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Coleccin Historia Argentina El libro de Lea Geler propone a los lectores recorrer Lea Geler
analticamente el desfile de uno de los sujetos histricos
Lea Geler
artculos sobre temticas de su
especialidad en revistas cientficas
coleccin historia & cultura - 4 europeas y americanas.
Andares negros, caminos blancos
Afroporteos, Estado y Nacin
Argentina a fines del siglo XIX
Lea Geler
Andares negros, caminos blancos
Afroporteos, Estado y Nacin
Argentina a fines del siglo XIX
Lea Geler
Rosario, 2010
Geler, Lea
Andares negros, caminos blancos : afroporteos, Estado y Nacin. Argentina a fines del siglo
XIX. - 1a ed. - Rosario : Prohistoria Ediciones; TEIAA (Universidad de Barcelona), 2010.
408 p. ; 23x16 cm.
ISBN 978-987-1304-53-0
Este libro recibi evaluacin acadmica y su publicacin ha sido recomendada por reconoci-
dos especialistas que asesoran a esta editorial en la seleccin de los materiales.
Impreso en la Argentina
ISBN 978-987-1304-53-0
NDICE
Prlogo........................................................................................................... 11
Introduccin............................................................................................... 17
PRIMERA PARTE
La comunidad afroportea................................................................................... 25
CAPTULO I
Peridicos y periodistas afroporteos a fines del siglo XIX................................ 27
CAPTULO II
Cmo? Cuntos? Dnde?............................................................................... 55
SEGUNDA PARTE
Disciplinamiento y mundo popular...................................................................... 89
CAPTULO III
Bailes, candombes, rifas y tertulias...................................................................... 91
CAPTULO IV
Alta cultura y mundo popular.............................................................................. 111
CAPTULO V
Carnaval............................................................................................................... 133
CAPTULO VI
Mujeres afroporteas: un esfuerzo pedaggico .................................................. 161
TERCERA PARTE
Una comunidad en conflicto (tirando de las hilachas del folleto de Roln)........ 181
CAPTULO VII
Hermanos de casta, hermanos de raza................................................................. 187
CAPTULO VIII
Marginacin o cambio......................................................................................... 209
CAPTULO IX
El trabajo dignifica............................................................................................... 245
CAPTULO X
Un colegio para los nios de color....................................................................... 281
CAPTULO XI
La unin imposible.............................................................................................. 303
CAPTULO XII
La poltica............................................................................................................ 339
Anexos............................................................................................................. 387
C
uando, en el transcurso de 2002, Lea Geler se incorpor al programa de
doctorado Recuperacin de la memoria. Amrica Latina impartido en la
Universidad de Barcelona, vena con un objetivo preciso: trabajar sobre los
afrodescendientes argentinos; esto es, sobre una comunidad que, aparentemente, ha-
ba desaparecido. La obtencin de una beca de formacin de personal investigador
concedida por la Generalitat de Catalunya y su incorporacin al Taller de Estudios e
Investigaciones Andino-Amaznicos le facilit la tarea investigadora, que emprendi
con entusiasmo, no obstante la gran dificultad presentada por las fuentes documen-
tales pertinentes, que Lea supo superar con rigor y honestidad intelectual, esfuerzo
personal y dedicacin. As, tras acotar su proyecto a la comunidad de afroporteos
y revalorizar el papel de la prensa elaborada por los, por ella denominados intelec-
tuales subalternos, en el contexto de la construccin del estado-nacin argentino,
elabor y present su tesis doctoral Otros argentinos? Afrodescendientes porteos
y la construccin de la nacin argentina entre 1873 y 1882, que obtuvo la mxima
calificacin acadmica por la comisin evaluadora correspondiente en junio de 2008.
A lo largo de estos aos hemos visto cmo el proyecto iba tomando forma, confron-
tndose con unas fuentes documentales que, finalmente, han demostrado ser las ms
significativas para el abordaje terico y metodolgico que Lea Geler ha seguido y que
nosotras, en calidad de directoras de su investigacin, hemos seguido con fruicin y
que nos permite, en este prlogo, considerar que es una aportacin fundamental para
la reconstruccin de la historia de la comunidad de afroporteos y de la historia de la
construccin del estado-nacin argentino. Porque, efectivamente, mediante el abor-
daje interdisciplinario seguido, Geler ha conseguido estudiar la conflictiva relacin
que los afrodescendientes tejieron con las instancias estatales, con los discursos que
creaban/inventaban la identidad nacional y con las prcticas sociales que coadyuvaron
al nacimiento de la idea de nacin homognea deseada por los grupos dirigentes.
Es deseo de todo autor que su trabajo llegue al mayor nmero posible de lec-
tores, que sea ledo y discutido, cuestin que ahora, en el caso concreto de Lea, se
hace realidad gracias a esta edicin. Ante los ojos de los lectores pasar la comunidad
afroportea, sus formas de escritura, su lucha por obtener representacin en la esfera
pblica, sus oscilaciones entre la recuperacin para su resignificacin del pasado
esclavo y la singularidad de un presente como fueron las dcadas de 1870 y 1880,
fundamental en la concrecin del estado-nacin argentino de comunidad civilizada,
la clara intencin de los componentes de sta por dejar testimonio de su colaboracin
en las gestas del neo-estado (las guerras) y de la nacin (la identidad y las costum-
12 Lea Geler
bres), los trminos con los que dicha comunidad fue presentada y representada (una
comunidad argentina, pero de color y pobre; distinta pero tambin igual en trminos
de ciudadana). Tambin es posible leer aqu, gracias al riguroso trabajo de Geler,
quines y cuntos eran los afroporteos, dnde vivan, cules eran sus espacios de
sociabilidad y, quizs la cuestin ms significativa, qu tiene y qu debe la sociedad
argentina de hoy a aquella comunidad, ora negada, ora ensalzada, que ha dejado mar-
cas y huellas en la cultura nacional en mbitos de expresin diversos, desde la jerga
hasta el candombe; desde la msica ms representativa del pas el tango, hasta la
festividad ms revolucionaria y contestataria el carnaval, desde el recurso escolar
de representar a los negritos sirvientes en los actos patrios, hasta el recuerdo de su
paso por la vida asociativa o la produccin plstica y literaria.
La autora, sin embargo, no se detiene slo en las problemticas referidas sino que
intenta, y a nuestro entender logra muy acertadamente, mostrar la realidad de los afro-
porteos en s mismos. Quizs sea sta la vertiente ms original y revolucionaria de
esta monografa en la que encuentran su lugar las mujeres y los varones afro argenti-
nos del comn y los que la autora define como intelectuales subalternos. Esto es,
aquellos que aparecen como lderes grupales y que aprovechan las pginas impresas
de los peridicos comunitarios para dirigir un mensaje disciplinador al resto de la
comunidad. Los impresos, ledos e interpretados con gran inteligencia por la autora,
fueron publicados en diversos momentos a lo largo de los aos comprendidos entre
1873 y 1882. Los nombres elegidos por los afrodescendientes para sus publicaciones
peridicas son muy significativos puesto que aparecen designaciones en femenino que
hacen alusin a principios abstractos (La Juventud, La Igualdad), y a objetos tangibles
e intangibles (La Perla, La Luz), o al recurso del humor y de la risa como catarsis (La
Broma). Los nombres masculinos con los que fueron bautizados los otros dos peri-
dicos de la comunidad afrodescendiente (El Aspirante y El Unionista) representan la
accin, la agencia y el deseo de algo, quizs asequible para sus miembros.
Pero qu era esto alcanzable que pretendan asir los afroporteos? Tal vez
sta sea la pregunta fundamental del libro que gira una y otra vez sobre el eje de la
accin subalterna que ejercieron los descendientes de los antiguos esclavos, ahora
partcipes de una nacin cuyos grupos dirigentes pretendan homognea. En este sen-
tido, a lo largo del trabajo podemos seguir gran parte de los retos de esta comunidad
que, como muestra Geler, particularmente en la tercera parte, se centra en el inters
de esa por definir los conceptos hermano de raza, hermano de casta, sociedad
de color, vnculo intercomunitario en relacin a la unin con otras comunidades
afroamericanas del Ro de la Plata que llevaran a una unidad como grupo, mientras
se van imponiendo las polticas nacionalizadoras. Resulta significativa esta aproxi-
macin de la autora, absolutamente original, a la manera en que el Estado argentino,
en su afn por unificar una sociedad que se presentaba heterognea, mltiple, nueva
y diversa, elimin, como mnimo tericamente, sus diferencias. La autora coincide en
mostrarnos la discriminacin de la que fueron objeto los afroargentinos, al tiempo que
Andares negros, caminos blancos 13
se iban desplegando sobre este grupo una serie de instituciones y planes de integra-
cin, en particular, el trabajo con su ideal de dignificacin y la escuela con su ideal
de adaptacin y uniformidad.
