del Diablo", EAErcilla, BibliotecaAmauta, Santiagode Chile, 1941
p.12.
209 En una carta de Manuel Bilbao dirigida "al público" donde hace referencia a los problemas que le causó el 214 Aviso "Historia del General Salaverry porManuel Bilbao. Sehaconcluido de imprimir estaobra compuesta
litigio por la hacienda San Isidro en Lima, dando a conocer la lucha de intereses entre ellos y el Sr. Ministro de 460 p. Abrasa la historiade la guerra de la independencia desde 1806: las de las guerrasnacionalescon
Paz Soldán, donde este último entró en arreglos con los síndicos, para inutilizar los argumentos y papeleos Colombia y Bolivia durante los Gobiernos de La Mar, Gamarra, Orbegoso y Salaverry. En ella se detalla
de Manuel Bilbao, haciendo uso del poder dado por el Síndico, ventilando una acción de 200,000 pesos de la nueva política del Perú todas sus guerras civiles desde el año 27 hasta 1836. Esta obra , es la primera
capital, además de ocho o nueve acciones más. Según Bilbao, Paz-Soldán deseaba obligarlo a que vendiera que se ha escrito sobre la marcha de la República Peruana desde que se emancipó. Está adornadocon el
las acciones que tenía sobre la hacienda a bajo precio, amenazándolo con que si no lo hacía el veria el modo de retrato de Salaverry, se vende en Lima. Callao. Tacna, Pasco, Arequipa." El Comercio, 06.09.53, además
influenciaren la dilatación del juicio por medio de artículos hasta cansarlos. Ven El Comercio, 21.02.54. sobre los efectos que produjo esta publicación en la sociedad peruana de su tiempo, pueden revisarse los
210 Ibid.
artículos aparecidosen el mismo diario de 1.07.53;02.07.53; 19.07.53;21.07.53; 22.07.53;22.07.53;23.07.53;
24.07.53; 03.09.53; 05.09.53.

138 1 13c,
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX. | • El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.

al periodismo, sosteniendo intensos debates en torno a la interpretación Posteriormente, en 1853, al producirse el levantamiento de Castilla,
sobre la actuación del joven General Salaverry, fusilado en 1836. Bilbao cae preso y es deportado a Guayaquil, trata de encontrarse con
Castilla, publicando un líbelo "La Revolución de la Honradez", que utili
Durante la mitad del siglo XIX, el tema de la tolerancia de cultos era zaron los castillistas contra Echenique. A su retorno, Bilbao junto con
objeto de debates, Bilbao considerado un asceta religioso publicó "Vida su hermano Manuel, inician una dura campaña periodística a favor del
de Santa Rosa" en 1852, donde destacó las virtudes de la santa, mos pensamiento liberal social.
trándola como un ejemplo siguiendo las huellas de su vida "Después de
haber asistido a su entrada triunfal en la ciudad del orbe, veamos su La controversia despertada por los Bilbao se incrementó aún más
entrada en la tierra y el modo como conquistó su triunfo"215, el texto re a raíz de la aparición de los extractos de los artículos de "Sociabilidad
valora el carácter peruano de la santa, haciendo constantes menciones Chilena" en el diario El Comercio219, y la constante defensa que hicieron
en los calificativos negativos hacia los padres de Rosa, los cuales eran de la causa para liberar a los esclavos, como lo refleja su artículo El
españoles, a los que describe como de limitado espíritu216- Pueblo, además de la constante actividad agitadora con la juventud
chilena y peruana220, artículo aparecido en el mismo mes que se publi
En la obra "Vida de Santa Rosa de Lima" trató de hacer conocer a caran la Misión de la juventud en política de Luis Blanc221. El mensaje
los hombres sobre la posibilidad de elevarse sobre la animalidad, la in de Bilbao dirigido a los proscriptos y la respectiva persecución que el
quietud perfecta, la posesión de un bien infinito, la superioridad del ser gobierno chileno efectuó con ellos dio lugar a que varios peruanos ma
humano cuando busca un ideal "todo hombre que emprende una gran nifestaran su apoyo y simpatía con la causa de los hermanos Bilbao222.
obra, todo guerrero de principios, tiene momentos, días, años de asce
tismo, impuestos por la necesidad de servir a la idea de la patria"217. En
este pasaje nos ofrece la estrecha relación existente entre la propuesta
de trasladar el afán religioso hacia un objetivo real, como por ejemplo 219 El Comercio, 16.01.1854 "Chile"; 17.01.1854 "Chile"; 08.02.1854 "Del Derecho"(Manuel Bilbao); 11.02.1854.
Aviso a la juventud chilena; 16.02.1854 "Chile. La Reforma ó la Revolución" (Francisco BiIbao); 20.02.1854
"la patria" y hacer de ella también una religión, basada en la virtud, "A los Proscriptos" (F. Bilbao); 21.02.54 "Al público" (Manuel Bilbao); 22.02.54 "Al público", "Proscripción
la idea universal de Dios, y el sacrificio, líneas adelante describe esta de los proscriptos"(Francisco Bilbao); 23.02.54 "Sr. Encargado de Negocios de la República de Chile en el
Perú" (Manuel Bilbao).
relación comparando a la santa de Lima con la patria "[Rosa] era el 220 bi Comercio, 11.02.1854
primer santo Americano, el primer santo de su tiempo[...] es por eso 221 El Comercio, 14.02.1854
222 El Comercio, 18.02.1854; 20.2.1854.
que fue la patrona de su patria" 218. Esta apreciación respecto a la vida Durante esos años, el Perú se constituyó en uno de los países que brindó asilo a los deportados políticos
de una santa de vida ascética y consagrada resulta importante para provenientes de Chile y Argentina, las simpatías que despertaron por la noble causa que defendían y la lucha
contra los gobiernos autoritarios, logró expresarse a través de distintas manifestaciones, así tenemos que en
conocer no sólo el pensamiento de Bilbao, sino en general de todos el artículo "Asilo" del 20.02.54, se produce una clara defensa del mecanismo legal que brinda el asilo a los
los librepensadores, los cuales en muchos casos toman ejemplos de la perseguidos políticos "El destierro de asilados políticos es un hecho grave, que merece considerarse por
algunos instantes,para evaluar la mayor ó menor importanciadel asunto. Tresjóvenes hermanos, los señores
vida religiosa cristiana, basada en las formas más simples y sencillas Bilbaos, huyeron de Chile su patria por haberse perdido la revolución en la que tomaron parte: se asilaron
en el Perú por ser este país constituidoy tener leyes para dirigirse. El solo hecho del asilo importaba la
de manifestación religiosa, asumiendo un valor social sobre la religión, inviolabilidad de sus personas y desde ese momento, el Perú se encontró en la situación de garantizar la
especialmente cuando la vida de un santo se constituye en un modelo seguridad á esos individuos, áfin de dar un testimonio de que el gobierno del Perú no dependía del Gobierno
de Chile y sabría poner en práctica los principios del derecho de gentes reconocido por todos los países donde
a seguir para un pueblo. hay gobierno y se anhela por figurar entre las naciones civilizadas [...]¿Porqué causas podía negársele la
permanencia en el Perú? Solo por derecho: aporque conspiraron de hecho contra su patria, ó porque conspira
en contra del orden público del Peni. Entonces el destierro era justo. ¡Han ocurrido algunas de estas causas?
215 Francisco Bilbao, Vida de Santa Rosa de Lima, (Colección Zegarra-BNP, T. 230, cód. 2385, s/f), cap. I, p. 10 Si el gobierno del Perú Quiereproceder del modo que lajusticia lo exige, se halla en el deber de enumerar los
216 Ibid., p. 14. hechos, las causas que le obligan á dar tal paso. Se encuentra en la necesidad de probar, de hacer pública la
217 Ibid., p. 31 prueba, porque en este caso, la causa de los señores Bilbaos, es la causa de todos los extranjeros que requiere
218 Ibid., p. 52. claridady prueba como la luz del día".

140 |- 1 Mi
El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. " I ElLiberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX.

Francisco Bilbao fera el rocío vibrador...."223, dicho homenaje atribuido a José Casimiro
Ulloa, y al grupo de liberales que ejercían el periodismo, demuestra el
reconocimiento que tuvo la actividad periodística de Bilbao durante
el período de su estancia en el Perú, donde líneas más adelante, se le
atribuye que "tan elevado sacerdocio y el eco sentido y profundo de su
palabra ha atravesado los mares, como una voz de consuelo para los
que lloramos la caída de nuestra grandeza"224, los adjetivos y las com
paraciones con Víctor Hugo, Leroux, Kosut y Garibaldi manifestaban al
autor del "mensaje del proscrito", que la prensa se constituía quizá en
el único espacio para el mediano ejercicio de la libertad y en especial de
interés por la política.

Sin embargo, en 1855 otro periódico de corta duración y atribuido


al caudillo liberal Elias, alude al grupo de los liberales sociales que
publicaban en "El Comercio", "El Porvenir" y "La Voz del Pueblo" que
"los de la Revolución tienen respecto del periodismo, la idea de que una
empresa establecida es una verdadera personalidad social y política con
derechos que conservar y deberes que cumplir"225. En esta declaración
observamos una clara toma de decisión sobre el respeto a la libertad
de pensamiento, al mismo tiempo que nos permite apreciar la confor
mación de grupos y tendencias al interior del liberalismo; por un lado,
estaban los que asumían una posición de defensa de la libertad de im
prenta, la cual debía democratizar las decisiones gubernamentales; por
otro, aunque liberal también, caudillos como Elias, asumían posiciones
contradictorias a raíz de la desalentadora situación de la revolución del
XrV 54, expresando que como "las revoluciones más sublimes adulteradas
por el egoísmo de los partidos desalientan á los hombres de bien [...]
tal es el camino de decadencia que va siguiendo la santa revolución"226

Hacia la década de 1860, el pensamiento de Bilbao se hallaba en


El efecto Bilbao, se aprecio en la inmediata capacidad de convocato la cúspide de su formación ideológica. En 1862, ante los inauditos cri
ria que alcanzó a través de la prensa liberal de la época, la cual en un terios de la empresa neo-colonial francesa en México en 1862, Bilbao
sentido homenaje escrito manifestará que "quien levanta una tribuna rechazará este plan y denunciará los objetivos neo-coloniales france
para hablar desde ella a los pueblos; quien de tan elevada cátedra repar ses. Será en el contexto de esta coyuntura de política internacional
te el pan del espíritu, la verdad, á los que se congregan en torno suyo, 223 El Perúen 1853. Un añodesu historia contemporánea. París, Imprenta de Maulde y Renou, 1854, pp3-4
224 Ibid.
ese es como el autor de la naturaleza que hace descender de la atmós-
225 La Revolución. Justiciay Verdad, 1855
226 La Revolución. Justicia y Verdad, 1855, artículo "AmbicionesPrematuras",MOi. 1855

142 _ 1 ,43
^PW

El Liberalismo Social en el Perú: masones,bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. [ • * | El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sioloXIX.

que lanza su idea de la Unión Americana, en la cual colaboraron sus Durante toda su trayectoria ideológica Bilbao, había propuesto:
amigos peruanos "el gobierno del Perú que ha sido el único que sepa
mos hubiese protestado contra España por la anexión de Haití, ha sido - La disminución de los días festivos o feriados;
también el más diligente en acreditar enviados para verificar de este
modo la Unión Americana227. La Opinión pública en Lima se ha ma - No más prohibición de libros;
nifestado de un modo solemne y las manifestaciones cunden en otros
puntos de la República", líneas más adelante recoge la declaración de - No más censuras eclesiásticas;
los peruanos promovidos por el señor Andraca en Lima, el 29 de Marzo
de 1862, la cual expresa lo siguiente: - No más derechos de sepultura;

"Que los peruanos se congregan en patrióticos comicios para hacer - No más inmunidades eclesiásticas respecto al servicio personal
oír su palabra desde la tribuna de la prensa defendiendo los derechos como ciudadanos y contribuyentes;
de su hermana la República de Méjico, los de toda la América i los su
yos propios, para manifestar a las testas coronadas de Europa, que en - No más derecho de asilo;
América no existen simpatía ni partidarios para adoptar ni consentir el
establecimiento de gobiernos monárquicos, i mucho menos el de ningún - No más bautismo obligatorio como inscripción en el registro cí
sumo imperante extranjero[...]que los peruanos siempre hospitalarios, vico;
han ofrecido su fraternal estimación a todos los extranjeros residentes
en su territorio, garantizándoles por medio de las leyes su trabajo i - No más matrimonio obligatorio ante la iglesia;
su personalidad; que los han mirado i los miran como compatriotas,
otorgándoles los derechos de ciudadanía i de fraternidad política des
- Exigencia de la ley del matrimonio civil;
de que pisan su territorio, y que por tan sagrados principios deben
manifestar como manifestamos, que cualesquiera que sean las emer
- No más derecho de rechazar del cementerio al no creyente o al
gencias de la guerra de Méjico, jamás podrán darnos una actitud hostil
hereje;
para los extranjeros residentes en nuestro suelo, y quienes llamamos
nuestros amigos i hermanos[...] Que los gobiernos de dos potencias de
- Organización del registro civil
la Europa particularmente, olvidando el bautismo de sangre que nos
regeneró sacándonos de la esclavitud a una vida de independencia i
libertad, desatendiendo el sentimiento de sus mismos pueblos, cuya
Y sobre este último punto, citaba como ejemplo la ley dada en el
causa de libertad se opone a la opresión del principio de independencia
Perú en enero de 1863, en la cual se dictaban las disposiciones conve
i nacionalidad, no oyendo el grito universal de aprobación del mundo
nientes para que se lleve a cabo la organización de los registros civiles.
civilizado, parecen confirmar con los hechos la intención que se les
supone de implantar el gobierno monárquico en todas las secciones La Unión Continental

americanas"228
Bilbao hizo mención a la posición que tomó el gobierno peruano
227 Francisco Bilbao. El gobierno de la libertad. Lima: Imprenta del Comercio, por J. M. Monterola.,
p. 109. contra España por la anexión de Haití, siendo además la república más
228 Ibid., p.IIO-111

