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ALTERNATIVAS edicionescarena

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SNTESIS SISTEMTICA DE LA FILOSOFA AFRICANA

Eugenio Nkogo Ond

Eugenio Enkogo Ond edicionescarena c/ Sovelles 7, local 8 08038 Barcelona Tel 93 223 37 37 Fax 93 223 04 88 www.edicionescarena.org e-mail: carena@edicionescarena.org Primera edicin: Centro de Estudios Africanos, Universidad de Murcia, 2001 Diseo de coleccin:

Ilustracin de cubierta: lvaro Len Acosta Depsito legal B-16591-2006 Unin Europea ISBN 84-96357-25-2 ISBN-13: 978-84-96357-25-9 Impresin: Publidisa

NOTA A LA REEDICIN Tras la primera edicin de este libro, me di cuenta del gran nmero de erratas que contena y tom la decisin de efectuar una reedicin para subsanarlas. Al mismo tiempo pens en la posibilidad de trastrocar ciertos apartados y de ampliar el proyecto inicial. En este aspecto concreto, me es grato reconocer que he contado con el dictamen del profesor Cruz Melchor Eya Nchama, un reconocido intelectual guineano afincado en Ginebra, donde ha desplegado una intensa e incansable actividad diplomtica desde 1973. Este intelectual polifactico me propuso, en una larga conversacin telefnica, emprender una nueva investigacin que se concentrara especficamente en el pensamiento Fang. Tan pronto como recib con mucho gusto la sugerencia, empec a disear la estructura del nuevo libro y juzgu que era oportuno extraer algunos de sus puntos esenciales e incluirlos en la Tercera Parte de esta obra, tal cual aparecen en los apartados siguientes: Mvett: el ritmo del ser y del pensamiento, que trata de la sistematizacin del saber milenario del pueblo Fang, El Aki-Ngos o la evocacin del universo pluricsmico, esquematiza su teora cosmognica, el Karemebeguesmo es la visin de un modelo ideal de vida tendente a la lucha por la inmortalidad y Tras las huellas de Zongmebegue, un esbozo del problema de la oposicin entre el Bien y el Mal. Len, 10 de febrero de 2005. El autor.

PRESENTACIN: AL ENCUENTRO DE LA FILOSOFA AFRICANA No hace mucho, en el coloquio que sigui a una de mis mltiples conferencias por la geografa espaola -en las que siempre trato de analizar las razones ltimas de las actuales miserias del continente africano-, una persona del pblico asistente me pregunt, as de sopetn, si poda explicarle cul ha sido el aporte de frica al conocimiento y a la ciencia universales. En sntesis, esa joven quera saber si, a lo largo de la Historia, algn negro haba sido capaz de inventar algo que mereciera la pena considerar como aportacin importante al resto de la Humanidad. A mi modo de ver, esa pregunta envenenada entronca directamente con los complejos de superioridad e inferioridad que inocularon en los espritus de blancos y negros la esclavitud y el colonialismo. Esencia racista que ha generado que muchos blancos y muchos negros sigan empeados en negar a los negros, sobre todo a los negros africanos, un pensamiento racional. A lo sumo -como desgraciadamente consagr la teora de la Negritudse nos llega a reconocer la emotividad como principal rasgo, relegando todo nuestro ser a las sensaciones prelgicas -que no senitmientos- que nos dotaran de expresividad y de ritmo, pero que nos incapacitan para formular ideas abstractas; por lo que, segn estos epgonos, nuestras mentes slo estaran capacitadas para la acumulacin de conocimientos empricos.

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Cuando la Biologa y otras ciencias han determinado ya con exactitud que no existen diferencias genticas entre las diversas razas que componen la especie humana, parece innecesario que se insista en responder a este tipo de preguntas. Pero la realidad es que el comn de la gente sigue sin entender que el nivel actual de la Civilizacin Humana es el producto de la continua transculturizacin, el fruto del mestizaje permanente. Por eso se ha de recordar que, por ejemplo, el tomate no se cultiv siempre en Espaa, sino que es oriundo de Amrica; que la patata, trada tambin de ese continente, libr de las hambrunas medievales a los hoy altivos europeos; que la plvora la inventaron los chinos, y la escritura proviene de Mesopotamia, en Irak. Resumiendo: en infinidad de campos, Europa no ha hecho sino copiar, trasladar o transformar lo que ha visto en otras partes del mundo. Como el resto de las civilizaciones. Existe, por consiguiente, una filosofa africana? Subsiste un pensamiento genuinamente negroafricano? Cules son sus rasgos, su esencia, sus diferencias con respecto a las dems culturas? Aunque desde algn punto de vista puedan considerarse impertinentes, responder a estos interrogantes nos parece importante aqu y ahora. No slo para completar nuestos conocimientos y despejar las dudas, sino para empezar a construir un mundo ms slido y solidario en el cual el ser humano sea tomado en su totalidad, sin compartimentos estancos que, en el fondo, nos reducen al estado infantil: en lugar de compartir los avances de la ciencia, de la tecnologa y del pensamiento, algunos prefieren seguir jugando a las canicas y aferrarse a las suyas. No caeremos, pues, en la trampa -como los seguidores de la Negritud- y empezar a citar a los negros que, con sus inventos y aportaciones, han contribuido a la mejora de las condiciones de vida del ser humano. Haberlos, hylos, pero preferimos no acotar ni prefijar ese territorio humanstico que caracteriza a los negros africanos y, por extensin, a los negros esparcidos por todo el mundo. Por eso

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abordamos este tema sin complejos ni reduccionismos absurdos sobre quin puso ms. Para ello hemos acudido a un reconocido especialista, el profesor Eugenio Nkogo Ond, que lleva muchos aos impartiendo Filosofa en Espaa, en frica y en los Estados Unidos. Eugenio Nkogo ha consagrado su vida a la reflexin y a la investigacin filosfica, lo que le ha convertido en un reconocido y prestigioso pensador, que merecera mayor atencin. Su ya extensa obra, si bien gira fundamentalmente en torno a dos temas (el magisterio filosfico de Jean-Paul Sartre y el pensamiento poltico de Kwame Nkrumah), es lo suficientemente profunda como para que no nos quedemos en su umbral y le despachemos como radical, sin ms anlisis. Nkogo es, adems, un pensador marcado por su prolongado exilio, pero ello no slo no desmerece ni un pice su aportacin al conocimiento, sino que lo hace singular. Otra razn ms para que se le lea. Tambin invitamos a leerle porque, de hecho, responde aqu a muchas de las preguntas que pueden plantearse los estudiosos y los profanos. Esta Sntesis sistemtica de la filosofa africana que ahora publicamos es una obra que ana el rigor y la divulgacin. No ha sido pensada para filsofos, ni es tampoco un simple manual. Consigue acercarnos al estado de la cuestin con amenidad y se lee con gusto, pues su autor ha sabido podar la farragosidad que sustenta habitualmente este tipo de temas, para presentarnos un libro atrayente, difano, asequible a todo el mundo. Y, al tiempo, sin perder su naturaleza acadmica, como se puede observar por la extensa y variada bibliografa que maneja, un complemento necesario para quienes deseen mayor produndidad. Eugenio Nkogo demuestra que, efectivamente, frica tiene su propio pensamiento, su propia filosofa, su propia concepcin de la vida, de la muerte, del Ms All. Cmo puede adecuarse esa ontologa a las exigencias del presente? Tiene que ver esa filosofa con la postracin actual del continente? Son tambin pregun-

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tas a las que contesta el autor. Y a lo largo de este texto queda patente, una vez ms, que una de las causas del empobrecimiento econmico y social de frica es la previa depauperacin de las mentes africanas, a las que se ha condenado exclusivamente a tratar de sobrevivir. Sin sus filsofos y pensadores, sin sus intelectuales, sin sus mantenedores y transformadores de sus culturas primigenias, frica se debate hoy en la agona, cuando en realidad no es sino el continente de la vida y de la esperanza. Si queremos que progrese, frica debe recuperar, en primer lugar, su dignidad. Y esa dignificacin pasa, necesariamente, por la recuperacin de sus culturas, por la revitalizacin de su ser interior. De ah la importancia de esta Sntesis sistemtica de la filosofa africana, una obra destinada a que recuperemos nuestras seas de identidad. Por ltimo, subrayar que no abundan -o ms bien son inexistentes- las obras de filosofa africana en lengua espaola. Por lo cual, esta Sntesis sistemtica de la filosofa africana del profesor Nkogo Ond est llamada a ser una obra importante, aunque slo sea por pionera. Donato Ndongo Bidyogo, periodista, escritor, ex Director del extinto Centro de Estudios Africanos, de la Universidad de Murcia, y columnista del Mundo Negro, revista misional africana.

INTRODUCCIN Tras la publicacin de LHumanit en face de lImprialisme, en el mes de septiembre de 1998, me puse a redactar La Pense Radicale, libro que espero debe ser la sntesis de mi pensamiento. Refirindome una vez ms a LHumanit en face de lImprialisme, es obvio reconocer que este libro, aunque haya recibido un silencio absoluto de parte de los medios informativos, sin embargo, su anlisis ha demostrado reflejar con exactitud el acontecer histrico de nuestros das. Mientras estaba absorto en la reflexin sobre las lneas maestras del segundo ttulo, he experimentado un cambio motivacional cuyo impulsor ha sido el reconocido escritor hispanoguineano Donato Ndong Bidyogo, fundador y director del Centro de Estudios Africanos de la universidad de Murcia, quien me anim a escribir un artculo sobre la filosofa africana. Lo que para m era, en principio, un simple ensayo para presentar en pocos meses, se convirti en un proyecto amplio que se ha plasmado en este libro. En l planteo los problemas fundamentales de los sistemas filosficos complejos, de los cuales pueden surgir fcilmente corrientes filosficas, cuyo desarrollo se interrumpe y deja un sabor inacabado. No obstante, el libro es una introduccin al pensamiento africano y, a la vez, una introduccin a lo que yo llamara Ciencialoga africana. Es una invitacin a aquellos que pretenden estudiar frica, tomarla como un objeto riguroso de

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investigacin, a fin de alejarlos de la visin estereotipada con la que muchos intentan tratar su temtica. Estoy convencido de que, empleando las fuentes primarias y las investigaciones ms objetivas y actualizadas, se podr comprender mejor sus sistemas filosficos, sus sistemas lingsticos, sus estructuras antropolgicas, etc. etc. As, por ejemplo, se aclara definitivamente que los africanos haban desarrollado sistemas de escritura. El estudio de los papiros egipcios, escritos en jeroglfico, que se remontan a 3.000 aos a. C. y de otras formas ms complicadas, como las de los yoruba, de los va, de los nsibidi, de los bambara, de los bassa y de los bamoun, nos demuestra que frica cuenta con los primeros sistemas grficos de la humanidad. Tras estos testimomios, una aproximacin cientfica al tema revela que existen pruebas suficientes que demuestran que, probablemente, una docena de sistemas de escritura fueron inventados y empleados por los africanos antes de la llegada de los europeos. Los recientes descubrimientos han demostrado que el origen del sistema jeroglfico egipcio est en los pueblos negros del Sudn. En este campo, el Dr. Bruce Williams, un reconocido investigador asociado al Instituto Oriental, organismo perteneciente a la Universidad de Chicago, anunci el descubrimiento de un reino Negro, conocido como Ta-Seti, en una plaza llamada Qustul, que precedi a la primera dinasta en Egipto a travs de doce generaciones. Alrededor de una docena de reyes negros reinaron en TaSeti y la totalidad de los smbolos religiosos y polticos egipcios fueron fundados en este reino, el primero en el Valle del Nilo1. Este descubrimiento apareci en primera plana en el New York Times, el da 1 de marzo de 1979. Los restos de este reino, junto con los encontrados en Gizeh y en otras ciudades monumentales egipcias, constituyen, sin duda, una de las pocas ms brillantes de la cultura negra en la tierra niltica. Aqu, en concreto, el observador privilegiado ha tenido el placer de contemplar directamente una de las grandes manifestaciones de la creatividad, fruto del genio del hombre antiguo africano, en la que ha podido compro-

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bar que, sobre una piedra de incienso quemada que data del 3300 A. C., se conservaban diversas esculturas, entre ellas, una figura del dios-halcn Horus, la corona uniforme para adornar a los reyes egipcios posteriores, la sagrada barca-camilla de los Faraones, los elaborados palacios serekhs y sus fachadas. Todo ordenado en torno a estos reyes negros2. Y lo ms apotesico de todos los descubrimientos en este reino de la Negritud fue que los arquelogos encontraron, en las tumbas de Qustul, las inscripciones ms antiguas del sistema jeroglfico. Posteriormente se supo que este sistema no slo fue el origen del egipcio sino tambin tuvo que tener un efecto germinativo sobre algunos sistemas europeos de escritura3. Sin duda, estos datos han permitido a los especialistas comparar las culturas africanas con algunas culturas europeas y con los fundadores de las doctrinas cristiana e islmica, cuya investigacin ha llevado a esta conclusin: Muchas tribus en Europa eran analfabetas. El ingls, por ejemplo, nunca invent una escritura. La escritura que usamos hoy para escribir los sonidos de la lengua inglesa es la que fue introducida oralmente en este pueblo por los conquistadores romanos. Lo mismo puedo decir de otras tantas tribus europeas. An ms, los reyes europeos medievales eran, en su mayora, analfabetos. Los sabios que han influido en el pensamiento de miles de generaciones, Cristo y Mahoma, eran tambin analfabetos4. Echando una vez ms una mirada panormica al continente africano, adems del sistema jeroglfico anterior es importante tener en cuenta el antiguo sistema de escritura de los mandingo y el hallazgo de los portugueses en Ghana, donde los akan y los ashanti usaban un sistema de smbolos o signos, conocidos generalmente con el nombre de gold-weights, para medir el oro. Esta escritura ha sido bien estudiada por el profesor costamarfileo Niangoran Bouah, en su libro Sankofa5. En este marco se inscribe el complicado sistema grfico de los Bamabara que, en Graphie bambara des nombres, ha sido descifrado por Solange de Ganay...

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El lector atento podr, en fin, ver destruido el mito del fetichismo de las religiones africanas tradicionales. La estructura ascendente de las escalas o categoras ontolgicas de un universo teocntrico, lo conducirn a la deduccin lgica de que es raro encontrar en el continente africano alguna cultura cuya religin no se apoye en el Ser Supremo, el Dios Eterno, ltimo y nico objetivo de las religiones monotestas. Por este camino, podr descubrir las diversas formas o vas de acceso de otras culturas a esta realidad absolutamente Absoluta. Desde otra perspectiva, este libro ofrece un nuevo dato y un nuevo enfoque hermenutico de la filosofa universal a aquellos europeos que no han descubierto todava el verdadero origen de la filosofa griega, fuente del saber occidental, para que emprendan el viaje intelectual que los lleve al encuentro con la filosofa africana, tal como lo hizo el filsofo del mundo clsico griego. De acuerdo con la bibliografa de la que dispongo hasta hoy, me he dado cuenta de que hablar de la filosofa africana es sumergirse en un campo especfico de conocimiento que, por una parte, es inmenso y, por otra, ignorado. La alienacin colonial y neocolonial han evitado que muchos africanos descubrieran la autenticiad de sus filosofas. Para ellos, la multiciplicidad de manifestaciones o concepciones metafsicas del frica tradicional son simples mitos y no filosofas. Martn Heidegger, uno de los grandes pensadores europeos del siglo XX, ha asegurado que, de acuerdo con la versin de los primeros filsofos griegos, entre ellos Parmnides, lgos significa lo mismo que mthos y que la sntesis ms perfecta de ambos discursos fue realizada por la filosofa de Platn6. En efecto, el que realmente se considere profesor de Filosofa, el que se sienta investigador o lector objetivo del autor de la Repblica, podra llamarlo justamente, Platn-el-Mitlogo7. Por eso, reconoci el estagirita que el que ama la sabidura, el filsofos, es, al mismo tiempo, amigo de los mitos, filmthos, porque el asunto de los mitos es lo maravilloso8. Por el contrario, los africanos inducidos por prejuicios

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han negado los contenidos filosficos de los mitos de sus culturas y, lo que es ms chocante, han aceptado todos los mitos platnicos como modelos filosficos insuperables. Curiosos hermeneutas cuyo mtodo, como el sofsta del mundo griego, se muestra incapaz de emprender la tarea de arqueologa filosfica para meterse en lo ms profundo de su pasado y descubrir la raz de su propio pensamiento! A decir verdad, el mundo de la negritud debe emprender el camino del autntico descubrimiento de s mismo. Mientras que, para el hombre clsico griego, los negros fueron los inventores de la religin, el negro africano del siglo XX todava cree que toda su sabidura procede de Occidente. Curioso inventor que no ha sabido contemplar a su obra desde la dimensin histrica en que la ha dejado! Habindome dedicado a la investigacin de la filosofa contempornea y del existencialismo desde 1972 hasta la fecha, he obedecido la voz que me avisaba de que le tocaba el turno a la filosofa de frica, a pesar de haber sido tantas veces rechazado por sus pases. He pensado que se poda hacer con la filosofa africana lo que H. Diels y Walther Kranz hicieron con la filosofa presocrtica en sus obras incomparables Die Fragmente der Vorsokratiker, en 1934, y Vorsokratische Denker, en 1939, respectivamente. He pensado que esta idea poda motivar a los que cuentan con medios y tiempo suficiente, para que emprendan semejante tarea. Es un deber reconocer que es una tarea ardua el intento de introducirse en el universo metafsico del hombre dogon o en las categoras de la ontologa bant, as como descifrar el sistema matemtico de los yoruba o de otras corrientes de la filosofa africana. Quedan sistemas de pensamientos que, para aclararse mejor en ellos, habra que ir directamente a las fuentes originales, tales como, aproximacin al pensamiento akan, en el que habra que manejar The Akan Doctrine of God de J. B. Danquah, The

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Religious Heritage de Kofi Busia. En el tema de la Visin csmica yoruba y del origen de su sistema substractivo, es necesario contar con esta bibliografa: Olodumare, God in yoruba Belief, del Prof. E. Bolaji Idowu, yoruba Metaphysical Thinking, de A. Adesanya, Ifa Divination, de W. Bascom y The History of the yoruba, del Rev. Samuel Johnson. En este mismo sentido, es preciso leer The Fisalqwos, The Book of the Philosophers, The Life and Maxims of Skandas, para comprender la filosofa medieval etope y, lo que para m es esencial, hay que recurrir a los dos Treatises para entrar en la hondura del racionalismo de Zra Yaaqob y su discpulo Wld Haywt. Para plantear el problema especfico de la lgica africana, habra que manejar African Mind, del profesor Willie E. Abraham... En este comps de espera, han quedado excluidos de este anlisis los sistemas filosficos de muchas culturas, y tan conocidas en el continente africano, tales como el de los walaf (Senegal), el de los Ibo (Nigeria), de los Xhosa y de los zul (frica del Sur), etc., aunque algunos de ellos hayan sido aludidos indirectamente. El propsito de conseguir una bilbiografa de esta naturaleza desde Espaa es, sencillamente, embarcarse en una aventura. Un estudio comparativo de los orgenes de la filosofa europea, asitica y africana lleva a la conclusin de que el agua, la naturaleza y, muchas veces, la divinidad han sido universalmente considerados como fuentes de todo cuanto existe, mientras que la interrogacin por la causalidad o el origen de las cosas, la interrogacin por su movimiento o su cambio han sido, a su vez, considerados como fuentes del pensamiento. Debo confesar sinceramente que, al redactar el apartado de la filosofa de la conciencia africana, el sistema filosfico del Osagyefo, el Dr. Kwame Nkrumah, he experimentado algo que realmente no s si era nusea, angustia, quizs una emocin extraa, al contemplar sus imgenes en Dark days in Ghana y al recordar que su exilio en Conakry fue provocado, planeado, por el imperialismo neocolonial y materializado por sus agentes en

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Ghana. Me di cuenta, con gran pena, de que haba sido altamente traicionado el proyecto de liberacin total de frica, al que este gran maestro quiso consagrar toda su vida. Comprend que, con su ausencia, se haba cumplido la parte ms negativa de su presagio con el que adverta al mundo entero que frica slo contaba con dos vas de supervivencia: o iba a permanecer indefinidadmente bajo el dominio del neocolonialismo, o tena que seguir la senda de una revolucin adoptando el modelo del socialismo cientfico. En efecto, su derrocamiento en 1966 haba precipitado la cada de Ghana en manos de la explotacin de las multinacionales extranjeras y, con ello, el nuevo imperialismo, habiendo vencido su principal obstculo, se encontraba en una va libre para la dominacin de todo el continente. El esfuerzo que me permiti empezar el estudio del discurso de Frantz Fanon, violencia y racionalidad revolucionaria, me caus una nueva impresin conmovedora, al saber que fue un intelectual brillante, al que, a los 37 aos, la muerte la sobrevino sbidamente en plena efervescencia. Como si fuera una despedida anticipada, quiso transmitir el ltimo mensaje a la humanidad a travs de los ms prximos, a travs de estos intelectuales europeos que eran capaces de comprometerse con su doctrina: JeanPaul Sartre, Simone de Beauvoir y Lanzmann. Su recuerdo los llev a la conviccin de que era un personaje De una inteligencia aguda, intensamente viva, dotado de un humor sombro, explicaba, bromeaba, interpelaba, imitaba, contaba: haca presente todo lo que evocaba9. El diagnstico de leucemia en la repblica de Ghana, donde enferm, fue el detonante de la grave crisis que acab con su vida. Con la esperanza de encontrar una posible solucin favorable, fue enviado a la U.R.S.S., donde se confirm el diagnstico y le aconsejaron que se fuera a curar a los Estados Unidos; pero l les confes que le repugnaba viajar a ese pas de linchadores. A simple vista, no se resignaba a aceptar la enfermedad que padeca. Esta, al parecer, no haba desalentado su espritu ni su mirada incansable hacia el

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futuro: hablaba como alguien que esperaba una larga vida. Ya en Roma, Era excepcional. Cuando estrechaba su mano caliente, me pareca tocar la pasin que lo quemaba. Comunicaba ese fuego; cerca de l la vida pareca una aventura trgica, con frecuencia horrible pero de un valor infinito. A pesar de todo, consciente como un buen mdico del estado de su salud, siempre deca: Me repongo. Tras una fuerte recada, sus amigos decidieron enviarlo a Washington y, finalmente, lo acept a duras penas. Pensaron errneamente que en esa ciudad sera bien recibido y sucedi todo lo contrario: haba sido abandonado, sin ninguna atencin en la habitacin de un hotel, durante diez das. Y, sin contar con otro apoyo, a 6.000 kilmetros de distancia seguimos da tras da esta agona. Trasladado a un hospital, fue intervenido quirrgicamente. Le haban cambiado toda la sangre y se esperaba que el shock hiciera revivir su mdula; pero no haba ninguna esperanza de curacin. Poco despus, lleg la amarga noticia de que haba muerto10. Por ltimo, al referirme al pensamiento poltico de Patrice Lumumba, me vino a la memoria su ltima imagen, una imagen desoladora que apareci en todos los peridicos del mundo. Esta era la de un Primer Ministro hecho preso por las fuerzas de Mobutu en perfecta sintona con los soldados belgas, acurrucado con las manos atadas a la espalda y con una soga al cuello. Tras ser sometido a humillaciones indescriptibles, bajo la mirada atenta de los cascos azules de la O.N.U., fue asesinado el 17 de enero de 1961. As, con el sello impreso por la dominacin imperialista, se escribe la reciente historia universal y la de cada pueblo en particular. El descubrimiento de sus causas motrices es un gran horror para la humanidad. Comprend, por fin, la ira del fundador del existencialismo radical quien, al denunciar a todos los implicados en el magnicidio, afirm rotundamente que: Los belgas, los franceses, los ingleses, las grandes compaas y el M. H... han asesinado a Lumumba empleando a sus mejores agentes, Kasavubu,

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Mobutu, Tschomb, Munongo y la Amrica del Norte, puritana, ha cerrado los ojos para no ver la sangre11. Estas tres figuras universales: Nkrumah, Fanon y Lumumba fueron pensadores radicales. Movidos evidentemente por una experiencia que fue el fruto de una circunstancia especial e histrica, llegaron a la conviccin de que la liberacin total del continente africano tena que pasar por una revolucin social, poltica y econmica, a fin de acabar con el colonialismo y evitar el neocolonialismo, su etapa ms peligrosa. Por mi parte, desde el mes de enero del ao en curso hasta hoy, he interrumpido el ritmo habitual de mi trabajo, slo para ocuparme del pensamiento de frica. El intento de esforzarme para desvelar la autenticidad de su filosofa, me ha animado a escribir esta Sntesis, para confirmar una vez ms no slo la aportacin de frica al saber humano, sino tambin para encontrar su puesto en la historia de la filosofa universal. Su lectura exigir una nueva interpretacin de la filosofa del mundo clsico griego, en la medida en que esta fue, es, una copia de la filosofa del Egipto de la Negritud. Len, 1 de diciembre de 2002.

PRIMERA PARTE

1.-DE LA SXTUPLE RAZ NOMINAL AL TRATADO UNIFICADO DE LA FILOSOFA AFRICANA Con este enunciado, de la sxtuple raz nominal al tratado unificado de la filosofa africana, habra que aclarar, sobre todo a los que acostumbran a leer la historia de la filosofa occidental, que no se trata de proponer una metodologa en la analtica del pensamiento africano segn el criterio adoptado por Arthur Schopenhauer en su obra La cudruple raz del principio de la razn suficiente, sino de constatar la sxtuple denominacin de este continente que hoy llamamos frica. Esta es una aclaracin lgica y necesaria. Lgica porque, desde una perspectiva metodolgica, habra que precisar la extensin o los lmites del campo o del objeto de la investigacin, y, necesaria, porque era un imperativo reconocer que, hoy en da, frica se ha convertido en un objeto cientfico de gran transparencia para muchos investigadores, pero que sigue siendo oscuro, imginario para una gran mayora, sobre todo en Espaa, donde es fcil encontrarse todava con opiniones que forman parte de la vulgata dominada por la ingenieria histrica que, condenada a nadar en la superficie, es incapaz de descubrir la verdad. Pues, para iniciar el camino que conduzca al centro de la filosofa africana en su totalidad, es decir enfocarla no slo desde el ngulo de la diversidad temtica sino tambin desde el de su diversidad cultural, habra que adoptar una actitud

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prudente, evitando la precipitacin e intentando siempre resolver cualquier duda, como nos aconsejara Descartes. En esta va, la sxtuple raz nominal anunciada puede despejarse de la siguiente manera: 1.-Desde los tiempos ms remotos, desde Homero y Hesodo, fueron los griegos los primeros europeos que descubrieron frica a travs de Egipto. Grecia, en cuya colonia de Mileto nace la filosfa occidental a partir del modelo egipcio, fue un pueblo culto, interesado en hallar una nueva visin del cosmos naturalmente diferente de la de su ciudad estado. Sus grandes intelectuales, filsofos e historiadores, al embarcar en el norte de frica, en Egipto, observaron que sus habitantes eran Aithopes: eran negros y, ante esta evidencia, bautizaron a todo el continente (fudamentalmente lo que se extenda al sur a lo largo del ro Nilo) con el nombre de Aithiopa o Pas de los Negros. El tono variado de la piel de estos negros y su posible localizacin geogrfica fueron bien descritos por diversos autores, tales como Homero, Esquilo, Pndaro, Herdoto, Eurpides, etc., cuyos tipos fueron plasmados, a su vez, en el arte del espritu apolneo por diversos genios, como nos dira Nietzsche12. Esto significa que las caractersticas diferenciales que guardan las razas africanas actuales son las mismas que encontraron los griegos hace miles de aos en su Aithiopa. En este Pas de los Negros, al que yo mismo he llamado con razn suficiente el Egipto de la Negritud, se establecieron los negros africanos desde la ms remota antigedad mucho antes de que Grecia emergiera de la historia universal. Se comprueba as que la civilizacin egipcia en vez de ser un milagro es sin duda la coronacin de la hegemona que frica haba mantenido de forma ininterrumpida durante los primeros 3000 siglos de la historia humana13. En este Egipto de la Negritud, la vida terrena se una a la del Ms-all y en ella el hombre viva con sus muertos, como se observa hoy en las culturas tradicionales africanas; en

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ella, en ltimo trmino, los muertos, los difuntos, despus de haber atravesado las doce Puertas, despus de haber obtenido la bendicin de todos los dioses, se dirigan finalmente a Sekhmet, la hija de R, Maestra de la Tumba, Madre del horizonte celeste, para que ella escuchara la oracin de su pueblo de origen: Escucha lo que dicen en sus propsitos Los Negros y los Nubios: Te glorificamos, o diosa, La ms potente entre los dioses! Los dioses Sesenu te adoran, As como los Espritus que viven en sus atades14. Inmerso en esa metodologa de anlisis de fuentes, el filsofo de la filosofa de la historia africana, basndose en el testimonio de las reconocidas huellas cuyas caractersticas antropolgicas permanecen intactas, ha revelado la similitud existente entre la figura de Chops, faran de la IV dinasta y constructor de la gran pirmide de su nombre, con la de un Negro tpico y actual del Camern; y la figura del faran Sti I, padre de Ramss II, con la de un Watutsi actual; y las de la joven princesa y de las nias de la dinasta XVIII egipcia con las de las tpicas senegalesas del siglo XX; as como la figura (el Urus) de un faran con el busto yoruba de Ife o las estras de las figuras de la cultura Nok de Nigeria con las egipcias, y as sucesivamente15. Yo mismo he observado cierta semejanza entre la estatua en busto de Narmer, primer Faran negro de Egipto, y la fisonoma de los Hutu actuales. De forma especial, se puede comprobar que las principales caractersticas de la imagen de ese Faran tienen una semejanza casi total con las que nos ofrece la fotografa de Michel Kayoya, un filsofo burunds del siglo XX perteneciente a la raza Hutu. Las comparaciones establecidas por Anta Diop, junto con todas esas similitudes, pueden permitir a especialistas o a los egiptlo-

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gos de nuestros das que tengan el propsito de profundizar esta investigacin etnolgica llegar a una conclusin que demuestre que hay un gran porcentaje de probabilidades para asegurar que Narmer o Mens fue un tpico Hutu, que Chops fue un Fang, que Seti I y su hijo Ramss II fueron Tutsi, etc. En el transcurso de la historia, la denominacin de Aithiopa ser nica y exclusivamente reservada al pas encuadrado entre el mar rojo, Sudn, Kenia y Somalia. Mientras los mistificadores de la historia africana en Occidente, incapaces de descifrar o de interpretar las excelentes huellas arqueolgicas y dems manifestaciones de la civilizacin negroide encontradas en Egipto, no cesaban de predicar y de propagar el dogma de su ignorancia atribuyendo la creatividad o el dominio de estas culturas a razas extranjeras, sus prejuicios iban cada vez destruyendo sus mitos. En otros trminos, las contradicciones internas de sus tesis demostraban su falsedad. Esta es la contradiccin en la que se ven envueltos Roland Oliver y J.D. Fage, cuando afirman que: ... durante casi mil quinientos aos, desde la fundacin de las primeras colonias fenicias al norte de frica, alrededor del siglo VIII a. de C., hasta la conquista rabe del siglo VII de C., casi todos los africanos que vivan en el norte pertenecan de un modo u otro a esta civilizacin mediterrnea. Estos pueblos, por supuesto, no eran negros, eran caucasoides de piel clara, a quienes los antiguos griegos llamaban libios y a quienes distinguan perfectamente de los etopes, los hombres de cara quemada, como llamaban a los negros.16. Nadando en estas lagunas, los autores se ven impedidos para interrogar por el origen y el habitculo de los etopes. Por este motivo, se puede deducir que aunque los ingleses sean los europeos que ms conservan los testimonios de la presencia de la cultura negra en Egipto y en Grecia, en el British Museum de Londres, sin embargo, no han sido capaces de interpretarlos rigurosa y objetivamente. Esto demuestra que la posesin de los restos u objetos culturales de otros pueblos no implica necesariamente la capacidad de comprenderlos. En este caso concreto, es

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curioso observar que el pensamiento ingls se ha caracterizado siempre por lo que yo llamara un pensar contradictorio que, por su inclinacin casi innata al empirismo, lo conduce muchas veces a confundir la apariencia con la realidad y, lgicamente, a dar una interpretacin vulgar o superficial de los fenmenos. En este sentido Voltaire nos advierte, en principio, que: Un francs que llega a Londres encuentra las cosas muy cambiadas tanto en filosofa como en todo lo dems. Ha dejado el mundo lleno, aqu lo encuentra vaco. En Pars se considera al universo compuesto de materia sutil, en Londres no hay nada de eso. Entre nosotros, es la presin de la luna la causa del flujo del mar; entre los ingleses, es el mar quien gravita hacia la luna, de manera que, cuando creis que la luna debera darnos marea alta, estos seores creen que debe dar marea baja...17. Esta es la contradiccin que puede encontrar el buen observador de otra cultura que pretende profundizar en la comprensin de la forma de ser-o-estar-en-el-mundo y de pensar del ingls. El gran filsofo empirista David Hume, despus de haber disuelto toda la realidad en el mbito de las impresiones y de las ideas, despus de haber negado la substancia, eje de la metafsica occidental, reconoce, finalmente, que: Me siento intranquilo al pensar que apruebo un objeto o desapruebo otro; que llamo bella a una cosa y fea a otra; que tomo decisiones con respecto a la verdad y la falsedad, la razn y la locura, sin conocer en base a qu principios opero18. Sin ningn otro comentario, slo habra que sealar que si Descartes hubiera tenido la oportunidad de leer este pasaje, le habra echado en cara que un filsofo de su nivel, para crear un gran sistema filosfico, tena que tener ideas claras y distintas... Volviendo al Egipto de la Negritud, es evidente que el egiptlogo ingls Budge demuestra no haber logrado una interpretacin correcta de la doctrina de su cosmogona teognica. En ella, como desarrollo el tema en el apartado de frica y el origen de la filosofa, el dios R, el primer ser que surge de la actividad del Khepra, el devenir, en el seno del padre eterno Noun, es el demiur-

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go o causa eficiente del mundo que cre todo cuanto existe. Al iniciar su obra de la creacin del universo, sopl el Schou, el aire, el espacio vaco, y escupi el Tefnout, el agua, y, a partir de ellos, surgi naturalmente todo el resto por va de generacin ordinaria. Lo que significa que el dios R en potencia fue movido a tranformarse en R en acto19. Por no haber comprendido estos Devenires del primer Ser, Budge ha creido encontrar una repeticin intil en la segunda versin de la cosmogona teognica20. Se observa, por cierto, que la interpretacin del egiptlogo ingls, al ser superficial, no ha podido entrar en la profundidad del pensamiento egipcio. Para ello, hace falta adoptar otro mtodo, un mtodo ms reflexivo e intuitivo que nos debe demostrar que: esta repeticin era necesaria porque haba habido una repeticin del mismo acto, la primera vez en potencia y la segunda en acto. Y la prueba de que yo he comprendido bien este texto se encuentra en el mismo texto. En efecto, una vez que R cre Schou y Tefnout en acto, su padre Noun exclam: Estos han fatigado mi ojo (para mirar) detrs de ellos despus de dos periodos seculares que se han alejado de m! como se expresa en la primera versin; o, como se expresa en la segunda: Han fatigado mi ojo para mirar detrs de ellos (esperando que) hubieran aparecido durante dos periodos seculares. En otros trminos, el padre terno quera decir simplemente que: Los he esperado durante dos periodos de siglos y mis ojos se han cansado de esperar; sin embargo, por fin han aparecido!. El tiempo que transcurre en estos dos periodos seculares, que colma la paciencia del padre Noun, tiene no slo una explicacin lgica sino tambin convincente, porque el primero de ellos estuvo consagrado a la espera de seres creados slo en potencia, mientras que el segundo se consagr a la espera de seres en acto21. Esta interpretacin de Amlineau nos conduce a un buen puerto, nos conduce a la mejor comprensin de la cosmogona egipcia, fuente del saber filosfico del mundo clsico griego.

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Si nos alejamos de la egiptologa y nos proponemos preguntar por un planteamiento profundo o explicacin filosffica de la teora de la evolucin prxima a nosotros, descubriremos fcilmente el abismo que separa el anlisis de Henri Bergson del de Herbert Spencer. El filsofo francs, al darse cuenta de que la filosofa postkantiana haba heredado del mecanicismo la idea de que slo exista una ciencia para toda especie de realidad, declara que: Por alejado que parezca estar Spencer de Kant, por ignorante que sea del kantismo, al primer contacto que tom con las ciencias biolgicas no ha podido por menos de darse cuenta en qu sentido, en qu direccin poda ser llevada la filosofa encarrilada por la crtica kantiana22. Aunque su doctrina recibi el nombre de evolucionismo porque pretenda remontar y descender el curso del universal devenir, al contrario, su esfuerzo intelectual no logr alcanzar dicho objetivo: Digamos simplemente que el artificio ordinario del mtodo de Spencer consiste en reconstruir la evolucin con fragmentos de lo evolucionado. Para dar una explicacin ilustrativa de este mtodo, el vitalista francs nos pone un ejemplo claro que, como la sntesis, tercera regla del Discurso del mtodo cartesiano, conduce nuestros pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer y asciende a los ms complejos y difcles. As nos insina que: Si yo aplico una imagen sobre un cartn y recorto en seguida el cartn en pedazos, podr, agrupando debidamente los cartoncitos, reproducir la imagen. El nio que trabaja de este modo con las piezas de su juego, que juxtapone fragmentos de imagen informes y termina por obtener un bello diseo coloreado, se imagina sin duda haber producido el diseo y el color. Sin embargo, el acto de dibujar y de pintar no tiene relacin alguna con el de reunir los fragmentos de una imagen ya dibujada, ya pintada. Lo mismo, cuando componis entre s los resultados ms simples de la evolucin, imitis bien o mal los efectos ms complicados, pero no recordis su gnesis, y esta

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adicin de lo evolucionado a lo evolucionado no se parecer del todo al movimiento mismo de la evolucin. Tal es, sin embargo, la ilusin de Spencer. Toma la realidad en su forma actual; la rompe, la esparce en fragmentos que arroja al aire, luego, integra estos fragmentos y disipa el movimiento. Habiendo imitado el todo por un tabajo de musaico, se imagina haber trazado con ello el diseo y hecho la gnesis23. Con el propsito de desarrollar una teora coherente a cerca del mismo movimiento de la evolucin, Bergson escribi la Evolucin creadora, obra que yo mismo he llamado Metafsica de la evolucin. En el V Captulo, Balance, de un modo concreto en los apartados que llevan estos ttulos: La degradacin de la universidad y del aparato intelectual y Voltaire y Bergson tenan razn, de mi libro Sobre las ruinas de la repblica de Ghana, yo mismo he contado mi experiencia con los ingleses en la universidad de Legon, Accra. Esta experiencia confirma la que han vivido y nos han contado los filsofos franceses Jean-Marie Arouet (Voltaire) y Henri Bergson. Retrocediendo hacia el siglo XIX recordemos lo que Schopenhauer haba calificado como la refutacin de la teologa especulativa que surgi a raz de la crtica a las pruebas para la demostracin de la existencia de Dios que afirmaban que, por su esencia, Dios era el ens realissimun, suma de todas las realidades, contenido de todas las proposiciones afirmativas y ser necesario del pensamiento, con las que la dogmtica escolstica estableci una frmula argumentativa que, desde entonces hasta ms all de la filosora moderna, se haba convertido casi en artculo de fe. La crtica a este dogmatismo extremo nos sita, evidentemente, en el centro del dilema que exista entre el materialismo y el tesmo, un dilema que, para este filsofo, se poda resumir en estos trminos: o bien fue el azar o bien una inteligencia rectora que, desde afuera, haba creado el mundo segn sus fines y sus principios; no se contemplaba una tercera hitesis (23) bis. Pues, al seguir el tratado del tema entre los filsofos ingleses, llega a la siguiente conclu-

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sin: En la opinin vulgar y de los ingleses, que en esta materia pertenecen completamente al vulgo (mob), esto es evidente incluso en sus sabios ms notables: slo habra que leer la Ostologie compare de R. Owen (1855, preface p. 11 y 12) donde se encuentra todava, por una parte, el viejo dilema entre Demcrito y Epicuro, y, por otra, una inteligencia, en la que el conocimiento de un ser como el hombre ha existido antes de su aparicin. Es una inteligencia de la que toda finalidad forma parte: de tal manera que no se dudara de ella, incluso en los sueos. En la lectura que l ha hecho de este prefacio, ligeramente modificado, ante la Academia de las ciencias, el 5 de septiembre de 1853, ha afirmado con una ingenuidad infantil: la teologa o la teologa cientfica...24 A partir de aqu, debo confesar que, si a lo largo de mi trabajo de investigacin en la historia de la filosofa, en general, nunca he seguido a ningn modelo filosfico ingls, no me es posible hacerlo en este momento preciso en que pretendo situar a la filosofa africana en el conjunto de la filosofa universal. Una de las condiciones, sin la cual sera difcil alcanzar este objetivo, es seguir los pasos de la historia real o de la verdadera historia africana para saber que Egipto fue durante muchos milenios el reino de los Faraones negros: desde Narmer, el primero y el unificador del Alto y el Bajo Egipto, pasando por Mentouhotep, (XI dinasta) y Thoutms III (XVIII dinasta) se llega a Sabataka y a su sucesor, su hermano Taharka, el ltimo faran de la XXV dinasta, conocida con el nombre especfico de dinasta sudanesa. En la investigacin de estos largos perodos de esplendor tpicamente africano, se observa claramente que ni el tipo semita rein en el Egipto faranico, ni mucho menos el indo-europeo antes de la conquista persa y la de Alejandro Magno (24 bis). Pues bien, Grecia no slo descubri frica sino que mantuvo una relacin estrecha y cordial con su cultura. Se sabe que, durante muchos siglos, la moneda griega fue acuada con efigies negras. Se sabe que el Egipto de la Negritud no slo fue cuna de

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los sistemas ms famosos de los grandes filsfosos del mundo clsico griego25, sino tambin fue cuna de las religiones26. El tema debe ser ampliado en el captulo de la Antigedad de la filosofa africana en conexin con la filosofa griega: origen de la filosofa comparada. 2.-Navegando un poco ms all de Egipto, en su habitual ruta mediterrnea, se encontraron con una regin inmensa, casi sin lmites fijos que, como se ha confirmado anteriormente, los griegos la denominaron Libe, cuyo nombre ha quedado reducido a la actual Libia. 3.-Por otra parte, los mismos Aithopes, los Negros, conservaron buena memoria de su tierra de origen y la denominaron Amami que, para ellos, significaba pas de los ancestros, como nos recuerda Amlineau en sus Prolgomnes. Es evidente que este nombre no tuvo ninguna trascendencia en todo el continente. 4.-Ptolomeo en su Mapa mundi design con el nombre de Agisymba a la masa de tierra que se extenda al sur de Libia hasta lo desconocido27. Una mirada retrospectiva a la distribucin geogrfica de frica, del norte al sur, del este al oeste, nos revela que la denominacin propuesta por Ptolomeo, igual que la anterior, Amami, no dej ninguna huella. 5.-Este suelo a su vez fue conocido por los rabes como Bilad-as-Sudan, tierra de Negros, nombre que, como el de su vecino, se ha quedado reducido al Sudn. 6.-Finalmente, los portugueses, en su expedicin al norte de frica, en 1415, aprendieron la palabra Ignaoui o Iguinawen, de cuya voz procede Guinea, de los Bereberes quienes les aseguraron que hacia el sur se encontraba la tierra de Negros. Con este trmino se designa evidentemente a tres pases de la costa occidental y atlntica que son: Guinea-Conakry, Guinea-Bissau y Guinea Ecuatorial. Entre el 1 y el 12 de julio de 2002, efectu un viaje turstico a la Repblica de Tnez donde pude comprobar personalmente la etimologa de la palabra Guinea. El jefe de Tamezret, un tpico pue-

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blo bereber de Matmata situado a 460 kilmetros de Tnez, la capital, y su acompaante me confirmaron en la breve conversacin que mantuvimos que el trmino Ignaoui significa africano. En fin, la sxtuple raz nominal sealada constituye la esencia de esta unidad geogrfica y multicultural que llamamos frica. La procedencia y la acepcin de este trmino, frica, han sido muy bien explicadas por la vieja cosmogona del pueblo Fang. Teniendo en cuenta el desacierto que llev a los misioneros europeos a confundir Zame con su padre Mebegue, como se observa en diversas zonas de frica negra, se sabe que una tradicin milenaria de este pueblo mantiene que antes que nada existi Aki-Ngos (el gran huevo de cobre) cuya explosin dio origen a la materia inerte y a una procesin de espritus. Como se comprobar en uno de los apartados de la Tercera Parte, del Aki-Ngos surgi Mikut mi Aki, las Galaxias, que dieron origen a Biyem-Yema-Mikut, los Vacos intergalcticos, estos a su vez engendraron a Dzop Biyem-Yema, los Vacos o Abismos inmensos, que se encargaran de dar el broche de oro a esta primera serie generativa de la materialidad inerte engendrando a Bikoko bi Dzop, las nebulosas, las constelaciones. Bikoko bi Dzop dio origen a Ngwa Bikoko, el primer Espritu, quien engendr a Mba Ngwa. Mba Ngwa engendr a Zokomo Mba, Zokomo Mba engendr a Nkwa Zokomo, Nkwa Zokomo engendr a Mebegue me Nkwa. Este tlimo, a su vez, engendr a otros cuatro Espritus, cuyo orden sera: a) ZameYe-Mebegue (el Dios Creador del cielo y de la tierra, de los hombres y de todo cuanto existe en el universo), b) Kara-Ye-Mebegue (el Dios de los inmortales del pas de Engong), c) Ndong-Ye-Mebegue (el Procreador de los mortales o semi-inmortales de Ok) y d) Zong-YeMebegue (el Destructor del Mal)28. Pues, Kara-Ye-Mebegue engendr a Ola-Kara y a Afirik-Kara29. De este ltimo descendiente hemos heredado el nombre de frica, que hoy conservamos. Tras este breve recorrido histrico y toponmico, habra que recordar que, al hablar siempre del perodo Antiguo de la historia africana, es necesario reconocer que el nombre de Aithiopa

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sigue provocando una gran confusin para los vulgarizadores de la temtica africana, quienes, de forma consciente o inconsciente, saltando los criterios ms elementales de la hermenutica histrica slo lo aplican a la Etiopa actual, ignorando totalmente su significacin original griega. Despejando cualquier tipo de duda que probablemente podra referirse al punto de partida y al camino por recorrer que conducira a la conclusin de esta investigacin, es lgico creer que nos encontramos en buena posicin para plantear el problema de la diversidad temtica que abarca la filosofa africana.

2.- LA NATURALEZA DE LA FILOSOFA AFRICANA. El tema de la filosofa africana es uno de los temas actuales que forman parte esencial del panorama general de la investigacin en el frica de nuestros das. Como se explicar ms adelante, fueron los griegos, los primeros europeos, quienes en la antigedad descubrieron a frica, va Egipto, como cuna de la sabidura. Desde aquella poca hasta hoy, slo un nmero muy reducido de especialistas en la cultura griega se han atrevido a estudiar con profundidad las excelentes relaciones que existan entre el mundo clsico griego y el mundo antiguo africano, para determinar cul fuera la aportacin de frica al saber universal. Parece que la obra de Emile Amlineau, Prolegomnes ltude de la religion gyptienne, publicada en 1908, no pudo despertar tanto el espritu de los africanos para investigar su filosofa. Sin embargo, la aparicin del libro de Placide Tempels, La Philosophie Bantoue, en 1948, llev a Alexis Kagame a plantear de forma rigurosa el tema

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de la investigacin de la filosofa africana, cuyo esfuerzo dio como resultado La Philosophie Bantu-rwandaise de ltre, publicada en 1956. Y, a partir de 1967, fecha de la publicacin de Antriorit des Civilizations Ngres, Mythe ou vrit historique, una de las grandes obras del filsofo de la filosofa de la historia africana, Cheikh Anta Diop, diversos investigadores africanos, afroamericanos y europeos se volcaron en el estudio del mundo negro. Al hablar de la filosofa africana, habra que tener en cuenta las lneas fundamentales de su reciente investigacin, a fin de despejar el camino que conduce a la determinacin de su naturaleza y de su desarrollo o evolucin a travs del tiempo. En cuanto a la fundamentacin de una autntica filosofa africana, nos encontramos con dos posturas principales cuyo resumen sera el siguiente: Por un lado, se encuentra la posicin de aquellos autores que, hacienco eco de lo que haba descubierto el hombre griego en el siglo VI a. C., mantienen que frica es la cuna de los sistemas y filosofas del mundo y la madre nutricia de sus religiones, tal como J. E. G. Casely Hayford lo ha afirmado categricamente en su libro, Ethiopia Unbound; y, por otro, se sitan los representantes de la tesis opuesta, tales como Henri Maurier, quien en su artculo cuyo ttulo es: Tenemos una filosofa africana?, nos dice as: No cabe duda de que la respuesta ha de ser: No! Todava no! Hubo fundadores: P. Tempels, con Bantu Philosophy; A. Kagame con The Bantu-Rwandaise Philosophy of Being; Vincent Mulago con An African Vision of Christianity. Existen muchos artculos y disertaciones que, sin embargo, son muy difciles de conseguir. Algunos estudios recientes procuran penetrar en el universo inteligible de ciertas culturas: Dominique Zahan, La viande et la graine, mythologie dogon, Pars, 1969; R. Jaulin, La mort de Sara, Plon, Pars, 1967; B. Holas, LImage du monde bt, Presses Universitaires de France, Paris, 1968. Las excelentes Notes on African Religions incrementan las vas de acceso posibles. No obstante, a pesar de todos estos estudios, debemos admitir que an no nos hemos apoderado de una filoso-

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fa africana y que ni siquiera hemos dado los primeros pasos hacia ella. La verdadera empresa todava no ha comenzado.30. Como se observa, el problema fundamental con el que se enfrenta H. Maurier es el de encontrar un funfamento bibliogrfico tan slido como para eliminar cualquier duda sobre la existencia de una filosofa africana. Para ello, slo le aconsejara echar manos a la tarea para emprender una investigacin seria que le permitira descubrir la filosofa africana. El profesor Paulin J. Hountondji avanza un paso ms en la tesis de la negacin de esta filosofa. Suscribira (en su The Myth of Spontaneous Philosophy, Consequence review of the InterAfrican Council for Philosophy, pp. 11-35, enero-junio, 1984) que: aunque se consiga mostrar ciertas contribuciones distintivamente africanas a la civilizacin humana, eso no constituira una contribucin filosfica, pues la mitologa no es filosofa. La filosofa comienza donde la opinin y la sabidura popular terminan, ya que ambas son una aceptacin acrtica de la tradicin y de la autoridad de las costumbres. La filosofa supone la emergencia del logos y la escritura a partir de la oralidad y el mito.31. En esta especial circunstancia, creo que es necesario echar otra ojeada a la bibliografa que habamos citado en la Introduccin a este trabajo, esa bibliografa que se refiere a la unin entre el mthos y el logos griegos. Mientras que Aristteles nos aseguraba, en su Metafsica, que el amante de la sabidura, el filsofos, es tambin amante del mito, filmthos, Heidegger nos ampliaba los conceptos, al firmar que mthos y lgos dicen lo mismo, que no se oponen nunca, como lo haba creido la tradicin de la historia de la filosofa y que la mejor sntesis de esta fusin la encontramos en Platn32. Por esta razn, el filsofo por excelencia de la filosofa de la historia africana, Cheikh Anta Diop, ha denominado a Platn, el gran mitlogo griego33. Si la filosofa del mundo clsico griego fue, es, una copia del mito del Egipto de la Negritud que narra la creacin del universo, como lo desarrollo en el apar-

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tado del frica y el origen de la filosofa, entonces, es evidente que el profesor Hountondji y el resto de los que integran la pequea corriente de la negacin de la filosofa africana se quedan en una extraa situacin, extraa porque no les permite comprender ni la filosofa griega ni la de su propia cultura africana. Esta es una de las consecuencias ms inmediatas de la herencia del colonialismo y del neocolonialismo en el continente africano. Dentro del grupo de los negadores de la filosofa africana, y en una posicin destacada, se encuadra Marcien Towa, quien cree que slo cuando la realidad que los europeos designan con el nombre de filosofa haya sido comprendida ser posible pronunciar sobre su extensin y sobre su valor34. Se observa en el propsito o en la manifestacin de Marcien Towa, una defensa vaga o confusa de la univocidad del trmino filosofa. Defiende su origen europeo, olvidndose de que slo lo emplearon los griegos, y nunca el resto de los europeos, en concreto lo emple Pitgoras de Samos, quien permaneci durante 22 aos en los templos del Egipto de la Negritud, para designar la forma especial de explicacin de la realidad que l y sus compatriotas aprendieron en aqul pas. Se olvida por otra parte de que, en ciertos pases europeos atrasados y en otras zonas del Occidente, tal como ocurre en los Estadso Unidos de Amrica, el objeto o el contenido de la filosofa todava se confunde con el de las ciencias particulares. El profesor Towa se muestra incapaz de investigar en qu circunstancia surgi la palabra filosofa y a qu tipo de pensamiento desginaba. De acuerdo con su razonamiento, se inclina fcilmente a creer que la cuestin de la existencia de una filosofa africana no ha surgido del desarrollo espontneo y autnomo de la sociedd africana y que, por el contrario, esta cuestin fue un invento del viejo colono cuya mentalidad le llev a creer que, aunque se haba aceptado universalmente que el hombre es un ser esencialmente pensante, racional; pero, el Negro es incapaz de razonar y de pensar. No tiene filo-

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sofa, tiene una mentalidad pre-lgica, etc y, por consiguiente, no es realmente un hombre y puede ser, ciertamente, dominado, tratado como un animal35. Si en la primera idea del discurso de Marcien Towa se revelaba su actitud de quietud y de confusin ante la investigacin filosfica, estas dos ltimas afirmaciones encarnan simplemente una defensa a ultranza de la nefasta mentalidad colonial, probablemente de los siglos XVIII y XIX, carente de cualquier contenido cientfico, y le cierran lgicamente el acceso a un planteamiento riguroso de estos problemas filosficos. Sospecho que el debate puede continuar hasta que la corriente de la negacin de la filosofa africana, que al parecer cuenta con pocos defensores, se haya encontrado con la verdad. Mientras tanto, habra que reconocer que muchos de los africanos formados en Occidente no han sido capaces de descubrir la autenticidad de su propio pensamiento. Me imagino que los profesores Hountondji y Marcien Towa, de acuerdo con su profesin, han tenido muchas veces la oportunidad de comparar la filosofa africana con la europea. Me imagino que si ellos han aceptado, como generalmente mantiene la tradicin interpretativa de la historia de la filosofa occidental, que los famosos mitos platnicos, de la caverna y del origen del universo, se incluyen entre los ms grandes logros del ideal filosfico del hombre clsico griego, entonces, les toca a ellos, nos toca a nosotros los africanos, intentar rompernos la cabeza, para desvelar o comprender el contenido eminentemente metafsico que subyace en el sistema del mundo que nos ha ofrecido el viejo Ogotemmli en el Dieu dEau, y en otras manifestaciones de esta ndole. De no ser as, me temo que la negacin puede ser sistemtica y continua. Se puede intuir que alguien podr afirmar que la matematizacin de la naturaleza llevada a cabo por Pitgoras y los pitagricos, por Eclides y los eucldeos fue un gran avance en la filosofa y que las complicadas operaciones matemtico-geomtricas que realizaron los negros

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en Egipto, para la construccin de las pirmides, no constituyen ninguna contribucin a la filosofa. Se podr argumentar que la concepcin csmica de Jenfanes, el verdadero creador de la escuela eletica por haber inaugurado el tema de la unidad del ser, fue un gran sistema filosfico y que la visin csmica de los yoruba, por fundarse en el dios Olodumare, no es filosofa. Se podr decir que el complicado sistema substractivo yoruba no es un sistema filosfico, etc. etc. Pienso, sinceramente, que una actitud que pretenda descartar a priori la interpertacin del hecho humano o cualquiera de sus mensajes, por considerarlo mtico, ya no es filosfica sino ms bien, y si se me permite emplear la palabra, dogmtica, perteneciente en este caso a la iglesia de la alienacin colonial y neocolonial. Por esta va, nuestro proyecto de cultivar la autntica filosofa puede verse borroso, privado de la admiracin y del afn incesante de explicar tanto las primeras como las causas ltimas de las cosas, tanto los primeros como los principios finales del orden del ser y del conocimiento, que son condiciones imprescindibles para ahondar en la inteligibilidad de todo cuanto acaece en el espacio y en el tiempo, en los pensamientos, en las reflexiones, hasta tocar sus races. Es preciso subrayar, en ltimo trmino, que la expresin caracterstica de la filosofa africana es que ella, adems de la escritura, conserva una vieja, milenaria tradicin oral ms que otras culturas, de tal manera que, En frica, cuando muere un viejo es una biblioteca que se quema, como ha asegurado inteligentemente nuestro filfoso tradicionalista Amadou Hampat B. Por eso, en el vasto movimiento de los que hemos descubierto la verdad de nuestra forma-de-ser o estar-en-el-mundo y su pasado histrco, de los que afirmamos la existencia de nuestra fiolosofa, la investigacin de Tshiamalenga Ntumba nos aporta un dato nuevo. Este filsofo congols, al introducir una distincin entre filosofa africana tradicional y filosofa africana contempornea, establece, con toda clarividencia, que la primera, es decir la filosofa tradicional

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africana, constituye el conjunto de enunciados explcitos de la tradicin oral (sentencias, mximas, apotegmas, proverbios, refranes, mitos, epopeyas) de los Negro-africanos, que expresan afin de cuentas lo que es, para ellos, el hombre, el mundo y el absoluto. Sin embargo, la filosofa africana contempornea estara, a su vez, constituida por los esquemas hechos por los filsofos africanos y africanistas, inspirados en mtodos cientficos, ya sea para restituir un pensamiento africano tradicional original, ordenada por la fidelidad a los valores ancestrales y por los imperativos de la liberacin, ya sea para criticar, de forma constructiva, las investigaciones africanas en curso36. El hecho de que el Negro tradicional africano haya expresado su concepcin del mundo, del hombre y del absoluto por medio de una serie tan variada de enunciados explcitos que tienen un contenido similar al que presentan los apotegmas, las sentencias y los mitos de los filsofos presocrticos y otros pensadores occidentales, sean antiguos, medievales, modernos o contemporneos, es, para nuestro investigador, la prueba ms evidente que conduce necesariamente a esta inferencia: si hay filosofa en un caso, la debera haber tambin en el otro37. Esta es la conclusin lgica a la que, basndose en la realidad de los hechos y en la disciplina hermenutica, debera llegar un profesor africano de filosofa que tiene la libertad de pensar por s mismo y de descubrir la verdad. Pero, desgraciadamente tenemos que que reconocer, como lo hemos hecho en otras ocasiones, que la asimilacin bruta del discurso occidental ha eliminado de la mentalidad de muchos negros, de forma especial, de los negro-africanos la posibilidad de una reflexin autnoma. La filosofa, a lo largo de su desarrollo histrico, en cada poca ha tenido siempre un objeto, una realidad sobre la que cae directamente la aplicacin o el ejercicio de la actividad intelectual o mental del hombre para comprendrer, describir o explicar su naturaleza. El fruto de esta actividad es la experiencia filosfica,

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es decir el pensamiento, y la mejor explicitacin del pensamiento se realiza por medio del lenguaje oral o escrito. Si no tuvieramos el valor de borrar de nuestras mentes el canon occidental por el que la filosofa supone la emergencia del logos y la escritura, si no fueramos capaces de descifrar, interpretar y sistematizar las grandes reflexiones que nos han sido transmitidas oralmente, ciertamente habramos perdido una gran parte de este tesoro filosfico que de hecho nos corresponde. Por cierto, la investigacin de la filosofa africana no es un juego de nios, para responder a las cuestiones que nos pueden plantear los iniciados en la materia, sino un compromiso serio con la bsqueda de la verdad y nada ms que la verdad. Debe ser un viaje intelectual que mire con lupa nuestro espritu creador desde lo ms antiguo, pasando por lo medieval y lo moderno, hasta llegar a la era contempornea y viceversa. Si, de hecho muchos de los africanos dudan de la unidad de nuestra herencia cultural, es evidente que, para ellos, es todava ms dudoso hablar de una filosofa africana en trminos de unidad sistemtica de conocimientos desde la Antigedad hasta nuestros das. El comentario de uno de nuestros investigadores es algo revelador en este sentido, en l se nos advierte que los negro-africanos de hoy deberamos tomar con cautela, la idea tantas veces repetida de que los egipcios de la poca faranica fueron nuestros ancestros, pues, no es suficiente para confirmar la tesis contar con el hecho de la evidencia de caracteres negroides de los egipcios antiguos, es decir de ciertos faranes, como lo ha hecho Cheikh Anta Diop, porque los lazos biolgicos entre dos pueblos no son siempre la garanta des lazos histricos y culturales ente ellos. La continuidad cultural entre dos pueblos es ms bien un acto voluntario que puede trascender las diferencias o las similitudes biolgicas que se manifiestan en otro contexto38. En primer lugar, es cierto que, en cualquier campo de investigacin cientica, es siempre aconsejable adoptar una actitud de pru-

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dencia, de cautela ante las hiptesis que se plantean. En nuestro caso concreto, es decir en filosofa, habra que tener en cuenta la duda metdica cartesiana y dudar incluso de la misma razn, por cuanto ella puede dejarse conducir por los paralogismos antes de llegar a la verdad. En segundo lugar, puede resultar extrao que, para nuestro autor, ni siquiera la evidencia, primera regla de este mtodo (no porque lo hubiera dicho Descartes, sino porque es una forma fcil y simple para confrontar los pensamientos con la realidad), tiene fuerza suficiente para la confirmacin de una hiptesis. En tercer lugar, el hecho de acusar a Cheikh Anta Diop de haber recurrido nica y exclusivamente a la evidencia de lazos biolgicos, entre los egipcios y los negro-africanos, que no son siempre garanta de lazos histricos y culturales, demuestra que el seor IssiakaProsper se ha metido simplemente en honduras de la obra de este gran pensador africano. Como quiera que sea, el mero hecho de residir en Senegal, como tpico senegals, ser profesor e investigador que no ha querido o no ha podido estudiar a fondo la excelente y abundante obra de su compatriota, no es susceptible de ninguna excusa. Segn mi modesto entender, eso mismo le ocurri a Senghor, quien, habiendo hablado tanto de los valores de la Negritud, nunca se dio cuenta de que tena muy cerca a Anta Diop, el verdadero defensor de la autntica Negritud y no la que representaba al neocolonialismo en el continente africano. Si tomamos la cultura o la civilizacin, en su acepcin ms general, como un conjunto de conocimientos que abarcara las creencias, las tradiciones, el lenguaje, la historia, las costumbres, la moral, el arte, etc., en suma, todo aquello que el ser humano adquiere como un miembro que forma parte de una comunicad, de una sociedad, de un pueblo o de una nacin, como lo hiciera Edward B. Tylor, entonces descubriremos fcilmente los lazos histricos y culturales que existen entre los egipcios de todos perodos faranicos y los negro-africanos actuales, lazos que Cheikh Anta Diop nos ha descifrado bien en estas obras: Nations Ngres et Cultures, LUnit culturelle de lfrique

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Noire, LAfrique Noire prcoloniale, Parent gntique de lgyptien pharaonique et des langues ngro-africaines y Civilisation ou Barbarie. No slo este filsofo de la filosofa de la historia africana ha querido resaltar las similitudes fsicas o anatmicas existentes entre los faranes y las razas que actualmente encontramos en frica negra, sino tambin las simitudes de la forma de vida cotidiana que une a esas pocas tan alejadas en el tiempo. Desde el punto de vista histrico, la verdadera historia de frica, no la que fue inventada por el colonialismo y el neocolonialismo, nos demuestra que las primeras grandes oleadas de la emigracin que conoci la humanidad se produjeron precisamente en el suelo africano. En ellas, el negro africano, desde la zona conocida hoy como la de los Grandes Lagos y desde otras areas prximas al actual desierto del Sahara, emprende el viaje a travs de las dos orillas del ro Nilo hasta llegar a Egipto, la Aithiopa o el Pas de Negros de los griegos. Tras haber alcanzado un apogeo en todos los rdenes durante muchos milenios, cae en una decadencia irreversible a partir de los VII, VI y V a. C. Esta decadencia coincide con sucesivas invasiones de otras culturas, tales como la de Alejandro Magno. Ante esta circunstancia extremamente adversa, se produce otro xodo, este es el regreso del negro-africano hacia los lugares que hoy lo encontramos. Es a partir de aqu donde se descubre todos los vnculos esenciales que existen entre las manifestaciones culturaes del Egipto faranico y las culturales negroafricanas actuales. Lo que que el egipcio llam el poder mgico de la palabra, todava ejerce esa funcin poderosa en la tradicin negro-africana... Desde el punto de vista lingstico, el tema ha sido muy bien explicado en la Parent gntique de legyptien pharaonique et des langues ngro-afircaines, donde se ha comprobado que el egipcio faranico es exactamente igual que el Walaf hablado hoy en Senegal. Se ha comprobado que los Bamoun, del Camern, los yoruba, de Nigeria, comparten unos signos comunes con el antiguo egipcio. Se ha comprobado que los woyo, que habitan actualmente el sur de Katanga y el Norte de la repblica de Zambia, han empleado el

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jeroglfico como lo hicieron los egipcios en los perodos faranicos. No es una casualidad el hecho de que fue precisamente en Katanga donde R. Grauwet descubri una estatua egipcia. Desde el punto de vista estrictamente filosfico, veremos en la Tercera Parte de este libro la conexin existente entre la cosmogona teognica del Egipto de la Negritud (el nico modelo en el que se inspiraron todos los sistemas filosficos del mundo clsico griego) y las cosmogonas tradicionales de frica negra. La respuesta a la pregunta sobre la vida y la muerte, el ms-ac y el ms-all le conduce al antiguo egipcio a la creacin de un discurso que el egiptlgo Grgoire Kolpaktchy ha acertado en llamar hibridacin, es decir un pensamiento en el que se hace difcil diferenciar la vida de la muerte, esta se conserva hasta hoy en frica negra, donde se dice, se observa que el hombre vive con sus muertos. Las ofrendas que el egipcio presentaba a los difuntos, como uno de los smbolos de continuidad de la vida terrestre en la eternidad, todava tienen su sentido en la religiosidad del frica tradicional, dimensin que yo he observado en los Aspects de la religion Fang, de Paulin Nguema-Obam. De la misma manera, yo mismo he encontrado una gran similitud entre las luchas interminables de Horus y Seth, en el Libro de los muertos de los antiguos egipcios, y los combates extraordinarios de los hroes de los pueblos de OK y de Engong que nos narra Tsira Ndong Ndoutoume en su Le Mwett, pope Fang. En el mbito cientfico o astronmico, yo demuestro en el apartado del Universo metafsico dogon, que este universo tiene una estructura geomtrico matemtico como la estructura sumamente complicada de las pirmides egipcias. Demuestro que, el hecho de que cada una de las tribus que constituyen la raza dogon sea especialista en un determinado campo de conocimiento de los sistemas planetarios, esto significa que ellos son los mejores herederos de la ciencia astronmica de sus compatriotas egipcios. En este mismo sentido, demuestro en el cambio del orden csmico woyo que estos han logrado explicar brillantemente los problemas cosmognicos heredados de la

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cosmogona teognica egipcia, problemas que Platn no quiso o no supo explicar, etc. etc. En cuanto a estos temas, el profesor Issiaka-Prosper vuelve a la carga y nos asegura que: Sera el signo de cierta pereza intelectual el deducir la filosoficidad del pensamiento africano actual del hecho de que los primeros filsofos griegos haban adquirido su saber de nuestros antepasados en la poca faranica39. Si lo que aprendieron los griegos en ese Egipto de la Negritud no fue un invento de los Negros -como lo insina el seor Issiaka- mi pregunta sera esta: a quin habra que atribuir la gloria de este saber? A los griegos o a los romanos? O a una otra raza extranjera, como errneamente lo pretendieron los falsicadores de nuestra historia? Tras la primera edicin de esta Sntesis sistemtica, D. Fulgencio Fernndez, un reconocido periodista leons y director de la seccin de Cultura del diario El Mundo/La Crnica de Len, public en este medio informativo, el 24 de febrero de 2004, la primera resea significativa de esta obra, resea que, con gran acierto, dio la siguiente noticia: La filosofa africana est en el origen de la filosofa europea. En ella, seal, entre otras ideas, que la mayora de los inventos atribuidos a los griegos son de sus maestros egipcios. En efecto, creo que este destacado periodista es uno de los espaoles que ha comprendido el mensaje de mi libro. Unos meses ms tarde, mantuve una extensa conversacin, en el bar Bamb, de la avda. de los Cubos, al lado de la Catedral leonesa, con Antoln Robles Rivero, uno de mis compaeros, y posteriormente amigo, con el que compart el Departamento de filosofa durante el ao acadmico 1982-1983, en el Instituto de Pola de Laviana, en Asturias. En aquella conversacin, hablamos de temas diversos y, en cuanto a nuestra profesin, le dije, despus de haber planteado otras cuestiones, que la enseanza de la Historia de la filosofa y de las ciencias, en el mundo occidental, parta de falsos supuestos por el mero hecho de que, a excepcin de los egiptlogos, ni siquiera las mentes preclaras saban que sus doctrinas haban sido inventadas por los

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Negros en Egipto. Al citar los nombres concretos de filsofos y de sabios griegos a los que atribuyeron aquellas doctrinas, afirm que, por esta razn, haca falta un nuevo impulso hermenutico que pudiera corregir este gran error. Mi amigo se dio cuenta de que se trataba de dar un vuelco impresionante a todo lo que l haba aprendido y enseado hasta entonces, y reconoci que este nuevo horizonte era un proyecto revolucionario. Le indiqu que este enfoque era precisamente uno de los grandes temas de La Pense Radicale, el libro que estaba concluyendo en ese preciso momento... Finalmemte, refiriendose al desarrollo de los pases africanos, cuestion: cmo es posible que, despus de haber sido cuna de la filosofa y de las ciencias, frica sea en la actualidad una de las zonas ms amenazadas por el atraso? Comprend que este es el argumento fcil y vago que habitualmente se maneja en Occidente en relacin con la potencia creadora y la herencia del progreso milenario del negro-africano. Por eso mi repuesta fue esta otra pregunta: cmo se explica que Grecia, a pesar de haber sido el primer pueblo culto de Europa y el creador de la filosofa occidental, est actualemnte en la lista de los paises atrasados de la Unin Europea? Mi querido amigo y compaero no encontr respuesta a esta reflexin. No obstante, comprend que su silencio era el silencio de cualquier europeo que pretenda poner en duda aquella fuente de saber que brot en frica y sigue creciendo en todo continente. La respuesta o la explicacin objetiva a mi pregunta demuestra que los parmetros o variables que pueden medir el progreso o la evolucin de la actividad humana y su adaptacin al medio, como su nombre lo indica, estn condiconados por el espacio y por el tiempo. El Egipto de la Negritud, el pas que cre grandes imperios, durante varios milenios antes de Cristo, empieza su largo perodo de declive justamente en la poca en que Grecia y Roma emergen como potencias en la historia universal. Sus decadencias darn paso, a su vez, a otros grandes imperios y, unos veinticinco o veintiseis siglos ms tarde, el primero de ellos se situar en la cola del progreso.