En el primer caso, es decir, en relacin al mundo laboral, resulta verdaderamente
sintomtico que la ciudadana se viera asociada, entre los afroporteos, al sector de
la artesana que era y es, por excelencia, un trabajo manual; esta cuestin se explica
por la huida de varias generaciones de descendientes de africanos de la actividad a la
que se haban visto relegados en buena parte del espacio rioplatense: el servicio do-
mstico. No es el caso de detenernos en este prlogo, dado que ya lo hace Geler en su
trabajo, en los estudios de reconocidos especialistas sobre la comunidad negra en la
historia colonial y el siglo XIX rioplatense que han mostrado, desde diferentes pers-
pectivas, que los negros radicados en Buenos Aires se hallaban en los nichos laborales
ofrecidos por un mercado de trabajo signado por lo que podramos llamar las clases
y las razas. Adems, Geler consigue mostrarnos el importante papel jugado por los
afroargentinos en el sector de la tipografa que, en el ltimo cuarto del siglo XIX, fue
fundamental en el intento de stos por defender su participacin, en la construccin
de la esfera pblica.
En el segundo caso, el referido a la escuela como instrumento fundamental para
la educacin del ciudadano republicano argentino, temtica abordada tambin por
reputados investigadores que han mostrado un modelo educativo, pretendidamente
democratizador y promotor del ascenso social que, en el caso de los afroporteos,
como muestra Geler, gener adhesiones y rechazos. En efecto, la autora nos presenta
un debate paradigmtico en el contexto de la fundacin de una escuela segregada,
dirigida especficamente a los negros, que finalmente fue descartada en beneficio de
la adscripcin a una escuela pblica que, como mnimo en el plano terico, deba
permitir la desaparicin del afroporteo y el surgimiento del ciudadano argenti-
no en un tema de rabiosa actualidad en los tiempos presentes en que las sociedades
pretendidamente multiculturales, en el mejor de los casos, generan, paradjicamente,
una segregacin que impide una igualdad de derechos y oportunidades, obviamente
tambin de deberes, que todo estado debe pretender para sus ciudadanos.
Y es en el terreno concreto de la lucha por la igualdad de derechos que juegan
un rol esencial en la comunidad afroportea de finales del siglo XIX las asociaciones.
Geler enumera la diversidad de sociedades mutualistas, festivas, raciales que fueron
creadas por los afroporteos y que permitieron a sus miembros configurar redes de
sociabilidad que reforzaron lealtades y solidaridades. Redes de sociabilidad que se
estudian, finalmente, en los ltimos captulos del libro a travs de la lucha poltica du-
rante los comicios. En particular, Geler analiza dos coyunturas electorales en las que
los afroporteos utilizaron los instrumentos del Estado para expresar(se) y otorgar(se)
representacin poltica: la primera se produjo durante las elecciones de 1874 que lle-
varon al poder a Nicols Avellaneda. La segunda coyuntura acaeci en 1880 cuando
se consolid el poder nacional de Julio Argentino Roca, lder de un proyecto territo-
14 Lea Geler
rial que elimin a las poblaciones indgenas patagnicas con la Campaa del Desierto
y cabeza de un plan de homogeneizacin social que pretenda tambin la integracin
de los gobernadores de las provincias del pas. Entre los complejos aos que van
desde 1874 a 1880, en los que se debati cmo sumarse a la nacin, el Estado oli-
grquico tom cuerpo. Geler sostiene que, para el ao 1880 la suerte de la comunidad
afrodescendiente estaba echada. Su pervivencia, por ende, no fue una mera cuestin
de nmeros ni de estadsticas demogrficas: la integracin de derecho fue la base de
su desaparicin de facto. No es casual que la autora sostenga desde el inicio de este
libro que la desaparicin a sabiendas del peso especfico que tiene esta categora
en la Argentina de la comunidad afrodescendiente no fue natural. Segn Geler, los
grupos hegemnicos gestaron polticas y discursos de homogeneizacin e inclusin,
con los que tambin colaboraron los lderes de esa misma comunidad, definidos aqu
como subalternos. Directores de peridicos, periodistas, redactores varios, militares
y personajes de prestigio, escribe la autora, fueron intelectuales subalternos someti-
dos a un contexto de dominacin y colaboraron activamente con el proyecto estatal-
nacional. La tesis planteada en estos trminos echa a andar para que Lea Geler y otros
investigadores e investigadoras revitalicen el debate en una coyuntura en la que el
Estado Nacional vuelve a tomar fuerza, afortunadamente, despus de dcadas en que
se propici su literal destruccin.
Llegado el momento de cerrar este prlogo no podemos menos que sentirnos
muy ilusionadas y orgullosas por prologar este trabajo en el que Lea Geler se muestra
hbil y tenaz investigadora, sutil y rigurosa analista de fuentes e inteligente hacedora
de conclusiones que, no tenemos dudas, contribuirn a repensar, con una nueva mi-
rada, la construccin del estado-nacin argentino. Muchas gracias Lea por habernos
permitido participar de tus inquietudes intelectuales, reflexiones sobre la comunidad
afroportea, la Argentina y la vida de nosotros y de los otros.
Ricardo Palma
La Igualdad, 5 de abril de 1874
INTRODUCCIN
E
n Argentina se acepta, en general, que los descendientes de esclavizados y de
esclavizadas de origen africano introducidos al territorio durante la colonia
fueron desapareciendo gradualmente, y que para las ltimas dcadas del siglo
XIX y comienzos del siglo XX ya no existan negros y negras en el pas. Las razo-
nes de este curioso proceso importante ya que la Argentina se considera blanca y
europea se suelen encontrar en uno o varios tpicos, siendo los ms comunes la
utilizacin masiva de afrodescendientes como carne de can en las guerras previas
a 1880, las mayores tasas de mortalidad de la poblacin afroargentina comparada con
el resto de la poblacin y el mestizaje (Andrews, 1989).
Pero esta desaparicin de los afroargentinos nada tiene de obvia y mucho me-
nos de natural sino que, ms all de las razones especficas, forma parte de un proceso
de construccin nacional iniciado en la segunda mitad del siglo XIX, cuando los gru-
pos hegemnicos locales comenzaron a gestar polticas y discursos tendentes a conse-
guir un pueblo mejor para el pas que estaban proyectando. La idea de la excepcio-
nalidad argentina palabras que Halperin Donghi (1995: 7) retoma de los discursos
de esas elites es la creencia en el xito de aquel proyecto, indefectiblemente ligado a
conseguir un tipo particular de poblacin, que alejaba al pas racial y culturalmente
del resto de Latinoamrica acercndolo al tan mentado progreso.
As, desde mediados del siglo XIX los ensayos, los peridicos, la literatura o los
discursos pblicos de los prohombres de la nacin dejaban bien asentado que la
poblacin de descendientes de africanos estaba desaparecida o en vas de hacerlo un
hecho que se consideraba en general triste y las instituciones encargadas de ofrecer
cifras oficiales renunciaban casi completamente a recabar informacin referente al
color o a la raza de la poblacin, algo explicado por la dificultad de medicin y
la escasez del nmero. Del mismo modo, la Historia Oficial que comenzaba a escri-
birse omita la mencin de los grandes contingentes de negros y mulatos que an se
reconocan como tales que vivan en el pas, relegando su recuerdo al tiempo lejano.
Este genocidio discursivo, segn lo denomin Solomianski (2003), tuvo su con-
traparte en el largo y continuo proceso microprocesos sociales, al decir de Frigerio
(2002) de negacin y olvido generalizado de un pasado argentino afrodescendiente
(tambin indgena, o incluso mulato/mestizo como categoras intermedias que fueron
subsumidas en la red clasificatoria argentina, pero ste no ser el tema del presente
trabajo), invisibilizando en conjunto cualquier tipo de impronta o legado tradicional
de origen africano en el imaginario nacional.
18 Lea Geler
1 Quisiera aclarar, por la carga que tiene en la historia argentina, que el uso de la palabra desaparicin
responde a que era as como se denominaba y an se denomina al proceso de invisibilizacin sufrido
por los afrodescendientes en la historia y no tiene que ver con las prcticas genocidas de desaparicin
sistemtica de personas llevada a cabo por el Estado contra la poblacin civil en la ltima dictadura
militar argentina.