144 | 145
-| El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sigloXIX.
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXLX. | •

diligente en acreditar enviados para ver el modo de verificar la unión que se enfrentasen a los gobiernos caudillistas y totalitarios, renuen
tes a aceptar cualquier tipo de críticas de las fuerzas opositoras. El
americana.
destierro fue una de las constantes medidas de gobernantes de facto,
caudillos elevados de la noche a la mañana en el poder. Es así como
En cuanto a la obra de Manuel Bilbao "La Historia del General Sa
un grupo político, encubiertos bajo el seudónimo de "unos extranjeros"
laverry", ésta levantó una serie de controversias, como lo expresa la
asumieron su defensa afirmando que "el destierro de asilados políticos
carta enviada a El Comercio por Nemesio Orbegoso, lo que suscitó la
es un hecho grave, que merece considerarse por algunos instantes
respuesta de Manuel Bilbao, llegando hasta la controversia, donde "el
para evaluar la mayor o menor importancia del asunto. Tres jóvenes
sr. D. Nemesio Orbegoso trata de ajustar cuentas con D. Manuel Bilbao
hermanos, losseñores Bibaos, huyeron de Chile, su patria porhaberse
autor de la historia de Salaverry por medio de un desafío público"229.
perdido la revolución en que tomaron parte; se asilaron en el Perú, por
La otra novela de Manuel Bilbao "El inquisidor Mayor" logró agotarse
ser este país constituido y tener leyes para dirigirse. El solo hecho del
en poco tiempo, siendo encargada por varias personas230. De las obras
asilo importaba la inviolabilidad de sus personas y desde ese momen
de derecho escritas por Manuel Bilbao, caben destacarse "El Derecho",
to el Perú se encontró en la situación de garantizar la seguridad de
la cual tuvo buena aceptación según refiere La Revista Independiente,
esos individuos, a fin de dar un testimonio de que el gobierno del Perú
solicitándose la reimpresión de la obra, destacándose que "es mérito y
no dependía del gobierno de Chile"232. En este artículo se aprecia la
dignidad en un hombre que sin recursos, fuera de la ley, proscrito por
defensa que se hace sobre los Bilbao; el argumento central es que al
causas políticas, y allá en un pueblo extranjero y comiendo el amargo
haber perdido en el proceso político chileno al alentar un movimiento
pan del destierro, consigue con honra y gloria mantenerse en un pié de
revolucionario que fracasó, obtuvieron el correspondiente asilo político
decencia y lucidez, en una sociedad que no tiene más recomendaciones
en el Perú, gracias a la legislación que sobre estos asuntos existía. Los
que su desgracia y su genio, y que a fuerza de desvelos y trabajos en
hermanos Bilbao habían recibido la orden de salir del país; además
adelantar su imaginación, consigue obtener y ocupar una lúcida posi
se presumía cierta ingerencia del gobierno chileno en las decisiones
ción social, en una sociedad, que el hombre cree las más veces le niegue
diplomáticas que tomó el Perú.
un lugar, un asilo en que pueda derramar sus luces, repartiendo en la
tribuna de la prensa sus conocimientos literarios, fecundizando con
ellos la amena literatura americana, invitando a sus compatriotas y a
El librepensamiento, tuvo enFrancisco y Manuel Bilbao, a preclaros
la América toda el sostén de su loado pensamiento; llamando y supli
exponentes de esta corriente, impulsando laconciencia internacionalis
cando a todos los literatos, se dignen ser sus colaboradores haciéndose
tayladefensa de los proscriptos. Por estos principios políticos estuvie
digno intérprete de ello y sus ideas de propaganda ilustrada en una
ron constantemente perseguidos. Los Bilbao no sólo eran teóricos sino
publicación semanal, titulada -La Revista Independiente-"231. Y dicho
hombres de acción; opositores a regímenes de facto o tiranuelos caudi
llamado fue atendido, ya que en la mencionada revista colaboraron
llistas, que atentaban contra la libertad de pensamiento y de opinión,
Andrés Bello, el poeta Fernando Velarde, José Mármol, Eusebio Lulo y
elementos cruciales para la constitución del sistema democrático en las
Francisco Bilbao, entre otros. Como se menciona en la carta anterior,
jóvenes repúblicas americanas. Francisco Bilbao, como extranjero en el
la lucha de los hermanos Bilbao por defender el derecho de asilo políti
Perú trató de hacer frente al clericalismo con argumentos salidos de su
co fue constante, por su condición de proscriptos políticos, conocían en
propia formación religiosa, transformando la fe supraterrenal en una
carne propia las persecuciones y silencios que sufrían todos aquellos
suerte de moral cristiana laica. La fuerte influencia del Lammenais,
de quien fuera discípulo, hizo posible que en su opúsculo sobre Santa
229 El Comercio, 05.01.1854. Sección De todo.
230 El Comercio, 10.01.1854. Inquisidor Mayor
Rosa de Lima, se rescatarala fuerza espiritual y revolucionaria del cris-
231 El Comercio, 11.02.1854. Unos chilenos
232 Ibid.
H 147
146 |-
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. | • •- 1 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX

tianismo para transformar a la sociedad. "Santa Rosa" se erige en una CUARTA PARTE

santa americana, cuyas principales virtudes resultan su capacidad de


vivir una vida austera y llena de desprendimiento material, empren 4.1. De sociedades secretas a sociedades libres: el librepensamien
diendo una búsqueda constante del ideal cristiano. to en Lima a ñnes del s. XIX

A través de este capítulo hemos tratado de demostrar la consistencia Múltiples fueron las consecuencias que ocasionó la conflagración
del pensamiento de Bilbao, la elaboración de una corriente ideológica con Chile. En el caso peruano, una sensación de catástrofe inundó el
muy cercana al liberalismo social en gran parte de sus contenidos, sin ambiente nacional; los efectos de la derrota no sólo pasaban a manifes
proponer ese acercamiento al problema indígena a través de su profuso tarse en las cifras expresadas por los informes económicos. Otra suerte
anticlericalismo en las provincias serranas, elemento que caracteriza a de consecuencias que superarían los alcances cronológicos de la guerra,
esta corriente. constituirá el espectro de nuestro análisis, elementos que entran a tallar
al momento de evaluar los cambios y permanencias de la cultura política
Bilbao esperó vanamente que se le reconocieran sus derechos de del período. Ambiente post-bélico, de desarticulación familiar en el ám
propiedad sobre la hacienda de San Isidro en Lima, siendo este uno de bito urbano, seguido de un largo período de reconstrucción económica,
los motivos por el que tuvo que marchar nuevamente, sin tener ningún pero también del incremento de la población urbana de Lima, específica
tipo de renta, más que la que le daban sus escritos, pocas veces remu mente de los años 1890 a 1900, es en esa década cuando ya se comienza
nerados. Los hermanos Bilbao emprendieron la marcha de nuestro a señalar "...el vigoroso impulso de industrialización que experimentó
país, para continuar divulgando los ideales revolucionarios del 48', que el país [...]con el surgimiento de las manufacturas, la producción del
alcanzan características propias en tierras americanas, en especial por azúcar y algodón en gran escala..."233, ello implicó el ensanchamiento de
ese marcado anticolonialismo que lo caracterizó, llamando a la unión los sectores medios y del políticamente incipiente proletariado.
continental contra el coloso del norte y los proyectos neo-colonialistas
de España y Francia. Es en este contexto en el cual se desarrollarán las propuestas del
sector medio y proletario; en algunos casos los planteamientos propo
nían contenidos ambivalentes, aunque bajo formas tradicionales; en
otros, especialmente la vanguardia radical -compuesta fundamental
mente por elementos inmigrantes integrados a la masonería y las redes
librepensadoras-, además de una suerte de élite perteneciente a los
trabajadores obreros y estudiantes-, con claros atisbos de moderni
dad política234, pero también con serias contradicciones en su interior.
Este, indudablemente es un período de tránsito, en donde se discuten
233 THORP, Rosemary y G. Bertram. Industrialización en una Economía abierta: el caso del Perú en el periodo
1890-1940, en: Revista Economía, Vol. I, n. 1, diciembre, 1977.
234 Señalamos como formas de modernidad política a los nuevos y/o renovados espacios tradicionales para el
ejercicio o difusión de valores que retan al sistema patrimonial y monopolítico (entiéndase como república de
notables). Las nuevas propuestas de integrar en el nuevo discurso a los sectores inmigrantes -en su mayoría
italianos de segunda generación, estudiantes universitarios, vanguardia obrera y otros, bajo la forma de círculos
literarios, ligas, logias, hasta llegar al partido político con cuadros de bases descentralizadas y representación
popular, pero ceñidos a las zonas urbanas alcanzadas por los efectos dinamizadores de la economía de la
coyuntura de los 90, tales son los casos de Trujillo, El Callao, Lima, y Huacho.

148 H 149
-] El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sigloXLX
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX. | *
El primer aspecto que nos permite reconocer la influencia que llegó
nuevos preceptos y doctrinas, son tiempos en que las diferentes catego a tener la institución librepensadora, fue la indiscutible y prolongada
rías provenientes del liberalismo librecambista, del liberalismo social, lucha anticlerical que sostuvo; lucha de larga data, desarrollada por el
del anarquismo y del socialismo e inclusive el comunismo, entran en liberalismo y que se intentó imponer desde la Constitución de 1856,
conflicto, y en variadas ocasiones se confunden, no sólo en las hojas pero que tuvo poca duración. Sin embargo, tuvieron más éxito con
de la prensa del período sino también en las mentes de los sujetos que otras enmiendas y leyes que plantearon: tales como la laicización de los
las expresan. cementerios en 1869, el matrimonio civil para los no católicos en 1897,
la libertad de realizar el culto público para todas las confesiones en
La masonería y el librepensamiento, estuvieron en estrecha relación 1915, la obligatoriedad del matrimonio civil y el derecho al divorcio en
aunque, atravesaron un proceso algo distinto. La masonería, hacia la 1930236; éstas medidas nos permiten tener una idea sobre los cambios
última década del siglo XIX, logró articLÚar en torno suyo, una serie de propugnados por el liberalismo radicalizado, respecto al fortalecimiento
expectativas y discusiones las cuales debieron de haberse desarrollado del rol de la ciudadanía y de lo privado frente al rol de la Iglesia
de no producirse la guerra en espacios netamente políticos. Por sus
estatutos, estaba prohibido discutir de política en la organización, sin En cuanto al librepensamiento como concepto gnoseológico, puede
embargo la intervención del enemigo histórico de los masones, como tomarse en dos sentidos, uno amplio y otro estricto. En el primero se
resultó ser la iglesia peruana, representada a través de diversos vo les llama librepensadores a los libertinos, los libertarios (en el sentido
ceros periodísticos, determinó que se debata las distintas posiciones, de anarquistas o enemigos de todo gobierno), a los deístas, etc. Paradó
retomando y/o aplicando parte de la pedagogía liberal radicalizada de jicamente, los librepensadores han sido calificados a veces de sectarios
la constitución del 56. entendiéndose por ello que siguen a una secta, es decir a la minoría
que se separa de una comunidad, principalmente de la iglesia. Desde
Los espacios periodísticos que representaban los intereses de la el punto de vista de los que se mantienen fieles a una comunidad o igle
iglesia y que se oponían a la institución masónica y librepensadora sia los librepensadores mantienen entre ellos opiniones muy estrechas.
fueron diversos, tales como la Revista Católica, El Artesano, El Amigo En el segundo sentido, se llama librepensadores a diversos grupos
del Clero, El Deber (Arequipa), La Lid y otros. Estos planteaban el de pensadores de los siglos XVII y XVIII, especialmente en Inglaterra
impedimento a la participación política de los masones y librepensa y Francia. En este último país fueron llamados librepensadores los
dores. De los cuales, El Amigo del Clero llegó a tener el mayor tiempo "sprits forts, racionales, libertinos". Las características comunes en los
de duración en su línea de ataque. La situación de la iglesia a fines librepensadores ingleses y franceses de dicha época fueron: tolerancia
del siglo XIX, no era de las mejores, en 1894, El Amigo del Clero hizo religiosa, aplaudir el racionalismo en el sentido que tuvo este término
públicas sus serias desavenencias con el Estado por la falta de re en la época de la Ilustración, defender el deísmo, la religión natural (y a
cursos económicos235, expresando asimismo la ausencia de vocaciones menudo racional); en algunas ocasiones, el materialismo y el ateísmo,
religiosas y manifestando abiertamente sus discrepancias con el poder manifiestos o disfrazados. Los librepensadores en cuestión rechazaron
civil, acusando especialmente a los liberales de la crisis política que casi siempre los misterios sobrenaturales y los dogmas de las iglesias
atravesaba el país. oficiales, en especial la utilización de la Biblia, el juramento y la confe
sión como forma de validación de rituales cívicos y/o privados.

235 "Queda demostrada la inconveniencia de que la iglesia este sostenida por el fisco nacional!... ¡que vuelvan 236 García Jordán, Pilar. Iglesiay Poderen el Perú Contemporáneo (1821-1919). Centro de Estudios
las cosas a su estado regular, que la Iglesia viva de los socorros de los fieles, asi como el Estado vive de las RegionalesAndinos "Bartolomé de Las Casas"- Cusco.
contribucionesde los ciudadanos, que toda sociedad ha de ser sostenida por sus propios miembros" El Amigo
del Clero, 1894:1.
_____ 1 151
150 I
El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siolo XTX. | • El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX.

El objetivo de este capítulo, es conocer como fue el funcionamiento duda alguna, las evidencias son muy notorias. Por otro lado aprecia
de la institución masónica y librepensadora en Lima, expresada fun mos que se constituye en liberalismo social, aún cuando la definición
damentalmente a través de su principal vocero hemerográfico El Libre conceptual sobre el liberalismo resulta de difícil aproximación como
, Pensamiento; el mismo que nos permitirá apreciar el paso de una forma afirma J. Dunn "Sin embargo, en cuanto al liberalismo las cosas son
de organización cerrada (secreta) o proto-democrática a otra esencial mucho menos claras; si se trata de una autodescripción, ser un liberal
mente democrática. Si bien precisamos que el espacio geográfico sobre con frecuencia tiene referencia con una amplia lealtad cultural, y no
el cual llevamos a cabo la investigación abarca específicamente sólo a tiene nada que ver con la política, o ciertamente no con los principales
Lima, esto lo ejecutamos así en razón exclusiva a fines de carácter temas organizativos de la política. Si el valor central en las simpatías
metodológico. de los liberales es la tolerancia, su valor político quizá sea una an
tipatía fundamental por la autoridad en todas sus formas [...]tal vez
se acerque más a ser un punto de partida útil, sugerir dos diferentes
En el capítulo II hemos señalado los antecedentes masónicos de la
antitesis del liberalismo, que le dan a la palabra misma dos significados
organización librepensadora, en especial el período correspondiente a
ligeramente distintos: la primera es conservadurismo, y la segunda,
la ocupación de Lima, durante la guerra con Chile, logrando establecer
autocracia"237, por ende se entiende que resulta difícil esquematizar al
los perfiles de los miembros que deseaban incorporarse a la masonería;
pensamiento liberal, tanto por la amplitud de sus contenidos, como por
elementos que nos ayudaran a comprender, también, las caracterís
la ambigüedad con la cual se manifestó sobre diversos temas. De ahí
ticas de los librepensadores, ya que el acercamiento ideológico entre
1que cuando hablamos sobre liberalismo social, nos estamos refiriendo
estos dos grupos fue rotundo. Nuestra investigación, respecto al tema
a una propuesta cultural, social, y política. En la mayoría de los casos
masónico, abarca un contexto histórico específico que va desde 1884
de corte ambiguo y cuya claridad solo se aprecia en algunas coyun
a 1896; año en que aparece la publicación semanal "El Libre Pensa
turas, de difícil distinción respecto a sus proyectos. Es casi siempre
miento", la cual desde su primer número se erige como el órgano de
una propuesta elitista (intelectual y masculina), pero cuya búsqueda
expresión de la Liga de Librepensadores del Perú. Como publicación constante será permanente por conseguir una aproximación de hecho
:-*'-
orgánica llegó a circular hasta 1904, año que se dejó de publicar.
con los sectores sociales más olvidados.