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Pues, pienso que, para conservar la memoria del puesto que corresponde a frica en el saber universal, un mandato imperativo nos obliga asumir la investigacin de nuestro pasado histrico, filosfico, lingstico, etnolgico, etc. Esta investigacin no debe significar ninguna aceptacin de los falsos mitos o prejuicios creados por los europeos. En este caso, debo expresar mi opinin en relacin con lo que nos propone Simon Obanda quien, sin haberse informado de lo que los mismos griegos certificaron haber estudiado en el Egipto de la Negritud, nos asegura en pleno siglo XXI, que: Hablar de filosofa hoy en da, es aceptar interrogar a la cultura griega con el fin de revelar en ella lo que ha constituido en cierta medida el milagro de este pueblo especfico. El genio en cuestin reside en el hecho de que los griegos haban elevado la filosofa a un nivel que ningn otro pueblo lo haba hecho antes que ellos40. Esta es la tesis que se obtiene del Anlisis sociolgico y poltico de la filosofa en Grecia, el segundo apartado de la Primera parte de su obra. A partir de la definicin de la filosofa que dio Pitgoras, el autor, al obedecer nica y exclusivamente al canon establecido por los europeos, se pregunta finalmente: Qu puede frica esperar de la filosofa?. A caso frica debe simplemente adoptar el esquema del milagro griego? l mismo contesta: S y no. En el primer caso, el de la respuesta afirmativa, es obvio que el continente africano no debe encerrarse en una especie de autarqua cultural y negar a recibir de los dems lo que es positivo y provechoso para ella. En cuanto al no, se explica sencillamente porque frica no debe alinearse brutamente detrs de tal o cual pueblo, supuesto que ella debe aportar su contribucin a la construccin de esta obra universal: numerosos escritos de filsofos africanos actuales son ciertamente una conttribucin a esta obra comn41. Es evidente que, para este africano, frica slo ha podido a aportar su granito de arena al saber universal a partir del siglo XX. Esto es lo que le han enseado los europeos, quienes, desde el mundo clsico griego, confundieron el

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saber que pretenda explicar la totalidad de los fenmenos del universo, que haban aprendido de los Egipcios, con el nombre de filosofa, es decir con su simple denominacin. (Remito a la lectura del apartado del Orgien del saber univrsal y racional, origen de la palabra filosofa). De la cuna de la humanidad y de los primeros sistemas filosficos y religiosos del mundo entero, como lo demuestran los datos que hoy tenemos, nuestro continente ha sido despojado de su saber para que empezara otra vez de cero. En esta inversin de valores, habra que afirmar categricamente que la filosofa africana no se re-crea, porque ya ha sido creada, est siendo creada, pero hace falta investigarla, hace falta descubrirla. Pero no hay que investigarla a partir del siglo XV, la llegada del colonialismo, ni a partir de ninguna de las tesis ajenas a ella como las de Hegel, de Engels o de todos aquellos cuya expresin el mismo Simon Obanda puede incluir en Los trminos del prejuicio racial. Dice un refrn castellano que a buen entenddor, con pocas palabras basta. Con ello, pienso que bastara con dos ejemplos para aclararnos. Tal como veremos enseguida, en el apartado del Discurso y la abstraccin prefilosfica entre los Ishango, la observacin y el intento de dar explicacin a los fenmenos astronmicos naci del esfuerzo mental Ishango, en el lago Eduardo, en la actual Repblica Democrtica del Congo. Esta explicacin alcanz su apogeo en trminos estrictamente cientficos en el Egitpto de la Negritud, y fue posteriormente heredada por los Dogon. Esta experiencia acumulada por el puelo dogon no es un saber del siglo XX sino un saber milenario: su teora sobre las rbitas y todo lo que concierne a los planetas pequeos como el Sirio A y B (este ltimo lo denominaron Po Tolo) muchos siglos a. C., ha sido confirmada por los avances cientticos ms espectaculres del siglo XX, en concreto ha sido confirmada por la imagen de una foto obtenida por el Dr. Irving Lindenblad, del Observatorio Naval americano. En resumidas

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cuentas, ellos, los Dogon, fueron los inventores de aquella teora y no los occidentales. Del mismo modo, el saber tradicional y milenario del pueblo Fang sobre el origen del univrso mantiene que antes que nada exista el Aki-Ngos, el gran huevo de cobre, cuya explosin dio origen a todo cuanto existe; esta teora, conocida posteriormente con el famoso nombre del big bang, fue expuesta, en los Estados Unidos de Amrica, en 1931, por el sacerdote y astrnomo belga, Geoges Lematre, y fue confirmada por el astrofsico americano George Gamow, en 1948. Como ocurre con la primera teora, fueron los Fang los inventores de esta ltima. Pero, la nica desgracia en este caso es que su saber ha pasado de forma desapercibida porque, en lugar de confiar en la escritura, la transmitieron oralmente. De la celebridad de nuestro saber milenario, atravesamos la Edad Media, donde nos encontramos con la figura de Abderrahman ben Abdallah es-Sdi, un tipco negro ilustrado de Tumbuct, y, la Edad Moderna, donde brillan las figuras de Zra Yaaqob, el racionalista etope, de Juan Latino, la gloria de la Universidad de Granada, y de William Amo, cspide de pensamiento europeo de su poca, se refiere al siglo XVIII, hasta llegar a la era contempornea. Este largo trayecto es el que nosotros, los investigadores africanos, tenemos que recorrer para descubrir los secretos prximos y lejanos de este acervo que debemos conservar a travs del tiempo. Desde esta perspectiva, me gustara recordar el mensaje que nos dej grabado uno de nuestros grandes maestros, quien nos repeta: Slo el conocimiento que surge de la investigacin cientfica permite comprenderlos, rescatar todos sus sentidos y situarlos en el lugar que realmente los corresponde en la evolucin espiritual de frica. De esta manera, el demonio ser exorcizado, el Muntu se habr trascendido en lugar de ser vanamente negado o ignorado; de esta manera, el fantasma ya no vendr nunca ms a espantar el sueo del filsofo armado por el conocimiento de su pasa-

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do cultural. La Filosofa africana no podr desarrollarse ms que en el terreno original de la Historia del pensamiento africano. De lo contrario, corre el riesgo de anonadarse.42.

3.- PROSPECTIVA DIACRNICA Fue Ferdinand de Saussure, el verdadero filsofo del lenguaje, quien, en su riguroso anlisis del circuito de la palabra, descifra la estructura del signo lingstico y con ella funda el Estructuralismo. Con la misma agudeza con la que estructur el signo lingstico en imagen acstica y concepto o idea, significante y significado, distingui en el seno de la totalidad que representa el fenmeno del lenguaje dos factores esenciales: la lengua y el habla. Al definir la lengua como el conjunto de los hbitos lingsticos que permiten a un sujeto comprender y hacerse comprender43, se dio cuenta enseguida de que esta definicin idealista la converta en algo irreal supuesto que la situaba fuera de la realidad social, por eso era un imperativo completarla con el habla. De esta manera precis que hace falta una masa parlante para que haya una lengua44. Con esta reflexin, el filsofo no poda obtener una conclusin definitiva: observ que contando slo con esta realidad social, la lengua era viable, pero no viviente porque le faltaba la dimensin histrica. Si el signo lingstico que es sumamente arbitrario era el elemento esencial del circuito de la palabra, la lengua se pareca as a un sistema libre, capaz de ser organizado voluntaria y racionalmente. Sin embargo y contra todo pronstico, se esconda otra realidad capaz de influir decisivamente en ella, esto es: la accin del tiempo, que se combina con la de la fuerza social; fuera del tiempo, la realidad lingstica no es completa y ninguna conclu-

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sin es posible.45. Este razonamiento progresivo lo condujo a la explicacin del binomio sincrona y diacrona que son, respectivamente, los aspectos esttico y dinmico o evolutivo de la lengua, como habra dicho Auguste Comte. Cada elemento del binomio exige naturalmente un mtodo diferente: mientras que la sincrona no conoce ms que una perspectiva, la de los hablantes, agotando su tarea en la recogida de su testimonio, la diacrona, por su parte, distingue dos operaciones: la una prospectiva, que siga el curso del tiempo, la otra retrospectiva, que lo remonte46, subraya el maestro en su brillante Curso de lingstica general. Lo ms bello, lo ms rico del pensamiento es que, si es realmente independiente, si es autnomo y no influido por agentes extraos a la actividad pensante, si tiene como misin la bsqueda o el intento de encontrar la verdad, es infinitamente creativo y pertenece, de hecho y ms que a otros, a la categora de lo universal y puede servir de punto de referencia a cualquier otro pensamiento, aunque este pertenezca a otras disciplinas. Con el recurso de la terminologa saussuriana, me propongo trazar una breve prospectiva de la filosofa africana, proceso que en cierto modo implica el camino inverso, es decir una retrospectiva. Es evidente que el intento de indagar el camino recorrido por la filosofa africana conduce necesariamente a la posibilidad de situar sus estapas en el espacio y en el tiempo. Por eso, la filosofa africana, al igual que la filosofa europea, se desarrolla en etapas y puede dividirse en Edad Antigua, Edad Media, Edad Moderna y Edad Contempornea. Al aproximarse a ella, a su historia, habra que buscar el fundamento lgico o metafsico de la conexin esencial existente entre las distintas etapas que la componen. En este caso es preciso dejarse llevar por el movimiento de vaivn que, como es evidente, permite pasar del pensamiento arcaico al moderno o contemporneo y, desde este ltimo perodo, emprender el regreso para encontrar o descubrir su origen o principio. Dispuestos a seguir un movimiento progresivo-regresivo, como lo

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hiciera J.-P. Sartre en sus Questions de mthode, se debe observar que, si se toma como comienzo de la filosofa la interpretacin o explicacin del Arj o del Principio de donde surge todo cuanto existe, como se dice tradicional y vulgarmente en Occidente, el Egipto de la Negritud ha sido ciertamente, como lo demostrarn los testimonios ms antiguos, el pas que inaugur esta forma de saber.

4.-FRICA Y EL ORIGEN DE LA FILOSOFA La investigacin sobre el origen espacio-temporal de la filosofa se ha convertido, desde hace siglos, en una constante de su historia. Emile Brhier, distinguido historiador francs de la filosofa, nos insina que el que quisiera comprometerse en la tarea del estudio o de la interpretacin de la historia de la filosofa debera en principio plantear y resolver, aunque sea de forma provisional, los siguientes problemas: a) el del origen de la filosofa, b) el de averiguar si la filosofa haya tenido un desarrollo autnomo que permitiera separar su historia de las historias de otras disciplinas intelectuales, y, c) el de la posibilidad del progreso de la filosofa o de su evolucin de acuerdo con ciertos principios, leyes u orientaciones. En nuestro caso concreto, slo nos interesa aqu y ahora despejar el primer problema, es decir, el del origen de la filosofa. En cuanto a l, nos asegura que: Es imposible pasar por alto la afinidad del pensamiento existente entre la tesis conocida del primer filsofo griego, Tales, de que todo proviene del agua, y el comienzo del Poema de la Creacin, escrito muchos siglos antes en Mesopotamia en estos trminos: Cuando arriba, el cielo no tena nombre y abajo tampoco lo tena la tierra, de lApsou primordial, su padre, y de la tumultuosa Tiamat,

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madre de todos, las aguas confluan en una sola realidad. Textos semejantes nos revelan al menos que Tales no ha sido el inventor de una cosmologa original; las imgenes cosmolgicas que, acaso, l precisaba, ya existan antes desde haca muchos siglos.47. El planteamiento riguroso de lo que ha sido la actividad filosfica y, por supuesto, el anlisis objetivo de su recorrido histrico, como nos lo acaba de sealar, conduce a Brhier a un puerto nuevo, pero diferente del habitual, lo lleva a deshacerse del mito aceptado general y dogmticamente en Occidente, por el que se asent definitivamente que la filosofa naci en la colonia griega de Mileto. Ciertamente que s, Emile Brhier tiene razn: Tales de Mileto no fue el primero que hizo una interpretacin genealgica de la realidad circundante. Las fuentes primarias de los mismos griegos, entre los que se encuentran Aecio, Plutarco y Herdoto, demuestran que Tales, tras dedicarse a la filosofa en Egipto, regres a Mileto y transplant a Grecia esta especulacin (la geometra). De esa manera, creen que tanto l como Homero aprendieron de los egipcios que el agua era principio y gnesis de todas las cosas48. Estos autores remiten a los posibles lectores a Die Fragmente der Vorsokratiker, la obra hasta ahora incomparable de H. Diels y W. Kranz. Ahora bien, aunque contramos con El poema de la creacin, en Mesopotamia, sin embargo, el Egipto de la Negritud sigue conservando su posicin como cuna de la filosofa griega, y quizs fuera el primer foco de la filosofa universal. Uno de los egiptlogos ms relevantes del siglo XX, al referirse al tema de la interrogacin por el origen de todo cuanto existe en aquel pueblo milenario, nos invita a reflexionar sobre el siguiente testimonio: Habla el Maestro Universal; dice despus de haber existido: Yo soy el devenir de Khepra, cuando yo me hice el devenir de los devenires despus de mi devenir, pues han sido muchos los deseos

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que han salido de mi boca, mientras que no exista la tierra, no tenan forma los hijos de la tierra, las serpientes, fuera de este lugar en que he subido entre ellos, fuera del Noun donde yo estaba en medio de los inferiores, mientras no haba para m un espacio para ponerme de pie. Encontr en mi corazn lo que me iba a ser til: y en el vaco lo que me deba servir de fundamento, mientras estaba solo, no haba soplado Schou (el aire, el espacio vaco), no haba escupido Tefnout (el agua), no hubo ni (una) otra divinidad que hubiera sido creada conmigo. Yo mismo en mi corazn fund (pues) el devenir de mis numerosos devenires de mis devenires en los devenires de los nios, en los devenires de sus hijos (...) Dijo mi padre noun: Estos han debilitado mi ojo (mi conciencia, mi proteccin) tras ellos han sucedido despus perodos seculares que se han alejado de m (es decir, los que han pasado al estadio de la creacin en potencia del universo). Despus de haber sido un solo Dios, me convert yo mismo en tres Dioses, Schou y Tefnout surgieron, por cierto, del Noun donde estaban: ellos me trajeron mi ojo y depus (...). Schou y Tefnout engendraron a Geb y a Nout, Geb y Nout engendraron a Osiris, a Kharkhentimiriti (el omnividente), a Seth, a Isis a Nephtys; y uno tras otro engendraron nios que se multiplicaron sobre la tierra49. En primer lugar, es preciso aclarar que este texto lleva el ttulo del Libro que reconoce los devenires de R y la cada de App y que corresponde ntegramente a la lmina XIII, I. 21, del Papiro que narra la cosmogona teognica del Egipto de la Negritud. En este mismo sentido, en la lmina siguiente, la que figura con el nmero XIV, I. 20, del mismo documento, aparece otro texto, con el mismo ttulo, cuya narracin aunque emplee algunos trminos nuevos y altere su orden en el discurso, sin embargo, su contenido es idntico al primero. Estos, como el resto de los que componen aquella cosmogona, habran sido escritos hacia el ao 3.000 a. C. y, por lo tanto, pertenecen a la poca de Narmer (o Mens), el tpico negro y primer Faran de

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Egipto, quien, por primera vez, logr la unificacin del Alto y del Bajo Egipto. En segundo lugar habra que subrayar que el docummento ha sido traducido del jeroglfico al francs y de este al espaol. En tercer lugar, evitando la posibilidad de desviar mi atencin hacia el tema de la historia de las religiones, en este texto se manifiesta una idea que, quizs sea la primera en la historia de la humanidad, alude de forma explcita a un solo Dios en tres Dioses. Este concepto influir, evidentemente, en la nocin de Dios del Judasmo y en la Trinidad del Cristianismo. En cuarto y ltimo lugar, su contenido se refiere, en sntesis, a uno de los aspectos fundamentales de la cosmogona del Egipto de la Negritud. Como veremos ms adelante, el tema se ampliar en el apartado que lleva el ttulo de La mentalidad negra y la filosofa griega, el Noun y el ka(ou) egipcio, el nous y el logos griego. De todas formas, slo cabra recordar al instante que, de acuerdo con aquella vieja cosmogona, al principio del universo exista el Noun, la materia catica, increada, eterna, que contena en estado potencial los arquetipos de todos los seres futuros posibles: mundos, individuos, cosas, etc. etc. En su seno albergaba tambin el devenir, el Khepra (el escarabajo), que actuando sobre ella la ordenaba en el tiempo y la dispona a la creacin, en la que converta en realidad todo aquello que era posible o estaba en potencia. El primer fruto de esta accin fue la aparicin del Dios R, el demiurgo de mundo, el que en terminologa aristotlica sera la verdadera causa eficiente de la creacin de los dems seres. En el presente texto, es precisamente el Dios R quien en persona nos dirige la palabra, para explicarnos su procedencia y el inicio o la continuacin de su obra. El Dios R es hijo de Noun y su primera misin ha sido crear, a travs del padre, a los dos primeros elementos de la naturaleza: Schou (el aire, el espacio vaco) y Tefnout (el agua) y, a travs de ellos, crear a otros dos: Geb (la tierra) y Nout (el fuego, la luz, el cielo). Por medio de estos completa la eneada hasta Nephtys y extiende la procreacin sobre la

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tierra... Esta cosmogona influy decisivamente en los filsofos griegos. El Noun es el peiron o el infinito de Anaximando, Tefnout, el agua de Tales, Schou, el aire de Anxmenes y Nout, el fuego de Herclito. El pluralista Empdocles har del ser la mezcla de los cuatro elementos egipcios: fuego, agua, tierra y aire. Anaxgoras sustituir la n del Noun egipcio para obtener el nous que, para los griegos, se entendi como mente ordenadora del universo. Segn la cosmologa que nos ofrece Aristteles, las substancias inengendrables e incorruptibles que forman el mundo celeste recuerdan el peso de la influencia de la eternidad del Noun, y las substancias engendrables y corruptibles que componen los cuatro elementos del mundo sublunar son, como se observa, una versin de la obra de la creacin del dios R. Por supuesto, el Noun eterno, el dios R, demiurgo del mundo, y su obra creadora son los pilares en los que se apoya el edificio del sistema cosmolgico del doble mundo: el de la realidad sensible y el de las ideas de Platn quien, al parecer, demuestra no haber asimilado bien la doctrina de la cosmogona egipcia. Por eso, el ilustre egiptlgo Emile Amlineau considera oscuras algunas de sus ideas, tales como aquellas con las que pretende explicar el papel del demiurgo en la creacin del mundo. En efecto, en la cosmologa platnica el demiurgo es una figura ajena al origen del universo. En la cosmogona egipcia el demiurgo, hijo nico del padre Noun, cre el mundo a partir de su propio ser. Al contemplar su obra, confirm al gnero humano que l era el devenir de Khepra, el que haba soplado el Aire, el espacio vaco y haba escupido el Agua y, por medio de estos, cre la Tierra y el Fuego. Supuesto que ninguna otra divinidad haba sido creada con l, l mismo hizo surgir de su corazn el devenir de sus infinitos devenires de sus hijos, de sus nietos... Por el contrario, el demiurgo platnico surgi de repente, aunque no se sepa bien cmo ni cundo se origin, sin embargo, se sabe que su actividad empez cuando el dios eterno ya haba concluido su obra de la creacin del univer-

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so. l era bueno y quiso crear un mundo a su imagen y semejanza. As tom todo cuanto es visible, que se mova sin reposo de manera catica y desordenada, y lo condujo del desorden al orden, porque pens que este es en todo sentido mejor que aquel. Imagin pues que al ptimo slo le estaba y le est permitido hacer lo ms bello. Razonando de esta forma, lleg a la conclusin de que, en el mundo de la realidad visible nunca los seres irracionales podan ser ms hermosos que los racionales y que era imposible que la razn se genere en algo sin alma. Por eso, al ensamblar el mundo, coloc la razn en el alma y el alma en el cuerpo, para que su obra fuera la ms bella y mejor por naturaleza. Al ser moldeado con el sumo cuidado de la mano eterna, el universo se pareca a un verdadero ser viviente provisto de alma y razn por la providencia de dios50. Pues, por ser visible y tangible empez a construirlo a partir del fuego y de la tierra que, al unirse, necesitaron un tercer elemento y su vnvulo o unin requera una perfeccin matemtica. Y con este pensamiento, coloc el agua y el aire en medio del fuego y la tierra y los puso en la medida de lo posible, en la misma relacin proporcional mutua, cuya harmona fue posible gracias al amor o a la amistad. Por fin configur el universo en forma de una esfera y lo imprimi un movimiento circular. Pero dios no pens en hacer el alma ms joven que el cuerpo, tal como pensamos al describirla, sino que cuando los ensambl no habra permitido que lo ms viejo fuera gobernado por lo ms joven. Este es el momento de la aparicin del demiurgo y su primera actividad fue esta: hizo al alma primera en origen y en virtud y ms antigua que el cuerpo. La cre duea y gobernante del gobernado a partir de los siguientes elementos y como se expone a continuacin. En medio del ser indivisible, eterno e inmutable y del divisible que deviene en los cuerpos mezcl una tercera clase de ser, hecha de los otros dos. En lo que concierne a las naturalezas de lo mismo y de lo otro, tambin compuso una tercera clase de natu-

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raleza entre lo indivisible y lo divisible en los cuerpos de una y otra. A continuacin tom los tres elementos resultantes y los mezcl a todos en una forma: para ajustar la naturaleza de lo otro, difcil de mezclar, a la de lo mismo, utiliz la violencia y las mezcl con el ser. Despus de unir los tres componentes, dividi el conjunto resultante en tantas partes como era conveniente, cada una mezclada de lo mismo de lo otro y del ser...51. El intento de aplicar las normas elementales de la disciplina hermenutica al texto platnico, para comentar y apurar su contenido, llevara a escribir un ensayo diferente del proyecto de presentar una sntesis de los sistemas filosficos africanos. En ese caso, slo me gustara hacer las siguientes observaciones: 1) El proyecto inicial del dios eterno, el de crear un mundo en el que todas cosas fueran buenas y no hubiera en lo posible nada malo, que tena que ser continuo, sufre un corte intencional que da paso a la intervencin de la figura del demiurgo, cuyo origen y naturaleza resultan imprecisos. 2) Con su accin, asistimos a la segunda creacin del alma. El dios eterno, al colocar la razn en el alma y el alma en el cuerpo, la haba creado con suficiente anterioridad. 3) Esta segunda creacin a partir de una mezcla de lo indivisible y de lo divisible que deviene en los cuerpos, complica el acto de la primera creacin efectuada por el dios eterno, en la que el alma apareca en su pureza independiente del cuerpo. Por el contratio, esta vez su esencia integra un componente corporal. Las sucesivas combinaciones que resultan de la mezcla de distintos elementos, de este esfuerzo creador, carecen de estricta denominacin ontolgica, porque slo son Nmeros. El intento de proyectar una luz sobre su posible denominacin lleva a Luc Brisson a llamar ser intermediario, a la primera mezcla, el mismo intermediario, a la segunda, y otro intermediario, a la tercera52. Aun con eso, parece que nos encontramos todava ante seres amorfos. Cualquier lector de la obra platnica podra pensar fcil-

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mente que, con estas operaciones, el filsofo nos introduce definitvamente en la dinoya, cuyos objetos eran precisamnete los entes matemticos, el nivel de conocimiento anterior a la nesis. Pero, se desconcertara, al comprobar que lo que en principio pareca creacin se reduce a una ordenacin matemtico-geomtrica que, al operar con elementos resultantes difciles de mezclar, como reconoce el mismo filsofo, hace tambin difcil, por no decir imposible, la conceptuacin lgica o metafsica que correspondera a la abstraccin de sus entes. Sinceramente, nos encontramos ante las consecuencias de la insuficiente adaptacin del dios R a la filosofa griega, el intento de dar una explicacin matemtica de sus infinitos devenires, sin mencionar ni siquiera su fuente original. En todo caso, la doctrina del Timeo, al no ser una teologa completamente elaborada, puede ser interpretada, segn la disposicin del intrprete, como una especie de teora de la procesin o como una doctrina de la creacin todava confusa y mal desarrollada. Aparece en el pensamiento de Platn muchas inspiraciones diferentes a las que l no ha sabido o no ha querido remitir53. 4) Supuesto que diversos aspectos o doctrinas de la obra de Platn resultan inexplicables sin el recurso de las fuentes egipcias, supuesto que la razn de las progresiones geomtricas obtenidas en el Timeo coincide con la serie numrica y simblica que aparece en la vieja cosmogona de los woyo, una de las culturas que actualmente pueblan la Repblica Democrtica del Congo y Zambia, remitimos al apartado que lleva el ttulo de El cambio del orden csmico woyo. Habra que recordar que la obra de Platn ha sido dividida en cuatro perodos: el de la junventud, de la transicin, de la madurez y el de la senectud. Si la filosofa naci cuando el mthos dio paso al logos, como se ha creido y todava se cree vulgarmente en Occidente, entonces resulta curioso observar que, incluso en el ltimo perodo de sus escritos en los que se encuadra el Timeo,

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este gran filsofo griego no logr separar el mito del logos. Por esta razn, compartimos la opinin de Martn Heidegger al afirmar que su filosofa presenta una unin perfecta entre el mito y el logos. En esta misma lnea, hemos manifestado que los que enseamos filosofa, podemos calificarlo de un gran mitlogo. Es un imperativo sealar que el Egipto de la Negritud slo logr separar el mito del logos en la teora y en la prctica cientfica y, con ellas, impuls la primera revolucin cientfica de la humanidad, como ha sido ya reconocido, mientras que conserv la primera forma de expresin (el mito) en filosofa, durante toda su historia. Esto es lo que exactamente ocurrir posteriomente en Grecia, donde el mito permaneci durante siglos en sus filsofos ms celebres, como se observa aqu en Platn. Si la apropiacin que los griegos haban hecho de la doctrina cosmognica egipcia se ha llamado y, hasta hoy, se llama tradicionalmente Filosofa en Occitente, la conclusin lgica a la que puede llegar el buen investigador es que esta Filosofa naci 3.000 2.600 aos a. C. en el Egipto de la Negritud. En este caso, Egipto sera no slo la cuna de la filosofa griega sino tambin de la filosofa universal. Desde el Egipto de la Negritud se cruza el mare nostrum, no para detenerse precisamente en la Grecia clsica, ni en ninguna de sus colonias de Asia Menor, sino ms bien para continuar el viaje al extremo Oriente. Al llegar a la India, el viajero es invitado a hacer una parada obligatoria, supuesto que, de acuerdo con las ltimas investigaciones del siglo XX, este pas fue a su vez la cuna de la filosofa oriental, cuyos testimonios se remontan a los siglos XVIII, XV y X a. C. Denis Huisman y Marie-Agns Malfray nos ofrecen el canto del primer prrafo del primer Veda cuya voz suena as: No exista el ser, no exista el no-ser en aquel tiempo. No exista el espacio ni el firmamento ms all.

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Cul era el contenido? Dnde estaba? Quin se encargaba de su custodia? Qu era el agua profunda, el agua sin fondo? Ni la muerte ni la no-muerte exista entonces, ningn signo distingua la noche del da. El Uno permaneca en quietud y sin alteracin: nada exista ms all.54. Este es, sin duda, el primer testimonio grfico de la explicacin de la unidad del ser en todo el Oriente. Esta unidad del ser la constituye el agua profunda, el agua sin fondo. Esta tesis es, como se comprobar ms tarde, uno de los denominadores comunes del origen de la filosofa en frica, en Occidente y en Oriente. Cualquier anlisis severo y comparado de sus formas ms antiguas de expresin filosfica conduce a la misma conclusin. Esta es la que pone de manifiesto, de forma insistente, que el hombre del mundo clsico griego, para crear su filosofa, viaj a Egipto donde bebi directamente de la fuente de la sabidura africana. Sin embargo, es obvio reconocer que el tema fue uno de los objetos de reflexin de los filsofos europeos, entre los siglos XVII, XVIII y XIX, quienes, deseosos de descubrir el verdadero origen de su filosofa, se vuelcan en el estudio de la filosofa asitica. En concreto sus reflexiones se dirigen hacia dos focos principales, cuyo objetivo nico abarca a la China y la India, y a un tipo bien preciso de trabajo sobre la informacin. Estas dos elecciones dependen una de la otra. Si se busca, en efecto, el punto comn entre los textos de Voltaire, de Montesquieu, de Diderot, de Quesnay, del Marqus dArgens, etc., tambin de Herder, de los hermanos Schlegel o Navalis, cuando hablan de la China o de la India, se constata en todos los casos la transformacin de la informacin en argumento, que la teora sea enteramente construida a partir de ella o que ella le preste uno u otro elemento.55. Desde este horizonte, el itinerario filosfico tena que seguir un

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plan previsto. A bordo de la primera oleada o de la primera embarcacin viajan los franceses y su destino fijo est en la China. Trtese de Pierre Bayle, el iniciador de la filofosa del Iluminismo, de Fnelon, de Leibniz o de Malebranche, todos se interesan por la naturaleza del confucionismo, de la moral y de la religin de los Chinos. El segundo viaje lo emprenden los alemanes, rumbo a la India, de ah que la chinofilia se sustituye por la indomana56. Desde LHistoire de lexpdition chrtienne la Chine (1616), del padre Trigault, hasta la Lettre Monsieur Abel Rmusat (1827), de Wilhelm von Humboldt (1767-1835)57, la tarea de la dilucidacin sobre el origen de la filosofa universal y su conexin con el pensamiento asitico se convierte, como se ha subrayado, en uno de los grandes centros de atraccin en torno al cual gira el pensamiento europeo. Como se observa, ste es uno de los mejores testimonios que nos demuestra que la pretensin de restringir el origen de la filosofa al mbito exclusivo de la cultura griega ha provocado un malentendido que ha durado milenios. En efecto, lo que los griegos llamaron filosofa es lo que se ha llamado, y se llama hasta hoy, pensamiento en frica, en Oriente y en otras mltiples culturas. Si el origen de esta forma especfica del saber a que nos referimos consiste nica y exclusivamente en preguntar por el principio de todo cuanto existe y no en una reflexin sobre la realidad en su totalidad, es evidente que desde Occidente no se ha tomado como filosofa una parte importante de la filosofa de otros continentes. Los acostumbrados al estudio de la filosofa occidental, se acordarn de que, aunque su primer filsofo fuera Tales de Mileto, siglo VI a. C., sin embargo, fue Pitgoras el que emple por primera vez el nombre de filosofa, un siglo despus. En frica, la distancia que media entre el comienzo de la filosofa, como actividad pensante, y el empleo de su nombre, cubre probablemente un perodo largo de varios milenios. Esta actividad pensante comienza con el discurso abstracto de los Ishango,

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30.000 a. C., pero el primero en usar el trmino filsofo y, por supuesto filosofa, fue Apuleyo de Madauro, en el siglo II d. C., al proclamarse Platonicus philosophus. El saber del hombre africano ha sido expresado en dos grandes tradiciones: la tradicin oral y la escrita, como lo explica brillantemente el Profesor J. Olu Sodipo en su ensayo Philosophy in pre-colonial Africa (Teaching and research in Philsophy: Africa). Si se considera como actividad pensante lo que yo he calificado como un discurso abstracto y prefilosfico, las grabaciones matemticas realizadas por los Ishango, habitantes de una de las regiones que rodean al lago Eduardo (en la actual Repblica Democrtica del Congo), entonces la Edad Antigua de la filosofa africana tendra su origen en aquella zona subsahariana. Si se tiene en cuenta que el resultado de su esfuerzo primitivo trasciende al Egipto de la negritud, donde no cabe duda que se produce la primera revolucin cientfico-matemtica de la humanidad, lo que posteriomente se llamar filosofa de la ciencia, entonces nos encontraramos ante la cumbre del perodo antiguo de la filosofa africana. Adems del Egipto niltico, se ha reconocido universalmente a Alejandra como el primer centro o la primera unversidad internacional capaz de albergar armnicamentea la pluralidad de culturas que a ella afluyeron a lo largo de su esplendor. En este perodo de la filosfa africana antigua se incluye tanto el pensamiento de los Mandingo, de forma notoria de los dogon que habitan en la repblica de Mal, cuya sntesis metafsica retumba hasta nuestros das a travs de la palabra del viejo filsofo Ogotemmli, como las aportaciones metafsicas de los yoruba, cuyo foco se sita en Ife, Nigeria, y las viejas cosmologas teocntricas esparcidas a travs de todo el continente, cuyas manifestaciones han sido recogidas por excelentes investigadores. Si alguien cayera en la tentacin de creer que todas las manifestaciones inscritas en la categora de filosficas son o deben ser nica y exclusivamente las escritas, sin duda habr eliminado

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una gran parte de la filosofa africana donde abundan grandes sistemas metafsicos escondidos bajo la tradicin oral. La filosofa africana en la Edad Media empieza en el norte de frica, donde se engloba a las culturas cristiana, rabe y juda y en Etiopa, se desarrolla, posteriormente, en Tumbuct, Mal, y entre los yoruba, en Nigeria... A su vez, la filosfa africana en la Edad Moderna tiene su centro en Etiopa, cuya actividad se resume en la obra de Zra Yaaqob y en la de su discipulo Wd Heywat. En esta poca pueden incluirse tambin los filsofos africanos que desarrollan su capacidad reflexiva en Europa, tales como el humanista Juan Latino, nacido en la actual Guinea Ecuatorial, profesor en la universidad de Granada en el siglo XVII y Antony William Amo, nacido en Ghana, quien ensea en las universidades alemanas de Halle, Jena y Wittenberg, en el siglo XVIII. La filosofa africana contempornea, la ms cercana a nosotros, se expresa en diversas corrientes tales como el radicalismo de El conciencismo de Kwame Nkrumah, el Orfeo Negro, denominacin empleada por J.-P. Sartre en su estudio de la teora de la Negritud o la conocida corriente filosfica e ideolgica fundada por Aim Csaire y Lopold Sdar Senghor. Entre estos dos grandes movimientos se sitan otras corrientes, tales como la vuelta a la tradicin africana en su conexin con la herencia musulmana representada por Tierno Bokar y Amadou Hampat B; la crtica a la civilizacin occidental por su accin destructora y deshumanizante dirigida por Mongo Beti y Ezekiel Mphahlele; el ideal de la revolucin africana frente al colonialismo y al neocolonialismo representado por Frantz Fanon y Okot PBitek; el neopositivismo, la conciencia de la contingencia como esencia de la existencia humana cultivados por Naguib Mahmoud y la reafirmacin de la reconstruccin africana frente a la explotacin y al imperialsimo defendida por Malek Ben, en el frica del Norte; la filosofa de la historia y de la ciencia del pas natal:

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la primera desarrollada por Cheikh Anta Diop, Afaa Bibogo, Angelbert Mveng, Joseph Ki-Zerbo y Jean Fonkon y, la segunda, por el profesor Christian Sina Diatta; el humanismo axiolgico de Michel Kayoya, etc. A estas corrientes se puede aadir, obviamente, los nombres de una gran mayora de profesores que han ejercido y ejercen todava su actividad exitosa en la investigacin de la filosofa africana en diversas universidades. Por otro lado, se desarrolla en los Estados Unidos de Amrica el pensamiento afroamericano, desde el siglo XIX hasta hoy, cuya aportacin fundamental influye en la filosofa de la ciencia.

5.-ORIGEN DEL SABER UNIVERSAL Y RACIONAL, ORIGEN DEL TRMINO FILOSOFA Una de las deficiones tradicionales ms resonantes de la filosofa ha sido siempre la de amor a la sabidura, cuya expresin procede de los vocablos griegos filos, amigo, amante y sofa, sabidura. De acuerdo con el testimomio que nos ofrece Cicern en sus Tusculanas, fue Pitgoras de Samos el primer griego que emple dicho trmino, para explicar al rey Len cul era realmente el propsito de su quehacer intelectual. La otra definicin nos la ofrece Aristteles al final del primer apartado del Libro Primero de su Filosofa primera, conocida posterior y universalmente con el ttulo de Metafsica, donde afirma que esta ciencia que se llama Filosofa es, segn la idea que generalmente se tiene de ella, el estudio de las primeras causas y de los primeros principios58. Pues bien, sabemos, de acuerdo con los bigrafos de Pitgoras, Jmblico y Porfirio, que este premaneci en los tem-

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plos del Egipto de la Negritud durante 22 aos, y que a su regreso a Grecia no hizo ms que denominar el tipo de saber que haba aprendido de los Egipcios, quienes lo haban creado 3.500 3.000 aos a. C. El escriba, el sacerdote egipcio, absorto en reflexionar sobre la maravilla de la creacin del universo, obra del dios R, el hijo nico del padre eterno Noun, absorto en reflexionar sobre la vida y la muerte y, de forma especial, sobre el ms-all, morada de Osiris, haba creado un prototipo de pensamiento que, para nosotros, fue, todava es, un saber universal y racional que tiende a alcanzar un nivel de conocimiento que encierra una explicacin global de la totalidad de lo real. Al explicar el origen de todo cuanto existe, como se ha expuesto en el apartado precedente, el filsofo egipcio, el buen merecedor de este gran nombre ms que aquellos que lo usurparon siendo autores de falsos sistemas, concibi la creacin por generacin puesto que todos los seres animados de la tierra se reproducan de esta manera59. Esta explicacin dio origen a la primera manifestacin filosfica que ha sobrevivido hasta hoy. El filsofo egipcio slo pretenda explicar el origen de todo cuanto existe, por eso, el nico objeto de su conocimiento era el ser en su totalidad. El hecho de que fueran los griegos los que inventaran el trmino filosofa los llev a todos a confundir este nombre con este saber inaugurado en el Egipto de la Negritud. Esta confusin, convertida en tradicin, ha sido respetada durante muchos siglos por la civilizacin occidental, incluso, en nuestro siglo XXI, la gran mayora de los intelectuales, de todas las ramas del saber y, de forma especial, de los profesionales de la filosofa, todava la conciben como una verdad inmutable. La falsa tradicin no slo sobrevivi en aquella cultura sino que se extendi a travs de las culturas de los dems continentes. Por esta va, habiendo sido exportada a frica por el colonilaismo y el neocolonialismo, ha sido, como el resto de asimilaciones externas, una de las grandes alienaciones que ha llevado al negro-africano a negarse a s mismo,

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a negar a su propia cultura y a toda su historia creadora. Nos encontramos en el seno mismo de lo que Joseph Ki-Zerbo, uno de nuestros grandes intelectuales, ha denominado le barrage des mythes (la barrera de los mitos). Para el filsofo de la filosofa de la historia africana, el mito, en este caso concreto, no tiene sentido de explicacin profunda, creadora y ms libre de la realidad que el lgos, sino que, al contrario, adquiere el significado de un obstculo que impide el acceso al conocimiento verdadero. Esto condujo a ciertos pensadores e historiadores occidentales a una especie de nihilismo absurdo, digo absurdo porque no se trataba ni mucho menos de una tendencia que los poda haber convertido en precedentes o herederos del nihilismo filosfico de F. Nietzsche, el crtico por excelencia de los valores de la civilizacin occidental, sino ms bien se trataba de una actitud vulgar, adpotada con arreglo a una ley, quizs, a un plan preconcebido, propia de posiciones dogmticas. En ellas se trataba de negar radicalmente la existencia de la historia de frica negra. As, Hegel, el filsofo del Estado prusiano y uno de los grandes admiradores de Napolon Bonaparte, afirma rotundamente, en su Cours de philosophie de lhistoire, que frica no forma parte de la historia. A su vez, Coupland, en lHistoire de lAfrique Orientale, mantiene que Hasta D. Levingstone, se puede decir que frica propiamente dicha no haba tenido historia, mientras que Charles-Andr Julien declara, en su obra LHistoire de lAfrique, que frica Negra, la verdadera frica se queda al margen de la historia, y P. Gaxote escribe en la Revue de Paris que estos pueblos de frica negra no haban aportado nada a la humanidad60. Aunque es preciso recordar que, en el mismo siglo XIX, surgi una corriente de la filosofa de la historia real que, protagonizada por K. Marx, se opuso impetuosamente a Hegel, en particular, y a todos los dems idealismos, en general, del que no creemos oportuno exponer la doctrina en este apartado, sin embargo, se puede afirmar categricamente que la investigacin filos-

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fica o histrica sobre frica, desarrollada fructuosamente desde el siglo XX hasta nuestros das, echa por tierra cualquier suposicin o hipstesis cuyo planteamiento carezca de sentido o de lgica elemental. Por esta razn, podramos calificar al hegelianismo, a sus seguidores y dems deterministas como meros esclavos y dogmticos de los prejuicios. Hegel, la criatura filosfica ministerial, que segua los pasos de Schelling, fue un filsofo con un fin poltico mal calculado, charlatn, vulgar, sin espritu, repugnante, ignorante, que con una frescura, una sinrazn y una extravagancia sin par, compil un sistema que fue trompeteado por sus venales adeptos como si fuera la sabidura inmortal, y como tal fue tomado en realidad por los imbciles, lo que provoc un coro de admiracin como jams se haba escuchado61. Como Schopenhauer hubiera experimentado, mi experiencia en la investigacin filosfica, desde hace ms de treinta aos, me demuestra que, en el Occidente, la propaganda de las ideas oficiales ha limitado hasta el extremo la razn filosfica de tal manera que en muchas pocas la actividad o la funcin del filsofo se ha quedado, por una parte, flotando en la superficialidad del saber verdadero y, por otra, se ha quedado reducida a una mera transmisin, defensa o justificacin de las rdenes del poder establecido. Hegel, despus de haber agotado todos sus esfuerzos en presentar una visin excesivamente idealista, ficticia, de la filosofa y de la historia de la filosofa, en su Fenomenologa del espritu, al querer disear una filosofa de la historia universal, sin aclararse de la historia de otras civilizacions -y ms antiguas que la civilizacin europea-, se estrella contra el muro o la barrera de los prejuicios que le impedan el acceso a la verdad histrica. Si el filsofo alemn se hizo facilmente presa de su idealismo fantstico, los historiadores Coupland, Charles-Andr Julien, P. Gaxote no tuvieron nunca la posibilidad de salir de la caverna de la ignorancia. Esta caverna es, evidentemente, una vieja herencia de la mentalidad colonial y neocolonial que, en el continente africano, sigue encadenando a los

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negros-africanos, obligndolos a negar el potencial creador de su cultura y de todos sus descubrimientos. Por eso, como ocurre en el Occidente, muchos de los intelectuales del frica negra y, de forma especial, de los investigadores y profesores de filosofa, habiendo sido incapaces de averiguar por su propia cuenta cul fue el origen del saber universal y racional que pretenda explicar la realidad en su totalidad, habiendo sido incapaces de descubrir que este saber fue precisamente inventado por sus antepasados negros en Egipto, han caido en la misma confusin que los griegos y los europeos y lo han identificado nica y exclusivamente con el nombre de filosofa, es decir lo han identificado con su simple denominacin, una denominacin que surgi posteriormente para designar aquella forma de pensar que haba sido inventado desde haca cuatro o tres milenios antes de que Grecia, el primer pueblo culto de Europa, emergiera en la historia universal. Desde esta perspectiva, como se comprobar ms adelante en la Segunda parte de esta investigacin, Masson-Ourcel, uno de los brillantes egiptlogos franceses del siglo XX, cree que el intelectualismo de los grandes filsofos y pensadores griesgos, tales como Scrates, Aristteles, Eclides y Arqumedes se ajustaba a la mentalidad negra... En la Universidad de Len pronunci una conferencia, el da 4 de marzo de 2004, con el ttulo de Aportaciones de la filosofa africana al saber occidental, en la que quise rendir mi especial Homenaje a Cheikh Anta Diop. De acuerdo con lo propuesto, intent recorrer brevemente la senda diseada por la fuente de conocimientos astronmicos que brota en la orilla del lago Eduardo, morada del primitivo Ishango, actual Repblica Democrtica del Congo, alcanza el Egipto de la Negritud y, a travs de diversas ramificaciones, retrocede hacia el frica tradicional, moderna y contempornea. Tras haber presentado las lneas fundamentales de su saber milenario y su conexin con la filosofa y la ciencia helnicas, conclu mi exposicin con estas palabras:

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Una visin crtica de la Historia de la filosofa demuestra que, en Occidente, exceptuando algunas tendencias como la de ciertos filsofos de la Ilustracin francesa, en el siglo XVIII, la de los revolucionarios como Marx y Nietzsche, en el siglo XIX, y la de la corriente de la egiptologa, en el siglo XX, por lo general, tanto el pensador como el investigador o el docente en sus distintos niveles han participado, y todava participan, activamente en la conservacin de la dimensin esotrica u oculta que hace incomprensibles muchos aspectos de su filosofa. Para averiguar cul fuera su origen verdadero y descubrir la verdad, habra que partir de la filosofa africana, de lo contrario, su saber sera -si pudiera emplear la terminologa marxista- una especie de superestructura continua alzada sobre una estructura ajena o desconocida. Si el europeo debe dirigirse primero al pensamiento africano, para encontrar el origen de su filosofa y comprenderla mejor despus, el africano, por el contrario, debe entrar primero en lo ms profundo de su pensamiento, para descubrir su identidad, su saber y su valor; a partir de ese hallazgo, debe emprender el camino de la comprensin de la forma de pensar de la cultura europea y de otras culturas o civilizaciones.

6.-EL DISCURSO Y LA ABSTRACCIN PREFILOSFICA ENTRE LOS ISHANGO. Hace ya casi medio siglo que el jesuita francs Teilhard de Chardin indicaba al continente africano, en su LApparition de lhomme, como cuna de la humanidad, hecho que, tras diversas investigaciones antropolgicas, sobre todo las investigaciones coronadas por Louis & Mary Leakey no slo ha sido confirmado

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universalmente sino tambin ha quedado bien demostrado que el primer hombre apareci en el valle de Olduway. Pues es, sin duda, en frica donde habra que remontar todo intento o comienzo racional de adaptcin del hombre a su entorno, intento que, en tantas ocasiones, se ha repetido es ms bien un proyecto de transformarlo segn sus necesidades, es decir es una operacin que supone la inversin del trmino adaptacin. Adaptacin significa hacerse con las cosas, en tanto en cuanto realidades fsicamente presentes y, en un segundo lugar, despus de su utilizacin, acordarse de ellas, nombrarlas y referirse a ellas. Esto sera el origen no slo del lenguaje humano sino tmabin de lo que en Occidente se llamar posterior y universalmente razn. La realidad humana es la nica entre los animales superiores que ha sabido producir los medios de su propia subsistencia, como muy bien nos lo record K. Marx. Para expresarse y dejar constancia de sus reflexiones acerca de las cosas, ha empleado los medios que tena a su alcance. En lugar de materializar su experiencia en un papiro cuya hoja no le ofreca la realidad circundante, el habitante de Ishango (al lado del lago Eduardo, en la actual Repblica Democrtica del Congo) grababa sus signos en los huesos de los animales que cazaba, cuyos modelos descubiertos por el Dr. Jean de Heinzelin (30.000 aos A. C.) y analizados microscpicamente por Alexander Marshack, en el Muse dHistoire Naturelle, en Bruselas, nos revelan que no slo estos usaban un sistema numrico basado en 10 y en 2, sino tambin conocieron nmeros primos y la operacin de duplicacin. En resumen, los dos grandes investigadores concluyen que las secuencias de aquellas marcas utilizadas por los Ishango representaban claramente un calendario lunar, comprendiendo un periodo de seis meses por lo menos62. Esta es la evidencia de la primera actividad, la primera forma de un pensamiento realizada en el frica subsahariana, quizs la primera en toda la humanidad. Naturalmente que esto fue el

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resultado de la reflexin sobre el origen de la claridad lunar, sobre el origen del movimiento y la duracin que representaban el vaivn de los cclos o posiciones de la luna en sus fases conocidas como nueva, creciente, llena y menguante. El Ishango, habitante del planeta tierra, interrogndose por la causalidad de estas luces cambiantes cuyo movimientto giraba continuamente alrededor de su astro rey, establece un sistema de signos que le hicieran comprender el fenmeno. Aunque no hubiera hecho lo mismo respecto a la posicin matutina, diurna y vespertina de la radiacin solar, lo que en este caso parece cierto es que nos encontremos ante un referente de lo que la filosofa griega llamar posteriormente la teora geocntrica.

7.-EL EGIPTO DE LA NEGRITUD Y LA FILOSOFA AFRICANA Del discurso de los Ishango nos trasladamos al Egipto de la negritud. Como hemos afirmado anteriormente, Egipto fue el autntico reino antiguo de la negritud, donde desde Narmer, el negro tpico y primer faran que por primera vez uni el Alto y el Bajo Egipto hasta llegar a Taharka, esta tierra fue gobernada por 25 dinastas de faraones negros. Durante estos largos perodos se produce una de las etapas ms brillantes de la sabidura de la Edad antigua. En Egipto, tiene lugar no slo el progreso en las matemticas, sino tambin su aplicacin en la construccin de las Pirmides y dems templos. Los cientficos que se han acercado al estudio de aquellos monumentos certifican que los ingenieros egipcios los construyeron con una precisin o exactitud de ms de un minuto. El valor egipcio del p el radio de la circunferencia o de un crculo a su dimetro, era 3.16, ms cerca del valor

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correcto (3.14159) que las aproximaciones babilnicas y bblicas al tres. Elaboraron la correcta frmula para el volumen del corte de una pirmide. Un ejemplo antiguo de la rectangular coordinacin geomtrica fue descubierta en las tumbas de los faraones en forma de textos astronmicos que explicaban cmo haba que observar la posicin de las estrellas para determinar el tiempo durante la oscuridad de la noche.63. En efecto, el anlisis completo de todo un proyecto de clculos matemticos y geomtricos de las pirmides ha sido posible gracias al hallazgo de unos papiros en estado de descomposicin trados de Egipto, incluso vendidos a coleccionistas particulares europeos. En esta obra cumbre del Egipto de la Negritud figuran el famoso Papiro de Mosc y el extenso Papiro Rhind, donde aparece, por ejemplo, el entramado y complicado diseo y ampliacin de la Gran Pirmide de Gizeh, construida como tumba del rey negro africano Khulu64 De la misma manera que Pitgoras y los pitagricos, Eclides y los euclidianos intentarn posteriormente matematizar la naturaleza por inspiracin egipcia, el primitivo habitante de Ishango pretende marcar mediante lneas que le facilitaran la interpretacin de los ciclos de sus cambios. Y, sin contar con ningn recurso anterior o ajeno, ha creado su propio discurso. Esta forma de discurso abstracto, como se ha indicado anteriormente, trascender al mundo egipcio. As, Beatrice Lumpkin, ha podido demostrar que entre las marcas, signos o seales que los Ishango grababan en sus huesos para representar nmeros y el alto grado de desarrollo numrico y matemtico en el Egipto de la Negritud Existen, claramente, muchas conexiones perdidas: Clearly, there are many links missing65. Como se observa, en la evolucin de la filosofa de la ciencia en Egipto, la prdida de datos significativos convierte en una tarea difcil, por no decir imposible, cualquier intento de disear una sucesin diacrnica que abarcara sus principales pensadores. Aunque, partiendo de esta deficiencia, sin embargo, se conservan

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muy pocos nombres tales como el de Senmut, el arquitecto jefe del rey Hatshepsut y el de Imhotep, cuyo testimonio nos revela que, si no fue el ms ilustre, por lo menos sera uno de los grandes cientficos de su poca; como arquitecto ostent el cargo de consejero del Rey Zoser, hacia 3.000 a. C. De esta gran figura se sabe que fue probablemente el primer genio polifactico universal. Fue astrnomo, poeta, filsofo, ingeniero, y famoso fsico reconocido mundialmente. (Tambin fue un astrlogo que, con frecuencia, estaba situado entre los cientficos de primera fila antes de la poca de Kepler, en el siglo XVI en Europa). Su fama como fsico fue tan grande que despus de su muerte fue homenajeado de forma apotesica como el dios de la medicina, mucho antes de la era Cristiana. Unos 2000 aos antes de Arqumedes (quien habitualmente es reconocido como el inventor de la palanca) Imhotep debe haber sido el maestro de los principios fsicos tales como la palanca y el plano inclinado. Dise el fundamento escalonado de la pirmide de Sakkara, la primera gran piedra de la construccin en el mundo.66. A partir de esta reflexin, cualquier observador, dispuesto siempre a desvelar la verdad, puede sorprenderse de la mala fe que ha dirigido la propagacin o difusin de los ideales, de las obras y realizaciones de ciertas culturas o civilizaciones y ha guardado un silencio absoluto a la actividad, a los descubrimientos excelentes de otras, con el nico objetivo de confundir a la humanidad. Desde el punto de vista cronolgico, se puede incluir en este perodo antiguo de la filosofa africana a todos los filsofos que trabajaron en la escuela de Alejandra antes del nacimiento de Cristo. Tal es el caso de Filn, nacido en aquella ciudad, quien intenta realizar una sntesis entre la filosofa griega y la revelacin de Yahveh

SEGUNDA PARTE

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1.-LA ANTIGEDAD DE LA FILOSOFA AFRICANA EN CONEXIN CON LA FILOSOFA GRIEGA: ORIGEN DE LA FILOSOFA COMPARADA Hemos afirmado anteriomente que fueron los griegos los que realmente descubrieron frica a travs de Egipto. El pueblo griego era un pueblo culto que no slo quiso extender su forma de vida a otras tierras, sino tambin quiso aprender de otras culturas, de otras civilizaciones. Muchos de los grandes intelectuales, literatos y filsofos griegos supieron reconocer la deuda que haban contrado con Egipto, sin embargo, otros se proclamaron descubridores de las doctrinas que haban aprendido de sus sacerdotes. Pero la interpretacin posterior de la capacidad, del lmite o del alcance de la aportacin de la cultura griega a la humanidad ha seguido, sin duda, una orientacin diferente al comportamiento del mismo hombre griego quien, como se ha repetido tantas veces, viaja a Egipto para ampliar sus conocimientos. Es obvio que cualquier interpretacin interesada que intentara ocultar este hecho histrico, corre el riesgo de caer en el abismo de las falsificaciones y de ser rechazada por la misma historia. Por eso, como hemos visto anteriormente, J. E. G. Casely Hayford se ha dignado en reconocer que frica era la cuna de los sistemas y filosofas del mundo y la madre nutricia de sus religiones.

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Ante esta evidencia, John Pappademos se sita una vez ms en el centro del debate y (citando a George Sarton, A History of Science, Vol I, New York, W. W. Norton, 1952) afirma: Es infantil asumir que la ciencia empez en Grecia; el milagro griego haba sido preparado por milenios de trabajo en Egipto, Mesopotamia y, posiblemente, en otras regiones. La ciencia griega era menos una invencin que un renacimiento67. Pappademos asume el cien por cien de esta afirmacin de Sarton, aunque reconoce que ha cometido un error por haber incluido a Egipto en la civilizacin oriental, en Asia, en lugar de frica. Puestos en esta trayectoria, tenemos que hacer una parada obligatoria en Dakar, capital de la teora contempornea de la Negritud, para encontrarnos con Cheikh Anta Diop, uno de los grandes impulsores de la filosofa de la historia africana, quien, en un movimiento de evolucin continua sumamente ascendente e incomparable en la tarea de la investigacin de todo el continente, ha intentado establecer un balance de la aportacin de la Etiopa-Nubia y de Egipto a la civilizacin universal, tomando siempre como polo de comparacin a la Grecia Clsica. En esta comparacin, teniendo en cuenta las tesis y las conclusiones establecidas en las pginas 8 y 9 de la Introduccin a los Prolgomnes de mile Amlineau (1850-1915), arquelogo francs y profesor de Historia de las religiones en la Escuela Prctica de Altos Estudios de Pars, nos dice el filsofo africano que es curioso que no haya habido ninguna insistencia en el reconocimiento de la aportacin egipcia a la civilizacin, como observa Amelineau: He constatado pues, claramente comprobado que los sistemas ms famosos de Grecia, fundamentalmente los de Platn y de Aristteles, tuvieron origen en Egipto. He observado tambin que el buen genio de los griegos supo conservar las ideas egipcias de forma incomparable, sobre todo en Platn; pero he pensado que el mrito que hemos otorgado a los griegos, no debe ser un demrito para los egipcios. En nuestros das, cuan-

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do dos autores colaboran juntos, la gloria de su obra comn pertenece a ambos indistintamente: no veo por qu la Grecia antigua guarda el honor de las ideas que haba tomado de Egipto.68. El filsofo de la historia real y no de la historia muerta, como dira Karl Marx, el descubridor de la verdad est en perfecta disposicin como para explicar a viva voz su experiencia a la humanidad. El encuentro con la verdad eleva a cualquier intelectual no slo al nivel ms alto del conocimiento, sino tambin al nivel ms alto de la libertad humana de tal manera que nunca puede obrar bajo el dictamen de un imperativo extrao a su voluntad ni estar encadenado como aquel que ha sido lanzado por una fuerza ajena a su investigacin. La luz de estas brillantes investigaciones nos hacen borrar de una vez para siempre la oscuridad de la falsa historia, relegndola al mbito de la mitologa, cuyos dogmas sustentan la religin de la ignorancia, una religin que ha condenado y sigue condenando todava a la mayor parte de seres humanos que pueblan nuestro planeta tierra a morir sin conocer la verdad. Este ltimo extremo me evoca de forma particular los nombres de Voltaire (1694-1778) y de Nietzsche (1844-1900). El primero, pseudnimo de Franois Marie Arouet, uno de los grandes filsofos franceses de la historia del siglo XVIII pertenecientes a la Ilustracin, quien en su exilio londinense trabaja de forma incansable y cuyo fruto fue una de sus obras importantes, en la que estudia no slo la situacin social y poltica de aquel pas sino tambin a sus filsofos. Cuando compara a su compatriota Descartes con Newton, descubre con gran sorpresa el nivel de conocimiento que tenan los ingleses de ambos autores. As nos testimonia que: La Opinin pblica en Inglaterra sobre estos dos filsofos es la de que el primero era un soador y el segundo, un sabio. Muy pocas personas en Londres leen a Descartes, cuyas obras se han convertido, efectivamente, en intiles; muy pocos

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leen tambin a Newton ya que es preciso ser muy sabio para entenderlo; no obstante, todo el mundo habla de ellos; no se concede nada al francs y se otorga todo al ingls. Algunas personas creen que, si no se tiene horror al vaco, si se sabe que el aire es pesado, si se utilizan las lentes de aproximacin, se tiene una obligacin para con Newton. Ocurre aqu lo que con el Hrcules de la mitologa, a quien los ignorantes atribuyen todas las acciones de los otros hroes. En una crtica que se ha hecho en Londres sobre el discurso de Fontenelle, se han atrevido a decir que Descartes no era un gemetra. Los que hablan as pueden reprocharse el pegar a su nodriza; Descartes ha recorrido un camino tan largo desde el punto donde encontr la geometra de su tiempo hasta el punto en que la ha dejado, que Newton ha empezado a partir de l...69. En resumen, los ingleses eran ignorantes no slo en cuanto al pensamiento de su compatriota Newton se refera, sino tambin, y mucho ms, en cuanto al creador del pensamiento moderno, Descartes. Esto es exactamente lo que ha ocurrido con la filosofa africana desarrollada en Egipto en relacin con la filosofa griega. Los que no tienen idea clara de la aportacin al saber unviersal de estas dos filosofas, atribuyen la creacin intelectual egipcia ntegramente a Grecia. El segundo filsofo mencionado es Friedrich Nietzsche, un tpico romntico alemn de finales del siglo XIX, quien pretenda infinitizar la vida del ms ac, puesto que para l no exista el ms all. Su obra haba sido presentada por su contemporneo Carl Hillebrand como la mejor obra de polmica escrita en alemn. Nietzsche vive con tensin no slo la historia y la moral de su tiempo, sino la historia y la moral de toda la cultura occidental, cuya historia era la Historia de un error. As, reconoca con gran amargura que la moral europea era una moral de rebao y, a pesar de su vicio destructor, se haba declarado con obstinada terquedad que: La nica moral soy yo, no existe ninguna otra

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moral fuera de m!. Esta moral, en lugar de encontrar algn foco de resistencia, tuvo la suerte de contar con el apoyo incondicional de una religin que comulgaba perfectamente con los deseos del rebao y, con esta fuerza, supo imponerse en todas las instituciones polticas y sociales, de suerte que cada vez es ms evidente que para esta moral el movimiento democrtico es un heredero del movimiento cristiano.70. Esta es la razn por la cual Nietzsche crea que esta moral tena que ser sustituida inevitablemente por otra moral, cuya escala de valores sera ms libre y ms digna para el hombre. Esta tarea exiga la voluntad frrea de los nuevos filsofos. Por eso reconoci que su verdad era espantosa, porque hasta ahora se ha llamado verdad a la mentira y que su destino haba querido que fuera l el primer hombre honrado en decir la verdad en oposicin a millares de aos de la mentira71. La moral de rebao que se haba adueado de la sociedad europea, sigue afirmndose hasta hoy con mayor prepotencia en ella, ms que en la poca de Nietzsche. Conservando los viejos mitos ha ido creando otros nuevos. Evitando cualquier anlisis que pudiera esclarecer la conexin evidente que ha habido siempre entre el saber cientfico y el poder establecido, en cada poca de la historia, ha creado los grandes mitos de la ciencia. Estos han sido enumerados por Carl Spight, Profesor en el Morehouse College, en Atlanta, Georgia, U. S. A., en este orden: 1. La ciencia es fundamental y culturalmente independiente y universal. 2. El conocimiento cientfico es el nico lenguaje fiable y totalmente objetivo. 3. La ciencia es desapasionante, no emocional y antirreligiosa. 4. La lgica es el instrumento fundamental de la ciencia. 5. El mtodo cientfico conduce sistemtica y progresivamente a la verdad.72. Este autor, al referirse a la influencia ejercida por la nueva mitologa en el conjunto del saber cientfico, afirma:

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En la actualidad estos mitos se han convertido en mximas.73. Un anlisis de estos mitos nos llevara fuera del propsito inicial de esta Sntesis. De todos modos, el que quisiera reflexionar sobre el tema podra responder fcilmente a las siguientes preguntas: Desde cundo la ciencia ha sido independiente de la cultura en que se ha desarrollado? Quin es el sujeto de las decisiones y de la responsabilidad de las orientaciones de la investigacin cientfica en la actualidad? Es posible negar la manipulacin que sufre hoy la ciencia por parte de los poderes poltico y econmico? Si la ciencia es desapasionante, no emocional y antirreligiosa, cmo se explica que la religin haya tenido o siga teniendo una influencia decisiva en problemas cientficos a estas alturas? Es posible ignorar hoy en da que la lgica matemtica, algebrica o simblica es uno de los mejores fundamentos del pensamiento unidimensional y de la robtica y, por consiguiente, no sirve para el pensamiento puro? Cmo las distintas culturas de la tierra, sin haber empleado un nico lenguaje fiable y totalmente objetivo, han podido llegar a la verdad? o cmo es posible que un gran nmero de mtodos cientficos estn atascados sin alcanzar ninguna verdad? En su avanzada va imparable, la moral de rebao ha creado el mito de la salvacin del capitalismo totalitario o del totalitarismo capitalista; ha creado el mito imperante de la valoracin excesiva del sistema democrtico como el nico modelo que garantiza la perfecta realizacin del ser humano, ignorando absolutamente que J.J. Rousseau, el defensor filosfico de la autntica representatividad democrtica en la era moderna, nos haba asegurado que la voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la utlidad pblica; pero no se deduce que las deliberaciones del pueblo tengan siempre la misma rectitud. Se quiere siempre su propio bien, pero no siempre se ve cul es ese bien. Al pueblo no se le corrompe nunca, pero, con frecuencia, se le engaa, y es slo entonces cuando parece que quiere lo que est mal.74. Con esta asercin, el

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filsofo ginebrino nos quera advertir que la enfermedad incurable, quizs mortal, de la democracia era la manipulacin al pueblo. Esta enefermedad es precisamente la que ha convertido una gran parte de las llamadas democracias en autnticos regmenes dictatoriales o totalitarios que, impulsados por la razn instrumental, defienden la dominacin y la explotacin del hombre por el hombre mientras, por otro lado, predican su liberacin. Este fenmeno ha sido bien estudiado por la Escuela de Frankfurt cuya tendencia se conoce con el nombre de Crtica de la razn instrumental. Herbert Marcuse, uno de los supervivientes de esta Escuela que tuvo el valor de soportar el totalitartismo americano hasta las ltimas consecuencias, nos ha dejado su inolvidable teora en su brillante obra One-Dimensional man (El hombre unidimensional). A su vez, el existencialismo radical y la extrema izquierda intelectual francesa, junto con los estudiantes y las masas obreras, tomaron la arriesgada decisin de enfentarse con semejante status en mayo de 1968. En ltimo trmino, muy pocos intelectuales, slo los libres y realmente independientes, se han percatado de la farsa de la democracia. El resto de los dems intelectuales, falsos, pequeos, alienados, forman parte de los montones de ejrcitos bien remunerados de este nuevo totalitarismo, con la nica misin de ayudarle a conservar la moral de rebao en su integridad. Esta es la moral que Nietzsche quera destruir, esta es la moral que l quera cambiar por otra que luchara por la liberacin del hombre. De la misma manera que Nietzsche reclamaba este cambio radical en la moral europea, la investigacin actual en el mbito del origen de la filosofa y, sobre todo, en el de la relacin entre la filosofa africana y la griega exige una nueva concepcin de la historia del saber. Esta exigencia debe volver a las fuentes originales del mundo clsico griego. Una vez ms, es un imperativo recordar que el hombre griego no slo supo admirar la cultura africana sino tambin supo extraer de ella lo mejor que le servira para el desarrollo de sus ideas. Y no slo sus ideas cientficas o filosficas sino tambin su

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religin y su mitologa tienen a Egipto como punto de referencia. Segn el testimonio que nos ofrece Homero, el Pas de Negros, Aithiopa, era un pas venerado por los dioses del Olimpo donde disfrutaban de prodigiosos banquetes. As, despus de Zeus, todos los dioses iban a ver a los negros, sus anfitriones, para participar en la fiesta.75. Por su parte, mientras Herdoto pone de manifiesto la asimilacin de los dioses griegos a los dioses africanos, Diodoro de Sicilia va ms all de esta obrservacin y afirma que son los negros los que inventaron la religin, porque ellos son los primeros que han enseado a otros pueblos a adorar a los dioses, a ofrecerles sacrificios, procesiones, fiestas solemnes, en una palabra, todo aquello por lo que los hombres rinden culto a la divinidad. Esto ha hecho que el mundo ensalzara su piedad, y juzgara que los sacrificios de los negros son los ms agradables a la potestad divina.76. Despus de instruirnos por medio de la literatura y de la historia, en el mbito estrictamente filosfico se ha podido comprobar insistentemente que resulta difcil mencionar a los primeros filsofos griegos sin mencionar a Egipto, donde la mayora de estos aprendi filosofa. Y, como en cualquier otro tipo de aprendizaje, en este era preceptivo escalar gradualmente los niveles pertinentes o exigibles del conocimiento. As, Plutarco, en Isis y Osiris, relata que, segn el testimonio de todos los sabios y filsofos griegos que fueron discpulos de los egipcios, estos ltimos no queran profanar su ciencia: Soln, Tales, Platn, Licurgo, Eudoxo, Pitgoras, encontraron dificultades antes de ser iniciados por los egipcios. Siempre de acuerdo con Plutarco, entre todos los discpulos sabios de los egipcios fue Pitgoras el predilecto por su temperamento mstico; y, recprocamente, fue Pitgoras uno de los griegos que ms veneraba a los egipcios.77. Adems de estas grandes figuras que aqu menciona Plutarco, la lista de filsofos griegos que estudiaron en Egipto es interminable. Al ser buscadores de la verdad que bebieron directamente

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de la fuente de la sabidura egipcia, los que procedan con honradez pensaron que haba que comunicar a la humanidad el testimonio de esta experiencia viva y nica, irrepetible, en la historia universal del pensamiento. Por eso, el mismo Platn, poniendo la palabra en boca de Critias, narra la experiencia de Soln en su viaje de estudios a Egipto, donde sus maestros descubren la vacuidad de los conocimientos que traa de Grecia. En uno de los momentos de su aprendizaje, el griego pens que l tambin poda contar a los egipcios los secretos ms antiguos de su ciudad estado, Atenas, y as, al narrar las historias de sus principales personajes, empez a hablar de Foroneo que, para ellos fue el primer hombre, despus de Nobe, de Deucalin y Pirras, siendo estos dos ltimos los que sobrevieron del diluvio. Al recordar la genealoga de sus descendientes e intentar calcular el tiempo que haba transcurrido desde entonces, para saber cuntos aos haba vivido cada uno de ellos, fue interrumpido por la exclamacin de un viejo sacerdote, quien le dijo: Ay!, Soln, Soln, los griegos seris siempre nios!, no existe ningn griego viejo! Al escuchar esto, Soln le pregunt: Por qu lo dices? El sacerdote respondi: Vosotros, todos, tenis almas de jvenes, sin creencias antiguas transmitidas por una larga tradicin y carecis de conocimientos encanecidos por el tiempo78. Este testimonio nos remite una vez ms a mi tesis anterior, en la que yo afirmaba, en el segundo apartado de la primera parte de este libro, el de La naturaleza de la filosofa africana, que: si no fueramos capaces de descifrar, interpretar y sistematizar las grandes reflexiones que nos han sido transmitidas oralmente, ciertamente habramos perdido una gran parte de este tesoro filosfico que de hecho nos corresponde. En efecto, esta es la tradicin que ha sabido situar al saber africano en el origen del saber filosfico y universal. Este es el saber que el filsofo griego no era todava capaz de alcanzar, como se lo echa en cara nuestro antepasado, el viejo sacerdote egipcio. Este es el saber cuyo misterio el filsofo europeo, el occidental en general, necesita descubrir,

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para empezar a comprender cul es fundamento de su filosofa, una filosofa que, hoy en da, se sabe que ha nacido en el seno de la filosofa negro-africana. En la misma lnea testimonial de Soln, Platn ha preferido que fuera su maestro, Scrates, el que con su mayutica explicara directamente a Fedro lo que haba aprendido de los egipcios, y ste, absorto en una actitud sumamente expectativa y ansiosa de ampliar su curiosidad, le exhorta de esta manera: Ea, cuenta esa tradicin que dices ha llegado a tus odos. El interlocutor, respetando todas las reglas que hacan posible el buen desarrollo del arte dialctico despus de esta exhortacin le tocaba el turno y, tomando la palabra, continu: Pues bien, o decir que vivi en Egipto en los alrededores de Naucratis, uno de los antiguos dioses del pas, aquel a quien le est consagrado el pjaro que llaman Ibis. Su nombre es Theuth y fue el primero en descubrir no slo el nmero y el clculo, sino la geometra y la astronoma, el juego de las damas y los dados, y tambin las letras.79. Como ha sido demostrado en otras ocasiones, el Egipto de la Negritud era ventana abierta a la sabidura universal, a partir de la cual cada discente poda optar por el cultivo de la materia que ms le atraa. Nos har falta recordar que Theuth o Thoth, era el dios de la sabidura egipcia que, para los mismos egipcios, acompaaba a Anubis, el dios de cabeza de perro o lobo, al juicio final de las almas. Mientras ste se encargaba de pesarlas en una balanza intentando averiguar el punto exacto en que se inclinaba, Theuth, se encargaba de anotar numricamente el resultado que arrojaba la operacin80. Como veremos ms adelante, en el universo metafsico del hombre Dogon, Theuth o Thoth se transforma en Thos aureus, el chacal, smbolo de dificultades de Dios81. Si seguimos las lneas fundamentales de la investigacin de la Parent Gntique de lgyptien pharaonique et des langues ngro-africaines, de Cheikh Anta Diop, IFAN, Dakar, 1977, o de la conexin entre la cosmogona egipicia y la del frica negra actual, en

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Civilisation ou Barbarie, llegaremos a la inevitable conclusin de que Thoth ha sido desde siempre una de las divinidades importantes de la Negritud y que Amma, creador del universo dogon, es el dios Amn en Egipto faranico, etc. Recordemos que Thoth invent el nmero arj o el principio de donde surge todo cuanto existe para Pitgoras; y que el arte del clculo, la geometra, la astronoma, junto con la msica fueron, para Platn, en su famoso mito de la caverna, las ciencias cuyo objeto se aproximaba al Bien y cuya educacin o aprendizaje poda ayudar al hombre a abandonar la contemplacin de lo sensible y visible para llegar a la contemplacin de lo invisible e inteligle82. Recordemos, por fin, que, aunque Platn hubiera querido despreciar la escritura, como su maestro Scrates, porque, para l, sta igual que la pintura no era capaz de comunicar la autntica sabiduria sino apariencia de sabidura; sin embargo, tom definitivamente la decisin de perpetuar este arte del dios Thoth que aprendi en Egipto. Por el contrario, cualquier intento de asimilacin o apropiacin de una doctrina aprendida sin reconocer cul fuera su verdadero origen corre el riesgo de perder la savia materna que la aliment. As, Amelineau demuestra que, si ciertas ideas de Platn han sido oscuras, es porque han dejado de referirse a su fuente egipcia, por ejemplo el caso de las ideas sobre la creacin del mundo por el Demiurgo.83. El poeta, el historiador o el filsofo del mundo clsico griego, intentando extender su asombro ms all de los lmites de su Ciudad-Estado, ha sido el primer europeo en descubrir un tesoro de un valor incalculable en tierras extraas. Este tesoro era su Aithiopa (su Pas de los Negros). Este prototipo de hombre culto europeo, al entrar en lo ms profundo de su propia cultura y relacionarla con el hallazgo de su nuevo mundo, se da cuenta inmediatamente de que ste era la cuna de la sabidura. Con ello, segn la versin de sus excelentes testimonios, inaugura una nueva disciplina filosfica: la filosofa comparada.