2 Esto no es un dato menor en un pas erigido bajo el principio de territorialidad (Quijada, 2000) y que
sustentaba proyectos econmicos basados en la disponibilidad del suelo. Segn Quijada (2000), la
Argentina fue construida como Estado-nacin a partir de la idea de unidad territorial habitada por una
comunidad poltica en la que residira la soberana, convirtiendo as al territorio en un nexo comunitario
primordial y constitutivo. La historia de la defensa/conquista de este espacio territorializado es decir,
el espacio estatalizado, convertido en territorio (Alonso, 1994) se transform, entonces, en un cap-
tulo fundamental de la Historia Nacional, una Historia cuyos textos fundacionales no slo se imponen
como verdad (Trouillot, 1995) sino que guan la puesta en memoria oficial de la historia patria a la vez
que se proponen orientar las prcticas polticas (Narvaja de Arnoux, 2006: 66).
3 Las formaciones nacionales de alteridad son resultado y evidencia de las densas tramas de regula-
ridades y particularidades que presentan las articulaciones entre los sistemas sociales, econmicos,
jurdico-polticos, aparatos ideolgicos, etc. en cada estado nacional, y que resultan en distintos modos
de organizar la desigualdad. Esas tramas van desagregando al interior de los Estados diferentes tipos
de otros segn marcas especficas, como la de indgena, inmigrante, afrodescendiente, etc.,
que llevan a la invisibilizacin de algunas otredades mientras que pone otras como problema. Se
Andares negros, caminos blancos 19
construye as un nosotros nacional que permite a ciertos grupos ser desmarcados y a otros quedar
tematizados, a travs de diversos procesos de etnicizacin y racializacin (Briones, 2005: 19; Briones,
2002).
4 Aqu retomo a Segato, que define a las alteridades histricas como aquellas que se fueron formando a
lo largo de las historias nacionales, y cuyas formas de interrelacin son idiosincrsicas de esa historia.
Son otros resultantes de formas de subjetivacin a partir de interacciones a travs de fronteras hist-
ricas interiores, inicialmente en el mundo colonial y luego en el contexto demarcado por los estados
nacionales (1998: 21). Lo que propongo es que los afroporteos habran quedado marcados como
una alteridad anterior (pero positiva) a la fundacin de la nacin (es decir, del tiempo colonial) y que
al desaparecer forjando la nacin (guerras/trabajo) no influira en el devenir histrico argentino. Ver
Geler (2007a y 2007c).
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a las naciones europeas, abra las puertas a la llegada incesante de gente, proveniente
en mayor medida de Italia y de Espaa.5 Los nmeros de la migracin son elocuentes
para imaginar el cambio constante que viva la sociedad. Quienes llegaban lo hacan a
travs del puerto de Buenos Aires, principalmente, y era en esta provincia y en la zona
litoral donde la gran mayora se quedaba.
La dcada de 1880 tambin estuvo marcada por un cambio en la esfera poltica,
al conquistarse una paz que permiti a la nueva administracin emprender con
sealado xito la transformacin de la inadecuada estructura institucional (Gallo y
Corts Conde, 2005: 71). La cada de Rosas en 1852 (que gobernaba casi ininterrum-
pidamente desde 1829) haba abierto una serie de enfrentamientos, siendo la situacin
de autonoma de Buenos Aires y el destino de los impuestos aduaneros que sta recau-
daba algunas de las causas principales de litigio. Donde no haba discusin era en que
Rosas haba sido un dictador sanguinario, identificado con el salvajismo, la ruralidad
y la barbarie de las que haba que alejarse. La secesin de Buenos Aires que sigui a
la cada de Rosas se dio por acabada en 1861, cuando la provincia jur la Constitu-
cin Nacional que el resto del pas haba aceptado en 1853. Pero all no terminaron
los problemas, ni mucho menos. La sucesin de levantamientos y guerras internas y
externas, siendo especialmente relevante la Guerra de la Triple Alianza que finaliz
en 1869 y el clima de inestabilidad general se continuaron casi ininterrumpidamente
hasta el ao 1880. En particular, fueron muy importantes las revoluciones de 1874 y
de 1880 que dirigieron sucesivamente Bartolom Mitre y Carlos Tejedor al desco-
nocer los resultados electorales de los comicios por la presidencia de la Repblica
realizados en aquellos aos.
Sin embargo, en 1880 la historia pareci cambiar de rumbo. Ese ao, y despus
de aplastar la revolucin tejedorista, asumi la presidencia de la Repblica el general
Roca, aquel conquistador del Desierto que acabara con el problema indgena y
trazara el mapa del territorio nacional. Tras la federalizacin de Buenos Aires dictada
por el nuevo presidente se acababa el perodo de guerras constantes sucedido desde
5 El Primer Censo Nacional de Poblacin, ordenado por el presidente Sarmiento, se llev a cabo en
1869, dando como resultado un pas con 1.877.490 habitantes (incluidos quienes estaban luchando
en la Guerra contra el Paraguay, los habitantes de los Territorios Nacionales y 41.000 argentinos en el
extranjero). Las cifras del censo hablaban de 211.993 extranjeros en el pas (12%), la mayora de ellos
en la provincia de Buenos Aires, que duplicaba la tasa de extranjeros de la provincia que le segua en
nmeros, Santa Fe. As, Buenos Aires tena 305 extranjeros por cada 1.000 habitantes, alcanzando la
cifra de 151.241 extranjeros. Para el perodo 1881-1890, el saldo acumulativo de inmigrantes alcan-
zaba las 810.493 personas (De Marco, Rey Balmaceda y Sassone, 1994: 44) y en 1895, el Segundo
Censo de Poblacin arrojaba que haba en el pas ms de un milln de extranjeros. En ese momento,
en la ciudad de Buenos Aires la mitad de la poblacin era extranjera. Es interesante destacar que en la
medicin de 1869 se registraron dentro de la poblacin argentina 39.774 mujeres ms que hombres,
mientras que entre la poblacin extranjera la tendencia apareca inversa: haba 91.982 hombres ms
que mujeres. Esta situacin se continu en 1895, siendo fundamental para imaginar el altsimo grado
de mestizaje ocurrido.
Andares negros, caminos blancos 21
1852. Dice Cicerchia que [e]n 1879 Julio Roca conquistaba el territorio indgena y
al ao siguiente era presidente. Su triunfo era el del Estado central. La Argentina se
converta al fin en nacin. En ella iba a dominar el lema de paz y administracin y
la promesa implcita de mantener y cimentar la imbricacin entre el mercado inter-
nacional y los sectores dominantes de la economa argentina. La nueva ingeniera
poltica permite la expansin de la economa y la sociedad. El rpido desarrollo de las
comunicaciones acelerar la marca de tendencias y modales propios de una sociedad
con rasgos cada vez ms capitalistas (2001: 21-22).
De este modo, esta investigacin se centra en los aos cruciales de la consolida-
cin del aparato estatal argentino, del modelo econmico que perdurara y de proyec-
cin de un imaginario particular de nacin, una coyuntura de rpida mutacin que se
presenta muy interesante para estudiar las formas, procesos, conflictos y dinmicas de
actuacin de la poblacin afroportea, ya que como en cualquier sociedad quedan
ms en evidencia. Pero adems, se focaliza en un momento en que este grupo todava
era visible.