Los nexos entre masones y librepensadores fueron claros, no sólo en Para entender el liberalismo, hay que leerlo a través de sus pro
el ámbito individual, sino en cuanto a contenidos ideológicos, aunque puestas, la mayoría de ellas estuvieron cargadas de un claro afán pro
posteriormente como vamos a demostrar, la organización librepensado gresista y marcadamente modernizante. Los principales argumentos
ra, disiente con los masones, planteando la ruptura y desplazamiento de la propuesta liberal social fueron la tolerancia de cultos, libertad de
de los contenidos temáticos iniciados por la masonería peruana. Al res imprenta, anticolonialismo, libertad de pensamiento y en la medida que
pecto, es conveniente señalar que por la misma época aparecen otras su radicalización se hizo más evidente como crítica al sistema político
agrupaciones que comienzan a desarrollar el corpus ideológico del libe imperante y una abierta defensa a la libertad de expresión.
ralismo social, como por ejemplo lo hará el Partido Unión Nacional o
Partido Radical, liderado por Manuel González Prada. El liberalismo social fue de corte reformista, sus críticas se mani
festaron a nivel literario o legalista; proponía espacios de discusión,
El librepensamiento tuvo marcadas influencias del liberalismo, so apertura general de los mismos y afirmar al "ciudadano", como un mo
bretodo en lo que se refiere a la conformación de la individualidad y a delo estereotipado con claras connotaciones de que está representando
la defensa de la autonomía del pensamiento. En ese sentido, no hay
237 J. Dunn, El Liberalismo, 1979, p. 68

152 H 153
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sigloXLX. | * El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXLX.

al "buen burgués", al hombre o la mujer decente. Entendiéndose por 4.2 El Libre Pensamiento (1896-1904)
burgués no necesariamente al desarrollo histórico de esta clase con
relación al sistema capitalista, sino a los patrones de conducta o de "...El libre-pensador no se preocupa ya del
cultura asumidos, transmitidos o filtrados en la sociedad respecto a cielo, del infierno, ni aun de la muerte, ni me
este grupo social. Son estos los miembros que ejercitan las profesiones nos de los días en que dlos creó el mundo, así
liberales -abogados, médicos, literatos y/o periodistas-, resultan los
sean tan largos como los días de indulgencia
actores más cercanos al liberalismo social es decir a la interacción con
0 jubileo universal. lo que le preocupa es la
otros elementos cuyas experiencias sociales y políticas son distintas, y
vida; la justicia no como es sino como será, los
que colocan a los librepensadores como los representantes del libera
derechos humanos, esos que están no sólo en
lismo social en algunos casos y de la vanguardia intelectual en otros.
los libros, sino en las necesidades del día..."238.

No debemos olvidar que liberales sociales fueron Vigil, Bilbao,


Alvarado y Químper, cuyas obras tienen una connotación liberal- Mariano Torres [Librepensador]
constitucionalista. El liberalismo social de fines del XIX se distingue
por el acercamiento que asumen sus miembros más connotados con el A fines del siglo XIX, se fundó en Lima "El Libre Pensamien
anarquismo y en otros casos con el socialismo. Saltar la valla habría to"(1896-1904), iniciándose como bisemanario y posteriormente sema
implicado obviar sus principales planteamientos: la reivindicación de nario, constituyéndose en el Órgano Oficial de la Masonería Peruana.
la mujer con perspectivas políticas, la difusión de una literatura de La importancia que tuvo dicho órgano de prensa radicó en que expresa
características protoindigenistas y en menor grado su cercanía con los de modo coherente y durante un período medianamente largo el desa
anarquistas con afanes educativos y culturales hasta llegar al obrero, rrollo del liberalismo radical y el emparentamiento de dicha corriente
así como a la lucha por la reivindicación de los derechos laborales para con otras doctrinas políticas como el socialismo y el anarquismo. El
dicha clase. De alguna manera el liberalismo social expresó su con semanario, durante sus ocho años de existencia fue dirigido exclusiva
fianza en un posible diálogo entre el capital y el trabajo. mente por el librepensador danés Christian Dam239, quien durante la
guerra con Chile adquirió la nacionalidad peruana. Asimismo conviene
destacar la estabilidad en el puesto de Director durante las dos etapas
del periódico: masón y librepensador, pues con su permanencia de
muestra que estaba más allá de las escisiones personales. La ruptura
que sufrió el periódico al siguiente año de su fundación fue promovida
por desacuerdos sobre la línea política que seguía el mismo. Cuando
El Libre Pensamiento pasa a ser una publicación autónoma, el énfasis
del Director y los articulistas se orientará a la opinión pública sobre
problemas de contenido social y hacia una información comentada
238 El Libre Pensamiento, 1900, nro. 232
239Christian Dam (1852-1920), Labiografía de Dam nos ofreció una serie de elementos para nuestro análisis,
su activa participación en la masoneria, en la creación de sociedades librepensadoras, filantrópicas y
posteriormente en la difusión de ideas libertarias, nospermite apreciar a lo largo del tiempo la forma como va
radicalizando eldiscurso deDam. Ver: El Comercio: 1884; El Libre Pensamiento: 1896; Libro Primero: época
de Plata-1902-Compañía de Bomberos Cosmopolita; VíctorRaúlIparraguirre. LaHistoria de¡a Odontología
en el Perú.

154 L.
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el skílo XLX. | • El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.

sobre la situación internacional, que cobrará mayor presencia en el Cuadro 10


periódico por extensión temática. Agentes de El Libre Pensamiento.

La finalidad de la publicación, en su primer momento fue ampliar


Huacho: Lucas Raffo
la red de la masonería a nivel nacional, por lo que recibieron suscrip Callao: Sr. Silva Santisteban Hnos
Celso Herrera
ciones, principalmente de Trujillo, Cuzco, Arequipa y Tacna, aunque
cabe señalar que el puerto del Callao se constituyó en una de las zonas Chincha Alta: Gaspar Montero Paita: Julio Ginochio
de influencia más fuerte. En la dirección de El Libre Pensamiento se
Cuzco: Juan Antonio Espinoza Celendín: Pedro Chávez Diaz
recibieron canjes de revistas y periódicos nacionales e internacionales
tales como El Ferrocarril (Cajamarca), La Prensa Libre (Chiclayo), El lea: Emilio Revello Moquegua: Carlos Arturo Velit
Eco (Huancayo), El Padre Chueca (Iquique), El heraldo Evangélico (Val Iquique: Alexander Hermanos
paraíso), El Chira (Sullana), El Porvenir (diario defensor de la causa in Puquio: Adolfo Calle
Ramón Rubio
dependentista cubana editado en New York), entre otros. Cabe resaltar Lomas: H...Andrés Casalino Moliendo: Aurelio I. Zegarra
que esa era la estrategia utilizada por la red masónica, cuyos voceros
Moquegua: Santiago Queirolo Locumba: León Effer
de prensa logran mantener un intercambio fluido respecto a los temas
políticos de los distintos países que la conformaban. Por otro lado se Piura: J. Antonio Coronado Tacna: M.Artidoro Espejo
debe destacar el hecho de que El Libre Pensamiento peruano tuvo su Tumbes: Elias de Silva Chepen: Juan Cevallos
similar en Ecuador y Argentina, editándose además en varios países la
Chiclayo: Nicanor Rodríguez
Revista Masónica. Huancayo: Ángel Chávez Patino
Juan D. Cabanillas

A fines del siglo XIX, la prensa radical de transición se logra ar f Tacna: Artidoro Espejo
Huancambamba: Miguel
E. Calderón
ticular alrededor de algunos periódicos, cuya importancia radica en
Arica: Emilio Belke Catacaos: Mendoza Hnos.
la continuidad y representatividad que alcanzaron. Podemos destacar
Ayacucho: Ricardo Mendizábal Salpo: Nicanor J. Benites
entre los más destacados a La Razón de Trujillo, dirigida por Pérez
Treviño, La Integridad de Abelardo Gamarra, y el Libre Pensamiento Concepción: Jerónimo Chiappe Huanuco: Pablo P. Secettik

con Christian Dam, posteriormente se erigen otros medios de prensa de Salaverry: M. Gustavo Espinoza Pisco: Francisco Arbayza
mayor importancia cualitativa como La Luz Eléctrica (González Prada) y Trujillo: Pedro Negrón/ M. Gustavo
Ascope: J.A. Espejo
La Idea Libre -que antes se llamó El Diablo Cojuelo (Baldassari); todos .•u Espinoza
estos medios de difusión, expresan a nuestro juicio, el problema de la Tarma: M. Pando Guatemala: Luis Parinello
transición ideológica del radicalismo liberal al socialismo y el anarquis San Pedro: David Soza Jauja: Teodoro Gamarra
mo. En el siguiente cuadro podremos observar la red de agentes que se Guayaquil: Federico V. Reinel
Lambayeque: David Soza
encargaron de vender y distribuir el periódico en las provincias. Juan Antonio Pérez

Huaraz: Antonio Hurtado

Guadalupe: Urbano Balarezzo


Fuente: El Libre Pensamiento, 29.08.1896; 18.06.98.

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El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. p
" | El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.

Red nacional de agentes del librepensamiento


Como podemos apreciar en el mapa anterior, prácticamente exis
tieron suscriptores y corresponsales en casi todas las provincias del
país, además debido a los alcances internacionales de la masonería, se
percibieron suscripciones de España2"0, Ecuador, Chile, Argentina2"1,
Italia2"2, Cuba y Uruguay, países que acentuaron sus vínculos con la
prensa anarquista especialmente de Argentina y Uruguay243

Sobre el contenido del periódico en un primer momento sólo se


concentró en la crítica anticlerical y en la ingerencia del elemento reli
gioso sobre las decisiones políticas al interior del Estado244, pero cabe
señalarqueya durante este período elclero perdió elespacio político de
influencias que tuvo durante la primera mitad del siglo XIX. Por otro
lado, podemos destacar que las principales categorías ocupacionales
de los miembros del periódico, corresponden a actividades propias de
la clase media: médicos, abogados, educadores, artesanos, literatos.
También se aprecia un grupo significativo de inmigrantes o hijos de
estos (italianos, franceses e ingleses), los cuales buscaron constituir
diversos espacios de representación social y política activa2"5, tal fue el
caso de la masonería y posteriormente de las asociaciones de librepen
sadores.

240 Aquí cabe destacar los nexos con Las Dominicales del Librepensamiento, el cual se constituyó en el órgano de
difusiónde los librepensadores españoles.
241 En especial, setuvo correspondencia con susimilar La Revista Masónica de Buenos Aires
242 Cario Sebastiano Puccio, enviaba desde Italia variados artículos anticlericales ypolíticos, este librepensador
se imaó como masón en la logia Independencia Nro. 560-Callao yescribió en el diario La Razón de Trujillo
El Callao. El Pueblo (Arequipa), fue amigo íntimo del H. Giuseppe Mazzini, su trayectoria se asemeja a la
de vanos masones que luego pasaron a las filas librepensadoras; para el caso argentino la colaboración en
cuestiones internacionales de José Ingenieros con temas referentes alpositivismo yalsocialismo fue constante
inclinándose por el segundo, Ingenieros fue además el director de la Revista Masónica de Buenos Aires, la cual'
se difundió entre loslibrepensadores pormedio decanjes.
243 Es conveniente destacar que las oficinas del diario El Progreso, en Buenos Aires,, cuyo director fue Ramón
Verea y The Spanich American News Paper Company, en Nueva York ,se constituyeron en agentes del Libre
Pensamiento.
244 En especial se pueden ver los artículos "Vigil" (N.A. González, 28.08.96), Libertad de cultos (ib ),La Unión
Católica de señoras (17.10.96), La Biblia en las logias, la confesión auricular (11.06.98), caridad fin de siglo
(16.067.98), entre otros.
Fuente:
Elaboración propia en
245 La participación extranjera en las actividades políticas, fue muy reclamada por los masones-librepensadores
base a la información
por lo menos en lo referente ala actividad municipal, lográndose que sediera la ley que permitía "descentralizar
hallada en el Libre Pensamiento
dela influencia política las corporaciones municipales, para dar cabida a tas de otras nacionalidades en los
1896-1904 Logia
intereses comunes delpueblof...]la lista presentada por la masonería, óanombre de ella entre las que figuran
buenos elementos liberales. presenta en la consideración de los electores, un cuadro de personas todas dignas
y merecedoras delaestimación popular ", El Libre Pensamiento, Nro. 40, 1896.
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- 1 159
!fff

El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durantb el smlo XJX -| El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXIX.