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2.- LA MENTALIDAD NEGRA Y LA FILOSOFA GRIEGA, EL NOUN Y EL KA(OU) EGIPCIO, EL NOUS Y EL LGOS GRIEGO En otro contexto, encontramos otra vez al hombre griego en perfecta armona con el negro africano. El que tenga el propsito firme de buscar las causas primeras de la filosofa griega, debe profundizar el estudio de este modelo de convivencia que existi entre el negro africano y el hombre griego, debe profundizar su estudio en este puente de comunicacin que se estableci entre Grecia y Egipto, residencia habitual del negro africano durante miles de aos. Del mismo modo que los filsofos franceses y alemanes de los siglos XVII, XVIII y XIX, deseosos de averiguar la filiacin de la filosofa europea, fundaron las corrientes de investigacin filosfica conocidas como la chinofilia y la indomana, los egiptlogos franceses tales como mile Amlineau, MassonOurcel, Serge Sauneron, Gustave Lefebvre, Jean Vercoutter, Paul Ver Eecke (que tambin destaca en la investigacin del pensamiento antiguo), entre otros, el ingls T. ric Peet, el alemn V. V. Struve, junto con el filsofo africano, Cheikh Anta Diop, y el especialista en lengua y literatura griega, Alain Bourgeois, emprendieron una tarea similar en el siglo XX. La misin concreta de estos investigadores era recordar o explicar a la humanidad que tanto las huellas arqueolgicas y dems manifestaciones de un alto nivel de desarrollo del saber humano, descubiertas hasta entonces, como las fuentes primarias helnicas ponen de manifiesto que el Egipto de la Negritud no slo fue cuna de la sabidura, sino tambin metrpolis de los sabios y filsofos griegos. Reflexionando sobre lo que podra ser una perogrullada, el aspecto africano del espritu egipcio, se explicar mejor los rasgos fundamentales de su cultura. El especialista que se site entre el pensar africano y el griego, descubrir que el intelec-

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tualismo de Scrates y de Aristteles, de Eclides y de Arqumedes, se ajustaba a la mentalidad negra que el egiptlogo percibe como teln de fondo detrs de los refinamientos de la civilizacin que admira.84. De hecho, todos los filsofos y sabios griegos que siguieron el camino de Tales de Mileto, al viajar a Aithiopa (Pas de Negros), el Egipto de la Negritud, para buscar la verdad, saban por anticipado que sus maestros eran negros. En el apartado que lleva el ttulo De la sxtuple raz nominal al tratado unificado de la filosofa africana, hemos invitado a los africanistas rigurosos, a los antroplogos distinguidos y dems investigadores a que comprueben que la diversidad de razas negras que los griegos encontraron en el Egipto milenario es la misma que encontramos en el frica actual. Como hemos visto anteriormente, esta variedad de razas negras no slo fue descrita por grandes intelectuales griegos como Homero, Herdoto, Esquilo, Eurpides, Aristteles y Tocrito, sino tambin fue plasmada en el arte del espritu apolneo por diversos genios. A su vez Luciano, en su Philopseuds, nos explica que la tpica caracterstica del sacerdote egipcio era la de un hombre sagrado, rasurado, vestido de lino, pensativo... grande, de nariz chata, de labios gruesos85. Por cierto, adems de consagrarse a la enseanza de disciplinas diversas: geometra, astronoma, cosgmogona, etc., lgicamente, estos sacerdotes negros tambin enseaban a sus discpulos lo que podramos llamar la prctica de los valores. Uno de estos valores se expresaba en la mxima que, para ellos, regulaba el comportamiento y las relaciones del ser humano. En otros trminos, enseaban a sus discpulos que en Amami, en la Tierra de los Ancestros, El hombre se abre al hombre. Este es el mismo mensaje que otro sacerdote, no egicpio sino burunds, del siglo XX nos ha vuelto a recordar de forma solemne86. Junto a la mxima de las relaciones humanas, haba otra que se resuma en estas sentencias: el hombre no tiene cosas sino que est con las cosas, no tiene propiedad sino que est con la

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propiedad, no tiene amigos, est con amigos, etc. etc.87. El mismo sacertode burunds pens que haba que observarla, igual que la anterior, despus de ms de 4.000 aos que la observaron sus paisanos en Egipto. A partitr de esta posicin de estar con, el Mitsein que Martin Heidegger nos ha explicado brillantemente en Sein und Zeit, los sacerdotes negros de Egipto no tenan discpulos sino que estaban con los discpulos. Este estar con ellos era una dimensin esencial de una vida, la que exiga la casta sacerdotal a la que pertenecan. Al compartirla, los discpulos tenan que superar un perodo de iniciacn, como ya sabemos, para acceder al estudio de un conjunto de disciplinas cuya duracin dependa del progreso y de la intencin o de las posibilidades del alumno. Pitgoras, el predilecto de sus maestros, quien no slo aprendi la lengua egipcia sino que tuvo la oportunidad de dominarla ms que el resto de los filsofos griegos, permaneci durante 22 aos en los templos de Egipto, Platn y Eudoxo permanecieron 13 y Demcrito, 5,88. Los sacerdotes egipcios, teniendo siempre en cuenta las dos mximas de sus antepasados: la de estar con y la de abrirse al otro, abrieron sus corazones a sus discpulos para comunicarles oralmente sus pensamientos, para ayudarles a encontrar la verdad, como har posteriormente Scrates, en Atenas, o hicieron las diversas escuelas filosficas en el mundo clsico griego. Con este aprendizaje, los filsofos griegos llegaron a una forma de explicacin de la naturaleza que llamaron dialctica, al regresar a Grecia. Al mismo tiempo adoptaron la organizacin de la casta sacerdotal egipcia, en sus escuelas, como ha sido ya confirmado. Este es el fundamento que lleva al egiptlogo francs a afirmar que el inetelectualismo de estos filsofos se ajustaba a la mentalidad negra. Pese a la alienacin producida por el colonialismo, el neocolonialismo y los rgimenes polticos sucesorios, es necesario insistir en que una de las caractersticas de la mentalidad africana es su forma de pensar en el otro, su forma de pensar en los dems.

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Este es el fundamento de su humanismo integral, un humanismo que, como Michel Kayoya nos explicar ms tarde, no slo supo velar por todos los valores de la persona arraigados en su propia cultura, sino tambin hizo posible el reino de la autntica comunicacin psicolgica y ontolgica entre los hombres. En este sentido, Lopold Sdar Senghor observa que el racionalismo cartesiano es, para el hombre negro, una proyeccin vital colectiva, porque, en lugar de pienso luego existo, como sostuvo el mismo Descartes, afirma: siento, vivo el otro, luego existo. Si la expresin filosfica de este vivir y sentir el otro es un humanismo axiolgico, su expresin social y poltica es el Comunalismo que, en ciertos pases del frica contempornea, se ha encarnado en un socialismo. Esto es lo que el Dr. Julius Nyerere, el Mualimo, design con el nombre de Ujamaa y quiso aplicar en Tanzania. Esto es lo que en la tradicin Fang se llamaba Ekama. Empleando la terminologa ms explicativa de este pensamiento humanstico, diramos que la comunin crea un verdadero ubumwe. El ubumwe es la unidad comunicativa entre los hombres, que no slo los engrandece sino tambin mantiene la paz89. Ha sido reconocido generalmente que Scrates pens que la educacin de la persona conducira a la liberacin de la polis, que para salvar a la sociedad haba que empezar por salvar a cada uno de los individuos que la componen. Esta sera una aplicacin del supuesto Comunalismo africano. Por otra parte, la observacin de los movimientos ms perfectos de los cielos, la matematizacin del universo, atribuidas a los filsofos occidentales como Tales de Mileto, Pitgoras, Eclides, etc. es una herencia de la tarea iniciada, miles de aos antes que los griegos, por los Ishango que la transmitieron al Egipto de la Negritud. En el mbito de la aplicacin cientfica, habra que insistir en que Imhotep efectu descubrimientos fsicos tales como la palanca y el plano inclinado antes que Arqumedes, etc. etc. En cuanto a la procedencia de la metafsica occidental, ya sabemos que los griegos reprodujeron la doctrina de la cosmogo-

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na egipcia. Los maestros egipcios crean que en el origen exista el noun, una materia catica increada, eterna, que contena en el estado potencial los arquetipos de todos los seres futuros posibles: mundos, individuos y cosas, etc. Esta materia envolva adems el principio del devenir, Khepra (cuya grafa en jerogfico es el escarabajo), que actuando sobre ella la ordenaba a travs del tiempo para engendrar el mundo y las diferentes especies, actualizando sus virtualidades. De esta actividad surgi el primer ser engendrado, el Dios R, demiurgo del mundo. Con su aparicin, la materia toma conciencia de s misma por primera vez. Supuesto que l es conocimiento, se da cuenta de que ha creado al mundo por el verbo y de que su palabra es acto, logos, Ka(ou). El Ka(ou) es, pues, la razn universal inmanente a todas las cosas y hace al mundo inteligible al espritu: es el logos de los griegos, de Herclito, el espritu objetivo de Hegel.90. Habra que agregar un nuevo concepto al esquema terminolgico de la cosmogona que nos presenta el filsofo africano, para concluir que el nous y el logos son las versiones griegas del Noun y del ka(ou) egipcios, y que su adaptacin implica, naturalmente, algunas nuevas y ligeras variaciones. En primer lugar, se advierte que el Noun egipcio es nica y exclusivamente una materia eterna, animada por el devenir, un principio inmaterial, que la mueve para crear seres diferentes, el primero de ellos es el Dios R. Sin embargo, el nous griego, tal como aparece en Anaxgoras, es, a la inversa, la mente ordenadora de la materia o del universo. En segundo lugar, el ka(ou) egipcio, siendo una razn universal e inmanente a la realidad en su totalidad, trasciende los lmtes de la inmanencia y permite la inteligibilidad del mundo al espritu. A su vez, el logos griego es la razn trascendente, es, segn Herclito, el devenir puro, principio o causa del movimiento continuo al que estn sometidos todos los seres. En l nada permanece idntico a s mismo. Su actividad es, en definitiva, el fuego perdurable en el que las cosas se cambian recprocamente y mantiene la unidad esencial de los opuestos.

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Por supuesto, la materia catica descrita, el Noun, que envolva el principio del devenir, y el ka(ou), que a travs del dios R, el demiurgo, haca al mundo inteligible al espritu, influirn excesivamente en la teora platnica del doble mundo: el de la realidad sensible y el inteligible o de las ideas... Esta conexin necesaria exige una vuelta a las tesis de Emile Amnlineau, uno de los ms grandes egiptlogos del siglo XX, entre las cuales revela que la mediacin del Demiurgo en la creacin del universo es una de las ideas oscuras de la filosofa de Platn, por no haber asimilado bien la significacin original del concepto tal como lo emple el hombre egipcio. De acuerdo con eso, slo el griego supo dar una nueva versin a estas grandes abstracciones. Por eso, Al repasar los textos griegos antiguos, es evidente que a la vista de estos viejos autores, Egipto era la cuna de las ciencias y de la sabidura. Los ms clebres sabios o filsofos helenos han cruzado el mar para buscar ante los sacerdotes, la iniciacin a las nuevas ciencias...91. Como se ha comprobado, el sabio, el filsofo griego, viaj a Egipto, la metrpolis del saber de su poca, con el propsito de adquirir el nivel ms alto del conocimiento que sus facultades podan alcanzar... Tales de Mileto, el fundador de la filosofa occidental, tras haber aprendido la geometra y la astronoma, en esa tierra, aconsej a otros filsofos, entre los cuales se encontraba Pitgoras de Samos, a que emprendieran el mismo viaje. Platn, despus de haber contado su propia experiencia, por segunda vez nos cuenta la de Soln, uno de sus famosos ascendientes maternos, pariente y amigo de Drpida, abuelo de Critias. Este ltimo, al relatar la historia de la hazaa ms importante de uno de los siete primeros sabios de Grecia, dice: Soln, en su viaje a Egipto, estuvo donde la corriente del Nilo se divide en dos en el extremo inferior del Delta hay una regin llamada Satica, cuya ciudad ms importante Sais -de donde, por cierto, tambin era el rey Amasis-, tiene por patrona una diosa cuyo nombre en egipcio es Neith y en griego, segn la

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versin de aquellos, Atenea. Tras haber entablado conversacin con los sacerdotes egipcios, estos se dieron cuenta en seguida de la vaciedad de sus ideas. Por eso, un sacerdote muy anciano exclam: Ay! Soln, Soln, los griegos seris siempre nios!, no existe el griego viejo! Al escuchar esto, Soln le pregunt: Por qu lo dices? Todos, replic aquel, tenis almas de jvenes, sin creencias antiguas transmitidas por una larga tradicin y carecis de conocimientos encanecidos por el tiempo92. En efecto, este es el conocimiento que el genio egipcio haba adquirido y conservado durante miles de aos, el que los griegos tuvieron que asimilar. En todo proceso de aprendizaje se establece unas etapas que marcan los grados o niveles de adquisicin de conocimientos de los discentes. Un inciado en una disciplina es, como su nombre indica, una persona con poca experiencia, un hombre en potencia quien, con la educacin va buscando su esencia hasta alcanzar su plena realizacin. Estos discpulos de los sacerdotes egipcios superaron todos los obstculos del terreno pendiente para situarse en la cumbre de la sabidura y ser los creadores de la filosofa occidental. Pensaron, igual que sus maestros, que la asuncin de esta responsabilidad tena que adoptar una forma de organizacin. De aqu se deduce que: La Secta (Pitgoras), la Academia (Platn), el Liceo (Aristteles) no son sino rplicas atenuadas de las cofradas sacerdotales egipcias, verdaderas castas hereditarias.93.

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3.-DE LA RAZN GEOMTRICA Y PIRAMIDAL DEL EGIPTO DE LA NEGRITUD A LA GEOMETRA GRIEGA

Por ensima vez, intentamos volver una mirada retrospectiva hacia el amor al saber del filsofo del mundo clsico griego. Una vez ms nos tenemos que servir de su experiencia, fruto de su viaje a Egipto, cuna de la sabidura de su poca. Al final de su dilogo, Fedro, el mismo Platn nos ha explicado anteriormente que el dios Theuth, Thoth o Thos, representado por el pjaro Ibis, fue el primero en descubrir el nmero y el clculo, la geometra y la astronoma, el juego de las damas y los dados, y las letras. Henos aqu de nuevo inmersos en el inmenso campo del saber que el griego aprendi en Egipto. En esta ocasin nos interesa detenernos brevemente en el rea de la geometra. Intentando conducirnos hacia un buen puerto, Herdoto afirma que el hombre egipcio decidi medir la tierra que se encontraba al lado del ro Nilo, para alejar a sus propietarios del lmite marcado por sus inundaciones continuas, y que en esta aplicacin previsora naci la geometra. Esta narracin nos ha ofrecido el testimonio indudable que confirma la tesis de su compatriota Platn. Como ha sido ya establecido, Egipto fue durante muchos milenios el reino de los faraones negros, donde floreci la primera revolucin cientfica de la humanidad. En este sentido, al referirnos a la antigedad de la filosofa africana en conexin con la filosofa griega: origen de la filosofa comparada, John Pappademos, en consonancia con George Sarton, ha asegurado que Es infantil asumir que la ciencia empez en Grecia, por el hecho de que la ciencia griega era menos una invencin que un renacimiento. Las complicadas operaciones matemticas y geomtricas llevadas a cabo en Egipto de la Negritud darn paso a las construcciones de las famosas pirmides. Como smbolo de

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este esfuerzo incomparable se cita universalmente, entre otras muchas celebridades, a Chops, el tpico negro parecido al cameruns actual, faran de la IV dinasta y constructor de la gran pirmide de su nombre; a Kefrn quien erigi otra para conservar su memoria; a su hijo, Mikerinos, el que construy la tercera pirmide de Gizeh, etc. Las investigaciones ms actualizadas demuestran que, tras la quema de la Bilbioteca de Alejandra, se perdieron los documentos que resuman el alto nivel del conocimiento adquirido por los intelectuales del Egipto de la Negritud. Sin embargo, se conservan, como se ha visto, ciertos testimonios como los mencionados Papiro de Mosc y Papiro Rhind, y algunos nombres de sus filfosos, tales como el matemtico y arquitecto Senmut y el primer genio polifactico y universal, Imhotep, diseador de las escalas de la pirmide de Sakkara e introductor de grandes innovaciones en la construccin de otras. A simple vista, se observa que la estructura de las pirmides egipcias reposa sobre una base cuadrangular, cubierta en el exterior, por lo general, por cuatro tringulos, y en el interior por una serie de subestructuras simtricas, cuya perfeccin no ha sido todava alcanzada por la tcnica ms avanzada de los ltimos siglos. Pitgoras de Samos, que fue el primero que obtuvo un nivel satisfactorio en el aprendizaje de la geometra egipcia, pens que el arj era el Nmero, porque todo se cuenta, y porque el 10 era el Nmero por excelencia. La tetractus o la ttrada, lo representa como un tringulo que tiene el nmero 4 por lado. Esto es, sin duda, una reproduccin de la exactitud de la base cuadrangular sobre la que se apoyaban o se apoyan todava las pirmides egipcias, cubiertas verticalmente por cuatro tringulos. Sin embargo, la Papirologa egipcia ha revelado que Pitgoras no procedi con honradez por no haber reconocido que el teorema que hasta hoy lleva su nombre, en el que demostr que en un tringulo rectngulo, el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos, haba sido literalmente copiado de sus

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maestros egipcios, quienes la formularon y la desarrollaron en el problema n 48 del Papiro Rhind, miles de aos antes. Por eso, Herdoto, uno de los grandes intelectuales griegos ms honestos de la poca tilda a Pitgoras de simple plagiario de los egipcios. De este mismo modo, Jmblico, otro de los honrados y bigrafo de Pitgoras, revela que ste permaneci en Egipto durante 22 aos para aprender la geometra, la astronoma, etc. y asegura, por consiguiente, que todos los teoremas de lneas (geometra) vienen de Egipto94. Platn tambin aprendi la geometra en Egipto, entre otras disciplinas, como se ha demostrado anteriormente. En su perodo de madurez, afirma que esta ciencia tiene por objeto el conocimiento de lo que existe siempre, de lo que no nace ni perece. Por eso, sta debe ocupar el segundo lugar, despus del arte del clculo, entre las materias que pueden conducir al alma desde la contemplacin de lo sensible y visible a la contemplacin de lo invisible e inteligible... De acuerdo con la dialctica platnica, la geometra atrae al alma hacia la verdad, forma en ella el espritu filosfico, obligndola a dirigir a lo alto sus miradas, en lugar de abatirlas, como suele hacerse, sobre las cosas de este mundo95. En efecto, y con redundancia, la geometra, junto con el arte del clculo, la astronoma, que tambin aprendi en Egipto, y la msica, es una de las materias que forma parte de un programa general de aprendizaje. Este aprendizaje no slo debe servir al filsofo, como lo fue en Egipto, sino a todos los individuos del Estado o de la Repblica, para que abandonen, de una vez por todas, el nivel del conocimiento sensible y asciendan o se esfuercen por ascender al conocimiento racional. Con el propsito de ser fiel a sus principios, pens que era preciso regular de alguna forma tanto los contenidos como su mtodo pedaggico. As, en el portal que daba acceso a su Academia, se poda leer una inscripcin que rezaba: Que no entre aqu el que no sea gemetra. Desde sus orgenes, la razn geomtrica ha seguido el curso

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imparable de su progreso histrico hasta llegar a la escuela de Alejandra. A partir de aqu, Eclides tuvo la mejor oportunidad de reunir todo cuanto la concerna en una voluminosa obra que lleva el ttulo de Elementos, en el siglo III a. C. Esta contribucin dio un impulso definitivo al desarrollo de la geometra en todo el mundo y, de forma especial, en Occidente.

4.-EL PAPIRO EGIPCIO, FUENTE PRIMARIA DEL SABER CIENTFICO GRIEGO Reconozco sin ninguna exageracin ni exaltacin personal que mi vocacin a la interrogacin por el porqu de las cosas es algo que me ha llamado desde muy pequeo. Sin duda, el carcter crtico y autnomo de mi padre Ond Nkili, quien tena una moral de hierro, ha influido decisivamente en m. Recuerdo que, en 1966, siendo todava alumno de sexto curso de Bachillerato de Letras en el Instituto Carlos Lwanga de Bata, Ro Muni, nuestro profesor de Filosofa nos afirm un da que si los egipcios hubieran materializado sus experiencias en testimonios escritos, su tierra, Egipto, habra sido el autntico creador de la Filosofa y no Grecia. Estoy seguro de que los que se alimentan de la tradicin y del mito, y no de la investigacin objetiva o rigurosa del saber filosfico, pueden seguir indefinidamente repitiendo la misma afirmacin. A pesar de todo, el recurso a las fuentes originales de la primera revolucin cientfica de la humanidad nos recuerda que The Rhind Mathematical Papyrus (el Papiro Rhind) fue publicado por T. ric Peet, en The University Press of Liverpool, en 1923, y el Mathematischer Papyrus des Staatlichen Museums der Schnen Knste in Moskau (el Papiro de Mosc), en Quellen und Studien zur Geschichte der Mathematik, en Berlin, en 1930.

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Estos datos ponen de manifiesto que hace ya 80 o, como mnimo, 73 aos que el mundo occidental contaba o cuenta con lo que podramos llamar la Enciclopedia de la sabidura del Egipto de la Negritud... Es muy probable que estos documentos no hayan sido todava revelados ni al pblico cientfico ni al de los profesores de Filosofa en general en los cinco continentes. Es muy probable que estos documentos hayan sufrido el silencio de los prejuicios de los esclavos de la falsificacin de la Historia y de la Historia del Pensamiento universal. Ellos han sido conscientes de la situacin, pero aquellos que no tuvieron la oportunidad de ampliar sus conocimientos para llegar a la verdad por sus propios medios, han permanecido durante mucho tiempo en la ignorancia. De todas formas, a partir del estudio o, si se prefiere, de la segunda difusin hecha por el filsofo de la Historia africana, Cheikh Anta Diop, en 1981, ha quedado suficientemente estabelcido que, adems de las doctrinas filosficas, astronmicas, teognicas o teolgicas que los griegos aprendieron directamente de los sacerdotes en Egipto, el papiro egipico es la fuente primaria de la ciencia griega. Las investigaciones llevadas a cabo por los grandes egiptlogos del siglo XX han dado paso a una nueva ciencia que, en esta Sntesis, he dado el nombre de Papirologa egipcia. En efecto, se trata, por primera vez en la historia del pensamiento, de un estudio riguroso de los distintos papiros egipcios que se han conservado. stos han sido presentados de acuerdo con el doble orden cronolgico y temtico de la manera siguiente: El Papiro de Mosc y el Papiro Rhind, escritos ms o menos hacia el ao 2.600 a. C. en la poca de la construccin de las Pirmides. El Papiro mdico Adwin Smith, escrito ms o menos hacia el 1.400 a. C. Y el ms reciente, el Papiro demtico Carlsberg 1 a 9, del ao 144 d. C., y el Carlsberg 9. Estos documentos nos explican detalladamente los descubrimientos cientficos ms antiguos y relevantes de la Historia del saber universal realizados en el Egipto de la Negritud. Pero, lo que excita curiosidad hasta hoy, es que

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estos descubrimientos hayan sido y siguen siendo todava atribuidos a los filsofos y sabios griegos. Una aproximacin rpida al tema nos revela que el estudio de estos Papiros ha sido una tarea ardua para los egiptlogos, supuesto que han sido escritos en jeroglfico. El intento de su comprensin implica un triple esfuerzo: el de la lectura, el de la traduccin y, finalmente, el hermenutico. El Papiro de Mosc se compone de 14 problemas. De entre ellos, el filsofo de la Historia nos ha traducido el texto ntegro del problema n 10, en el que el egiptlogo alemn V. V. Struve seala que la ltima lnea (6) contiene la expresin que ha sido objeto de controversias: ges pw n inr = la mitad del huevo. En otros trminos, se trata de averiguar el clculo exacto de la superificie de una semicircunferencia y, al mismo tiempo, de una circunferencia. El valor del p descubierto hasta entonces era 3,16, prximo al actual 3,14. El problema se plantea y se desarrolla en mltiples apartados hasta topar con la solucin correcta. A partir de estas operaciones, lograron el clculo de la superficie de un cilindro exinscrito en una circunferencia cuya altura era igual al dimetro de esta96. El problema n 14 trata ya del clculo del volumen de una pirmide truncada y del cono, que coinciden con los planteamientos y las soluciones de los ejercicios nmeros 56, 57, 58, 59 y 60 del Papiro Rhind, etc.. 2.000 aos ms tarde, Arqumedes atribuy este ltimo descubrimiento a Eudoxo despus de haber atribuido el resto a s mismo. As, en su tratado Del mtodo, comunica a su amigo, el gemetra Eratstenes, que su mtodo mecnico (de los pesos de las figuras geomtricas) era la nica fuente oculta de sus principales descubrimientos. Ante esta exaltacin, Arqumedes ha sido acusado de falta de honradez por haber guardado silencio de estas vas que seguimos hoy todava, pero que l ha borrado cuidadosamente la huella de sus pasos97. En esta misma lnea, en sus libros De la circunferencia y del cilindro o De la medida del crculo, no menciona niguna fuente egipcia y ni siquie-

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ra compara su valor del pi 3,14 con el 3,16 de los egipcios. En su tratado Del equilibrio de los planos o de su centro de gravedad, se olvida totalmente de que debemos admitir que en cuanto a mecnica, los egipcios tenan ms conocimientos de lo que podramos imaginar y de que Los planos de los egipcios son tan exactos que los de los ingenieros modernos. En su epitafio descubierto por Cicern en Siracusa, se ensalzaba de que su descubrimiento ms importante haba sido el clculo de la superficie de una circunferencia inscrita en un cilindro con una altura que meda igual al dimetro de aquella, sin tener en cuenta que los egipcios lo descubrieron milenios antes de l98. Por ltimo, mientras Diodoro de Sicilia cree que Arqumedes invent el torniquete durante su viaje a Egipto, Strabon atribuye el mismo invento a los maestros egipcios sin mencionar ni siquiera a Arqumedes99. El Papiro Rhind, como se ha anunciado, es el ms extenso de los ms antiguos y, adems de plantear algunos problemas como el anterior, abarca una gran variedad de descubrimientos. As, por ejemplo, demuestra, que el teorema atribuido a Tales de Mileto, por el que haciendo coincidir el extremo de la sombra de un bastn, puesto verticalmente, con el extremo de la sombra de la Gran pirmide, se construye una figura idntica a la que los egipcios construyeron con la solucin del problema 53, fue descubierto 1.300 aos antes de su nacimiento. En el problema n 48, se demuestra que el teorema atribuido a Pitgoras de Samos para establecer que en un tringulo rectngulo, el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos, fue descubierto en Egipto miles de aos a. C. Por esta razn, Plutarco afirm honestamente que los griegos eran conscientes de que este teorema era una tpica invencin de sus maestros. Y concluy: Los egipcios representaban el mundo en forma de un tringulo ms perfecto, como Platn, en su poltica, parece haberlo empleado como smbolo de la unin matrimonial. En este tringulo ms perfecto el lado vertical se compone de 3 partes, la base de 4 y la

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hipotenusa de 5. El lado vertical simboliza el hombre, la base la mujer y la hipotenusa el progenitor de ambos. En la segunda parte de este mismo problema se presenta el clculo de la Cuadratura del Crculo. Los problemas que van del n 24 al 38 explican las operaciones correspondientes a las ecuaciones de Primero y del segundo grado. Entre el 41 y 43 se desarrollan las frmulas para hallar los volmenes del cilindro, del paraleleppedo y de la circunferencia y, del mismo modo, en los que van del 49 al 52, se ampla el clculo para las superficies del rectngulo, el tringulo y el trapecio. Los incluidos entre los nmeros 57 y 60 tratan de calcular la pendiente o inclinacin de una pirmide, a partir de las lneas trigonomtricas habituales: seno, coseno, tangente o cotangente. Los que caen entre los nmeros 64 y 79 tratan del lgebra, de todas las series matemticas, del anlisis de los gnomons, de la tetractus o ttrada de Pitgoras, as como su empleo de los signos jeroglficos egipcios, etc,100. El Papiro mdico Adwin Smith nos abre un nuevo horizonte para contemplar una realidad distinta, este consiste en el planteamientio del problema de la investigacin de las funciones del cerebro en una poca en que el tema era desconocido, lo que demuestra que el autor o los autores del documento tenan un conocimiento cientfico de la dependencia del cuerpo respecto al cerebro. Este descubrimiento se remonta a 1400 aos antes de Demcrito de Abdera, a quien se lo haban atribuido en Grecia. Por otra parte, este mismo documento nos presenta unos 48 casos de ciruga sea y de patologa externa, un trabajo que ha sido no slo admirado sino tambin adoptado por la ciencia moderna. Se trata del descoyuntamiento de la mandbula, de las vrtebras, de las espaldas, de la perforacin del crneo, de la fractura de la nariz, de las clavculas, de la fractura del crneo sin rotura de meninges, etc. De acuerdo con estas antiguas investigaciones, se ha llegado a la conclusin de que estas observaciones clnicas tienen una gran precisin y rinden homenaje a los cirujanos, del Antiguo Imperio 2.600 a. C., que vivieron 2.000 aos antes de Hipcrates101.

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El Papiro demtico Carlsberg 1 a 9 plantea diversos temas. As, por ejemplo, el Carlsberg 1 explica las leyendas relacionadas con la importancia o significacin de las dcadas en la antigua astronoma egipcia. Segn esto, el ao estaba dividido en 36 dcadas o perodos de diez das, que estaban regidas por una constelacin, y arrojaban 360 divisiones o grados del crculo, base de la primera divisin sexagesimal conocida en la historia de las ciencias... El Carlsberg 4 trata del diagnstico y de las frmulas de la teraputica tradicional, en Egipto, y su posterior adaptacin por Hipcrates. Los siguientes se refieren a las fuentes de todos los calendarios diagonales de los sarcfagos, de la orientacin de los monumentos, del establecimiento del calendario astronmico desde 4.236 a. C. En general, la orientacin de los grandes monumentos obedeca a los criterios de una ciencia astronmica segura, de manera que su nmero y posicin se relacionaban con los cuatro puntos cardinales con un error siempre inferior a un grado en relacin al verdadero norte. De la misma manera que inventaron la geometra, sobre todo, los egipcios fueron los inventores exlusivos del calendario que ha llegado hasta nuestros das, sin haber sufrido a penas ninguna modificacin. Inventaron el ao compuesto de 12 meses de 30 das, es decir 360 das, ms los cinco das correspondientes a los siguientes dioses egipcios: Osiris, Isis, Horus, Seth y Nephtys. De acuerdo con eso, el ao se divida, pues, en 3 sesiones de cuatro meses, el mes tena 3 semanas de 10 das y el da 24 horas. Se dieron cuenta de que a este ao le faltaba un cuarto de da para corresponder a una revolucin sideral completa. De este modo, a partir de 4.236 a. C., inventaron el ltimo calendario, el astronmico civil, en el que se inclua el retardo o cambio de tiempo de un cuarto de da al ao, para obtener 365 das. El retardo acumulado arrojaba una cifra de 24 horas al cabo de cuatro aos. Pero, en lugar de aadir un da a cada perodo de cuatro aos y establecer un ao bisiesto, los egipcios prefirieron la solucin magistral que consiste en seguir este cambio de tiempo durante 1.460 aos. Habra que enfatizar que este descubrimiento

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incomparable tuvo lugar 3.600 aos antes del nacimiento de Tales de Mileto y y 2.800 antes de la emergencia del pueblo griego en la historia, sin embargo, Digenes Laercio y otros griegos hicieron el milagro de atribuirselo a l. El apogeo de la investigacin astronmica en el Egipto de la Negritud nos transmiti este hallazgo genial que ha sido reconocido como el nico calendario inteligente que jams haya existido en la historia humana. Esta precisin o cultivo de la ciencia astronmica ha sido heredada por el pueblo Dogon, habitante de la repblica de Mal, en el que cada una de sus tribus es especialista en el estudio de las fases o de la evolucin de cada uno de los astros que pueblan los sistemas planetarios, como tendremos oportunidad de comprobar en los apartados de El universo metafsico Dogon y en el de La observacin y la intuicin: fundamentos de la ciencia astronmica del pueblo Dogon. Algo tardo llega el Carlsberg 9, que describe los mtodos de las determinaciones de las fases de la luna basndose exclusivamente en las fuentes ms antiguas de la astronoma egipcia. Junto a todas estas ciencias, los egipcios aplicaron su genio a otros campos del saber humano: inventaron tambin la Qumica y la Metalurgia del hierro e inauguraron una arquitectura con una perfeccin que no ha sido todava alcanzada por la tcnica ms avanzada del siglo XXI. Se sabe que la palabra qumica es de origen egipcio y procede de kemit (negra), por alusin a la larga duracin de fusin y de destilacin habituales en los laboratorios egipcios, para extraer los productos deseados. Incluso el trmino se ha conservado en otras lenguas africanas tales como el Walaf, en la que hemit significa negro, carbn, etc. Se sabe que el instrumento ms antiguo de hierro es un cuchillo egipcio, probablemente fabricado entre 900 y 800 a. C. Por ltimo, slo hara falta situarse delante de sus pirmides para disfrutar del fruto maravilloso de su genio arquitectnico102. Tras este breve recorrido a travs de la Papirologa egipcia, ciertamente, el egiptlogo de buena formacin tiene razn sufi-

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ciente para tildar de plagiarios a los pensadores griegos que, habiendo bebido de la fuente del saber egipcio, no hayan reconocido la carga de la herencia que pesaba sobre ellos. Lejos de la idea de que Arqumedes y los griegos, en general, que llegaron tres mil aos despus que los egipcios, no hayan avanzado ms que estos en los distintos campos del saber, slo quisieramos subrayar que, como sabios, deberan haber indicado claramente lo que ellos heredaron de sus maestros egipcios y lo que realmente aportaron. Pues, casi todos han fallado en cumplir esta norma elemental de honestidad intelectual.103.

5.-ENTRE LOS CONCEPTOS FILOSFICOS EGIPCIOS Y WALAF Tras haber seguido los pasos de Cheikh Anta Diop, como filsofo de la historia, esta vez se nos presenta como filsofo del lenguaje para conducirnos hacia el infinito campo de la lingstica comparada y diacrnica del continente africano. Para aproximarse a la materia, es preciso contar con su obra, la Parent gntique de lgyptien pharaonique et des langues ngro-africaines. Es obvio que una tarea que supondra un estudio minucioso de sus tesis, nos llevara ms all del plan inicial de esta Sntesis. Nuestro propsito en este instante es, como l mismo quiso, el de presentar nicamente una Lista no exhaustiva de conceptos filosficos egipcios que se han conservado en Walaf . Como anuncibamos anteriormente, el egipcio faranico se parece ms al walaf que se habla actualmente en Senegal, cuya afinidad puede verificarse fcilmente recurriendo a una tabla de terminologa comparada.

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Terminologa filosfica egipcia El mtodo a seguir para comprender el pensamiento egipcio es, como ya sabemos, la lectura de sus escritos y su transcripcin en el lenguaje correspondiente. Efectivamente, al representar fonticamente la grafa jeroglfica de algunos conceptos filosficos egipcios, se ha obtenido la siguiente tabla de significaciones: Ta: tierra Ta-tenen: tierra pendiente o inclinacin de tierra, el primer montculo que apareci en el seno del noun, del agua primordial, lugar de aparicin del dios R en el mundo sensible. Kematef: serpiente misteriosa que rodea el mundo y se nutre de su cola. Etbo: el flotador, la colina en la que apareci al principio del tiempo, la villa de Edfou. Erm: lgrimas de R mediante las cuales l cre a los hombres, de ah el nombre de los egipcios. Erm: los hombres por excelencia. Aar, aarou: Paraso, Campos Elseos. Khem-min(t): santuario del dios Min. Kemmis en griego. Anou: etnia de Osiris, palabra escrita con un pilar. Di Ra: R hace. Di ef: l hace. Irt: hacer, el ojo de R, su conciencia, que es su herramienta para la creacin del mundo, en potencia y en acto. Tefnut: la divinidad que R ha creado escupindola. Schou, sou: el espacio, la primera divinidad creada por R. Nouter-kher: pas de los dioses. O ntr-kher, nrt: dios protector, twr: libacin. Geb: la tierra, divinidad nutricia. Nwt: el cielo, divinidad luminosa, el fuego del cielo. Khepra, (sopi en copto): transformar, devenir. Noun: el agua primordial, cenagosa y negra. Nen o nwn: agua primordial inerte.

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Wsr: Osiris, el ser, el dios cuyos miembros han sido seccionados y dispersados por su hermano Seth, para que no resucitara. Dn d: caer sin impulso. Toum: el dios que ya no es, R en el mundo subterrneo, cuando ya no puede ni siquiera ver o reconocer su camino y se deja guiar por las divinidades infernales, que son los personajes divinos que reviven un instante para alumbrar el paso y recaen inmediatamente despus en la oscuridad eterna. Tem: cesar de, no-ser, parada completa. Ka o kaou: la razn universal. Kaou: arriba, parte superior. Ba: fuerza vital, alma. Sa: que nutre la inteligencia con la verdad; dios del conocimiento. Kwk: las tinieblas primordiales. N heh: el tiempo (de espera) de los seres antes de ser creados en potencia y en acto; la eternidad, el infinito espaciotemporal. (Amlineau opina que la n prottica de este trmino existe desde la poca de las pirmides). New: la vida. New: agita. Atef, atew: peinado de Osiris juzgando en el tribunal de los muertos. Set: Isis, mujer. Sat: hija. Wer: gran (Thot). Tiou: cinco. Oudjat: el ojo sagrado de Horus cuyas partes diferentes constituyen una serie geomtrica de razn 1/2, avanzando de 1/2 a 1/64. Harkhentimiriti, Khentr-miriti (le prince des deux yeux que, segn Amlineau, sera un epteto del Dios-Gaviln, du Dieupervier), que he traducido por el dios- omnividente. Tn-r: acordarse.

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Seh, sih: noble. Seke(t): noble femenino. kouchet, koush (segn Amlineau): enano. Dtti: el desierto, el pas salvaje. Hab, sed: fiesta de la revitalizacin del rey. Ikw-T3, (ikouta) (Pyr: como nombre de Osiris, segn Wrterbuch der Aegyptischen Sprache). Esta es una aproximacin a este trmino yoruba: Ojo-Jakouta: el da del que tira las piedras, es decir, del dios Shango que echa rayos sobre la tierra (interpretacin de L. Frobenius en Mythologie de lAtlantide). De hecho, la palabra egipcia podra significar etimolgicamente: que levanta, que coge la tierra y Shango-Jakouta sera el dios que echa piedras sobre la tierra... Terminologa filosfica Walaf A partir de la transcripcin anterior, el lxico egipcio corresponde al siguiente en walaf: Ta: la tierra inundada, la misma imagen de Egipto, del valle del Nilo. Ten: diseo ordinario de una forma (en arcilla) como hizo Dios para crear a Adn, emergencia, montculo terrestre. Ta-ten: recoger el agua de la lluvia. Tenden: edema. Kemtef, Kematef: lmite de algo, podra aplicarse a la serpiente que rodea el mundo y se nutre cada da de su cola. Temb: flotar (con una m parsita delante de la b). Erem, yeram: misericordia; sentimiento de compasin a menudo acompaado de lgrimas. Aar: proteccin divina. Aarou: protegida por la divinidad. Ham, Min: conocer a Min; puede aplicarse al profeta de Min,

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es decir, a su primer sacerdote. Enou, yenou: llevar en la cabeza. K-enou: pilar. Dira, dara: algo, el ser, y tambin el no-ser, segn cada caso. Di-ef(na): se har. Def: accin. Def dara: hacer algo. Ir, yer: mirar. Tef-nit: escupir un ser humano; hacer salir un ser humano de su saliva escupindolo, de ah que Teflit equivalga a escupi. Daw: el espacio. Ker: morada. Twr: dios protector, totem. Ker-twr: morada del dios protector. Twr: libacin. Gab: excavar la tierra. Goub: espigas. Gb: cosecha, recoleccin de espigas de mijo o de trigo. Nit: luz nocturna. Sopi: transformar, devenir. Nwl: negra. Ndoh um wl: agua de la Nerga, del ro negro, del Nilo. Nen: la nada, el no-ser. Nenn: inerte. Wasar: dispersar. Wasar: nombre propio Serere (una cultura senegalesa). Dl: caer sin impulso. Dl-dl: cada mltiple. Dn: hacer caer. Dnou. cado. Toum: el bastn del ciego, que le sirve para guiarse. Tul: que ya no es, sufijo verbal que indica el cese de una accin. Tem: cesar de, inmovilidad absoluta, parada completa.

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Ka: nombre de la raza Peul (cultura extendida entre el Senegal y el Mal). Kaou: arriba, cielo. Ba: nombre de la raza Peul y del Todocolor (Toutcouleur: otra raza que tambin habita en aquellos pases). B: avestruz. Sa: ensear, instruir. Kwl: tinieblas. Neg: esperar. lg: maana. Nw: rareza, raro, faccin. Leww: tranquilidad absoluta. Ate: juzgar, juicio. Set: esposa. Sat: descendencia (uterina, quizs al principio). Wer: personalidad de confianza. Diou-rm: cinco. Dia: ver plenamente, fijar la mirada en... Harkanam: el semblante humano. Dnr: ver en imaginacin, imaginarse. Seh: dignatario. Seket: cornudo (confusin semntica?) Kous: enano. Datti: el bosque salvaje, la gran naturaleza, inhabitada. Hab-tal: accin de vitalizar o de condicionar a un hombre o animal, para que sea capaz de atacar con posibilidades de xito a un miembro de otra especie superior. Hamb: canario para las libaciones rituales (para el autor, la m rasante entre h y b es frecuente en Walaf)104. Al contemplar este cuadro impresionante de comparacin valorativa de una selectiva terminologa filosfica, que nos ha brindado el ilustre filsofo africano, el investigador que pretende llegar hasta las ltimas concecuencias de su objeto de estudio puede pensar, y con razn suficiente, que, en esta comparacin,

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ya no se trata de la simple semejanza sino de la identidad entre el walaf y el egipcio. Como demuestran los datos de la verdadera historia, la primera y gran emigracin de la humanidad tiene lugar en frica negra. En ella, los negros habitantes de la zona de los Grandes Lagos, cuna de la humanidad, suben a travs de las dos orillas del ro Nilo hasta llegar a Egipto. Tras haber permanecido varios milenios en aquella tierra, la mayor parte emprende el viaje de regreso hacia los lugares que hoy los eoncontramos, mientras la otra contina hacia el Oriente Medio, Extremo y Oceana. En este caso, aunque hemos comprobado que en el cuadro comparativo precedente figuran trminos de otras lenguas africanas, como la de los yoruba, de los Peul o de los Todocolor, es muy probable que el walaf, una de las lenguas vernculas del Senegal, haya sido tambin una de las lenguas negroafricanas ms conocidas en el Egipto de la Negritud. Esta reflexin, al remitirnos otra vez a la Parent gntique de lgyptien pharaonique et des langues ngro-africaines, nuestro punto de partida, abre un nuevo horizonte a todas las investigaciones que giran en torno a las afinidades entre el Egipto de la Negritud y el frica Negra. Su ilustracin nos lleva a la plena conviccin de que: Egipto, en relacin con el frica Negra, ha jugado el mismo papel que la civilizacin greco-latina en relacin con el Occidente105.

6.-HACIA UN VOCABULARIO GRIEGO DE ORIGEN AFRICANO Ciertamente, los griegos no slo aprendieron filosofa y dems disciplinas, en Egipto, sino tambin la lengua oficial del pas, aprendieron el egipcio faranico. El mejor camino a seguir en el estudio y perfeccionamiento de cualquier idioma es, previo cono-

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cimiento de sus estructuras lgicas o gramaticales, viajar hasta sus races: ir a donde naci y se habla contidianamente. Los pasos del intelectual griego a travs del Egipto de la Negritud nos dan una ligera idea de que el dominio ms o menos gradual de la lengua verncula era uno de los requisitos para acceder al aprendizaje de cualquier materia. Porfirio y Jmblico, bigrafos de Pitgoras, nos dan cuenta de las fases ms significativas de su aprendizaje en aquella cuna del saber universal. El primero nos describe detalladamente sus dificultades al llegar a Egipto, donde, con una carta de recomendacin, es enviado por los sacerdotes de Helipolis a los de Memfis quienes a su vez lo enviaron a los de Tebas (Diospolis), as como las pruebas tan difciles que estos ltimos le impusieron106. El segundo asegura que el filsofo permaneci durante 22 aos en los templos egipcios para aprender filosofa, geometra, astronoma, etc.107. Digenes Laercio, por su parte, certifica que aprendi la lengua egipcia, como nos lo dice Anfitrin en su libro De los que sobresalieron en virtud y que fue, sin duda, el que ms entr en los ditos de Egipto y aprendi las cosas contenidas en sus arcanos acerca de aquellos dioses108. Por ltimo, Ferdinand Hoefer, un matemtico francs del siglo XIX, demuestra que el peso de la influencia del pensamiento egipcio sobre Pitgoras era tan fuerte de tal manera que este, y su escuela, a pesar de la diferencia de la lengua y de la escritura, empleaban signos jeroglficos egipcios en su notacin matemtica pre-algebrica. As, por ejemplo, adoptaron la grafa del signo del agua formando una lnea de mltiples ondas que simbolizaban las progresiones de los nmeros. La serie de los nmeros impares estaba representada por el gnomon en forma de escuadra, la de los pares por el signo de igualdad de la balanza. El crculo, jeroglfico de R, el sol, representaba el movimiento perpetuo de esta figura. El inolvidable signo de la cruz con asa de Isis, el de las dos escuardas o gnomons adosados, sobre los que posaba verticalmente una elptica en miniatura,

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simbolizaba la generacin de los cuadrados por la serie de nmeros impares, que jugaba un papel fundamental en la teora pitagrica. Y as sucesivamente109. Refirindose a otros filsofos, como hemos observado antes, Olimpiodoro, el bigrafo de Platn, y Estrabon sostienen que tanto l como Eudoxo permanecieron durante 13 aos en Egipto110. Se sabe que Tales de Mileto, el primer filfoso griego, No tuvo ningn maestro, excepto que vijando por Egipto se familiariz con los sacerdotes de aquella nacin111. Este fue el que recomend a los dems filsfos a que emprendieran el mismo viaje para buscar el verdadero saber. Y, posteriormente, uno de sus ilustres compatriotas, intentando hacer un balance del fruto de esta recomendacin, lleg a estas conclusiones: Despus de haber examinado estas cuestiones, debemos enumerar los griegos que han alcanzado una reputacin por su sabidura y por su saber, y que visitaron Egipto en la Angigedad a fin de familiarizarse con sus costumbres y su ciencia. Pues los sacerdotes egipcios, segn los registros de sus libros sagrados, dicen que haban recibido en aquellos tiempos, las visitas de Orfeo, de Museus, de Melampo, de Ddalo, del poeta Homero, de Licurgo de Esparta, de Soln de Atenas y del filsofo Platn, y tambin llegaron a Egipto Pitgoras de Samos y el matemtico Eudoxo, as como Demcrito de Abdera, de quien se sabe que permaneci durante 5 aos en Egipto, y Oenpides de Kos. Como prueba evidente de las visitas de todos estos, muestran en ciertos casos sus estatuas y, en otros, los lugares o monumentos que llevan todava sus nombres y dan prueba de la rama del saber que cada uno haba aprendido, arguyendo que todo lo que era admirable entre los griegos les vena de Egipto... As Licurgo, Platn y tambin Soln, dicen ellos, incluyeron muchas costumbres egipcias en sus legislaciones. Y Pitgoras aprendi de los egipcios su enseanza sobre la divinidad, sus proposiciones (teo-

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remas) de geometra y su teora de los nmeros, as como la transmigracin del alma en cada cosa viviente112. Eratstenes nos aporta un nuevo dato, afirma, en sus escritos a Batn, que Eudoxo compuso Dilogos Cnicos. Otros piensan que los haban escrito los egipcios en su lengua, y que l no hizo ms que traducirlos en griego113. Todas estas declaraciones nos confirman, una vez ms, no slo lo que aprendieron los griegos, en Egipto en la misma lengua de los egipcios, sino tambin de qu modo se apropiaron de ello. De acuerdo con eso, insistimos en que aquellos trasplantaron a Grecia las doctrinas o los contenidos de la filosofa egipcia, la forma de vida de sus maestros y, sin duda, algunos trminos de la lengua oficial en la que ellos les dirigan habitualmente la palabra. Se dice que el mismo Diodoro de Sicilia intent elaborar una lista de trminos griegos de origen egipcio. En cualquier caso, para emprender una investigacin orientada exclusivamente a la determinacin de un vocabulario griego de origen africano, es preciso anticipar un mtodo que exigira, por lo menos, los siguientes criterios: 1) Que el trmino analizado no tenga origen indoeuropeo o semtico: en ciertos casos puede ser africano y semtico. 2) El trmino en cuestin debe ser atestiguado en egipcio. 3) Lo deseable es que fuera tambin atestiguado en egipcio, en griego y en una o varias lenguas negroafricanas modernas, con exclusin del indoeuropeo y del semtico. Si el objetivo no fuera alcanzado en su totalidad, habra que continuar la investigacin en los dems casos... Por esta va es posible llegar a un vocabulario griego de origen africano, a travs del egipcio antiguo o faranico. De este modo, P. Chantraine, en su Dioctionary of greek, nos ofrece la siguiente lista de trminos griegos que, se supone, no tienen origen indoeuropeo. La palabra egipcia noh, en griego, es Nike (drico): que obtiene la victoria y, en walaf, noh: que inflige derrota.

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Nwn, en egipcio, Nelos: el Nilo, en griego, y ul: negro, en walaf. Se recuerda que, de acuerdo con una teora ingeniosa, la suma del valor numrico de las letras que componen la palabra griega Nelos sera igual a 365, es decir, una cifra que equivale al nmero de los das del ao, que simboliza la vuelta de la crecida del ro Nilo. Se nos advierte, por otra parte, que: Si esto fuera verdad, el trmino debera ser reciente en griego y no aparecera en la lengua arcaica. Ba: alma, fuerza vital (egipcio), Ba fuerza, energa corporal (en griego), y Ba: nombre propio en walaf. A esto aado una nueva acepcin, la de Bha: nos, nosotros, primera persona del plural del pronombre personal Ma: yo (en fang). Del egipcio tak: encender, en griego Thalukros: calor, ardiente, y tl, tak, enciende, en walaf. Per, en egipcio, es casa, domicilio, mientras que Pras, en griego, es lmite, y per, en walaf es el vallado que rodea la casa, que la limita. Sin embargo, el origen de las dos primeras palabras se considera como indoeuropeo. En egipcio p(a)mer: pirmide, en griego Pirams: pirmide y, en walaf ba-meel: tumba, sepulcro. Del egipcio gen: miembro viril, en griego, yvos: nacimiento, linaje, clan patrilineal, y en walaf geo, linaje patrilineal, clan patrilineal. En griego Brbaros: brbaro. Esta palabra ha sido antiguamente atestiguada en snscrito y en semtica y, por tanto, tiene origen indoeuropeo. No obstante, en walaf, bar, barbar, significa: el que habla rpido. vax, Favax, wanax (en micnico): seor, maestro, protector; wanak, en walaf, patio del palacio real, patio privado, de ah: servicios. El Bkjos griego es el nombre de Dionisos; el brazo que mantiene los iniciados en el culto de Dionisos, de ah la transformacin del nombre en Baco. En walaf, bankhas, quiere decir: brazo, rama114.

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En este cuadro, se puede incluir los trminos egipcios que han sido atestiguados o han sido empleados por los mismos griegos. Ejemplo: La palabra egipcia Neith, diosa o patrona de Sais, corresponde en griego a la diosa Athev, segn lo confirma Critias al narrar la gran hazaa de Soln en Egipto115. Theuth o Thoth, el dios egipcio representado por el pjaro Ibis, fue el que descubri la escritura, el nmero y el clculo, la geometra y la astronoma, el juego de damas y los dados, y tambin las letras (116). Sin embargo, en la cosmogona dogon Thos aureus es chacal, smbolo de las dificultades de Dios117. Geb, en egipcio, es la Tierra, divinidad nutricia, en griego Gaia, la Tierra personificada, y en walaf, Gab es cavar la tierra. En el Timeo, Gaia y Ourans (padres de Ocano y Tetis) son la versin griega de la sicigia egipcia de Geb con Nout (la tierra y el cielo). Plutarco emplea los trminos Isis y Osiris (la pareja de dioses egipcios que simbolizan el hombre y la mujer, precedente del mito bblico de Adn y Eva), como ttulo de su obra en la que revela los distintos aspectos del saber que los griegos aprendieron de los egipcios... Esta lista tan reducida de trminos atestiguados en egipcio, griego y walaf es una evidencia objetiva, entre otras, con la que cuenta el egiptlogo para establecer, con facilidad, que el hombre clsico griego, al trasplantar a Grecia el bagaje de doctrinas filosficas y cientficas que haba aprendido en Egipto, conserv ciertos conceptos del idioma egipcio.

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7.-LA HUELLA IMBORRABLE DE LA MATEMATIZACIN DEL UNIVERSO Y DE LA RAZN GEOMTRICA En los apartados 3 y 4 de esta Segunda parte, hemos establecido que las complicadas operaciones matemticas y geomtricas desarrolladas en el Egipto de la Negritud llevarn a la inaguracin del arte, a su vez, tan complejo de la construccin de las pirmides egipcias, durante varios milenios. Y que esta actividad fue el origen de la geometra y de la matematizacin del universo entre los griegos. El observador atento, intentando satisfacer su curiosidad, se interrogar por el alcance de esta rea de conocimiento en la misma filosofa africana. Como se ha demostrado anteriormente, el primer intento de la matematizain del universo fue llevado a cabo por los Ishango, quienes no slo usaban el sistema numrico decimal y binario, sino tambin conocieron los nmeros primos y la operacin de duplicacin. Con ella, pudieron representar un calendario lunar que comprenda un perodo de seis meses por lo menos. Desde esta zona y a travs de las aguas del ro Nilo, se llega al Egipto de la Negritud donde, debido al avance de la matemtica y de la geomera, se consuma el abrazo indisoluble entre la razn terica y la prctica. Uno de los efectos de su aplicacin inmediata ser la construccin de la pirmide, obra colosal e histrica que, hasta la fecha constituye uno de los grandes monumentos de la humanidad. Pues bien, la matematizacin del universo y el impulso de la razn geomtrica que florecen en el Egipto de la Negritud conservaron su naturaleza y su origen africano. El tema nos saldr al encuentro con toda su evidencia, un poco ms adelante, al hablar del Universo matafsico dogon, del resumen aritmolgico del sistema del mundo bambara, del cambio del orden csmico woyo, de las categoras de la ontologa bant, del origen del sistema sustractivo en la vida cotidiana yoruba, de la observacin y la intuicin:

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fundamentos de la ciencia astronmica del pueblo dogn y de la dualidad de la tradicin oral y de la herencia musulamana. Siguiendo la huella marcada por la disciplina hermenutica, se llega fcilmente a la conclusin de que el sistema csmico dogon reposa sobre un fundamento perfecto y geomtrico igual que la base sobre la que se apoyaban las pirmides egipcias, pero de una increble o sofisticada estructura que resulta difcil de descifrar. Esta se apoya sobre una base circular dividida en cuatro partes iguales, cubierta por otros cuerpos geomticos que, a una altura de 10 codos, reciben el peso de un fondo cuadrado de 8 codos de lado, formando una terraza, con un agujero circular en el centro, donde se encaja una especie de torre en miniatura en una proyeccin cnica. Los cuatro espacios que cubren las dimensiones que unen la terraza cuadrada con la base circular sostienen cuatro escaleras, con 10 escalones o grados cada una. En suma, en estos 40 escalones o grados cabe la todalidad de todos los seres existentes en el mundo. Este es un universo que podramos llamar lgico, supuesto que est regido por el logos. Pero, aqu, el logos no significa exclusivamente razn, palabra, sino tambin significa ser en sus infinitas manifestaciones. El nmero 8 es el smbolo de la palabra que no slo aparece en la estructura del cuerpo humano, sino tambin en la de su morada individual y colectiva y en la de su organizacin social. Esta se ordena del 1 al 8 y sus alianzas, vnculos o uniones deben coincidir siempre con el nmero 9. De la misma manera, el universo bambara descansa sobre una base, situada en el primer escaln en orden de los signos, esta se compone de cuatro elementos, de los cuales surgen todos los seres que se ordenan en una serie numrica que se extiende de 1 a 7 y representan los distintos estados o las distintas realizaciones de su proceso evolutivo. Entre los woyo de frica ecuatorial, nos encontramos con una concepcin cosmognica semejante a la del pueblo Dogon. En ella haba una materia espiral que dio origen al Nmero, para que

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ste, a su vez, procediera a la creacin de 9 seres o divinidades multicadas por 3, lo que resultara un total de 27. De vuelta a la zona prxima a los Ishango, el ideal de la matematizacin del universo roza los niveles de la ontologa del hombre bant. En ella, todo cuanto existe forma parte de las 11 grandes abstracciones o conceptos universales que, junto con sus 11 clases de seres, sern reducidos a 4 categoras que abarcarn el infinito campo de las manifestaciones de la totalidad de lo real. En Nigeria, la inclinacin innata del yoruba hacia el arte del clculo lo condujo a la creacin de una de las ms peculiares escalas numricas existentes hasta hoy. Una vez ms, en Mali, los clculos altamente intuitivos realizados por los dogon para diferenciar, con una exactitud asombrosa, las rbitas descritas por los Sirios A y B, anticiparon la confirmacin de la teora heliocntrica varios siglos antes que Galileo. Y sin salir de ese pas, una breve presentacin del esquema antropolgico de las culturas Peul y Bmbara, nos revela que la vida humana se desenvuelve en el marco de unos ciclos inconfundibles por su precisin matemtica. Estos se bifurcan en 2 grandes etapas: una ascendente, hasta los 63 aos; la otra descendente, hasta los 126 aos. Cada una de estas etapas se compone de 3 secciones de 21 aos y estas, a su vez, se dividen en 3 subsecciones de 7 aos. Cada seccin de 21 aos significa un ascenso a un grado determinado en la iniciacin y cada subseccin de 7 aos marca un escaln en la evolucin de la persona. En ltimo trmino, la matematizacin del universo y la razn geomtrica que nacieron en frica, cuna de la humanidad y del saber griego, cruzarn el ocano Atlntico para ser transformadas definitivamente en razn cientfica y tecnolgica por el negro americano, como tendremos oportunidad de contrastar en la seccin de La filosofa afroamericana de la ciencia.

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8.-LA PRESENCIA DE FILSOFOS NEGROS Y AFRICANOS EN LA GRECIA CLSICA La coherencia metodolgica en el desarrollo del plan propuesto nos lleva a seguir los pasos necesarios que resultan de la inferencia lgica de nuestros razonamientos. Hasta aqu, hemos manejado abundantes fuentes primarias que nos han demostrado suficientemente que los primeros filsofos griegos aprendieron filosofa en Egipto. Supuesto que el mundo clsico griego mantuvo una excelente relacin con el mundo africano de entonces, es obvio creer que haya habido filsofos negroafricanos que aprendieran el oficio en Grecia. Aunque en la historiografa no figuraran nombres concretos, sin embargo, quedan algunas huellas testimoniales de la presencia de los filsofos negroafricanos en la vieja metrpolis griega. As Digenes Laercio seala (II, 8) la presencia de un negro, entre los oyentes del filsofo cirenaico, Arstipo (a mediados del siglo V a. C.), fundador del hedonismo (Vita clar. phi., II, 8). La historia no dice si este estudiante negro, que no era un aficionado, puesto que segua los cursos del principio al fin, acompa a su maestro a Siracusa, a donde fue a ensear despus, invitado por el tirano Dionisio.118. De esta misma manera, Teofrasto, autor de los Caracteres, al que imit La Bruyre y que fue el sucesor de Aristteles en la direccin del Liceo, trazando el retrato del pequeo glorioso, se manifiesta contento de tener a su lado a un acompaante negro, aklouthos Aithiops119. Sin duda, estos estudiantes deben haberse considerado como muy afortunados por haber aprendido la filosofa en las grandes escuelas y con grandes maestros. La nica desgracia es que sus nombres no hayan quedado inscritos en la historia de la filosofa. Adems de la presencia de discpulos negros y annimos en la Escuela cirenaica y en el Liceo, uno de los filsofos africanos reconocidos en la antigedad grecorromana es P. Terencio Afer

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(195-159 a. C.), cuyo nombre no aparece, por lo general, en las historias de la filosofa occidental. Era de origen libio y nacido en Cartago, habiendo sido desde muy joven esclavo del senador Terencio Lucano, quien lo manumiti tras haber conseguido una slida educacin. Y con un nivel intelectual sumamente meritorio, P. Terencio ingres, como el historiador Polibio y el filsofo Panetio, en el distinguido crculo filheleno, cuyo centro lo formaban el joven Escipin Africano, el futuro destructor de Cartago, y Lelio... Despus de haber escrito seis comedias que se han conservado, efectu un viaje a Grecia, muriendo a su regreso a Roma.120. De acuerdo con el orden cronolgico, estas comedias pueden enumerarse de esta manera: 1. Andria (La mujer de Andros, 166), influida por la Andria y la Perinthia de Menandro, estrenada en los ludi Megalenses. 2. Hecyra (La Suegra, 165), representada incompleta en 161, aunque influida por Apolodoro, sin embargo, es probable que fuera tomada de una pieza de Menandro del mismo ttulo. 3. Heautontimoroumenos (El que se tortura a s mismo, 163), tomado de Menandro. 4. Eunuchos (El eunuco, 161), tomado tambin de Menandro e influido por Kolax, El adulador). 5. Phormio (Formin, 161), tomado del Epidikazomenos (El acusador) de Apolodoro. 6. Adelphi (Los hermanos, 160), tomados de Menandro, influidos por una pieza de Dfilo, Los que mueren juntos, representada en ocasin de las exequias de Emilio Paulo. El que hiciera de director de escena y actor principal en la representacin de las seis comedias de Terencio fue Ambivio Turpin y el compositor fue Flaco, esclavo de Claudio121. Al lado de los que procedan directamente de frica, habra que situar a un filsofo que, aunque no fuera africano, sin embargo ha sido relacionado con la Negritud. Su nombre es Zenn de Citium, ciudad situada en una zona grecochipriota habitada por los fenicios, de cuyo origen descenda su madre. Este fue el creador del estoicismo. De acuerdo con Digenes Laercio, fue hijo de Mnaseo (o Demeo): Tena el cuello torcido como afirma Timoteo de

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Atenas en su libro Vidas; mientras que Apolonio de Tiro dice que era delgado, algo ms de mediana estatura y negro, de ah que algunos le llamaran sarmiento egipcio, segn Crsipo en el 1er libro de sus Proverbios.122. El autntico negro de oro fue Esopo, quien conserv el nombre no slo del color de su piel, sino tambin el de su tierra de origen. El comienzo de su vida en Grecia se realiza en forma de esclavo y tras su liberacin se convierte en el gran fabulista griego. Pero la tradicin posterior no descubri su verdader origen: unos crean que haba nacido en Egipto, otros decan que naci en Frigia. Si tenemos en cuenta que: el calificativo de Frigio no debe ser tomado a pie de letra, esta denominacin se usaba con una significacin totalmente diferente a la significacin tnica en la antigua Grecia: se llamaba normalmente Frigio a cualquier esclavo sin que fuera originario de Frigia. Desde la perspectiva de este hecho histrico, se ha llegado al anlisis morfolgico del trmino Aithops, Aithopos, cuya mettesis dio Asopos, de donde naturalmente deriva nuestro Esopo123. Por eso, El gnero de fbula, tpicamente negra -ou Koushite, como escribe Lenormant- que consiste en poner a los animales en escena ha sido introducida en Grecia por el negro egipcio Esopo, inspirador de las fbulas de La Fontaine.124. Esopo transmiti su arte a toda la humanidad. Su habilidad narrativa estuvo siempre presente en la literatura europea, desde la antigedad hasta siglos cercanos al siglo XX: inspir a Babrias, a Fedro, a todos los fabulistas medievales y modernos y, por supuesto, en Espaa a Iriarte y a Samaniego. Al reconocer que Esopo fue esclavo, tocamos uno de los aspectos fundamentales de la sociedad griega, cuya estructura se compona precisamente del hombre libre, el esclavo y entre ellos se situaba el meteco. Ciertamente, la esclavitud exista como institucin social en el mundo clsico griego, pero sera absurdo pensar que los negros hayan viajado a Grecia nica y exlcusivamente en condicin de esclavos. Esto estara en contra del esp-

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ritu que entonces reinaba en Grecia donde el negro nunca fue objeto de discriminacin sino de alta distincin125. La presencia del negro en Grecia no fue nada espordica, sino ms bien permanente. De hecho fue Grecia el nico pueblo europeo que en aquella poca haba creado un ciclo especial de arte consagrado nica y exclusivamente a la Negritud: este fue el arte del jarrn o de la jarra que, junto con el de la escultura de figuras completas, en busto o mscaras de actores teatrales de material diverso, se conserva en los museos ms famosos del mundo, tales como el British Museum, el de Louvre, de Roma, de Boston126. Lo cual demuestra que el artista o el ceramista griego se haba familiarizado con el hombre negro no slo en el Pireo o en Atenas sino en todas aquellas tierras en que imperaba la cultura griega: en Sicilia, en la Jonia, en Rodas, en Chipre...127. Al lado de esta creacin artstica se encuentra el otro arte, el de la representacin del negro en materiales nobles, bronce, plata, oro, piedras preciosas. Se ha grabado su imagen en joyas, medallas, ornamentos cuya rica coleccin se expone en las vitrinas del British Museum.128. Para concluir con el tema, nos hara falta recordar que durante mucho tiempo la moneda griega se acuaba con efigies del hombre negro129.

