Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Devs-Valds, Eduardo
Pensamiento perifrico : Asia-frica-Amrica Latina-Eurasia y algo ms.
Una tesis interpretativa global . - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires
: CLACSO; IDEA-USACH, 2014.
E-Book.
ISBN 978-987-722-014-8
Pensamiento Perifrico
Asia frica Amrica Latina Eurasia y algo ms. Una tesis interpretativa global.
Primera edificin: Octubre 2012
IDEA-USACH
Romn Daz 89
Providencia, Santiago de Chile
Tel. (56-2) 7181360
www.idea.usach.cl
2
Eduardo Devs-Valds
EDUARDO DEVS-VALDS
IDEA-USACH
PENSAMIENTO
PERIFRICO
Asia-frica-Amrica Latina-
Eurasia y algo ms. Una tesis
interpretativa global
3
Pensamiento Perifrico
ndice
Prefacio
Introduccin General
1. Presentacin
2. Planteamiento del problema: Hacia una definicin de la disyuntiva
que constituye al pensamiento perifrico
3. Cuestiones relativas a los estudios eidticos (de las ideas)
4. Las propuestas de algunos estudiosos para entender la dinmica de
las ideas en las regiones perifricas
5. Condiciones de aparicin del pensamiento perifrico: Un
sentimiento de inferioridad-vulnerabilidad y un tipo de
pensamiento suficientemente racionalista
6. Desarrollo histrico del pensamiento perifrico
7. Los motivos del pensamiento perifrico
8. Las negaciones y superaciones del pensamiento perifrico
9. La importancia de las notas y los anexos
10. Las limitaciones de este trabajo
11. Para terminar la introduccin y no cerrar el libro
4
Eduardo Devs-Valds
5
Pensamiento Perifrico
6
Eduardo Devs-Valds
Bibliografa
Captulo I
5. Rusia el Imperio Otomano compiten por la imagen
7
Pensamiento Perifrico
Captulo II
16. Constitucin de una sociedad civil redificada
17. tica y esttica versus fuerza
18. La amplitud del escenario intelectual ruso
19. Identitarismo y conservadorismo
20. Tambin el terremoto de la Guerra de Crimea
21. Aportes a la humanidad
22. La construccin de una sociedad nacional y de una cultura mundial
23. Salones literarios, libreras, tertulias y asociaciones
24. La Sociedad Unin Americana de Buenos Aires
25. Cambios en la imagen de Francia: el momento del indiferentismo, entre la
civilizacin emancipatoria y la invasin colonial
26. Similitudes entre el proyecto de la Rusia de Pedro y el Egipto de M. Al
27. Ortodoxia e identidad
28. Regeneracionismo en frica, Espaa y Amrica Latina
Captulo III
29. Migrantes en el medioambiente intelectual de Estambul
30. Redes en las periferias de la periferia
31. Importantes personajes que recibieron inspiracin fabiana
32. Antecedentes: otomanos y egipcios, panasiatismo y panislamismo
33. Logias filipinas
34. Viajes y contactos de Sun Yat-sen
35. Los viajes de la intelectualidad africana
36. El muy escaso conocimiento recproco entre las intelectualidades de la
periferia
37. La importancia de los intelectuales del centro en la idea de Oriente de los
propios orientales hacia 1900
38. Reformismo religioso, racionalismo, secularizacin
8
Eduardo Devs-Valds
Captulo IV
60. Algunos miembros de la Asociacin de Revolucionarios Asiticos
61. La Sociedad Gran Asia
62. Organizacin Demcrata Cristiana de Amrica
63. Kang Yu-wei y Nishida Kitaro
64. El faraonismo y la reelaboracin del pensamiento identitario en Egipto
65. Negritud y latinoamericanidad
66. Concurso de belleza de la India Bonita
67. Una vez ms, acerca de los remezones, terremotos y catstrofes militares
y los cambios eidticos
68. Parentescos y composicin geneidtica del pensamiento de Marr
69. Los orgenes de la lingstica y la discusin sobre la identidad, en Rusia y
en la Escuela de Praga
70. Una vez ms la polmica acerca de las especificidades de las escuelas de
pensamiento
71. Trotsky y la integracin latinoamericana
9
Pensamiento Perifrico
Captulo V
72. Bandung y el pan-asiatismo
73. Amrica Latina en la India
74. Antecedentes y redes confluyendo en el FTM
75. Sobre la difusin de ideas econmico-sociales latinoamericanas en Asia y
frica
76. Personas que participaron en la Conferencia Sur-Sur
77. Maestr@s o profesor@s de Jagdish Bhagwati
78. Nyerere y los populistas rusos
79. Nyerere y la educacin liberadora de Paulo Freire
80. Panteras Negras de Australia
81. Socialismo y nacionalismo melanesio desde Papa Nueva Guinea
82. La versin islamizada de la teora del subdesarrollo perifrico
83. Penetracin e hibridacin de las teoras del desarrollo
84. Ciencias econmico-sociales y auto-reflexin
85. Islamismo o identitarismo
86. Marxismo y religin
87. Gilberto Freyre en frica
Captulo VI
88. 3 momentos en la insercin de la intelectualidad perifrica en las grandes
ciudades del centro
89. Figuras intelectuales con impacto internacional?
90. Amartya Sen y la economa como disciplina de las regiones perifricas
91. El estudio del carcter en cada sociedad perifrica
92. Tendencias eidticas en estado de latencia o hibernacin
93. Top 10 Think Tanks en China
94. Algo ms todava sobre la presencias de las intelectualidades perifricas
en el centro
95. Deng Xiaoping entre ser como el centro o ser nosotros mismos
96. El carcter doblemente perifrico
97. La importancia de los intelectuales del centro en la idea de Oriente de la
propia intelectualidad oriental hacia el 2000
Conclusin General
98. Decadencia y cambio de religin
99. Nociones pre-modernas de la transformacin del mundo
100. Descalificaciones recprocas y heridas
101. Las intelectualidades del centro y su capacidad de mirar la totalidad
102. Redes intelectuales y densidad eidtica
103. El grupo impulsor de Bandung
104. La UNCTAD es un foro
10
Eduardo Devs-Valds
11
Pensamiento Perifrico
PREFACIO
12
Eduardo Devs-Valds
13
Pensamiento Perifrico
14
Eduardo Devs-Valds
mgicas) y sobre todo abandonar esa idea que la propia cultura era
completamente sagrada y se hallaba ubicada en el ombligo del mundo.