r¡ En cuanto al contenido temático del periódico, si bien destacan las a) La alternancia en los cargos directivos durante períodos anua
editoriales anticlericales, estos no constituyen sino la razón primera, les, mediante elecciones secretas, en donde intervienen miembros re
mediante el cual articularon sus expectativas hacia otros temas de presentativos de las logias a nivel nacional248
mayor relevancia tales como: El matrimonio civil, la difusión del libera
lismo social, el rol de la juventud universitaria, la libertad de cultos y la b) Como efecto del punto anterior, al implementarse el sistema
fundación de escuelas laicas, y la defensa de la mujer246, como se puede electoral para renovar los cuadros dirigentes de las logias, éstas de
inferir a lo largo de los ocho años de despliegue editorial del periódico sarrollaron campañas para sus elecciones, es decir movilizaron a sus
(ver anexo 2 ). integrantes, entonces las campañas resultaron de vital interés para
las bases, tanto a nivel urbano como rural, porque les permitió estar
A fines del siglo XLX, la prensa liberal social alcanzó uno de sus representados, conocer la finalidad de sus aportaciones, y constituirse
mejores momentos, aún cuando es conveniente subrayar que fueron para el caso de los miembros del periódico en corresponsales, de tal
pocas las publicaciones que lograron pasar del año de circulación. El modo que ellos podían plantear las denuncias directamente en el pe
análisis de los 344 números de El Libre Pensamiento [1896-1904], nos riódico, hacerle el seguimiento del caso y sentir la adhesión de otros
ha permite establecer que este no fue el caso del periódico que venimos miembros nacionales ó extranjeros.
estudiando. La prensa anticlerical se constituyó en el ente intermedia
rio entre el liberalismo social y el anarquismo difusor de ideas liberta c) La posibilidad que brindó a los nuevos actores sociales para
rias247 integrarse, tomando como única referencia valores de carácter ético
tales como honestidad, decencia y capacidad de trabajo, obviando a la
A continuación señalaremos los elementos que nos permiten apre discriminativa carencia de patrimonio económico.
ciar cómo durante la etapa masónica del periódico, éste se constituyó
en institución gravitante no sólo para la difusión doctrinaria, sino por Sin embargo, pese a la dinámica democratizadora que se venía de
la experiencia organizativa que aportó a los miembros de las diferentes sarrollando al interior de la institución, es notorio apreciar que la irrup
logias que la constituyeron. Aquellos aspectos destacables serían los ción de nuevos elementos que traían expectativas distintas, respecto a
siguientes: los planteamientos masónicos, dio pie a pequeños resquebrajamientos
en la organización, la misma que se había limitado a una postura an
246 El periódico publica constantes artículos que hacen referencia directa o indirecta al "bello sexo". Las logias
masónicas invitaban a las jóvenes emparentadas o amigas de los masones a las conferencias que se daban
ticlerical asumiendo una actitud crítica respecto a otros problemas y
en el Templo Masónico de San Francisco, donde las principales conferencistas fueron Mercedes Cabello de temas que los librepensadores no estaban dispuestos a obviar, sino a
Carbonera, B. Alvares, Buchhammer, Romero Lozada, Nísida e Inés Dam, entre otras. En aquella ocasión
denunciar.
Glicerio Tassara definde la propuestade la educación laica de la mujer, donde afirma que "elproblema social
delfeminismo, ó sea de la redención de los derechosde la mujer", los masones-librepensadores defendían la
idea de que las mujeres "deben ser poderosasaliadas, las importantes colaboradorascon que debe contar el
liberalismo en la magnaobraque éstepretende iniciar en el Perú, de la regeneración y emancipación de la Con la finalidad de ilustrar la presente investigación presentamos
compañera del hombre". Ver: El Libre Pensamiento 28.08.97 un perfil de las etapas que a nuestro juicio recorre el periódico. Esta
247 Un ejemplo interesante lo ofrece el periódico mensual de propaganda anarquista. Plumadas de Rebeldía, el
cual aúnen 1917 editabaartículos como "caridad? ".Huye Fraile, Reflexiones (sobrelas mujeres quemarchan evolución, es por ahora, sólo tentativa, pero cumple un rol didáctico,
a la guerra a socorrera los hombres, y su posible rol en contra de las luchasfraticidas, Algo referente a la para comprender el proceso y curso que tomó la publicación.
mujer: también se pueden destacar las importantes participaciones de Glicerio Tassara y Christian Dam en
el Centrode EstudiosSociales"1ro. De Mayo" en 1907, donde por ejemplo Dam habló sobre "El Hogar y 248 Así lo demuestran las elecciones para los cuadros de dignidades y oficiales de la masonería para el año
el confesionario", o la reunión obreraen el centro "Concienciay energía" de Trujillo,organizado por Delfín
de 1897, donde aproximadamente se eligen miembros para 11 cargos representativos porcadalogia, siendo
Lévano, José Barrera y Eulogio Otazú, en 1908 donde Dam, formó parte de los invitados a festejar el 16
estoscomosiguen: Venerable Maestre, PastMaestre, PrimerVigilante, Segundo vigilante. Secretario, Tesorero,
de diciembre una velada literario-musical pro-paz sudamericana. Para más ampliación sobre el tema puede • Maestre de Ceremonias, Per. Diácono, 2do. Diácono, Porta Estandarte, Porta Espada, Guarda Templo Interior,
revisarse a Luis Tejada. La Cuestión del Pan; Cap. VI, Instituto Nacional de Cultura, 1988.
GuardaTemploexterior, en 21 logiasa nivel nacional. El Libre Pensamiento: N"39, 40, 41, 43 de 1897.

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El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. | • • | El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX. I
I
4.2.1 PRIMERA ETAPA: Hemos tomado como referencia esta revista, porque deseamos es
tablecer las diferencias en torno a las propuestas de ambas. La pri »
El antecedente de El Libre Pensamiento fue La Revista Masónica, de mera, justamente por ser Órgano Oficial no permitía comentar ciertos I
la cual sólo hemos podido encontrar referencias en el mismo periódico, temas comprometidos con la situación política del momento, estaba I
sin embargo sabemos que se trató de una publicación obligatoria en impregnada de un matiz conservador, pues muchos de sus elementos
I
tanto órgano oficial de la masonería, pues existieron revistas del mismo pertenecían a la élite militar y estaban comprometidos con el gobierno.
nombre y fines en Argentina, Uruguay y Ecuador, que se transformaron I
de voceros masónicos a librepensadores, sólo por citar los más claros Por otro lado, en El Libre Pensamiento apreciamos que sobre la i
ejemplos latinoamericanos, en Europa -específicamente España- Las fundación del bisemanario, sus miembros afirmaron lo siguiente:
I
Dominicales del Librepensamiento demuestran también esta trans
formación. El Director de La Revista Masónica para el caso peruano, "por nuestra parte sólo nos resta decir que la concu I
durante los años de 1896-97, fue Eduardo Lavergne2"9, comerciante de rrencia, fué compuesta de ilustres masones y venerables 1
origen francés que participó en la defensa de Lima durante las batallas maestros instalados, Past Venerables maestros y grandes I
de Chorrillos y Miraflores junto con Manuel González Prada, y según oficiales de todas las logias, así como respetables caballe
>
indicios prosiguió editándose junto con el nuevo periódico. ros y una numerosa parte de la clase obrera que corres
pondió a la llamada pues la conferencia fue dada en honor I
iVM§'^ft*&*iiM yisswtwwg^»^»!1 ''jjy^ijip^pjy .•;
a ella"250

L^EYlStí ttA&ÓjftcÁ.
feRGA.NO DE LA MASONEKIA SIMBÓLICA DEL PEKU. Como se podrá deducir de este párrafo, existe tempranamente un
>
vfiveMv^Rvtijw^tT — JCM.AÜW** ui"wa«*«

interés evidente por hacer participar a la clase obrera en sus objetivos,


esto los diferenciaba de La Revista Masónica, pues no sólo se afirma
ban en sus convicciones, sino que abrían nuevas perspectivas a la ins
titución; asimismo de las catorce conferencias que se dieron durante
la existencia del periódico, en sus dos etapas, la mayoría se dirigieron I
a fomentar la participación cívica del obrero y de la mujer, donde ex I
pusieron que "puesto que la mujer es el sostén de la iglesia católica )
arrebatémosla por medio de la propaganda activa y bien conducida de
I
sus brazos. En esta labor creemos que parte importantísima le toca a
la masonería, institución que en Chile y en otros países, ha independi I
zado ya buena parte del sexo débil de la inflamante tutela"251 I

Posteriormente, en la reunión convocada por los masones, en agos


to del mismo año, donde se expusieran las conferencias a favor del
matrimonio civil, y se planteara la defensa de la libertad de cultos, I
La Rewsta Masónica, 1883 se advirtió que "el templo estaba completamente lleno advirtiendo que i
250 El Libre Pensamiento, Sección Masónica, febrero: 1896. i
249 Además I.avergne, fue un destacado masón y librepensador, firmando el acta de constitución del Partido Radical
251 El Libre Pensamiento, 29.08.96
o Unión Nacional. i
162 I 163 •
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el skslq XLX. | —|
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXIX.

eran más los profanos que los masones"252, ello demuestra el éxito de ción entre la Unión Nacional y el desarrollo de la prensa libre; si bien
las actividades promovidas por los masones fuera de la logia. el primero fue considerado como un fracaso político, sin embargo, su
mayor éxito radicó en poder establecer nuevos espacios a través de la
Durante este primer período [masónico] el ataque es marcadamente prensa escrita; esta era una nueva forma de canalizar las expectativas
anticlerical, contra la Iglesia oficial, como lo demuestran los primeros políticas en torno a nuevos contenidos temáticos. Radicalizarse y re
artículos contra el gobernador eclesiástico y la defensa de la Libertad de conocerse libres implicaba hacer frente de modo implícito a la prensa
cultos, además de la constante reivindicación de la obra de Francisco de oficial. Producto de este ambiente posteriormente encontraremos a
Paula González Vigil253. En realidad, la iglesia aún mantenía una gravi- González Prada como Sub-Director del semanario, quien junto con su
. tante ingerencia en el Estado, pero no con las mismas prerrogativas de Director Christian Dam, fomentarán desde el periódico la creación de
la primera mitad del s. XLX. Si se produce este ataque frontal, es porque otros espacios que se dediquen a la difusión del ideario anarquista y la
la mentalidad que inculcaba la iglesia en aquel momento no permitía la educación obrera.
apertura conciente de los miembros que dirigían la política y sus insti
tuciones, lo que inducía hacia la incompatibilidad entre iglesia y Estado. Cuando escribían los liberales sociales expresados a través de los
Cabe aclarar que quienes escribían en El Libre Pensamiento no eran librepensadores, sobre la necesidad de llevar a cabo la tarea radical del
ateos, sólo anticlericales y parte de su propuesta consistió en recoger la liberalismo debería ser en un camino distinto de la organización polí
imagen de Cristo como sujeto histórico, van al rescate de lo que conside tica "debe ser social, moral ...moralizar a las clases educadas, a fin de
ran moral, el respeto a las ideas, la conciencia y el voto, y su doctrina se que el poder que hoy ejercen, no se convierta en instrumento de tiranía
encuentra enmarcada dentro del razonamiento darwinista y racionalista. y perpetuo pretexto de desórdenes, por otra parte debe emprender con
constancia, con vigor y con método una extensa y magnífica labor
Aunque sus miembros se autodenominen como apolíticos, desde de transformación en el modo de ser intelectual y moral de la clase
años atrás asumieron simpatías a favor de La Unión Nacional. Tene ignorante"255 Esta cita nos releva de mayores comentarios, pues gráfica
mos así, prácticamente un testimonio de simpatía, en la afirmación correctamente las aspiraciones y trabajos que se iban imponiendo los
siguiente, al manifestarse que la Unión Nacional: "...merece el respeto librepensadores. Ello nos permite señalar que si bien existían simpa
por su honradez, circunspección y su patriotismo...el partido hace la tías políticas muy marcadas, los liberales sociales no solamente abor
bor paulatina y sabe que los resultados serán tardíos; pero brillantes y darán la idea de la fundación de un partido, pues ahora la organización
patrióticos..."254. política no es lo único que les importaba. Este comentario expresa,
asimismo, la toma de conciencia por constituir otros espacios de hacer
Es importante resaltar tal juicio, porque nos permite establecer que política; tratando así de cumplir con uno de los fines primordiales pero
varios de los principales articulistas formaron parte del Círculo Lite usualmente relegados: el bienestar común, a través de la reivindicación
rario liderado por Manuel González Prada, posteriormente organizado de las libertades individuales.
como partido político. Conviene asimismo señalar que para el período
de estudio las vanguardias literarias estaban estrechamente ligadas En el discurso liberal social, la tarea municipal era de vital impor
a la política. Es posible, entonces, advertir la existencia de una rela- tancia, representaba el quehacer cotidiano de la política, asimismo el
252El Libre. Pensamiento, agosto de 1896
hecho de que muchos de los liberales eran de ascendencia extranjera,
253El Libre Pensamiento, 29.08.1896. Así lo demuestran además los artículos de: Nicolás Augusto González, implicó que a través de su participación en las elecciones municipales
Vargas, Dam y en la sección Folletín las constantes publicacionescomo La Confesión de Herr Gott Sacrament,
el poema El Jesuíta de Manuel J.M. Garrido (18.06.1898), entre otros.
la sociedad los reconociera como conciudadanos, así podemos apre-
254 Ibid.
255 Ibid.

164 I ,
H 165
El Liberalismo Social enel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXIX. | • m | ElLiberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elsiglo XLX.

ciar que el año de 1897, fue de vital importancia para los masones, se cié al puesto de Gran Maestre, comprendí que el cuerpo que dejaba de
inicia su incursión formal en política, al permitirse la participación de presidir no continuaría a cara descubierta la batalla empeñada y que
elementos extranjeros en los gobiernos municipales. riendo salvar la situación que voluntariamente había creado, solicité la
adjudicación del periódico oficial, que fundé durante mi primer período
Se puede afirmar, que si bien existió cierto alejamiento por parte de de Gran Maestre, bajo el lema de "El Libre Pensamiento" petición que
algunos sectores de la masonería de la política partidaria, hubo otros fue concedida por la Gran Logia del Perú en su sesión extraordinaria
que buscaron la participación activa de esta organización en ella. Es del 28 de octubre de 1897, especialmente convocada y que fue presi
por estas razones que para las elecciones de 1897, los masones consi dida por el coronel Leoncio Lanfranco" 253. Aunque el problema mayor
deraban que "hoy se experimenta la buena obra de algunos patriotas lo constituyó el asunto referido a la periodicidad de salida de la publi
representantes de la patria, que sostuvieron la idea hasta hacerla Ley cación; las irregularidades de tipo administrativo, llevaron al director a
Nacional, de descentralizarse de la influencia política las corporacio cambiar de administración e imprenta. De igual manera se cuestionó
nes municipales, para dar cabida a los de otras nacionalidades en los el uso de la Biblia en las juramentaciones masónicas. Sobre este últi
intereses comunes del pueblo"256. La opinión de la mayor parte de mo asunto un articulista del semanario refiere que "no hemos querido
los masones expresaban sus simpatías y estar de acuerdo con esta tocar editorialmente el asunto de la Biblia en las logias porque creemos
ley. Ella les permitiría presentar una lista, o participar a nombre de que era deber nuestro esperar la réplica ofrecida por nuestro director
ella, donde figurarían los más connotados liberales. Sin embargo, en a cierta hoja vergonzante, publicada por el Dr. J. A. Egoaguirre, pero
el camino se fueron dando las primeras deserciones hacia las listas son tantos periódicos que en el extranjero vienen ocupándose en el
de otros partidos, este aspecto fue el que suscitó el fracaso de la inter movimiento de avance que quiso imprimir el Dr. Dam a la masonería
vención masónica en la política formal, ya que "no todos son masones, nacional, aplaudiendo sus procedimientos que no podemos dejar de
ni son todos liberales radicales, pues hay liberales conservadores"257, cumplir el deber de oponer a los artículos anónimos de los traidores
ocasionando de esta forma en la mayoría de los casos constantes trans- y a los decretos descabellados de algunas grandes logias de la Unión
fugismos y fraccionamientos ideológicos en los cuadros municipales. Americana"259. El correlato de estos hechos fue el paso de la periodici
dad de la publicación de bisemanal a semanal a mediados del año 97.
4.2.2 SEGUNDA ETAPA:

Sin embargo, esto sólo resultó un antecedente ante los múltiples


Ante los argumentos que esgrimía la prensa clerical y oficial, los problemas que enfrentaría Christian Dam como Director. Conforme
enfrentamientos en el seno de la logia masónica se hicieron eviden acontecían los hechos, se iba tomando partido sobre los acontecimien
tes. Los ataques sobrepasaron las improntas personales a través de la tos. Es así como la coyuntura internacional planteó la necesidad de
correspondencia muchas veces anónima, pues se atribuyó a algunos uniformizar criterios y establecer una posición coherente. La actitud
miembros de atacar a los conventos y promover el desorden social. crítica de los radicales se hizo más visible; por ejemplo, cuando se in
forma y toma posición sobre las campañas de defensa independentista
Christiam Dam refiere como tuvo la idea de formar la liga cuando que se llevaban a cabo en Cuba. En esas circunstancias emiten gratui
aún era miembro de la masonería, pero también recuerda que fue "la tamente una hoja en homenaje al general cubano Antonio Maceo. Los
mano negra del oscurantismo fanático, el que interrumpió mi obra en radicales se pronunciaron a favor de la independencia cubana; estable
esa sociedad y temeroso de ser causante de un cisma masónico, renun- ciéndose vínculos periodísticos con el diario "El Porvenir", editado en
256 El Libre Pensamiento, nro. 39, 1897. 258 El Libre Pensamiento, 30.10.1899
257 Ibid. 259 El Libre Pensamiento, 11.06.1898

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"W"

El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XTX. | • " ) El Liberalismo Socialen el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXIX.