TERCERA PARTE

1.- EL UNIVERSO METAFSICO DOGON Hasta ahora nuestro recorrido a travs del extenso continente, intentando interrogar por su actividad filosfica, ha reposado en cuatro estaciones. De la abstracin del hombre primitivo Ishango, hemos seguido de cerca el proceso de la aplicacin del alto nivel de desarrollo matemtico y geomtrico a la naturaleza realizado en Egipto, estableciendo una relacin con el pensamiento griego en cuyas escuelas frecuentaron algunos filsofos negroafricanos. Era necesario cruzar otra vez el Mare Nostrum, realizar el camino inverso y aterrizar en el suelo donde habita el hombre Dogon. Para introducirse en su universo, es aconsejable prepapararse, disponerse a realizar el esfuerzo titnico de escuchar primero y luego seguir el discurso de su filsofo predilecto, el viejo Ogotemmli (1860?-1947). Al empezar asegura a su auditorio que fue el dios Amma quien, para crear los astros se sirvi de una tcnica muy complicada de alfarera (la poterie), tcnica que posteriormente conocieron los humanos de forma distinta. En manos del autor universal de la naturaleza, sta consisti en lanzar al espacio unas bolas de tierra de cuya operacin surgieron infinitos artefactos que cubren los sistemas planetarios. En cuanto a nuestro sistema, el sol es naturalmente fruto de esta difcil tcnica, est rodeado por una espiral de ocho anillos de metal rojo. La luna tiene la misma forma y su metal es blanco130.

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La creacin de la tierra sigui el mismo proceso, pero con la diferencia abismal que marcar definitvamente su esencia y su posicin en relacin con los dems astros: esta vez Amma tom un trozo de arcilla y lo lanz al espacio como lo haba hecho anteriormente. El resultado fue que la arcilla se extendi al norte, arriba y se alarg al sur, abajo, y su expansin paralela se realiz en el plano horizontal. La tierra se qued tendida a oriente y a occidente, separando sus miembros como un feto en la matriz formando un cuerpo femenino, mirando al cielo, de tal manera que, observada desde esta perspectiva, un hormiguero es su sexo y un termitero su clitoris131. Pero el dios Amma, sintindose slo, quiso aproximarse a su criatura para unirse a ella y, con ello, provoc el primer desorden del universo: el peligroso termitero se lanz al ataque y obstruy el sexo contrario para absorberlo en su masculinidad, supuesto que la unin fue imposible. Ante esta situacin sumamente anormal que caa fuera del plan de su creacin, el dios, echando mano de su omnipotencia, tiene que batir a la comejenera rebelde y unirse a la tierra extirpada. Sin duda, algo extrao iba a interferir en la marcha o evolucin del universo: de la unin defectuosa naci, en lugar de los gemelos previstos, un ser nico, el Thos aureus, el chacal smbolo de las dificultades de dios132. La superacin del trance no supuso un obstculo que perturbara la unin ni la armona que mantena dios con su mujer: El agua, semen divino, penetr en seno de la tierra y la generacin continu el ciclo regular de los gemelos.133. De este apareamiento nacieron dos seres, ambos recibieron el nombre Nommo. Estos eran los autnticos hijos del dios Amma y de l recibieron directamente el conjunto de saberes precisos para concluir su obra. La pareja haba sido engendrada de forma completa y perfecta y sus ocho miembros la convertan en smbolo de la palabra, cuya cifra es precisamente el ocho. De hecho posea todas la carectersticas esenciales de su padre, supuesto que la haba creado del agua, su propio semen, que es a la vez el soporte, la

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forma y la materia de la fuerza vital del mundo, fuente del movimiento y perseverancia en el ser.134. Con esta precisin, Ogotemmli nos ofrece en una doble dimensin uno de los conceptos fundamentales de la filosofa universal y de la filosofa africana en particular. En su tlimo razonamiento nos confirma, en primer lugar, que el agua es la fuente de todo cuanto existe: es el origen del ser. Evocando la interpretacin de los datos analizados en el apartado de frica y el origen de la filosofa reconoceremos que Emile Brhier mantena que, si era cierto que la filosofa naci en la colonia griega de Mileto por el hecho de que Tales afirmara que todo proviene del agua, entonces era indudable que la filosofa, en lugar de ah, naci en Mesopotamia donde muchos siglos antes se lleg a la misma afirmacin. Desde esta perspectiva, y de acuerdo con la nueva investigacin, el Egipto de la Negritud debe ser considerado por la hermenutica crtica y contempornea como cuna de la filosofa universal. De este concepto esencial para la filosofa universal, se llega a su acepcin particular en la filosofa africana. Segn lo hemos aprendido hace unos instantes, el agua es fuerza vital del universo. En efecto, esta fuerza universal y vital csmica es una nocin esencial para la metafsica del mundo clsico y tradicional africano. El concepto del ser en esta filosofa es un concepto dinmico, supuesto que el ser no es lo que es como en la metafsica europea sino ms bien el ser es lo que tiene fuerza, como se comprobar en todos sus sistemas filosficos. Sin olvidarnos de la construccin emprendida del universo, habra que retroceder a los Nommo, la pareja perfecta que, contemplando a su madre tierra desde el cielo, se dio cuenta de que el primer incidente que ella haba tenido con su marido (el dios Amma) la haba dejado desnuda y sin palabra. Por eso, con nimo de acabar definitivamente con este desorden, baj a la tierra para vestir a su madre y la cubri con fibras obtenidas de las plantas creadas en las regiones celestes. Separ diez puados correspondientes a sus diez

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dedos y junt cinco delante y cinco detrs. Hoy los hombres disfrazados llevan todava estos accesorios que cuelgan hasta sus pies en forma de gruesos nudos135. El vestido de la madre representaba los diversos aspectos fundamentales de la realidad terrestre en su continuo movimiento: las fibras de este vestido hacan flecos, smbolo de los tornados, de los meandros de las torrentes, de los remolinos de las aguas y de los vientos, de la marcha ondulante de los reptiles. Recordaban las espirales de los ocho anillos del sol... Eran en s mismas el paso del agua colmada de frescor a las plantas celestes. Estaban llenas de la esencia del Nommo, eran el mismo Nommo en movimiento como lo indicaba la lnea ondulada que puede prolongarse hasta el infinito136. La madre recuperada (vtue: vestida), hecha nueva, no slo estaba llena de agua sino tambin haba recibido el lenguaje y, con ello, haba obtenido suficiente poder para dar paso a la generacin de todo cuanto existe. Sin embargo, el chacal, Thos aureus, el hijo frustrado de dios, celoso de la situacin, temiendo que su madre acabara con l por haber sido el fruto del desorden que condicion todo el pan divino, la quiso poseer poniendo la mano sobre las fibras que llevaba, sobre su vestidura. Ella intent resistir y alejarse del peligro, pero su resistencia femenina sucumbi ante la persecucin del hijo maldito quien consum el incesto137. Si desde su nacimiento el chacal haba representado un problema difcil de resolver para el dios padre, esta vez su existencia iba a causar un dao incalculable a su madre, de cuya humillacin surgiran graves consecuencias. La primera de estas consecuencias fue que, con el incesto, ella perdi la palabra: fue el acto cometido el que se la dio al chacal, lo cual le debi permitir, hasta la eternidad, revelar los designios de Dios a los adivinos de la posteridad.138. La tierra se qued en un estado impuro, imperfecto, incompatible con el reino de Dios, el cual se apart de ella y decidi continuar l mismo su obra de la creacin de los seres vivos. Model una matriz de arcilla hmeda, la coloc

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sobre la tierra, y, en lo alto del cielo, la cubri con una bolita lanzada al espacio. Hizo lo mismo con el sexo del hombre: lo puso al suelo y lanz una esfera que se clav en la parte superior.139. De la organizacin y evolucin instantnea de estas dos pequeas masas surgi una pareja humana. Es entonces cuando entr en escena, para nuevas tareas, la pareja de los Nommo; prevea que la regla fundamental de los nacimientos dobles iba a ser abolida y que de ella podran derivarse errores semejantes a los del chacal.140. Aunque sus hermanos haban recibido la bendicin del padre para llevar a cabo una nueva misin, el chacal, nacido slo, estaba siempre dispuesto a actuar de forma independiente, y las consecuencias, como se ha comprobado, eran cada vez nefastas para la creacin y la pefeccin del universo. As dise en el suelo dos siluetas superpuestas, dos almas de las que una era macho y otra hembra.141. Estas almas en realidad eran hermafroditas, como l, porque cada una de ellas abarcaba ntegramente el sexo contrario: la naturaleza humana era en su esencia una mezcla inseparable de lo masculino y de lo femenino. Ante este nuevo desafo, los Nommo echaron mano de su saber prctico, en este caso concreto su habilidad consisti en una tcnica de operacin de circuncisin especial que los condujo a la separacin definitiva de los sexos del hombre y de la mujer. De la unin posterior de ambos nacieron los dos primeros nios de una serie de ocho que tenan que ser los ascendientes del pueblo dogon.142. A partir de esta intervencin, la palabra usurpada que posea el chacal iba perdiendo fuerza hasta su extincin como se ver ms adelante, mientras que por el contrario se converta cada vez ms en el impulso que desarrollaba el poder de sus hermanos, para asumir los ciclos reglamentarios de la creacin de todos los seres de la tierra143. Para seguir como iniciados el camino que conduce a la construccin csmica ogotemmliana, habra que saltar los diversos niveles o grados de transformacin que sufren los ocho ascen-

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dientes del pueblo dogon. Estos fueron recibidos en el cielo por los Nommo, quienes los organizaron de acuerdo con las leyes celestiales; entre todas, las dos leyes ms severas eran la que les obligaba a separarse y la que les prohiba reunirse o frecuentarse. Por su parte, el padre, velando por su alimentacin, les haba dado un total de ocho granos, uno para cada uno, bajo el cuidado del Primognito; la ltima, la Digitaria, haba sido despreciada por aquel a quien le corresponda, que incluso haba jurado que no la comera. Por fin, lleg el momento crtico en el que se haba agotado el alimento. El Primero y el Segundo antepasados que ya haban infringido la ley de la separacin se reunieron para consumir la ltima provisin.144. El hecho descomunal converti a estos dos hermanos en seres indignos para la vida celestial. Por eso, tomaron la firme decisin de abandonarla y, por solidaridad, hicieron lo mismo los otros seis. Para bajar a la tierra, tenan que llevar consigo todo aquello que sera til a los hombres. Este fue el momento en que, bajo la mirada atenta y la ayuda del Dios padre, el primer ascendiente empez a preparar el viaje. Le entregaron una cesta con una apertura circular y un fondo cuadrado que le servira para transportar la tierra y dems materiales necesarios para la construccin de un sistema del mundo. Esta cesta era el prototipo de la serie provisto de dimensiones superiores que fue construida por el Primer antepasado, colocndola en una posicin invertida sobre una base circular la distribuy de esta manera: el fondo cuadrado de 8 codos formando una terraza, con una apertura de 20 codos de diametro plantada en el suelo; con una altura que tena 10 codos.145. Desde el centro de cada uno de los lados del cuadrado, el primer arquitecto haba construido una escalera con 10 escalones; en otros trminos, eran cuatro escaleras orientadas hacia los puntos cardinales. En el sexto escaln de la escalera norte, haba puesto una puerta que permita el acceso al interior donde ocho compartimientos se distribuan en dos pisos.146.

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Explicado en trminos simblicos, las piezas de este complicado edificio tenan la siguiente significacin: La base circular representaba el Sol; la terraza cuadrada, el cielo; el crculo en el centro de la terraza, la Luna; cada paso horizontal tena el signo hembra y, a la inversa, el macho; el conjunto de las cuatro escaleras de 10 escalones representaba las ocho decenas de familias que surgieron de los ocho ascendientes. Cada escalera llevaba una categora de seres y estaba en relacin con una constelacin.147. Este es el edificio que encierra la estructura del universo dogon: desde el dcimo escaln de cada una de las escaleras hasta bajar al primero se sitan todos los niveles, todos los grados o categoras del ser, o de todo cuanto existe o puede existir148. Si se entiende la filosofa de la cultura dogon, habra que afirmar categricamente que la estrutura csmica transciende todas las formas del ser o del existir. La estructura del universo ha sido reproducida por la estructura del cuerpo humano; a su vez, el ser humano la ha plasmado en su obra de alfarera, en la construccin de su casa, en su aldea; mediante esta estructura ha organizado su raza, su sociedad. Esta es, en fin, la estructura de todo un mundo tejido con un arte incomparable en la historia del conocer humano149. Una de las observaciones, sin duda acertadas, lanzadas contra Marcel Griaule fue que l haba hecho una interpretacin ms bien mitolgica que objetiva al universo metafsico del hombre dogon. En efecto, este hombre ha hecho pasar directamente su existencia del mito a la realidad; no slo hay que interpretar el mito sino tambin la realidad que lo acompaa. Aqu asistimos al paso de la explicacin mitolgica de la evolucin csmica a la explicacin lgica de la naturaleza transformada por la accin humana. Slo nos hara falta viajar a la Repblica de Mal, para contemplar la estructura de una vivienda, de una aldea, de un granero dogon, etc., y comprobar la existencia de un orden metafsco, abstracto y numrico, resultado de la aplicacin del saber de sus antepasados.

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2.- EL RESUMEN ARITMOLGICO DEL SISTEMA DEL MUNDO BAMBARA Los bambara, habitantes de la Repblica de Mali y de los pases vecinos, forman parte de estas culturas africanas que conservan sistemas grficos muy antiguos. De hecho, el complicado sistema grfico bambara se aproxima al jeroglfico egipcio. De la misma manera que los dogon nos han ofrecido su universo metafsico y nos han revelado que su estructura matemtica o geomtrica trasciende directamente del orden divino al humano, de lo fsico o natural a lo poltico, los bambara recurren a una serie numrica para representar o explicar tanto el ser visible como el invisible. Para profundizar en esta doble visin matemtica y cosmolgica, es menester dejarse guiar por las investigaciones que, por medio de la transcripcin rigurosa de un simbolismo cuyo mensaje pareca inalcanzalbe, han hecho posible una lectura ms o menos sinttica de su pensamiento. Con esta actitud prudente, es preciso introducirse paso a paso en un mundo mgico, pero revelador de la morada del ser, como nos dira Martn Heidegger, y, a la expectativa, or el discurso bambara. Un primer grupo de ocho signos, llamado la cuenta secreta, reproduce los siete primeros nmeros que, segn un mito bambara, se grabaron en el espacio en el momento en que, por su palabra, el creador form el universo. Se dice que stos contienen toda la creacin, porque son un resumen aritmolgico del creador y de su obra. El uno representa el pensamiento primordial que ha formado el mundo; el dos simboliza el desdoblamiento del primer principio. Al nmero tres corresponde el elemento fuego y el principio masculino, l es el origen de la vida, del movimiento y del tiempo. El nmero cuatro simboliza el principio femenino, que proviene del principio masculino, la naturaleza y el elemento agua. El nmero cinco es la sntesis del creador y de su obra (ver cosmo-

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gona hermopolitana, los cinco grandes); el seis representa la gemeleidad, tanto masculina como femenina, el siete, que suma los nmeros tres y cuatro, representa la pareja, la persona (masculina y femenina a la vez), la inteligencia, la fecundidad, la tierra. En cuanto al primero de estos ocho signos llamado fu gundo o foy gundo (el secreto de la nada), representa en cierto modo la creacin en potencia, su punto de partida, es decir, el pensamiento primordial que exista en secreto en la nada. La horquilla (en forma de lambda griega minscula) inclinada representa la dualidad del primer principio que se genera a s mismo, la cruz representa la multiplicidad de todas las cosas, consecuencia de este desdoblamiento, mientras que la barra colocada en el extremo del signo, llamada nariz del viento (fy nu), significa que los cuatro elementos, incluido el aire, de los que se formaron los seres proceden de la misma sustancia divina.150. Esta es la estructura matemtica de un mundo que reposa sobre una realidad invisible, esta es, como nos lo acaba de confirmar, la que ocupa el primer puesto o escaln en orden de los signos, y se la conoce con el nombre de fu gundo o foy gundo que pertenece a la categora del secreto (el secreto de la nada). El fu gundo representa el mundo que todava no es y, por tanto, es el mundo en potencia que permaneca ah en su estado del no-ser antes de que el pensamiento primordial lo hiciera pasar al acto. Desde este aspecto metafsico, la potencialidad del fu gundo es lo que ha permitido la actualidad de los seres creados, en ese caso l mismo es el punto de partida de la creacin. Por eso, grficamente se representa en forma de una horquilla inclinada, atravesada en el centro por una cruz y cortada en el extremo derecho por una barra. Las dos puntas con las que termina la horquilla en el extremo izquierdo simbolizan la dualidad o el desdoblamiento del primer principio, el pensamiento primordial, que se crea a s mismo, hacindose principio de principio. La cruz representa precisamente la multiplicidad que ha surgido a consecuencia del desdobalmiento o de la dualidad del pensamiento primordial. La barra

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del extremo opuesto representa los cuatro elementos que se originaron de la misma sustancia suprema o divina, que, de acuerdo con lo establecido, se enumeran as: fuego, agua, tierra y aire. A partir de ellos se formaron todos los seres que pueblan el universo. Estos se ordenan en una serie numrica que se extiende de 1 a 7 niveles, en los que se encuadra toda la obra de la creacin. En este orden, a cada nmero le corresponde una forma determinada de la realizacin del ser o de los seres. Como en otras metafsicas, estos seres pueden ser lgicos, mentales, abstractos, concretos, etc. Desde la autogeneracin, pasando por los seres que pueden jugar el papel de origen de la vida, en todos los reinos, se llega a otros que la desarrollan y favorecen la evolucin de las especies, en la tierra, tanto por su inteligencia como por su fecundidad. Una lectura rpida de este resumen aritmolgico puede llevar fcilmente a una falsa interpretacin. Esta consistira en que, en lugar de remontar a la historia ms antigua de la matematizacin del universo que emprendieron los africanos miles de aos a. C., para descubrir la verdadera fuente de su doctrina, lo relacione con la teora pitagrica que afirm posteriormente que el nmero era la esencia de todo cuanto existe. Desde este punto de vista, cabra hacer las siguientes observaciones: En primer lugar, los cuatro elementos, de los cuales surgen todos los seres, base del sistema del universo bambara, son aquellos que, en la tradicin de la filosofa africana, fueron creados por el Dios R, el demiurgo del mundo y primer ser que surgi a consecuencia de la actividad realizada por el devenir en el seno del noun, la materia catica, eterna o increada de la antigua cosmogona egipcia. En segundo lugar, esta serie ontolgica que se extiende matemticamente de 1 a 7 niveles, en los que caben todos los seres, se aproxima a la estructura del universo del vecino pueblo Dogon. Recordemos que sta tena la forma de una cesta invertida, con un fondo cuadrado de 8 codos formando una

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terraza y, con una altura de 10, se apoyaba sobre una base circular de 20 codos de dimetro plantado en el suelo. Cada uno de los cuatro lados estaba provisto de una escalera, de 10 escalones, y cada escalera llevaba una categora de seres y estaba en relacin con una constelacin. En consecuencia, la obra de la creacin del dios R, demiurgo del mundo, en la cosmogona egipcia, y el orden del universo impuesto por el primer ancestro dogon son las fuentes que, indudablemente, han influido en la concepcin bambara de la creacin del mundo. Lgicamente, esta concepcin encontrar cierta afinidad con otras cosmogonas u ontologas africanas.

3.-EL CAMBIO DEL ORDEN CSMICO WOYO Los woyo habitan en la actual Repblica Democrtica del Congo y en Zambia y se inscriben entre las culturas africanas que poseen un sistema de escritura muy antiguo. Igual que los egipcios, estos escriban en jeroglfico. En el Congo, un etnlogo belga inici una investigacin consagrada al estudio de este pensamiento, en la dcada de los setenta, mientras que en Zambia, el Doctor Gerhard Kubik, investigador del Instituto de Etnologa de la Universidad de Viena, descubri, entre 1979 y 1980, unos ideogramas llamados Tusona, con caracteres filosficos. Aunque el mayor inconveniente consisti en que, en aquella poca, esa grafa slo era conocida por los viejos que hablaban la lengua luchazi en el distrito de Kabompo151, sin embargo, es muy probable que, a estas alturas, estos ideogramas hayan sido ya descifrados.

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Despus de haber comprobado que la variedad de razas negras que los griegos encontraron en Egipto, al que denominaron Aithiopa, es la misma que puebla el frica de nuestros das, es evidente que no puede ser una casualidad el hecho de que se haya encontrado una estatua en busto de Osiris in situ en una capa arqueolgica del Shaba, en la R. D. del Congo152. Pues bien, respetando siempre el valor y la verdad transmitida por la tradicin oral, nuestro filsofo se entrevist con el seor Nguvulu-Lubundi, antiguo Embajador de Zare, actual Repblica Democrtica del Congo, en Dakar, en mltiples ocasiones. De la misma manera que el viejo filsofo Ogotommli expuso el sistema metafsico dogon al antroplogo francs Marcel Griaule, el seor Nguvulu-Lubundi hizo al senegals una brillante descripcin del sistema csmico de su cultura. En ella, el universo surgi de una materia espiral que dio origen al Nmero, para que ste, a su vez, continuara la obra de la creacin. Su actividad orden el mundo de acuerdo con la siguiente serie numrica: 1-2-3-47-9-11 27 99- 100 (152) bis Se ha podido comprobar que esta serie coincide con la que nos presenta Platn, para explicar la difcil tarea del demiurgo en la creacin del alma del mundo. Tras haber pocedido a la mezcla de diversos elementos resultantes del ser indivisible y del divisible, comenz la divisin de esta manera: primero, extrajo una porcin del todo; a continuacin, sac una porcin del doble de sta; posteriormente tom la tercera porcin, que era una vez y media la segunda y tres veces la primera; y la cuarta, el doble de la segunda, y la quinta, el triple de la tercera, y la sexta, ocho veces la primera, y, finalmente, la sptima, veintisiete veces la primera. Despus llen los intervalos dobles y triples cortando an porciones de la mezcla originaria y colocndolas entre los trozos ya cortados, de modo que en cada intervalo hubiera dos medios, uno que supera y es superado por los extremos en la misma fraccin, otro que supera y es superado por una cantidad numricamente igual. Despus de que entre los primeros intervalos se ori-

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ginaran de estas conexiones los tres medios, de cuatro tercios y de nueve octavos, llen todos los cuatro tercios con uno de nueve octavos y dej un resto en cada uno de ellos...153. De esas largas cadenas de razones, de que los gemetras suelen servirse para llegar a sus ms difciles demostraciones, como observ Descartes en la Segunda Parte de su Discurso, se deduce los trminos de dos progresiones geomtricas: la primera, a razn de 2 (1, 2, 4, 8) y, la segunda, de 3 (1, 3, 9, 27). El demiurgo combina estas dos progresiones para formar una tercera (1, 2, 3, 4, 9, 8, 27) en la que, un detalle singificativo, inexplicado hasta hoy, el demiurgo, segn Platn, ha invertido el orden de los trminos 8 y 9 sin decir la razn154. De acuerdo con mi modesta interpretacin, se entiende que, si el 9 precede al 8, esto significa que hay una absoluta primaca de los nmeros impares con respecto a los pares. En efecto, si se extrae los nmeros pares de esta ltima progresin, es decir si se extrae el 2, el 4 y el 8, tendramos. 1, 3, 9 y 27, que sera exactamente igual a la segunda progresin geomtria. Si el mismo Platn no supo explicarse, es evidente que ningn otro filsofo, ningn investigador de la civilizacin occidental ha sido capaz hasta hoy de explicar dicho cambio. Para salir del laberinto, habra que recurrir a la filosofa africana, en concreto, al pensamiento clsico de los woyo, una raza que habita el sur de la regin de Katanga, en la actual Repblica Democrtica del Congo, y el norte de Zambia... Sus ritos iniciticos nos han proyectado un rayo de luz que permite clarificar la situacin. Esta radica en su antigua concepcin del mundo, en la que se ha descubierto que tanto en ellos como en los Kongo, el nmero 27 juega un papel de especial significacin; en la cosmogona, corresponde de alguna manera a la supertrinidad de la eneada egipcia: 3 x 9 = 27155. Echando una mirada retrospectiva a la cosmogona egipcia, ya se sabe que aquella supertrinidad estaba compuesta por el dios

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R, y sus creaciones ms inmediatas, el Schou (el aire, el espacio vaco) y el Tefnout (el agua). A partir de estos dos, pasando por Geb o Seb (la tierra), Nout (el fuego, la luz, el cielo), Osiris (dios hombre-muerto y glorificado) e Isis (mujer o esposa), Harkhentimiriti (el omnividente dios-gaviln), Seth (el valiente) y Nephtys se constitua, a su vez, la mencionada eneada divina, smbolo genealgico de la inmensa obra de la creacin del universo. En virtud de este precedente, el nmero por excelencia, el 27, aparece como el regulador del proceso alternativo y cclico de la evolucin del mundo. As, los woyo dicen que, para cambiar el orden csmico, que permitira una sucesin continua entre la filiacin matrilineal y la patrilineal, habra que conservar suficiente potencia mstica para poder tomar posesin de nueve divinidades multiplicado por tres, lo que hace 27 divinidades. As se encuentra el simbolismo de 27 anillos de cobre tanto en los woyo como en los Kongo. El simbolismo del nmero es tambin la base de la cosmogona yoruba. La eneada egipcia se ha conservado tambin en el Nyambesmo, en el Zare, en forma de nueve principios de energa csmica156. Por ltimo, las operaciones llevadas a cabo por el demiurgo para llenar los intervalos dobles y triples, cortando an porciones de la mezcla originaria y colocndolas entre los trozos ya cortados, separndolos de manera que en cada uno hubiera dos medios, uno que supera y es superado por los extremos en la misma fraccin, otro que supera y es superado por una cantidad numricamente igual y sus conexiones posibles, nos revelan una concepcin armnica y geomtrica del universo. No es una casualidad que la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica fueran designadas por el filsofo griego como aquellas materias por las que tena que empezar la educacin del ser humano, supuesto que sus objetos se aproximaban al Bien. Evidentmente, la tarea del demiurgo nos recuerda la concepcin geomtrica del mundo egipcio, la ingeniosa obra de alfarera realizada por el dios Amma y el diseo de la estructura del universo entre los Dogon.

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Al interrogar por la causa o por el denominador comn de esta coincidencia tctica, geomtrica, numrica o matemtica que se manifiesta entre las distintas teoras sobre el origen del universo, se nos impone un razonamiento cuya conclusin permite establecer que tanto Platn, quien permaneci 13 aos en el Egipto de la Negritud, como los negros africanos, del pasado y del presente, han bebido de la misma fuente del saber que brot de aquella tierra niltica, hace ms de cuatro mil aos.

4.-APROXIMACIN AL PENSAMIENTO AKAN Desde Zambia se atraviesa la inmensa Repblica Democrtica del Congo, rumbo hacia la frontera que separa la repblica Centroafricana de la del Chad y, a partir de ese cruce, se desva a la izquierda para tomar el camino recto que pasa por Camern, Nigeria, Benin y Togo. Nos dirigimos a Ghana y a la Costa de Marfil, donde se asienta la cultura Akan, en el suroeste y en el centro, respectivamente. Nuestro intento de aproximacin a su pensamiento no es por va directa sino ms bien indirecta. En lugar de empezar por una visin general de su mundo, como lo hemos hecho en la filosofa de los dogon donde el viejo Ogotemmli nos ha llevado de la mano para introducirnos en su sistema metafsico, accedemos a l por el ngulo estrictamente antropolgico. Para ello, hemos de pasar por el puente que nos ha extendido uno de sus filsofos ms prximos, quien en princpio nos asegura que, para los Akan, el da del nacimiento de un nio era, entre otros acontecimientos, uno de los ms relevantes de la vida cotidiana, porque esto determina su alma platnica. Creen que el hombre

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posee tres almas: el alma de sangre (o moyga), transmitida por la mujer y considerada sinnima del clan; la ntoro, transmitida por el hombre, y la okra, o alma platnica. Para que no haya error acerca de la okra, se da al nio un nombre especfico, de acuerdo con el da de la semana en que nace. Un varn nacido en domingo se llama Kwesi; si nace en lunes, recibe el nombre de Kodjo. Y as sucesivamente. Para un nio nacido en sbado el nombre es Kwame.157. De acuerdo con esto, la concepcin antropolgica del pueblo akan se acerca, en primer lugar, a la antropologa platnica. En esta ltima, el alma humana se estructuraba en tres partes: la racional, la irascible y la concupiscible. De la misma manera que haba un acuerdo entre ellas para que fuera la parte racional la que dirigiera la actividad humana, aqu, entre los akan, la okra es la que asume la vida del hombre. En segundo lugar, la antropologa de los Akan se acerca a la de otras culturas antiguas, sobre todo las del mundo mesopotmico, donde el hombre se compona del cuerpo fsico o fenomnico, el cuerpo astral, mediante el cual recibe directamente la influencia de los astros, y el alma. El elemento de la comparacin no reside en la denominacin o en la funcin de las partes, sino en la estructura tridimensional del alma humana o de la misma realidad humana. Desde esta perspectiva, y teniendo encuenta la experiencia obtenida en el contacto con otras culturas africanas, se puede afirmar que la organizacin clsica y tradicional del pueblo akan se ordenaba en torno al clan, cuyos miembros eran considerados parientes consanguneos, de tal manera que, si se celebraba un matrimonio entre dos de ellos, todos crean que ese clan sera vctima de la clera de los dioses.158. Con esta asercin, es fcil intuir que la cultura akan crea en dioses, en fuerzas superiores a la realidad humana; estos, sin duda, son seres finitos, supuesto que por encima de ellos se sita el ser absoluto. La explicacin de la importancia de estos seres y su relacin con el hombre ha provocado una polmica entre los Akan.

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Por eso, alguien ha subrayado que: Ni en uno ni en otro aspecto pueden los dioses, fetiches y antepasados, pongamos, del pensamiento africano tradicional constituir una base para la religin. No slo no se los considera sobrenaturales, sino que ni siquiera que tengan alguna realidad ontolgica, o algn significado ontolgico especial... Verdaderos, las diferentes fuerzas o seres son pensados como poseedores de poderes capaces de afectar a los seres humanos en diferentes grados y diferentes maneras, pero ellos deben a su vez estos poderes a Onyankopon, que, segn el pensamiento akan, es el Ser Supremo. En comparacin con Onyankopon, se los considera tan criaturas como los seres humanos.159. El anlisis pormenorizado de este texto nos llevara ms all de nuestro propsito de presentar una simple Sntesis de los sistemas filosficos africanos. No obstante de l se pueden deducir cuatro ideas fundamentales. La primera de ellas es que la creencia en los dioses, fetiches o antepasados no puede conducir a ninguna religin; la segunda, que su existencia no tiene ninguna realidad ontolgica. Este tipo de negacin representa un peligro no slo en la metafsica sino tambin en la lgica, en la medida en que conduce a un discurso que el griego haba calificado como apora, es decir un callejn sin salida, por la sencilla razn de que, lo real, la realidad no es nica y exclusivamente lo csico, material o fsico, sino todo aquello que tiene o puede tener una estructura acomodada a su forma de ser. Y, con ello, adems de la realidad visible, existen naturalmente realidades ideales o irreales, mentales o lgicas. Esto nos lo demuestra el autor en la tercera idea, que es una contradiccin de la segunda, cuando afirma que estos son diferentes fuerzas o seres. Pues, si son seres, entonces deben entrar en o pertenecer necesariamente a una categora ontolgica. En la cuarta y ltima idea, afirma que su poder o fuerza les viene de Onyankopon, de Dios, Ser Supremo. Esta organizacin jerrquica ascendente de seres, si no me equivoco, nos revela que el pensamiento akan es teocntrico como se ha podido constatar en toda frica tradicional.

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Todas las investigaciones habidas hasta hoy demuestran que este teocentrismo es el origen o el fundamento de las religiones africanas. Sin embarbo, como lo acabamos de comprobar, el profesor Wiredu, jefe del Departamento de filosofa en la Universidad de Ghana, Accra, Legon, se muestra contrario a esta tesis generalizada. En el debate, Mbiti, en su African Religions and Philosophy, afirma que, los africanos son notablemente religiosos... La religin embebe tan plenamente todos los campos de la vida que no es fcil siempre aislarla, y, a veces, hasta es imposible. Busia, en la misma lnea, en The Religious Heritage (Africa in Search of Democracy) mantiene que en las comunidades tradicionales africanas no era posible distinguir entre campos religiosos de la vida y campos no religiosos. Y J. B. Danquah confirma, en The Akan Doctrine of God, que los africanos tenan su creencia propia en un Dios Supremo antes de la llegada de los misioneros. Por el contrario, el profesor Wiredu sostiene que: la creencia en cuestin no es parte esencial de la religin tradicional, entonces resulta necesaria alguna explicacin de la preferencia por el cristianismo. Responder que ambas religiones adoran a uno y el mismo Dios sera evadir la cuestin. Pues, en caso de ser as, la pregunta es la siguiente: Por qu se inclinara uno por una versin extranjera de la creencia en este uno y mismo Dios, una versin revestida de toda una teologa extranjera con sistema de culto extranjero? Como cuestin de hecho, la afirmacin de que ambas religiones adoran al mismo Dios requiere cuidadosa atencin. Para comenzar, es el concepto de adoracin adecuado al contexto africano? Y es el concepto akan de Onyankopon, el Ser Supremo, realmente lo mismo que, o sustancialmente anlogo, al del Dios cristiano? No podemos suponer que, simplemente porque sean ambos concebidos como supremos, tengan que ser el mismo o muy similares.160. Efectivamente, para Kwasi wiredu el problema requiere cuidadosa atencin. En principio, sus interrogantes me dan la ligera impresin de que l pretende partir de la univocidad de los con-

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ceptos de adoracin y de Dios, como Ser Supremo. Estos conceptos son anlogos, se emplean con distinta proporcionalidad en diferentes culturas, y no unvocos, es decir que, aunque se refieren a una nica realidad, sin embargo, no se emplean con una nica e idntica signficacin en el sentido de que siempre reciben diferentes matices. Pues bien, el objeto ltimo de las religiones monotesta, Dios, se le define por su estado y por su accin y, generalmente, se le conoce como Ser Pefecto, Ser Supremo, Todopoderoso, etc. Pienso que todos estaramos de acuerdo en que las formas, los mtodos de acercamiento a l, han sido y son histricamente distintos como ha sido y es todava distinto hablar sobre su naturaleza. El Dios del Antiguo Testamento, ha sido conocido a veces bajo el nombre del Dios de las nubes, porque se diriga a sus elegidos con una voz desde los cielos. El Hijo de Dios, del Nuevo Testamento, nace en Beln y vive ah entre los hombres. Pero, el Dios del hombre antiguo africano, ni le ha hablado desde las nubes, ni ha vivido con l. En esta especial circunstancia, el Dios africano es un Dios Descubierto, mejor dicho es un Dios filosfico: lo descubre cuando est intentando preguntar por la causa que anima a las cosas, cuando quiere averiguar la fuerza impulsora del movimiento de todo cuanto existe. Es un Dios que es Creador del universo, en el que aparece de forma inmamente y trascendente, es un Dios cuya naturaleza se aproxima a la Physis de la cosmologa presocrtica161. Esta es la razn por la cual el hombre del mundo clsico griego haba reconocido brillantemente que fueron los negros los inventores de la religin. La relacin que tiene este hombre africano con su Dios es una relacin de causalidad. Dios sera la Causa incausada (Principe-nonprincipi)162. El hombre es la causa causada o el efecto ms inmediatio o ms prximo a Dios en su obra de la creacin del mundo. El Dios de la antigedad africana se parece al Primer motor de Aristteles, cuyo concepto influir en Santo Toms y en toda la filosofa escolstica en la Edad Media. Este es el Dios al

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que llega San Agustn, es el Dios al que llegar J. J. Rousseau en el Sicle des Lumires, es el Dios al que llega, en el siglo XX, Gabriel Marcel, etc. etc. Estas coincidencias son las que han llevado al hombre africano a aceptar el cristianismo, aunque se trate de una religin extranjera con un sistema de culto extranjero. En cuanto a la adoracin, si partimos de la forma en que la entendi el pensamiento cristiano, como el nico modelo, es fcil concluir, como lo ha hecho el profesor Wiredu, que los Akan, al adorar a sus ancestros y fetiches, no adoraban al Dios Eterno, y, por tanto, la creencia en l no era parte esencial de la religin tradicional. Pero, si se reconoce que estos entes son pensados o considerados como aquellos que deben su poder a Onyankopon, Ser Supremo, Dios, como l mismo nos lo ha confirmado anteriormente, es absurdo pensar que la religin del hombre akan acabara en la adoracin a estas fuerzas intermedias sin referirse al Ser Supremo del que dependan. Si furamos realistas y sinceros, deberamos admitir que hablamos de la religin de nuestros antepasados desde hace miles de aos, cuya herencia han transmitido a nuestros abuelos y a nuestros padres. Ellos tenan que dirigirse a sus intermediarios porque stos eran receptores y transmisores directos de la fuerza que les vena de arriba, del Ser Supremo, Onyankopon, que constitua el ltimo objeto de la religin que ellos profesaban. Por eso, deberamos interpretar con la mayor objetividad posible el fundamento de la religiosidad africana. Como muy bien han acertado Mbiti, K. Busia y Danquah, no nos queda otro remedio sino el de aceptar la realidad de los hechos y estar de acuerdo con Lopold Sdar Senghor, quien, interpetando el pensamiento tradicional de los Fang en la Anthologie Ngre (p. 16) de Blaise Cendrars, asegura que: los Muertos tienen su propia morada; un cielo impreciso, el mismo que el de los semidioses y el de Dios, porque los ancestros, con el tiempo, participan de la naturaleza de los semidioses, con los que se confunden en la leyenda. El mismo Dios no es a veces, otra realidad que el ances-

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tro. Este es uno de los grandes fundamentos que ha llevado a pensadores occidentales a una mejor comprensin de la religiosidad africana. As, Delafosse afirma, junto con los mismos africanos, que: Estos pueblos, de los cuales se ha negado a veces que tuvieran una religin, son, en realidad, los pueblos ms religiosos de la tierra. Las preocupaciones de orden divino los llevan, la mayor parte de las veces, a las preocupaciones de orden puramente humano.163. En este sentido, el hecho de que el hombre africano se encuentre ligado a su Dios por la mediacin de los Espritus-Ancestros, viene a ser reconocido por J. Maritain, cuando sostiene que: Todas las formas de pensamiento, por diversas que parezcan ser, que sitan al principio del mundo un espritu superior al hombre -en el hombre un espritu cuyo destino es atemporal- y una piedad natural o sobrenatural en el centro de la vida moral se inscriben en el marco de las religiones monotestas164. El esfuerzo para desvelar el misterio que poda convertir el pensar de nuestros ancestros en un fondo insondale debe ser progresivo y regresivo a la vez, debe seguir el camino ascendente que nos lleva a pisar de forma segura cada escaln, sin resbalarse, pero mirando el grado anterior, como quien abandona la oscuridad para entrar definitivamente en la claridad de la luz o del sol. Hagamos una nueva parada y escuchemos otra vez al Otro, a quien el proceso resocializador ha enriquecido su discurso para hablar de nuestro continente en estos trminos: Ella (el frica negra) ha concebido tal vez, como primera, el sentido de un Dios nico universal, creador de todas las cosas, al mismo tiempo que la nocin del monismo fenomenal, salido de un punto en extensin, prefiguracin de la extensin de los mundos.165. Aunque en este caso el autor no haya tenido conocimiento del progreso incalculable de la primera revolucin cientfica de la humanidad realizada por la Negritud en el Egipto milenario, aunque no haya tenido en cuenta que este pas fue la cuna de la sabidura para el hombre clsico griego, lo cierto es que, hablan-

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do de la religiosidad africana, ha llegado a la misma conclusin que aquel, para el que, hemos insistido en tantas ocasiones, eran precisamente los negros los que haban inventado la religin. Pero aqu, en este caso concreto, no es una religin cualquiera sino la religin que adora a un solo y nico Dios universal. Una vez ms, Sdar Senghor nos sirve de gua para iluminar nuestras reflexiones y, para l, el Monismo fenomenal que nos propone Guernier parte lgicamente del fenmeno de la existencia, la de uno de nuestros primeros ancestros: el homo sapiens, quien haba aprendido a conocer los elementos de la Naturaleza, primero en su experiencia dura de cazador-recogedor, luego en el paraso africano, en contacto amical con los seres y las cosas.166. La experiencia existencial que ste acumul para diferenciar los diversos elementos que integraban esta Naturaleza, para descifrar el conjunto de sus relaciones intrnsecas y extrnsecas y, sobre todo, aquellas que se referan al infinito o al Absoluto, su nica fuerza creadora, es precisamente el punto de partida que nos permite definir la ontologa y la forma de pensar del hombre negro. Por cierto que la realidad sensible se le aparece estructurada en los tres grandes reinos: vegetal, animal y mineral. Estos no son sino manifestaciones de un universo que es una red de fuerzas diferentes, pero complementarias, que son, como hemos visto, la expresin de las virtualidades encerradas en Dios, nico ser verdadero. Porque, una vez ms, Dios es la fuerza de las fuerzas. De aqu, el monismo en la ontologa negro-africana. La unidad del universo se realiza en Dios por la convergencia de fuerzas correspondientes y complementarias, provenientes de Dios y ordenadas por Dios. Como se puede constatar, la ontologa negro-africana se conduce por dialctica polimorfa, por induccin: por involucin y extensin. Por integracin en el sentido etimolgico de la palabra.167. Por ltimo, es obvio reconocer que, igual que el colono impuso en las colonias una forma de vida, el misionero europeo impuso dogmticamente al africano una teora y una prctica de la reli-

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gin cristiana. Se sabe que el misionero europeo en frica, para predicar el Evangelio, atribuy al Dios Eterno ciertos nombres y algunos de ellos no representaban nada para los africanos. As, por ejemplo, el nombre de Pot, de procedencia portuguesa en la antigua isla de Fernando Poo, hoy Bioko, cuando sus habitantes conocieron siempre a Dios, antes de la llegada del extranjero con el nombre de Rup o Eri. En el antiguo Congo Belga, actual Repblica democrtica del Congo, y en Rwanda y Burundi, los misioneros inventaron el nombre Mungu, cuando los nativos llamaban a Dios con los nombres de Immana o Nyamurunga, etc, etc. Se sabe que las consecuencias incalculables de la imposicin de la dogmtica cristiana en el mundo africano perduran hasta nuestros das y perdurn indefinidamente. sta sera sin duda una de las consecuencias que explica Okot PBitek en sus libros, African Religions in Western Scholarship y The Religion of the Central Luo, East African Literature Bureau, Nairobi, 1970 y 1971 repectivamente.

5.- LA VISIN CSMICA DE LOS YORUBA. Desde Ghana rumbo al este, atrevesando las dos pequeas repblicas de Togo y Benin, se llega a Nigeria. Aqu, en la parte sur occidental, en el estado de Oyo, se asienta el pueblo yoruba, extendindose naturalmente hacia las repblicas anteriores. Los yoruba constituyen una de las civilizaciones milenarias del frica tradicional. La visin csmica de esta cultura en su etapa ms antigua es teocntrica, caracterstica general que comparte con el resto de las dems culturas esparcidas a lo largo y ancho de todo el continente. En el pensamiento clsico yoruba, el mundo se presenta como una realidad dominada por una praxis relacional:

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est organizado jerrquicamente de acuerdo con la actividad y funcin de los seres. Lgicamente, en este orden, el nivel ms bajo correspondera a los seres que entran en la categora de inanimados o de pura materialidad inerte. Para introducirse en este mundo, hay que seguir el camino ascendente que va desde el grado nfimo del ser, pasando por el de los seres animados, entre ellos el hombre, subiendo a los espritus finitos e infinitos hasta llegar al Olorun u Olodumare, cuya accin es omnipotente. Este es el Disponedor Supremo al que corresponde la ltima sancin de todo lo que se proponga, la aceptacin de cualquier acto de adoracin, la bendicin de cualquier empresa.168. Como es evidente, este mundo relacional nos ofrece una perspectiva vertical semejante al ascenso dialctico platnico del mundo de la realidad sensible al mundo inteligible. Contemplando el mundo yoruba en el sentido inverso, entre el reino del Olorun, esencia mxima, el Ens causa sui, y el reino de los mortales, se sita el mundo intermediario de pequeos dioses. Pero las acciones y los planes de los dioses inferiores constituyen causas secundarias importantes. Los seres humanos buscan los favores especiales de estos dioses inferiores a travs del sacrificio y la adoracin, debido a la importancia que ellos ejercen sobre los procesos visibles.169. Entre estos dioses intermediarios, figuran Ifa, el de la adivinacin y Esu, que ocupa el lugar del Demiurgo platnico, el oficiante de las relaciones entre el cielo y la tierra, el inspector general que informa regularmente a Olodumare acerca de las hazaas de las divinidades y los hombres y controla e informa sobre la correccin del culto en general y de los sacrificios en particular.170. Adems de la influencia que recibe de los dioses, el hombre posee una influencia individual e innata, esta le viene de su ori, el espritu guardin, cuya funcin es la de llevar el destino de cada uno171. Sin duda, esta visin csmica no es nica y exclusivamente un tratado ontolgico sino tambin, y sobre todo, es un sistema de

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todos los conocimientos que cubren el campo infinito de la sabidura humana. He ah lo que nos confirma una de las voces actuales de la filosofa nigeriana: Fue construida por Olodumare una arquitectura de conocimiento en que el dedo de Dios se manifiesta en los elementos ms rudimentarios de la naturaleza. Filosofa, teologa, poltica, teora social, ley de la tierra, medicina, psicologa, nacimiento y sepultura, todo se encuentra lgicamente concatenado en un sistema tan firme que quitar del todo un elemento es paralizar la estructura.172. Ante esta prueba tan evidente, llegamos a la conclusin de que, para comprender el pensamiento yoruba, no es preciso establecer una lnea divisoria entre ontologa y epistemologa. No hace falta recurrir a la separacin entre el pensar el ser en s como nidad mltiple y las formas o vas especficas mediante las cuales se accede con claridad y distincin a su conocimiento o comprensin. El yoruba nos dice que pensar es conocer, como Immanuel Kant nos dir que pensar es juzgar. La reflexin sobre las diversas formas o los diversos modos en que se le apareca el ser al hombre yoruba constituan de forma aislada un determinado mbito o campo de saber, cuya totalidad logr fraguar en un sistema tan firme que su funcionamiento hace imposible la separacin de una de sus partes. Este es el saber que haba que transmitir y conservar a travs de la historia. Desde este punto de vista pedaggico, habra que recordar que Ifa no slo era un dios (el de la adivinacin) sino entre los yoruba es un sistema de adivinacin, pero, en palabras del Profesor Wande Abmbola, es tambin un cuerpo de conocimiento y una disciplina acadmica, y que el ifa (con minscula) era el sacerdote o el adivino. Por eso, A menudo un padre prefiere que su hijo aprenda Ifa de otro adivino, de modo que no le trate con excesiva condescendencia, sino que le imponga la disciplina suficiente como para aprender bien... Que aprendan como aprendices o que les enseen sus padres, la instruccin puede comenzar ya a los cinco, seis o siete aos de edad.173.

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6.-LA FILOSOFA DEL ESPRITU BUBI Desde la costa atlntica nigeriana se llega con facilidad a Bioko, la antigua isla de Fernnando Poo, habitada, segn los datos arqueolgicos ms actuales, desde el paleoltico hasta la fecha por los bubi. En esta lnea, la investigacin antropolgica nos ha demostrado que el primer hombre que habit la tierra, el Homo habilis, naci en el valle de Olduway, en la actual Tanzania, pas en que se sita el lago Natrn. En este extremo africano se encuentran los lagos Barinco (Kenia), Rodolfo (Etiopa y Kenia), Victoria (Kenia y Uganda) y Eduardo (Repblica Democrttica del Congo). Por eso, la zona ha sido conocida universalmente con el nombre de la zona de los Grandes Lagos. La primera gran oleada migratoria de la negritud procede de esta zona y se dirige hacia el norte: la Nubia y Egipto. La segunda oleada opera en direccin contraria: de Egipto hacia el sur, al este y al oeste. La llegada de la raza Fang al golfo de Guinea constituye la postrimera de esta segunda oleada migratoria. Si la actual isla de Bioko ha sido habitada por los bubi desde el paleoltico, cabe la posibilidad de contemplar dos hiptesis: una de ellas conjeturara que esta raza haya venido directamente desde la zona de los grandes Lagos hasta su habitat actual; la otra sera la que la incluyera entre las primeras razas que habran iniciado el viaje de regreso de Egipto a la zona de origen y, desde ah, formando parte del tronco de los Kissi, llegara a Bioko174. Como quiera que sea, la raza bubi es la ms antigua y autctona entre todas las que configuran el actual mapa geopoltico de la Guinea Ecuatorial. La expresin filosofa del espritu bubi la he tomado de mi compatriota Ciriaco Bokesa Napo, una de las plumas reconocidas de la actual literatura guineana, quien, en su Prlogo a la obra del R. P. Amador Martn del Molino, intentando establecer un balance que hiciera comprender el esfuerzo meritorio y el itinerario seguido por el investigador claretiano, nos dice:

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Los dos primeros tomos centran lo que cabra llamar filosofa del espritu bubi. Bajo el epgrafe de Creencias, desfilan todos los modos de concebir la realidad interna y externa al hombre en el universo, que, a su vez, slo adquiere sentido y autenticidad desde Rup, Dios Creador. Desde ahora, todo ser una constelacin radial de espritus que se distribuyen responsabilidades, privilegios, fuerzas y desvelos por hacer armoniosa la convivencia entre los hombres y de estos con la naturaleza, signo y huella de una voluntad trascendente a la que, en ltima instancia, se acoge todo lo creado.175. Por eso, al final de dicha obra, nos presenta de forma abstracta y sumamente densa en sus contenidos un Cuadro Sinptico de las Esferas de Actuacin de los Espritus. En este cuadro se contempla al universo bubi seccionado en tres esferas o mundos fundamentales, cuyas caractersticas las resumen los seres que los habitan y cuyo orden descendente sera el siguiente: En primer lugar, el observador debe viajar a la esfera de la trascendencia absoluta, esta es la residencia de Rup, sinnimo de Eri o Pot, el dios Creador, quien, mirando hacia abajo, cuelga una bveda azul que posa sobre Bisila, la Gran Madre, que representa la creacin o la fecundidad, y que transnmite su accin a travs de Bo-t-ri-bo, mediador de la creacin, a la segunda esfera. Esta se puede definir como el mundo del Misterio, regido por el espritu superior, el Moababioko, quien cuenta con un ejrcito innumerable de espritus, esparcidos por la tierra y las aguas dulces y saladas. Este es el que controla la vida de los hroes sobrehumanos: Ebi, Lomb y Chiba, situados justo encima de la tercera esfera, la del mundo sensible o el de los espritus o hroes de origen humano: los Babiaom, Bassolo y Burakaita, estos acompaados, naturalmente, por el mismo hombre y su espritu176. Aqu se nos ofrece la imagen esencial no slo de la forma de ser-o-estar-en-el-mundo de la cultura y de la civilizacin bubi, como dira J. P. Sartre, empleando una terminologa heidegeriana, sino tambin, y lo que ms nos interesa, su pensamiento. El bubi

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nos dir que el hombre no es slo un animal racional, como afirm Aristteles en la antigedad griega, sino tambin, y, sobre todo es un animal espiritual. Creado por el espritu absoluto, el hombre vive en perfecta armona o convivencia con los espritus, con los dems y con la naturaleza. El espritu absoluto, Dios, aunque tenga alguna denominacin, esta no se refiere nunca a su esencia, no se refiere a lo que l es. El bubi se resiste generalmente a tratar el tema de Dios; hablar expresamente de l le parece una actitud poco respetuosa. Lo ms irrespetuoso sera que alguien cometiera el error de nombrarle, supuesto que l es innominable. Ni siquiera sus servidores, espritus puros o ngeles pueden aclararnos sobre su esencia. Dios es el secreto del universo, pero este universo estara en peligro de quebrarse, si el hombre descubriese su verdadero nombre. La nica posibilidad humana de referirse a l es denominarle por su accin, as los de Baney lo llaman Ela-alo: el que lo ve todo. Aunque la isla no fuera tierra inmensa, a Dios se le conoce por otros nombres y ms universales, estos, como se ha visto anteriormente en el Cuadro sinptico, son: Rup, denominacin conocida por los habitantes del norte, mientras en el sur se le conoce con los nombres de Eri y Pot, este ltimo introducido en la isla por los portugueses. Estos nombres slo pueden ser evocados correctamente por los Abba, sacerdotes supremos, en las ceremonias ms importantes177. Pues bien, el Dios creador es quien ha creado el cielo y la tierra, es quien, sin bajar de la bveda azul, rige todo cuanto existe. Toda su accin trasciende de arriba abajo, desciende hasta los mortales a quienes infunde su ser a travs de la Gran Madre. El culto es la manifestacin por excelencia de esta relacin esencial y necesaria existente entre lo creado y su Creador: hay que rendir culto primero a Dios y, despus, a la Gran Madre. El hombre, adems de ser un ser espiritual, es tambin material y, por consiguiente, mortal. La hora de la muerte no le sorpende, porque su espritu decide marcharse, no resistiendo ya

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estar ms tiempo en un cuerpo totalmente arruinado por los agentes del mal. El espritu se separa, pues, del cuerpo por su propia voluntad. Pero, ante la pregunta de cul sera su ltimo destino despus de esta separacin?, es lgico responder que, aunque en principio camine sin rumbo fijo, debe incorporarse al mundo de los espritus-sin-cuerpo178. Como se observa, el teocentrismo del pensamiento bubi tiene un acento propiamente insular que lo diferencia de otras filosofas africanas. En primer lugar, habra que recordar que, aunque en la mayor parte de los sistemas filosficos de frica tradicional el nombre del Dios Creador era tan sagrado que slo se permita pronunciarlo en ocasiones solemnes, no obstante, es obvio reconocer que, en la poca contempornea, Nzame, Njambe o Nyambe, Nyamurunga, Immana, Iya-Kare, etc., ha sido o puede ser evocado cotidianamente por cualquier Muntu o persona; algo que, por el contrario, sigue siendo rigurosamente innominable entre los bubi hasta hoy. En segundo lugar, el hecho de que el pensamiento bubi haya sido, en su esencia, una explicacin de un universo estructurado en una constelacin tan variada de los espritus, como ha sido reconocido anteriormente, lo dota de otra caracterstica singular que quizs sea difcil de encontrar en otras filosofas africanas. Sin embargo, coincide con ellas en que el ser es actuar, es lo que acta; es, para el bubi, lo que tiene mohul. El mohul es fuerza y poder que parte de una expresin, influye en las cosas a distancia y puede transmitirse de un ser espiritual a otro a travs del tiempo. Naturalmente que la obra de la creacin del mundo se llev a cabo mediante el soplo y la palabra del Creador. Por eso, no existe en el mundo ms que una sola fuerza que, partiendo de Dios, se extiende a todos los espritus.179.

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7.- LAS CATEGORAS DE LA ONTOLOGA BANT El tronco bant abarca una infinidad de razas que, desde el punto de vista geogrfico, se extiende desde el ecuador hasta el cabo de Buena Esperanza. En sus lenguas vernculas, el trmino muntu significa persona y su plural, bant, personas. La investigacin sobre las diversas formas de manifestacin de su existencia ha llevado al descubrimiento de su filosofa. La historia universal del pensamiento nos ha demostrado que la filosofa surge siempre, cuando el bpedo implume comienza a interrogarse por el porqu de las cosas, de todo cuanto le rodea, y que cada respuesta le suscita otra pregunta. Ante la pregunta de su origen y de su destino, se sita ante lo finito y lo infinito, como dira Pascal. As, descubre que l mismo es un ser que nace y muere y existe algo ms all de lo visible. Descubre que el mundo en que l vive, al ser capaz de manifestarse y de ocultarse, ha sido o es obra de un ser que supera todo el esfuerzo humano... Estas son las reflexiones que le llevaron al tpico bant a forjar las categoras de su pensamiento, las categoras de todo lo visible y lo invisible. Intentando abstraer la realidad, ha creado, como caba esperar, un lxico para explicar su pensamiento. Para desvelar su misterio, es aconsejable eliminar todo lo que significa prejuicio. Quien quisiera entrar en el tema con suficiente rigor, puede percatarse fcilmente de que las posiciones preconcebidas o mticas han llevado a la mayora de los occidentales a flotar en la superficialidad de las falsas interpretaciones. As, por ejemplo, nos manifiesta un misionero cristiano de confesin catlica que: Se oyen, en la boca de los negros, unas palabras que se repiten insistemente. Estas son las que expresan los valores supremos, las supremas aspiraciones. Son como unas variaciones sobre un leitmotiv que se encuentra en su lenguaje, en su pensamiento

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y en todas sus obras y gestos. Este valor supremo es la vida, la fuerza, vivir fuerte o la fuerza vital.180. Su texto tiene dos partes. En la primera nos ofrece uno de los aspectos fundamentales del pensamiento bant, es decir el lenguaje. El lenguaje bant es un lenguaje esencialmente metafsico, es un lenguaje que apunta directamente a las esencias de las cosas. Adems de nombrar el ser, con l expresa naturalmente sus valores supremos, sus aspiraciones, su forma de ser o de estar en el mundo, sus relaciones no slo con lo circundante sino tambin con lo Eterno, Dios. En la segunda, el padre Tempels ha cado en un paralogismo, mediante el cual se suele atribuir falsas categoras a las cosas: atribuye a la vida o la fuerza vital personal del bant la categora de nico valor supremo. Sin embargo, un poco ms adelante, asegura que, para este hombre: existen la fuerza divina y las fuerzas celestes y terrestres, las fuerzas humanas, animales y vegetales e incluso las fuerzas materiales y minerales. Y considera a todos estos seres como fuerzas especficamente diferentes y numricamente distintas.181. En esta nueva escala de valores, Tempels, como un buen sacerdote, debi darse cuenta de que el valor supremo del bant ya no era su fuerza vital indiviual, sino ms bien el medio por excelencia de su realizacin, porque, por encima de l y de los dems seres, se sita en primer lugar la fuerza divina. Dispuestos a abandonar este terreno resbaladizo, diremos que el hombre bant, al interrogarse por su vida, observa que, como animal racional, no slo ejerce una funcin biolgica, sino que acta, se realiza; que el realizarse es proyectarse dinmicamente a travs del espacio y del tiempo. La proyeccin dinminca espaciotemporal, significa la construccin o la creacin de un mundo en que el hombre trasciende los lmites de la subjetividad. A partir de aqu, el bant puede empezar por separar o clasificar los distintos niveles o grados de seres. En esta tarea, es perfectamente consciente de que la escala ascendente de estos seres est dominada por una estructura vertical e interrelacional, como si fuera

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el universo diseado por la Monadologa leibniziana, en la que, partiendo desde el grano de arena y pasando por las plantas, los animales, el hombre, los espritus puros desprovistos de materia hasta llegar a Dios que, para l, ya no entra en la categora de los seres, se representa una cosmovisin teocntrica. Para descifrar la ontologa bant hay que seguir el razonamiento de uno de sus mejores filsofos quien, teniendo siempre en cuenta el planteamiento del R. P. Placide Tempels, nos advierte en principio que: Si existe una filosofa en nuestra cultura, esta ha sido fatalmente formulada. Ante la evidencia, era preciso formularla lgicamente, porque la lgica formal es la misma en todas las culturas.182. A partir de la conceptuacin, el juicio y el raciocinio, emprende un anlisis muy complicado y pormenorizado de los 11 conceptos fundamentales y sus cuatro elementos, que expresan las 11 clases de seres que pueblan el universo bant. En la primera, est el Umuntu, el hombre, cuyo plural es Abantu, los hombres; en segundo lugar se sita Umuhoro, la posadera, plural Imihoro, las posaderas; en la tercera clase, est Urtgu, el hombro, plural ntgu, las espaldas; en cuarto lugar, se encuentra Inka, cuya denominacin corresponde al singular, la vaca, y al plural, las vacas; en la quinta posicin, nos encontramos con Ibuye, el guijarro, plural Amabuye, guijarros; en la sexta se ve Igti, el rbol, Ibti, los rboles; en la sptima Ukuguru, la pierna, la pata, Amaguru, las piernas; en la octava, tenemos Ubshyo, el rebao, Ubshyo, los rebaos; en la novena Akabuye, pequeo canto, Utubuye, pequeos cantos; en la dcima Urugabo, Ibigabo, el hombre o los hombres gigantescos; y la undcima y ltima posicin la ocupa el Ahantu, el espacio o lugar. Los cuatro elementos conceptuales se obtienen separando mediante una raya las slabas de cada palabra, siendo la ltima vocal el cuarto elemento. As, por ejemplo, tendramos: U-mu-ntu (A-ba-ntu; U-mu-horo, I-mi-horo, etc. etc.183. Esta es una organizacin ontolgica parecida al universo metafsico dogon, cuya mejor sntesis nos ha sido ofrecida por el

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viejo Ogotemmli en el Dieu dEau. En l, el esquema del sistema del mundo tena forma geomtrica: de base circular y fondo cuadrado con cuatro escaleras de 10 escalones, en cuyos huecos, de arriba a abajo, entraban las categoras de todos los seres. Aqu tambin, en la ontologa bant, las 11 clases de conceptos y sus 11 clases de seres sern reducidos a cuatro categoras que abarcarn los distinos niveles o modos de la totalidad de lo real. Estas son: umuntu-abantu (los hombres o seres dotados de inteligencia), ikintu-ibintu (las cosas o seres que no tienen inteligencia), ahantu (la localidad o ser localizador) y ukuntu (modo de ser o ser modal)184. Mientras Ogotemmli construye su sistema metafsico a partir de la abstraccin geomtrica, Kagame disea la ontologa bant a partir de la lgica formal. Si el intrprete occidental quisiera comprender la razn de la rigurosa reduccin de este ltimo sistema, debera comparar el resultado de esta operacin con las categoras aristotlicas. En esta comparacin, se comprobara que las categoras Umuntu e Ikintu corresponden a la Substancia; Ahantu, al espacio y al tiempo y, por fin, Ukuntu, a la Cantidad, Cualidad, Relacin, Accin, Pasin, Posicin y Posesin185. El esquema lgico y metafsico de las dos primeras categoras que corresponden a la Substancia podra ser ampliado de la siguiente manera: la Substancia puede ser inmaterial-material, sta ltima se bifurca en inanimada y animada; la animada es insensible y sensible; la sensible se divide en racional e irracional186. De acuerdo con estas categoras, el Ntu es el denominador comn que aparece en todos los seres. El ser mismo se define por su naturaleza, por su funcin: el ser es lo que acta y es actuado (ce qui agit et est agi) 187. Si el ser es fuerza y el Ntu es el ser que confiere la existencia a los dems seres, supuesto que por l todo ser entra en su existir en un punto determinado de la duracin188, es en ltimo trmino la fuerza universal csmica que anima el universo ontolgico del hombre bant. Mientras el Ntu es el existente-principiado, (existant-principi), Dios es un princi-

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pio sin principio (principe-non-principi), cuyos atributos seran: Existente eterno; Creador; Conservador.189. Por lo tanto, Dios no entra en ninguna de las cuatro categoras del Ntu 190. De esta manera, se le conoce con diversos nombres que, ms o menos, significan Primera Causa o Causa de S, tales como Immana, Iya-Kare, Nyamurunga, etc.191. El hombre, Umuntu, como el resto de los dems animales, nace, se desarrolla y muere. Su principio vital es doble: por una parte, es Igicucu, es sombra y, por otra, es Amagara, es decir vida que le es especfica, cuya unin constituye Ubuzima (unin del cuerpo con el alma), siendo Ubugingo su duracin192. Su relacin con el Immana, lo Eterno e Intemporal y con el resto de la realidad circundante es una relacin de causalidad. El Creador es la Primera Causa y el resto de los existentes son sus causas segundas o sus efectos. Por eso, en la procreacin, La intervencin de Dios es superior a la de los padres, de tal manera que Dios impone al nio el verdadero nombre, que ser realizado por el desarrollo de su existir en la vida.193. Al llegar la muerte, se separan los dos elementos que integraban la vida del cuerpo con el principio de inteligencia y la Ubuzima se convierte en Umuzima, es decir en un existente-de inteligencia-privado-de-vida194. Pero cul es en definitiva esta nueva forma de existencia? Pues la respuesta es ms bien el resultado de una investigacin racional que la consecuencia de una creencia religiosa. Porque el planteamineto del tema de la inmortalidad y de la eviternidad de las almas, su solucin y consiguiente aceptacin fueron reconocidos desde la antigedad. Pues, este existir sin fin del que los rwandeses sienten deseo innato, debe ser encarnado en la realidad actual, como los dems principios metafsicos.195. Bien entendido, la inmortalidad del principio-espiritual-sin-cuerpo se realiza en esta vida por medio de la perpetuacin por la procreacin.

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8.-MWETT: EL RITMO DEL SER Y DEL PENSAMIENTO El Mwett no es un instrumento destinado nica y exclusivamente a reproducir o a materializar la armona de los acordes de signos musicales, sino tambin sirve para explicar o evocar los distintos campos de saber acumulado por el pueblo Fang a lo largo de miles de aos. Como instrumento musical, el Mwett ha creado su historia, es la historia de muchos maestros, cada uno con su numen, su mmica, sus retahlas, su talento, su genio particular. Los mwettistas difieren unos de otros como Hugo de La Fontaine, Senghor de Csaire. El Mwett es tan variado de tal manera que no slo en cada pas, sino tambin en cada regin designa a la vez al instrumento utilizado, al poeta y a las epopeyas referidas de las cuales se desprende una literatura compleja. La palabra mwett en su sentido ms amplio es sinnimo de cultura Fang196. Si la historia del mwett es la historia de sus creadores y de sus mltiples o infinitas manifestaciones, es evidente que stas hayan influido en su genealoga. Si el dominio de cualquier arte o campo de saber exige la superacin de unos grados de aprendizaje, en el mwett es indispensable la realizacin de un largo perodo de iniciacin, al final del cual el individuo se convierte en seor o dueo de la Palabra como para llamarse o situarse en el rango de un Maestro. Desde este punto de vista, la genealoga del mwett, a partir del tronco comn de sus primeros creadores, depender de la lnea descendente de sus autores (maestros-discpulos), de la duracin media de sus vidas, de la variedad de sus manifestaciones, etc. As, por ejemplo, de acuerdo con la genealoga presentada por los hermanos Tsira Ndong Ndoutoume y Daniel Assoumou Ndoutoume, este instrumento musical habra sido creado, en plena Edad Media, probablemente entre los siglos VIII y IX, o como muy tarde a mediados de este ltimo siglo.