Como dije anteriormente, utilizo textos escritos por afroporteos en dicho pero-
do, publicados en los peridicos comunitarios que se conservan en la Biblioteca Na-
cional Argentina: La Broma (1876-1882), La Juventud (1876-1879), La Perla (1878-
1879), La Luz (1878), La Igualdad (1873-1874), El Aspirante (1882) y El Unionista
(1877-1878). La intencin es la de poner en dilogo los testimonios dejados por los
afroporteos acerca de sus vidas cotidianas, conflictos, alegras y aspiraciones, con su
contexto. Esto, a mi juicio, abre nuevas vas de interpretacin histrica sobre el proce-
so de construccin del Estado nacional argentino. Sin embargo, si bien todo el anlisis
est basado en dichos testimonios, no los considero en ningn caso la voz sin ms de
los afroporteos sino que los entiendo mediados por intenciones, poderes y objetivos
especficos que deben ser analizados de manera contextualizada. Lo que har ser ge-
nerar una interpretacin contextuada de un proceso histrico pero desde la perspectiva
subalterna. Para hacerlo, la mirada debe posicionarse en procesos y prcticas de sig-
nificacin, ms que en sucesos determinados o en eventos (Comaroff y Comaroff,
1992). As, mi objetivo no es hablar por el nativo ya que esta tarea sera imposible,
sino sobre el nativo (Briones, 1996: 125), aspirando a comprender, entender a partir
de los discursos, de las negociaciones, de las fiestas, de las tradiciones, de las peleas,
etc., las dinmicas de un grupo marcado por su cuerpo y por sus prcticas, y que en el
momento en estudio se intentaba borrar y homogeneizar al blanco de la Nacin Ar-
gentina. En definitiva, este es un estudio de antropologa histrica, y situarme en esta
perspectiva interdisciplinaria me permite abordar de manera ms holstica el anlisis
de las fuentes documentales. Pero, como bien indica Michel de Certeau (2000), pese
a la creencia en la pgina en blanco siempre se escribe sobre lo escrito. Es as que en
ningn caso pretendo escribir sobre el vaco. Por el contrario, utilizo vastas informa-
ciones que muchos investigadores han proporcionado a lo largo de los aos, a partir
de la profundizacin del anlisis de una fuente mayormente inexplorada, cuya riqueza
22 Lea Geler
inigualable estriba en que estuvo escrita y tuvo la vocacin de ser conservada6 por
los propios individuos que son objeto del estudio. Asimismo, este trabajo se diferen-
cia de los que mayormente se realizan sobre afroargentinos porque se pregunta por
la formacin de alteridad nacional argentina sin presuponer la realidad de la raza o
su perceptibilidad. Por el contrario, aqu se asume que las razas son construcciones
histricas (y por lo tanto, variables) de dominacin que conforman en conjuncin
con otras, como la divisin social del trabajo y de los medios de produccin en el
sistema-mundo (Wallerstein, 1991), o las relaciones de gnero matrices de entendi-
miento y ordenacin de la sociedad, todas constitutivas y reproductoras del sistema
capitalista vigente desde la modernidad europea, aunque siempre de modo diferente
segn los contextos histricos y geogrficos. Creo que mostrar esta especificidad que
adquieren las construcciones raciales/nacionales ayuda, justamente, a poner en jaque
y desestabilizar la presuncin de naturaleza que alcanzan.7
Debo hacer notar a quienes lean este libro que encontrarn en sus pginas gran
cantidad de citas textuales de los peridicos trabajados, las cuales estn transcrip-
tas al castellano actual (en caso contrario se agrega sic) pero respetan las formas
del lenguaje de la poca utilizadas por los afroporteos. Por un lado, esas citas son
fundamentales para el desarrollo del texto ya que constituyen el hilo conductor de
la narracin. Por el otro, servirn, espero, de plataforma para imaginar retazos de la
cotidianidad de estas miles de personas que construyeron la ciudad y el pas desde una
situacin de subalternidad, pero no sin compromiso.
El ensayo est dividido en tres partes que aglutinan diversas problemticas, aun-
que estn interrelacionadas y se van retomando a lo largo de la lectura, por lo que
propongo seguirlas de manera consecutiva. La Primera Parte focaliza la presentacin
general de la comunidad afroportea. En primer lugar, y por ser el material fundamen-
tal de trabajo, se centra en los peridicos afroporteos para relevar su importancia, sus
modos de circulacin y produccin, y a las figuras que se convertirn en protagonistas
del ensayo: los intelectuales subalternos. En segundo lugar, ya a travs de los peri-
dicos mismos, entra de lleno en el anlisis de la comunidad afroportea, dilucidando
sus formas principales de identificacin, de habitar la ciudad, etc.
6 Los peridicos eran enviados por los afroporteos a la Biblioteca Pblica para su archivo y conser-
vacin (Geler, 2008a).
7 Siguiendo a Wade (1993), considero que no existen realidades raciales ya que esta definicin impli-
cara una presuposicin de naturaleza a la percepcin fenotpica de diferencias particulares entendidas
como significativas, algo que es un producto histrico de una coyuntura mundial particular. Por el
contrario, relevar y percibir determinados rasgos (no significativos por s mismos) es un proceso que
tom diversas formas segn los distintos desarrollos histricos particulares (Briones, 2005), coordina-
dos con formas particulares de construir y de pensar otras categorizaciones, como la de nacin. Aun
as, no se debe desconocer que las formas de identificacin raciales, entre otras, son (re)utilizadas como
espacio reivindicativo en luchas polticas particulares de grupos histricamente oprimidos y que, por lo
tanto, ponen en discusin pblica temas de otro modo invisibilizados o negados.
Andares negros, caminos blancos 23
En la Segunda Parte, el eje del anlisis pasa a ser el altsimo grado de disciplina-
miento que imponan los intelectuales afroporteos sobre su comunidad, viabilizando
la insercin de la poblacin afrodescendiente en un mundo popular en formacin del
que las elites no permitan la salida pero que, simultneamente, se converta en un es-
pacio de identificaciones en el que los afroporteos empezaban a moverse con soltura,
convirtindose en protagonistas indiscutibles del mismo.
Por ltimo, la Tercera Parte del trabajo se centra en los conflictos que la comuni-
dad afroportea deba sortear en el contexto del decreto de su desaparicin, abordando
especialmente sus enfrentamientos intracomunitarios y tambin algunas de sus pug-
nas con otros grupos sociales. En consecuencia, en esta parte se puede comprender el
modo en que la comunidad afroportea se vio envuelta en su propia desaparicin bajo
un proceso reflexivo muy importante, que habra abierto la puerta a que los afrodes-
cendientes protagonizaran una recategorizacin de alteridad propia de la Argentina, y
por el que quedaron incluidos en la blanquitud nacional.
No quisiera terminar esta introduccin sin agradecer a las numerosas personas e
instituciones que fueron partcipes en mayor o menor medida en el desarrollo de este
trabajo.
En primer lugar, la tesis doctoral en la que se basa este libro fue realizada con
el sostn econmico de la Generalitat de Catalunya, a travs de la AGAUR. Asimis-
mo, quisiera agradecer al Departamento de Antropologa Cultural y de Historia de
Amrica y de frica de la Universitat de Barcelona y a la Agrupaci de Recerca de la
Facultat de Geografia i Histria por el apoyo prestado.
Debo agradecer al personal de la Sala del Tesoro de la Biblioteca Nacional Ar-
gentina especialmente a las seoras Mara Etchepareborda, Laura Rosato y Gra-
ciela y tambin al personal de la Sala de Publicaciones Peridicas Antiguas, de la
Hemeroteca y de la Seccin General, por su ayuda en las sucesivas bsquedas de
material que fui realizando. Por lo mismo, agradezco al personal del Archivo General
de la Nacin, particularmente Alejandro Yankoski, Gabriel Tarruselli y Fabin Alon-
so, a Mnica Martnez de la Biblioteca del Instituto Histrico de la Ciudad de Buenos
Aires, a Juan Pablo Spotorno de la Seccin de Libros Reservados de la Biblioteca del
Congreso de la Nacin, al personal de la Biblioteca de la Universidad Nacional de La
Plata, del Archivo del Instituto Histrico de la Municipalidad de la ciudad de Buenos
Aires, de la Biblioteca Municipal Manuel Glvez y al de la Biblioteca del Congreso
de la Nacin, seccin general y hemeroteca. Tambin al personal de las Bibliotecas
Tornquist y Prebisch, del Banco Nacin Argentino y al de la Biblioteca de la Legisla-
tura de la Ciudad de Buenos Aires y del Centro de Informacin y Documentacin de
la Legislatura Portea.
Asimismo, quisiera agradecer a Nora Benavdez, Toms Platero, Mara Magda-
lena Lamadrid, Mara Valentina Maurio Goi y Carmen Platero, afrodescendientes
que luchan, cada cual a su manera, por sacudir el polvo del olvido de la historia y pre-
sencia afrodescendiente en la Argentina. De igual modo, agradezco a Dora Barrancos,
24 Lea Geler
Daro Barriera, Florencia Guzmn, Marisa Pineau, Miguel Angel Rosal, Silvia Mallo,
George R. Andrews, Diana Lenton, Fernando Fischman, Mnica Tarducci, Csar Luis
Daz, Pablo Cirio, Andrea Reguera y Oscar Chamosa por su tiempo y ayuda. En lo
que a Espaa se refiere, fueron fundamentales distintos investigadores que acompaa-
ron el desarrollo del trabajo en diversas etapas, especialmente Antonio Acosta, Juan
Carlos Garavaglia, Mary Nash y Verena Stolcke. Debo destacar y agradecer de forma
particular la labor desinteresada y los acertados consejos de Mnica Quijada, Alejan-
dro Frigerio y Claudia Briones para con esta investigacin.