Nueva York, el cual era defensor de la causa independentista cubana. Soneto

Respecto a Cuba es interesante conocer cómo recibieron al delegado Osada inteligencia que gigante
de la república cubana: el vuelo tiendes desafiando al cielo
y desgarrando del misterio el velo,
Editorial sobre Cuba: Dios al deber proclamas arrogante.

"La juventud universitaria de Lima, la colonia cuba Tú de la ciencia gladiador triunfante,


na, la juventud chalaca, los clubs independientes que los eternos principios con anhelo,
funcionan en esta ciudad y el vecino puerto y el noble ansias difundir ¡viril modelo!
partido político llamado Unión Nacional, prepararon una del genio en su labor perseverante.
brillante recepción al delegado de la república cubana el
Dr. Agüero"260. Tú la hidra del maldito y fanatismo,
potente aplastas con robusta planta,
Durante esta segunda etapa el hecho más destacable y que marcó y, al esfuerzo supremo de tu altruismo.
la orientación del periódico fue la ruptura con la masonería, la cual ya
no patrocinaría El Libre Pensamiento. Desde entonces sólo serían los Altivo el pensamiento se levanta
librepensadores quienes dirigirían el periódico, ampliando sus denun arrancando a su odioso despotismo,
cias y dando mayor cabida a otros elementos radicales. Ello no significó la libertad que entusiasmado canta.
que algunos dejasen de ser masones, ni tampoco que algunos masones
necesariamente fueran librepensadores. Un elemento nuevo entró a Por otro lado, de esta colaboración también se destaca la vincula
tallar y no sólo en el discurso, sino activamente: La mujer. Ya sea ción entre masones y especialmente los librepensadores de provincias.
con su asistencia, en la correspondencia o cómo crítica de la realidad Como venimos afirmando es importante y digno de destacar la parti
del momento. La inclusión participativa de mujeres como Mercedes cipación de mujeres como Sara Bullón; ella fué hija de un destacado
Cabello y Sara Bullón261, no fueron excepciones, de manera indirecta y masón en Chiclayo, Pedro Pablo Bullón y su madre Teresa Lamadrid y
a veces como conferencistas o mediante la publicación de poemas, las Martínez, Sara habíase dedicado a la enseñanza de niñas, su presencia
mujeres fueron partícipes de las actividades de los liberales sociales. cobra excepcionalidad cuando procede a negarse al pedido clerical de
Por ejemplo la educadora Sara Bullón262, tiene varios sonetos en el pe mandar a sus alumnas a la misa dominical. En un acto de intolerancia

riódico en donde defiende a Christian Dam: e incomprensión la Iglesia empieza a censurar la presencia de Bullón
en la escuela, indisponiéndola con los padres de las educandas. A raíz
de esta actitud y prepotencia de la iglesia, los librepensadores de Chi
clayo y Lima asumen su defensa a través del periódico, mencionándose
especialmente al Semanario El Eco Popular. Con el paso del tiempo,
Sara Bullón se convierte en una- de las más destacadas corresponsales
de El Libre Pensamiento en provincias, publicando también artículos
260 El Libre Pensamiento, febrero: 1897. .
261 El Libre Pensamiento, nro. 106:1898; 149:1899; 265:1901. en La Idea Libre, erigiéndose además en la Fundadora y Directora de
262 El Libre Pensamiento, 297: 01.02.02 el instituto de Ferreñafe, manteniendo una activa participación en la
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I
I
Junta Patriótica de Ferreñafe263. Cabe detenerse en este punto, donde Desde muy niña, sintió inclinación por el estudio de las letras, y
I
se aprecia la relación de la institución masónica, los librepensadores según su biógrafo más connotado, Ismael Pinto, empieza su producción
o liberales sociales y las mujeres de fines del siglo XIX. En relación a literaria con pequeños poemas, con el seudónimo de Enriqueta Pradel, I
esta temática, también la escritora moqueguana Mercedes Cabello de para continuar luego distintas obras como "Sacrificio y recompensa", I
Carbonera fue un claro ejemplo -y no el único- de los vínculos existen "Blanca Sol", "El Conspirador", "El Conde León Tolstoi", "La Novela
I
tes entre sociedades que expresaron un discurso moderno, atento a Moderna", entre otras. Sobre Mercedes Cabello ha existido un silencio
los cambios del nuevo siglo, que generalmente contradecía el discurso velado en la literatura, pese a que son ya varios los investigadores que I
oficial264. Mercedes al igual que Sara Bullón o mucho antes, Clorinda han tratado sus aportes literarios y sociales, cabe mencionar entre ellos
Matto de Turner tuvieron serias dificultades en expresar opiniones de a Augusto Tamayo Vargas, Luis Alberto Sánchez, Francesca Denegrí,
corte social y político, de hecho la literatura sirvió para la denuncia, Maritza Villavicencio, Augusto Ruiz y Luis Miguel Glave,
aLinque respecto a sus pares masculinos a las mujeres que se adscri
bieron al librepensamiento, sólo les quedó el camino del autoexilio o la Como señala Ismael Pinto, se conoce poco sobre la inicial forma
mirada reprobadora de la sociedad de su época. ción intelectual de Mercedes Cabello, sin embargo, es probable que
gran parte de ella se deba al aprendizaje autodidacta; influenciada por
4.2.3.1 Una librepensadora en acción: radicalismo y heterodoxia la gran biblioteca familiar, el conocimiento del inglés y el francés, así
política en la obra de Mercedes Cabello como la cercanía a una parentela involucrada en las actividades del
conocimiento, la producción agrícola y vitivinícola. Destacándose entre
Como es sabido, la actividad literaria de doña Mercedes se inicia ellos a Pedro Cabello, el que fuera Cosmógrafo Mayor de la República,
en su natal MoquegLia, muy joven aún se traslada hacia la ciudad de igualmente, parte de la parentela masculina de doña Mercedes tuvo
Lima con parte de la familia, lugar donde contraerá nupcias con el sendos aprendizajes en Francia, imbuyéndose de la literatura y la cul
doctor Urbano Carbonera, con cuyo apellido finalmente decidiera darse tura europea.
a conocer hasta el final de sus días, en el ámbito cultural y literario.
Sin embargo, esto que puede ser considerado como parte de la biografía Desde sus inicios, en la masonería peruana imperó el liberalismo
común de cualquier mujer de su época, expresa una extraña coinciden y el republicanismo de sus miembros, parte de aquella pedagogía tocó
cia entre mujer de letras y opinión propia: la viudez y las separaciones puntualmente el tema de la educación del bello sexo, planteándose
nupciales o de facto permitieron a varias mujeres letradas alcanzar la desde la tribuna del connotado Francisco de Paula González Vigil, que
independencia necesaria para expresar sus pensamientos. la mujer sería la encargada de formar a los ciudadanos en el hogar. El
rol femenino en el espacio privado fue tema indiscutible desde enton
ces para los liberales. La mujer dedicada a ser madre y esposa, sería
263 La importancia de Sara Bullón Lamadrid fue tal que la Idea Libre le dedica un número en donde se incluye su
litografía; la admiración de Tassara y Baldassari queda expuesta asi "Hoy cedemos gustosos nuestra primera también, la principal pedagoga de los valores patrióticos. Será a partir
página al elegante artículo sobre "Jesús" que leyó la señora Bullón en la conferencia dada por la Delegación de de la debacle del 79', cuando el tema de la educación vuelve a tomar
la liga de Librepensadores de Chiclayo" La Idea Libre, 05.09.900
264 El LibrePensamiento, publica constantes artículos que hacen referencia directa o indirecta al "bello sexo". relevancia. Dada la coyuntura política y económica, el rol de la mujer
Las logias masónicas invitaban a las jóvenes emparentadas o amigas de los masones a las conferencias que se se amplió, muchas de ellas eran viudas y con cargas familiares, las
daban en el Templo Masónico de San Francisco, donde las principales conferencistas fueron Mercedes Cabello
de Carbonera, B. Alvarez, Buchhammer, Romero Lozada, Nísida e Inés Dam, entre otras. En aquella ocasión más acomodadas pudieron hacer frente a su nueva situación gracias al
Glicerio Tassara defiende la propuesta de la educación laica de la mujer, donde afirma que "el problema social
del feminismo, ó sea de la redención de los derechos de la mujer", los masones-librepensadores defendían la
patrimonio familiar; las de los grupos medios de carácter mesocrático
idea de que las mujeres "deben ser poderosas aliadas, las importantes colaboradoras con que debe contar el y con un bagaje cultural lo suficientemente reconocido irrumpen en
liberalismo en la magna obra que éste pretende iniciar en el Perú, de la regeneración y emancipación de la
compañera del hombre". Ver: El Libre Pensamiento 28.08.97
el ambiente laboral como maestras o preceptoras, otras de menores

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recursos acudieron a las antiguas y siempre demandadas labores de anticlerical y ser rotundamente soslayados, más no condenados por el
costura y bordado, varias se han perdido en el anonimato de la pobreza hecho de su género, siendo una cuestión muy diferente si la mano que
o la marginalidad. Es en ese contexto en donde se comenzó a cuestio manejaba la pluma era la de una mujer.
nar la educación religiosa, predicando la necesidad de una formación
laboral diferente, e incorporándose a la discusión el rol de las mujeres Como podemos apreciar en el Perú decimonónico, Mercedes Cabello
en la literatura y el periodismo. expresó desde muy joven la afinidad entre ideas librepensadoras y la
literatura socio-política, al igual que su colega la educadora chiclaya-
Los vínculos entre mujeres y masones-librepensadores fueron na Sara Bullón, quien suscitó la condena clerical cuando manifestó
contados pero no por ello debemos soslayarlos, considerando que las la necesidad de establecer los cursos de educación física para niñas,
mujeres de la época se hallaban formadas en la tradición católica cris incorporando además criterios más flexibles respecto a la enseñanza
tiana, era muy difícil para ellas escribir sobre temas de crítica abierta religiosa. A contrapelo más allá de la concepción aldeana, en el extran
al estado de la Iglesia en el Perú y la prédica de las congregaciones jero no fueron pocas las relaciones que se generaron entre masonería,
católicas en el ámbito educativo orientadas al bello sexo. Estas muje librepensamiento, anarquismo y feminismo como son los casos de las
res librepensadoras provenían generalmente de las filas de las familias españolas Belén de Sárraga, Rosario de Acuña, Angeles López de Ayala,
cuyos miembros varones eran destacados masones y librepensadores: Amalia Domingo Soler y Amalia Carbia265, claros ejemplos estudiados
hermanas, esposas o hijas, la red de parentesco fue el elemento clave por el destacado masonólogo Pedro Alvarez Lázaro, en su historia de
para comprender como y porqué pudieron tener acceso como articu Las Dominicales del Librepensamiento, periódico masónico y vocero del
listas a la prensa radical. De otro lado, es conveniente señalar que la librepensamiento español.
presencia femenina no era reciente en la literatura, con anterioridad
participaron como colaboradoras o directoras de revistas y semanarios Pueden plantearse múltiples hipótesis sobre el inicio de los vínculos
como es el caso de Juana Manuela Gorriti, Carolina Jaimes de Freiré entre Mercedes Cabello, la masonería y los librepensadores, los cua
o Clorinda Matto de Turner y de la misma Mercedes Cabello. En todo les probablemente se inician a través de su hermano Gerardo, el cual
caso es conveniente destacar que el auge de la novela moderna coincide perteneció a las filas de los masones liberales; igualmente, puede seña
con el de la literatura femenina, la influencia de Zolá, Tolstoi y las ideas larse que existió una gran simpatía entre el consagrado tradicionalista
sociológicas del positivismo. Mercedes Cabello fue una digna exponen y masón de más alto grado Ricardo Palma y la autora de Blanca Sol, lo
te de todo ello. Aunque pocas serían las que se atrevieron a contrastar cual se constata en las alusiones hechas a su persona por don Ricardo
sus dotes literarias con tan vivo realismo y compromiso político como en la correspondencia que intercambia con la insigne y prolífica escri
la moqueguana. tora Juana Manuela Gorriti266, sin embargo, estas simpatías termina
rían definitivamente a raíz del apoyo que manifestó Ricardo Palma y su
La biografía de Mercedes Cabello, nos ofrece la imagen de una joven hijo Clemente a la también escritora Lastenia Larriva de LLona, la cual
mujer que desde pequeña y marcada por el ambiente familiar, se sintió enfrentó a Mercedes Cabello con duras y tremebundas críticas por sus
inclinada a desarrollar el cultivo de la literatura como profesión de fe. planteamientos laicistas y pedagógicos.
Sus poemas, primero, sus ensayos y novelas después, y el espeluznan
te y triste final de esta dama de las letras, nos brinda un importante
265 Pedro Alvarez Lázaro. Masonería y librepensamiento en la España de la Restauración, España, 1985, p.
panorama de la irrupción de la modernidad y el difícil contraste con 179.