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Para Tsira Ndong Ndoutoume, fue Oyono Ada Ngone, hijo de Okomo Ekang (conocida generalmente con el sobrenombre de Ada Ngone, por su belleza y, en efecto, fue la hija ms bella de Ekang Nna y nieta de Nna Otse), el que elev al Mwett a un nivel apotesico. A partir de l, nos encontraramos con las siguientes generaciones de artistas o de filsofos mwettistas: 1) Oyono Ada Ngone, 2) Minega Nk, 3) Ndz Zoo, 4) Ndong Mekuigne, 5) Bitom bi Zo, 6) Edou Emv, 7) Essono Mv, 8) Ondo Ng, 9) Ebang El Miteme, 10) Menguire MEdang, 11) Ndong Eyogue Ossa, 12) El Sima Mb, 13) Zu Nguema y 14 Tsira Ndong Ndoutoume, que naci en Engongome, Oyem, Gabn, en 1928197. A esta genealoga, su hermano menor que naci diez aos despus de l, aade dos generaciones anteriores a Oyono Ada Ngone, es decir que el primer mwettista sera su bisabuelo Nna Otse, seguido por su hijo Ekang Nna198. Segn esta lnea descendente, el autor en cuestin, habiendo nacido en 1938, se situara en la generacin XVII de los artistas y filsofos mwettistas del siglo XX. Como instrumento de evocacin de conocimientos, el mwett ha dado origen al mwettismo, una corriente del pensamiento desarrollado por los filsofos Fang, en Gabn y en Camern, e investigada especficamente por los Departamentos de Filosofa de sus respectivas Universidades: la Omar Bongo, de Libreville, y la de Yaound. Con el propsito de una observacin adecuada y de una comprensin exhaustiva de la actividad creativa o productiva de esta corriente de pensamiento, el profesor Dr. Grgoire Biyogo, de la universidad gabonesa, ha inaugurado un nuevo tratado conocido con el nombre de Mvettologa. El hombre Fang, tras su larga y difcil travesa desde el Egipto niltico hacia el centro de Amami, la vieja madre frica, aterriza en las distintas zonas en que lo encontramos hoy. Al echar una mirada retrospectiva al espacio y al tiempo recorridos, descubre su forma-de-ser-o- estar-en-el-mundo, descubre, enfin, todo el

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saber, toda la experiencia que haba acumulado durante miles de aos y haba transmitido oralmente a las generaciones de su extensa descendencia. Y, para conservar este acervo, el mwettista ha pensado que era hora de explicar sus contenidos a la humanidad y situarlos en el conjunto del saber universal. Siguiendo el hilo conductor de la serie de conocimientos evocados por el filsofo del mwett, se descubre fundamentalmente cuatro corrientes de pensamientos, que se enumeran en este orden: a) una evocacin de un universo pluricsmico o lo que yo mismo he llamdo el Aki-ngosismo, b) un tratado de la nomenclatura y de la obra creadora de Zame, Zamba o Nzambe, es decir el nzam(b)esmo o nzamemebeguesmo, c) una revelacin del poder o de la fuerza mgica del ser y de la palabra, que implica una concepcin de la mortalidad-inmortalidad, de la temporalidad-intemporalidad y de la ubicacin-ubicuidad, objetos del Karemebeguesmo y d) una referencia a la destruccin del Mal que, de forma explcita, sera un tratado de la lucha entre el Bien y el Mal que nos revela el Zongmebeguesmo. Los contenidos de estas cuatro corrientes forman parte del eje en torno al cual gira la investigacin de mi futuro libro La filosofa Fang. En principio, esta Sntesis sistemtica nos invita a descubrir las principales coordenadas de sus doctrinas.

9.- EL AKI-NGOS O LA EVOCACIN DEL UNIVERSO PLURICSMICO Al interrogar por el origen de todo cuanto existe, el Fang nos presente lo que yo mismo he llamado el rbol genealgico de su cosmogona. En ella se nos revela que, antes que nada existiera,

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todo estaba envuelto en el Aki-Ngos, el inmenso Huevo de Cobre, materia increada en cuyo seno actuaba una fuerza centrfuga que la condujo al cenit de su dilatacin. As, hinchado este baln ilimitado, se hizo incandescente y se explot en infinitas partculas resplandecientes. De esta explosin salieron Mikut-miAki, las Galaxias. Mikut-mi-Aki engendraron a Biyem-Yema Mikut, los Espacios intergalcticos, estos engendraron a Dzop BiyemYema, el Vaco puro o abismal. Dzop Biyem-Yema engendr a Bikoko bi Dzop, las nebulosas, constelaciones. A partir de aqu, la genealoga de la materia pura cede paso a la de los espritus puros. El primero de ellos es Ngwa Bikoko, hijo de Bikoko bi Dzop, quien engendra a Mba Ngwa, el segundo Espritu, este engendra a Zokomo Mba, el tercer Espritu, que engendra a Nkwa Zokomo, el cuarto. Nkwa Zokomo engendra a Mebegue-me-Nkwa, el quinto en esta escala descendente. Mebegue-me-Nkwa completa la descendencia de los Espritus con sus cuatro hijos cuyo orden es el siguiente: Zame-ye-Mebegue, el Dios del Cielo y de la Tierra, de los Hombres y del soplo, el sexto Espritu; Kare-ye-Mebegue, el Dios de los inmortales del pueblo de Engong, el sptimo; Ndong-yeMebegue, el Creador de los mortales o semi-inmortales de Ok, el octavo, y, por fin, Zong-ye-Mebegue, el Destructor del Mal, el noveno,199. Pues bien, volviendo a la evolucin de la materia pura, se observa que la obra del padre Aki-Ngos, fuente comn de todo cuanto existe, fue efmera, tuvo corta duracin. Habiendo dado origen a las infinitas partculas resplandecientes que pueblan el mundo celeste, su explosin agot toda su actividad creadora y trascendente, permaneciendo de forma inmanente en cada uno de los miembros de su descendencia ms prxima. De esta manera, entraba en la composisin de todo lo que albergan o son capaces de albergar Mikut-mi-Aki, Biyem-Yema Mikut, Dzop Biyem-Yema y Bikoko bi Dzop. Esta doctrina cosmolgica tan profunda que nos expone el filsofo mwettista nos demuestra que su pueblo, el pueblo

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Fang, es depositario de esta ciencia desde hace miles de aos y que la ha trasmitido de generacin en generacin por la tradicin200. Esta tradicin puede considerarse como una de las ideas centrales de la cosmologa moderna. Habra que recordar que, debido al progreso de la ciencia astronmica, el mundo occidental ha podido acceder a la percepcin de un Universo que comprendre muchos sistemas planetarios y galaxias. Esto es lo que aqu hemos llamado: el universo pluricsmico201. De la misma manera que el diagrama milenario de las rbitas de los planetas Sirio A y B (el Po Tolo) trazado por el hombre dogon ha coincidido exactamente con las investigaciones astronmicas del siglo XX, como se demostrar en el apartado de la La observacin y la intuicin: fundamentos de la ciencia astronmica del pueblo dogon, la teora cientfica Fang de la explosin del Aki-Ngos coincide con la que se conocer posteriormente con el nombre de big bang en Occidente. En efecto, fue el astrnomo americano Edwin Hubble quien, en 1929, certific la teora de la expansin del universo. Dos aos ms tarde, el sacerdote y astrnomo belga Georges Le matre sugiri que hace por lo menos 20.000 millones de aos el universo exista en forma de supertomo, el Huevo csmico, que, a causa de su gran radiactividad, se explot poco despus de haberse formado, permitiendo de este modo la expansin del universo. Tambin el astrofsico americano George Gamow recurri a la misma teora en 1948. Finalmente, Arno Penzias y Robert Wilson afirmaran, en 1965, que el gran huevo csmico habra explotado hace 15.000 millones de aos. Adems de la necesidad de precisar la edad de este gran fenmeno, es muy importante subrayar que: la ciencia moderna viene a confirmar la teora Fang que explica, desde la Antigedad, que Aki-Ngos ha explotado y que ha estado o est en fase de expansin202.

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10.- DATOS PARA UN PENSAMIENTO NZAM(B)EISTA Como es obvio, el nzam(b)esmo ocupa un lugar destacado en el seno del teocentrismo del mundo tradicional africano; por eso es preciso trazar, aunque sea brevemente, sus lneas fundamentales. El nzam(b)esmo es una corriente del pensamiento que gira en torno a Zame, Zambe, Nzame o Nyambe, nombre con el que se designa al Dios Eterno en los pases de frica ecuatorial occidental. Se conservan una gran variedad de testimonios de europeos cristianos que, al llegar a estos pases, se quedaron estupefactos por la evocacin de Zame, Zamba, Nzame o Nyambe. Con el tiempo, descubrieron que se trataba del Padre de todo lo que respira y se mueve en el universo, comprendieron que se trataba de alquien al que teman como padre y lo adoraban como Dios quien, desde lo alto de su morada eterna, les trasmita su fuerza en forma de rayos que les permita realizarse individual y colectivamente y conservar el vnculo inicial con su accin creadora. Esta fuerza era, para ellos, una de las manifestaciones indudables de la voluntad del Padre omnipotente, era, en otros trminos, Una otra luz trascendental, una abertura hacia el Otro, autor de los mundos visible e invisible.203. El misionero cristiano tena que asimilar que aquel al que, en Occidente, le haban enseado que hizo el cielo y la tierra, que cre al hombre a su imagen y semejanza, se haba cambiado de nombre: se llamaba ya Tare Zame, Zamba, Nzame o Nyambe y que era el mismo que haba hecho la misma tarea en frica. Como un individuo de la raza Fang, siempre he pensado que el trmino nzame deriva de nzaman, y que este ltimo designa la dimensin ubicua del ser, cuya traduccin podra ser: inmensidad, infinitud, ilimitacin, inabarcabilidad, etc. En el lenguaje coloquial, el empleo de la expresin Antle nzaman hace referencia habitualmente al estado o a la situacin mental de alguien que se encuentra en una con-

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fusin o mezcla de conceptos, cuya salida se contempla como difcil o imposible. La inferencia lgica correspondiente permite establecer un silogismo de formulacin diversa, mediante el cual se puede comprender, por ejemplo: que nzaman es el estado del ser ubicuo. Si este estado, que es su manifestacin, no es pura pasividad o inmamencia, entonces Nzame es su actividad. En efecto, Zame, Zamba, Nzame o Nyambe es la Causa primera que produce todo lo real, principio del que son constituidos todos los seres. Es el Orden Supremo. Henos aqu ante una concepcin ontolgica de la esencia de los seres. Nos encontramos a la orilla de la inmensa metafsica bant. Es la fuente de la luz de una filosofa de fuerzas esta concepcin de la vida- que constituye un bien comn, que vale, dice el autor de la Philosophie bantoue, en sus principios generales, una Verdad irrecusable.204. Esta fuente luminosa del ser en general y del pensamiento africano en particular que, como hemos repetido se llama Zame, Zamba, Nzame o Nyambe, recibe variantes fonticas o grficas segn la zona de sus habitantes. De la expresin doualea (Douala es una ciudad camerunesa situada en el estuario del ro Wuri) njatus? quin hace mover, avanzar, propulsar? deriv el saludo habitual y cotidiano Njatus? Nyambe, un Buenos das! que para ellos es Dios te d vida! Un poco ms al norte de aquella regin, los Banen han forjado, a partir de esta palabra, otro con significado idntico, esto es: Howel, Principio o Dispensador Perpetuo de la vida. Los Fang (una raza cuya denominacin procede de la voz Pahouin, que engloba a Ewondo, Eton, Bulu, Ntumu, Okak) cuyos grupos habitan en Camern, en la Guinea Ecuatorial, en Gabn y en el Congo, lo conocen como Anyame, Zame o Zambe. Los Ndow, habitantes de las zonas costeras de estos pases, y los Bakongo, del Congo, lo llaman Nzambi, estos ltimos precisan que l es Nzambi Mpungu, es decir, El Dios de la fuerza, generador del hombre, del animal, de los seres del universo; de las tierras, de los astros y de los cielos. Es una Divinidad activa que interviene en los acontecimientos de la vida humana.205.

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Asentada la escala de valores regida por este ser supremo, estos africanos juzgaron que era oportuno explicar sus atributos. He ah el diseo de todo un pensamiento, de toda una metafsica. Para ellos, Zame no slo es el Creador del universo, sino el Mximo Director de este universo, el que domina no slo los fenmenos de la naturaleza, sino tambin los fenmenos morales y sociales, establece las prohibiciones y las rdenes de la consciencia. Si Zame rige los fenmenos de la naturaleza, esto significa para el africano nyambesta que l est presente en todos ellos. Aqu, la naturaleza es un principio omnipresente que da crecimiento y existencia a las cosas; es la fuerza inmanente que preserva y hace durar las cosas.206. En este sentido, la metafsica nyambesta se aproxima a la del perodo cosmolgico de la filosofa griega, donde la Physis era naturaleza. En segundo lugar, Zame es un Creador Bueno. El orden de este universo creado por el Acto Supremo no puede dirigirse hacia el mal sino necesariamente hacia el Bien. La voluntad de Zame ha sido el perfeccionamiento del hombre y de su accin, por eso su finalidad tiende hacia el bien. Con este optimismo, la filosofa nyambesta encuentra otra coincidencia con la filosofa griega. En concreto, coincide con el pensamiento de Aristteles. Como se sabe, el estagirita haba llegado a la conclusin de que la ciencia que se llama Filosofa es, segn la idea que generalmente se tiene de ella, el estudio de las primeras causas y de los principios. Por ello, enumer las causas de esta manera: La primera es la esencia o la forma propia de cada cosa; segunda, material o el sujeto; tercera, el principio del movimiento y, la cuarta, que corresponde a la precedente, es la causa final de las otras, el bien, porque el bien es el fin de toda produccin207. Lo mismo que en la metafsica nzambeista, se observa que, al unir la tercera causa con la cuarta, En la prueba del primer motor, Aristteles hace intervenir el acto de Dios en el origen de todo movimiento (principalmente en el orden moral). Todo acto bueno es posible por referencia a Nyambe. La tica bant gira en torno a la bondad de Nyambe.208

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A partir de estas premisas, se sigue que Nyambe es un Creador personal y potente, como Ser supremo es perfecto y nico. Nyambe es inmanente y, al mismo tiempo, trascendente al mundo y a nosotros. 209 Ante esta evidencia, hay que reconocer y afirmar que Zame es el nico objeto religioso de los africanos. Basndose en un dato concreto de una determinada cultura, cabra recordar que el hecho de que el hombre Fang conservara las reliquias de sus antepasados como itermediarios ms prximos a la Divinidad absoluta de la misma manera que el cristiano occidental conserva las de los santos, haba llevado a muchos europeos a creer que el culto a los antepasados era el nico objetivo de su religin. Lejos del pretendido culto, el que haya logrado entrar en lo ms profundo del alma africana comprender que todo aquello que posiblemente forme parte de la religin o de las religiones del frica tradicional tiene una nica finalidad, esta es: la adoracin a Zame. Si alguien quisiera adoptar la prudencia que aconseja la duda metdica cartesiana, habra que estar siempre dispuesto a esclarecerle algunas ideas, mediante las cuales podr comprender que: Para nosotros, el objeto religioso es un descubrimiento por la fe, se da al corazn del creyente como una Divinidad personal. La fe en un objeto religioso no es una concepcin intelectual, es una gracia. Una pseudo-civilizacin destruye la religin y mistifica la razn, deifica las ideas, hace del hombre medida de todas las cosas. Ciertamente, muchos de los hechos y acontecimientos exteriores actan sobre la evolucin del sentimiento religioso: una fuente en una tierra desrtica...; Un rayo...; ser salvado de un peligro, de una calamidad; un nacimiento, un duelo, hacen surgir el sentimiento religioso, llevando al hombre a plantearse la cuestin principal: Njatus?. Esta cuestin es el punto de partida de una investigacin del objeto religioso. Su repuesta: Nyambe! pone a la luz la existencia objetiva del Objeto religioso y el conocimiento del sentimiento religioso.210 Resumiendo lo expuesto, se observa que el africano, al interrogarse por la causa que imprime el movimiento a todo cuanto exis-

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te, al interrogar por el poder invisible que permanece oculto detrs de todos los fenmenos naturales, sociales y morales, detrs de las normas inscritas en su conciencia, descubre una realidad trascendente, omniabarcante. Esta realidad es Nyambe. Esto es lo que podramos calificar como un monotesmo integral.211. Al compararlo con el monotesmo bblico, se puede establecer alguna diferencia: para la cultura Fang, Mot (el hombre) fue engendrado por Dios, mientras que para el Antiguo Testamento, Adn fue creado por Dios. En la concepcin antropolgica Fang o africana, aparece un monismo ontolgico y, en la juda o semita, aparece la dualidad del cuerpo y la vida, supuesto que Dios cre a Adn del polvo y, al soplarlo, se convirti en ser vivo212. Pues bien, teniendo en cuenta el fenmeno del colonialismo, es un imperativo reconocer que el monotesmo imperante en frica nunca fue comprendido por el hombre europeo. El motivo principal puede deducirse de esta experiencia: He andado por el bosque durante aos. He intentado organizar la Iglesia. He tratado incluso de hacer comprender y convencer, y, por hacerlo, he intentado todos los mtodos posibles conocidos en Europa. Pero, despus de tantos esfuerzos y de tantas penas, me sent invadido por la desesperacin. Comprend, y no era el nico en comprenderlo, que esto no se haba conseguido. Nada pareca bien arraigado. Estuve lejos del xito esperado.213. El testimonio es tan claro como para evitar excesivos comentarios. Se entiende que nuestro padre misionero, como un colono, llevaba la misin concreta de imponer dogmticamente una forma muy preconcebida de conocer y de acercarse a Dios a los africanos, ignorando totalmente la gama tan variada de los conocimientos de su cultura. No entraba en el plan previsto la posibilidad de aceptar estos conocimientos, porque se trataba de todo lo contrario: se trataba de cambiarles de mentalidad mediante la nica frmula mgica de aplicar todos los mtodos posibles conocidos en Europa. Esta fue una misin evangelizadora que,

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al igual que el mismo colonialismo, pretenda sustituir la escala de valores de las culturas tradicionales de otros mundos por otra extraa o ajena a sus habitantes. Otra situacin muy diferente es la que se encontraban aquellos que viajaban a frica con la nica finalidad de profundizar sus conocimientos en su cultura. Comparad el testimonio del Padre Tempels en el Congo Belga con el de Marcel Griaule en Mali! Mientras los bant representan un obstculo insalvable para el primero, los dogon homenajearon al ltimo despus de su muerte como el que haba comprendido bien su cultura.

11.-EL KAREMEBEGUESMO Al recordar una vez ms la obra de la creacin del Universo iniciada por el padre primordial Aki-Ngos, observamos que, tras su desaparicin, haba dejado una doble herencia que se concretaba en la evolucin de la Materia y de los Espritus. En este caso, habamos advertido que, a partir de Bikoko bi Dzop (las nebulosas, las constelaciones), hijo de Dzop Biyem-Yema (el Vaco puro o absimal), la genealoga de la Materia pura ceda paso a la de los Espritus puros. Recordemos que la lnea descendente de estos Espritus era la siguinete: Ngwa Bikoko, hijo de Bikoko bi Dzop, el primero de ellos, engendr a Mba Ngwa, el segundo Espritu, el cual engendr a Zokomo Mba, el tercero. Zokomo Mba engendr a Nkwa Zokmo, el cuarto, y este a Mebegue-me-Nkwa, el quinto. Este ltimo engendr a Zame ye Mebegue (el Dios del Cielo y de la Tierra, de los Hombres y del Soplo), Kare ye Mebegue (el Progenitor de los inmortales de Engong), Ndong ye Mebegue (el Padre de los mortales o semi-

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inmortales de Ok) y Zong ye Mebegue (el Destructor del Mal). En el Karemebeguesmo se nos propone seguir la huella de Kare ye Mebegue, con el fin de descubrir la esencia y el comportamiento de su descendencia y su relacin con la de su hermano Ndong ye Mebegue. De acuerdo con eso, es necesario situar a cada uno en su propio medio ambiente. De esta manera, se descubre que Kare ye Mebegue engendr Ola-Kare, ste engendr a Zame-Ola, quien a su vez engendr a Ots-Zame. Ots-Zame engendr a Nna Ots, el cual engendr a Ekang Nna. ste ltimo engendr a Evine Ekang, Oyono Ekang, Ango Ekang, Oss Ekang y Okome Ekang (la nica mujer) (214). Del hermano mayor Evine Ekang saldran Mba Evine, Oyono Evine y Ango Evine. Mba Evine engendr a Akoma Mba, conocido tambin con el nombre de Biyang bi Mba, el dominador o el jefe supremo del pueblo de Engong. Segn su esencia, Akoma Mba es un personaje al que el universo no tiene secretos, invencible, con un poder creador ilimitado, dotado de una sabidura inimaginable, ha protegido a su vida con una capa inaccesible a la muerte. Mba Evine tuvo otros hijos entre los cuales sobresale Ondo Mba quien engendr a Enguang-Ondo, el jefe de la fuerzas armadas de Engong que, como un toro ha sido dotado de un poder mgico insondable; aunque violento, en general, se muestra pacfico y benvolo. Se le conoce como el que posee el vampiro ms fuerte del mundo. Ser el encargado de ejecutar las rdenes de su to Akoma Mba. De la parte de Oyono Evine sali Endong Oyono o Etunga Oyono, quien engendr a Medang-Boro Endong, y este engendr a Nze Medang, Angone Zok Endong y Medza Metugu Endong, el padre del terrible Obiang Medza, el que, entre otras facultades, era como un veneno que adormeca y aniquilaba a sus enemigos y tena el poder de volar como una golondrina. Por ltimo, Ango Evine engendr a Mey MAngo, ste engendr Enguang Mey. Enguang Mey engendr a Mfulu Enguang, y ste a Ntutume Mfulu. Ntutume Mfulu es irascible como la serpiente Pitn, impetuoso como la corriente de un ro caudaloso revuelto, rpido como un huracn; es, en ltimo trmino, el rayo

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de Engong y el terror de otros pueblos. Ahora bien, volviendo al tercer hijo de Mebegue me Nkwa, es decir a Ndong ye Mebegue, este engenr a Obame Ndong, quien a su vez engendr a Ndumu Obame. Ndumu Obame engendr a Oveng Ndumu Obame, dotado de una naturaleza doble: es hombre y hierro y har uso de las dos naturalezas segn las circunstancias. Oveng Ndumu Obame es el jefe supremo de la tribu de las Llamas y de todos los pueblos de Ok, y, como sus primos lejanos de Engong, es tambin inmortal y tiene el propsito de dominar a otros pueblos215. Recordemos que los poetas o filsofos mwettistas difieren unos de otros como Hugo, de La Fontaine; Senghor, de Csaire y que no slo en cada nacin sino tambin en cada regin, la palabra mwett designa a la vez al instrumento utilizado, al poeta y a las epopeyas referidas de las que se desprende una literatura compleja216. La capacidad dialctica del artista mwettista goza de una creatividad inmensurable, que es casi infinita. Aqu, el trmino dialctica adquiere esencialmente una doble significacin: en primer lugar, significa el arte de la palabra, no de la palabra que seduce o pretende triunfar del interlocutor o del oyente mediante sofismas o paralogismos, como lo hiciera la rettica sofstica, sino de la palabra que le invita a una reflexin profunda y a la comprensin de otras reflexiones. En segundo lugar, la dialctica apunta a ese arte especial de la palabra que revela el poder o la fuerza mgica del ser. El poeta mwettista est en continua conexin con su pblico. Como creador, es un tpico dialctico que acta segn el deseo de sus oyentes o interlocutores. Su actuacin viene siempre motivada por un doble entusiasmo: el deseo personal de comunicar sus pensamientos a los dems y el de sus interlocutores u oyentes que son los que, al fin y al cabo, determinan el campo de saber en que prefieren reconcentrarse. As, al comienzo de su actuacin, el autor presenta una serie de temas a su auditorio, con el fin de que ste no slo elija el que le interese, sino que tambin participe en su gnesis, en su desarrollo y en su

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desenlace. Lgicamente, el tema elegido ser el objeto de la narracin del mwettista. Este es el infinito campo del saber del pueblo Fang, en el que el Mwett es una de sus principales manifestaciones. Intentando entrar en sus misterios, el profesor Jos Manuel Pedrosa, de la Universidad de Alcal de Henares, al hablar de La Epopeya Nvet del pueblo Fang: tradicin, potica y simbololismo y de la desaparicin de Ey Moan Ndong, el gran hombre, el gran sabio, el gran msico y el gran poeta del nvet, ha afirmado con gran acierto que la pica tradicional del pueblo fang es, sin duda una de las ms ricas e interesantes de frica y del mundo217. Pues bien, la dimensin filosfica del Mwett consiste en la variedad de corrientes de pensamientos que cada faceta de su desarrollo nos ofrece. Esta vez, el filsofo mwettista nos invita a seguir los pasos de Oveng Ndumu Obame que, como ya conocemos, es un hombre de doble naturaleza; aunque una de ellas es precisamente de hierro, sin embargo, l piensa que este metal es la causa de todos los males de la humanidad. Por eso, ha tomado la decisin de destruir todo aquello que est compuesto de hierro, porque, eliminando su presencia en la tierra, es posible alcanzar la paz universal. Oveng Ndumu Obame, como cualquier jefe supremo, encarga esta misin a su lugarteniente, El Minko MObiang, hijo de Minko MObiang, el gran mago de la tribu. Al otorgarle el poder mgico, le dijo: Coge este silbato y este casabel metlicos. Si te encuentras con objetos de hierro en un pueblo, splalo. Estos sern atrapados y volatilizados por el cascabel. Los dems objetos de esta naturaleza, dondequiera que estuviesen, sern destruidos del mismo modo. Si tienes problemas, slo tienes que pronunciar mi nombre y, al instante, estar a tu lado. Recorre el pas, atraviesa la frontera. La destruccin total del hierro har reinar la paz sobre la tierra218. Con esta expresin, Oveng Ndumu Obame nos revela, entre otras consideraciones, que su doble naturaleza se une a una tercera: si antes se nos apareca slo como el hombre-hierro, a partir de ahora es el

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hombre-hierro-ubicuo. Aunque su presencia fsca no fuera observable, sin embargo, l puede contemplar todo cuanto sucede en todos los pueblos de su extensa regin. De acuerdo con sus consignas, El Minko MObiang emprende la tarea de la construccin de un mundo nuevo y, tras haber conquistado a los dems pueblos y destruido todos sus instrumentos de hierro, se enfrenta con el potente Nkabe Mburu, el jefe de la tribu de las Tempestades, que habitaba a la orilla del gran ro Mveng Metu. En una acalorada discusin, en la que se amenazaban mutuamente, mientras El Minko intentaba soplar su silbato, Nkabe Mburu, ms gil que una serpiente verde, al golpear su pecho sac una cuerda que lanz sobre su enemigo, arrancndole el silbato de las manos. Al soplarlo emiti el sonido habitual, pero Ela Minko tuvo suerte: en lugar de quedarse reducido a cenizas, se qued solo atado por cuerdas invisibles. Se acord rpidamente de que su jefe supremo era ubicuo y que slo haca falta pronunciar su nombre para que estuviera a su lado. En efecto, al pronunciar su nombre, Oveng Ndumu Obame se dio cuenta al instante de la humillacin que sufra su lugarteniente y, para salvarlo de aquella afrenta, atraves la barrera de la temporalidadintemporalidad y de la mortalidad-inmortalidad: se meti como un cuerpo impalpable en las entraas de la tierra, lleg al pas de los fantasmas donde su abuelo Obame Ndong, despus de su muerte, gozaba del eterno descanso como un jefe venerado. Despus de haber recibido la bendicin del venerable abuelo, para continuar la pacificacin de la tierra, Oveng Ndumu regres a la morada de los mortales y lleg al pueblo de la orilla del ro Mveng Metu, recuper sus instrumentos mgicos: el silbato y el cascabel y liber a El Minko. Naturalmente tuvo que combatir con fuerzas titnicas contra el gran enemigo Nkabe Mburu, que fue gravemente herido en una de sus piernas. Ante esta desventaja, el jefe de la tribu de las Tempestades envi a su hija Eyenga Nkabe Mburu a Engong para pedir auxilio a Enguang Ond, con el fin de que se vengara del enemigo mortal y se casara con ella. Mientras

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Oveng Ndumu Obame, celoso, le adverta que se olvidara del hombre de Engong porque, seguramente, l iba a ser su esposo, Nkabe Mburu ech mano de su arte mgico: golpo su pecho. Sali un colmillo de elefante, lo puso en la espalda de su hija. Como un cientfico a bordo de su nave espacial, encargado de una misin especial, Eyenga Nkabe Mburu de repente despeg del suelo y emprendi el viaje a Engong.219. La mensajera espacial, despus de haber atravesado todos los pueblos, llega por fin al pas de los inmortales donde el jefe supremo, Akoma Mba, tras haber consultado con los antepasados muertos, la acepta como esposa del jefe de las fuerzas armadas, con estas palabras: Los espritus han hablado. Han reconocido la belleza y la pureza de la hija de las Tempestades. Eyenga Nkabe, segn la voluntad de su padre, es desde hoy la mujer de Enguang Ond. Pero han dicho tambin que Oveng Ndumu Obame es potente, que est enamorado de esta joven y que intentar casarse con ella. Os doy la orden de ir a combatir con l en Mka-Mezok, el pueblo de Ntutumu Alogo Minko. Eyenga Nkabe os debe acompaar.220 Tan pronto como Akoma Mba les dio la consigna, el mismo Enguang Ondo se puso en marcha, con su equipo, camino a MkaMezok. En los primeros combates frreos que tienen lugar en la aldea, Oveng Ndumu Obame y El Minko MObiang no slo triunfan de sus enemigos sino que tambin consiguen hacer desaparecer mgicamente de la escena a Eyenga Nkabe, a Z Medang y a Obiang Medza y los trasladan a Nkobam, el pueblo natal del hroe de las Llamas.221 As, Oveng Ndumu logra, por fin, consumar su deseo de ser el esposo de Eyenga Nkabe Mburu... Aunque la situatin ha sido muy difcil para los inmortales, Enguang Ondo tiene que demostrar a sus enemigos que es l el que posee el vampiro ms fuerte del mundo: libera a los suyos y recupera la mujer amada... En uno de los ltimos combates de fuego, Oveng Ndumu Obame es aprisionado por los inmortales: Angone Zok, Ntutume Mfulu, Obiang Medza y Z Medang, quienes lo conducen a Engong y reclaman, ante el

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viejo Akoma Mb, que los nativos de Ok, para que vivan en paz, deben venerar la descendencia de Evine Ekang. El que no est de acuerdo con esta tradicin est condenado a la pena capital. Por esta razn, Oveng Ndumu Obame debe ser decapitado.222 Dado que era Enguang Ondo el encargado de poner en ejecucin las rdenes de Akoma Mba, ste le pas la palabra para que dicidiera en contra o quizs en favor del gran preso de Ok. Como ya sabemos, Enguang Ondo era el prototipo de personalidad extraordinaria, cuyo equilibrio, como el de la balanza egipcia, resultaba una autntica unidad de los contrarios: con un poder mgico insondable, era el verdadero toro de las batallas, partidario del buen trato, de la paz y de la bondad sin renunciar a la violencia. Slo de l dependa la decapitacin o la salvacin de Oveng Ndumu Obame. Teniendo en cuenta que ste tambin haba demostrado su valor, Enguang Ondo no slo tom la decisin de salvarle la vida sino tambin de hacerle una propuesta trascendental: Propongo al hombre de la tribu de las Llamas la mano de mi hermana Mengu MOndo, que es tan bella como Eyenga Nkabe.223 Dicha propuesta fue recibida unnimente con jolgorio y, despus del s de Oveng Ndumu, el consejo del pueblo dio su asentimiento a la voluntad general. Al consumar la celebracin oficial del enlace matrimonial, la nueva pareja tena que emprender el vuelo rumbo a su nuevo domicilio. Los ancianos se haban concentrado en la plaza de Wor-Zok; Enguang Ondo se vesta de gala y llevaba su bonete de pantera que slo se pona en los actos solemnes. Todos observaban los movimientos de la pareja de recin casados que ya se encontraba en medio de la plaza. De repente, el novio, el hombre-hierro-ubicuo golpo el pecho. Una golondrina sali de su fosa nasal izquierda, sobrevol todos los pueblos de Engong en seal de despedida. Despus una luz deslumbrante oscureci el cielo, mientras retumbaba un estruendo de trueno ensordecedor. Oveng Ndumu Obame y Mengu MOndo desaparecieron entre las nubes224. Este es un nuevo mundo construido por el arte de la alta ima-

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ginacin creadora del pueblo Fang. Es un mundo en que todo es posbile. Un mundo en que sus habitantes tienen nombres y apellidos de las tribus que componen la raza Fang y, sin embargo, pueden triunfar de los lmites del espacio y del tiempo y atravesar en cada momento las barreras de la mortalidad-inmortalidad y de la temporalidad-intemporalidad. Ellos pueden viajar, con increble facilidad, de la morada en que viven al ms-all para hablar y convivir con sus muertos. Por estas caractersticas, la pica de la cultura Fang es una de las que ms se acerca a la del Egipto de le Negritud. Los combates interminables entre los hroes de estos mundos invisibles son idnticos a los que entablan Horus y Seth, o los que entablan los espritus de los difuntos contra las fuerzas del Mal que pueden obstaculizar su entrada en el Ms-All, que cubren las infinitas pginas de El libro de los muertos. El carcter de hibridacin, que Grgoire Kolpaktchy haba observado en la introduccin a este famoso libro, en la que era imposible diferenciar o separar la vida de la muerte entre los antiguos egipcios, permanece todava intacto en el pensamiento Fang.

12.-TRAS LAS HUELLAS DE ZONGMEBEGUE Este epgrafe suena, ciertamente, a Tras las huellas de mi padre, una de las obras de Michel Kayoya, un sacerdote y filsofo burunds, asesinado en 1972. De la misma manera que, en este escrito, l quera conservar intacto y explicar a todo el mundo la escala de valores culturales y filosficos que haba heredado de su pueblo, en este apartado se pretende recordar o seguir la senda que hace miles de aos nos haba diseado Zongmebegue.

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Tras el teatro blico protagonizado por los hroes de las descendencias de los hermanos Kare y Ndong Mebegue, en su lucha por la inmortalidad, veamos cul fue la misin que le correspondi a Zong Mebegue, el tlimo de los cuatro hermanos. En efecto, una mirada retrospectiva a las distintas tareas que les encomend el Padre comn, despus de su creacin, nos recuerda el siguiente testimonio: Zong Mebegue, t vigilars a los astutos y a los malignos que pululan en el ndalam, el Espacio Infinito, el Cosmos. La Inteligencia puede crear beyem, innumerables entidades vivas y activas, celosas y envidiosas. La tierra ser muy bella y no se fijar en ellas. El hombre dotado de inteligencia puede convertirse en la mejor madriguera de estas entidades sin darse cuenta. Bien instaladas en l, a veces con su complacencia, lo podrn convertir en un insensato, ambicioso, orgulloso, vido, egosta, inhumano. Si eso ocurriese, tienes la responsabilidad de perseguirlas hasta reducirlas a escorias, ya sea con uno o con muchos hombres.225 Con esta precisin, es evidente que Zong Mebegue ha recibido la misin si no de destruir el Mal hasta su total extincin, por lo menos de perseguirlo o de humillarlo hasta reducirlo a algo insignificante. Esta posible persecucin o destruccin del Mal se convierte lgicamente en lo que se ha conocido universalmente con el epgrafe de la lucha entre el Bien y el Mal. Un tema antiguo y milenario que, mucho antes que otras culturas o civilizaciones, el hombre egipcio haba planteado con una clarividencia incomparable. En su memoria, la disciplina hermenutica nos ha conducido a una conclusin. En ella se descubre que la terminologa que ser atribuida posteriormente a ciertas sectas gnsticas y del sistema de Mani o Mans haba sido ya inventada por los egipcios, cuyos filsofos al comprobar que al lado de la gente buena haba gente perversa, que al lado de los animales favorables al hombre haba otros que eran sus enemigos, conmovidos por esta contradiccin y, sobre todo, obcecados por la idea de que el hom-

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bre era el rey del universo, por ser inteligente ms que los animales, creyeron que al lado de la buena creacin haba la mala creacin, lo que era un medio relativamente fcil de explicar esta antinomia, pero lo que muestra tambin es que, desde los primeros tiempos en que tuvo conciencia de su espritu, el hombre quiso darse cuenta de sus orgenes y de sus fines ltimos.226 Como ya lo explicamos anteriormente, esa lucha entre los principios del Bien y del Mal fueron bien expuestos por el filsofo egipcio en trminos de una frrea oposicin entre los dos partidos que disputaban de la tierra: el partido de los hijos de R y el de los hijos de la rebelin dirigidos por App y Sebek.227 De la misma manera que lo fuera para el antiguo egipcio, para el Fang, el hombre y su inteligencia, dotada de una infinita fuerza o capacidad creadora, es considerado como elemento motor de la vida sin el cual esta sera una obra imperfecta de Dios. Por eso estima que la vida no ha tenido su verdadero sentido sino a partir de la aparicin del hombre sobre la tierra. En otros trminos, el hombre es el nico responsable de la vida de la familia, de la tribu y de la raza ante los dems hombres y ante Dios. Es un deber sagrado que l tiene que cumplir con toda responsabilidad durante la vida, hasta la vejez, signo de pureza, de sabidura y de la inmortalidad asegurada.228 A pesar de este deber sagrado con el que asume su puesto privilegiado en el cosmos, el hombre est condenado a enfrentarse siempre con la cara oculta y adversa de todo lo creado por Zame, el Dios del Cielo y de la Tierra, de los Hombres y del Soplo. Por esta razn, al lado de lo racional l sita lo irracional, al lado de la perfeccin descubre la imperfeccin, al lado del Bien, el Mal, al lado de los buenos espritus, los espritus del Mal... De esta manera, el Mal, como negacin del Bien, puede encarnarse en cualesquiera de los seres de la naturaleza: en los hombres, en los animales, en las cosas, etc., o presentarse como espritu, en sus distintos modos... De acuerdo con eso, y segn la cultura antigua y tradicional Fang, por ejemplo, si a un hombre rico, honrado, justo, polignico y prolfico lo sor-

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prende la muerte, la desgracia debe ser atribuida a una causalidad externa: ha sido vctima de los celos y de la envidia de otros, de la brujera, etc. Si muere uno que ha sido malo, celoso, egosta, brujo, es porque los fetiches se han vengado de l. Lo ha merecido y no tendr derecho a la inmortalidad. Su espritu malo estar vagando miserablemente en las tinieblas eternas... Si muere un pobre, su situacin no ser mejor en el Ms-All, puesto que la pobreza es signo de maldicin.229 Ah! El infierno son los otros, como dira Garcin, uno de los protagonistas de Huis Clos de Jean-Paul Sartre.230 Aqu, en el pensamiento tradicional fang, se excluye la nocin de la muerte natural y se admite, por el contrario, aquella que procede de causas extraas a la misma naturaleza finita del ser humano. Si el hombre vive entre y con las cosas, si vive con sus espritus y con sus muertos, el Mal, como negacin del Bien, es una realidad que asoma diariamente a la puerta de su existencia. El hombre vive tanto con el Bien como con el Mal, pero, como Zong Mebegue, aunque le fuera metafscamente imposible, debe estar siempre dispuesto a luchar contra el Mal, a intentar reducirlo a nada o, por lo menos, a algo insignificante.

CUARTA PARTE

1.-FRICA Y EL DOGMA DE LA VERDAD REVELADA El perodo de la filosofa medieval africana empieza en frica del norte, donde, entre otras tendencias, se desarrolla una filosofa cristiana, pues en quella poca, excepto el caso de Apuleyo, la mayora de esos filsofos norteafricanos pertenecen a la Apologtica cristiana y defienden la Verdad revelada por Dios. Entre ellos tienen relevante importancia Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandra, Orgenes y San Agustn. Apuleyo (125-179) naci en Madauro (Numidia), se educ en esta ciudad y en Cartago y, posteriormente, en Atenas, donde estudi matemticas, msica, dialctica, ciencias naturales y filosofa. De vuelta a Cartago, ejerci el elevado cargo de sacerdos civitatis (sacerdote de la provincia), que llevaba unida a la direccin de los juegos sagrados. Era un clebre orador en lengua griega y latina al modo de los sofstas ambulantes de la poca. l mismo declar que haba cultivado todos los gneros literarios. En efecto, la obra apuleyana que ha sido conservada en las grandes bibliotecas se compone de cinco ttulos, cuyo orden sera el siguiente: De Platone et eius dogmate que, como su nombre indica, es un estudio de la obra de Platn, en el que analiza los tres grandes grupos de su sistema filosfico, que son: la cosmologa, tica y poltica y dialctica. Por el manejo continuo de la obra de Platn, se llam a s mismo Platonicus philosophus. Las Floridas es una especie de antologa, florilegio o coleccin de flores, cuya composicin se des-

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arrolla en artculos o ensayos que abarcan una gran variedad de temas. La Metamorfosis es una novela que, segn ha sido reconocido universalmente, le confiri el rango de uno de los ms grandes narradores de todos los tiempos. De deo Socratis, escrito con gran habilidad lingstica en forma de discurso en el que, entre otros temas, trata en pocas pginas del clebre demonio socrtico, entendido no como una voz interior, advertidora, sino como un ser demoniaco visible. Y, por fin, un discurso cuyo ttulo es Pro se de magia liber, conocido habitualmente como Apologa, un escrito ms bien destinado al pblico de lectores.231 Tras Apuleyo, como lo anunciamos, suceden ininterrumpidamente en la filosofa norteafricana las doctrinas de la revelacin divina. Para seguir el camino de la defensa de esta revelacin, era necesario crear una institucin consagrada nica y exclusivamente a esta finalidad. De esta manera, se fund en Alejandra una gran escuela catequstica, el Didascalin, que emprendi la tarea de dar a los conversos una enseanza cristiana completa, capaz de rivalizar con la enseanza de las escuelas paganas y se convirti posteriormente en un centro de estudios profundos no slo de la teologa sino tambin de la misma filosofa. Fue Panteno, un estoico convertido al cristianismo, el primer director de aquella escuela, hacia finales del siglo II. Uno de sus discpulos y sucesor en esta tarea fue precisamente Clemente (hacia 145-215), un converso del paganismo al cristianismo, como lo ser posteriormente Agustn de Hipona, nacido en Atenas, ser universalmente conocido como Clemente de Alejandra. Este, a su vez, contara entre sus discpulos a Orgenes (185-254) quien le sucedera para asegurar a la escuela su renombre incomparable. En resumidas cuentas, el ideal fundamental de Clemente de Alejandra era reconciliar la filosofa con el cristianismo, elaborando, de una parte, una enseanza cientfica de la fe; y de otra, operando la asimilacin o mejor la transfiguracin de la filosofa por la verdad cristiana: bajo este aspecto, puede ser considerado como el verdadero creador de la apologtica cristiana. El objeto verdadero de la fe, segn l

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(Strommata, II, 11), es la gnosis, a saber: la demostracin cientfica de las cosas transmitidas en la verdadera filosofa, que es el cristianismo, porque no hay ya fe sin ciencia, como no hay ciencia sin fe (V, 1).232 En la Apologtica, desfilan una serie de nombres hasta finales del siglo IV. Entre ellos, como hemos dicho ya, se encuentra Tertuliano (hacia 160-220), nacido en Cartago, quien, tras una excelente formacin, ejerci probablemente en Roma la profesin de abogado, se convirti al cristianismo despus y recibi la orden sacerdotal. El punto de partida o de referencia de Tertuliano ya no es la reconciliacin del saber filosfico con el cristianismo, como en Clemente de Alejandra, sino la condenacin ms enrgica de la filosofa. Para l, la verdad de la religin se funda en la tradicin eclesistica; de la filosofa nacen slo las herejas. No hay nada comn entre el filsofo y Cristo, entre el discpulo de Grecia y el de los cielos (Apologeticus, 46); los filsosfos son los partiarcas de los herejes (De anima, 3). La raz de todas las herejas est en los filfosos griegos.233 Como se ve, en la Apologtica, la filosofa ha cambiado radicalmente de rumbo. Ya no es este amor al saber que alimentaba la admiracin o la interrogacin por las causas o los principios de las cosas, sino que se ha convertido en un mtodo de imposicin del dogma de la verdad revelada. Por eso, haba que criticar despiadamente a todo aquel que intentaba oponerse a la nica Verdad. Fuera de este dogmatismo agudo, el Obispo de Hipona, San Agustn (354-430), ocupa una posicin singular en la filosofa norteafricana. Con su figura, ya no se trata de defender la verdad revelada frente a los paganos, sino de crear un sistema filosfico que sea un modelo que conduzca al hombre al encuentro con la misma Verad Absoluta. A Agustn slo le interesa conocer a Dios y al alma. Dios es la Verdad Absoluta que est en el alma y, para encontrarla, no hay que huir hacia el exterior, no hay que salir hacia afuera, sino, todo lo contrario, hay que entrar en lo hondo de nuestra alma. Albsorto en lo ms profundo de su alma, oye

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una voz del cielo que le exhortaba: Toma y lee, toma y lee! Esta era la voz del Padre Eterno que le ordenaba leer el libro de las Epstolas de San Pablo y, al abrirlo, se le pusieron a la vista estas palabras: No en banquetes ni embriagueces, no en vicios y deshonestidades, no en contiendas y emulaciones, sino revestos de Nuestro Seor Jesucristo y no empleis vuestro cuidado en satisfacer los apetitos del cuerpo. No quise leer ms adelante, ni tampoco era menester, porque, luego que acab de leer esta sentencia, como si se me hubieran infundido en el corazn un rayo de luz clarsima, se disiparon enteramente todas las tinieblas de mis dudas.234 Este es un rayo de luz, exactamente igual al que el Padre Omnipotente transmita a sus hijos en el frica tradicional, como hemos comprobado en la lectura de los Datos para un pensamiento zambesta. El rayo de luz que ilumina ahora al Obispo de Hipona es la manifestacin ms inmediata del mismo Ser Supremo que, segn las culturas africanas y su expresiones filosficas, recibe distintas denominaciones: Rup, Onyankopon, Olodumare, Immana, Nyamurunga, Nyambe o Nzame, etc, que anima, no slo a todo cuanto existe, sino al orden humano, haciendo brillar sus decisiones en el corazn o en la conciencia de los hombres. Esta es la razn por la cual habra que aceptar la realidad de los hechos, para comprender que: Todos los africanos se sealan con un temperamento fogoso, apasionado, ntegro; por el ardor combativo de un pensamiento y de una accin voluntariamente extremosos, que, en su apego a lo sobrenatural, tienden a disminuir el papel de la naturaleza y de la razn, pero que, disciplinados como en realidad lo fueron en San Agustn, aportan al cristianismo una nota que no se encuentra ni en los asiticos ni incluso en los occidentales: una nota de fuerza y de claridad incisiva, similar a los horizontes de frica.235

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2.- LA NATURALEZA, EL ORDEN MORAL Y LAS MXIMAS DEL MUNDO ETOPE Etiopa es uno de los pases africanos que ha podido conservar una larga tradicin escrita desarrollada en dos idiomas principales, que son: el geez y el amhrico. De acuerdo con eso, su literatura escrita ha sido dividida en dos perodos separados por una larga interrupcin de siete siglos. El primero se inicia en el siglo IV o V d. C. y concluye a finales del siglo VII. Esta poca es conocida habitualmente como poca aksumia, porque es en Aksum, ciudad mileniaria fundada hacia el ao 500 A. C., donde florece esta intensa actividad literaria. El segundo perodo se inaugura a finales del siglo XIII y concluye en el siglo XVIII. De la produccin literaria correspondiente a los dos perodos, hasta el siglo XIV, nos interesan nica y exclusivamente las obras que tienen carcter filosfico. En este caso, se citan generalmente tres obras cuyos ttulos son: El Fisalgwos o El Fisilogo, El libro de los filsofos y La vida y mximas de Skandas. El primero, El Fisalgwos, pertenece al primer perodo, es una descripcin de la naturaleza etope, en concreto describe sus animales, sus plantas y sus piedras. Es sabido que la cultura etope es muy simblica, por lo que nos encontramos con una obra en la que Cada uno de estos animales, plantas y piedras simbolizan valores morales.236 Con esto, hemos descubierto una nueva dimensin del pueblo etope. Esta es la herencia de una cultura que ha dado, como fruto de su inmediatez y espontaneidad, una simbiosis perfecta de todos los reinos de la naturaleza. Etiopa que, segn hemos dicho en repetidas ocasiones, es el pas que ha podido conservar el nombre con el que el hombre del mundo clsico griego denomin a toda frica. El pas milenario alberga una civilizacin cuyo pensamiento es capaz de romper la barrera existente entre lo estrictamente cosmolgico y lo estrictamenete axiolgico, entre lo ontolgico y lo moral. En el simbolismo africano

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realizado en la fbula, slo los animales eran capaces de representar la sabidura humana, tal como nuestro Esopo lo transmiti a la humanidad en la Grecia antigua. La cultura etope ha hecho que no slo el reino vegetal sino tambin el mineral fueran compaeros del reino animal en el camino de la representacin de los valores humanos. El libro de los filsofos pertenece al segundo perodo de la mencionada produccin literaria. Es una coleccin de dichos, de un original griego perdido, cuyo texto fue expuesto oralmente en rabe por Mikael, un sacerdote egipcio que viva en Etiopa y, a su vez, fue traducido al etope y escrito en un pergamino por un etope annimo. La pregunta que se ha hecho en relacin con esta obra es sta: cmo es posible incluir en la filosofa etope una obra traducida del rabe cuyo original haba sido escrito en griego? Pues es considerada una obra etope, no por la invencin de su contenido, sino por la originalidad de la traduccin, de su estilo, de su tratamiento del tema. Los etopes nunca traducen literalmente, sino que adaptan, modifican, agregan, quitan. En consecuencia, una traduccin lleva un sello tpicamente etope. Y, aunque el ncleo de lo traducido sea extranjero, el modo en que es asimilado y transformado en la realidad indgena es tpicamente etope.237 El tercer libro, La vida y las mximas de Skandas, tambin pertenece a este segundo perodo. Fue traducido del rabe y el tema versa sobre una investigacin de la historia de la humanidad y retrocede hasta el lejano simbolismo arquetpico de la historia de Edipo. Este es el modelo que inspira la vida del filsofo Skandas, quien escribi dos series de mximas, la primera de veinticinco y la segunda de ciento ocho. Tanto en la historia de Edipo como en la de Skandas, el padre est ausente, aunque en el primer caso por causa de que el hijo lo mata.238

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3.-ORIGEN DEL SISTEMA SUSTRACTIVO EN LA VIDA COTIDIANA YORUBA El origen del sistema sustractivo en la vida cotidiana yoruba tiene su punto de partida en las investigaciones llevadas a cabo por Claudia Zaslavsky, profesora de matemticas durante varios aos en New York, State Schools, y posteriormente en el College of New Rochelle que, como hemos comprobado anteriormente, ha sido una de las personalidades que ha tenido el privilegio de contemplar y de analizar directamente el discurso abstracto grabado en unos huesos por los Ishango. El largo recorrido de su brillante carrera ha llevado a esta Profesora a materializar su experiencia en una gran obra cuyo ttulo es: Africa Counts: Number and Pattern in African Culture, Prindle, Weber & Schmidt Publishers/ Lawrence Hill & Co. Esta vez, en su The yoruba Number System, uno de los ensayos, mejor dicho extracto de la obra arriba mencionada, que hemos citado ya en otro contexto, se detiene en un anlisis extenso de la aparicin y consiguiente desarrollo del sistema numrico entre los yoruba. Como ya se ha dicho en otra ocasin, Nigeria, en cuya parte suroccidental se sitan los yoruba es uno de los pases en que se asientan grandes civilizaciones milinerias. As, por ejemplo, En la zona Nok del norte de Nigeria, se han encontrado instrumentos lticos cuya edad se cifra en ms de 39,000 aos. La cultura Nok, basada en instrumentos de hierro, debe de haber existido entre el 400 a. C. y 200 d. C.; el arte de las figuras de terracota de este perodo han debido de influir directa y posteriormente en el arte del pueblo yoruba y en la de la vecina ciudad estado de Benin.239 En el tema concreto que nos concierne, diversos investigadores han insistido en que el sistema numrico yoruba es uno de las ms peculiares escalas numricas existentes hasta hoy y que hay que ser matemtico para entender este complicado sistema.

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As explican que los yoruba empleaban de forma simblica un mtodo cuantitativo fcilmente asequible para ellos, cuyas cifras eran siempre inteligibles con unas operaciones rpidas o asombrosas. Por ejemplo: 45 = (20 x 3)-10-5; 106 = (20 x 6)-10-4; 300 = 20 x (20-5); 525 = (200 x 3)-(20 x 4) + 5. Y as sucesivamente240 En el Prefacio al The History of the yoruba, escrito a finales del siglo XIX, por Rev. Samuel Johnson, un sacerdote anglicano yoruba, se encuentra una explicacin profunda de este sistema numrico, donde se comprueba que: De uno a diez, se emplean diferentes factores, obteniendo 20, 30, 200 y 400 y el resto son mltiplos y compuestos. As 1, 12, 13, y 14 se cuentan como diez ms uno, ms dos, ms tres y ms cuatro; del 15 al 20 se cuentan como 20 menos cinco, menos cuatro, menos tres, menos dos, menos uno, y luego 20. De esta misma manera, continuamos 20 y uno, al 20 y cuatro, y luego 30 menos cinco (25), menos cuatro, y as hasta 30, y todas las figuras se cuentan por dieces. No hay duda de que la forma digital sea la base de esta numeracin de forma extensiva, aunque no constituya su desarrollo completo. Cinco, diez, veinte, por ejemplo, son los dedos de una mano, de dos, incluidos los dedos de los pies, y sus mltiplos forman las diferentes escalas de la numeracin. Empezando desde el primer mltiplo de 20, tenemos Ogoji, una contraccin de ogun y meji, dos veinte (40); Ogota, tres veinte (60); Ogorin, cuatro veinte (80); Ogorun, cinco veinte (100); y sucesivamente hasta diez veinte (200), cuando se emplea el nuevo trmino Igba. Los nmeros interemedios (30 teniendo una terminologa diferente), 50, 70, 90, 110, de 130 a 190 se cuentan como: 60 menos diez (50), 80 menos diez (70), cien menos diez (90) y as hasta 200. Las figuras de 200 a 2000 se cuentan como mltiplos de 200 (400, sin embargo, que es 20 x 20, el cuadrado de todos los digitales, tiene una distinta terminologa,

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Irinwo o Erinwo, esto es, el elefante de las figuras -signifcando la palabra ms alta contada en el clculo, el resto siendo mltiplos)... Por el sistema de contraccin, elisin, y asimilacin eufnica, por la que la lengua yoruba est caracterizada, el trmino largo Orundin-ni (Egbeta o Egberin y sucesivamente) es contrado por Ede u Ode, ejempo: Edegbeta (500)... y sucesivamente... En Resumen: vemos que, con los nmeros que van por dieces, cinco es usado como figura intermedia- cinco menos que el siguiente escaln ms alto, mientras en los que van por 20, diez es usado como intermedio. En los de 200, se utiliza el 100 y en los de 2000, el 1000.241 La denominacin numrica del sistema decimal yoruba se completa de esta manera: Cardinal Adjetivo Ordinal 1. okan kan ekin:ni=ikin:ni=akoko 2. eji meji ekeji=ikeji 3. eta meta eketa=iketa 4. erin merin ekerin=ikerin 5. arun marun ekarun=ikarun 6. efa mefa ekefa=ikefa 7. eje meje ekeje=ikeje 8. ejo mejo ekejo=ikejo 9. esan mesan ekesan=ikesan 10. ewa mewaa ekewaa=ikewaa.242 La investigacin sobre el origen o la motivacin del fcil dominio del arte del clculo del pueblo yoruba, se debi a la necesidad de hacer cada vez ms inteligibles las relaciones de propiedad y de intercambio existentes entre sus habitantes. En efecto, se sabe que el estado Oyo, centro de la civilizacin yoruba, alcanz, en la Edad Media, uno de los momentos esplendorosos de su historia, donde, entre otros campos, pudo desarrollar una potente actividad comercial, habiendo ejercido una influencia notoria sobre los dems estados vecinos con los que mantena extrechas relaciones polticas y, sobre todo, comerciales. Hacia

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1300 d. C., el pueblo yoruba haba construido ciudades amuralladas rodeadas de granjas.243 Estas ciudades eran realmente los centros del intenso intercambio comercial, ellas servan de puentes de proyeccin hacia otros reinos o imperios africanos de la poca. El ejercicio del clculo preciso para impulsar el intercambio, a pequea y a gran escala, lo condujo a desarrollar este tipo de abstraccin matemtica, cuyo mtodo fue adoptado ntegramente por el sistema numricio de Benin.244 De la misma manera que era prescrita la enseanza del Ifa a los nios desde una edad temprana, estos eran simultneamente iniciados en el arte del clculo.245 Del mismo modo que el lema de la academia platnica rezaba: Que no entre aqu el que no sea gemetra, el yoruba quiso decir a la humanidad que, para entenderlo, haba que ser matemtico. Si hubiera construido una escuela filosfica, probablemente habra escrito en su entrada: que no entre aqu el que no sea matemtico.

4.-LA OBSERVACIN Y LA INTUICIN: FUNDAMENTOS DE LA CIENCIA ASTRONMICA DEL PUEBLO DOGON. Las investigaciones objetivas realizadas hasta la fecha demuestran que los dogon haban desarrollado un mtodo muy avanzado en la obrservacin astronmica. Cuando los portugueses llegan a las costas africanas del ocano Atlntico, en el siglo XV, los dogon acumulaban una larga tradicin de conocimientos astro-

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nmicos desde la antigedad, es decir muchos siglos antes de su contacto con el hombre europeo. Con ello, ellos se adelantaron unos cuatro siglos al experimento que realizara Galileo en siglo XVII con el telescopio. Los Dogon, contemplando los movimientos de los cielos, descubrieron antes que las dems civilizaciones las rbitas descritas por aquellos cuerpos, cuya visin era inalcanzable para el ojo humano. As diferenciaron entre el Sirio A, el grande, y el Sirio B, el ms pequeo, denominado por ellos Po Tolo. Y sin contar con ningn instrumento sofisticado como dispuso el europeo, descubrieron lo que en Occidente parecera imposible. En el periodo de un ao, el Sirio B gira alrededor de su eje y esto se conmemora durante la celebracin del bado. Esta duracin de un ao de rotacin alrededor de su eje es todava ignota por los astrnomos modernos. Ellos no la han averiguado, si bien han confirmado la rbita de 50 aos que los dogon haban dado a otra estrella que rodea Sirio. Sirio B no es slo el tipo ms pequeo de estrellas en el cielo, es tambin el ms pesado. Se compone de un metal que los dogon llaman sigala que es un poco ms claro que el hierro y tan pesado que todos los seres terrestres juntos no lo pueden levantar (los dogon conocen los 86 elementos fundamentales)! Ellos dicen que hay otra estrella, adems de po tolo, orbitando Sirio llamado emme ya que es ms grande que ste pero cuatro veces ms luminosa y viaja a lo largo de una gran trayectoria en la misma direccin y en el periodo de 50 aos. Esta estrella emme ya (sol de mujeres) tiene un satlite llamado nyan tolo (estrella de las mujeres).246 Con esta precisin los dogon hicieron un diseo de la salida heliacal del Sirio que coincide exactamente con las fotografas tomadas de la misma estrella, en 1970, por el Dr. Irving Lindenblad, U. S. Naval Observatory. De la misma manera, hicieron un diseo de las rbitas del Sirio B, (Po tolo) alrededor de Sirio A que coincide exactamente con el de la moderna astronoma. Por ltimo, presentaron un diagrama de las trayectorias de

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los Sirios A y B que, a su vez, vuelve a coincidir con el de la astronoma moderna.247 Ante este asombro, el cientfico vulgar occidental que abraza el mito de la superioridad cognoscitiva e ignora que nadie tiene el monopolio de la verdad y que no hay una nica forma correcta de conocimiento sino hay formas de conocimiento, creera que se trataba, de un saber que proviene de otras culturas ajenas a la africana. Pues bien, la respuesta a esa creencia infundada sera que el misterio de su asombro reside en la alta capacidad de intuicin del pueblo Dogon. Slo Albert Einstein lo comprendi cuando afirm que no hay mtodo inductivo que lleve a los conceptos fundamentales de la fsica. El fracaso por entenderlo constituye el error bsico filosfico de muchsimos investigadores del siglo XIX. Y aadi que no hay paso lgico a estas leyes; slo la intuicin, apoyndose sobre una comprensin comprensiva de la expriencia, las puede alcanzar.248 Naturalmente que, para el Dogon, todos los sistemas planetarios que pueblan los cielos forman parte integral del nico sistema csmico diseado por el dios Amma, quien, como nos lo haba confirmado anteriormente el viejo filsofo Ogotemmli, los cre empleando una tcnica de alfarera (la poterie) muy complicada. Esta consisti fundamentalmente en lanzar bolas de tierra al espacio, de cuyo esparcimiento surgieron infinitos cuerpos celestes. Su obra iba a ser coronada por la pareja elegida de los Nommo de quienes, a su vez, surgi la segunda pareja de la que procedieron los ochos antepasados del pueblo Dogon. La infraccin de la ley fundamental que prescriba la separacin de unos de otros y la prohibicin de no reunirse, los condujo al abandono voluntario de la morada celeste, rumbo a la tierra. El mayor de todos, al preparar el viaje, recibi del Dios Padre una cesta que servira de modelo para la construccin del sistema del mundo. Recordemos que el sistema de este mundo tena una base circular con un fondo cuadrado de 8 codos formando una terraza, en uno de cuyos lados haba una escalera, es decir cuatro escaleras provistas de 10 escalones cada una, y en

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estos 10 escalones, de arriba a abajo, entraba todo cuanto existe y puede existir. Esta era la estructura del granero en el que era fcil situar a cada ser, supuesto que a cada uno le corresponda su sitio o su lugar natural. As llegamos a la evidencia mediante la cual el dogon poda intuir, comprender el movimiento y la situacin real de los astros y de las estrellas y sus satlites, aunque los separase una distancia inconcebible. As, explica Ogotemmli, de forma incomparable, los doce signos del Zodiaco. El granero estaba necesariamente ligado al sistema estelar, supuesto que en su construccin entraban diversas materias procedentes del cielo, de la luna y del sol; por otra parte, cada escalera estaba en relacin con un punto cardinal y con un grupo de estrellas. En la colocacin de estos signos, por ejemplo, El Capricornio y el Tauro ocupaban los escalones del sur; el Escorpin, en la parte inferior del compartimiento, que era el sol. En cuanto al animal llamado nay, es decir sol, no se trataba de un cncer sino de un lagarto de forma particular. Este estaba al lado del Escorpin. El Leo fue uno de los ms privilegiados y estaba colocado en el escaln nmero 9 de la escalera occidental, el puesto de los que mandan o dan rdenes. El Virgo apareca en forma de una calabaza femenina colocada en la cabeza del Aries o del Tauro., etc,. 249 Marcel Griaule se qued completamente atnico. Habiendo alcanzado un alto nivel cultural, nunca haba odo ni ledo semejante explicacin. El europeo, ilustrado por las ltimas recapitulaciones, pas revista a las diversas figuras e instituciones que permitan comprender el sistema mediterrneo del Zodiaco, aunque -detalle chocante- este sistema no haba sido conocido como tal por los Dogon.250 Con un esfuerzo singular, el antroplogo francs pudo descrubrir los principios o los pilares fundamentales sobre los cuales se apoya el pensamiento Dogon. Al concluir el breve recorrido histrico del florecimiento de la ciencia astronmica en el Egipto de la Negritud, hemos apuntado al pueblo dogon como el mejor heredero de esta experiencia. En efecto, las diferentes tribus que componen la raza dogon se

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especializan en un aspecto concreto o particular de los sistemas planetarios: los Ono se ocupan del Venus, los Dommo de la Constelacin de Orin, los Arou, de la Luna y los Dyon del Sol. De esta manera, los dogon poseen al mismo tiempo los calendarios lunar, solar y sideral, como los egipcios.251

5.- LA TRADICIN DEL PENSAMIENTO HEBREO Y RABE EN EL NORTE DE FRICA De la misma manera que hemos hablado de la influencia cristiana en la mayora de los filsofos norteafricanos de la Edad Media, antes de abandonar este perodo, es necesario recordar los nombres de ciertos filsofos de ascendencia juda y rabe o musulmana que ejercieron su actividad en el norte de frica, tales como Isaac Israel e Ibn Jaldn. El primero, Isaac Ibn Salomn Israel (845-940), intenta conservar la vigencia de la labor iniciada por Filn de Alejandra, es decir, pretende realizar la conciliacin entre la doctrina del Antiguo Testamento y la filosofa griega. Fue un mdico que consagr una parte importante de su vida a la filosofa y sus obras mdicas fueron traducidas por Constantino Africano. Sin embargo, sus obras filosficas, el Libro de las definiciones y el Libro de los elementos fueron traducidos del rabe al latn por Gerardo de Cremona. En el primer libro, lgicamente, lleg a la definicin de la verdad como adecuacin del intelecto a la cosa, definicin que fue tomada por los escolsticos latinos del siglo XIII, entre ellos, como es natural, Santo Toms de Aquino. Se ha reconocido que Israel no fue un filsofo original, sino un compilador que se

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vale de las fuentes neoplatnicas, en especial del Liber de causis.252. Del segundo, Ibn Jaldn (1332-1406), se ha dicho que no slo fue una estrella, sino un buen representante o un producto de una larga tradicin del pensamiento poltico y filosfico islmico. As, Ernest Gellner afirma que: una de las filosofas sociales ms profundas elaboradas en la sociedad preindustrial fue la de Ibn Jaldn. En lo esencial, su filosofa se reduca a lo siguiente: hay una anttesis trgica entre las virtudes de la civilizacin y la virtud social... Las primeras florecen slo en las ciudades; la ltima, slo en las tribus. Las tribus pueden conquistar las ciudades, fundar nuevas dinastas, dar espritu cvico a la ciudad y adquirir civilizacin. Pero el equilibrio inestable por naturaleza entre el espritu de cohesin y el de urbanidad volvera a invertirse en el proceso, por lo que el proceso se repetira cclica e indefinidamente. Ibn Jaldn se equivocaba al generalizar este modelo, pero, para un amplio abanico de sociedades, tena razn en lo esencial.253 Un nuevo anlisis comparativo entre la filosofa europea y la filosofa africana, puede llevar a la conclusin de que Ibn Jaldn ocupa, en frica, ms o menos, la misma situacin que Guillermo de Ockham en Europa. De ste, se ha dicho generalmente que fue el que con su cuchilla separ la filosofa medieval de la filosofa moderna, aunque sta iba a ser fundada oficialmente por Ren Descartes en el siglo XVII. Pues, en este caso, Ibn Jaldn anticipa al siglo XV uno de los problemas fundamentales con el que se enfrentara la sociedad industrial de los siglos siguientes.

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6.-SDI Y LA FILOSOFA DE TUMBUCTU Los innumerables datos que hemos manejado nos han llevado a la conclusin de que la filosofa, cuyo origen se atribuy a los griegos, naci en el Egipto de la Negritud. Al ser trasplantada a Grecia miles de aos despus, se extendi por todo el Occidente y, de forma simultnea, por todo el continente africano. As, como se ha hecho constatar, la filosofa africana se divida tambin en cuatro etapas fundamentales: Edad Antigua, Media, Moderna y Contempornea. De la misma manera que el pensamiento medieval occidental alcanza su apogeo con la filosofa escolstica de Santo Toms de Aquino, la filosofa africana medieval encuentra su mayor exponente en la figura de Abderrahman ben Abdallah es-Sdi, un tpico negro ilustrado de Tombuct, autor de la clebre obra, de dos tomos, que lleva el ttulo de el Tarikh es-Soudan. Sdi es un buen representante del esplendor que alcanz la Universidad de Tumbuct entre los siglos XII y XIII. En aquella poca triunfa el aristotelismo no slo en Occidente sino tambin frica. Mientras que en la Universidad de la Sorbona de Pars el estudio de la obra del estagirita ha sido posible gracias al florecimiento de la filosofa escolstica cristiana, en Tumbuct esta misma labor recibe influencias diversas. En concreto, Sdi, de confesin islmica a la que pertenecern tambin, entre los siglos XIX y XX, sus clebres compatriotas, Tierno Bokar, el sabio de Bandiagara, y Amadou Hampat B, se apoya en una triple fuente. En primer lugar, cuenta con las obras de los rabes, Avicena y Averroes, intrpretes y difusores del pensamiento de Aristtes en el Occidente y, por supuesto, en frica. En segundo lugar, conoce la cbala o filosofa hebrea desarrollada en el Norte de frica, filtrada por los marabs del ambiente cultural de la poca, y, en tercero y ltimo lugar, su obra tiene arraigo en la tra-

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dicin de la conceptuacin o comprensin inmediata de las esencias de los seres, inherente a las lenguas africanas. En su obra, Tarikh es-Soudan, nos explica los contenidos y la metodologa de las disciplinas que formaban parte de la enseanza del trivium y del quadrivium en Tumbuct. Se sabe que, en el Occidente, el primer bloque abarcaba estas materias: gramtica, lgica o dialctica y retrica, y el segundo, geometra, aritmtica, astronoma y msica. En otro contexto, estas fueron las cuatro materias que Platn eligi para el comienzo de la educacin del hombre, cuyo objeto se aproximaba al Bien, con el fin de conducirlo a la contemplacin de las ideas. A estos dos bloques de siete materias se aadan otras tantas disciplinas que los sabios africanos enseaban en la Universidad de Tumbuct. La asimilacin hecha de la cbala por los marabs en lengua rabe fue una de las vas pedaggicas de la introduccin del quadrivium, de tal manera que cada letra del alfabeto rabe equivala a una cifra ind hasta 10, y de 10 en 10 hasta 100, de 100 en 100 hasta 1.000 y de 1.000 en 1.000; en total, la suma de las letras del alfabeto corresponda al nmero 5.995.254 Con este clculo podan acceder a la comprensin e interpretacin de los fenmenos o los hechos de la naturaleza. Por ejemplo, para fijar el talismn a un individuo, slo hara falta calcular el peso numrico de su nombre. En el hipottico caso de que dicho nombre fuera Cheikh Anta Diop, su clculo sera el siguiente: 1.000+10+600+3+6+2= 1.621. El resultado final dependa siempre de la suma, sustraccin, multiplicacin o divisin de sus elementos segn los objetivos. En cuanto a la introduccin del trivium, el hecho de que la lgica formal alcanzara un gran nivel de desarrollo entre los filsofos africanos de aquella poca, anticip lo que Alexis Kagame confirmara, en el siglo XX, al afirmar que La lgica formal es igual en todas las culturas.255 La enseanza de la gramtica exiga la conceptuacin y la creacin de un metalenguaje, en lenguas africanas, de las que ms a menudo se extraa imgenes y ejemplos didcticos.256

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En resumen, la labor emprendida por Sdi y el grupo de sabios de Tumbuct, se encuadra dentro del marco de la matematizacin del universo, tpico del pensamiento africano, y de la conservacin de la herencia adquirida en las lenguas vernculas.