Pero el trabajo no hubiera sido posible sin el apoyo intelectual, material y espi-
ritual de mi directora de tesis, Pilar Garca Jordn, cuya dedicacin, seriedad y ho-
nestidad agradezco de corazn y tomo como ejemplo. Asimismo, a Gabriela Dalla
Corte, codirectora de la tesis, le agradezco su confianza, acertadas opiniones y, parti-
cularmente, su receptividad y entusiasmo. Fue Pilar Garca Jordn quien me invit a
formar parte del TEIAA (Taller de Estudios e Investigaciones Andino Amaznicos),
en el seno del cual tuvimos muchas y variadas discusiones con todos sus integrantes
y en el que desarroll mi investigacin, adscripta al proyecto de investigacin I+D del
Ministerio de Ciencia e Innovacin de Espaa (HAR2009-07094).
Quiero sealar que estuve acompaada por un crculo de colegas y amigos que
me hicieron sentir siempre respaldada y con quienes pude discutir y repensar ideas:
Ana Ariovich, Ana Ortiz, Mariela Rodrguez, Isabel Aguilera, Alejandro Arri, Clau-
dio Wusaghk, Camila Villamil, Anna Guiteras, Santiago Geraghty. Finalmente, sin el
cario y apoyo constante de mi familia, Cecilia, Elba, Popo y especialmente de Nstor
y de mis padres Rubn y Marcela, este libro no hubiera sido posible.
A todos, muchas gracias.
PRIMERA PARTE
La comunidad afroportea
D
esde la cada de Rosas en 1852, y de manera creciente durante toda la segunda
mitad del siglo XIX, tanto en Buenos Aires como en el resto de las provincias
la prensa escrita adquiri una importancia particularmente alta. Por un lado,
se la ligaba al progreso, a la modernidad y a la civilizacin de los pueblos pilares
sobre los que se deba sustentar cualquier sociedad y se la consideraba un motor
de cambio social. Por el otro, tal como lo ha mostrado Sbato (1998) siguiendo el
modelo habermasiano,1 la prensa era un elemento fundamental de una esfera pblica
que permita la comunicacin de la sociedad, que mediaba entre la sociedad civil y el
Estado y que sustentaba una opinin pblica tan fundamental como temida. Era una
poca en que seguir la carrera periodstica cimentaba prestigio y popularidad social,
y trabajar en alguno de los innumerables diarios y revistas que recorran la ciudad y
el pas que era uno de los ms importantes del mundo en este sentido permita a los
jvenes hacerse ver y foguearse en las luchas polticas.2
Enmarcado en este fenmeno diarista, exista en Buenos Aires un circuito de
prensa y literatura popular muy importante, activo ya desde las primeras dcadas del
siglo XIX,3 y es all donde podemos ubicar las publicaciones de los afrodescendientes
porteos entre 1873 y 1882 que constituyen la base documental de este estudio.
Trabajaremos aqu con los 306 ejemplares que se conservan de La Igualdad (pe-
ridico poltico fundado por Mximo Corvera y Pastor Gutirrez), La Broma (propie-
dad de Dionisio Garca), La Juventud (fundado por Gabino M. Arrieta, Juan Pablo
Balparda, Rmulo J. Centeno y Gabino Ezeiza), La Perla (dirigido por Luis Ramrez,
Camilo Olivera y Guillermo Ramrez), El Unionista (cuyos colaboradores eran Casil-
do G. Thompson y Froiln P. Bello), La Luz (dirigido por Juan L. Finghlay) y El Aspi-
1 Para Habermas el espacio pblico burgus es el lugar donde se construye la opinin pblica, que
aunque susceptible de ser deformada y manipulada, se constituye como eje de la cohesin social, de la
legitimacin y deslegitimacin de la poltica, y cuya entrada estara abierta a todos los ciudadanos per-
mitindoles discutir sin presiones y en total libertad. Cuando los pblicos son amplios, la comunicacin
requiere de medios de transferencia e influencia, como los peridicos (Boladeras Cucurella, 2001).
2 Ver Halperin Donghi (1985). Sobre el movimiento diarista en general, el estudio de la poca ms aca-
bado es el de Ernesto Quesada (1883).
3 Sobre el desarrollo de la prensa popular ver particularmente Gonzlez Bernaldo de Quirs (2001) y
Prieto (2006).
28 Lea Geler
rante (cuyo director era Nicasio de Latorre).4 Estos peridicos, de frecuencia variable
aunque nunca mayor a la semanal (llegando a aparecer muchas veces cada diez das),
estaban escritos por afroporteos y, en general, para la comunidad afroportea.
As, a travs de sus publicaciones, los periodistas afroporteos sentan tener la opor-
tunidad de cambiar el presente y supuesto destino de su comunidad, y lo intentaban
continuamente a travs de la publicacin en primera plana de largos editoriales en
tonos didcticos y disciplinarios con la intencin explcita de mostrar a sus lectores
el camino que consideraban ms apropiado para lograr la modernizacin. El resto
de las secciones de los peridicos, que consistan en crnicas sociales, noticias sobre
4 En realidad se publicaron muchos ms peridicos afroporteos en las ltimas dcadas del siglo XIX,
como El Ltigo, El Obrero, El Deber, La Razn, El Artesano, La Regeneracin, etc., aunque no he
podido dar con ellos. Posiblemente haya en los fondos archivsticos de la ciudad de Buenos Aires ms
peridicos afroporteos de los que no se tienen noticias porque no se sola poner en su ttulo alusin
alguna a su carcter de representantes de ese grupo social (ver Anexos I y II). Con respecto a las comi-
siones directivas de los peridicos, muchas fueron variando con los aos. Para ms informacin sobre
los peridicos afroporteos, ver Geler, 2008a y 2008c.
5 La Luz, Una palabra al pblico, 3 de mayo de 1878.
6 La Juventud, Las habladuras sirven al desorden, 30 de septiembre de 1878.
7 La Broma, Nuestra misin, 21 de enero de 1878, cursivas en el original.
Andares negros, caminos blancos 29
8 Segn Gramsci (1974), a travs del anlisis del lugar que ocupan ciertos individuos en el entramado
de relaciones sociales se pueden detectar y definir a los intelectuales; es decir, a partir de analizar sus
actividades en un grupo determinado, en un momento determinado.
9 Saber leer y escribir, poseer un oficio calificado, tener ciertos contactos extra-grupales, haber tenido
un trabajo en el Estado-burocracia, etc., se pueden convertir en puntos de inflexin en la caracterizacin
de ciertos sujetos y en su posicionamiento frente a su comunidad y tambin frente al resto de la socie-
dad (Feierman, 1990).
10 Al defender los intereses de su comunidad muchas veces en arenas de discusin ms amplias se acre-
cienta su visibilidad e incursin en debates ms extensos, donde el uso de discursos hegemnicos los
ata ms fuertemente a las redes de control social y disciplinamiento, en una actividad negociadora que
puede transformarlos en agentes del poder hegemnico. En consecuencia, y teniendo en cuenta que los
impulsos de dominacin hegemnicos slo pueden ser efectivos si parcialmente incorporan o negocian
con los impulsos contrahegemnicos, la mayora de los intelectuales subalternos coexisten cotidiana-
mente con la contradiccin de vivir en el lmite de la solidaridad con su grupo y la vigilancia del mismo
(Williams, 1980; Mallon, 1995).
11 No era solamente por medio de los peridicos que estos intelectuales se mostraban, sino que existan
diversos medios: la publicacin de folletos literarios o polticos, de poemas o cuentos, la destreza en
algn instrumento de msica, la composicin musical o la direccin de alguna orquesta, el baile o la
direccin de alguna asociacin (no importa de qu tipo), la pintura o escultura, un puesto u oficio en el
Estado o las milicias, etc.; actividades estas que los situaban ms fcilmente en el campo de visin y
accin de la esfera pblica burguesa. Pero los peridicos constituan un medio muy eficaz de acopio y
utilizacin de poder.
30 Lea Geler
Las palabras de Thompson recuerdan aquella misin apostlica del periodista he-
redera del modelo de prensa francesa que describiera Halperin Donghi (1985) y que
indicaba que el periodista deba consagrarse a su tarea de civilizar contra el mal en
general representado por algn rival, defendiendo ideas e ilustrando a los lectores,
pero que simultneamente permita ganar visibilidad y estatus social. Esa misin pe-
riodstica ligada a la posicin del intelectual era retomada por los afroporteos, que
la denunciaban continuamente incumplida y falseada por la bsqueda de mayor pres-
tigio y poder:
Es que los peridicos comunitarios eran una parte fundamental de una esfera pblica
que les era particular,16 ya que circulaban en un medio restringido y no lograban cap-
tar en general la atencin de los peridicos o de los periodistas que participaban de la
esfera pblica burguesa, como dejaban asentado en sus pginas: Quines, ms que
nosotros, leen [] las columnas de nuestros humildes peridicos, que jams salen
tampoco de nuestra fraccin social?17
La marginalidad de las publicaciones afroporteas no era casualidad. La exclu-
sin de los grupos subalternos de la esfera pblica hegemnica (burguesa) es una
parte constitutiva de la esfera pblica dominante, en contra del argumento de que
sta es de libre acceso e igualitaria.18 Fraser (1992) denomina contra-esferas p-
14 En varias oportunidades a lo largo de los diez aos de prensa afroportea bajo estudio surgieron pro-
puestas de unir en una sola publicacin a todos los peridicos de la comunidad. La unin era el princi-
pal argumento que se esgrima para pedirlo, en contra de la utilizacin personalista de las publicaciones
que divida a la comunidad y la enfrentaba. Para un mayor detalle sobre este tema, ver Geler, 2008c
y 2008a.