la realidad. Hombres como Manuel González Prada, Christian Dam 266 Graciela Batticoure. Juana Manuela Gorriti. Cincuentay tres cartas inéditas a Ricardo Palma. Fragmento de
lo íntimo. Buenos Aires-Lima. 1882-1891, USMP, 2004.
y Carlos Germán Amézaga, pudieron ejercer la pluma de la denuncia

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Consideramos que será a partir de 1876 que la literata manifiesta Respecto a la masonería, la colonia cubana tuvo en distintos mo
sus inclinaciones políticas abiertamente, fue en ese momento en que mentos una participación muy activa en la vida asociativa limeña, sen
la escritora gana un premio importante con el ensayo donde hace clara sibilizando a la comunidad sobre la situación política de la isla. En la
alusión a su simpatía con la Independencia de Cuba. El Club Litera primera conferencia de la Liga de Librepensadores, se hacen presentes
rio, espacio alternativo de una nueva generación entró en competencia los cubanos, dando los saludos del caso y compartiendo los valores
con el Círculo Literario que se mantenía alrededor de la figura de don del internacionalismo masónico y librepensador. Cabe destacar que
Ricardo Palma, otorgándole el primer puesto a doña Mercedes por su aún después de la separación librepensadora de la masonería (1897),
hermoso y sonado "Cuba", texto en el cual la autora pone de manifiesto muchos de sus miembros continuaron formando parte de la institución
su opiniones a favor de la independencia de la isla y el anticolonialismo. masónica. Además, los homenajes ai revolucionario Antonio Maceo,
La perla de las Antillas también aparecerá como parte del escenario de fueron frecuentes por parte de ambas asociaciones afines en ideales,
Lina de sus novelas de mayor fama Sacrificio y Recompensa, en cuyas expresando así una y otra vez la solidaridad y opinión continental, en
líneas se exponen sensiblemente las apreciaciones de doña Mercedes relación a la crisis cubana. La Independencia de Cuba fue el tema
sobre el consabido internacionalismo y anticolonialismo. La trama de gravitante en el 98, que arremetió con fuerza desde la llamada "guerra
esta novela de corte romántico, gira en torno a las desventuras de sus chiquita". La temática cubana, no resultó ajena a los librepensado
dos personajes más importantes, Alvaro y Catalina, los cuales habían res, en tanto que sus más cercanos pares ideológicos, los masones, se
comprometido sus afectos desde niños. En el transcurso ocurre la
hallaban divididos en la perla de las Antillas. Los había de todo tipo:
Guerra de la Independencia Cubana, el padre de Alvaro opta por la
pro-colonialistas, autonomistas y separatistas, en fin, la masonería y
causa independentista y el de Catalina por la española. Los conflictos
las redes librepensadoras actuaron de manera muy dinámica, para
políticos se trasladan a la vida privada y en una acalorada discusión es
formar parte del status quo o predicar contra él. Los librepensadores
asesinado el progenitor de Alvaro por el de Catalina. Ante tal situación,
peruanos estuvieron sumamente sensibilizados con el discurso sepa
el joven cubano se ve forzado a renunciar a su amor, uniéndose al par
ratista que distintos líderes cubanos desde New York articulaban. En
tido de los revolucionarios. Así, la pareja es separada por una tragedia.
Lima, el semanario Ilustrado Cuba Libre, dirigido por Rosario Siganoa
En Sacrificio y Recompensa, Mercedes Cabello expresó en el personaje
representaba a un grupo de cubanos fervorosos de la independencia269.
de Alvaro Gonzáles los sentimientos del hombre que "viaja proscrito,
desterrado, llevando en el alma un pesar que mata, y en el corazón una
Posteriormente, en 1896, aparece en la sección In Memorian del
herida que sangra"267. Igualmente, es difícil omitir las opiniones de Ca
periódico librepensador, las condolencias a la familia, con motivo del
bello cuando a través del personaje expresa como "los hijos de Cuba, de
toda clase y condición apercibían a la lucha, y acariciaban con secreto
sensible fallecimiento de Enriqueta Cabello hermana de Mercedes, Ge
encono el arma que había de libertar a la patria oprimida y tiranizada
rardo y Gustavo270. A partir de ese año se aprecian una serie de artícu
por sus dominadores europeos. Bien pronto un abismo inmenso vino los referidos a la actuación de la inquisición en Moquegua, los cuales
a dividir y separar para siempre a cubanos y españoles. El juramento probablemente pertenezcan a la escritora moqueguana. De ser así, lo
hecho por un puñado de patriotas en la Desmajuara tuvo por corona hizo bajo el seudónimo de Zulena271. Por esos años, el anticlericalismo
miento Yara, primera batalla en que hicimos sentir á España el coraje se encontraba en su mejor momento, una pléyade de escritores jóvenes
de nuestra diminuta y mal organizada fuerza"268, como se desprende enarbolaban la bandera anarquista o filoanarquista, entre ellos Glicerio
de la novela, a Mercedes Cabello las figuras de Antonio Maceo y José Tasara y Alfredo Baldasari, ambos descendientes de inmigrantes, el
Martí, nunca le fueron ajenas, tampoco a los masones. 269 El Libre Pensamiento, 1901.
270 Ibid, 01.07.96
267 Mercedes Cabello. Sacrificio y Recompensa, Imprenta de Torres Aguirre, Lima-Perú, 1886.
271 Ibid., 07.11.96
268 Ibid.

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primero era administrador de El Libre Pensamiento, y el segundo arti continuar llevando un agitado tren de vida, y seguir perteneciendo a
culista y editorialista de La Idea Libre, hijos ideológicos del iconoclasta la esfera mas alta de la sociedad. Ese mismo año, desde Lima, apro
Manuel González Prada. vechando la estancia de la escritora en Argentina, la Unión Nacional
invitó a Cabello a participar como corresponsal en el extranjero, solici
En 1897, en el aniversario de la Revolución Francesa, los librepen tándole información detallada sobre la situación de la mujer y la orga
sadores y masones organizan una serie de conferencias cuyos temas nización de la enseñanza media en Buenos Aires, tema que era de vital
principales fueron la relación de la masonería y la independencia nacio importancia para la constitución ideológica del partido, siendo uno de
nal, el liberalismo en la mujer como fruto de su ilustración y los dioses los ejes de su crítica "nos limitamos a suplicarle que se dignara darnos
bíblicos. Dado el giro que toma el periódico, por esa fecha se aprecia a conocer oportunamente la organización de la enseñanza femenil en
una mayor identificación con la perspectiva liberal-social cercana a la Buenos Aires, afín de nuestro partido, que trata de constituir centros
problemática de la mujer y los valores educativos que se le transmitían. propagandísticos de la institución primaria, pueda establecer socieda
En el número de homenaje a Francia (julio de 1897), aparece la crónica des que procuren el mejoramiento físico y moral de la mujer", indicando
sobre Mercedes Cabello272, en ella los librepensadores elogian el trabajo además la necesidad de laicizar y nacionalizar la enseñanza274.
y el aporte a las letras que viene realizando la escritora. Se expone
por primera vez, el apoyo y reconocimiento de los librepensadores y Por todo el reconocimiento internacional logrado por Mercedes Cabe
masones argentinos a la escritora peruana, difundiéndose la oposición llo, no fue extraña la continua y solidaria defensa realizada por el libre
a sus detractores. Sus pares ideológicos la señalan como "conocida en pensador Christian Dam, quien no duda en apoyar incondicionalmente
su país por su valerosa propaganda a favor de la enseñanza laica y la a su amiga. En el mes de febrero de 1898, se inicia la publicación de la
emancipación de la mujer [...] perseguida en su tierra por el jesuitismo, correspondencia entre ambos, él, jefe de la liga y conspicuo Past Gran
disfrazada de levita, tuvo que emigrar a estas playas hospitalarias es Maestre de la Masonería, ella, la intelectual, se pronuncia con fines pa
perando que en el horizonte brillen la libertad y la justicia. Todos los trióticos y pacifistas, "mas cuando mis ideales se relacionan con la paz
liberales de la República argentina tendrán en alto honor presentar perpetua, de desarme de estas repúblicas, y de la entrega de Tarapacá a
sus homenajes a esa adalid de las libertades cívicas, así como lo han mi patria". Ello coincidía con la lucha de los masones, librepensadores,
hecho ya el comité liberal, algunas logias masónicas y otras asocia sociedades patrióticas y en especial con los planteamientos del famoso
ciones del país". En el Perú, los reconocidos articulistas del periódico grupúsculo radical de Manuel González Prada, para recuperar Tacna
librepensador López Albújar, Gliserio Tassara, Alfredo Baldassari, y el y Arica, sin embargo aquí cabe un matiz importante, Mercedes Cabello
joven liberal arequipeño Francisco Mostajo defendieron reiteradamente escribió para abogar por el pacifismo internacional, tema delicado y
los planteamientos de Mercedes Cabello, sobre la situación de la mujer, álgido a la vez, pero compartido especialmente por las sociedades cos
brindando su apoyo incondicional como profesionales y amigos a la mopolitas como la masonería y las ligas librepensadoras, e inclusive
literata y analista social peruana. por algunos intelectuales chilenos, a las que se sumará mas adelante
el anarquismo internacional, el cual bebió de ambas corrientes. Merce
Cuando Gliserio Tassara asume la administración del periódico
des Cabello resultó ser una precursora de su tiempo, veremos como en
(1898) se redacta una de las defensas más valerosas sobre Mercedes
1907 en plena campaña por la recuperación de las provincias cautivas
Cabello273, quien ya había publicado Blanca Sol, novela que remece el
los librepensadores peruanos apoyaron a los obreros de Santa María de
pacato ambiente limeño, obra en la que se alude a una mujer presa
Iquique, en sus luchas y en el postumo dolor que los acompañó luego
de la ambición y lujo, la cual toma el camino de la prostitución para
de la masacre dirigida por Silva Renard.
272 Ibid., 14.07.97
273 Ibid., nro. 86:1898; nro. : 5.02.98; nro. 98: 16.04.98 Carta de Francisco Chacón 274 Carta de V. Maradiegue, publicada en El LibrePensamiento, 15.01.97

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Con los años, la correspondencia entre la insigne escritora y los


masones-librepensadores, se afianzó, sin embargo al momento de su MERCEDES CABELLO DE CARBONERA
retorno, ya se señalaban signos de deterioro en su salud, de lo cual da
cuenta otro masón y librepensador, Abelardo Gamarra, ahijado litera
rio de la escritora.

A modo de testimonio final, los masones y librepensadores perma


necieron como pocos cerca de la connotada mujer escritora, prueba
de ello es uno de los poemas más conmovedores dedicado por uno de
sus miembros, a través de la pluma de Juan A. Cuadra (seudónimo),
dedicado a la "liberal escritora Mercedes de Carbonera", cuya salud se
hallaba disminuida a causa de una penosa enfermedad degenerativa.
En ese momento, doña Mercedes ya se hallaba internada para siempre.

"A la liberal escritora Mercedes Cabello de Carbonera"

La Corina peruana aun existe;


Si olvidada del mundo aún reposa
No guardaron sus restos la fosa,
Su destino implacable resiste
Si matrona, las fuerzas perdiste
Al cruzar esta mar procelosa
Pero nunca tu fama grandiosa
Que emular a los sabios supiste
¡omniscente quisiera salvarte!
¡devolverte prelado talento!
Te recaman las musas y Marte,
Ya Minerva te cede su asiento
¡Hado adverso con saña inaudita
tus gloriosos laureles marchita.

Juan A. Cuadra, 15 de noviembre, 1903

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Se puede concluir de lo anterior, que alonas mujeres formaron par dero afán la venganza contra su opresor e inculcar en sus hijos esos
te de una nueva cantera femenina, cuya principal característica era su mismos sentimientos.
pertenencia a un grupo instruido y descontento con el rol de la educación
de las mujeres y los valores inculcados a ese grupo. Ellas establecen 4.2.3.2 Discrepancias en el Librepensamiento
vínculos estrechos con los librepensadores para dirigir un mensaje que
difunda la educación laica. A diferencia de las mujeres organizadas a Otro hecho que impactó en el periódico e indujo a serias diferencias
través de la Unión Católica de Señoras, Mercedes Cabello, Sara Bullón, de origen administrativo entre Christian Dam, Director del periódico y
Clorinda Matto de Turner y Delia González, fueron activas librepensado el administrador del mismo, Glicerio Tassara276, joven masón y libre
ras que ya sea de voz o de obra brindaron su apoyo y liderazgo a la liga, pensador, posteriormente fundador de periódicos de corte anarquista
a través de las conferencias y/o artículos escritos por ellas. junto con Alfredo Baldassari (italiano). Este conflicto los llevó hasta la
ruptura. Tassara era estudiante de Derecho en la Universidad de San
Por otro lado Christian Dam realizó arduamente la tarea de la defen Marcos y formó parte de los librepensadores desde sus inicios. Su padre
sa de casos como el de Mercedes de Gutiérrez Quintanilla, quien fuera era poseedor de una imprenta, socio-económicamente no fue hombre
confinada en el Buen Pastor, especie de asilo y cárcel para mujeres de grandes recursos económicos, pero poseía un sentido práctico que le
que no siguieran las reglas del juego social moralista y patriarcal. La permitió sociabilizar con los más altos miembros de la masonería; asi
causa de este encierro fue la disputa por una cuantiosa herencia, en mismo contó con las simpatías de pensadores de reconocido prestigio
tre los esposos. Resultado de dicho atropello, se produjo la denuncia como Manuel González Prada277 y Alberto Químper.
y defensa por parte de Dam, reaccionando don Emilio Gutiérrez de
Quintanilla con furia en contra de todo aquello que representara a los ¿Cuáles fueron los problemas administrativos entre Christiam Dam
librepensadores. Las constantes oposiciones de los librepensadores y Gliserio Tassara? La respuesta puede apreciarse en la carta publicada
al confinamiento físico y social de las mujeres, ya sea en conventos, el por el primero278 en donde refiere la situación económica del periódico,
hogar, o asilos demostró su permanente interés por incorporarlas me en ella explica la inexistencia de un balance económico por cinco años
diante el uso de la pluma o la educación laica en el discurso moderno consecutivos, es decir, durante los años en que fue administrador Tas
del período. sara. Al hacer público este documente se produce la renuncia del ad
ministrador, no sin darse una serie de acusaciones mutuas, las cuales
Como se puede comprender, el desarrollo de los valores de la mujer expuso en los periódicos El Comercio, y en La Idea Libre, rechazando la
liberal, estaba asociado a la idea de patria "ahora en cuanto a la patria versión de Dam. De la correspondencia también se puede deducir que
no queda por ella relegada al olvido pues comprende que tiene deberes el principal ingreso de ventas del periódico provenía del norte peruano
que cumplir que rivalizan al del hombre en primer lugar, con sus sanos especialmente de la delegación de Trujillo. En el descargo que realiza
Tassara en una carta emitida a Benjamín Pérez Treviño confirma parte
consejos retempla el espíritu del hijo, le hace ver la obligación que el
ciudadano tiene y así vive en ella el patriotismo en virtud que el peligro de los conflictos existentes entre Dam y él, a causa del manejo de los
no arredra y llegado el momento es el primero en el combate así como el
ingresos del periódico. Si bien, luego de estas diferencias, la relación
esposo le recomienda el triunfo y no contenta ella misma va al sacrificio
quedará mermada por algún tiempo, el ex administrador del periódico
porque sabe muy bien que la verdadera religión está en la grandeza de 276 El Libre Pensamiento, nro. 285:1901.
277 Es la opinión que tenía de él Manuel González Prada, cuando estuvo de acuerdo con AlbertoQuímper en la
la patria"275, además la mujer liberal debería mantener con imperece- defensa de Tassara, salvándolo de los ataques civilistas de "El Comercio" en tiempos de Romana, después del
ataque a "La Idea Libre", periódico dirigido por Tassara y Baldassari. Ver: Adriana de González Prada. Mi
275 El Libre .Pensamiento, 15.07.99. La MujerLiberal, por: Juan José Aguilar.
Manuel. C. XXXI, pp. 370-371.
278 El Libre Pensamiento, 16.11.01
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El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XTX. El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.