QUINTA PARTE

1.-EL CRITERIO DE LA LUZ DE LA RAZN: ZRA YAAQOB Tal como hemos anunciado anteriormente, Etiopa vuelve a situarse en el centro de la actividad filosfica del mundo africano. Aqu, en el siglo XVII, comienza la filosofa de la Edad moderna, como en Europa. Los impulsores de esta filosofa fueron Zra Yaaqob (el linaje de Jacob) y su discpulo Wld Haywat (El hijo de la vida). La tradicin del pensamiento cristiano no slo rein en frica durante la Edad Media, sino descendi a travs de todo el continente en los siglos siguientes. He ah la razn por la cual, en Etiopa, esta filosofa en su forma escrita se halla ntimamente ligada al cristianismo en general y, en particular, al monaquismo. Esta doble influencia estar siempre presente en la obra de Zra Yaaqob, que naci en la vieja ciudad de Aksum, en el norte de Etiopa, en el ao 1599 del calendario gregoriano. Estudi en las escuelas tradicionales de su ciudad natal y pudo alcanzar el nivel ms alto de la cultura gane, cuyo sistema docente estaba encaminado a potenciar las faculdades o hbitos mentales de crtica y el descubrimiento del geez en toda la belleza de su pureza idiomtica. La persecucin del emperador catlico Susenyos provoc su refugio en una cueva al pie del valle de Takkaze, donde, con su Dawit o Salterio, permaneci durante dos aos en una soledad absoluta y se dedic a pensar. Muri en 1692. Su obra fundamental es The Treatise (El tratado), una obra claramente racionalista. Aqu se considera racionalismo como la nica pers-

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pectiva que slo reconoce como verdadero el contenido de la fe compatible con la llamada a la razn. Para este racionalista etope, la luz de la razn es el nico medio o el nico criterio que conduce a la distincin entre lo que es Dios y lo que es el hombre, entre los dogmas esenciales de la religin natural y los agregados humanos para probar las invenciones de los hombres. A travs de la aplicacin de su mtodo -la luz de la razn, cuya inmediatez ilumina su investigacin- Zra Yaqob ha encontrado un principio bsico: la bondad de la naturaleza creada. A partir de este fundamento se encamina a la teodicea, la tica y la psicologa. Su teodicea es fundamentalmente creativista, su tica slo acepta lo que se basa en la bondad de la cosa creada, como la de la vida en matrimonio y el alimento. As rechaza la poca de la venerable vida monstica y se atiene a la tradicional de Etiopa y su psicologa pone nfasis en la libertad humana y su superioridad sobre el resto de la creacin.257. A la muerte de Zra Yaaqob, su discpulo, Wld Haywat, tambin escribi otro Treatise, otro Tratado, en el que recogi la doctrina de los ltimos aos de su maestro, al mismo tiempo que expona su propio pensamiento. Zra Yaaqob profesa una religin natural que se muestra accesible slo mediante la razn y no mediante la fe. En este campo preciso, el filsofo etope adelanta un siglo a J.J. Rousseau quien, a su vez, en el siglo XVIII, al interrogarse por la causa que produce el movimiento de un universo visible, cargado de materia dispersa y muerta, y poniendo la palabra en la boca del Vicario Saboyano, confiesa a Emilio y a Sofa el secreto ms profundo de su corazn: He ah mi primer principio. Creo, pues, que una voluntad mueve el universo y anima la naturaleza. He ah mi primer dogma o mi primer artculo de fe. Pero, para llegar a esta religin, slo hay que seguir la gua de la luz, del sentimiento interior.258 Este principio de una voluntad que mueve el universo y anima la naturaleza, este artculo o dogma de fe del filsofo ginebrino es, para el filsofo africano, como se ha comprobado, la bondad de la naturaleza creada, el fundamento de su teodicea.

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2.-HUMANISMO E ILUSTRACIN AFRICANA EN OCCIDENTE: JUAN LATINO Y ANTHONY WILLIAM AMO Nombrar a Juan Latino y A. William Amo, es nombrar a dos grandes pensadores africanos que, en contra de la inclemencia del tiempo y de las circunstacias, han tenido el valor de conquistar su puesto en el cosmos. Juan Latino, probablemente nacido en la actual Guinea Ecuatorial, en 1516, lleg a Espaa en 1528 a los doce aos de edad. Su madre y l fueron esclavos en la casa de doa Elvira, hija de Gonzalo Fernndez de Crdoba, el Gran Capitn. Al trasladarse Doa Elvira de Baena a Granada en 1530, el nio, futuro Juan Latino, se encarg de llevar los libros escolares del hijo de don Gonzlo Fernndez, que entonces tendra ocho aos y sera el tercer duque de Sessa. Juan Latino no slo se ocup en acarrear los libros de su amo, sino que le interes leerlos y, habiendo progresado ms que l en su instruccin, sera posteriormente su preceptor. Los dos estudiaron humanidades en la escuela catedralicia y, ms tarde, en la Univerdad de Granada. La facilidad, brillantez y el tono culto en el habla y en la escritura de la lengua latina hizo que Juan de Sessa (el nombre relacionado con su amo) adoptara el de Juan Latino. Al superar el grado de Bachiller, empez a saborear su fama no slo por su erudicin, sino tambin por su agudeza, sus ocurrencias y su bella voz. Tocaba el rgano, el lad y la guitarra y otros instrumentos curiosos, que quiz pudieran ser africanos. Esta doble realizacin le facilit el camino que le abri de par en par las puertas de los salones ms elegantes. A partir de aqu, la vida de Juan Latino se convierte en una carrera imparable de triunfos y sin obstculos, cuyo testimonio transciende los siglos ms brillantes de la literatura moderna espaola. He ah el ritmo marcado por la pluma de uno de los grandes poetas de la poca:

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[ESCENA XXI] (Quede Finea sola, y entren Nise y Octavio) NISE.Hablando estaba con l cosas de poca importancia. OCTAVIO. Mira, hija, que estas cosas ms deshonor que honor causan. NISE.Es un honesto mancebo que de buenas letras trata, y tngole por maestro. OCTAVIO. No era tan blanco en Granada Juan Latino, que la hija de un Veinticuatro enseaba; y siendo negro y esclavo, porque fue madre eclava, del claro Duque de Sessa, honor de Espaa y de Italia, se vino a casar con ella; que Gramtica estudiaba, y la ense a conjugar en llegando al amo, amas; que as llama el matrimonio en latn.259 Evidentemente, Juan Latino enseaba el latn a la hija del licenciado, doa Ana, y durante la conjugacin del presente del indicativo del verbo amare: amo, amas, se enamoraron y el primer fruto de ese amor fue que doa Ana dio a luz en 1549 una nia que fue bautizada con el nombre de Juana. Juan y Ana contrajeron nupcias y, en gran felicidad, enriquecieron el matrimonio con tres hijos ms en 1552, 1556 y 1559. Latino tena que aumentar progresivamente su formacin hasta el nivel ms alto que su mente poda alcanzar. En 1556 lleg a licenciado, en 1557 accedi al puesto de profesor de latn en la Universidad de Granada y, en 1565, le cupo el mayor honor de pronunciar, naturalmete en su latn elevado y muy culto, el discurso de inauguracin del ao aca-

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dmico, un discurso que desgraciadamente no se conserva. En 1569, al llegar a Granada don Juan de Austria, hijo del Emperador Carlos V y futuro vencedor en la batalla de Lepanto, mantuvo una estrecha amistad con Juan Latino con quien, en compaa de su antiguo amo y amigo de infancia, el Duque de Sessa, jugaba a las cartas. Esta amistad llev a Latino a escribir su obra sobre los Austrias cuyo ttulo concreto fue: Ad Catholicun pariter et Invictissimum Philippum Dei gratia Hispaniarem Regem... Fernandi Principis Nativitate. En primer lugar, es una erudita e inmensa loa al vencedor de Lepanto al que califici como el nico que sobresali entre los dems hroes (Unicus est Victor). En segundo lugar, en esta obra imprimi el Latino la huella de su humanismo, un humanismo que en principio se opone al mtodo de la dogmtica cristiana que tomaba a la verdad absoluta como fuente de todo conocimiento. En esta oposicin advierte que: Obvius Aethiopem Christum docet ore Philippus, Discipulum Christus mittit ad Aethiopem... Ne Aethiopi iusta haec forte Philippe neges...: Encuentra Felipe al etope, le habla docentemente de Cristo, Cristo enva su discpulo al etope... No niegues, Felipe, a los etopes estas cosas justas... Adems de esta crtica que no slo afecta al poder temporal o poltico, sino tambin al poder espiritual, es decir al mtodo de difusin del cristianismo en aquella poca, su pensamiento aporta al humanismo renacentista la dimensin de la interculturalidad, supuesto que se apoya en el respeto a la igualdad entre las razas. Por eso, asegura que: Quod si nostra tuis facies Rex nigra ministris displicet, Aethiopum non placet alba viris.: Si nuestra negra faz, Rey, a tus ministros desagrada, a los etopes no les gusta la blanca en los varones.260. Este humanista africano fue, para Miguel de Cervantes Saavedra, el caracterstico representante de un estilo acadmico preciosista repleto de triquiuelas lingsticas.261 Y, para mejor inmortalizar su figura de la misma manera que lo hiciera Lope de Vega y Jimnez de Enciso, grab su nombre en su obra cumbre

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de la literatura universal: Qu don Alvaro de Lu-, Qu Anibal de Carta-, Qu Rey Francisco en EspaSe queja de la fortu-! Pues al cielo no le pluQue salieses tan ladiComo el negro Juan Lat-, Hablar latines rehu-.262 El maestro Juan Latino fue en efecto el Espejo general de gramtica, como escribi Ambrosio de Salazar, en 1615, y una de las Glorias de la Universidad de Granada, como lo calific Antonio Gonzlez Garbn, en 1886. Durante su docencia en la Universidad de Granada cont entre sus discpulos a Francisco Surez, el jesuita de jesuitas y autor de Disputationes Metaphysicae, a quien ense Retrica. El estudio monogrfico del humanismo renacentista demuestra la absoluta coincidencia de sus especialistas en que este movimiento signific, como su nombre indica, un resurgimiento que produjo un avance progresivo en conocimientos tericos y prcticos (experiencias y tcnicas) que, a su vez, favorecieron el cambio de las condiciones de todos los rdenes de la vida en Europa. Despus de un largo perodo de casi catorce siglos de creencia en la verdad revelada, el pensador renacentista se desenvuelve en una coyuntura que le permite volver a creer en la razn. Por eso, recuerda que el hombre es la medida de todas las cosas, no como afirmaban Protgoras y sus contemporneos quienes, con la retrica, pretendan persuadir o triunfar conceptual o verbalmente sobre el adversario, sino porque, con el empleo de su razn torica y prctica, puede descubrir el orden de la naturaleza. En esta lnea, el renacentista ha sabido descubrir la dimensin histrica de toda la realidad circundante y la ha relacionado con el pasado, no con el pasado inmediato sino con el mundo clsico grecorromano. En el mbito religioso, esto significa una vuelta a la auten-

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ticidad del Evangelio... Estas caractersticas generales del Renacimiento se plasman, lgicamente, en la vida y en la obra de Juan Latino. Una visin panormica de la poca nos puede ofrecer la orientacin polifactica de sus autores. La reforma de la sociedad italiana propuesta por El prncipe de Nicols Maquiavelo invita a seguir el modelo de las victorias del imperio romano; el diseo de la armona social presentado por Thomas Moro, en su Utopa, es una reminiscencia de la Repblica o el Estado ideal platnico; el viaje de Dante Alighieri a travs de los tres reinos ultramundanos, en la Divina Comedia, es un recuerdo fantstico del viaje realizado por el filsofo al mundo de las ideas y su regreso al de la realidad sensible; el proceso educativo seguido por Garganta de Franois Rabelais y las experiencas de los Ensayos de Michel de Montaigne remiten al estoicismo y a una crtica del escepticismo pirrnico, etc. En esta lnea de retrospectiva genealgica, Ad Catholicum pariter... del Latino es, naturalmente, un resurgimiento del estilo de los clebres autores latinos. El nombre de Latino, aplicado al humanista guineano, realmente expresaba su esencia: hablaba y escriba latn como un clsico romano. Quien haya ledo la Poesa de Catulo de Verona, De Senectute de Cicern o cualquiera de los escritos de los literatos de aquella poca, habr encontrado en toda la obra latina de este filsofo africano el afn de conservar de forma intacta esa herencia recibida del mundo romano. Consciente de llevar en sus espaldas el peso de aquel legado cultural latino, no se olvid de la forma de evocacin propia de la tierra que lo vio nacer. Desde esta perspectiva, no es extrao que uno de sus mejores intrpretes, al referirse al Ad Catholicum..., haya afirmado que: es posible preguntarse, ante algunas estrofas, si no vibra en ellas cierto atavismo africano, un recuerdo lejano del culto a los antepasados, ceremonias de fertilidad, reinas matriarcales y el estilo de la loa africana.263 Su Discurso en latn para la inauguracin del ao acadmico en la Universidad de Granada, en 1565, que desgraciadamente no

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se conserva, guarda el secreto de otros aspectos fundamentales de su pensamiento. De todas formas, aunque un estudio especfico de su tendencia humanstica brilla por su ausencia en los tratados de la filosofa espaola, es obvio recordar que tanto su personalidad como el alcance de su obra han sido reconocidos por diversos autores de la lileratura espaola, como se ha insinuado en mltiples ocasiones. Por medio de ellos, se puede descubrir la conexin existente entre los griegos y el pensamiento del humanista hispanoguineano, entre l y los dems filsofos de la Edad moderna. Si, adems del Latn, enseaba Retrica entre otras disciplinas, es lgico que en esta materia concreta nuestro autor haya recibido alguna influencia de la filosofa griega... Si Aristteles entendi que la virtud era vivir u obrar conforme a la razn, Latino piensa que la virtud es la prudencia, entendida como una facultad o, si se prefiere, una razn calculadora que, como ya anticip Epicuro, debe conducir la vida hacia la felicidad continua. As, afirma, dialogando con sus compaeros los estudiantes don Diego y don Martn, que el castigo es la pena del pecado; que ya sucede tal vez, por no usar la virtud, rer en la juventud y llorar en la vejez.264 Al concluir su discurso sobre el origen de las letras, le pregunta el que fue anteriormente su amo y compaero despus, el Duque de Sessa: quin os ense tanto Latn y tanta ciencia? Responde: El trabajo y la experiencia. Y el doctor Carlobal Clrigo, hermano de doa Ana, su futura esposa, aade: Esto mismo respondi un sabio.265 En efecto, de la misma manera que la ciencia infusa haba dominado en la Edad Media, donde la razn humana no poda comprender por su propio esfuerzo las verdades sobrenaturales sin la ayuda de la fe, aqu, en el Renacimiento, el saber es fruto de la experiencia personal. Una experiencia que no se agota en el mbito restringido por los lmites del conocimiento que nos viene dado por medio de los sentidos, sino que se extiende a todos los niveles del inmenso campo del conocimiento racional. Por eso, la

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ciencia de Latino es el resultado inmediato de la aplicacin de su ingenio a la realidad temporal e intemporal, abstracta y concreta, material y espiritual, etc. La razn prudencial y calculadora es para l una facultad universal, pero no divina, como la entendieron los estoicos, sino humana. Como es evidente, este concepto latino pertenece a la categora de la bona mens de Descartes, fundador del racionalismo, quien mantena que la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o razn, es naturalmente igual en todos los hombres.266 De acuerdo con esto, Latino lleg fcilmente a esta conclusin: viendo que para aprender no ha de estorbar el color, escog, como aconseja Pitgoras, una vida trabajada y no afligida..267 Por ltimo, se sabe que, para ascender al puesto de Catedrtico de la Universidad de Granada, Latino tuvo que pasar por el mtodo sumamente humillante impuesto, lgicamente, por las autoridades acadmicas de la poca. Este consista en que los concursantes tenan que exponer detalladamente todas sus miserias, para infundir compasin a los miembros de los tribunales.268. Anthony William Amo naci en 1703 cerca de Axim, en la actual repblica de Ghana. Vino en 1707 a Amsterdam y sirvi despus de regalo al duque Anthony Ulrich von BrauschnweigWolfenbttel, quien, a su vez, se lo traspas a su hijo Anthony Wilhem. En 1708 fue bautizado con los nombres de su amo; en 1721 fue confirmado y, en 1727, matriculado en la Uninversidad de Halle, donde, en 1729, con su disertacin De jure maurorum in Europa, que se ha perdido, fue promovido a candidato-doctor en jurisprudencia. En 1730 se matricul en la Universidad de Wittenberg y, en este mismo ao, alcanz el grado de doctor en filosofa. En 1733, con ocasin de la visita de Augusto el Fuerte, prncipe de Sajonia y rey de Polonia, el doctor Amo encabez el desfile de homenaje de los estudiantes. En 1734, despus de la exposicin y defensa de sus tesis, fue habilitado como profesor de filosofa. En 1736, volvi, como docente privado, a la

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Universidad de Halle, donde ense psicologa, filosofa de Wolff, derecho natural y sistema decimal. Regres a Ghana, su patria, en 1753, donde muri.269 Adems de la obra perdida, entre sus escritos principales se puede citar: Disputatio philosophica...; Tractatus de arte sobrie...(Tratado sobre el arte de filosofar razonable y exactamente) y De Humanae Mentis Apatheia. Sin duda, William Amo ocupa un lugar especial dentro de la filosofa alemana del siglo XVIII, no slo por su origen africano sino por la variedad de campos del saber que su mente poda abarcar. Por eso, era sumamente lgico que, cuando en el mes de abril de 1734, este filsofo ghaneano sostuvo en Wittenberg su disertacin filosfica, el rector de aquella Universidad lo saludara como orgullo de su pas, Ghana, y de su raza africana. frica segua la salutacin-, ha sido un gran continente y ha producido hijos prominentes en filosofa y en todas las ramas del saber humano, descendencia que cont con algunas de las mayores mentes filosficas de todos los tiempos.270 En De Humanae Mentis Apatheia, William Amo polemiza con el idealismo, corriente filosfica a la que acusa de estar llena de contradicciones. El espritu, deca l, es concebido por el idealismo como una substancia pura, activa y sin extensin. Las ideas, supuestos constitutivos de los objetos fsicos, le pareca que slo existan en la mente y no fuera de ella. Aqu, Amo pregunta cmo las ideas, sobre todo las de los objetos fsicos, muchos de las cuales son ideas de extensin, pueden existir en la mente; puesto que los objetos fsicos tienen efectivamente una extensin, si fueran ciertamente ideas, tendra que haber ideas que tuvieran una extensin.271 Bien entendido, Amo, como un tpico filsofo del siglo XVIII, se definira como realista y, a partir de este postulado, se opone no slo al racionalismo cartesiano y continental sino a las dems filosofas que hacan de las ideas el nico objeto del conocimiento. Por ltimo, en cuanto a la importancia del filsofo ghaneano en Alemania, cabe recordar la voz de Helmut Gnster, uno de los

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investigadores alemanes de la filosofa moderna, quien escribi directamente a Janheinz Jahn en los siguientes trminos: Amo se encuentra en la cspide del pensamiento europeo de su poca. Se ocupa de los grandes filsofos de la Ilustracin incipiente: Descartes, Leibniz, Spinoza, Wolff. Su tema ya no era el ser, sino la posibilidad del conocimiento del ser... El tratado de Amo deja ya entrever el espritu libre de la Ilustracin, pero todava conserva la armona clsica de ser, sentidos y conciencia. Una y otra vez se citan y permutan las famosas frases: nada hay en la mente que no hubiera antes en los sentidos, la verdad es la adecuacin del conocimiento con la cosa conocida, un conocimiento que no se base en la cosa conocida es simple pensamiento. Todo esto, en el sentido de la temprana Ilustrtacin, de Halle, va contra Descartes, Leibniz y Wolff. Se acenta fuertemente la unidad natural, no causada directamente por Dios, de hombre y mundo. As tambin se subraya y reconstituye la libertad individual. Igual que la conciencia individual puede conocer realmente el mundo, la voluntad individual puede tambin actuar en el mundo. El libro de Amo demuestra la voluntad vigorosa de actuacin pedaggica y moral que motivaba a su autor. Amo no es ciertamente un filsofo original. Pero, dentro de la inicial Ilustracin alemana, cuyo centro era Halle, ocupa firmemente su lugar. Que era un cerebro universdal nos lo demuestran sus variopintos intereses. No fue slo filsofo y pedagogo, sino tambin mdico y matemtico.272

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3.-LA FILOSOFA AFROAMERICANA DE LA CIENCIA Haba que cruzar el ocano Atlntico para llegar a Amrica del norte donde, a finales del siglo XIX, se desarrolla el pragmatismo impulsado por Peirce, William James y Dewey y la filosofa de la ciencia. Es en esta ltima corriente en la que sobresale la huella imborrable de la Negritud. La actividad creadora y cientfica del negro americano haba comenzado mucho antes de esa poca. Se sabe que hacia 1858, en Estados Unidos, la propiedad intelectual se rega por una ley cuya orden mantena que: supuesto que una patente era un contrato entre el gobierno y el inventor, y supuesto que un esclavo no era considerado ciudadano americano, l no poda realizar un contrato con el gobierno ni asignar su invento a su amo.273 Esta es la razn principal que hace imposible la confeccin de una lista completa de un gran nmero de negros que contribuyeron al progreso industrial y cientfico de los Estados Unidos. No obstante, se sabe por otra parte que aquella ley no era aplicable a los negros liberados. De esta manera fueron James Forten (1776-1842) y Henry Blair, los primeros negros en recibir una patente americana; ste ltimo obtuvo su primera patente en 1834 y la segunda en 1836. Tras la nueva regulacin y, por su puesto, la derogacin de la ley anterior por una Comisin del Servicio de Patentes de los Estados Unidos, en 1900, Hacia 1913 se calcul que mil inventos haban sido patentados por los negros americanos en ciertos campos como el de la industria y la mecnica, el transporte rpido y equipos electrnicos.274 Lejos de reproducir la extensa lista comprobada, se puede citar fundmantalmente a los siguientes grandes cientficos: Elijah McCoy (lubricacin automtica para la mquina de vapor); Jan Matzeliger (primera mquina para la produccin a gran escala del calzado); Garnville Woods (35 patentes para los proyectos electromecnicos aplicados en la mejora del telgrafo, telfono, cor-

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tes automticos para circuitos elctricos y reguladores de motores elctricos); Lewis Latimer, quien, entre otros inventos y junto con Edison, dise el primer telfono; Garrett Morgan, primer interruptor automtico de luz, entre otros inventos; Norbert Rillieux, evaporador vaco para convertir el zumo de caa en azcar blanco cristalino. Avanzando el siglo XX, tenemos a Frederick MacKindy Jones, unidad de refrigeracin movible que transform la industria del transporte alimenticio; Otis Boykin, unidad de control en los simuladores del corazn artificial y el proyecto elctrico empleado en la gua de todos los misiles y computadores de IBM; Meredith Gourdine, un pionero en la conversin de la energa, inventor de muchos productos y procesos basados en el uso de la tecnologa electrogasdinmica.275 Entrando en los diversos campos de la investigacin cientfica actual, la lista de estos grandes inventores sera interminable. De todas formas, es necesario citar a unos cuantos, cuyo orden sera el siguiente: Brian G. Jackson, especialista en la construccin y orientacin de ordenadores hacia tareas extraordinarias; Courtland Robinson, responsable del nico mtodo de estudio del material empleado en la proteccin de los inventos del polvo, humedad y otros contaminantes; Jesse E. Russell, Sr., diseador del primer ordenador comercial monochip y su aplicacin en las telecomunicaciones; Robert L. Engram, diseador de sistemas de memorias informticas empleando elementos microelectrnicos; Earl E. Jones, un lder en Engineering Design and Devlopment; William R. Northover, importantes descubrimientos en la tecnologa llamada comunicacin luz-onda; Thomas C. Cannon, Jr., gran matemtico y fsico; Alfred C. Richardson, cuyo reconocido libro tiene el ttulo de Submarine Cable Mechanics and Recomended Laying Procedures; Earl D. Shaw, situado entre los precursores y escritores de la tecnologa del lser; James E. West, fsico experimental, cuya obra es conocida en el The Guiness Book of World Records.276

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El investigador que haya tenido la oportunidad de acercarse a la verdadera historia -no a la historia capciosa- de la revolucin cientfica americana, se dar cuenta fcilmente de que sta no poda haber alcanzado su reconocido apogeo, si no hubiera contado con la intervencin de la obra, de la inteligencia de la negritud.

4.-CONTRIBUCIN DE LA NEGRITUD AL MANHATTAN PROJECT Al lado de esas personalidades cientficas sealadas habra que aadir, como caba esperar, la labor de los seis negros americanos que participaron activamente en el Manhattan Project. Para ello, debo recordar mi experiencia personal en los Estados Unidos, cuyo fruto forma parte de mi obra, LHumanit en face de lImprialisme. Viaj a Estados Unidos, el 12 de octubre de 1980, como miembro de la Sociedad Americana de Filosofa, es decir por motivos de investigacin. Pero, de vuelta a Espaa el 22 de septiembre del ao siguiente renunci a mi condicin de miembro de aquella Asociacin, por haber comprendido que en aquel subcontinente no se cultiva ms que la filosofa de la ciencia y de la accin -accin entendida como eficacia operativa-, o lo que generalmente se conoce con el nombre de pragmatismo americano. Durante mi estancia en aquel pas, primero me qued en la Universidad de Delaware, Newark, donde prcticamente no encontr nada de filosofa. Posteriormente, me traslad a Washington D. C., ciudad que cuenta con seis universidades. Excepto las universidades de Georgetown y de Howard, en cuyos departamentos de filosofa se poda hablar de filosofa contempornea, el resto tenan programas retrasados. En la primera, tuve oportunidad de hablar de la filoso-

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fa contempornea con el correspondiente jefe del departamento de filosofa, profesor Wilfried Ver Eecke, un belga que se estableci all al terminar sus estudios. Y, en la segunda Universidad, estuve en contacto permanente con el profesor Y. B. Byamungu Mushala, un ugands que, al igual que el anterior, se qued en el pas despus de concluir sus estudios. La Howard University organizaba unas conferencias y unos encuentros con distintas personalidades de distintos mbitos. En uno de estos encuentros, conoc a nuestro famoso escritor Mongo Beti, y al Dr. Ivan Van Sertima. Este ltimo es autor de grandes obras, entre las que se sita They came before Columbus, en la que demuestra que los negros africanos descubrieron Amrica en 1310 y 1311, esto es, casi cerca de dos siglos antes que Coln. El profesor Ivan Sertima es el Fundador y director del Journal of African Civilizations. Si pudiera emplear una terminologa aristotlica, yo dira que esta figura es la primera causa o el motor inmvil que impulsa el movimiento que inspira, en la actualidad, la revolucin de la invetigacin de las culturas y civilizaciones africanas en los Estados Unidos. l ha tenido el honor y la gracia de entrevistarse con uno de los negros y supervivientes del Manhattan Proyect. El honorable superviviente es el Dr. Lloyd Quarterman, un cientfico nuclear, quien, el 6 de agosto de 1945, haba sido ya galardonado con un certificado por la Secretara de Estado Americano de Guerra por su esencial trabajo en la produccin de la Bomba Atmica, contribuyendo de este modo al xito de la conclusin de la Segunda Guerra Mundial.277 El nombre del Dr. Quarterman figura en todas las Sociedades de investigacin cientfica ms prestigiosas de los Estados Unidos. El Dr. Ivan Sertima slo public algunos fragmentos de la conversacin que mantuvo con nuestro distinguido cientfico y, de estos fragmentos, reproduzco algunas ideas. VAN SERTIMA: El tomo, comprendo, haba sido partido justo aqu en Chicago. Pero, presumo -empiezan los secretos- que usted no puede hablar de ello.

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QUARTERMAN: Un momento. Usted est hablando de dos cosas diferentes. Partimos el tomo en el Este. Ah estuvimos trabajando en una Bomba Atmica. Pero el primer reactor mundial que emple el proceso de separacin atmica en forma pacfica fue puesto en marcha aqu en Chicago. VAN SERTIMA: Usted es uno de los pocos supervivientes cientficos que trabajaron en el Manhattan Project -el cdigonombre para la investigacin de la Bomba Atmica. Pero all haba otros cientficos negros, supongo... QUARTERMAN: S, ramos seis. Es evidente que, debido a su juramento de guardar el secreto necesario, el Dr. Quarterman no poda revelar ningn otro dato en relacin con su contribucin ni la de los dems negros en la investigacin de la Bomba Atmica. La conversacin se desvi hacia su investigacin en otros campos en el Argonne National Laboratory, cuya tarea haba empezado en 1946. Como un cientfico nuclear inorgnico, ejerci diversas funciones: trabaj fundamentalmente con materiales radioactivos, una de las principales actividades de aquella institucin. Era el responsable del area de la composicin y la creacin de nuevos compuestos. Perteneca al equipo de cientficos consagrados especialmente al programa del desarrollo de reactores nucleares cuyo esfuerzo se materializ en el primer reactor para el Nautilus, el potente submarino atmico... El Dr. Quarterman expuso tanto las dificultades como la delicadeza de su responsabilidad para controlar las cosas, asegurarse de que sus mezclas eran limpias, que no eran ms radioactivas y averiguar las formas de manejarlas... Se mostr satisfecho de haber realizado esta tarea durante treinta aos, habindola concluido con gran xito, sin que nadie prximo o lejano padeciera de alguna enfermedad radioactiva o sufriera algn perjuicio de esta naturaleza. Adems de su responsabilidad en el campo de la radioactividad, fue qumico inorgnico y uno de los mejores investigadores dedicados al estudio del fluoruro en aquella poca.

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En los aos de su formacin universitaria no existan compuestos de zen, argn o criptn, porque eran considerados como gases nobles que no admitan mezclas con nada. Sin embargo l y su equipo lo hicieron reaccionar con un tomo de fluoruro: hicieron zen tetrafluoruro, zen bifluoruro y zen exafluoruro. El mismo cientfico afroamericano tom zen bifluoruro y lo incorpor en otros experimentos, haciendo una serie completa de nuevos compuestos. El Dr. Quarterman fue, por ltimo, un excelente espectroscopista, es decir un especialista sui generis en la observacin del universo a travs de una docena de ojos o ventanas. Y, con este maravilloso punto de apoyo, poda analizar o estudiar la composicin de elementos que, en nuestro universo, eran todava invisibles, inaprensibles u oscuros. En va a profundizar cada vez ms en su estudio, a veces era necesario adoptar distintas perspectivas, contemplar la realidad con nuevos ojos o abrir nuevas ventanas que le permitieran observar y determinar las cosas con la mayor precisin. Por eso, cre una nueva ventana que ha sido conocida universalmente bajo el nombre de la ventana del diamante. l mismo nos lo confirma de esta manera: -Hice una celda de diamante. Las ventanas eran de diamantes. Haba una ventana muy pequea, de una octava de pulgada... La razn de la creacin de estas ventanas de diamante consiste en que yo quera estudiar algo en una solucin que era muy corrosivo para otros tipos de ventanas... VAN SERTIMA: Y qu es eso? QUARTERMAN: Fluoruro de hidrgeno. Es uno de los compuestos ms simples del mundo. Se compone de dos tomos: el hidrgeno, que es el tomo nmero uno, y el fluoruro, el sptimo elemento en la tabla atmica... Al final de esta conversacin altamente pedaggica, aunque fuera ciertamente inasequible para los profanos en este mbito del saber humano, sin embargo, es capaz de revelar a la humanidad, en pocos minutos, los grandes secretos de la sabidura del

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siglo XX. Contemplando el trayecto descrito por su trabajo, el reconocido cientfico dijo: Estamos en una poca de descubrimientos, vivimos en el mundo de lo desconocido. Este es el nico lugar en que hay que vivir.278 Aunque haba alcanzado uno de los niveles ms altos del saber humano, aunque su investitgacin haba alcanzado el xito esperado, sin embargo este viejo cientfico pensaba, como lo hiciera Scrates, que an le quedaba mucho que conocer, pensaba que todava viva en el mundo de lo desconocido.

SEXTA PARTE

1.-EL ORFEO NEGRO Como hemos anunciado anteriormente, la expresin orfeo negro sale a la luz de la pluma del existencialista radical francs Jean-Paul Sartre, quien quiso dar una interpretacin situacional a la Negritud, una nueva corriente del pensamiento francfono que fue inaugurado en los aos 30 en el Barrio Latino, en Pars, por Aim Csaire, un poeta nacido en 1913, en la Isla Martinica. Este autor, como si fuera Nietzsche, quiso comprometerse ante su historia, la historia de su cultura, y contemplarla como si viviera directamente cada una de sus etapas. En el cuadro general de la expresin del siglo XX, la poesa de la negritud es una rebelin contra la extrema alienacin de la colonizacin francesa. En este caso concreto, esta poesa se inscribe en el movimiento del Surrealismo, que represent una autntica explosin de la libertad en poesa y en pintura. El negro ha sido alienado y obligado a creer que perteneca al mundo de los que no haban inventado ni la plvora ni la brjula, de los que no haban sabido domar ni el vapor ni la electricidad, ni tampoco haban explorado ni los mares ni el cielo. Pero, reflexionando una y otra vez, descubre la gran contradiccin, descubre que sin l, sin su cultura, esa cultura cuyo misterio el viejo colono ha sido incapaz de desvelar, la tierra no sera la tierra, se da cuenta, en fin, de que l no slo procede sino que todava pertenece a esa estirpe que preserva y madura lo que la tierra tiene de ms tierra. Habiendo entrado en lo ms profundo de s mismo, se ha encontrado con su esencia,

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ha descubierto su valor, este valor es una dinamis, lo ha dotado de fuerza y vitalidad suficiente como para volver hacia afuera y protestar contra el extranjero. En esta protesta levanta su voz potente que suena como un tam-tam a travs de todo el globo terrqueo: mi negritud no es una mancha de agua muerta en el ojo muerto de la tierra mi negritud no es una torre ni una catedral se zambulle en la carne roja del suelo se zambulle en la carne ardiente del cielo agujerea el agobio opaco de su erguida paciencia. 279 El poeta de la negritud se ha metido en otra rbita, en otra dimensin de su existencia, se ha trasladado del espacio al tiempo cuya rueda gira y gira en el vaivn del hoy y del maana. Sin ser el eterno retorno del hombre clsico griego, es el tic-tac continuo y repetitivo que se simboliza en el amanecer y al final del amanecer. El transcurso del tiempo no ha sido infructfero sino todo lo contrario, el tiempo ha sido tiempo para encontrarse consigo mismo. El amanecer en el Occidente lo conduce al amanecer en el pas natal. Esta es la tierra donde todo es libre y fraternal, su tierra. No era un sueo pensar en ella, pero, si lo hubiera sido, el sueo deba convertirse en realidad, era un imperativo regresar y pisar el suelo que lo haba visto nacer y contar la verdad: He vagado durante mucho tiempo y vuelvo hacia el horror desertado de tus llagas... Abrzame sin temor... Y, si slo s hablar, hablar para ti.280 Desterrada la retrica que inmortalizaba las hazaas y las glorias del maestro, la negrera se ha puesto de pie y libre, libre como una Paloma sube sube sube.281

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Con esta subida, ha emprendido el vuelo irreversible del disfrute de su libertad. Al abandonar la expresin potica, ha querido explicar su mensaje a la humanidad mediante la prosa y, al interrogarse por la esencia del colonialismo, nos asegura que, en principio, habra que ponerse de acuerdo en lo que no es: ni evangelizacin, ni empresa filantrpica, ni voluntad de hacer retrocer las fronteras de la ignorancia, de la enfermdedad o de la tirana, ni propagacin de Dios, ni difusin del Derecho; admitir, de una vez y por todas, sin tratar de eludir las consecuencias, que la determinacin decisiva la toman el aventurero, el pirata, el gran almacenista y el armador, el buscador de oro y el comerciante, el apetito de la fuerza, seguidos de la sombra afanosa, malfica, de una forma de civilizacin que, en un momento de su historia, se ve obligada, de manera interna, a extender a nivel planetario la competencia de sus economas antagnicas.282 Estas eran las contradicciones del capitalismo explicadas brillantemente en los Grundrisse por Karl Marx. Estas contradicciones haban sido asumidas y exportadas violentamente por el colonialismo hacia las colonias, donde la explotacin del hombre por el hombre haba alcanzado uno de los niveles ms altos de su historia. Mientras las colonias permanecan atadas a las cadenas de la miseria, las potentes metrpolis occidentales emprendan la marcha hacia el auge que las lanzar definitivamente hacia su revolucin social, poltica y econmica. El segundo filsofo dentro de la corriente de la negritud es Lopold Sdar Senghor, nacido en Senegal en 1906 y muerto en Normanda, Francia, en 2001. Igual que el anterior, ha sido uno de los mejores intrpretes, tanto de los fundamentos, como de los valores de la cultura y de la civilizacin negra, como se ha comprobado anteriormente en sus Fundamentos de la africanidad. Desde esta posicin, sin duda privilegiada, ha definido la Negritud como el conjunto de los valores del mundo negro. Pero estos valores no tienen carcter esttico sino dinmico, por-

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que la Negritud no es un simple estado, un estar ah, un Dasein, un ser actuado, sino es, sobre todo, un actuar.283 Intentando esclarecer las ideas del conde Kayserling, cuando ste habla de la vitalidad tempestuosa y del gran calor emocional de la sangre negra, el poeta senegals se explaya con un lenguaje sumamente acadmico para declarar que lo que emociona al negro no es el aspecto exterior del objeto, sino la realidad, o mejor -puesto que realismo se ha convertido en sensualismo-, su suprarrealidad. El agua no lo emociona porque lave, sino porque purifica; el fuego lo emociona a causa de su poder de destruccin, y no a causa de su calor o de su color...284 Senghor ha consagrado los mejores esfuerzos de su vida, sus mejores poemas, a cantar la naturaleza transformada por el mundo negro, a cantar la belleza fsica y espirtual de sus hombres y mujeres, a cantar su obra y sus aportaciones a la civilizacin humana. Con sus reflexiones, ha querido situar al hombre negro en el plano de lo universal. De ah, como ya hemos visto, se ha convertido en el pensador de la interculturalidad. Despus de haber efectuado un anlisis profundo de la interaccin de las culturas desde Egipto, Grecia y Roma hasta llegar a la poca que le ha toca vivir, llega a la inevitable conclusin de que: Es un hecho, y de dimensin mundial que todas las culturas de todos los continentes, razas y naciones son hoy culturas de simbiosis, cuyo denominador comn engloba a cuatro factores que son: la sensibilidad y la voluntad, la intuicin y el raciocinio. El dilogo intercultural que fue inaugurado por Grecia y el Egipto de la Negritud en la antigedad debe continuar in saecula saeculorum, para que se convierta en un proyecto comn en el que cada continente, cada raza o nacin, cada hombre o mujer tome conciencia de esta Revolucin cultural, enterrando el desprecio cultural, aportando su contribucin activa..285 Pues bien, Jean-Paul Sartre, uno de los mejores filsofos contemporneos que ha convivido con Aim Csaire y Lopold

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Sdar Senghor, en el Barrio Latino de Pars, juzg que era oportuno emprender una interpretacin situacional de la obra del nuevo movimiento literario. De esta forma, observa que estos pensadores haban empezado por romper las murallas de la cultura-prisin, en la que los haba encerrado la colonizacin francesa, para encontrar y volver a sus propias races. Por eso, afirma rotundamente que: Yo llamara rfica a esta poesa porque este descenso infatigable del negro hacia as mismo me hace pensar en Orfeo al ir a reclamar a Euridice a Plutn.286 Para el francs, la teora de la Negritud es la mirada de frica a Europa, donde el hombre se crea blanco como el da, blanco como la verdad, blanco como la virtud, alumbraba la creacin como una antorcha, descubra la esencia secreta y blanca de los seres. Pero, con el transcurso del tiempo, haban cambiado las circunstancias y estas se presentaban como una de las condiciones esenciales de la existencia. En otros trminos, no haba otro remedio sino el de aceptar una visin diferente del mundo. Haba que aceptar que: Hoy estos hombres negros nos miran y sus miradas penetran en nuestros ojos; unas antorchas negras, a su vez, alumbran el mundo y nuestras cabezas ya no son otra cosa sino pequeas lamparillas balanceadas por el viento.287 Se sabe que, para el existencialista francs, la mirada del otro era uno de los componentes esenciales que, con su fuerza, no slo poda influir, sino condicionar excesivamente la visin del mundo de los dems. As, por ejemplo, nos recordaba que Con la mirada del otro, la situacin, se me escapa o, para emplear una expresin trivial, pero que explica mejor nuestro pensamiento: ya no soy yo el que domina la situacin. O, mejor an, La mirada del otro, en cuanto que yo la capto, viene a dar a mi tiempo una nueva dimensin.288 En definitiva, la mirada de estos escritores negros ha lanzado bruscamente al filsofo francs al extremo opuesto de su existencia donde, a su vez, ha podido mirar, como si fuera en un espejo, el fracaso de la accin colonizadora del Occidente en frica.

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La teora de la Negritud ha sido, desde el punto de vista cultural, una revolucin. Este aspecto que la encuadra en el marco de la Revolucin Surrealista, ha llevado al Dr. Achiringa, Profesor en el Departamento de Lenguas Modernas de la Universidad de Ghana, Legon, Accra, y uno de los mejores especialistas en la materia, a descifrar las claves de su creatividad explosiva en su libro La Rvolte du Romancier Ngre. Pero, desde el punto de vista de la lucha por la independencia poltica y econmica de frica, la Negritud ha sido una autntica contrarrevolucin. Esta corriente naci en el Barrio Latino, en Pars, en 1930, y un poco ms tarde aparecieron sucesivamente dos revistas: la Revue du Monde Noir que, entre el mes de noviembre de 1931 y el de abril de 1932, cont con 6 nmeros. En este ltimo ao naci la Lgitime Dfense, fundada por los estudiantes haitianos, tienne Lro, Ren Menil y Jules Monnerot, pero, por su tendencia radical y, sin duda, revolucionaria, fue rpidamente aplastada o reducida a silencio. La Lgitime Dfense tuvo la mala suerte de fundar un medio de expresin que explicara al mundo entero, y desde la metrpoli, no slo la cultura sino tambin el ideal o la voluntad general de liberacin de las colonias francfonas. Tras lograr la publicacin de su nico nmero, sus fundadores fueron condenados a sufrir las consecuencias nefastas del colonialismo que, desde haca siglos, se haba apoderado del pas natal. En concreto, estos universitarios revolucionarios se enfrentaron con una situacin sumamente adversa: falta de subsidio, amenazas gubernamentales, suspensin de becas de estudios durante varios meses.289 Sin embargo, en 1934, aparece otra revista, Ltudiant Noir, fundada por los tericos de la corriente de la Negritud contempornea: Aim Csaire, Lon Gontran Damas y Lopold Sdar Senghor. Junto a ellos se encontraban otros intelectuales negros, tales como los senegaleses Birago Diop y Ousmane Souce y el antillano Leonard Sainville. El programa de esta ltima revista era nica y exclusivamente cultural, por eso, el gobierno francs, despus de haber comprobado que en l no haba ningn peli-

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gro que pudiera obstaculizar su accin colonizadora, le ofreci su apoyo incondicional. Esta tendencia o actitud sumisa al poder colonial y neocolonial marc, de forma decisiva, toda la obra y toda la actividad de esta corriente de la Negritud. As, el mismo Sdar Senghor, en la reunin para la fundacin de la Organizacin de la Unidad Africana en Addis-Abeba, en 1963, defendi la siguiente tesis: fundar una organizacin comn solamente sobre la base del anticolonialismo es darle una base muy frgil, porque el pasado colonial no nos caracteriza como africanos. Eso es algo que tenemos en comn con todos los pueblos de frica y de Amrica. Eso es pasado o, por lo menos, lo ser maana. Es pasado sobre todo cuando se trata de construir nuestro futuro. Este futuro slo puede reposar en valores que sean comunes a todos los africanos y que sean, al mismo tiempo, permanentes. Es precisamente el conjunto de estos valores al que yo llamo africanidad.290 Evidentemente, Senghor era el verdadero sofista enviado por las autoridades francesas para que con su retrica torpedeara el ideal de la Unidad Africana. l no haba explicado, porque no lo poda demostrar, por qu los valores culturales africanos no eran compatibles con la lucha por la liberacin poltica y econmica de frica. Sin embargo, se opona ciegamente, como un buen ttere bien teledirigido desde Pars, a todo este proyecto. En efecto, se sabe que la posicin de la mayora de los poltcos africanos en los problemas trascendentales para su continente era y sigue siendo todava la que les dictan su amos desde las metrpolis occidentales. Ciertamente, la teora de la Negritud ha recibido duras crticas desde diversos mbitos de la poltica y de la intelectualidad del mundo negro. Despus de pasar revista a las distintas concepciones de la Negritud, Ren Depestre concluye que esta es una teora reaccionaria y mstica, y sirve de base cultural a la penetracin neocolonialista en nuestros pases. Para Pierre Ndiaye, antiguo colaborador en la revista Jeune Afrique, es una teora incapaz

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de plantear y de resolver no slo los problemas senegaleses sino africanos en general: no es ms que un arma del neocolonialismo para defender los intereses occidentales en general y los franceses, en particular, en frica. En esta posicin se inscribe, evidentemente, la interpretacin y la crtica severa que Adotevi Stanislas Spero, un filfoso del anterior Dahomey, actualmente Repblica Popular de Benin, fundador y director de I.R.A.D., nos presenta en su libro Ngritude et Ngrologues. En marzo de 1981, en la Universidad de Howard, en Washington D. C., Mongo Beti declar pblicamente que era totalmente contrario a la teora de la Negritud senghoriana (je suis allergique la Ngritude senghorienne). El Osagyefo, Dr. Kwame Nkrumah, al hablar de la subordinacin de la burguesa africana a los intereses capitalistas occidentales, afirma que: Sin duda, el ejemplo ms tpico es la falsa concepcin de la Negritud. Esta pseudoteora intelectual sirve de puente entre la clase media africana y la clase dirigente de la cultura francesa. Es una corriente irracional, racista y contrarrevolucionaria. Refleja el estado de confusin mental de muchos intelectuales del frica francfona y su divorcio total de la realidad de la personalidad africana.291

2.- LA FILOSOFA DE LA CONCIENCIA AFRICANA Para encontrar la autntica filosofa que velara por los intereses del pueblo africano, para encontrar una filosofa que se encarnara en la filosofa de la conciencia africana, habra que esperar la llegada del Osagyefo, el Dr. Kwame Nkrumah, que nace en Nkroful,

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cerca de Axim, Ghana, en 1909 y muere en Bucarest, Rumana, en 1972. Partiendo de un nio que juega al aire libre en su pueblo natal, se observa a un adolescente que es alumno-maestro en Haff Assini, que se hace realmente un alumno en Achimota, a pocas millas de Legon, de cuyas aulas saldr un joven que admira a Nnamdi Azikiwe, un nigeriano de Onitsha, dolo salido de la Universidad de Lincoln, cuyos artculos impresionaban a los lectores de The African Morning Post. Nos encontramos con uno de los grandes polticos marxistas del siglo XX. El Dr. Kwame Nkrumah estudia en las Universidades de Lincoln y Pensilvania (USA), donde, entre 1935-1945, ha permanecido diez largos aos. De ah se traslada a Londres y desde esta capital vuelve a su frica, vuelve a Ghana, en 1947. Fue Primer Ministro del Gobierno de Ghana (1951-1957) y, por fin, Presidente de la Repblica (1957-1966). Para impulsar la lucha por la liberacin total del continente africano, teniendo siempre en cuenta la explotacin y la opresin sufridas durante siglos, Nkrumah pens que haba que emprender una praxis, una accin. Esta era la accin positiva. Esta filosofa surge como consecuencia inmediata de la situacin creada: una sociedad oprimida, es por esencia, como pensaba Marx, una sociedad antagnica, cuyos dos componentes los forman los dominadores y los dominados, los explotadores y los explotados. En frica, esta es la naturaleza de la sociedad colonial en cuyo seno actan, lgicamente, dos fuerzas radicalmente opuestas: una, la accin positiva, y la otra, la accin negativa. La accin positiva representar la suma de fuerzas que intentan establecer la justicia social, para abolir la explotacin y la opresin de la oligarqua. La accin negativa representar la suma de fuerzas que tienden a prolongar la dependencia y explotacin coloniales. La accin positiva es revolucionaria y la accin negativa es reaccionaria.292 Este es el origen del conflicto que, en la mayor parte de las sociedades humanas, ha provocado, provoca y provocar los grandes enfrentamientos que, de vez en cuando, pueden conmover la historia.

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La misma historia universal nos ha enseado que la humanidad ha sido un escenario donde surgen pocas revoluciones y que una revolucin implica una transformacin brusca y radical de la sociedad afectada. En ella, adems del cambio de las instituciones tiene que haber un cambio de las relaciones de propiedad. En el mundo occidental, las revoluciones que han influido ms en la historia contempornea han sido la Revolucin francesa (1789) y la revolucin Rusa (1918). En los pases atrasados, en Europa, donde nunca se ha conocido una revolucin, como en Espaa, se la confunde habitualmente con el despotismo ilustrado. Pues bien, la revolucin que propona Kwame Nkrumah era una nueva forma de hacer historia. Ella implicaba una transformacin radical y pacfica de la sociedad, una dimensin que no se conoca en Occidente. l mismo entenda la accin positiva como la adopcin de todos los medios legtimos y constitucionales disponibles para atacar a las fuerzas del imperialismo en el pas. Las armas seran la agitacin poltica legtima, las campaas de prensa y educativas y, como ltimo recurso, la aplicacin constitucional de huelgas, boicots y la no cooperacin basada en el principio de no violencia absoluta, al modo de Gandhi en la India.293 Como es evidente, Gandhi, Mahatma, alma grande, como le llamaron sus compatriotas, fue uno de los grandes inspiradores de la filosofa nkrumahiana, fue el primer poltico de la era contempornea que, basndose en la doctrina de Cristo, puso en prctica la teora de la no violencia y con ella llev a su pas, la India, a la independencia en 1947, justamente el ao en que el filfoso africano regres al pas natal. Y, con este mtodo recientemente heredado, construy la Repblica de Ghana que accedi a su independencia el 6 de marzo de 1957, es decir, unos diez aos despus. A partir de aqu, haba que crear un sistema filosfico que iluminara la conciencia de la liberacin total de frica. Para ello, parta de la plena conviccin de que la filosofa, como el resto de las dems actividades de la realidad humana, surge

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siempre y de forma especial en el seno de un determinado medio social; que El medio social influye en el contenido de la filosofa, y el contenido de la filosofa intenta influir en el medio social, ya sea afirmndolo, ya sea oponindose a l. En ambos casos, la filosofa tiene algo de ideologa. En el caso de que ella confirme el medio social, tiene algo de la ideologa de la sociedad en cuestin. En el caso contrario, tiene alguna ideologa de una revolucin dirigida contra ella. 294 El filsofo, como el resto de los seres humanos, cuya existencia se desarrolla siempre dentro de los lmites marcados por el espacio y el tiempo, nace necesariamente en un momento dado, en un lugar determinado, regido por ciertas condiciones materiales y espirituales. Estas condiciones materiales y espirituales influyen en su pensamiento y, a su vez, ste puede influir en ellas de forma positiva o negativa. En otros trminos, y hablando un lenguaje marxista, las puede modificar o transformar por medio de su praxis, su accin, en tanto que las cree injustas o inapropiadas. Con estas premisas, es claro que, para Kwame Nkrumah, ningn sistema filosfico se halla despojado de ninguna ideologa poltica. En cuanto a frica se refiere, la sociedad africana es, desde el siglo XV, una sociedad tridimensional, en cuya estructura figuran una fraccin fiel a nuestro gnero de vida tradicional, una fraccin que representa la presencia en frica de la herencia musulamana y, en fin, una fraccin que traiciona la infiltracin de la tradicin cristiana y de la cultura de la Europa occidental, cuyos principales vehculos son el colonialismo y el neocolonialismo. Una vez alcanzada la verdadera independencia haba que crear una armona que fuera capaz de sintetizar estas tres herencias, haba que crear una ideologa comn capaz de cristalizar en una filosofa, pero sin abandonar los principios humanistas de frica. Esta filosofa surgir de la crisis de la conciencia africana confrontada con las tres corrientes de la sociedad africana actual. Propongo llamar a esta posicin Conciencismo.295 El conciencismo es una filosofa terica y prctica en la medida en que no slo

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propona sistematizar la experiencia o los conocimientos de las tres herencias citadas sino, al mismo tiempo, tena que poner en prctica los mecanismos y el mtodo para impulsar su autoafirmacin y desarrollo. Al seguir la va de su autoafirmacin y desarrollo, tena que eliminar la herencia desastrosa del colonialismo y neocolonialismo. Pero, esta era, es y, sin duda, ser una de las tareas ms difciles de la historia africana, porque Para los pases independientes, el neocolonialismo es ms peligroso que el colonialismo.296 Este tema constituye el centro en torno al cual gira el maravilloso anlisis de una de las obras ms famosas del filsofo africano quien, al reflexionar incesantemente sobre la presencia de la cultura occidental en frica y en otros continentes, puso de manifiesto que el viejo colonialismo, enviando a su ejrcito y a sus hombres, haba asegurado tanto el control directo como la explotacin y la represin de sus colonias. Pero, habiendo retirado a sus colonos, tuvo que crear necesariamente una nueva forma de dominacin. Esta nueva forma de dominacin era el neocolonialismo, cuyo mtodo es mover los hilos de la explotacin y de la represin desde las viejas metrpolis de los pases colonizadores. Por eso, explicaba una y otra vez que esta nueva frmula camuflada aparentemente representa al imperialismo en su etapa final, quiz la ms peligrosa, cuya esencia consiste, en resumen, en que: el Estado que cae bajo su dominacin es, en teora, independiente y tiene todas las galas externas de la soberana internacional. En realidad, su sistema econmico y, con ello, su poltica son dirigidos desde fuera.297 Pues el nuevo orden explotador tena que multiplicar sus mtodos, entre ellos, puede incluso ocupar militarmente el territorio del Estado neocolonial y controlar su gobierno. Pero la tnica general o dominante de su poltica es un riguroso control ejercido mediante medidas econmicas y monetarias, obligando a sus respectivas nuevas colonias a comprar los productos manufacturados de la potencia imperialista mediante la prohibicin de importar productos competidores del

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pas que sea.298 En consecuencia, El resultado del neocolonialismo es que el capital extranjero se ultiliza para la explotacin ms que para el desarrollo de las partes menos desarrolladas del mundo. La inversin, bajo el neocolonialismo, aumenta mucho ms de lo que disminuye la distancia entre los pases ricos y pobres del mundo.299 De la misma manera que Karl Marx haba escrito El capital junto con los Grundrisse (Lneas fundamentales de la crtica de la economa poltica), para dar su incomparable explicacin tanto a la historia de la produccin como a las relaciones de produccin, Vladimir Ilitch Oulianov, conocido universalmente por Lenin, haba desenmaraado la esencia del imperialismo en su obra El imperialismo, etapa suprema del capitalismo, y Nkrumak revel la trama oculta del nuevo poder de dominio internacional en el Neocolonialismo, ltima etapa del imperialismo. La publicacin de esta obra en el mes de octubre de 1965 provoc una reaccin histrica del gobierno de los Estados Unidos de Amrica donde, con anterioridad, la CIA haba iniciado los planes del golpe de Estado que lo derroc el 24 de febrero de 1966.300 En su exilio en Conakry, el Osagyefo pens que era todava necesario alzar la voz contra la dominacin extranjera, era necesario exhortar al continente africano a continuar la lucha por su liberacin total. As insista que: frica es un continente, un pueblo y una nacin.301 Este era un paso que deba conducir hacia la Unidad Africana, este era el fundamento de su panafricanismo. l mismo nos testifica que la expresin panafricanismo fue acuada a principios del siglo XX, cuando los afroamericanos Henry SylvesterWilliams, de Trinidad, y William Edward Burghardt Dubois, de Estados Unidos, la emplearon en varios congresos panafricanos, a los que acudan la mayor parte de intelectuales negros residentes en el Nuevo Mundo. Del panafricanismo surge el movimiento de regreso a frica, promovido por Marcus Garvey, cuyo ideal, sin duda, servir posteriormente al nacionalismo africano. El

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panafricanismo, al convertirse en una de las grandes organizaciones ideolgicas del comienzo del siglo, tena que enviar sus mensajes al mundo entero y, al mismo tiempo, disear un programa para la liberacin del continente africano. El plan de trabajo tena que concretarse en cada Congreso. El primer Congreso tuvo lugar en Pars, en 1919; el segundo en Londres, en 1921; el tercero en 1923, tambin en Londres; el cuarto se reuni en New York, en 1927. Tras la creacin de la Oficina del Servicio Internacional Africano, en 1937, se celebra en Manchester, en 1945, el Quinto Congreso Panafricano, en cuya sesin se acuerda la creacin de movimientos u organizaciones consagradas a la lucha por la liberacin nacional de frica. En este ltimo Congreso, figuran los nombres de Kwame Nkrumah y de George Padmore como co-secretarios y, entre las declaraciones finales dirigidas a las potencias imperialistas para afirmar la decisin de ser libres por parte de los pueblos coloniales, se inclua una que conclua as: Hoy slo existe un camino para la accin eficaz: la organizacin de las masas.302 Como se observa, fue precisamente despus de este ltimo Congreso Panafricano cuando Nkrumah fija en Londres su residencia durante dos aos, para regresar definitivamente a frica en 1947 y poner en prctica el compromiso que acababa de contraer para la liberacin de su continente. Siendo ya Presidente de la Repblica, alberg en Accra, en abril de 1958, la Primera Conferencia de Estados Africanos Independientes. En aquel entonces, frica contaba slo con ocho Estados independientes y estos eran: Egipto, Ghana, Sudn, Libia, Tnez, Liberia, Marruecos y Etiopa. Lgicamente, el Osagyefo estaba eufrico y pensaba que su proyecto se convertira en realidad. Fue un acontecimiento histrico -nos dice-: Africanos libres se reunan realmente en frica, para estudiar y considerar asuntos africanos.303 Con el tiempo y el acceso a la independiente poltica de nuevos pases, estas reuniones se encaminaron a la fundacin de la Organizacin de la Unidad Africana (O.U.A.) en Addis Abeba, en 1963.

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Para el gran filfoso africano, el proyecto de una autntica Unidad poltica y econmica africana poda haberse efectuado, teniendo como modelo a otras grandes uniones de Estados, tales como, por ejemplo, Estados Unidos de Amrica, la antigua Unin de las Repblicas Socialistas Soviticas, Australia, Canad, etc. 304 De esta manera, todo el continente tendra una sola voz y su peso singular en las decisiones nacionales e internacionales, tendra una suficiente cohesin interna que, uniendo a todos sus pueblos, dara un impulso decisivo y definitivo no slo hacia su liberacin total sino tambin hacia su desarrollo social e integral. Por eso, repeta insistentemente que: No hay ms que dos vas de desarrollo abiertas hacia un Estado africano independiente: o debe permanecer bajo dominacin imperialista por va del capitalismo y neocolonialismo, o debe seguir la senda socialista adoptando los principios del socialismo cientfico.305 Class Struggle in Africa es el Manifiesto del Partico Comunista de Kwame Nkrumah. El investigador, observador, que con su mirada atenta se haya acercado al Manifiesto del Partido Comunista, se habr percatado enseguida de que, en este opsculo tan denso, Marx, apoyado por Engels, quiso perfilar las lneas fundamentales de su filosofa de la historia. Despus de haber lanzado su reconocida proclama: Proletarios de todos los pases, unos!, en la Crtica al Programa de Gotha, en 1875, sostiene que: En una fase superior de la sociedad comunista, cuando hayan desaparecido la subordinacin servil de los individuos a la divisin del trabajo y, por tanto, la oposicin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo llegue a ser no solamente un medio de vida, sino tambin se convierta a s mismo en la primera necesidad de la vida; cuando, con el desarrollo diversificado de los individuos, sus fuerzas productivas se hayan ellas tambin incrementado y que todas las fuentes de la riqueza colectiva surjan con fuerza, slo entonces el horizonte estrecho del derecho burgus podr ser totalmente superado y la sociedad podr escri-

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bir sobre su bandera: A cada uno segn su capacidad y a cada uno segn sus necesidades.306 Por su parte, el Osagyefo mantena que: La liberacin total y la unificacin de frica bajo un gobierno socialista continental debe ser el principal objetivo de todas la revoluciones Negras a travs de todo el mundo. Es un objetivo que, una vez alcanzado, traera consigo el cumplimiento de las aspiraciones de los africanos y de todos los descendientes africanos en todas partes. Al mismo tiempo, adelantara el triunfo de la revolucin socialista internacional, y el progresivo avance hacia el comunismo mundial, en el que cada sociedad estara ordenada de acuerdo con el principio de: A cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus necesidades.307

3.-VIOLENCIA Y RACIONALIDAD REVOLUCIONARIA: FRANTZ FANON El nombre de Frantz Fanon es sinnimo de un gran intelectual afroamericano, cuya naturaleza revelaba la ecuanimidad de su carcter comprometido y revolucionario. No todos lo comprometidos son revolucionarios, pero en l eran inseparables el compromiso y la revolucin. En el apartado anterior, hemos precisado el concepto de la revolucin. Tomando el modelo de los pases revolucionarios, hemos escogido aquella acepcin que hace de la revolucin una transformacin brusca y radical de una sociedad, cuyo proceso implica, a su vez, un cambio de las relaciones de propiedad. Habra que insistir, por otra parte, en que, en Europa, es fcil que en algunos pases que nunca conocieron lo que es realmente una

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revolucin, sus intelectuales tiendan a confundirla con pocas del despotismo ilustrado. Frantz Fanon, al igual que Aim Csaire, nace en Martinica, en 1925, y muere a causa de la leucemia en USA, en 1961. Como el resto de los intelectuales francfonos de su tiempo, Fanon viaja a Francia para realizar estudios superiores. Al concluir brillantemente la carrera de Medicina en la Universidad de Lyon, se especializa en psiquiatra y se traslada a la colonia francesa de Argelia. La experiencia directa del drama colonial determina su posicin radical y comprometida en la lucha por la liberacin del pueblo argelino: ingresa en el F.L.N. mientras se encarga simultneamente de la responsabilidad de Redactor jefe del peridico clandestino El Moudjahid. A partir de aqu, Fanon no slo es portavoz del ansia de libertad del pueblo argelino sino de toda frica, y no slo de toda frica sino de todo el mal llamado Tercer Mundo. La revolucin que nos propone Frantz Fanon sigue un mtodo diferente a la que Nkrumah llev a cabo en Ghana. Aunque Mahatma en la India y el Osagyefo en Ghana doblegaron al colonialismo ingls por la va de la no violencia, sin embargo, en la mayor parte de las colonias esta posibilidad se contemplaba como totalmente inviable. El mundo colonial es un mundo en compartimientos. Sin duda resulta superfluo en el plano de la descripcin recordar la existencia de ciudades indgenas y ciudades europeas, de escuelas para indgenas y escuelas para europeos, as como es superfluo recordar el apartheid en Sudfrica.308 Este es un mundo en que la sociedad colonizada se define como una sociedad sin valores, un mundo en que el colono es un exhibicionista que le repite en voz alta y cotidianamente al colonizado que: aqu el amo soy yo.309 Fanon era un psiquiatra apasionado de su profesin y, como lo hiciera Freud, haba aprendido a interpretar los diversos modos en que la realidad se le presentaba a partir de la ptica de los conocimientos que le ofreca su especialidad. El mundo que le haba tocado vivir era diferente al que l haba pensado, era un

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mundo deshumanizado y, por eso, en cada momento haba que intentar categorizarlo, explicarlo en trminos inteligibles o comprensibles. Pero no haba que recurrir a ningn eufemismo, sino expresar la esencia o la naturaleza de las cosas. Esto contribuira a que la humanidad se enterara, por lo menos, de la respuesta o de la reaccin que las vctimas podan dar a sus torturadores. Sin ms prambulos, nos explica que: La violencia del rgimen colonial y la contraviolencia del colonizado se equilibran y se responden mutuamente con una homogeneidad recproca extraordinaria. Este reino de la violencia ser tanto ms terrible cuanto mayor sea la superpoblacin metropolitana. El desarrollo de la violencia en el seno del pueblo colonizado ser proporcional a la violencia ejercida por el rgimen colonial impugnado.310 La violencia es al colonialismo lo que una inferencia lgica es al silogismo. Bien entendido que la violencia aparece aqu como respuesta o consecuencia ms inmediata a este mundo de la represin y de la explotacin en el que ha sido condenado el colonizado. El colonizado es, desde el punto de vista del colono, el auntntico condenado de la tierra. La rebelin o la revolucin reclamada por este condenado es una rebelin o una revolucin justa. Sin duda, Frantz Fanon compartira ntegramente la tesis de Mao TseToung. Como se recuerda, el lder chino afirmaba que: La historia demuestra que las guerras se dividen en dos categoras: las guerras justas y las guerras injustas. Toda guerra progresista es justa y toda guerra que sirve de obstculo al progreso es injusta.311 Por eso, para este filsofo africano, no haba otro remedio sino el de racionalizar la violencia para impulsar la praxis revolucionaria. Si, para Jean-Paul Sartre, Albert Camus fue el racionalista del Absurdo, Fanon era sin duda el racionalista de la violencia revolucionaria. Esta era la nica va posible por la que haba que pasar para sustituir la injusticia por la justicia, la dominacin por la liberacin y la destruccin de otras culturas por su propia creacin. A partir de estas premisas, se puede colegir que aunque Fanon era partidario de la violencia, sin embargo, senta horror

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por ella. En sus largas y continuas conversaciones con Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir y Lanzmann, sus rasgos se alteraban cuando recordaba las mutilaciones infligidas por los belgas a los congoleses, por los portugueses a los angoleses... pero tambin cuando hablaba de las contraviolencias de los negros, de los duros ajustes de cuentas que haba implicado la revolucin argelina.312 La racionalizacin de la violencia sigue la lgica estratgica de una organizacin legalmente reconocida, donde cada uno de sus miembros est perfectamente convencido de que su accin junto con las de sus compaeros les conduce inevitablemente al xito. Es el ideal metodolgico que suele servir de gua a la dinmica de grupos o de trabajo en equipo, en cuyo proyecto se valora mucho ms el objetivo que se pretende conseguir que cualquier fracaso imprevisible. A primera vista, este intento de racionalizar la violencia ha llevado a algunos a un malentendido, pero el malentendido se disuelve desde el momento en que ella se presenta como la nica alternativa para recuperar la dignidad humana, para acabar con la represin y la injusticia colonial. Es el nico medio para asegurar la justicia en una sociedad donde, como l seala, no ha habido an ningn francs procesado en una corte francesa por el asesinato de un argelino. Y, sin embargo, en la prensa que la intelligentsia suele consumir, se etiqueta comunmente a Fanon de apstol de la violencia, conversor de la violencia en una mstica, al entenderla como un fin en s misma. Eso es una falsificacin de las ideas de Fanon. La violencia no es un absoluto para l: su significado es relativo y determinado en cada situacin. Es legtima -y hasta sagrada- cuando es utilizada instrumentalmente como el camino de la revolucin, y, a travs de la revolucin, conduce a los comienzos de un orden social superior, al desarrollo de nuevas potencialidades humanas.313 De la misma manera que afirmaba que el odio no es un programa, se opona a todo intento de racismo. Para l La explotacin puede tener la cara negra o rabe y, al fin y al cabo, La humanidad del hombre

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blanco tambin se realiza cuando se descolonializa a s mismo, alinendose polticamente con la revolucin.314 Su teora mantena siempre el paralelismo con Mao TseToung. Fanon pensaba que la base de la revolucin resida en el campesinado, porque vea en ella la nica clase que nunca poda coaligarse con los intereses de la burguesa occidental, como lo hace habitualmente la clase burguesa africana despus de la independencia poltica. Entendi que El campesinado, el desclasado, el hambriento es el explotado que descubre antes que slo vale la violencia. Para l no hay transacciones, no hay posibilidad de arreglos.315 La importancia del papel del campesinado en la tarea de la revolucin fanoniana y su relacin o comparacin con la revolucin maoista ha sido bien estudiada por Enrica Collotti Pischel, cuyo trabajo merece una especial atencin (316). No slo la teora de la revolucin fanoniana ofrece un paralelismo con la revolucin maosta, sino tambin con el ideal marxista y su puesta en prctica por Vladimir Ilitch Oulianov (Lenin). Igual que estos, Fanon quera hablar ms de lo que puede creerse a todos los hombres del mundo. Para l, los hombres podrn ser realmente tales cuando hayan suprimido mediante la lucha revolucionaria la dicotoma entre colono y colonizado, blancos, por un lado, y negros, amarillos y rabes, por el otro, que tanto fruto ha dado al imperialismo y que Fanon ha descrito por primera vez en su mecanismo psicolgico interno. Sea por esto o por lo que quiera decirse, Los condenados de la tierra es la proclama ms internacionalista que se haya lanzado desde la muerte de Lenin. (Adems, no fue por casualidad que l eligi para ttulo de su libro las primeras palabras del texto original de La Internacional)317 Pues bien, este racionalista de la violencia revolucionaria se dio cuenta rpidamente, como lo hiciera Kwame Mkrumah, de que la independencia poltica no haba trado la felicidad a los africanos, se dio cuenta de que esa independencia haba inaugurado un nuevo perodo de dominacin. ste era el neocolonialis-

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mo, fenmeno que denunci en su ensayo pstumo frica: la trampa del nacionalismo. l mismo tuvo la ocasin de escuchar directamente la crtica que los senegaleses lanzaban contra su Presidente, al recriminarle que: Hemos pedido la africanizacin de cuadros y resulta que Senghor africaniza a los europeos. Tuvo la oportunidad de comprobar que Leon Mba, otro Presidente de un pas francfono, haba afirmado alegremente a su llegada en una visita oficial a Pars, que: Gabn es independiente, pero nada ha cambiado entre Gabn y Francia. Todo sigue como antes.318 Su experiencia frustrante, fruto de una situacin lmite, lo llev a la conclusin de que todo el Tercer mundo era vctima del neocolonialismo. De ah, como se ha dicho, lanz su ltimo desafo: Se trata, para el Tercer Mundo, de reiniciar una historia del hombre que tome en cuenta al mismo tiempo las tesis, algunas veces prodigiosas, sostenidas por Europa, pero tambin los crmenes de Europa, el ms odioso de los cuales habr sido, en el seno del hombre, el descuartizamiento patolgico de sus funciones y la desintegracin de su unidad; dentro del marco de una colectividad, la ruptura, la estratificacin, las tensiones sangrientas alimentadas por las clases; en la inmensa escala de la humanidad, por ltimo, los odios raciales, la esclavitud, la explotacin y, sobre todo, el genocidio no sangriento que representa la exclusin de mil quinientos millones de hombres. No rindamos, pues, compaeros, un tributo a Europa creando estados, instituciones y sociedades inspirados en ella. La humanidad espera algo ms de nosotros que esa imitacin caricaturesca y en general obscena. 319 Este era el ltimo mensaje lanzado por Frantz Fanon, para que el hombre dominado, para que el condenado de la tierra se despertara, de una vez por todas, del sueo que le haba provocado la alienacin colonial. Este mensaje, esta mirada ha modificado una vez ms el esquema de la percepcin del mundo de Jean-Paul

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Sartre. Si Herbert Marcuse le haba llamado Conciencia del mundo, era precisamente porque haba intentado vivir existencialmente la historia universal de su tiempo. l haba hecho su viaje a travs del mundo para contemplar de cerca los problemas con los que se enfrentan los cinco continentes, los problemas con los que se enfrentaban las naciones que pueblan el Planeta Tierra. En su parada en el continente africano, ha sufrido, primero, la mirada de la teora de la Negritud; ahora, sufre el soplo implacable de la de Frantz Fanon que, casi simultneamente, se une a la de Patrice Lumumba. As es como nos lo ha afirmado hace poco Collotti Pischel. El filsofo francs reconoce que: Un ex indgena de lengua francesa cede esta lengua a las nuevas exigencias; usndola, se dirige exclusivamente a los colonizados: Indgenas de todos los pases subdesarrolados, unos! Qu decadencia la nuestra: como padres, ramos los nicos interlocutores; los hijos no nos consideran ni siquiera interlocutores vlidos: somos los objetos de este discurso.320 No slo la mirada de este revolucionario lo ha conmovido como intelectual, como filsofo, sino que cree y, con razn sufiente como dira Leibniz, que sta debe servir a toda Europa, a todos los colonos y, de forma especial, a todas las potencias colonizadoras para proyectarse hacia s mismo el efecto desatroso de su obra colonizadora a travs del mundo. As Sartre, a su vez, lanza una proclama al oyente ms prximo: Europeos, abrid este libro, penetrad en l. Despus de dar unos pasos en la noche oscura, veris a algunos extraos reunidos en torno a un fuego, acercos, escuchad: discuten de la suerte que reservan a vuestros intereses, a los mercenarios que las defienden. Quizs estos extraos se den cuenta de vuestra presencia, pero seguirn hablando entre s, ni siquiera bajarn la voz. Esta indiferencia hiere en lo ms profundo del corazn: los padres, criaturas de la sombra, vuestras criaturas, eran almas muertas, les dispensbais la luz, no se dirigan sino a vosotros, y vosotros no os ocupasteis de responder a estos zombis. Los hijos

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os ignoran: los alumbra y los calienta un fuego que no es el vuestro. Vosotros, a cierta distancia, os sentiris furtivos, nocturnos, estremecidos: a cada uno su turno en estas tinieblas de donde surgir otra aurora. Sois los zombis vosotros.321 Con esta metamorfosis, Sartre no slo ha entrado y comprendido la esencia profunda de la revolucin africana, sino tambin ha entrado de lleno en el pensamiento tradicional africano. En efecto, ha comprendido que al africano lo alumbra y lo calienta un fuego que ya no es el fuego europeo. Y si volviera a hablar del Orfeo Negro, se habra percatado de la confirmacin de la tesis de Sdar Senghor, cuando ste afirmaba que lo que emociona al negro no es el aspecto exterior del objeto sino su realidad, o mejor, su superrealidad: el agua no lo emociona porque lave, sino porque purifica; el fuego no lo emociona por su calor o color, sino por su poder destructivo. Este es el poder destructivo de su fuego, el que destruye a su maestro, el que lo convierte ahora en un zombi.