15 La Broma, La ley, 19 de agosto de 1881.
16 Tambin la conformaba la extensa red asociativa portea, por ejemplo.
17 La Broma, Cosas que nacen y mueren en el misterio, 30 de julio de 1881.
18 Modificando en parte su postura inicial sobre el supuesto libre acceso e igualdad que caracterizaran a
la esfera pblica burguesa, Habermas explica que [l]a exclusin de las capas bajas, movilizadas cultu-
ral y polticamente, provoca una pluralizacin de la publicidad en el mismo proceso de su surgimiento.
Junto a la publicidad hegemnica, y entrecruzada con ella, se forma una publicidad plebeya (2006:
6).
32 Lea Geler
19 En realidad la traduccin literal sera: esferas contra-pblicas subalternas, pero me pareci mejor
esta traduccin al castellano ya que enfatiza el papel de esferas en lucha. La traduccin es ma, como
todas las traducciones de los textos que figuran en ingls en el apartado bibliogrfico, a excepcin de
los que se indiquen.
20 Una de las reglas ms importantes era que, ante la emergencia o refundacin de un nuevo peridico,
se impona a sus redactores un cordial saludo a la prensa que ya ocupaba espacio pblico, lo que era
respondido por la prensa aludida anunciando la salida del nuevo compaero. Siguiendo esta lnea, los
saludos a la prensa eran casi obligados y aparecan en los peridicos afroporteos cada vez que estos
se fundaban o reaparecan. Pocas veces, sin embargo, se leen estos agradecimientos dedicados a los
grandes peridicos, que parecan pasar por alto la fundacin de las publicaciones afroporteas. Existan
excepciones puntuales. La Nacin anunciaba la reaparicin de La Broma en diciembre de 1880, y en
1877 ya se haba agradecido a El Porteo por dar el anuncio respectivo. Por el contrario, la mencin a la
poblacin afroportea en los medios de comunicacin ms poderosos provocaba la reaccin inmediata
de los periodistas de la comunidad, ya sea en la reproduccin de las noticias, en los saludos o en salir
a desmentir o verificar alguna noticia. Algunos ejemplos se pueden encontrar en La Broma del 12 de
septiembre de 1882 y del 27 de enero de 1881. Sin embargo, ms all de casos especficos, o de los
saludos de rigor que impona la etiqueta periodstica, la prensa afrodescendiente no sola aludir a los
peridicos de fuera del crculo comunitario. Si bien quedaba claro que los peridicos extra comunita-
rios eran ledos por los reporteros y directores de los peridicos afroporteos y que stos estaban bien
informados de la cotidianidad local, nacional e internacional, en general los peridicos afroporteos se
volcaban casi exclusivamente a los acontecimientos relacionados con los afroporteos. Una excepcin
a esto fueron los primeros nmeros de La Juventud, donde se publicaron noticias extradas de otros
peridicos con relatos de sucesos nacionales e internacionales, aunque esta iniciativa no dur ms que
algunos nmeros. La Igualdad, por su parte, sola transcribir notas de otros peridicos, pero su carcter
netamente poltico y proselitista la diferenciaba del resto de las publicaciones.
Andares negros, caminos blancos 33
bas pudiesen coincidir (uno de esos momentos lo veremos al final de este captulo).21
Asimismo, seguir las normas adecuadas permita educar en los valores de la civili-
dad y participacin ciudadana a la comunidad a la que estaban dirigidos, uno de los
objetivos principales de los intelectuales afroporteos que pugnaban por hacer or sus
opiniones en la contra-esfera pblica subalterna y, no se poda descartar la posibilidad
por pequea que fuera, en la esfera pblica burguesa.
Pero adems de un medio de obtencin de prestigio, visibilidad e influencia so-
bre su comunidad, para los periodistas afroporteos la prensa poda llegar a ser un
medio de mejora econmica. Justamente, una de las acusaciones ms repetidas en
las publicaciones contra los periodistas rivales era la de buscar ganancias con las lla-
madas empresas periodsticas, algo efectivamente mal visto por toda la comunidad
y la sociedad en general: se dijo ms: que nosotros estbamos aprendiendo el
arte de vivir sin trabajar como si el sostener un peridico, escribirlo, etc., no costase
trabajo.22 Protegerse de las acusaciones de lucro era importante ya que, adems, des-
ligaba a las publicaciones de posibles subsidios polticos y aseguraba la independen-
cia y la misin emprendida en pos del bien comn:
Por eso, los peridicos afroporteos continuamente recordaban que eran empresas
fundadas con el nico sustento econmico de sus suscriptores. Sin embargo, al hacer
unas cuentas rpidas se descubre que es posible que las acusaciones de lucro tuvieran
alguna base real y que los periodistas efectivamente vieran en la publicacin de pe-
ridicos un posible medio de vida. Por empezar, existen muy pocas cifras en cuanto
a la cantidad de suscriptores que tenan. La publicacin que ms aluda a ello era La
Broma, cuyos datos hay que considerar casi sin dudarlo inflados ya que se utiliza-
ban para hacerse propaganda frente a los peridicos rivales. As, el 8 de noviembre de
21 Existan encrucijadas en que esta contra-esfera pblica subalterna y la hegemnica (o burguesa) co-
incidan, momentos excepcionales que provocaban reajustes en ambos espacios simblicos. Porque,
si bien las contra-esferas subalternas pueden servir de reagrupamiento identitario, tambin son tierra
frtil para organizar actividades subversivas del orden establecido dirigidas a pblicos ms amplios.
Funcionan, de este modo, en una dialctica constante que permite reducir las desigualdades en el ac-
ceso a la esfera pblica hegemnica, en la que residira su potencial emancipatorio (Fraser, 1992). Y
aqu se vuelven fundamentales aquellos individuos en contacto con y potencialmente participantes de
la esfera pblica burguesa, es decir, los periodistas afroporteos.
22 La Broma, Por qu se llama La Broma?, 31 de octubre de 1878.
23 La Broma, Por qu se llama La Broma?, 25 de diciembre de 1879.
34 Lea Geler
1877, La Broma anunciaba que tena 486 personas en lista, supuestamente el mayor
nmero de suscriptores a un peridico en toda la historia de la comunidad. A comien-
zos de 1878, expona que los quinientos abonados que religiosamente la sostienen,
estn posedos y posedos estn de que esta publicacin es necesaria.24 El 25 de julio
de 1878 deca contar con ms de 200 suscriptores y ms adelante, ese mismo ao,
publicaba un suelto en el que se haca alusin a los 500 ejemplares que se editaban.25
Para 1881, La Broma deca tener suscriptas a ms de 300 personas.26 Hay datos tam-
bin de La Perla, que el 8 de mayo de 1879, en circunstancias en que La Broma y La
Perla se haban unido en una sola publicacin, anunciaba 329 suscriptores, hecho que
animaba a los directores a intentar editar el peridico semanalmente.