continuará publicando en el semanario y mantendrá la relación con El destacado literato y ensayista peruano, tuvo una estrecha rela
Dam y especialmente con Don Manuel. La posterior elección de Manuel ción con el liberalismo social, estos lazos se remontan a la conforma
González Prada como Sub-Director de la publicación, permite apreciar ción de la Unión Nacional en 1891, se afianzó en su largo recorrido por
luego los nuevos rumbos ideológicos de Tassara, más distantes del Francia y España y se desarrolló con marcado énfasis a su retorno a
librepensamiento y ya con un claro tinte anarquista, especialmente tierras peruanas. El interés que suscita la obra de González Prada ha
por su mayor cercanía y afinidad a otro inmigrante italiano, Alfredo hecho posible que varios autores se hayan acercado profundamente
Baldassari con el cual se asoció para publicar La Idea Libre. Mientras al estudio de su pensamiento, prosa y activismo político. Su vida y
tanto, Dam continuó con la línea del periódico avalado por la figura del obra son los pilares básicos del estudio del radicalismo social peruano,
prestigioso González Prada y de nuevos liberales sociales, entre ellos especialmente del anarquismo, sin embargo pocos han dado cuenta del
Carlos Del Barzo, y Francisco Mostajo. difícil y contradictorio espectro ideológico que rodeaba a este hombre,
especialmente durante su etapa de madurez política e intelectual. Qui
Por otra parte, pese a los conflictos, Christian Dam y González Prada zá sirva a modo de comparación, referir el amplio y dividido ambiente
siguen en la brega; ninguno desmayó aun después de extinguida la publi político español de fines del siglo XIX. Medio en el cual republicanos,
cación. Es así como en 1904, los encontramos apoyando la protesta por anarquistas, anticlericales, librepensadores y socialistas se encontraron
las ocho horas de trabajo. Inclusive Dam llegó a participar en la lucha por en arduo combate contra la monarquía. Ello es importante para situar
las ocho horas de trabajo de los obreros chilenos, como fruto de la estre el ambiente ideológicamente fragmentado en que tuvo que actuar Gon
cha relación que existió entre la prensa librepensadora peruana y chilena. zález Prada para exponer sus ideas. En esta parte de nuestro relato, no
pretendemos brindar ningún tipo de nuevos aportes biográficos sobre
4.2.3.3 Manuel González Prada y El Libre Pensamiento la vida de González Prada, tan solo poner de manifiesto la relación con
otros librepensadores, tanto peruanos como extranjeros y con el libre
Mención aparte merece Manuel González Prada, cuya génesis de pensamiento como corriente ideológica; relación marcada de problemas
pensamiento fue diferente, en la medida que la experiencia europea y diferencias de opinión respecto a la conceptualización del término.
marcó o afianzó una serie de percepciones sobre el librepensamiento. González Prada disentía del librepensamiento a secas, para él aquello
Don Manuel fue un hombre soslayado con intención, así podríamos significaba dejar en silencio la opinión personal, en la conciencia, y
definir el olvido hacia uno de los pocos intelectuales que defendió la ello no tiene ningún valor. En cambio el librepensamiento en acción,
libertad de pensamiento por estas tierras. Renuente a participar en término tomado de la conferencia del mismo nombre (1898), implicaba
cualquier cargo público, nunca gozó de un título académico que lo ca la participación activa del librepensador, la conducción de sus ideas al
lificara como tal, y casi siempre los periódicos dirigidos por él, o en terreno práctico de la vida, y la lucha por la libertad de expresión hasta
donde escribió fueron cerrados por la fuerza de las armas o la mato- las últimas consecuencias. Su posición sobre la defensa del activismo
nería cómplice de sus opositores. Perdió amigos, ganó otros, respetó librepensador pone en claro el llamado enérgico a sus seguidores, para
ideas, incluso opuestas a las de él, y cosa extraña en estos lares fue que realizaran el paso del anticlericalismo y la irreligión al pensamiento
totalmente ajeno a la figuración personal. Estuvo rodeado de gente libre, a la acción política.
joven, ávida de escuchar y actuar bajo nuevas ideas. Sin embargo,
luego de su muerte en 1917, el silencio -y en especial las dictaduras- La relación de González Prada con el anticlericalismo, inicialmente
vetaron al hombre de letras y opinión que fuera llamado por los obreros estuvo marcada por un amplio rechazo a la atmósfera clerical que ro
sencillamente "Prada". deaba el ambiente familiar de su infancia y juventud. Sus hermanas,
Cristina e Isabel profesaron fervientemente la fe católica, llegando al

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El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elsiglo XLX. [ •
coronel peruano José María Madueño279, lo presenta ante el destacado
extremo de lastimarse físicamente para probar sus creencias. Años científico Odón de Buen, el mismo que junto con su yerno Fernando
después, yya unido en matrimonio con Adriana de Vernuil, pierde con Lozano, seguían el camino del republicanismo y el librepensamiento
secutivamente dos pequeños hijos quefallecen casi al nacer, hecho que español. El mentado maestro, estrechó vivamente surelación con Gon
al parecer contribuye a afirmar la pérdida de fe católica en él, y crear zález Prada, al igual que él De Buen había sido atacado y marginado
dudas en la de ella. Sin embargo, y anterior a esto, un acontecimiento por sus ideas. Años atrás el gobierno lo había destituido por su marca
político y bélico acrecienta el desencanto religioso de González Prada. do anticlericalismo, logrando De Buen serrepuesto gracias a la presión
DonManuel recuerda tristemente los acontecimientos de la Guerra con de los alumnos, y a lo injusto del proceso. El otro amigo de González
Chile, y especialmente de laocupación de Lima por tropas chilenas, ex Prada, Fernando Lozano, también fue conocido por sus ideales, es im
presó continuamente su desazón ante lafigura de Nicolás de Piérola, el posible olvidar su participación como Director de Las Dominicales del
cual mandaba confesar a los soldados peruanos antes de actuar en la Librepensamiento, periódico que tuvo una génesis semejante al Libre
defensa de Lima, hecho que a su juicio en lugar de darles fe los imbuyó Pensamiento, del Perú. Primero, estrechamente vinculado a la maso
de desesperanza y derrotismo. No cabe duda que sus mejores amigos, nería, luego sirvió para articular las redes librepensadoras en España
también fueron grandes anticlericales, inclusive "comecuras", desta yen él ámbito internacional; en la publicación participaron masones,
cando Carlos Germán Amézaga, Eduardo Lavergne, Gliserio Tassara, espiritualistas, librepensadores, socialistas utópicos y anarquistas,
Alberto Químper, Christian Dam y un poco menos, Abelardo Gamarra. incluyendo obviamente mujeres. Conviene recordar que Lozano se re
lacionó seriamente con el famoso anarquista Francisco Ferrer, en sus
La prensa oficial, cerró las puertas a González Prada, mientras laotra manos estuvo laconformación de escuelas libres de laenseñanza de la
prensa, aquella que hablaba de los problemas del indígena, la mujer, clerecía católica. Por último, es indispensable señalar a Las Dominica
el trabajador, y el anticlericalismo le abrían sus páginas. Así sucedió les como el órgano articulador de lapropuesta librepensadora entre los
en 1888, cuando luego del famoso discurso del Politeama, se observa países de habla hispana ylos europeos, pues se constituyó en el prin
que uno de los pocos periódicos que brindó espacio para supublicación cipal organizador de los Congresos Internacionales de librepensadores,
fue el semanario de Mariano Torres "La Luz Eléctrica". Torres no era en los cuales se debatió arduamente sobre las principales tendencias
nuevo en las filas de anticlericalismo, ya había sido excomulgado porel en juego: socialismo, anarquismo, espiritualismo, deísmo, feminismo.
Arzobispo de Lima, y rápidamente prestó tribuna al maestro. Discusión que a inicios del siglo XX sirvió para tamizar los principales
elementos del radicalismo social en el mundo, muchos de los cuales
Durante su viaje por Europa, Manuel González Pradarecorre Fran terminaron formando parte de las dos vertientes más organizadas: el,
cia, Bélgica y España, conoce, comenta en el hogar, medita, escribe, socialismo y el anarquismo.
confirma y compara. Siempre recibe noticias del Perú. Por otro lado
Adriana, su esposa se convierte en una especie de guía cultural que lo La España que visitó Don Manuel a fines del siglo XIX, estaba divi
va orientando en las costumbres y detalles de la vida europea. No es dida entre conservadores y republicanos, claro momento donde se ob
tudia formalmente, pero aprende más en las extensas horas que dedica servaba que "en la España tradicional figuran como referentes básicos
al estudio y la meditación en las bibliotecas europeas, estando atento el catolicismo, la monarquía y el carácter "conservador» que adoptó el
a los temas políticos, en otros términos, Prada no es un simple viajero,
todo sirve para repensar el Perú. 279 Madueño fue exiliado porNicolás de Piérola, estuvo en España yArgentina, fue un activo ^"^"^^
estrechamente relacionado con los republicanos españoles, al punto que estuvo como representante de España
en el Congrí de Librepensamiento realizado en Buenos Aires en 1906 [aunque algunos autores señalan
Será en 1896, durante su estadía en España cuando realiza su que es en 1907] Publicó una revista en donde al parecer se vinculó con todo el mundo político emtelectual
latinoamericano "Mundo Latino", de ella sólo hemos hallado referencias.
primer contacto formal con los librepensadores en el extranjero. El
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El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX. | -•
" I El Liberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX.
modelo de revolución liberal consolidado en España", a ello se añadió política de la conformación de los partidos, el voto corrupto y su re
el impacto de la inestabilidad política producto de la crisis colonial. De lación con los artesanos. González Prada continúa con su crítica, el
otro lado, los republicanos, apostaron claramente por el sistema federal gobierno se opone a ella, él busca nuevos espacios, uno de los cuales
y el laicismo, que como bien señala Suárez Cortina280 podía ser de cuño sería la "Liga de Librepensadores", como señalamos anteriormente,
republicano, anarquista o socialista.
viejos amigos como Lavergne, Dam, Paz Soldán, Tassara, lo invitan a
dar una conferencia, sin embargo de inmediato se pone en evidencia
Como se puede inferir a González Prada la intelectualidad repu la persecución a su autor. La gendarmería impedía el paso de cual
blicana española no le fue ajena y mucho menos el proselitismo libre
quier persona en el local del Teatro Politeama, atentando una vez más
pensador y sus redes, De Buen y Lozano se encargaron de llevarlo a contra la libertad de pensamiento y opinión.
todos los sitios donde los extranjeros no podían ingresar, por ejemplo,
a conocer en detalle la Biblioteca Nacional, el Ateneo, la Real Academia
En 1901, y ya como Sub Director de la Liga de Librepensadores del
como escritor, visitar al destacado Piy Margall, admirador y traductor al
Perú, González Prada aboga constantemente por el fin de la enseñanza
castellano de la obra del anarquista Proudhon. Sobre estos encuentros
clerical en las escuelas, la emancipación de las mujeres, y sus escritos
políticos, su esposa Adriana de Vernuil nos relata la llegada de Odón
sientan cátedra en la prensa para defender el librepensamiento. Pode
de Buen para convidarlos a una reunión de carácter político "vino para
mos señalar entonces tres momentos en la relación que sostiene con
invitarnos a ir a Reus donde tendría lugar una Asamblea Republicana
El Libre Pensamiento, el primero que es explícito, cuando funge como
y a la que asistirían los principales jefes del partido..."281
director del periódico; en el segundo se abocó a la defensa de Glicerio
Tasara, el cual había sido atacado por la censura y la prensa oficial
¿Cabe preguntarse, si en esos frecuentes recorridos, González Pra
liderada por el diario El Comercio, y el tercer momento, cuando se
da no fue invitado a pertenecer a la masonería?, siendo sus dilectos
vincula de manera paralela con otros periódicos de corte anticlerical,
amigos dos conspicuos activistas masones y librepensadores, era ló
dedicándose a desarrollar los puntos de agenda del librepensamiento
gico que por lo menos fuese invitado a una tenida blanca. No hay de
en acción, pero incorporando una temática explícitamente ácrata. Es
talle de ello en ninguna de sus biografías, sin embargo consideramos
de lamentar que esta prensa haya sido poco estudiada, desde La Idea
que sería conveniente verificar en la documentación generada por la
Libre, La Razón de Trujillo, o Fray Cabezón, Fray Kderón o Don Giu
masonería española de esos años la existencia de algún indicio sobre
seppe; a la par que es difícil encontrarlos en colecciones completas,
el tema. Según Luis Alberto Sánchez, su biógrafo más acucioso, es en
no hay investigaciones sobre ellos. Estos periódicos indistintamente
España donde decide el uso de un nuevo seudónimo "Luis Miguel".
tuvieron un rol importante en la difusión del laicismo y la prédica an
Queda claro entonces que si bien su pertenencia a la masonería no
ticlerical, sus artículos y más aún las caricaturas de los tres últimos
se puede probar, si es posible corroborar su vinculación con los libre
pensadores españoles.
fueron famosas por la intensidad de la burla y el descrédito ejercido
en contra del clero.