4.-LA DUALIDAD DE LA TRADICIN ORAL Y DE LA HERENCIA MUSULMANA Haba que realizar otra mirada retrospectiva al panorama general de la filosofa africana, para recordar que una gran parte de ella se esconde bajo la tradicin oral. Hay que acercarse a ella con esa atencin concentrada con la que el buceador, al sumergirse en el fondo de las aguas, intenta buscar algunas de las joyas que haca siglos se haban perdido. Hay que acercarse a esta tradicin oral como un arquelogo que, con toda la parsimonia del

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mundo, suele descubrir huellas de hace miles de aos. Esta es una de las tareas a las que nuestro filsofo, Amdou Hampat B, quiso consagrar uno de sus mayores esfuerzos. Hampat B nace en Bandiagara, repblica del Mali, en 1901, y muere, a los 90 aos, en 1991, despus de haber compaginado su irrenunciable actividad intelectual con responsabilidades diplomticas para su pas y culturales en la Unesco. Hemos asistido anteriormente a la construccin del sistema csmico, que nos haba sido brillantemente expuesto por Ogotemmli. El viejo filsofo, habiendo desaparecido de este mundo, en el que se senta metafscamente arraigado el 29 de julio de 1947, nos dej, como caba esperar, a uno de sus hijos, a un representante de las nuevas generaciones para que, ste, a su vez, nos contara su experiencia. Si Ogetemmli nos haba revelado el universo metafsico del hombre dogon, Hampat nos presenta esta vez la concepcin de la realidad humana, de la vida y de las civilizaciones prximas que son: la de los Peul y la de los bambara. Del mismo modo que LAbb Alexis Kagame ha querido explicar las categoras de la ontologa bant por medio del anlisis lgico formal y lingstico, Hampat tambin quiere partir de los conceptos fundamentales que definen la realidad humana. Refirindose a ella, los Peul emplean los vocablos Neddo y Neddaaku, mientras que los bambara utilizan Maa y Maaya. En ambos casos, el primer trmino significa la persona y, el segundo, personas de la persona. De acuerdo con la tradicin, existe primero el Maa que, esencialmente, es la Persona-receptculo. Y, despus, Maaya, es decir diversos aspectos del Maa contenidos en el Maaya-receptculo. La nocin de persona es pues, en principio, muy compleja. Implica una multiplicidad interior, unos planos de existencia concntricos o superpuestos (fsicos, psquicos y espirituales en diferentes niveles), as como una dinmica constante.322 La persona, como lo acabamos de ver, es una realidad dinmica y no esttica, cuya esencia se compone de fuerzas que act-

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an armnicamente y cuya orientacin fundamental tiende al cumplimiento o a la realizacin de una funcin. De ah que cuando nace un nio, el acontecimiento es considerado como la prueba palpable de que una parcela de la existencia annima se ha separado y se ha encarnado para cumplir una misin en nuestra tierra.323 En el bautizo, se le otorga un togo, un nombre, con lo cual se sita en el seno de la gran comunidad. Su desarrollo sigue el ritmo de los grandes perodos del crecimiento y cada uno de ellos corresponde a un grado de iniciacin. La iniciacin tiene la finalidad de dar a la persona psquica una potencia moral y mental que condiciona y ayuda a la realizacin perfecta y total del individuo.324 La vida humana es aprendizaje, es experiencia. Su proceso se inaugura con el nacimiento y su duracin configura el despliegue de los distintos tipos de manifestaciones psicofsicas, intelectuales, morales, etc. su equilibrio constituye su existencia hasta la muerte. Por eso, en la enseanza tradicional, se considera que la vida humana abarca dos grandes fases: una ascendente, hasta los sesenta y tres aos; la otra, descendente, hasta los ciento veintisis aos. Cada una de estas fases tiene tres grandes secciones de veintin aos, dividida en tres perodos de siete aos. Cada seccin de veintin aos marca un grado en la iniciacin y cada perodo de siete aos marca un escaln en la evolucin de la persona humana.325 De la misma manera que hemos sido introducidos en el complicado sistema csmico dogon en el Dieu DEau, aqu, sin duda, nos encontramos en la concepcin de la realidad humana de los Peul y de los bambara que, a primera vista, no es tan asequible para otras culturas. Segn hemos visto, la persona es una realidad dinmica, es una fuerza, es decir, que por su naturaleza no es un ser ah, no es simplemente un Dasein, como nos ha dicho Sdar Senghor, sino un ser que acta. En esta caracterstica esencial, coincide con el resto de las dems filosofas africanas. Pero su incorporacin en el universo se explica de una forma que yo llamara desarrollo psicofsico calculado o, mejor

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dicho, matemtico. De esta manera, se sabe que durante los primeros siete aos, en los que naturalmente la persona tiene ms necesidades, el nio est ms ligado a su madre; de siete a catorce aos, se enfrenta con el mundo exterior del que recibe diversas influencias, pero siente la necesidad de referirse a su madre. La etapa de catorce a veinte aos, es el perodo en el que se ha matriculado en la escuela de la vida y de sus maestros y se aleja progresivamente de la influencia de su madre. El paso siguiente, el de los veintin aos, es decisivo por el hecho de que en l tiene lugar la circuncisin y la inciacin en las ceremonias de los dioses. En el segundo tramo de este perodo tiene que madurar la enseanza recibida anteriormente, porque todava es un nio que escucha a los juiciosos. A los cuarenta aos, alcanza la edad de la madurez y derecho a la palabra, con la que l tambin puede ensear a los dems el saber acumulado durante los dos primeros perodos de su vida. A los sesenta y tres, concluye por fin el trayecto de la gran fase ascendente y, a partir de ella, entra necesariamente en otra categora: es considerado como el que, habiendo acabado su vida activa, no est sujeto a ninguna obligacin, lo que no le impide, eventualmente, continuar la enseanza, toda vez que esta haya sido su vocacin o su capacidad.326 En definitiva, la realidad humana es como un grano vegetal que, al ser sembrado en la tierra, crece de acuerdo con las circunstancias apropiadas y despliega fuerzas que estn en un movimiento continuo como el mismo cosmos. Este paralelismo antropocosmolgico ha sido bien explicado por la tradicin del pueblo bambara. En ella, Maa-Ngala, el Dios-Maestro, despus de crearse a s mismo, cre 20 seres que constituyeron el conjunto del universo, pero se dio cuenta enseguida de que ninguno de ellos reuna la condicin de ser su Kumanyon, su interlocutor. Por eso, extrajo de cada uno de ellos un trozo y de la mezcla de todos ellos cre el ser n 21. Este ser de naturaleza hbrida era el hombre, al que dio el nombre de Maa, es decir, la primera palabra que

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compone su nombre divino. Para mantener el Maa, el Creador Supremo, el Maa-Ngala concibi un cuerpo especial, vertical y simtrico, capaz de albergar a la vez un trozo de todos los seres existentes. Este cuerpo, llamado Fari, es el centro donde se encuentran todos los seres en rotacin sobre un punto (en circumduction). Esta es la razn por la cual la tradicin considera el cuerpo del hombre como un mundo en miniatura, segn la expresin Maa ye dinye merenin de ye, es decir: El hombre es un microcosmos.327 Si el hombre es un microcosmos, ello implica que su cuerpo ser su representacin simblica. La cabeza sera el grado superior del ser, perforada por siete grandes aberturas, cada una de ellas representara la puerta de la entrada del estado del ser, o mundo, y estara vigilada por una divinidad. Cada una de las puertas da acceso a una puerta interior y, de ah, al infinito. La cara, a su vez, sera como la fachada principal de la morada de las personas profundas del Maa y de los signos exteriores que permiten descifrar las caractersticas de estas personas., etc.328 Esta complejidad hace imposible el conocimiento de la totalidad esencial del Maa. Esta era y todava es, en parte, la enseanza transmitida de generacin en generacin. La persona, el Maaya, al atraversar la frontera de la fase ascendente, poda seguir enseando hasta que se lo permitiera el pleno uso de sus facultades intelectuales, cuya experiencia viva enriqueca directa y simultneamente el conocimiento de las generaciones de sus hijos, sus nietos y sus biznietos. As, nuestro filsofo puede afirmar categricamente que: En frica, cuando muere un viejo es una biblioteca que se quema.329 La sabidura oculta en la tradicin africana no tena que limitar su campo de actividad en el pas natal, sino extender su difusin a travs de los dems continentes. Esta es la misin que se propuso Amadou Hampat B, al ser nombrado Miembro ejecutivo del Consejo de la Unesco, donde intent demostrar al mundo entero que la sabidura africana es inmensa,

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variada, y trata todos los aspectos de la vida. El que la posee es, por lo general, un erudito, un generalizador. As un viejo, en principio, puede abarcar conocimientos tanto en farmacopea, en ciencias de las tierras (propiedades agrcolas o medicinales de diferentes clases de tierra), en ciencias de las aguas, en astronoma, en psicologa, etc. Se trata lgicamente de una ciencia de la vida. En resumen, toda frica es una Historia, esta es la gran Historia de la vida que se compone de partes mltiples, por ejemplo: Historia de las tierras y de las aguas (la geografa), Historia de los hijos del seno de la tierra (la mineraloga), Historia de los astros (astronoma, astrologa), etc. Estos conocimientos son siempre concretos y dan lugar a utilizaciones prcticas.330 Para concluir con nuestro filsofo, es importante recordar que su reflexin profunda sobre el teocentrismo africano lo llev a la conviccin de que: la existencia de un Ser Supremo, no definible y permanente en el cielo, se encuentra en la mayor parte de las tradiciones religiosas de la regin referida y en el frica negra en general. De la misma manera que, con esta similitud, el cristianismo coincidi con este Dios tradicional, en muchos pases africanos el islamismo, a su vez, encontr acogida en otras zona del continente. De forma personal, l mismo se declaraba creyente de confesin islmica y su compromiso lo impuls a explicar los fundamentos doctrinales de esta religin, habiendo sido un partidario ferviente del dilogo entre el islamismo y el cristianismo331

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5.- IMMANA: EL FUNDAMENTO DEL VERDADERO HUMANISMO Este ttulo se refiere a la teora del humanismo africano que nos leg Michel Kayoya (1934-1972). Como todo el mundo recordar, este fue el joven sacerdote que, a los 39 anos de edad, fue asesinado junto con otros cuando cantaban el magnificat, en la masacre que tuvo lugar en Rwanda en 1972. Si retrocedemos a la Tercera Parte de nuestra exposicin para deternos un poco en el apartado de las Categoras de la ontologa bant, podremos recordar que, para el bant, el concepto del ser es un concepto dinmico, supuesto que el ser es fuerza y, por lo tanto, acta. El universo bant es una totalidad interrelacional de fuerzas que actan unas en otras y su estructura es vertical y ascendente. Esta parte del reino mineral atraviesa las distintas categoras del ser vegetal, animal y racional, los espritus puros hasta llegar al Ser Supremo, Dios, el Creador y Conservador, Causa de S, principio sin principio, que recibe diversas denominaciones: Immana, Nyamurunga, Iya-Kare, etc. Al considerar a Immana como el fundamento del verdadero humanismo, este filsofo no pretende introducirnos en un humanismo divinizado, sino, todo lo contrario, nos introduce en las entraas de la realidad humana propia de su cultura africana. Es un humanismo que yo llamara axiolgico, es decir, se encuadra en el marco de la filosofa de los valores. Pero, eso s, como sistema de pensamineto, puede relacionar sus principios con lo Eterno. Esta ltima caracterstica tiene cierta relevancia en este autor, al unir la doble condicin de telogo y filsofo. Por lo dems, Kayoya es uno de los pensadores africanos ms cercanos a nosotros que habra que leer con una atencin especial. La obra que nos ha legado es muy reducida, porque el tiempo de su vida no le permiti completarla, pero muy profunda. Emplea un lenguaje potico, como el filsofo romntico, el surrealista o, ms

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an, como un terico de la Negritud, y con l pretende explicar a la humanidad en muy pocas lneas lo que, escrito en prosa, necesitara muchas pginas. Y, con esta actitud de entrega, de compromiso que ms tarde se extender a lo largo y ancho de su corta vida, empieza por manifestarnos algo como si fuera una confesin: Como tantos otros, yo quera hacerme un hombre, un hombre de mi pueblo, un hombre con mis hermanos, un hombre para la humanidad. Qu difcil debe ser eso! Hacerse un hombre, siempre tendiendo hacia el bien, siempre haciendo el bien, tenso, trabajando sin parar. Cuando uno empieza, ya no se detiene, a riesgo de morir vivo.332 La esttica y la sencillez de este lenguaje repetitivo, cuyo mensaje es mltiple, como si fuera un acrstico, puede fcilmente traicionar o distraer a cualquier lector, sobre todo, al profano en cuestiones filosficas. Pero, en la medida en que pretende adentrarse en l, se dar cuenta de que se introduce rpidamente en los problemas fundamentales de la filosofa occidental y de la filosofa africana. Se sabe que, en el inmenso campo de la Historia de la filosofa, abundan tratados o pensamientos autobiogrficos. Estos suelen ser autnticas descripciones de las subjetividades profundas de los filsofos. La confesin que, como si fuera el Obispo de Hipona, nos ha hecho Kayoya, y casi toda su reducida obra, se encamina en esta direccin. Empieza por plantear su propio problema: el de hacerse un hombre. Pero lo mismo que Descartes quien, intentando encontrar un mtodo vlido que le hiciera romper el dogmatismo recibido en Colegio de la Flche, se dio cuenta posteriormente de que ste servira a la humanidad eterna. Mi propsi-

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to -nos dice el francs- no es el de ensear aqu el mtodo que cada cual ha de seguir para dirigir bien su razn, sino slo exponer el modo cmo yo he procurado conducir la ma.333 El racionalista ha planteado su problema personal y, sin duda, el planteamiento se ha extendido y se extiende todava a la filosofa universal. Kayoya, al elegir la realizacin de un modelo de hombre, se dio cuenta enseguida de que este modelo no era nica y exclusivamente personal, sino universal, porque este se consagraba al servicio de su pueblo, de sus hermnanos, al servio de la humanidad. Al iniciar el camino del trayecto que recorre su humanismo, nos sale al encuentro la eleccin o el compromiso del existencialismo sartriano. El encuentro significa alcanzar un nivel nuevo y progresivo en la adquisicin de conocimientos y su aportacin viene a subrayar, desde otra perspectiva, el hecho esencial de la realizacin del ser humano. Nos pone de manifiesto que: Elegir ser esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, pues no podemos nunca elegir el mal; lo que elegimos, es siempre el bien y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos... As, nuestra responsabilidad es mucho ms grande de lo que pudiramos imaginar, supuesto que ella compromete a toda la humanidad.334 Este fue el gnero de compromiso adquirido por el filfoso africano, un compromiso que, como si fuera inspirado por una fuerza superior, lo conduca siempre a orientarse hacia el bien, a hacer el bien. Si este era su modelo de vida, su tarea era irrenunciable: tena la obligacin de acabar con el compromiso, porque haba asumido que cuando uno empieza, ya no se detiene a riesgo de morir vivo. Siguiendo los pasos de este pensador a travs de las huellas de su padre, se observa que ha empezado por narrar su experiencia a la inversa, ha empezado por el final. En este movimiento regresivo-progresivo, nos ha situado en el mismo centro de su humanismo, un humanisno rebosante de todos los valores que resultan del equilibrio o de la armona que compone lo que los socilogos

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acostumbran a llamar socializacin primaria y socializacin secundaria y que ha superado, asumido, su proceso irremediable de resocializacin. Aunque la edad fuera un factor decisivo que, en todas las culturas, da paso a la sucesin de concepciones distintas de la vida, aunque los viejos fueran crticos con las nuevas generaciones de su poca, sin embargo, nuestro filsofo haba bebido directamente de la fuente de donde emanaban todos los valores de su civilizacin. De esta fuente brotaba incesantemente una corriente de ideas que resuman la tabla de valores que se refera al ser y al obrar de la persona, a su relacin consigo misma y con las dems, a su acercamiento al conocimiento, a su situacin ante la certeza, la verdad, etc. En esta misma tabla de valores, haba aprendido que la vida humana es un dilogo, un intercambio de ideas en el que se habla con franqueza. Segn mi padre, la palabra no es producto de la inteligencia: revela ms bien un rincn del corazn.335. Por su mediacin se da corazn para recibir corazn. En otros trminos, la palabra no es un producto que permita nica y exclusivamente la comunicacin que llamaramos psicolgica, sino tambin ontolgica, en la medida en que es ese puente que da paso a la entrega mutua entre los individuos y con l pueden, a su vez, compartir su vida y todo lo que le pertenezca. Por esa entrega, el ser humano se coloca junto al otro, se coloca dentro del otro para pasar con l un momento de la existencia. Por eso, cuando hablaba de mi madre, nunca deca que tena una mujer, sino estoy con una mujer. As era con todo.336 Independientemente de las crisis que han asolado y asolan todava al continente africano, lo cierto es que la intercomunicacin era uno de los principios fundamentales del ser o estar-enel-mundo de sus habitantes. Con esta concepcin de la realidad humana, el pensamiento de Kayoya se aproxima, una vez ms, al existencialismo del siglo XX. En este sentido, uno de sus ms grandes representantes haba afirmado que:

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Hay que comprender el con y el tambin existencial y no categorialmente. En razn de este concomitante ser en el mundo es el mundo en cada caso ya siempre aquel que comparto con los otros. El mundo del ser ah es un mundo del con. El ser en es ser con otros. El ser en s intramundano de stos es ser ah con.337. A todas luces, el ser con los dems es una dimensin esencial y necesaria para la realizacin de la existencia humana. Al analizar esta dimensin junto con el resto de los dems valores que dignifican a la persona, Michel Kayoya precisa las bases sobre las que se apoya el humanismo africano. En su anlisis concluye que este es: Un humanismo al que repugnan las costumbres degradantes. Un humanismo en el que se combata contra el mal, individual o social. Un humanismo al que le gusta el respeto; respeto al pobre, respeto al pequeo, respeto al anciano, respeto al enfermo. No un respeto cualquiera. No un respeto basado en la participacin en una misma naturaleza. No una compasin puramente humana, sino porque el pobre, el pequeo, el nio, son criaturas de Immana. Ese es el humanismo que haca que a mi padre le gustara el ubuntu, el ubuvyevi, el iteka, el ubupfasoni.338 El ubuntu es el conjunto de cualidades que conducen a la persona hacia la perfeccin humana: El hombre se hace perfecto cuando lo hace todo con ubuntu339 El ubuvyevi es la nobleza que

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otorga a los padres la posibilidad de participar en la accin creadora de Immana340. Iteka es un trmino que, en sentido tcnico, puede siginificar orden, ley, edicto, ordenanza; sobre todo, indica ddiva, beneficio, don gratuito o la deferencia que un superior concede a sus inferiores. Y el ubupfasoni abarca otras tantas acepciones: cortesa, nobleza de origen, nobleza de vida, honestidad, gentileza. Todas estas virtudes, junto con la confraternidad y el cdigo de principios que nos acaba de ser enunciado, constituan este humanismo que coincida exactamente con el mensaje transmitido por el cristianismo. Esta coincidencia le induca a pensar que era el mismo humanismo el que se habra extendido por todo el mundo donde reinaba la doctrina cristiana. Intentando ampliar sus conocimientos con los valores de otros continentes, nuestro filsofo pens, igual que Galileo, que la naturaleza era un libro abierto y que, convertido en el objeto de la ciencia emprica, haba que leerlo con la experiencia. Por eso, viaj a Europa y pudo asegurar muchas veces que conozco Occidente. Pero su capitalismo desmedido, habiendo provocado un abismo entre los hombres, lo haba dejado demasiado perplejo: tuvo la mala experiencia de comprobar que, al lado de la riqueza opulenta, amenazaba la miseria insospechada. Nos confirma que el hecho de que esa miseria fuera ignorada me impresion y afligi profundamente. Ahora, la fe en la humanidad del hombre blanco se me haba convertido en vida concreta; esa humanidad abierta a la dicha y a la desgracia. Esa humanidad corroda por los vicios y coronada por las virtudes. Es eso lo que me ha asombrado.341 El humanista crtico ha entrado, como si fuera ayudado por la intuicin bergsoniana, en lo ms profundo de su conciencia. La conciencia simboliza su propia cultura africana, cuya filosofa ha sido fuente de todas las inpsiraciones. Pero ha salido hacia afuera, hacia el exterior: simblicamente hablando, ha viajado al otro continente, para hacer ciencia, pero no se ha dedicado a las ciencias positivas, como l mismo las llamaba, sino simplemente ha

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empleado su mtodo. Al observar la realidad, ha querido verificar por medio de la experiencia si esta corresponda a la idea que anteriormente se haba formado de ella. Empleando una terminologa cartesiana, ha sido un engao de los sentidos: ha admitido lo falso como verdadero y su estado subjetivo o cognoscitivo le ha parecido totalmente ajeno. Era doble y padeca de una extraa enfermedad que se cura a fuerza de paciencia. Felizmente me he librado de ella.342 Al descubrir la falsedad, se haba encontrado definitivamente consigo mismo y haba experimentado que la verdad hace libre a los hombres: la verdad os har libres (San Juan 8, 32). Con esta libertad, y como un filsofo cristiano, ha querido plantear el polmico problema de la relacin entre el cristianismo y el marxismo, como lo hiciera Roger Garaudy. En el debate, opina que Marx tena razn al afirmar que la religin es el opio del pueblo, pero que su afirmacin se aplica slo a la religin alienante. El cristianismo alienante sera el que ejercen aquellos que se han desviado tanto de la teora como de la prctica de la doctrina del mismo Jesucristo. Al que sigue este camino, le diremos: No es a l a quien t conoces. T no conoces ni su justicia ni su alegra, no conoces ni su amor ni su ley, no conoces ni su vida ni su muerte.343 Despus del asombro producido por las contradicciones de Occidente, tena que descubrir un nuevo mundo. Odiaba el capitalismo. Conoca demasiado sus maldades. Conoca el comunismo en teora. Nunca lo haba vivido. Me encantaba el progreso tcnico que haba provocado en Rusia y en China. Debo confesar que el comunismo agudizaba mi curiosidad intelectual...344 Con este afn de adquirir una experiencia nueva, realiz un viaje intelectual a la Unin Sovitica, donde permaneci durante dos aos y pudo emprender un estudio detallado del rgimen comunista. Si el capitalismo le haba resultado un sistema insoportable, pens que por la va comunista su pueblo se comprometiera por

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un progreso que deseaba fuera humano345 Pero, la frustracin, producto de la decepcin inesperada, le llev a esta reflexin: Si el comunismo no fuera ms que una teora econmica, uno podra arreglrselas para filtrar sus cosas buenas. Si el comunismo no fuera ms que un sistema social, se podran considerar algunas conciliaciones. El comunismo no quiere ser un sistema, quiere ser la vida. Es una filosofa de la vida, una filosofa del compromiso. Quiere ser la nica filosofa de la vida. Quiere ser la nica filosofa del compromiso. Y eso no es todo.346 En resumen, intentando revivir una vez ms la experiencia personal de los dos principales modelos de produccin reinantes en su poca, Kayoya advierte, por una parte, que el capitalismo era sinnimo de explotacin del hombre por el hombre y que capitalismo y Occidente eran lo mismo y, por otra, que el comunismo era una filosofa de la vida que se converta en religin de no-religin al extirpar de los corazones el sentimiento de toda religin.347 En consecuencia, ninguno de los dos modelos era vlido para la liberacin y el desarrollo integral de frica. As, l propone un rgimen nuevo y este es: el socialismo econmico a la africana.348 En ltimo trmino, si al principio nos haba hecho conocer lo que considerbamos que era su propia confesin, esta vez tiene el propsito de manifestar a la humanidad su ltimo deseo que, entre otras consideraciones, dice: Yo quera que los hijos de mi pueblo tuvieran una filosofa verdadera: su antigua filosofa, pero renovada. Yo quera que los hijos de mi pueblo testimoniaran su respeto al

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ser Supremo, esmerndose en concocerlo ms, buscando el mejor modo de servirlo. Al respetarlo, mi pueblo recobrara el verdadero humanismo en el mundo, este mundo que conoci histricamente la visita de Immana, nuestro Dios. Yo quera que mi pueblo aprovechara su contacto con Occidente para enriquecerlo en humanismo, en ciencia, en sabidura, en amor, en verdad. Yo quera que aprovechara su contacto con todos los pueblos para dar y recibir, para embellecerse y embellecer al hombre.349 En fin, este es el ltimo mensaje, el testamento de un filsofo cristiano que dio su vida en un acto de servivio a Immana, su nico Dios.

6.-LA FILOSOFA DE LA HISTORIA DEL PAS NATAL En el apartado que lleva el ttulo de Une enclave dans la philosophie de lhistoire de mi libro LHumanit en Face de lImprialisme, hago alusin a la esencia de la filosofa de la historia. En aquella ocasin, deca que sta se puede definir como una nueva disciplina filosfica cuya finalidad es la de buscar o indagar las causas motrices de la historia, de aclarar racionalmente su conexin sistemtica para que sean ms inteligibles y puedan explicar no slo los acontecimientos del pasado o del presente, sino tambin puedan en cierto modo anticipar el futuro. En este

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sentido, parta de las tesis de Raymond Aron, uno de los grandes idelogos del siglo XX, cuando afirmaba que se la considera como una interpretacin del presente o del pasado ligada a una concepcin filosfica de la existencia, o como una concepcin filosfica que se reconoce inseparable de la poca que ella refleja y del futuro que presenta.350 Ahora, es preciso aadir algn pequeo detalle a lo dicho anteriormente. Si la filosofa de la historia se propone aclarar racionalmente la conexin sistemtica de los fenmenos subyacentes en la historia, est claro que sta, la misma historia, es esencialmente sistemtica. La historia es un sistema -nos dice el creador de la filosofa contempornea espaola-, el sistema de las experiencias humanas, que forman una cadena inexorable y nica. De ah que nada pueda estar verdaderamente claro en historia mientras no est clara toda ella. Es imposible entender bien lo que es ese hombre racionalista europeo, si no se sabe bien lo que fue ser cristiano, ni lo que fue ser cristiano sin saber lo que fue ser estoico, y as sucesivamente.351 El pensamiento contemporneo, va siglo XX, nos ha explicado que la temporalidad era una de las dimensiones esenciales de la realidad humana. Nos ha insistido a menudo en que, aunque el hombre nace siempre en un momento dado, en un lugar determinado por condicones sui generis, su existencia no se encierra en los lmites de las circunstancias de la poca en que vive. Por eso, se ha mantenido que es un ser que vive en un presente, viene desde el pasado y se proyecta hacia el futuro. El Dasein heideggeriano, el pour-soi sartriano, es una realidad histrica. Ortega acert al afirmar que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene... historia.352 En este apartado, quisiera hacer una breve alusin a los investigadores africanos que han dedicado una gran parte de su actividad intelectual a revelar o a explicar la racionalidad interna de los distintos aspectos o de las distintas pocas de la historia africana. En primera fila, situaremos a Cheikh Anta Diop (1923-1986), cuya labor incomparable nos ha dejado su obra cumbre en la his-

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toria de la antigedad africana. He consagrado mis esfuerzos al perodo del pasado africano que va desde la prehistoria hasta el final de la Edad Media, en la aparicin de Estados modernos, porque es el que plantea demasiados problemas para la comprensin del pasado humano.353 Para descifrar este largo perodo, era necesario sumergirse en las grandes investigaciones antropolgicas conocidas en el siglo XX. As, despus de los testimonios indiscutibles de LApparition de lHomme, del Jesuita Pierre Teilhard de Chardin y del descubrimiento del Homo habilis, en el valle de Olduway, por Louis & Mary Leakey, se han podido despejar las dudas sobre el origen del hombre. El avance cientfico para la datacin de los hallazgos arqueolgicos, mediante la dosificacin del potasium 40/argon, ha hecho posible unos anlisis comparativos de todas las caractersticas morfolgicas que han permitido establecer que los primeros hombres eran negros o, por lo menos, negroides354 En esta perspectiva metodolgica, se comprueba que el primer Homo sapiens era un negroide y que las otras razas, la blanca y la amarilla, aparecieron ms tarde despus de las diferenciaciones cuyas causas fsicas escapan todava a la ciencia. Aunque su explicacin se escapara todava a la ciencia, en la dcada de los aos 40, el autor traza sus lneas esenciales355 Unos veinte aos ms tarde, los cientficos pudieron responder satisfactoriamente al problema de estas diferenciaciones. Ante la pregunta: Cul es el origen de las diferencias raciales, especialmente las diferencias del color de la piel? La respuestra fue sta: En lo que concierne al color de la piel del hombre primitivo, no tenemos referencia directa: la piel no se conserva; ya somos muy afortunados con que queden los huesos de nuestros antepasados de hace dos millones de aos. Pero sabemos por investigaciones de fisiologa y de gentica, por una parte, que el color de la piel es hereditario y, por otra, que los diferentes colores de piel observados actualmente en el mundo son en su mayora debidos a la adaptacin. Es importante tener una piel clara en una regin

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poco soleada y fra y una piel oscura en una regin intertropical. Encontramos pieles oscuras tanto entre los africanos como en los habitantes del sur de la India o entre los australianos, grupos que tienen una historia natural muy distinta. En consecuencia, es probable que el hombre primitivo tuviera una piel oscura, aunque no necesariamnte negra; hay bastantes pueblos africanos y asiticos intertropicales que tienen una piel morena pero no blanca. Segn este punto de vista, el hombre blanco ha perdido color porque emigr hacia estas regiones tristemente fras, brumosas y poco soleadas, donde nosotros vivimos, clima donde basta una ligera ventaja selectiva de las pieles claras para que, en cierto nmero de generaciones, el color de la piel llegue a ser el que es hoy.356 A partir de estas aclaraciones, el filsofo de la historia africana tiene que seguir la pista del camino de la emigracin que va desde la zona de los grandes lagos hasta Egipto. Aqu tiene lugar, como hemos comprobado anteriormente, la primera revolucin cientfica de la humanidad. El apogeo de la civilizacin egipcia ha sido promovido por los faraones negros. Desde Narmer o Mens, el primer faran negro, cuyo talento logra la unificacin, por primera vez, entre el Alto y el Bajo Egipto, a principios del III milenio a. C., pasando por Mykerinus, Mentouhotep, Amenemhat I, Sesostris I, Toutms III, etc, hasta llegar a Taharka, atravesamos pocas gloriosas de miles de aos del florecimiento de la cultura de la Negritud en Egipto.357 Desde Egipto, sigue el movimiento regresivo en el que las distintas razas africanas regresan al frica subsahariana, lo que le permite emprender un estudio profundo de la estrecha semejanza o relacin entre sus manifestaciones lingsticas, culturales e histricas.358 En esta tarea de la bsqueda de la conexin existente entre las etapas de la historia africana y su explicacin sistemtica, se encuentran diversos autores, entre los cuales, podemos citar los siguientes: El profesor Joseph Ki-Zerbo, cuya investigacin ha sido materializada en su voluminosa obra, Histoire de lAfrique Noire,

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habiendo dirigido el Volumen I: Metodologa y Prehistoria Africana, de la Historia General de frica, de la Unesco. Su obra nos revela la conexin dinmica existente entre todas las culturas o civilizaciones, ya sean antiguas o modernas. Afaa Bibogo, un tpico Fang del grupo Ntumu de Ambam, al sur de la repblica camerunesa, cuya obra lleva el ttulo de Doulou Bonbafrikara. Con ste, yo mismo, siendo todava muy joven, tuve la oportunidad de hablar directamente en aquella ciudad, en 1963. Lo que me qued claro y grabado en aquella breve conversacin es que, en su libro, adems de seguir las distintas rutas de otros pueblos, l haba trazado la lnea o el trayecto histrico recorrido por la raza Fang desde ms arriba, desde Egipto naturalmente, hasta su aterrizaje en Camern, su bifurcacin en Ntumu afri y Oka afri, en el sur, y su extensin posterior hacia la Guinea, el Gabn y el Congo. Angelbert Mveng, un jesuita cameruns que, adems de dedicarse a la investigacin de las civilizaciones del frica tradicional en general, nos dej su Histoire du Cameroun. Y, sin salir del Camern, podemos citar a Alexandre BiyidiAwala, conocido internacionalmente por Mongo Beti (19322001), quien, en 1974, publica Main basse sur le Cameroun, autopsie dune dcolonisation, obra sumamente polmica que, por explicar la conexin causa-efecto de la colonizacin y descolonizacin francesa en este pas africano, fue censurado prohibido por decreto del ministro del Interior francs (359), de cuyo suceso yo mismo he tenido experiencia directa durante mi estancia en la Sorbonne en el ao acadmico 1975-1976. Ampli por fin el tema a nivel continental en La France contre lAfrique. Habra que mencionar, una vez ms, a Kwame Nkrumah, cuya idedologa nos ha sido expuesta en su sistema filosfico, quien ha sacado a la luz todos los hilos del entramado complicado de la explotacin de las potencias occidentales en frica, en el Neocolonialismo, ltima etapa del imperialismo. Marx, al disear las lneas maestras de su filosofa de la historia, haba llegado a la

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conviccin de que: La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases360 Nkrumah, al explicar la suya, opuesta frontalmente por la herencia del colonialismo, mantiene que: Una violenta lucha de clases est asolando frica y que En esencia es, como en el resto del mundo, una lucha entre los opresores y los oprimidos361 En esta lnea de profundizar su reflexin sobre la historia africana, nos ha ofrecido otra de sus grandes obras, Challenge of the Congo, que es un brillante anlisis de la relacin causal entre las diversas etapas de este coloso y rico pas africano desde el siglo XV hasta su acceso a la independencia en 1960. Por su parte, Samuel G. Ikoku (Julius Sago), uno de los mejores observadores que ha tenido el privilegio de vivir el auge de la autntica revolucin africana, nos presenta un estudio monogrfico consagrado al acontecer histrico de la Repblica de Ghana desde 1948 hasta 1966 en su incomparable obra Le Ghana de Nkrumah. Por ltimo Jean Fonkou, en su reciente obra, Cheith Anta Diop au carrefour des historiogrphiques se hace eco de la vigencia del gran maestro de la investigacin, de la historia y del pensamiento africano.

7.-LA NUEVA VA DE LA FILOSOFA NORTEAFRICANA Al iniciar nuestro itinerario a travs de la senda de los sistemas filosficos africanos, partimos de la abstraccin prefilosfica de los Ishango y peregrinamos hacia el norte de frica, donde hicimos la primera parada en el Egipto de la Negritud, donde, como se comprob, se llev a cabo la primera revolucin cientfica de

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la humanidad. Despus de un movimiento progresivo-regresivo en el espacio y en el tiempo, volvimos otra vez al frica del norte, para efectuar la segunda parada en la Edad Media. Aqu, excepto el caso de Apuleyo, el resto de las manifestaciones filosficas se expresan segn el triple modelo cristiano, judo y rabe. Pero, en el siglo XX, la filosofa norteafricana adopta mtiples vas. Para seguirlas, hay que partir del esfuerzo conjunto realizado por el equipo del movimiento filosfico Nadwat de Marroques Nadwat of Maroccans, dirigido por el filsofo marroqu, M. A. Lahbadi con participacin de Argelia, Libia, Marruecos y Tnez, cuyo primer fruto fue la publicacin de un interesante diccionario filosfico, cuya tercera edicin sali a la luz en 1979362. Independientemente del esfuerzo conjunto del conocido grupo, frica del norte cuenta con diversas tendencias filosficas, cuyos principales representantes son: Youssef Karam, Othman Amin, Zaki Naguib Mahmoud, Abdel-Rahman Badawi y Malek Ben Nabi. Youssef Karam, discpulo de Jacques Maritain en el Institut Catholique de Pars a principios de la Primera Guerra Mundial, es autor de una Historia de la filosofa, en la que, despus de haber concluido el anlisis de los sistemas filosficos griegos, modernos y medievales, los compara con el de su propia creacin que, con el nombre de racionalismo moderado, expuso detalladamente en sus dos libros titulados, Razn y existencia y Fsica y metafsica, respectivamente. Al igual que Santo Toms, Karam piensa que la razn comprende las esencias de las cosas mediante la abstraccin. Esta sirve de intermediario entre el espritu y la existencia y, por tanto, garantiza la objetividad cientfica. Evidentmente, es lgico que la abstraccin karamiana, al eliminar las caractersticas concretas, individuales o singulares de los objetos y quedarse con las ms generales o universales, llegue al alcance de cualquier ente metafsico o lgico. De acuerdo con esto, l afirma que se puede probar la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. En el primer caso, emplea un argumento metafsico parecido al postulado kantiano de la

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inmortalidad del alma, seguido de otro argumento psicolgico por el que la persona humana tiene una inclinacin natural bsica hacia la creencia en la vida eterna, mientras que el ltimo argumento, al basarse en la moralidad, viene a ser una consecuencia de la necesidad de una sancin ltima de nuestras acciones libres. En la demostracin de la existencia de Dios, con una clara influencia aristotlica, sigue las Cinco Vas de Santo toms de Aquino. El pensamiento de Othman Amin ha recibido directamente la influencia de la neoescolstica de Karam. Sin embargo, aunque Othman haya logrado la sntesis de razn y fe, como el anterior, adopta la posicin del idealismo, pero un idealismo diferente al de Platn y Kant, porque estos afirman la independencia del pensamiento, y su prioridad en relacin con los objetos y los sujetos.363 Zaki Naguib Mahmoud es un neopositivista, para quien la ciencia es ciencia natural experimental cuyas fuentes del conocimiento residen en los sentidos. Por su condicin, el saber cientfico es rigurosamente objetivo, de ah su inclinacin hacia la realidad concreta, pero, como esta realidad tiene que ser categorizada, es decir, explicada mediante conceptos y juicios, entonces la filosofa debera limitarse al anlisis lingstico de los enunciados cientficos.364 Aqu se observa la excesiva influencia del pensamiento de Ludwig Wittgenstein, cuando haca estas afirmaciones: Toda filosofa es crtica lingstica.... La proposicin es una figura de la realidad: pues conozco el estado de cosas representado por ella, si comprendo la proposicin, o El objetivo de la filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos.365 Con ello, la filosofa aparece aqu como un saber extrao, ciertamente se encuentra fuera del lugar que le corresponde, como dira Herbert Marcuse en su LHomme Unidimensionnel, por el hecho de que el neopositivismo, habiendo eliminado la caracterstica esencial del lenguaje humano mediante la cual una imagen acstica, un significante, puede corresponder a varios conceptos o significados, y viceversa, como lo explic brillantemente Ferdinand de

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Saussure, ha seleccionado las expresiones ms simples y vulgares de este mismo lenguaje. Sin embargo, para Naguib Mahmoud, el neopositivismo representa el espritu del modernismo. A partir de esta posicin, distingue entre juicio de hecho y juicio de valor. El primero es naturalmente cientfico y el segundo no. En consecuencia, no se puede defender un enfoque cientfico para el estudio del cambio social. De aqu que la ideologa tambin sea no cientfica, y que lo que llamamos lucha ideolgica sea un absurdo. Por eso, piensa que se han reemplazado expresiones como sociedad capitalista o socialista por las de sociedad tecnolgica o sociedad industrial avanzada, algo que se ha convertido en el tema principal de la ideologa de la burguesa moderna, y ha recibido el nombre de desideologizacin, un intento de implantar un estado mental apoltico que no se preocupe ni por el cambio social ni por la sociedad.366 Sin duda, su experiencia en los Estados Unidos de Amrica lo lleva a escribir su libro Days in America, publicado en 1955, en El Cairo, donde afirma que: Debido a mi tendencia filosfica, apruebo todo lo que pueda fortalecer la individualidad del individuo y destruir la sociedad en caso de que la solidaridad social haya de desarrollarse a mis expensas. No hay otro hecho real que mi ser; todo lo dems no es otra cosa que mero instrumento para el fortalecimiento de este ser.367 En mi opinin, despus de haber vivido la misma experiencia que Naguid Mahmoud, llegu a la conclusin de que slo los filsofos manipulados pueden guardar silencio o aceptar el totalitarismo capitalista o el capitalismo totalitario americano. Su rechazo ha inspirado la crtica que nos ha presentado Herbert Marcuse. Abdel-Rahman Badawi, desde una tendencia existencialista, llega, al parecer, a la misma conclusin que Naguib Mahmoud. En su libro Existencial Time, sostiene que: Declaramos clara y abiertamente que toda la existencia que no sea temporalizada es una absoluta falsedad. Para l, el fenmeno tiempo tiene dos nociones diferentes: el tiempo fsico y el tiempo subjetivo, del

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mismo modo que hay existencia fsica y existencia subjetiva, es decir, la existencia de las cosas o los objetos del mundo y la existencia subjetiva o del yo individual como realidad independiente y completamente aislada.368 Parece que nos encontramos ante una influencia de la Monadologa de Leibniz, donde cada monada estaba hermticamente cerrada y sin ventanas, lo cual interrumpa la comunicacin intermondica, a no ser que fuera por la intervencin de una armona preestablecida. Como quiera que sea, para resolver el problema de la incomunicacin, Badawi recurre a una explicacin de la fsica cuntica de Max Planck. El ltimo de nuestros filsofos norteafricanos es el argelino Malek Ben Nabi, cuya filosofa es un intento de recontruccin de una sociedad islmica libre de la explotacin y del imperialismo, que sea al mismo tiempo capaz de tratar la cilivizacin moderna. Y esto sera posible si la idea islmica fuera eficaz, es decir, que tuviera la capacidad de cambiar radicalmente el mundo, de crear la historia. En su libro Vocation of Islam, Beirut, 1970, p. 105, mantiene que la liberacin del imperialismo implica la liberacin del capitalismo.369

8.-A CADA UNO CON SU PENSAMIENTO La expresin cada uno con su pensamiento nos recuerda las ideas de K. Marx, en siglo XIX, y Kwame Nkrumah, en el XX, cuando nos repetan que a cada uno, segn su capacidad, a cada uno segn sus necesidades. Con todo ello, queran resumir la posibilidad de llegar al punto final de la sociedad en la que hab-

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an soado. Como es sabido, sus teoras concluan en la construccin de un mundo donde desaparecan las luchas de clases, un mundo sin opresores ni oprimidos. Aunque yo tambin intente emplear la expresin con un propsito finalista, es evidente que su significacin es totalmente diferente. Al recorrer los ltimos tramos de mi trayecto a travs de los sistemas filosficos africanos, esta vez he sido invitado al saln de la palabra, conocido por el hombre Fang como Aba o Abea, en el que los hombres se reunan para plantear y discutir todo lo que les afectaba tanto individual como colectivamente. En el caso concreto de mi reunin, cada uno tiene que expresar su pensamiento. Estos pensamientos particulares pueden agruparse de acuerdo con distintos rdenes. Naturalmente que a cada uno con su turno, a cada uno con su pensamiento. En el uso reglametario de la palabra, se presentarn oradores cuya intencin sea nica y exclusivamente la de anunciar el ttulo de su libro o enunciar simplemente slo uno o disintos aspectos de la vida. No nos olvidemos de que nuestro filsofo tradicionalista, Amadou Hampat B, nos haba asegurado que la Historia africana es una historia de la gran ciencia de la vida. El primero en dirigirnos la palabra es Gamal Abdel Nasser (1918-1970), quien se afilia al grupo de los que opinan que nada existe en el vaco, que ni siquiera la verdad puede existir en el vaco. Intentando imitar a san Agustn, concluye que La verdad ms latente en el hondo de nuestras almas es aquella que creemos que es verdad o, para expresarlo con mayor exactitud, la verdad unida a nuestros seres.370 Al preguntar al poltico egipcio en qu consista su verdad, nos conduce necesariamente al ideal que le inspir que era necesario emprender la transformacin de su pueblo. Por lo que me concierne, quiero mostrarme justo conmigo mismo y, de igual manera, justo tambin con la Filosofa de la Revolucin. Por esta causa dejar que sea la Historia quien escriba la forma que la verdad fue tomando en mi alma y la que adquiri en las almas de los dems juntamente

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con la que le dieron los propios acontecimientos, para que sea tambin la Historia quien nos descubra cul y cmo es la verdad entera y total, la propia verdad desnuda.371 Con esto, descubrimos a uno de los grandes polticos del siglo XX, el que, desde el da 23 de julio de 1952 haba creado el Egipto que en la historia de frica contempornea se conoci y se concoce todava con el nombre del Egipto de Nasser. De la misma manera que Nkrumah era el promotor del Panafricanismo, Nasser era la luz del Panarabismo. Los dos soaron con la verdadera unidad africana. El segundo en tomar la palabra es Skou Tour (1922-1984), el ms audaz de los nacionalistas africanos.372 Habra que echar una ojeada a su obra para darnos cuenta de las lneas fundamentales de su pensamiento, del que, en este preciso momento, nos interesa citar los siguientes ttulos: LExrience guinenne et lunit africaine, 1962; Apprendre... Savoir... Pouvoir, tome XI, 1965, Concevoir... Analyser... Raliser..., tome XII, 1965; LAfrique et la Rvolution, tome XIII, Dfendre la Rvolution, tome XVI, 1967 et 1970, La Rvolution populaire, tome XVI, 1969; La Rvolution culturelle, tome XVII, 1969. Este pensador revolucionario ha sido conocido como un marxista autodidacta que, con sus frecuentes viajes al Este, pudo estudiar el movimiento sindical comunista en Polonia, Checoslovaquia y Yugoslavia. De vuelta a su patria, fund el primer sindicato que aglutin a las masas. Con sus discursos arrebatadores, tanto en la lengua de Molire como en las lenguas vernculas malinke o sousa, fue exaltado como un lder capaz de matar con palabras. Empleando siempre su ideologa en la creacin de un movimiento popular que llevara la antorcha de la libertad a todos los rincones del continente africano, quiso transmitirnos algunos principios de su pensamiento poltico, en los que admita que: El hombre, este ser esencialmente social compuesto de lo conocido y de lo desconocido, es una entidad totalmente indivisible y un elemento dialcticamente integrado en un proceso

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sociohistrico independiente de su voluntad.373 Este ser social e histrico asume su evolucin sincrnica y diacrnica mediante su inteligencia, su conciencia, con la cual debe expresar el grado de perfeccionamiento de todas sus facultades y de todas sus capacidades de comprensin y de expresin de su voluntad y de sus aspiraciones, en las que l mismo se presenta o se reconoce a la vez como el todo y la parte, el objeto y el sujeto.374 A partir de estas premisas, el filfoso poltico guineano pens que el mejor mtodo que proporcionara una formacin integral al hombre tena que partir de un determinado nivel de conocimientos toricos y prcticos, con el fin de asumir su realizacin espiritual y de impulsar la transfromacin de su mundo. Esta tarea era el objeto de la informacin revolucionaria.375 En sntesis, su pensamiento se converta cada vez ms en un proyecto de liberacin total de su patria, Guinea Conakry, y de todo el continente africano. As nos afirm que: En la historia de las guerras de liberacin de los pueblos que viven bajo la dominacin extranjera, la lucha de Guinea por su independencia es una de las fases principales del movimiento contra el colonialismo en frica. Si el colonialismo es la encarnacin de todo aquello que consideramos como una explotacin injusta y una subyugacin arbitraria, en el que el poder predomina sobre el derecho, puede decirse que es tambin un impedimento para cualquier clase de evolucin natural de un pueblo.376 Por eso, era un imperativo emprender una accin revolucionaria para oponerse radicalmente al dominio y a la alienacin colonial. Al afirmar radicalmente sus postulados, fue el nico poltico de frica francfona que se pronunci claramente en contra de la incorporacin incondicional de su pas y su posterior permanencia en la Communaut Franaise, recientemente creada y propugnada por el gobierno del general De Gaulle. Por la exigencia de una independencia no controlada desde Pars, declar que: Guinea prefiere la libertad en la pobreza a la opulencia en la esclavitud.377

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Con el ideal de la constrcuccin del socialismo cientfico africano, fue uno de los ms afines a Kwame Nkrumah y, como fruto de este entendimiento, sus respectivos pases sellaron un acuerdo que puso las bases de una unin de estados del frica Occidental.378 El tercero en este orden poltico es Patrice Lumumba (19251961), un modelo de poltico dialctico africano, un orador magnfico que no tena otro recurso, no tena otra arma sino la palabra para lanzar sus ideas. Empleando un lenguaje directo y libre, el poder mgico de su palabra poda inspirar instantneamente emociones profundas y diversas segn sus oyentes; poda iluminar al buen entendedor al mismo tiempo que le infunda el coraje para enfrentarse a situaciones ms adversas. El 30 de junio de 1960, da de la procalmacin de la independencia de su pas, ante el rey Balduino, pronuncia un discurso en que cada palabra describe una situacin. As advierte que: Esta independencia del Congo, si se proclama hoy en concordia con Blgica, pas amigo con el que tratamos de igual a igual, ningn congols digno de este nombre podr jams olvidar que la hemos conquistado por la lucha, una lucha cotidiana, ardiente e idealista, una lucha en la que no hemos escatimado ni nuestras fuerzas, ni nuestras privaciones, ni nuestros sufrimientos.379 Este discurso digno de admiracin era una especie de tormenta poltica en un ambiente templado por el paternalismo de un monarca que, en su alocucin, haba ensalzado la obra del colonialismo belga en el Congo y haba sido, a su vez, agradecido con grandes frases de alabanza por Kasavubu. La suerte est echada! Divide y vencers! Las autoridades belgas tienen la primera misin de desestabilizar y agravar progresivamente la situacin del pas. En lugar de crear armona, se afanan por sembrar cizaa entre los congoleses. Antes de la proclamacin de la independencia, el poltico precavido haba exigido tantas veces la salida del ministro Ganshof, al que las autoridades belgas haban encargado la tarea de la organizacin de las elecciones y de la constitucin de un gobierno de acuerdo con el resultado del escrutinio.

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Refirindose a l, en una conferencia de prensa, Lumumba haba declarado que: No se ha visto en ninguna parte del mundo a la antigua potencia organizar y dirigir las elecciones que consagran la independencia de un pas. Esto no tiene precedente en frica. Cuando Blgica haba conquistado su independencia en 1830, fueron los mismos belgas quienes primero haban constituido un gobierno provisional...380 Por cierto, Lumumba no fue slo un revolucionario sino un buen especialista en el tema de las revoluciones. Haba manejado la mejor bibliografa de la poca dedicada a las principales revoluciones que la humanidad haba conocido. Con este nivel de conocimiento, al explicar las circunstancias especiales de su pueblo, siempre recurra a la Revolucin francesa, a la lucha de los Pases Bajos contra los espaoles. Y, bien entendido, hay en estas alusiones algo como un argumento ad hominem: cmo podis vosotros, los blancos, impedir a los negros hacer lo que habis hecho?381 De la misma manera que los franceses triunfaron con su Revolucin, marcando las pautas a los dems pases europeos, los congoleses podan adoptar el mismo ejemplo, pero no de forma aislada sino continental porque los problemas del Congo eran los de toda frica y su independencia slo tena sentido en el marco de una frica libre. As lo confirma en la All-african Peoples Conference celebrada en en Accra, en 1958382 Con este proyecto, toda frica poda emprender definitivamente la obra de su desarrollo integral y asegurar su marcha por la senda del socialismo cientfico. De ah que no disimulara su admiracin al maestro Kwame Nkrumah. Pero, la Historia no le permiti convertir en realidad todo el esfuerzo de su vida. Lo que ha estado ocurriendo en el Congo Belga, desde enero de 1959 hasta finales del verano de 1960, es algo seguramente sin precedentes en la historia de frica. Esta colonia consigui su independencia mucho ms rpidamente que ningn otro pas. Los belgas redujeron las etapas, para las que otros colonizadores necesitaron aos y lustros, a un tiempo asombrosamente corto.

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Pero, al cabo de pocos das, rein el caos ms absoluto. La opinin pblica del mundo entero se indign.383 En efecto, la fecha de la proclamacin de la independencia nominal y poltica otorgada por los belgas al Congo, en lugar de un traspaso de poderes, se convirti oficialmente en la inauguracin de la etapa del neocolonialismo, tal como nos ha explicado Kwame Nkrumah en su Neocolonialismo, ltima etapa del imperialismo. El ejecutivo belga, dominado por los reaccionarios y defensores acrrimos del colonialismo, tiene que cumplir una misin urgente: esta es la de liquidar a Patrice Lumumba. A consecuencia de una modificacin rpida, el Primer ministro, Gaston Eyskens, el ministro de Asuntos Exteriores, Pierre Wigny, y el de Asuntos Africanos, Harold dAspremont Lynden, refuerzan sus posiciones. Ellos constituyen la trada de ilustres que debe disear el plan a seguir y determinar, con una precisin casi mecnica, la funcin de todos sus operarios. El 6 de octubre, el mayor Loos, consejero militar (del ministro belga) dAspremont Lynden, sale de Bruselas para una breve misin en Pointe-Noire. En el orden del da figuran los contactos discretos con el coronel Marlire, quien estaba preparando la operacin Barracuda (el nombre del cdigo de la accin belga de la eliminacin de Lumumba). Se puede adivinar el objeto de estas conversaciones: el mismo da en que Loos viaja a frica, dAspremont Lynden consigna en su telegrama a Mistebel la eliminacin definitiva de Lumunba en el orden del da.384 A partir de aqu, las potencias explotadoras de los recursos naturales del rico pas tenan que precipitar los acontecimientos. As, el gobierno de Bruselas haba ordenado a sus tropas instaladas todava en su excolonia ocupar sus lugares ms estratgicos, provocando la proclamacin de las secesiones de Katanga y de Kasai del sur. Los americanos, por su parte, comunicaron a sus agentes de la CIA que era urgente eliminar a Patrice Lumumba. Por eso, los cascos azules de la O.N.U. que l haba solicitado para ayudarle a sofocar las rebeliones, recibieron la

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orden de sus superiores de abandonarlo en manos de sus detractores. Detenido en compaa de sus ministros Maurice Mpolo y Joseph Okito por las fuerzas del coronel Mobutu, que actuaban en perfecta armona con los soldados belgas, lo enviaron a Katanga, baluarte de sus enemigos mortales. Torturados por los oficiales belgas y por casi todos los ministros del gobierno belgo-katangus presidido por Mose Tshombe, Lumumba, el detonador de la furia neocolonial, recibi finalmente el tiro de gracia del capitn Gat. El magnicidio tuvo lugar entre las 22h 45 y las 23h del 17 de enero de 1961. En esta misma noche fueron tambin asesinados sus dos ministros. Con esta escena, qued sepultado el impulso de un pensador que, con su palabra, con su voz, cre una ideologa radical encarnada en una vida que, como Lenin en la Revolucin rusa, fue consagrada nica y exclusivamente a la lucha por la igualdad entre los hombres, a la lucha por la liberacin africana. Inmediatamente despus de esta desaparicin, la Conciencia del mundo, tiene que viajar otra vez a frica y revivir directamente su testimonio: Lumumba, Fanon: estos dos grandes muertos representan a frica. No slo a su nacin: a todo su continente.385 De forma especial, el poltico congols era el prototipo del lder africano al que el filfoso francs compara con Robespierre. Lumumba, al igual que el revolucionario francs lo fuera en 1789, era tambin jacobino en el Congo en 1961. Pero l era un revolucionario sin revolucin que, desde un principio, estuvo rodeado de enemigos por todas partes. Los belgas, los franceses, los ingleses, las grandes compaas y el M. H... han asesinado a Lumumba empleando a sus mejores agentes, Kasavubu, Mobutu, Tshomb, Munongo y la Amrica del Norte, puritana, ha cerrado los ojos para no ver la sangre.386 En sntesis, el pensamiento de Lumumba se apoyaba sobre los siguientes tres pilares: la justicia, la independencia y la libertad. Por eso, consciente de su ltimo trance nos dej grabado de su puo y letra, en su testamento y entre otras reflexiones, un lema

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cuya letra suena as: sin justicia no hay dignidad y sin independencia no hay hombres libres.387 Ciertamente, este lema se converta cada da en una fuerza vital capaz de sacrificarse por la igualdad y el bien comn de todos los hombres. Debo recordar que, en 1960, los seminaristas que estudibamos en el Seminario de Banap, situado a tres kms. de la entonces Santa Isabel de Fernando Poo (hoy Malabo, Bioko), seguamos, con un inters apasionante, los discursos de Patrice Lumumba, a travs de la Radio nacional de Lopoldville (actualmente Kinshasa). Su voz y su imagen que siempre apareca en todos los peridicos y revistas del mundo entero eran, para nosotros, uno de los grandes smbolos de la liberacin de frica. Unos, en plena adolescencia, otros, en la juventud, intuamos que su nombre iba a incluirse en la lista de las figuras relevantes de la historia africana del siglo XX. En esta especial circunstancia y ante la irreversibilidad de su situacin lmite, pudo entrar en lo hondo de su conciencia, como hiciera Scrates, y, habiendo descubierto su propia trascendencia a travs del tiempo, l mismo quiso despedirse de la humanidad en este tono: La historia dir un da su palabra, pero no ser la historia que se ensear en las Naciones Unidas, en Washington, en Pars o en Bruselas, sino la que se ensear en los pases liberados del colonialismo y sus fantoches. frica escribir su propia historia y esta ser al Norte y al Sur del Sahara una historia de gloria y de dignidad.388 Cuarenta y dos aos despus de la desaparicin del pensador africano, una parte de su pronstico se ha cumplido. La ONU sigue siendo manipulada por los gobiernos americanos y slo la conciencia de la ciudadana del mundo y pocos estados de frica, Oriente y Occidente se oponen a esta iniciativa de la creacin de un poder unidimensional. Aunque todo el continente africano est todava dominado por el neocolonialismo, sin embargo, el maestro Kwame Nkrumah haba advertido que el neocolonialismo era la ltima etapa del imperialismo. Aunque las potencias

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occidentales hayan destinado el 60% de inversiones en frica al mantenimiento del Aprtheid, durante ms de medio siglo, sin embargo, Nelson Mandela y el Congreso Nacional Africano han inaugurado la verdadera historia de la repblica Surafricana. Aunque la CIA haya apoyado durante cerca de un cuarto de siglo a la UNITA de Jonas Savimba, sin embargo, la repblica de Angola ha demostrado su firmeza frente al gran enemigo. Aunque los belgas hayan intentado tantas veces destruir los datos de la operacin Barracuda, el nombre del cdigo de la accin belga de eliminacin de Lumumba, sin embargo, intelectuales como Ludo de Witte, J. Van Lierde, G. Heinz y H. Donnay han revelado paso a paso la trama del gobierno belga para asesinar a este revoluvionario al que la historia de frica, a la que consagr su vida, ha dedicado uno de sus ms grandes monumentos... En el cuarto puesto se situa el Dr. Julius Nyerere (1922-1999), el Mualimo, (el maestro), cuya ideologa pudo convertirse en un movimiento llamado Desarrollo Comunitario de Tanzania. Este era un sistema poltico, social y econmico de autogestin, impulsado por todas las iniciativas de la vida activa y todos aquellos procedimientos mediante los cuales el esfuerzo surgido de la espontaneidad de los ciudadanos se una al de las autoridades gubernamentales, para plantear y solucionar los problemas con los que se enfrentaba o poda enfrentarse la existencia individual y colectiva. En la lengua verncula, el fenmeno recibi el nombre de Ujamaa que, partiendo del concepto clsico y tradicional de la familia extensa africana, cuyos miembros vivan en una autntica comunidad de bienes y de trabajo, tena que ser el motor de la transformacin social de su pueblo. Por eso, era un imperativo insistir en que en el frica tradicional, el rico y el pobre vivan bajo el mismo techo y se encontraban en plena seguridad en la sociedad. En esta situacin con el pretexto de que no haba riquezas personales, nadie viva en carencia, ni de falta de sustento ni de dignidad humana. Cada uno poda contar con los bienes que posea la comunidad a la que perteneca. Esto

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era el socialismo. Esto es socialismo... Lo propio del socialismo es la justicia distributiva389 Pues bien, que este modelo de vida sea desarrollado con mtodos tradicionales o mtodos modernos o ms avanzados, la produccin de bienes estar condicionado por tres elementos: la tierra, los instrumentos y, por fin, el esfuerzo humano, es decir el trabajo. Si este socialismo era una herencia de la sociedad tradicional africana, el Hermano, en lugar de Mualimo, el Maestro, como l mismo prefera que lo llamaran, pensaba lgicamente que no haca falta leer a Marx o Adam Smith para darnos cuenta de que ni la tierra, la azada o el azadn producen realmente bienes... Porque sabemos bien, y esto sin contar con diplomas en Ciencias econmicas, que el hacha y el arado son creaciones del trabajador.390. En efecto, es esta creacin humana la que tiene que transformar no slo nuestra realidad circundante sino tambin nuestro propio ser, para construir un nuevo mundo, un mundo que debe conservar la caracterstica de la sociedad tradicional africana que se basaba en la igualdad entre los hombres y en una combinacin de la libertad con la unidad de sus miembros. Igualdad, porque es la base por la que la gente puede trabajar en cooperacin; libertad, porque el individuo sirve mejor en una sociedad de la que forma parte; unidad, porque solamente cuando la sociedad est unida, sus miembros pueden vivir y trabajar en paz, en seguridad y en felicidad.391 En ltimo trmino, el filsofo social explicaba siempre a sus hermanos que su proyecto no trataba de convertir a ningn campesino en jornalero, sino ms bien de adaptar a las necesidades modernas la estructura tradicional de la sociedad africana. De la misma manera que Mahatma Gandhi propusiera poner en prctica el mismo sistema del Desarrollo Comunitario en la India y Mao Tse-Toung emprendiera la Revolucin cultural en la China, el poltico africano pens que era posible convertir en realidad el proyecto del desarrollo integral de sus hermanos, un desarrollo que representara un equilibrio entre su formacin intelectual y la posesin o

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el disfrute de los bienes materiales. Es evidente que este proyecto pedaggico se opona, entre otras consideraciones, a la creacin de las falsas necesidades. Para orientar mejor la extensin del aprendizaje, no haba que esperar que el trabajador fuera a la escuela, sino, a la inversa, que la escuela se acercase al trabajador. Tras la breve intervencin del tanzano, le toca el turno al Dr. Agostinho Neto, el mdico angolano que quiso velar por la salud fsica y psquica de su pueblo. Su voz es un canto a la esperanza que, en un principio, se presenta como la esperanza de un hombre consciente de su misin histrica. Yo ya no espero soy aquel a quien se espera Soy yo, Madre ma, la esperanza somos nosotros tus hijos que se fueron por una fe que alimenta la vida.392 Como el resto de los dems africanos de su generacin, nacido en 1922, en una aldea situada a unos sesenta kilmetros de Luanda, y muerto en 1979 en Mosc, Neto ha experimentado en su carne y hueso el efecto doloroso del colonialismo portugus. Tras su larga formacin en la Universidad lusitana, saba que la vuelta al pas natal era el comienzo de la incesante tarea de la lucha por su liberacin. A partir de aqu, el canto a la esperanza se convertir en un canto a la conciencia histrica de frica, una conciencia histrica que nunca ha podido olvidarse de sus momentos ms difciles. No ha podido olvidarse de que sus hijos, al ser forzados a obdecer a Dios y a los hombres, perdieron la patria y la nocin del ser. No ha podido olvidarse de que, aunque estaban Fatigados, agotados de trabajo...hartos de injusticias escondidas en el fondo de sus almas, sin embargo, cantaban.393 Su canto era el grito de toda frica, el grito que anunciaba a todos sus pueblos a seguir la estrella que tena que guiar la conquista de su libertad. Esta era una libertad sin rencor, porque pretenda acabar no slo con las injusticias y la explotacin

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de frica sino tambin con las de otras zonas oprimidas de la tierra. En el mundo Corea ensangrentada a manos de los hombres fusilamientos en Grecia y huelgas en Italia el apartheid en frica y la prisa en las fbricas atmicas para matar para matar en masa cada vez ms hombres. En oposicin a esa situacin adversa, haba que proyectar la construccin de un mundo mejor, en el cual las naciones africanas podran aclamar: -He aqu nuestras manos abiertas a la fraternidad del mundo por el futuro del mundo unidas en la certeza por el derecho por la concordia por la paz... Para el futuro he aqu nuestros ojos Para la paz he aqu nuestras voces Por la paz he aqu nuestras manos de frica unida en el amor.394 Como se recuerda, Angostinho Neto perteneca a una clase especial de personajes que Frantz Fanon haba llamado revolucionarios profesionales. Fue el presidente del Movimiento Popular para la Liberacin de Angola (MPLA), guerrillero, encarcelado, y, por fin, presidente de la Repblica. Su tica profesional le llev a la conviccin de que era posible luchar por el buen entendimiento y armona pacfica entre todas las naciones del mundo. Kamara Laye (1928-), a su vez, aun habiendo ejercido alguna responsabilidad poltica, ha preferido hablarnos empleando un mtodo descriptivo, casi fenomenolgico y existencial, para explicarnos su experiencia. Esta es la de un nio de Kurusa, un tpico pueblo de la Guinea situado a unos 600 kilmetros de Conakry, la capital. Como el

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resto de los nios, vive en el pas de las maravillas, donde todo es imaginario y fantstico, donde toda la realidad se le presenta bajo el signo de juego. Incluso, si no fuera por el miedo, ha estado a punto de jugar con una pequea serpiente negra que haba visto cerca del taller de su padre. El mundo fantstico se converta cada vez en una realidad distinta en la que haba que frecuentar el Colegio, estudiar y evitar el roce amenazante de los grandes. Necesitaba superar las etapas necesarias de la vida y emprender la tarea decisiva de la madurez. Hubo un momento en que: Nos apoyamos torpemente sobre nuestros pies, con la cabeza indecisa y el corazn en la nusea. Entre los hombres que haban asistido a la operacin, percib algunos que se apiadaban de nuestra miserable situacin y se inclinaban al otro lado para disimular sus lgrimas.395 Esta situacin nos recuerda la vida cotidiana con la que se enfrenta Antoine Roquentin en La Nause de Jean-Paul Sarte. Pero, la gran diferencia consiste en que, para el personaje sartriano, el mundo es una realidad nauseabunda: se compone de momentos atravesados por nuseas distintas y continuas. Sin embargo, para el nio negro, la nusea es slo un paso hacia la realizacin o actualizacin de su existencia. Esta que lo acaba de sacudir es precisamente la de la circuncisin que, como se sabe, es un momento clave para la incorporacin del joven en el mundo. El final de esta etapa le lanza un poco ms lejos del ambiente familiar, se traslada a un colegio de Conakry. Desde aqu, tiene lugar el gran salto hacia la metrpoli: el director de la escuela me advirti que el avin me dejara en Orly. De Orly, dijo, te conducirn a Pars, a la estacin de los Invalides; all cogers el metro hasta la estacin de Saint-Lazare, donde encontrars el tren para Argenteuil.396 De este estudiante metropolitano se llega a un escritor que, con una observacin aguda, ha sido capaz de convertir su narracin en uno de los captulos brillantes de la Psicologa del nio del siglo XX. Su mtodo, sin duda, ha querido seguir el itinerario

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marcado por Lpistmologie Gntique de Jean Piaget. Con esta experiencia sosegada, nuestro autor intenta abrazar la unidad que ha albergado la totalidad de los ciclos de su evolucin psicofsica. Por eso, contemplando su figura como si estuviera ante un espejo, siente la necesidad, mejor dicho, la sinceridad de tratarla con cierta objetividad: No quisiera aadir nada ms, puesto que no he relatado ms que lo que han visto mis ojos. Estos prodigios -en verdad, eran prodigios!- hoy sueo en ellos como aquellos sucesos fabulosos de un pasado lejano. Este pasado, sin embargo, es muy prximo: es de ayer. Pero el mundo se mueve, el mundo cambia, y el mo ms rpidamente acaso que el otro y de suerte que me parece que dejamos de ser lo que ramos, que en realidad no somos ms lo que ramos y que ya no ramos ms exactamente nosotros mismos en el momento en que esos prodigios se consumaban a nuestra vista. S, el mundo se mueve, el mundo cambia; se mueve y cambia de manera que mi propio totem -yo tengo tambin mi totem- me es desconocido.397 El pensador guineano ha partido de la reflexin de las etapas de su vida y ha llegado a una conclusin universal: habindose topado con su propia dimensin histrica, ha inferido analgicamente que todo ser humano es esencialmente una realidad histrica. Se ha convencido de que el vivir en y con la historia significa asumir un presente que viene de un pasado y se proyecta hacia un futuro. Que el presente es el hecho efectivo de existir aqu y ahora que no puede identificarse con lo que ya fue ni mucho menos con lo que viene. Aunque conserve la misma identidad personal, la realizacin de la existencia respira un soplo diferente en cada uno de los instantes por los que atraviesa. Camara Laye es consciente de haber asumido satisfactoriamente la responsabilidad de conducir su existencia hacia un buen puerto. l supo crecer corporal y espiritualmente y su pluma supo materializar en un papel la trayectoria que haba

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seguido hasta alcanzar la cumbre de su realizacin personal. Con ello, estara perfectamente de acuerdo con Sren Kierkegaard en que La existencia precede a la esencia. El nio negro de Kurusa ha pasado de ser una persona en potencia a una personalidad efectiva. A partir de mltiples manifestaciones, la lista de escritores que nos ofrecen diversos aspectos del pensamiento africano podra alargarse. En este caso, slo nos interesa citar algunos ttulos, tales como Africas Cultural Revolution, de Okot PBitek, Remarks on Negritude, de Ezekiel Mphahlele, Chemins dAfrique, de Jules Atangana, Dpassements, de Meinrad P. Hebga, Discours Theologique ngro-africain, problme des fondements, de O. Bimwenyi-Kweshi, LOdeur du pre, de V. Y. Mudimb, Mon Amour en noir et blanc, de Rmy Medou Nvomo, Le Vieux Ngre et la Mdaille, de Ferdinand Oyono, Cette Afrique-l!, de Jean Ikelle-Matiba, LEurope inculpe, de Antoine Letembet-Ambily, Les Soleils des Indpendances, de Ahmadou Kourouma, etc.