Con respecto al costo de la edicin, en junio de 1878, La Broma haba logrado
juntar entre los miembros de la comunidad la cantidad de 400 pesos para relanzar el
peridico, un dinero que alcanzara para hacer dos tiradas y que asegurara la indepen-
dencia de subsidios polticos.27
De este modo, si se aceptan las cifras de suscriptores que ellos mismos daban y
suponemos que cada tirada se haca por 300 ejemplares, entonces la impresin de cada
peridico rondara los 0,66 pesos. Hipotetizando una suscripcin media al peridico
de 200 personas, con una valor mensual de 10 pesos precio que tenan en 1879 y
cuatro peridicos por mes, imprimiendo 300 ejemplares, el gasto de produccin sera
de 792 pesos, mientras que el ingreso total sera de 2.000. As, la diferencia entre el
costo y la entrada de dinero alcanzara para que algunos de los redactores hicieran,
si no un sueldo completo, por lo menos una ayuda complementaria a sus ingresos
mensuales. La referencia la tomo aqu del presupuesto elaborado por la Legislatura
de la Ciudad de Buenos Aires para el ao 1879, que fijaba el sueldo de un ordenanza
en 750 pesos.28
Pero los peridicos no eran una empresa continuamente rentable. Las constantes
quejas por la falta de pago de las suscripciones, las amenazas a los morosos y las des-
apariciones repentinas de las publicaciones dan cuenta de ello:
As, los conflictos que enfrentaban a los distintos directorios de los peridicos entre s
incluan, adems de rencillas personales, peleas por las distintas formas de promover
el bien comn, por la obtencin de prestigio e influencia y, en ltima instancia, por
la posibilidad de que el peridico llegase a ser una empresa rentable tal vez como el
New York Herald, al menos durante algn tiempo. Los peridicos sealaban un cami-
no de progreso y civilizacin para la comunidad sustentando una contra-esfera pblica
subalterna que se propona como espacio de participacin, educacin, integracin y
discusin aparentemente de libre acceso como lo haca la esfera pblica burguesa,
algo que se deca garantizar con la invitacin permanente a los lectores para que en-
viaran sus propias producciones escritas. Los nmeros de suscriptores de las publi-
caciones afroporteas, aun considerando las cifras ms bajas, hablan del gran inters
entre los afroporteos y afroporteas por acceder a la informacin y a las discusiones
que all se vean reflejadas, por participar, en definitiva, de la imaginacin comuni-
taria que permitan crear (Anderson, 1993).31 Los peridicos se proponan como un
foro abierto de discusin y de participacin pblica, lo que les permita posicionarse
como elementos necesarios para la comunicacin grupal y, por lo tanto, constituirse
en potentes integradores comunitarios.
Se deduce aqu una primera dificultad para la supuesta igualdad de acceso al espa-
cio de la contra-esfera pblica subalterna, tal y como suceda con el acceso a la esfera
pblica burguesa. La segunda dificultad, muy relacionada con la anterior, era la posi-
bilidad de suscripcin a los peridicos para una comunidad que en lneas generales
contaba con muy poco poder adquisitivo.
Sin embargo, la pobreza de los lectores era paliada con estrategias que aunque
condenadas desde los peridicos permitan a una buena parte de la comunidad ac-
ceder a este medio de comunicacin, generando a su vez ms vnculos solidarios y
nuevas prcticas de sociabilidad grupal. Estoy hablando de leer de ojito, es decir,
leer el peridico de prestado, o en grupo, o por sobre el hombro ajeno, un problema
que se expona en general con bastante irona:
La lectura de ojito fue una prctica continuadamente denunciada por los peridicos,
por lo que deba ser bastante generalizada. Pero no era solamente a los peridicos a
los que molestaba esta prctica sino que los propios lectores, interesados en el sosteni-
miento de las publicaciones, se organizaban y llevaban adelante iniciativas para rom-
per con ella. Sucedi con un grupo de lectoras de La Juventud, cuando convinieron:
Tambin nos habla de esta situacin el hecho de que La Broma accedi repetidas
veces al pedido de publicar tal cual unos poemas de Toms Rivero, al que llamaban
irnicamente el vate.40 Estos versos solan estar escritos con muchas faltas de orto-
grafa y sin seguir regla gramatical alguna:
Durante todos los aos de publicacin de La Broma, los versos de Rivero fueron
objeto de risas y burlas. No solamente las faltas de ortografa y gramtica se hacan
graciosas an para la poca, sino que los contenidos de sus poemas aparecan como
hilarantes:
Que los poemas de Rivero siguieran publicndose a pedido y forma del autor se deba
a que ste pagaba sin falta al peridico, segn se explicaba en los mismos. Es de su-
poner que no escriba de este modo a propsito como un divertimento ya que a me-
nudo se publicaban versos en pardo (ver nota 48) pero no se aluda a que no haban
sido corregidos o a que haban sido publicados textualmente a pedido del autor.
Si la correccin de errores tipogrficos, ortogrficos y gramaticales muestra que
las ediciones eran pensadas, diseadas y revisadas esmeradamente, los chistes que se
gastaban a Rivero nos vuelven al tema del poder que ejercan los peridicos desde sus
columnas ya que, adems de instar al cambio y al progreso, los peridicos detentaban
el poder de sealar, denunciar, vapulear, criticar, engrandecer o ensombrecer tanto a
personas como a hechos. Las denuncias de los peridicos tenan consecuencias, y esto
les permita a quienes los redactaban ejercer un gran control social.
El panptico de la regeneracin
El extraordinario poder que acumulaban los peridicos afroporteos como propul-
sores de cambio se haca a costa de erigirse en guardianes de las conductas apro-
piadas para efectuarlo. Al pensar en el dispositivo panptico detallado por Foucault
(2005), en seguida nos imaginamos un centro de vigilancia omnipresente, que todo
lo ve pero cuya funcin de vigilancia comienza a hacerse invisible por el grado de
generalizacin y de introyeccin que su uso provoca. Y no encuentro esto tan dife-
rente a lo que suceda con los peridicos afroporteos. De hecho, cuando el autor
describa el sistema de vigilancia y control del panptico enfatizaba cun amplificado
y difundido en el cuerpo social se encontraba ya desde el siglo XVII, acentuando su
funcin generalizada y de soporte para la consolidacin de la sociedad disciplinaria,
en la que el Estado actuaba con un poder invisible y diseminado. Para los lectores de
los peridicos afroporteos era importante aparecer mencionados en los relatos de los
bailes y tertulias, por ejemplo, y no lo era menos el hecho de aparecer evaluados de
forma positiva o por lo menos sin comentarios alusivos, ya que las publicaciones
se dedicaban nmero tras nmero a amonestar a quienes consideraban que se haban
comportado incorrectamente, o por fuera de las normas impuestas desde los grupos
hegemnicos. Las ideas de que se tena derecho a denunciar, y de que ese derecho
se utilizaba en beneficio de la comunidad, estaban claras:
Ventilar las cuestiones sociales era algo que los peridicos afroporteos hacan cada
vez que se publicaban, a travs de las distintas secciones de noticias sociales. Asimis-
mo, los que informaban y los denunciados sabran dnde les apretaba el zapato.
Ambas expresiones muestran que la denuncia pblica estaba dentro de las actividades
que las publicaciones se proponan llevar adelante sin ningn tipo de autolimitacin,
como parte incluso de la misin periodstica para guiar el cambio social.
Los constantes sealamientos pblicos que efectivamente se hacan en los peri-
dicos se realizaban tanto explcitamente como de forma solapada, en tonos irnicos
y en composiciones burlescas que mencionaban nombres, iniciales o seudnimos.
Algunos ejemplos son los sueos que aparecan en La Broma:
Pero no siempre predominaba en las denuncias el tono jocoso. El Unionista, por ejem-
plo, haca esta advertencia:
Haba que tener cuidado con los periodistas. stos podan lanzar a la picota a quie-
nes consideraran necesario, lo que mostraba el gran poder de censura pblica que
detentaban los peridicos y sus redactores y fortificaba una sociedad de control cuyo
dispositivo para mirar eran los peridicos. La conciencia de ese poder quedaba clara
tambin en noticias que nada denunciaban, escritos jocosos, cuentos o relatos, pero
que podan incluir dilogos como el que sigue:
Estas listas muchas veces eran iniciadas y recogidas por los mismos redactores de los
peridicos, quienes adems no slo supervisaban el material que se editaba sino que
tambin decidan qu se publicaba y qu se descartaba, introduciendo modificaciones
a su antojo que podan afectar a los lectores, o hacerlos enojar:
Y siempre con la venia de los periodistas, los lectores utilizaban a su vez el espacio
de la esfera pblica subalterna para sealarse, felicitarse o acusarse, enviando a los
peridicos colaboraciones, solicitadas, poemas o chismes.51
En broma o seriamente, escribir en el peridico otorgaba capacidad de juzgar
y promover juicios sobre la gente en el espacio pblico. Y las publicaciones afro-
porteas se constituan en un nodo controlado por pocos que acumulaba y evaluaba
informacin sobre la comunidad, que abra espacios de discusin y de reintegracin
identitaria pero que tambin censuraba y denunciaba a los desviados, instituyndo-
se como un dispositivo panptico que generalizaba el control y la disciplina a todos
los niveles de la sociedad y que, en ltima instancia, facilitaba la tarea del Estado en
consolidacin de administrar a sus sujetos, una relacin que exploraremos a lo largo
del libro. La influencia y poder que tenan los periodistas en la vida de su comunidad,
adems del prestigio propio del periodismo, se deba tambin a que la contra-esfera
pblica que construan los peridicos tena capacidad suficiente para en algn mo-
mento dado acoplarse a la opinin pblica general, influir en ella y hacer notar sus
propios intereses y demandas. Los intelectuales subalternos conocan las reglas del
juego y las saban utilizar, al igual que podan movilizar a sus lectores que, aunque po-
cos en comparacin con otros, no conformaban un nmero despreciable. Una de estas
argentinos, iguales a los dems ante la ley, y que pagan como puede hacerlo cualquier
blanco.