A su retorno al Perú, Don Manuel enfila la pluma con más bríos


que antes. Fue con motivo de la conferencia "Los Partidos y la Unión
En la segunda etapa del periódico se aprecian las discusiones
Nacional", en la cual denuncia las redes de clientelaje e ilegitimidad
referentes a la Libertad de Cultos, y la relación con los trabajadores
obreros, especialmente aquellos que laboraban en la hacienda Chi-
280SuárezCortina, Manuel(2006). Laicismo y anticlericalismo en las Españas de fin de siglo:Manuel Gonzáles clín. Por tal apoyo a Trujillo acudieron a dar sendas conferencias
Prada y las"dos Españas". En Isabelle Tauzin (Ed), Manuel Gonzáles Prada: Escritor dedos mundos (pp.69-
98). Lima: IFEA. Dam, Prada, Chaux y Tassara, con el auspicio de Rafael Larco Herre
281 En referencia esta reunión Adriana de Vcmuil recuerda queestá fue la primera separación de su esposo ra, el cual también apoyó económicamente la existencia del periódico
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en 1903. Cuando las erogaciones escasearon y las deudas contraídas de Los Parias y la publicación de su editorial "dos palabras" , Dam
por los suscriptores no se hacían efectivas, Larco hizo posible la con manifiesta "que la dirección de "El Libre Pensamiento" y la crónica de
tinuidad del periódico. Otro tema permanente fueron las denuncias este semanario han recibido el primer número de la publicación que
contra las actividades de la iglesia católica, especialmente a partir lleva el título anotado. A nombre de la primera tenemos el agrado
del Incendio del convento de Ocopa, en el cual se trató de inculpar de declarar que ha visto tanto en el ideal que persigue esa publica
a Pérez Treviño, director del diario La Razón de Trujillo. Luego de ción -la redención social- como en su programa -dos palabras- el
un largo proceso y de haber estado preso durante tres años, Pérez mismo objetivo que persigue el Libre Pensamiento"283. En realidad
Treviño salió en libertad, siendo encontrado culpable el sacerdote se puede apreciar como la figura de González Prada sirvió como un
José Maria Alfonso Velarde.
eje articulador de la prensa de oposición al stablishment, que de ser
anticlerical osciló entre la defensa del liberalismo social y la apuesta
Durante esta etapa los informes referentes al estado de las ac por el anarquismo bajo la influencia de Koprotkin. Manuel González
tividades concernientes a la organización del Congreso de Librepen Prada escribió en cuanto periódico afín encontró, y el grupo que lo
samiento en Roma (1904), y la convocatoria a los delegados inter acompañó casi siempre fue el mismo. Se puede apreciar, por ejemplo,
nacionales, llenarán las páginas del periódico. En ellos se observa la presencia de los mejores colegas librepensadores en la fundación y
la confianza y el trabajo constante que vienen realizando tanto los nacimiento del primer ejemplar de La Idea Libre. En esa reunión de
librepensadores españoles dirigidos por Fernando Lozano como la liga carácter íntimo acuden González Prada, Wenceslao Valera, Julio C. de
francesay los sudamericanos, especialmente argentinosy uruguayos. Castañeda, Mariano y José María Torres, Baldassari, Tassara, Pedro
Por ejemplo en la invitación para la fundación de la Federación Inter Rada y Paz Soldán, Alfredo González Prada, Miguel y Juan Tassara
nacional de Librepensadores, hecha por la liga francesa se añade que (hijos) y Juan Tassara284.
es indispensable la presencia de "las sociedades del librepensamiento,
logias masónicas, universidades populares, comunidades religiosas Años más tarde, hacia 1908, se realizó un homenaje a Manuel
libres, asociaciones de cultura ética, círculos de estudios positivis González Prada, organizándose una velada literario-musical. El Libre
tas. Cremación, juventud laica, enseñanza laica, comités liberales, Pensamiento ya había dejado de editarse desde hacía cuatro años, sin
republicanos..."282. La Federación Internacional, tuvo en el Comité embargo, la presencia del anciano e insigne ensayista y poeta animó
Nacional Peruano a un importante grupo de miembros, donde destacó a todos al reencuentro. Durante esos años, ya la prensa anarquista
como su presidente Benjamín Pérez Treviño. Las reuniones de esta' había tomado posiciones claramente definidas, en cuanto a la crítica
organización se llevaron a cabo en casa de Manuel González Prada, al Estado, los partidos políticos y el gobierno.
con la participación de Pedro Rada y Paz Soldán, Glicerio Tassara y
Alfredo Baldassari, entre otros. En el breve período de ocho años, hemos encontrado a constantes
luchadores por la libertad, asumida esta no de modo "abstracto",
Respecto a la relación con los obreros, el Libre Pensamiento apoyó sino porfiando por conseguirla en la realidad misma. Asimismo, nor
constantemente la aparición y constancia de la prensa obrera, he malmente se pueden dar testimonios y encontrar casos de dualidad
cho importante, es su vinculación a la Idea Libre y a Los Parias, del entre lo que se afirma en el discurso político, y lo que se hace en la
primero observamos que Tassara y Baldassari son sus principales practica; sin embargo, en cuanto al grupo que venimos estudiando,
escritores, participando de igual forma nuevos e importantes cola queda la evidencia de que la vida de estos hombres y mujeres no
boradores, en el segundo caso, desde el momento de la fundación permaneció ajena a los problemas de su tiempo... sin embargo, otros
282 El Libre Pensamiento, 02.04.04.
283 El Libre Pensamiento, 02.04.04.
284 La Idea Libre, 05.01.900
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serían los que vendrían a continuar con la tarea durante el nuevo la segunda etapa encontramos un mayor empleo de citas de textos
siglo XX. anarquistas o pertenecientes a los socialistas utópicos franceses. Asi
mismo la relación a nivel nacional con dos medios de difusión, que sí
En el presente capítulo hemos pretendido analizar la transición bien no los hemos abordado en este trabajo, consideramos importante
de las sociedades secretas -es el caso de la masonería-, a sociedades señalarlos, pues evidencian los estrechos vínculos ideológicos que
abiertas, como la Liga de Librepensadores del Perú. Nos centramos en los aproximaban, nos referimos al diario "La Razón" de Trujillo y a "La
la publicación periódica de "El Libre Pensamiento", durante sus dos Idea Libre" del Callao.
etapas: masónica y librepensadora, porque ellas expresan el cambio
de sus propuestas. En el primer caso, el centro de los editoriales, son
las denuncias contra la clerecía; y, ya en el segundo momento, ante
el afianzamiento de los sectores medios de Lima, compuestos en su
mayoría por profesionales liberales, artesanos, inmigrantes extran
jeros, literatos y periodistas, así mismo apreciamos abiertamente un
cambio de mentalidad hacia posturas más radicales hasta asumir en
algunos casos importantes vínculos con el anarquismo, como sucede
con Christian Dam, Glicerio Tassara y Manuel González Prada, aun
que este último obtiene su experiencia anarquista con anterioridad.

El seguimiento al proceso de radicalización del periódico, nos


permite apreciar como la liga de Librepensadores, logro articular su
propuesta en torno a otros contenidos temáticos que van más allá de
la denuncia anticlerical. Esta nueva prensa libre se fue constituyen
do en el espacio que permitió ejercitar nuevos valores democráticos,
como por ejemplo, la inclusión de elementos sociales marginados, el
seguimiento a los procesos de denuncias, la ampliación de la red de
corresponsales, y el interés por la problemática internacional, lo cual
permitió constituir un espacio de transición en beneficio de una nue
va propuesta social.

Los librepensadores nacen producto de las limitaciones del dis I


curso liberal moderado, desarrollado al interior de la organización I
masónica, la que rehusó comprometerse abiertamente con la parti
I
cipación política. Desde su aparición la Liga de Librepensadores fue
cobrando importancia en la medida en que se incremento la lista de i
sus adherentes, así como fueron teniendo mayor relación con sectores i
radicalizados cercanos al socialismo y el anarquismo, provenientes
especialmente de Argentina y Uruguay. Es por esta razón que en

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La confesión de un sordo. Imagen que satiriza el acto confesional.


Fray Simplón, Lima-Perú, 1909 Encabezado de la publicación satírica FraySimplón, Julio
Lima-Perú, 1909.

Ohras de González Prada Dibujo satírico alusivo a laconferencia Anti-Jesuita, brindada por Christian Dam.
r
J) HA CONFERENCIA
_,„ ¿á?"*^ ^
XXdeSeptiembre de 1870. Imagen conmemorativa delXXdeSeptiembre. flNTWESürr.
Extraída de lapublicación satírica y anticlerical DonGiuseppe, Lima-Perú, 1903.

¿T \-.Sf, JSBstiam, 7ri.tl.-a , Santa™, htan «aito «si. Mr» «*•«"* *•'
^Vy«w matar taita ti última fraila! US ahí elprogma.

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Encabezado delapublicación satírica y anticlerical Don Giuseppe, Lima-Perú, 1907. Christian Dam. Fuente: El Librepensador, 18%.

Reproducción fotográfica deÁngel Chávez Patino, anticlerical y librepensador

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Conclusiones Por otro lado, hemos podido apreciar la importante participación


de los inmigrantes italianos, tanto en la masonería como en las com
En el presente estudio, como afirmamos en la introducción, hemos pañías de bomberos; llegando a integrarse completamente al país que
querido demostrar la existencia de una corriente liberal con caracte les dio acogida durante su etapa inmigratoria. Consideramos, que los
rísticas específicas, a la cual hemos denominado liberalismo social. A italianos de clase media y alta lograron asimilarse mejor, gracias a las
lo largo de la investigación, también hemos podido apreciar que dicha formas de organización que les permitieron recrear en nuestro país ex
corriente fue elaborada por novedosas organizaciones e instituciones, periencias políticas de su país de origen. No resulta casual la presencia
las mismas que incluyeron en los ejes temáticos de su discurso y de Garibaldi y los sentidos homenajes en vida y postumos que le hizo
la colonia, en especial los masones. Es por ello importante destacar
prácticas sociales a las nociones de filantropía, cosmopolitismo y fra
que a fines del siglo XIX, es cuando las alusiones a Garibaldi, Mazzini
ternidad. La masonería y las compañías de bomberos, resultaron las
y Víctor Manuel, tienen mayor resonancia, tratando asimismo, de di
organizaciones que representan las nuevas formas de sociabilidad
fundir además una cultura "patriótica"entre los peruanos. La cultura
modernas en la segunda mitad del siglo XIX, a manera de conclusión
patriótica de los italianos y sus descendientes tuvo marcada ingerencia
podemos afirmar lo siguiente:
en la creación de formas de sociabilidad modernas en el país. Es por
tales circunstancias que en las compañías de bomberos se vivían las
La masonería tuvo y tiene un rol importante en la historia. En las nociones filantrópicas y cosmopolitas. El amago de incendios puede
interpretaciones que en adelante se realicen sobre historia social y po ser considerado por algunos investigadores algo trivial, sin embargo,
lítica peruana deben de considerarla como tema de investigación. Para pone en juego las nociones y comportamientos de heroicidad y ci
lo cual, debemos abordarla desde una perspectiva que considere menos vilidad de tendencias igualitarias. Si bien inicialmente los bomberos
los aspectos místicos-religiosos de esta organización. Si bien la maso de las colonias extranjeras tenían como misión velar por los intereses
nería se ha caracterizado por mantener con mucho celo su "secreta" de su grupo de pertenencia, el apoyo que brindaron se extendió a la
participación, hemos podido apreciar que tal actitud fue asumida mu comunidad en general, y ello se demostró durante su participación en
chas veces como una forma simbólica de iniciación, donde la sociedad la conflagración bélica con Chile.
de la época conoció en gran medida la actividad masónica y acudió a
sus actividades literario-políticas, pero pocas veces supo de su mundo Los masones también aplicaron grandes dosis de voluntarismo
interior. para la creación de su ideal de patria, asimilando la figuras de héroes
y caudillos de la forma más democrática posible: Túpac Amaru, San
La historiografía moderna y tomando el caso peruano, ha permane Martín, y Grau, fueron las figuras que alcanzaron mayor dimensión
cido un tanto al margen respecto al abordaje del tema masónico, sin histórica para esta institución. La guerra con Chile, puso en práctica la
embargo en otros países, especialmente España, México y Argentina, virtud "universalista" y democrática de los masones, las solicitudes de
han presentado un gran avance respecto al tema, reconociéndose la ingreso demuestran que hubo un porcentaje importante de solicitantes
importancia de dicha organización a partir del siglo XIX, en especial chilenos para revalidar sus grados masónicos en nuestro país, sin em
por los discursos elaborados por los propios masones, cuyo interés bargo conviene recordar que una de las características de la masonería
fue el de divulgar el liberalismo, el republicanismo y los valores proto- es la fuerte divulgación del patriotismo. Parte de la escisión masónica
democráticos.
se fue generando durante esta coyuntura, pero también su renovación.
Aunque no ha sido el tema de esta tesis, notamos que toda una genera
ción de jóvenes se inicia en la masonería, teniendo objetivos disímiles:

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El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. | * • | El Liberalismo Social en el Perú: masones,bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.

ascensión social, relaciones sociales ínter-generacionales, espacio de El Libre Pensamiento, por su parte, refleja una etapa de transición
sociabilidad moderna. política, forjada entre las reflexiones sobre las causas de la guerra con
Chile y los problemas que debe enfrentar el país para su reconstruc
Los masones fueron los divulgadores de diversas tendencias del li ción. Si bien, el periódico se enmarca en una etapa de ligera bonanza
beralismo, pero los librepensadores constituyeron una tendencia clara económica, también lo es de emergencia política. Por lo general, los
y precisa, el énfasis puesto en la lucha anticlerical, pero rescatando la librepensadores al dirigirse al obrero, logran engarzarse más con el
moral cristiana, y la constante defensa de la libertad de expresión, fue sector artesanal que es el más radicalizado. El Libre Pensamiento, al
ron las dos características más importantes de esta corriente. Tanto la bergó a una generación de liberales sociales que posteriormente tomó
masonería como el librepensamiento son de carácter internacionalista, diversos caminos: Dam derivó en el anarquismo, González Prada y Tas
pero el segundo obedece más a un fin político y humanitario. Tanto sara, también asumieron la misma conversión, en tanto que Mostajo y
Francisco Bilbao y su hermano Manuel, como señalamos en el capítulo López Albújar se hicieron conocidos como sendos liberales, Baldassari,
respectivo, representan la