9.-EL ECO DE LA FILOSOFA AFRICANA De acuerdo con las lneas que han marcado el intinerario a seguir en esta Sntesis, era necesario hacer una breve alusin a la problemtica general planteada por la investigacin actual de la filosofa en el continente africano. La investigacin de la filosofa africana no slo nos ha hecho penetrar en lo hondo de una nueva disciplina filosfica, no slo nos ha situado en el seno de la filosofa comparada, sino que nos ha conducido por la senda de su recorrido histrico desde el mundo clsico griego hasta la era

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Moderna. En esta ltima poca, la filosofa comparada cobra una dimensin universal, desplegada por dos movimientos principales que, como se ha descrito anteriormente, se conocen con los nombres de chinomana e indomana, desarrollados en Francia y Alemania, durante los siglos XVII, XVIII y XIX y cuyos filsofos emprenden el largo viaje que les conduce hasta las puertas del Oriente extremo. Cuando la historia reciente estaba a punto de concluir el siglo XX, Denis Huisman y MarieAgns Malfray, en su obra meritoria Les Plus grands textes de la philosophie orientale, nos han conducido por el mismo camino. Por otra parte, el auge de la Egiptologa, auspiciada por grandes investigadores tales como: mile Amlineau, Prolgomnes, Serge Sauneron, Les Prtres de lgypte ancienne, Ch. A. Diop, Civilisation ou Barbarie, etc., nos ha conducido a las orillas del ro Nilo, donde tuvo lugar la primera interrogacin sobre el origen de todo cuanto existe y, con ello, hemos experimentado una especie de placer o satisfaccin intelectual por haber llegado a la verdad sobre el origen de la filosofa universal. Desde esta ptica universal, es oportuno establecer una ltima conexin entre la filosofa africana y la filosofa griega. Como verdad histrica sumamente demostrada, la filosofa occidental nace en la colonia griega de Mileto y se desarrolla en crculos, grupos o escuelas. El mtodo que les permiti comprender y hacer comprender la explicacin de los fenmenos de la naturaleza fue bautizado con el nombre de dialctica. Desde el punto de vista etimolgico, el trmino se compone de dia (a travs) y lgos (palabra, discurso, razn), cuyo verbo es dialguein (intercambiar palabras, razones, conversar o discutir). El sustantivo dilectos significa discusin, conversacin. De ah se obtiene, naturalmente, la dialectik tecne, que es el arte de la discusin. A partir de aqu, la dialctica puede entenderse: en primer lugar, como el arte de la palabra, no de la palabra que impresiona y persuade, que es el objeto de la retrica, sino de la que hace comprender y convencer; y despus como el arte de la discusin. Abarca el arte de la

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demostracin y el de la refutacin. El dialctico sabe organizar su saber en un sistema coherente y, sobre todo, encontrar un fundamento lgico a sus opiniones...398 Desde la Escuela de Mileto hasta la filosofa actual, la dialctica ha atravesado campos de infinitas significaciones, ha sido empleada y desarrollada de infinitas maneras. En ellas ha tenido que ver, lgicamente, no slo con la ordenacin o exposicin de los sistemas filosficos en s mismos, sino tambin con la enseanza o el aprendizaje de la filosofa. Pensando en un razonamiento coherente capaz de disolver cualquier crtica u observacin a la aplicacin del trmino griego dialctica a la filosofa africana, slo cabra recordar, en consonancia con Alexis Kagame, que la lgica formal es la misma en todas las culturas, y, con Levy-Bruhl, que La estructura fundamental de la mente humana es la misma en todas las partes. En este momento preciso, empleo el concepto de dialctica tal como lo acaba de exponer Foulqui. De acuerdo con esta acepcin, en el pensamiento del frica tradicional, hemos seguido la organizacin lgica de los discursos que constituyen largos procesos o perodos de inciacin a la palabra. En el pensamiento dogon, fue la pareja de los Nommo la que la transmiti directamente a los primeros seres humanos. Estos, a su vez, la transmitieron a sus descendientes, cuya asimilacin total transcurra en diversas etapas. Entre los peul y los bambara, esta tarea comienza entre los catorce y los veintin aos, alcanzando la fase de la madurez a los cuarenta y tres, mientras que entre los yoruba, el aprendizaje del sistema doctrinal Ifa puede empezar desde los cinco, seis o siete aos de edad, etc. En el frica contempornea, la enseanza de la filosofa se vincula evidentemente a la organizacin de los distintos sistemas educativos y la investigacin filosfica ha sido y sigue siendo todava una tarea emprendida por Profesores universitarios, como ocurre en otros continentes. Con el propsito de confrontar ideas o de presentar aportaciones concretas a la reflexin sobre la filosofa

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continental, se reunieron especialistas de diversas naciones, bajo los auspicios de la Unesco, en Nairobi, Kenia, entre los das 24 al 27 de junio de 1980. El esfuerzo de este encuentro dio como fruto la aparicin de la reconocida obra Teaching and Research in Philosophy: Africa (Enseanza de la filosofa e investigacin filosfica en frica). En aquella reunin, adems de la presencia de ciertas autoridades nacionales e internacionales y delegados de otras instituciones, participaron los siguientes filsofos: Elungu Pene Elungu, de la Univerdiad de Kinshasa, capital de Zare, actual Repblica Democrtica del Congo, que imparti tambin docencia en la Universidad Nacional de Costa de Marfil. Es autor, entre otras obras, de Du Culte de la vie la vie de la raison, De la Crise de la conscience africaine y de innumerables ensayos sobre la filosofa africana. Su tema destacado en aquella ocasin fue el de La filosofa y los problemas de educacin en frica: la educacin de los educadores. Dorank Assifat Diasseny, jefe del Departamento de filosofa e ideologa del Instituto Politcnico Gamal Abdel Nasser de Conakry, Guinea. Su actividad intelectual se orienta, con varios artculos, hacia el mbito de filosofa e ideologa. Se encarg del desarrollo del tema de La enseanza de la filosofa: innovaciones y cambio en el frica independiente. Fatma Haddad-Chamakh, Profesora y jefa del Departamento de filosofa de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de Tnez, Tnez. Autora de Philosophie systmatique et systme de philosophie politique chez Spinoza. Habl de La educacin cientfica de los filsofos. Pauling J. Hountondji, Profesor y jefe del Departamento de filosofa de la Universidad Nacional de Benin, Cotonou, Repblica Popular de Benin. Entre sus libros figuran: Libert: contribution la rvolution dahomene y Sur la Philosophie africaine. Expuso el tema de la Enseanza de la filosofa e investigacin filosfica en el frica francfona. Aloyse-Raymond NDiaye, Profesor y jefe del Departamento

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de filosofa de la Universidad de Dakar, Senegal. Ha publicado LOrdre dans la philosophie de Malebranche. Plante el problema de La formacin filosfica de los cientficos. H. Odera Oruka, Profesor y jefe del Departamento de filosofa de la Universidad de Nairobi, Kenia. Es autor de Punishment and Terrorisme in Africa y Editor de Thought and Practice. Orient su discurso hacia La filosofa en el frica oriental y el futuro de la investigacin filosfica en frica. Alphonse J. Smet (sacerdote), Profesor y jefe del Departamento de filosofa y religiones africanas en la Facultad de Teologa Catlica de Kinshasa, Zare, actual Repblica Democrtica del Congo. Es autor de Bibliographie de la pense africaine, de la Philosophie africaine: textes choisis et bibliographie selective, as como de lHistoire de la philosophie africaine contemporaine. Su alocucin se centr sobre La enseanza de la filosofa en frica: la herencia colonial. J. Olu Sodipo, Profesor y jefe del Departamento de filosofa de la Universidad Estatal de Ogun habiendo impartido docencia en la Universidad de Ife. En sus publicaciones aparecen diversos artculos sobre las filosofas africana y europea. Es autor de Second Order: An African Journal of Philosophy. Disert sobre Filosofa en frica precolonial. Claude Summer, profesor en el Departamento de Filosofa de la Universidad de Addis Abeba, quien debe ser considerado como la mxima autoridad en la investigacin de la Ethiopian Philosophy, de la que ha publicado cinco grandes tomos. Entre otras obras figuran: African Philosophy, The Philosophy of Man, Posies thiopiennes, etc. Centr su discurso sobre Evaluacin de la investigacin filosfica en frica: temas principales y subcorrientes de pensamiento. Mourad Wahba, Profesor y jefe del Departamento de filosofa de la Universidad de Ain Shams, El Cairo, Egipto. Autor de The system in Bergsons Philosophy, Le Systme de Kant, Philosophical and political Essays, etc. Su exposicin vers sobre la Enseanza de la

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filosofa e investigacin filosfica en Egipto y frica del Norte. Kwasi Wiredu, Profesor y jefe del Departamento de filosofa de la Universidad de Ghana, Legon, Accra. Entre sus publicaciones se puede citar Philosophy and african Culture y una variedad de artculos fundamentalmente de Lgica en revistas filosficas. Decidi desarrollar el tema de la Enseanza de la filosofa e investigacin filosfica en el frica anglfona. Estos especialistas, al unir la doble condicin de investigadores y docentes, han tenido, tienen la oportunidad o la suerte de transmitir directamente el saber filosfico a sus alumnos, como lo hiciera Scrates en la antigedad griega o el adulto, el viejo o el maestro en el pensamiento tradicional africano. Con su voz, retumba el eco de la filosofa africana en todo el mundo.

10.-ORIENTACIN DE LA FILOSOFA ACTUAL DE LA CIENCIA EN FRICA En este momento se respira un aire de fatiga, fatiga producida por la larga carrera a travs del inmenso campo de la filosofa africana. Y, con esta respiracin profunda, hablar de la Orientacin de la filosofa actual de la Ciencia en frica es ms bien hablar de una posibilidad que puede convertirse en realidaad. Si fue posible llevar una revolucin cientfica en el Egipto de la Negritud miles de aos antes de Cristo, creo que frica puede impulsar otra revolucin de esta naturaleza en el siglo XXI. Yo mismo he vivido dos aos consecutivos en el Campus de la Universidad de Ghana, en Legon, Accra, y, a slo seis kilmetros de esta pequea ciudad cultural e internacional, se encuentra la villa de Kwabinya, donde he contemplado un edifi-

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cio emblemtico casi abandonado. Este, segn me decan, era la sede de la central nuclear de la repblica de Ghana, donde, en tiempos de Kwame Nkrumah, se estaba llevando a cabo el proyecto de la creacin de la primera Bomba Atmica de frica. Se sabe que los pases que poseen la Bomba Atmica, aunque, a estas alturas, ya no la pueden emplear, sin embargo, tienen un gran poder de disuasin. He hablado de la Contribucin de la Negritud al Manhattan Project, pero mi reflexin no es una incitacin a la creacin de Bombas Atmicas, sino que va por otros caminos. frica es uno de los continentes ms ricos del mundo, pero sus recursos naturales no sirven para su propio desarrollo sino para incrementar el poder y el dominio de sus explotadores. De la misma manera que necesita emplearlos para el bienestar material y espiritual de sus habitantes, necesita tambin destinar una parte de estos recursos a la realizacin de proyectos en distintos mbitos de la Investigacin Cientfica. Si contara con el apoyo de sus sistemas polticos, es probable que en su sociedad surjan, si no varios, por lo menos, algn genio o cientfico de talla universal. El Profesor de Fsica Nuclear de la Universidad de Dakar, Dr. Christian Sina Diatta, despus de haber ejercido su profesin en Francia y en el pas natal, nos dice: La ciencia no tiene fronteras. No se puede decir a un cientfico que tiene que esperar a que un pas llegue a cierto nivel de desarrollo para decir: ahora se puede hacer ciencia aqu. La ciencia trabaja para el bienestar de la humanidad, al menos en parte. Hay aspectos negativos de la tecnologa nuclear, como las bombas o los accidentes en centrales nucleares, pero todo eso se puede controlar.399 Con esta fuerza titnica, es consciente de encontrarse ante un dilema, porque El gobierno no proporciona muchos medios, pero, aun con eso, asegura que: al crear un doctorado en Dakar, pretendo convencer a los colegas del exterior de que tambin es posible hacer fsica en frica.400 En el marco del rea especfica que aqu nos concierne, el panorama no debe considerarse como desalentador en su totali-

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dad supuesto que frica cuenta en la actualidad con varios institutos de ciencia nuclear. Una ligera confrontacin de los datos estadsticos ofrecidos por la Agencia Internacional de Energa Atmica pone de manifiesto que hay muchos pases africanos que tienen centros de energa nuclear: Senegal, Ghana, Nigeria, Tanzania, Kenia, Zambia, Surfrica... Lo que ocurre es que Europa tiene una imagen de frica muy condicionada por la prensa. No existe la conciencia de que hay transferencia de tecnologa entre Europa y los pases africanos. Por el centro Internacional de Fsica Terica de Trieste, cuya vocacin es contribuir al mayor desarrollo posible de la fsica terica en el Tercer Mundo, pasan cada ao 3.000 investigadores.401 Como se ha insinuado anteriormente, es evidente que frica debe afrontar uno de sus grandes retos que, como otros, se convierte en un imperativo: ste es incentivar sus investigaciones y motivar a sus investigadores... En esta perspectiva, habra que desearle al ilustre Profesor Diatta acierto y progreso en sus proyectos, para que cunda su ejemplo no slo en la fsica, sino en los restantes campos cientficos.

CONCLUSIN Quizs haya alcanzado el objetivo de trazar un diseo de los sistemas filosficos africanos, dando una bibliografa a los que puedan realizar su investigacin. Para cumplir una misin de esta naturaleza, es necesario disponer de tiempo y medios suficientes, elementos imprescindibles que, justamente, las circunstancias no me han hecho posible. No obstante, quizs me vea satisfecho, supuesto que he empleado siempre mis escasos medios. Desde 1969, intento encontrar una bibliografa de y sobre la filosofa africana y el resultado ha sido ste. He querido aprovechar el pequeo material que he conseguido, pues realizar un propsito de esta naturaleza, viviendo en Espaa donde no interesa el estudio de semejantes temas, es una aventura desigual. Es una tarea muy ardua intentar introducrise en el denso y entretejido universo metafsico de los dogon y de los bant... Es un puzzle entrar en el sistema numrico yoruba. El estudio comprarativo de los orgenes de la filosofa europea, asitica y africana lleva a la conclusin de que el agua, la naturaleza y, muchas veces, la divinidad han sido considerados universalmente como fuentes de todo cuanto existe, mientras que la interrogacin por la causalidad o por el origen de las cosas, la interrogacin por su movimiento o por su cambio han sido, a su vez, considerados universalmente como fuentes del pensamiento.

NOTAS A LA INTRODUCCIN DEL LIBRO


1 Dr. Ivan Van Sertima, The Lost Science of Africa: An Overview, Blacks in Science, Journal of African Civilizations Ltd., Inc., Transaction Books New Brunswick (U. S. A.) and London (U. K.), 1983, p. 24). 2 Idem, Ibidem. 3 Ibidem, p. 25. 4 Idem, Ibidem. 5 Idem, Ibidem. 6 Was heisst Denken?, Fnfte, durchgesehene Auflage, Max Niemeyer Verlag Tbingen, 1997, pp. 6, 7. 7 Cheikh Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, dition Prsence Africaine, 1981, p. 412. 8 Aristteles, Metafsica, Coleccin Austral, Espasa-Calpe, S.A., Madrid, 1943, p. 16. La Mtaphysique, Pocket, 1991, pp. 45-46. 9 Simone de Beauvoir, El Fanon que conoc, en Frantz Fanon y la revolucin anticolonial, Ediciones DE SIGLO, Bs. As., Argentina, 1970, p. 108. 10 Idem, pp. 111, 114, 115 y 116. 11 Jean-Paul Sartre, La Pense politique de Patrice Lumumba, Situations, V, Colonialisme et No-colonialisme, ditions Gallimard, 1964, p. 243.

NOTAS A LA PRIMERA PARTE


12 Alain Bourgeois, La Grce Antique devant la ngritude, Prsence Africaine, 1971, pp. 34-40, y todo el captulo de Les Ngres en Grce. 13 Joseph Ki-Zerbo, Histoire de lAfrique Noire, Hatier, 1978, p. 63. 14 Livre des Morts des anciens gyptiens, de Grgoire Kolpaktchy, Les ditions de LOmnium Littraire, 1954, 1966 y 1973, p. 283. 15 Cheikh Anta Diop, Antriorit des Civilisations Ngres, ditions Prsence Africaine, 1967, Planches des Groupes II, III et IV: Le type physique de la race des pharaons se confond avec le type ngre, La race du peuple, compare celle des pharaons: ils appartiennent tous la mme race ngre y Coiffures gyptiennes et africaines; y Nations Ngres et culture, I, Prsence Africaine, 1979, pp. 74-111. 16 Roland Oliver y J. D. Fage, Breve historia de frica, Alianza Editorial, p. 53. 17 Voltaire, Lettres philosophiques, Prsentation par Ren Pomeau, GF Flammarion, 1964, p. 90. Cartas inglesas, Ediciones Felmar, coleccin La Fontana Literaria, nmero 41, 1975, p. 93. 18 David Hume, Tratado de la naturaleza humana/1, edicin preparada por Flix Duque, Editora Nacional, 1981, p. 424. 19 Emile Amlineau, Prolgomnes ltude de la religion gyptienne, essai sur la mythologie de lgypte, Ernest Leroux, diteur, Pars, 1908, p. 177. 20 Idem, pp. 177-178. 21 Ibidem, p. 178. 22 Henri Bergson, Oeuvres. Textes annots par Andr Robinet, Introduction par Henri Gouhier, Presses Universitaires de France, Pars, 1959, p. 802. Obras escogidas, Traduccin y prlogo de Jos Antonio Miguez, Aguilar, S. A. de Ediciones, 1963, pp. 748, 749-750. 23 Idem, pp. 802-803. Idem, p. 750. 23bis Arthur Schopenhauer, Critique de la philosophie kantienne, traduction, prsentation et notes de Jean Lefranc, LHarmattan, 2004, pp. 151, 154 y 157 24 Idem p.. 158 24bis Cheikh Anta Diop, Antriorit des Civilisations Ngres, o. c. Planches, Groupe IX y X. 25 Cheikh Anta Diop: Nations Ngres et Cultures II, o. c. pp. 407, 408.

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26 Alain Bourgeois: La Grce Antique devant la ngritude, o. c. pp. 72, 75. 27 Janheinz Jahn, Las literaturas neoafricanas, Ediciones Guadarrama, S.A., Madrid 1971, p. 22. 28 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mvet, lhomme, la mort et limmortalit, LHarmattan, 1993, pp. 18, 19 y 20. 29 Louis Mallart Guimera, Ni Dos ni ventre, Socit dEthnographie, Pars, 1981, p. 30. 30 J. Olu Sodipo, Philosophy in Pre-colonial Africa, en Teaching and Research in Philosophy: Africa, Unesco, 1984, pp. 73, 74. Traduccin espaola: Enseanza de la filosofa e investigacin filosfica en frica, Serbal/Unesco, 1984, pp. 87, 88. 31 Claude Summer, Assessment of Philosophical Research in Africa: Major Themes and Undercurrents of Thought, Teaching and Research... o. c. p. 152. Enseanza de la filosofa e investigacin... o. c. , p. 181. 32 Was heisst Denken? o. c. pp. 6-7. 33 Civilisation ou Barbarie, o. c. p. 412. 34 Marcien Towa, Lide dune philosophie ngro-africaine, ditions Cl, Yaound, 1979, p. 16, citado por Alexandre Mbandi, Problmatique de lidentit et des dfinitions de la philosophie africaine, Pour une pense africaine mancipatrice, Points de vue du Sud, Alternatives Sud, Centre Tricontinental Louvain-la-Neuve, LHarmattan, 2003, p. 22. 35 Idem, pp. 17 y 18. Ibidem, pp. 22 y 23. 36 Tshiamalenga Ntumba, Ignace-Marcel, Quest-ce que la philosophie africaine?, La philosophie africaine, Actes de la premire semaine philosophique de Kinshasa, du 29 mars au 02 avril 1976, (R.P.A., 1), Kinshasa, F.T.C., 1977, p. 34, citado por Alexandre Mbandi, Ibidem, p. 30. 37 Idem, Ibidem, p. 24. 38 Issiaka-Prosper L. Laly, 20 Questions sur la philosophie africaine, Prface de Jean-Godefroy Bidima, Xamal S. A., Saint Louis du Sngal, 2003, pp. 33-34. 39 Issiaka-Prosper L. L., Idem, p. 34. 40 Simon Obanda, R-cration de la philosophie africaine, Peter Lang S. A., ditions scientifiques europennes, Bern 2002, p. 22. 41 Idem, p. 48. 42 Cheikh Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. p. 407. 43 Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale, dition critique prpare par Tullio de Mauro, Payot, Pars, 1973, p. 112.

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44 Idem, Ibidem. 45 Idem, p. 113. 46 Ibidem, p. 128. 47 Histoire de la Philosophie I, antiquit et moyen ge, dition E. Brehier revue et mise jour par Pierre-Maxime Schuhl et Maurice de Gandillac, avec la collaboraion de E. Jeauneau, P. Michaud-Quantin, H. Vdrine et J. Schlanger. Quadrige, Presses Universitaires de France, 1981, pp. 2-3. 48 G. S. Kirk y J. E. Raven, The Presocratic Philosophers. A critical history with a selection of texts, Cambridge University Press, England, 1966. Traduccin espaola: Los filsofos presocrticos, historia crtica con seleccin de textos, Editorial Gredos, 1969, pp. 115, 116. 49 E. Amlineau, Prolgomnes ltude de la religion gyptienne, essai sur la mythologie de lgypte, o. c. pp. 150-165. 50 Platn Dilogos VI, Filebo, Timeo, Critias, traducciones, introducciones y notas por M ngeles Durn y Francisco Lisi, Editorial Gredos, S. A., Madrid, 1992, p. 173. Time, Critias, Traduction indite, introduction et notes par Luc Brisson, avec la collaboration de Michel Patillon, GF Flammarion, 1992, p. 123. 51 Idem, pp. 174, 175, 176, 177, 178-179. Idem, pp. 120-124. 52 Platn Time, Critias, o. c. p. 283, Anexe I, Les mlanges do rsulte lme du monde. 53 Platon, Oeuvres Compltes, tome 10, Time, Critias, texte tabli et traduit par Albert Rivaud, Les Belles Lettres, Pars, 1926, 1956 y 1985, p. 39. 54 Denis Huisman et Marie-Agns Malfray, Les Plus Grands Textes de la Philosophie Orientale, ditions Albin Michel, S. A., 1992, p. 24. 55 LOrient au Miroir de la Philosophie. La Chine et lInde, de la Philosophie des Lumires au Romantisme Allemand, une Anthologie, Textes Choisis et prsents par Marc Crpon, Pocket, 1993, p. 6. 56 Idem, pp. 9 y 13. 57 Ibidem, pp. 7, 305, 306 y 307, 58 Aristote, La Mtaphysique, Traduction de Jules Barthlemy-SaintHilaire revue et annote par Paul Mathias, Introduction et dossier de Jean-Louis Poirier, Pocket, 1991, p. 43 59 Emile Amlineau, Prolgomnes ltude de la religion gyptienne, o. c. p. 176. 60 Joseph Ki-Zerbo, Histoire de lAfrique Noire, Hatier, Pars, 1978, pp. 10-13. 61 Arthur Schopenhauer, Fragmentos sobre la historia de la filosofa, Editorial

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Sarpe, Madrid, 1984, pp. 117-118. 62 Claudia Zaslavsky, The yoruba Number system, Blacks in Science, Journal of African Civilizations Ltd., Inc. 1983, pp. 111-112. 63 Idem, p. 115. 64 Beatrice Lumpkin, The Pyramids: Ancient Showcase of African Science and Technology Ibidem, pp. 70-71. Y Cheikh Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, Prsence Africaine, 1981, Quatrime partie: Apport de lAfrique lHumanit, en Science et en Philosophie. 65 Beatrice Lumpkin, Blacks in Science, o. c. p. 68. 66 John Pappademos, An Outline of Africas Role in the History of Physics, Blacks in Science, o. c. p. 183-184. Para ampliar el tema, el autor remite a C. G. Fraser, Half-hours With Great Scientists: The Story of Physics, New York: Reinhold Publishing Corp., 1948, p. 11.

NOTAS A LA SEGUNDA PARTE


67 Ibidem, p. 180. 68 Cheikh Anta Diop, Nations Ngres et Culture, (3 ed.) Prsence Africaine, 1979, pp. 407-408. 69 Voltaire, Cartas Inglesas, Lettres Philosophiques, Ediciones Felmar. Coleccin La Fontana Literaria, nmero 41, Madrid, 1975, pp. 97-98. Voltaire, Lettres Philosophiques, prsentation par Ren Pomeau, Garnier-Flammarion, Pars, 1964, p. 93. 70 Ms all del bien y del mal, Obras inmortales tomo III, Ediciones Teorema, 1985, p. 1352. Par-del Bien et Mal, Folio, ditions Gallimard, 1971, pp. 114-115. 71 Ecce Homo, Obras inmortales tomo I, Ediciones Teorema, 1985, p. 214. Ecce Homo, Nietzsche conte Wagner, GF Flammarion, Pars, 1992, p. 151. 72 Spight, Carl, Towards Black Science and Technology, Black Books Bulletin Vol. 5, n 3, p. 8-11, Fall 1974, citado por Hunter Havelin Adams III, en African Observers of the Universe: the Sirius Question. 73 Blacks in Science, o. c. p. 27.

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74 El contrato social, Ediciones Aguilar, 1969, p. 30. 75 Homeri, Opera, Recognoverunt Brevique adnotatione critica instruxerunt, David B. Monro, Collegii Orielensis apud Oxonienses praepositus et Tomas W. Allen, Collegii Reginae apud Oxonienses Socius. Tomus I, ILiadis Libros I-XII Continens, Editio Tertia, Oxonii E Typographeo Clarendoniano, 1931-1963; Printed in Great Britain, pp. 420-425. Y Alain Bourgeois, La Grce Antique devant la Ngritude, Prscence Africaine, 1971, p. 20. 76 Diodore de Sicile, III, II, 2, citado por Alain Bourgeois, idem, p. 72. 77 Cheikh Anta Diop, Nations Ngres et Culture, o. c. p. 407. 78 Dilogos, VI, Filebo, Timeo, Critias, traduccin, introduccin y notas por M ngeles Durn y Francisco Lisi, Editorial Gredos, 1992, p. 163. Time, Critias, traduction indite, introduction et notes par Luc Brisson, avec la collaboration de Michel Patillon, GF Flammarion, 1992, 2001, p. 107. 79 El banquete, Fedn y Fedro, Ediciones Guadarrama, S. A., 1969, 274 BE, p. 374. Le Banquet/Phdre, Traduction, notices et notes par mile Chambry, FG Flammarion, Pars, 1992, pp. 190-191. 80 Livre des Morts des anciens gyptiens. o. c. p.211. 81 Marcel Griaule, Dieu dEau, entrtiens avec Ogotemmli, Librairie Arthme Fayard, 1966, p. 16. 82 La Repblica o el Estado, Coleccin Austral, Espasa-Calpe, Argentina, S. A., Buenos Aires, 1967, pp. 221-248; La Rpublique, Classiques de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1995. pp 514-541. 83 Cheikh A. Diop, Nations Ngres et Culture II, o. c. p. 408. 84 Masson-Ourcel, La Philosophie en Orient, fascicule supplmentaire lHistoire de la philosophie, par Emile Brhier, p. 42, citado por Ch. Anta Diop, Antriorit des Civilisations Ngres, o. c. pp. 215-216, y del mismo autor, Nations Ngres et Culture I, o. c. pp. 211-212. 85 Serge Sauneron, Les Prtres de lancienne gypte, Seuil, Pars, 1957, p. 35. Citado por Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. p. 420. 86 Michel Kayoya, Tras las huellas de mi padre, Editorial Mundo Negro, Madrid, 1990, p. 32. 87 Idem, p. 31. 88 Cheikh Anta Diop, Antriorit des Civilisations Ngres o. c. pp. 100, 101, 107 y 108. Civilisation ou Barbarie, pp. 324 (Jamblique, Vie de Pythagore y Olympiodore, Vie de Platon), 426, 434 y 435. Digenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, tomo II, Libro VIII, Ediciones Teorema, S. A., Barcelona, 1985, pp. 123-124.

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89 Michel Kayoya, o. c. p. 33. 90 Cheikh Anta Diop, Antriorit des Civilisations Ngres, o. c. p. 216. 91 Serge Sauneron, Les Prtres de lgypte ancienne, collection Le temps qui court, ditions du Seuil, Pars, 1957, citado por Cheikh Anta Diop, Idem, p. 99. 92 Dilogos VI, Filebo, Timeo, Critias, o. c. pp. 162-163. Time, Critias, o. c. p. 107. 93 Ch. A. Diop, Antriorit des Civilisations Ngres, o. c. p. 102. 94 Vie de Pythagore, citado por Cheikh Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. p. 324. 95 Libro VII, La Repblica o el Estado, Espasa-Calpe, novena edicin, Buenos Aires, Argentina, 1967, p. 234. 96 V. V. Struve, Mathematischer Papyrus des Staatlichen Museums der Schnen Knste in Moskau. (Quellen und Studien zur Geschichte der Mathematik; Abteilung A: Quellen, Band I) Berlin, 1930, p. 180. Otto Neugebauer, Vorlesungen ber Geschichte der antiken mathematischen Wissenschaften, Julius Springer, Berln 1934, tome I, p. 129, y T. ric Peet, A problem in Egyptian geometry, in J.E.A. tome 17, 1931, pp. 100-108, pl. XIII. Citados por Cheikh Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. pp. 293-300. 97 Paul Ver Eecke, Les Oeuvres compl`letes dArchimde, Albert Blanchard, Pars, 1960, XLIX, citado por Cheikh Anta Diop, Idem, p. 298. 98 Paul Ver Eecke, o. c. tome I, p XXIX, citado por Cheikh Anta Diop, Ibidem, pp. 301 y 307. 99 Diodore de Sicilie: vol. II, liv. V chp. XXXVII, p. 39, citado por Ver Edcke. Strabon, Gographie, trd. de Amade Tardieu, vol. III, liv, XVII, p. 433, citado tambin por Ver Edcke. Ch. Anta Diop,. Idem, o. c. p.310 100 Plutarque, Isis et Osiris, CLVI. T. E. Peet, The Rhind Mathematical Papyrus, University Press of Liverpool, 1923, pl. Q. R. pp. 78, 80-82, 93-94 y 121-122. Ferdinand Hoefer, Histoire des Mathmatiques, Lbr. Hachette, Pars (4e d.) pp. 99, 129-130. Citados por Ch. Anta Diop, Idem, pp. 303, 324, 329, 330, 331, 335, 336, 337 338, 340, 341, 342, 343, 344 y 345. 101 Gustave Levebvre, La Mdecine gyptienne, p. 39. Jean Vercoutter Rubrique in La Science antique et mdievale, P. U. F., Pars, 1957, p. 50. Citados por Ch. Anta Diop, o. c. p. 362. 102 Otto Neugebauer, The Exact Sciences in Antiquity, Harper, New York,

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1962, p. 81 (citado por Richard J. Gillings, Mathematics in the time of the Pharaohs, The M.I.T. Press, London, 1972, p. 235). Robert Maddin, Les dbuts de lge de fer, in Pour la science (d. franaise de Scientific American), n 2, dcembre 1977, p. 17. Citados por Ch. Anta Diop, o. c. pp 353, 354, 358, 360, 362, 363, 364, 365 y 436. 103 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. p. 310. 104 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. pp. 451-456. Parent gntique de lgyptien pharaonique et des langues ngro-africaines, o. c. pp. 3, 11, 29, 73, 84 y 287. 105 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, p. 387. 106 Vie de Pythagore, 7. Sauneron, o. c. p. 113, citados por Ch. Anta Diop, Antriorits des civilisations ngres, p. 100. 107 Vie de Pythagore, 4, 18 y 19, Idem, Ibidem. 108Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, tomo 2, Libro VIII, o. c. p. 124. 109 Histoire des Mathmatiques, pp. 99, 129-130, citada por Ch. Anta Diop, Idem, p. 342. 110 Vie de Platon y Gographie, citados por Ch. Anta Diop, Ibidem, pp. 434-435. 111 Digenes Laercio, o. c. tome I, Libro I, pp. 25-26. 112 Diodore de Sicile, Livre I, 96, 1 3, citado por Ch. Anta Diop, Antriorits de Civilisations ngres, o. c. p. 108. 113 Digenes Laercio, o. c. tomo 2, Libro VIII, p. 169. 114 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, pp. 480-482. 115 Platn, Dilogos VI, Filebo, Timeo, Critias, o. c. p. 163. Time, Critias, op. cit. pp. 106-107. 116 Platn, Fedro 274 B-E. Le Banquet, Phdre, o. c. pp. 190-191. 117 Marcel Griaule, Dieu dEau entretiens avec Ogotommli, Librairie Arthme Fayard, 1966, p. 16, que coincide con el trmino griego Sos (con omega) que tambin significa chacal. 118 Alain Bourgeois, La Grce Antique devant la ngritude, o. c. p. 85. 119 Idem, p.104. 120 Alfred Gudeman, Historia de la literatura latina, tercera edicin revisada, Editorial Labor, S. A., 1942, pp. 45-46. 121 Idem, p. 47. 122 Cheikh Anta Diop, Antriorit des Civilizations Ngres, o. c. p. 39. 123 Alain Bourgeois, La Grce Antique devant la Ngritude, o. c. pp. 108109. 124 Cheikh Anta Diop, Nations Ngres et Cutlure II, o. c. p. 408.

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125 A. Bourgeois, La Grce Antique, o. c. p. 96. 126 Ibidem, pp. 87-108; 115-117. 127 Idem, p. 86. 128 Ibidem, p. 109-111. 129 Idem, p. 112-113, consultar J. Babelon, Trait des Monnaies grecques et romaines.

NOTAS A LA TERCERA PARTE


130 Marcel Griaule, Dieu deau, entretients avec Ogotemmli, Librairie Arthme Fayard, 1966, p. 15 131 Idem, Ibidem 132 Idem, p. 16. 133 Idem, Ibidem. 134 Ibidem, p. 17 135 Idem, p. 18. 136 Idem, Ibidem. 137 Ibidem, p. 19 138 Idem, pp. 19 y 20. 139 Ibidem, p. 20. 140 Idem, Ibidem. 141 Idem, Ibidem. 142 Idem, pp. 20, 21. 143 Ibidem, p. 25. 144 Idem, p. 28. 145 Ibidem, p. 29. 146 Idem, p. 30. 147 Idem, Ibidem. 148 Idem, pp. 31, 32 y 33. 149 Ibidem, pp. 34, 36, 48, 49, 50. 150 Solange de Ganay, Graphie bambara des nombres in Journal de la Socit des Africanistes, tome XX, fasc. II, Muse de lHomme, Pars, 1950, pp. 207-301, citado por Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie,

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pp. 398-400. 151 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. p. 402. 152 R. Grauwet, Une statuette gyptienne au Katanga, in Revue Coloniale Belge, n 214, 1954, p. 622, citado por Ch. Anta Diop, Idem, Ibidem. 152 bis Idem pp 401-402. 153 Dilogos, Filebo, Timeo, Critias, o. c. p. 179. Time, Critias, prsentation et traduction par Luc Brisson, o. c. p. 124. 154 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. p. 440. 155 Ch. Anta Diop, o. c. p. 402. 156 Idem, Ibidem. 157 Nkrumah, un lder y un pueblo, Fondo de cultura Econmica, Mxico, 1962, p. 20. 158 Idem, p. 23. 159 Kwasi Wiredu, Philosophical Research and Teaching in Africa: some suggestions, en Teaching an Research in Philosophy: Africa, Unesco, 1984, p. 37. Enseanza de la filosofa e investigacin filosfica en frica, Serbal/Unesco, 1984, p. 45. 160 Idem, pp. 36, 41. Idem, pp. 43, 50 y 51. 161 Jean-Calvin Bahoken, Clairires Mtaphysiques Africaines, essai sur la philosophie et la religion chez les Bantu du Sud-Cameroun, Prsence Africaine, 1967, p. 46. 162 LAbb Alexis Kagame, La Philosophie bantu-rwandaise de l tre, Acadmie royale des Sciences coloniales, Classe des Sciences Morales et Politiques, Mmoires in-8. Nouvelle srie. Tome XII, fasc. 1 Bruxelles, 1956, p. 319. 163 Delafosse, Civilisations Ngres-africaines, Stock, p. 9, citado por Lopold Sdar Senghor, Libert I, Ngritude et Humanisme, ditions du Seuil, p. 72. Libertad, Negritud y Humanismo, Editorial Tecnos, S. A., 1970, p. 79. 164 J. Maritain, Humanisme Intgral, Gallimard, citado por Senghor, Idem, Ibidem. 165 Eugne Guernier, LApport de lAfrique, la pense humaine, Payot, Pars, p. 231. Citado por L. S. Senghor, Les Fondements de lAfricanit ou Ngritude et Arabit, Prsence Aficaine, p. 95. Fundamentos de la africanidad, Editorial Zero, S. A., Madrid, 1972, p. 77. 166 Idem, Ibidem. Idem, Ibidem. 167 Idem, pp. 96-97. Idem, pp. 77-78. 168 Prof. E. Bolaji Idowu, Olodumare: God in yoruba Belief, London,

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Longman, 1966, p. 52, citado por Prof. J. Olu Sodipo, Philosophy in pre-colonial Africa, Teaching and Research in philosophy: Africa, o. c. p. 78. Eseanza de la filosofa e investigacin filosfica en frica, p. 93. 169 Olodumare, o. c. p. 80; Teaching and Research in Philosophy, o. c. p. 78. Enseanza de la filosofa e investigacin fil., o. c. p. 93-94). 170 Idem, Ibidem. Idem, Ibidem. 171 Idem, p. 79. Idem, Ibidem 172 A. Adesanya, Yoruba Metaphysical Thinking, Odu, N 5, p. 40 citado por Prof. J. Olu Sodipo, Idem, Ibidem. Idem, p. 95. 173 W. Bascom, Ifa Divination, Indiana University Press, 1969, pp. 84-85, citado por Prof. J. Olu Sodipo, Idem, p. 80. Idem, Ibidem. 174 ver el mapa migratorio diseado por Cheikh Anta Diop, Nations Ngres et Culture, o. c. p. 373. 175 Amador Martn del Molino, Los Bubi, ritos y creencias, Labrys 54, Madrid, 1993, p. 14. 176 Idem, p. 499. 177 Ibidem, pp. 33-38. 178 Idem, p. 125 179 Ibidem, pp. 173-175. 180 R. P. Placide Tempels, La Philosophie Bantoue, ditions Prsence Africaine, 1948, p. 30. 181 Idem, p. 36. 182 LAbb Alexis Kagame, La Philosophie bantu-rwandaise de ltre, o. c. p. 37. 183 Idem, pp. 41, 42. 184 Ibidem, pp. 107, 108 y 115. 185 Idem, p. 120. 186 Ibidem, pp. 80-87. 187 Idem, p. 315. 188 Ibidem, p. 316, 189 Idem, p.320. 190 Ibidem, p. 116. 191 Idem, pp. 321, 322, 328, 332-347 192 Ibidem, pp. 204, 205, 207, y 209. 193 Ibidem, pp. 350, 351 y 352. 194 Idem p. 369. 195 Idem, pp. 371, 372. 196 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, pope Fang. o. c. p. 197 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, lhomme, la mort et limmor-talit,

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o. c. pp. 11-12. 198 Daniel Assoumou Ndoutoume, Du Mwett, essai sur la dynastie Ekang Nna, Prface de Jean-Emile Mbot et Avant-Propos de Tsira Ndong Ndoutoume, LHarmattan, 1986, pp. 43 y 44. 199 S. M. Eno Belinga, Lpope Camerounaise, Mwet Moneblum, dition Bilingue, Yaound, 1978. pp. 20, 21, 22 y 23. Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, lhomme, la mort et limmortalit, op. cit. pp. 17, 18, 19 y 20. 200 T. Ndong Ndoutoume, Idem, p. 28. 201 Idem, Ibidem. 202 Idem, Ibidem. 203 Jean-Calvin Bahoken, Clairires Mtaphysiques Africaines, Prsence Africaine, 1967, p. 7. 204 Idem, p.8. 205 Ibidem, p.10. 206 Idem, p.46. 207 Metafsica, Coleccin Austral, Espasa Calpe, S. A., Madrid 1943, pp. 14, 17, 18. La Mtaphysique, Agora, Pocket, 1991, pp. 43 y 48. 208 Jean-Calvin Bahoken, Clairires Mtaphysiques africaines, o. c. p. 47. 209 Idem, pp. 48, 49, 50 y 51. 210 Idem. pp. 52 y 53. 211 Ibidem, p.10. 212 Idem, p. 26. 213 Pl. Tempels: LHomme Bantou et le Christ, in Colloque sur les Religions, Abidjan, 1961, 220, citado por Jean-Calvin Bahoken, Clairires Mtaphysiques africaines, o. c. pp. 8-9. 214 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, lhomme, la mort et limmortalit, o. c. pp. 20-21. 215 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, pope Fang, o. c. pp. 22, 23, 26, 27, 29 y 30. 216 Idem, p. 11 217 Ramn Sales Encinas, En busca de los inmortales, epopeyas de Ey Moan Ndong, traducciones de Domingo El Mb, Jess Mb y Ramn Sales, Ceiba Ediciones, Laboratorio de recursos orales, Barcelona, 2004, p. 13. 218 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwet, pope Fang, o. c. p. 35. 219 Idem, pp. 40, 41, 42 y 43. 220 Ibidem, p. 55-56. 221 Idem, p. 70.

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222 Ibidem, p. 150. 223 Idem, p. 152. 224 Idem, pp. 153 y 155. 225 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, lhomme, la mort et limmortalit, o. c. p. 19. 226 Emile Amlineau, Prolgomnes letude de la religion gyptienne, o. c. p. 173. 227 idem, ibidem. 228 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, pope Fang. o. c. pp. 11 y 13. 229 Idem, pp. 14-15. 230 Huis Clos suivi de Les Mouches, Gallimard, 1947, p. 92

NOTAS A LA CUARTA PARTE


231 Alfred Gudeman, Historia de la literatura latina, o. c. pp. 283-296. 232 Jacques Chevalier, Historia del pensamiento, tomo II, el pensamiento cristiano, Aguilar, S. A. de Ediciones, Madrid 1967, pp. 31-32. 233 Nicols Abbagnano, Historia de la filosofa Vol. I, Montaner y Simn, S. A. Barcelona, 1978, pp. 242, 243. 234 Confesiones, presentacin por I. Quiles, S. I., Sexta edicin, Coleccin Austral. Espasa-Calpe, S. A., Madrid, 1968, p. 172. Les Confessions, Oeuvres, I, Gallimard, p. 951. 235 Jacques Chevalier, Historia del pensamiento, Tomo II, el pensamiento cristiano, o. c. p. 63. 236 Claude Summer, Assessment of Philosophical Research in Africa: Mayor Themes and Undercurrents of Thought, en Teaching and Research in Philosophy: Africa, o. c. pp. 160, 161. Enseanza de la filosofa e investigacin fil., pp. 193, 194. 237 Idem, p. 161. Idem, p. 194. 238 Ibidem, p. 162. Ibidem, p. 195. 239 Journal of African Civilizations, Vol. I, N. 2, Douglass College, Rutgers University, New Brunswick, New Jersey, USA, November, 1979, p. 28.

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240 Idem, p. 30. 241 Ibidem, pp. 30-31. 242 Idem, Ibidem. 243 Iem, p. 29. 244 Ibidem p. 34. 245 Idem, p. 35. 246 Hunter Adams III, African Observers of the Univers: The Sirius Question, Journal of African Civilizations, Vol. I. N 2, November, 1979, o. c. pp. 3, 5. Blacks in Science, o. c. pp. 29, 31. 247 Idem, pp. 4, 7 y 16. Ibidem, pp. 30, 33, 42. 248 Albert Einstein, Out of My Later Years, Philosophy Library, 1950, p. 8 y Motiv des Forschens in Zu Max Plancks 60 Geburtstag, Ansprachen in der Deutschen Physikalischen Gesellschaft, Karlsruhe Muller, citado por Hunter Adams III, Journal of Africans Civilizations, o. c. p. 15. Blacks in Science, o. c. p. 41. 249 Dieu dEau, o. c. p. 199. 250 Idem, p. 202. 251 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. p. 401. 252 Nicols Abbagnano, Historia de la filosofa, Vol. I, o. c. p. 417. 253 citado por J. Olu Sodipo, Teaching and Research in Philosofphy, o. c. pp. 76-77. Enseanza de la filosofa e investigacin fil., o. c. pp. 93-94. 254 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. pp. 409-410. 255 La Philosophie bantu-rwandaise de ltre, o. c. p. 37. 256 Ch. Anta Diop, Idem, Ibidem.

NOTAS A LA QUINTA PARTE


257 Prof. Claude Summer, Assessment of Philosophical research in Africa... Teaching and Research in Philosophy: Africa, o. c. pp. 162 y 163. Enseanza de la filosofa e investigacin fil., o.c. pp. 195, 196 y 197. 258 J.J. Rousseau, Profesin de Fe del Vicario Saboyano, El Emilio, o De la Educacin, Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1990, pp. 407, 408 y 441.

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259 Lope de Vega, La dama boba, Edicin de Alonso Zamora Vicente, Coleccin Austral, Espasa-Calpe, S. A., Madrid 1990, p. 119. 260 Ad Catholicum pariter et Invictissimum Philippum... p. 10. 261 Janheinz Jahn, Las literaturas neoafricanas, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1971, pp. 46, 47, 48 y 49. 262 Miguel de Cervantes Saavedra, El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, Coleccin Austral, vigsimo cuarta edicin, Espasa-Calpe, S. A., Madrid, 1970, p. 15. 263 Janheinz Jahn, Las literaturas neoafricanas, o. c. p. 49. 264 Diego Jimnez de Enciso, Comedia famosa de Juan Latino, en 2 parte de Comedias escogidas de las mejores de Espaa, Madrid 1652, p. 38. 265 Idem, p.41. 266 Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas. Traduccin, prlogo y notas de Manuel Garca Morente. Coleccin austral, undcima edicin, Espasa-Calpe, S. A., Madrid 1968, p. 29. 267 Diego Jimnez de Enciso, Comedia famosa de Juan Latino, o. c. p. 42. 268 Idem, pp. 44 y 45. 269 Janheinz Jahn, Las literaturas neoafricanas, o. c. pp. 55 y 56. 270 Prof. J. Olu Sodipo, Philosophy in pre-colonial Africa, Teaching and Research in philosophy, o. c. p. 77. Enseanza de la filosofa e investi. o. c. p. 92. 271 Kwame Nkrumah, Le Consciencisme, philosophie et idologie pour la dcolonisation et dveloppement, Payot, Pars, 1964, p. 35. 272 Janheinz Jahn, Las Literaturas neoafricanas, o. c. pp. 56, 57 y 58. 273 Robert C. Hayden, Blacks Americans in the Field of Science and Invention, Blacks in Science, o. c. p. 216. Y Journal of African Civilizations, Vol I, n 2, november 1979, p. 60. 274 Idem, p. 217. Idem, p. 61. 275 Ibidem, pp. 215, 217-228. Ibidem, pp. 59, 62-72. 276 Kirstie Gentleman, African-American contributions to Information Technology, Blacks in Science, o. c. pp. 273-292. 277 Dr. Lloyd Quarterman, Nuclear Scientist: Un Interview mith Ivan Van Sertima, Blacks in Science, o. c. p. 270. 278 Idem, pp. 266-269 y 271-272.

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NOTAS A LA SEXTA PARTE


279 Aim Csaire, Cuaderno de un retorno al pas natal, Ediciones Era, S. A. Mxico, 1969, pp. 95, 97. 280 Idem, p. 49. 281 Idem, pp. 123 y 128. 282 Aim Csaire, Discours Sur le colonialisme, Prsence Africaine, 1989, p. 8. 283 Dilogo de las culturas, Ediciones Mensajero, Bilbao, 1995, p. 72. 284 Libertad, negritud y humanismo, Editorial Tecnos, S. A., 1970, p. 78. 285 El dilogo de las culturas, o. c. pp. 127, 136 y 137. 286 Situations III, lendemains de guerre, ditions Gallimard, 1949, renouvell en 1976, p. 242. 287 Idem, pp. 229-230. 288 Ltre et le Nant, Essai dontologie phnomnologique, ditions Gallimard, 1943, pp. 311 y 313. 289 Lilyan Kesteloot, Histoire de la Littrature ngro-africaine, ditions Karthala, AUF, 2001, pp. 60, 61 y 95. 290 L. S. Senghor, Introduccin, Fundamentos de la africanidad, o. c. p. 7. 291 K. Nkrumah, Class Struggle in Africa, Panaf Books Ltd, London, 1970, pp. 25-26. 292 K. Nkrumah, Le Consciencisme, philosophie et idologie pour la dcolonisation et le dveloppement, Payot, Pars, 1964, p. 150. 293 Nkrumah, un lder y un pueblo, o. c. p. 136. 294 Le Consciencisme, o. c. p. 89. 295 Idem, pp.106 y 109. 296 Ibidem, p.154. 297 K. Nkrumah, Neocolonialismo, ltima etapa del imperialismo, Siglo XXI Editores, S. A., Mxico, 1966, p. 3. 298 Idem, Ibidem. 299 Idem, p. 4. 300 K. Nkrumah, Dark days in Ghana, Panaf Publications Limited, London, 1968, p. 96. 301 K. Nkrumah, Class Struggle in Africa, o. c. p. 88. 302 K. Nkrumah, LAfrique doit sunir, Prsence Africaine, pp. 160, 161 y 162. frica debe unirse, Editorial Universitaria de Buenos Aires (EUDEBA, Argentina, 1965, pp. 183, 184 y 185.

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303 Idem, p. 164. Idem, p. 187. 304 Ibidem, p. 267. Ibidem, p. 270. 305 Class Struggle in Africa, o. c. p. 84. 306 K. Marx, Manifeste du Parti Communiste, Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1973, pp. 83-84. 307 Class Struggle in Africa, o. c. p. 88. 308 Frantz Fanon, Los condenados de la tierra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1963, p. 32. Les Damns de la terre, La Dcouverte/Poche, Prface de Jean-Paul Sartre (1961), Prface de Alice Cherki et Postface de Mohammed Harbi (2002), p. 41. 309 Idem, pp. 36 y 47. Idem, pp. 44 y 55. 310 Ibidem, p. 80. Ibidem, pp. 85-86 311 Mao Tse-Tung, Sur les Guerres populaires, ditions en Langues trangres, Pekin, 1967, p. 2. 312 Simone de Beauvoir, El Fanon que conoc, en Frantz Fanon y la revolucin anticolonial, Ediciones DEL SIGLO, Bs. As., Argentina, 1970, p. 112. 313 Peter Worsley, La Teora Revolucionaria de Frantz Fanon, en Frantz Fanon y la revolucin anticolonial, o. c. pp. 39. 314 Idem, p. 40. 315 Los condenados de la tierra, o. c. p. 54. Les Damns de a terre, o. c. p. 61. 316 Enrica Collotti Pischel, Fanonismo y Cuestin Colonial Frantz Fanon y la revolucin anticolonial, o. c. pp. 77-101. 317 Idem, Ibidem, p. 103 y 65-69. 318 Los condenados de la tierra, o. c. pp. 40 y 59. Les Damns de la terre, o. c. pp. 48 y 66. 319 Los condenados de la tierra, o. c. p. 291. Les Damns de la terre, o. c. p. 304. 320 Jean-Paul Sartre, Les Damns de la terre, Situations, V, Colonialisme et No-colonialisme, ditions Gallimard, 1964, pp. 170. Los condenados de la tierra, pp. 9 y 10. Les Damns de la terre, p. 19. 321 Jean-Paul Sartre, Idem, pp. 173-174. F. Fanon, Idem, p. 12. Idem, p. 22. 322 Amadou Hampat B, Aspects de la Civilisation africaine, Prsence Africaine, 1972, p. 11. 323 Idem, p. 12. 324 Idem, Ibidem. 325 Ibidem, pp. 12-13. 326 Idem, p. 13.

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327 Ibidem, p. 14. 328 Idem, pp. 14-15. 329 Ibieem, p. 21. 330 Ibidem, pp. 22 y 23. 331 Idem, pp. 49-92 y 114. 332 Michel Kayoya, Tras las huellas de mi padre, Editorial Mundo Negro, Madrid, 1990, p. 13. 333 Descartes, Discurso del mtodo, o. c. p. 30. 334 Jean-Paul Sartre, LExistentialisme est un humanisme, Edi Nage 1970 pp. 25 y 26. 335 Tras las huellas de mi padre, o. c. p. 29. 336 Idem, pp.30 y 31. 337 Martin Heidegger, Sein und Zeit, Achtzehnte Auflage, Max Niemeyer Verlag Tbingen, 2001, p. 118. El ser y el tiempo, Traduccin de Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1951, pp. 134135. 338 Tras las huellas de mi padre, o. c. p. 45. 339 Idem, p. 33. 340 Ibidem, p.46. 341 Idem, pp.17, 18 y 19. 342 Ibidem, p. 13. 343 Tras las huellas...p. 93. 344 Idem, pp. 102-104. 345 Ibidem, pp. 96-97. 346 Idem, p. 112. 347 Ibidem, pp. 73 y 112. 348 Ibidem, p. 99. 349 Idem, p. 121. 350 Raymond Aron, Introduction la Philosophie de lhistoire, essai sur les limites de lobjectivit historique, nouvelle dition revue et annote par Sylvie Mesure, Gallimard 1938 et 1986, p. 14. 351 J. Ortega y Gasset, Historia como sistema y otros ensayos de filosofa, Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid, 1981, p. 51. 352 Idem, p.48. 353 Ch. Anta Diop, Antriorit des Civilisations Ngres: Mythe ou verit historique?, o. c. p. 13. 354 Boule et Vallois, LHomme fossiles, Masson et Cie, 1952, 4e dition, p. 299 301. Citado por Cheikh A. Diop, Idem, pp. 14-15. 355 Idem, pp. 15-26.

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356 Jean Hiernaux, Recientes descubrimientos sobre el origen del hombre, Editorial Ayuso, Madrid, 1971, pp. 38-39. 357 Ch. Anta Diop, Antriorit des Civilisations Ngres, o. c.: 95 Planches hors texte: groupes I-XI; o Nations Ngres et culture I, o. c. pp. 59-166. 358 Idem, Vol. II, pp. 371-403. 359 Dossier Mongo Beti, Les Temps Modernes, 31e anne, Dcembre 1975, n 353 pp. 915-925. 360 Marx et Engels, Manifest du Parti Communiste, o. c. p. 5. 361 K. Nkrumah, Class Struggle in Africa, o. c. p. 10. 362 Mourad Wahba, Philosophical Teaching and Research in Egypt and North Africa, en Teaching and Research in Philosophy: Africa, o. c. p. 139. Enseanza de la filosofa e investigacin filosfica en frica, o. c. pp. 165166. 363 Idem, pp. 144-145. Idem, pp. 171, 172 y 173. 364 Idem, p. 146. Idem, p. 174. 365 L. Wittgenstein, Tractatus logico-Philosophicus, Alianza Editorial S. A. Madrid, 1973, pp. 51, 55 y 65. 366 Teaching and Research in Philosophy..., pp. 146-147. Enseanza de la filosofa..., pp. 174-175. 367 Idem, Ibidem. Idem, p. 176. 368 Idem, pp. 147-148. Idem, p. 176. 369 Idem, pp. 148 y 149. Idem, pp. 177 y 178. 370 Filosofa de la revolucin, Imprenta Fareso, Madrid, 1959, p. 19. 371 Idem, Ibidem y p. 20. 372 Rolf Italiaander, La hora de frica, Editorial Seix Barral, S. A., Barcelona, 1961, p. 310. 373 Ahmed Skou Tour, LAfrique en Marche, tome X. 4e dition, 1967, p. 7. 374 Idem, Ibidem. 375 Ahmed Skou Tour, Information Rvolutionnaire, R.D.A. N 116, pp. 7, 8, 9. 376 Rolf Italiaander, La hora de frica, o. c. p. 310. 377 Idem, p. 311. Joseph Ki-Zerbo, Histoire de lAfrique Noire, o. c. p. 513. 378 Kwane N Krmah frica debe unirse o c. p. 193 . 379 La Pense politique de Patrice Lumumba, prface par Jean-Paul Sartre, textes et documents recueillis et prsents par Jean Van Lierde, Prsence Africaine, 1963, p. 198. Jean-Paul Sartre, La Pense politique de Patrice Lumumba, Situations, V, Colonialisme et No-colonialisme,

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ditions Gallimard, 1964, p. 227. Rolf Italiaander, La hora de frica, o. c. p. 195. Ludo De Witte, LAssassinat de Lumumba, ditions Karthala, 2000, p. 33. 380 Jean-Paul Sartre, La Pense politique de Lumumba, Situations, V, o. c. p. 226. 381 Ibidem, p. 209. 382 Idem, p. 215, 216. 383 Rolf Italiaander, La hora de frica, o. c. p. 179. 384 Ludo De Witte, LAssassinat de Lumumba, o. c. pp. 9, 66, 99, 101, 103, 107 et Anexe: Deux documents rvlateurs, 387. 385 Jean-Paul Sartre, La Pense Politique de Patrice Lumumba, Situations, V, Colonialisme et No-colonialisme, o. c. p. 194. 386 Idem, pp. 232 y 243. 387 La Pense politique de Patrice Lumumba, o. c. pp. 389-391. Ludo de Witte, LAssassinat de Lumumba, o. c. p. 386. 388 Idem, Ibidem. Idem, Ibidem. 389 Julius Nyerere, Socialisme, dmocratie et lunit africaine, Prsence Africaine, 1970, p. 18. 390 Idem, Ibidem y p. 19. 391 Julius Nyerere, Libert et socialisme, ditions Cl, Yaound, 1972, p. 14. 392 A. Neto, La lucha contina, traduccin, seleccin y notas de J. A. Goytisolo y X. L. Garca, Editorial Laia, S. A., Barcelona, 1980, p. 17. 393 Idem, pp. 27 y 37. 394 Ibidem, pp. 47 y 59. 395 Kamara Laye, LEnfant Noir, Librairie Plon, 1953, p. 124. 396 Idem, p. 189. 397 Ibidem, p. 71. 398 Paul Foulqui, La Dialectique, Presses Universitaries de France, 8e dition, 1949, p. 7. 399 Mundo Negro, Revista Misional Africana, n 458. Diciembre 2001, p. 43. 400 Idem, Ibidem. 401 Idem, p. 44.

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NDICE PRESENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 PRIMERA PARTE 1.-De la sxtuple raz nominal al tratado unificado de la filosofa africana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 2.-La naturaleza de la filosofa africana . . . . . . . . . . . . . . . . 36 3.-Prospectiva diacrnica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 4.-frica y el origen de la filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 5.-Origen del saber universal y racional, origen del trmino filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 6.-El discurso y la abstraccin prefilosfica entre los Ishango . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 7.-El Egipto de la Negritud y la filosofa africana . . . . . . . 74 SEGUNDA PARTE 1.-La antigedad de la filosofa africana en conexin con la filosofa griega: origen de la filosofa comparada . . 79 2.-La mentalidad negra y la filosofa griega, el Noun y el Ka(ou) egipcio, el Nous y el lgos griego . . . . . . . . . . . . . 90 3.-De la razn geomtrica y piramidal del Egipto de la Negritud a la geometra griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

4.-El Papiro egipcio, fuente primaria del saber cientfico griego.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 5.-Entre los conceptos filosficos egipcios y Walaf. . . . . 107 6.-Hacia un vocabulario griego de origen africano . . . . . 113 7.-La huella imborrable de la matematizacin del universo y de la razn geomtrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 8.-La presencia de filsofos negros y africanos en la Grecia clsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 TERCERA PARTE 1.-El universo metafsico Dogon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 2.-El resumen aritmolgico del sistema del mundo Bambara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 3.-El cambio del orden csmico woyo . . . . . . . . . . . . . . . 139 4.-Aproximacin al pensamiento akan . . . . . . . . . . . . . . . 143 5.-La visin csmica de los yoruba. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 6.-La filosofa del espritu bubi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154 7.-Las categoras de la ontologa Bant . . . . . . . . . . . . . . . 158 8.-Mvett: el ritmo del ser y del pensamiento. . . . . . . . . . . 163 9.-El Aki-Ngos o la evocacin del universo pluricsmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 10.-Datos para un pensamiento nzam(b)esta. . . . . . . . . . 168 11.-El karemebeguesmo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 12.-Tras las huellas de Zongmebegue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
CUARTA PARTE

1.-frica y el dogma de la verdad revelada . . . . . . . . . . . . 187 2.-La naturaleza, el orden moral y las mximas del mundo etope . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 3.-Origen del sistema sustractivo en la vida cotidiana yoruba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 4.-La observacin y la intuicin: fundamentos de la

ciencia astronmica del pueblo Dogon . . . . . . . . . . . . . . . 196 5.-La tradicin del pensamiento hebreo y rabe en el norte de frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 6.-Sdi y la filosofa de Tumbuct.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

QUINTA PARTE

1.-El criterio de la luz de la razn: Zra Yaaqob . . . . . . 207 2.-Humanismo e ilustracin africana en Occidente: Juan Latino y Anthony William Amo. . . . . . . . . . . . . . . . . 209 3.-La filosofa afroamericana de la ciencia . . . . . . . . . . . . 218 4.-Contribucin de la Negritud al Manhattan Project . . . 220 SEXTA PARTE 1.-El Orfeo negro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 2.-La filosofa de la conciencia africana. . . . . . . . . . . . . . . 234 3.-Violencia y racionalidad revolucionaria: Frantz Fanon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242 4.-La dualidad de la tradicin oral y de la herencia musulmana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 5.-Immana: el fundamento del verdadero humanismo . . 255 6.-La filosofa de la historia del pas natal . . . . . . . . . . . . . 263 7.-La nueva va de la filosofa norteafricana . . . . . . . . . . . 268 8.-A cada uno con su pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272 9.-El eco de la filosofa africana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287 10.-Orientacin de la filosofa actual de la ciencia en frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292 CONCLUSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295 NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297 BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317

edicionescarena Marzo de 2006