El 17 de enero, El Porteo publicaba en primera pgina un artculo titulado Los
negros y mulatos, donde se preguntaba por la poca intervencin de la Polica en este
asunto. As, expona que la autoridad no puede, sin comprometerse ella tambin,
consentir que haya en esta tierra, a cuya libertad y progreso han contribuido millones
de esos negros y mulatos, un empresario de bailes de mscaras, que les impida entrar.
Ese mismo da apareca La Broma, volcada completamente sobre el asunto, y expli-
caba que, justamente, haban sido El Porteo y otros peridicos locales y nacionales
quienes haban publicado el anuncio de la prohibicin:
57 Esta ltima Hora fue publicada originalmente en negritas en su totalidad, llamando as la atencin
con respecto al resto del peridico.
58 La Broma, Varillazos, 17 de enero de 1880, cursivas en el original.
59 Cursivas en el original.
Andares negros, caminos blancos 47
Como vemos, adems de caracterizar a la clase de color como leal y heroica, que
se cre[a] despojada de un derecho, el jefe de polica expresaba cierto sentimiento
de inseguridad y peligro frente a la reaccin airada de la comunidad afroportea.
Ese malhumor social entre los afroporteos tambin se desprenda del editorial de La
Broma del 24 de enero de 1880 (en realidad se distribuy el da lunes 26 de enero,
retrasando la salida para agregar la ltima hora de los acontecimientos), que asimismo
estaba dedicado exclusivamente a este asunto:
Era esta manifestacin pblica y no sectorial por el centro de la ciudad la que estaba
en peligro de no realizarse. Y encontramos ms datos de esta segunda manifestacin
en El Porteo del 25 de enero. All, una ltima Hora titulada La manifestacin
prohibida dejaba claro el movimiento existente en la comunidad y transcriba la nota
que haba elevado la comisin encargada de llevarla a cabo, agregando:
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Cursivas en el original.
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festacin, que iba a realizarse el mismo 28 de enero con el siguiente recorrido que
finalizara en Belgrano:
Es interesante hacer notar aqu que aquel pueblo de Belgrano quedaba alejado y,
en ese momento, fuera de los lmites de la ciudad de Buenos Aires. El da 29 de
enero en una ltima hora titulada Manifestacin a Varela, El Porteo describa
pormenorizadamente la manifestacin, haciendo hincapi en el orden, educacin y
cultura demostrada por la comunidad all presente. La mencionada liturgia laica
(Sbato, 1998), que caracterizaba todas las manifestaciones pblicas de la poca, se
poda apreciar claramente en la descripcin: formacin de una comisin organizadora,
reunin en un lugar pblico, partida hacia un lugar determinado, marcha ordenada con
una dirigencia interna que porta un atril, discursos preestablecidos, ovacin y recorri-
do por las calles, entre otras cosas.
El 30 de enero, en primera pgina y con el ttulo Manifestacin de la gente de
color, El Porteo agradeca pblicamente la movilizacin a favor de su redactor y el
1 de febrero, tambin en primera plana, se reproduca en forma completa uno de los
discursos. Aqu se terminaba el tema para El Porteo.
La Broma, cuya periodicidad no le permita publicar los acontecimientos cerca-
nos a las fechas de su ocurrencia, todava publicara dos nmeros ms que referiran a
los sucesos. El del 7 de febrero, donde tambin se reproduca en su totalidad el discur-
so ledo, y el del 14 de febrero, donde se publicaban adhesiones y comentarios.
Hasta aqu los eventos como fueron relatados. Aunque no he transcripto las notas
en su totalidad, he querido mostrar la ilacin de los acontecimientos, la prohibicin a
la manifestacin pblica y la forma en que eran contados y retomados los hechos por
los peridicos en cuestin.
prohibicin. Que los eventos fueran colocados en la esfera pblica burguesa pudo
haber servido como detonante para que por primera vez los afrodescendientes re-
sistieran pblicamente. Y fue justamente esta repercusin lo que la comunidad afro-
portea quiso reconocer y agradecer con una manifestacin pblica. En el ir y venir
de transcripciones y adherencias de las noticias de los peridicos quedaron retratados
positivamente en la esfera pblica burguesa aspectos relacionados con la participacin
heroica en las guerras por la patria, con la humildad y bondad de los afroargentinos,
etc. Tambin se distinguieron enfticamente en las publicaciones el espritu republica-
no de la constitucin, las leyes de ciudadana universal y, especialmente por parte de
La Broma, la nacionalidad. De este modo, esta encrucijada contribuy a la reafirma-
cin del sentido de pertenencia nacional histrica de la comunidad como un medio
plausible de reconocimiento compartido en aquella otra esfera pblica que le estaba
dando lugar, y le proporcion un territorio desde el cual luchar por sus derechos. La
discriminacin racial en los salones de baile introdujo a la sociedad afroportea
en la esfera pblica hegemnica. Paradjicamente, exactamente lo contrario a lo que
queran lograr los empresarios de los salones de baile al emitir su prohibicin.
Si las contra-esferas subalternas son tierra frtil para organizar actividades sub-
versivas del orden establecido, y detentan por lo tanto potencial emancipatorio (Fra-
ser, 1992), fue esta segunda forma de lucha la que previ y temi el jefe de polica
Garmendia cuando dirigi la nota a los empresarios de baile. Como explica Sbato
(1998), el problema del mantenimiento del orden social era algo que preocupaba
mucho en la poca, especialmente desde los acontecimientos de la Comuna de Pars,
en 1871. El fantasma del desorden social estaba presente de forma constante, y el cariz
que pudieran adquirir las movilizaciones era una preocupacin recurrente mencionada
en todos los peridicos, incluidos los afroporteos. En ese contexto, el Estado consi-
der suficientemente peligrosa la manifestacin afroportea como para prohibirla.
Esta proscripcin a la manifestacin pblica fue combatida tambin desde El Porteo,
pero no se pudo lograr una resolucin favorable para su realizacin. La sociedad afro-
portea no parece haber insistido en ella, haciendo una alusin a la manifestacin fa-
llida en el discurso ledo ante Varela pero sin dejar ms noticias en los peridicos. De
hecho, slo nos enteramos plenamente de la prohibicin gracias a El Porteo. Es posi-
ble que desde La Broma no se le hubiera dado espacio a quienes eran ms combativos,
aunque tambin podemos suponer que no insistir en la manifestacin haya sido una
salida consensuada con el objetivo de preservar la paz y el orden, algo que ese peri-
dico dejaba constantemente claro como deseable, no slo durante estos sucesos sino a
lo largo de todos sus aos de publicacin. El resultado fue que la comunidad afropor-
tea acept la prohibicin, aunque despus de que la Municipalidad ordenara al jefe
de polica Garmendia no permitir la segregacin en los salones de baile. Aqu se hace
necesario pensar en el proceso de hegemona, siempre en construccin y negocia-
cin, variable y contradictorio (Eley, 1992). Es mediante este proceso de negociacin
constante que podemos comprender los sucesos relatados: la comunidad afroportea
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62 Sobre el tema de la intervencin y definicin del Estado en el espacio pblico porteo de finales del
siglo XIX y primeras dcadas del XX, ver Gorelik (1998). Segn el autor, Buenos Aires, la ciudad que
representaba a Europa en Amrica, comenzaba a dar forma a su espacio pblico metropolitano gracias
a la intervencin directa de un Estado cada vez ms fuerte y disciplinador, que construy un espacio
pblico concebido para moldear a la sociedad. Aunque considero que nunca puede haber un proceso
totalmente desde arriba con excepcin de la coercin violenta explcita la ciudad de Buenos Aires
fue pensada a imagen y semejanza de un proyecto poltico que defina claramente al pueblo que la
habitara.
52 Lea Geler
63 Bourdieu define al capital simblico como cualquier propiedad (cualquier tipo de capital, fsico, eco-
nmico, cultural, social) cuando es percibida por agentes sociales cuyas categoras de percepcin son
de tal naturaleza que les permiten conocerla (distinguirla) y reconocerla, conferirle algn valor (2002:
108).
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