Sea como fuere, el problema de la identidad y de la referencia al centro,
es clave para las intelectualidades perifricas desde comienzos del siglo
XVIII y algo antes, no siendo en ningn caso un problema o una moda
de las ltimas dcadas como piensa la intelectualidad del centro, porque
a ella se le ha transformado en un problema, slo en este momento. A
las intelectualidades del centro esto se les ha hecho un problema, sobre
todo al interior de sus propias sociedades, por la inmensa presencia de
la inmigracin. Para las intelectualidades perifricas fue y es
principalmente un asunto, si se quiere, de relaciones internacionales o,
mejor, de ubicacin y de sentido en el espacio global.
Por ejemplo, Burhan Ghaliou (2001) afirma respecto de las
sociedades musulmanas que, en stas, hasta inicios del siglo XIX, la
religin dominaba completamente. Sin hablar de la vida espiritual y
religiosa en sentido estricto, del Islam dependa la constitucin de todos
los elementos necesarios a la organizacin social: los cuadros
institucionales, los conceptos y los valores. A la cabeza de la institucin
religiosa, los ulemas constituan el componente principal de la elite
poltica. Y mientras estos se ocupaban de la formalizacin del cuerpo
del Estado en los campos que forman la estructura de un Estado -la
gestin de lo sagrado, la enseanza, la educacin y la jurisprudencia-,
los jeques de las rdenes msticas, verdadero Estado dentro del Estado,
imperaban sobre extensas redes subterrneas, llegando hasta lo ms
profundo del espritu de estas sociedades. Todo el edificio social, tanto
en sus fundamentos morales como en sus instituciones, descansaba en
la religin o se empapaba de su atmsfera. Pero entonces llega la hora
de la verdad: tomado al asalto por la modernidad, este edificio secular,
agotado y congelado, ni siquiera tendr tiempo de renovarse. Desde
finales del siglo XVIII empezar a crujir bajo el doble choque con la
expansin econmica del capitalismo competitivo y con la expansin
poltico-militar de la Europa conquistadora.
Abocarse a todo esto remite a otro problema. Mirando y mirando
comienzan a advertirse los contornos de una intelectualidad perifrica,
que va identificndose a s misma y generando cierta vaga solidaridad.
Esta intelectualidad (que carece de esencia, pues no est marcada por
algn sello de carcter permanente o radicalmente distintivo, que no
proviene de regiones completamente determinadas, de idiomas ni de
pocas y que no posee tampoco una misin en el devenir de ningn
espritu absoluto) toma alguna conciencia de s y estudiarla es de la
15
Pensamiento Perifrico
mxima relevancia.
Las redes de las que se ocupa este libro son de personas que se
preguntan por la realidad de sus pueblos en el mundo y por el destino
de estos. Se trata principalmente de personas productoras de ideas
como interpretaciones y propuestas para sus realidades y no slo de
informacin, como conocimiento emprico acerca de stas. El
pensamiento perifrico emerge y expresa una preocupacin por el
destino de individuos y sociedades y no se desenvuelve en los mbitos
del quehacer cientfico estricto, sino en aquellos que tratan de conectar
el conocimiento con la construccin de proyectos.
Proponerse estos problemas de investigacin, que vengo
sealando, significa haberse emancipado del paradigma nacional que
ahoga en muchas oportunidades a la propia intelectualidad de las
regiones perifricas. La pregunta ha sido cmo funcionan las ideas?
Cmo funcionan las ideas en sus dinmicas internas, en tanto
sistemas-de-ideas, cmo se desenvuelven, mutan, se cruzan,
evolucionan y se multiplican y, en sus dinmicas externas, cmo
circulan y se disputan los espacios? La pregunta sobre el
funcionamiento de las ideas adquiere toda su fuerza en la medida que se
va asumiendo que los seres humanos estn, cada vez ms, regidos por
ideas y no por instintos. Esto no lo digo en el sentido idealista,
imaginando que los seres humanos seramos espritus bien
intencionados ni mucho menos que nuestros comportamientos estaran
guiados por fuerzas providenciales que nos conducen hacia algn final
feliz, sino en otro sentido ms prosaico y simple: estamos mediados por
ideologas, discursos, visiones del mundo, paradigmas, religiones y
pautas culturales, y si asumimos ese pan-eidetismo entenderemos que
ingenier@s, predicador@s, investigador@s, filosof@s, poltic@s y
otros tantos gremios son productores de ideas. Para decirlo ms fuerte:
los intereses, las acciones, los consensos, los proyecto y las decisiones
de los seres humanos no pueden entenderse sin las cosmovisiones, las
ilusiones, las fantasas y placebos que, a su vez, no pueden entenderse,
formularse, vehiculizarse y transmitirse sino como ideas. Ello no quiere
decir que las disputas se limiten a las ideas, tambin estn los puo y
los caones, entre otras formas, pero generalmente los intereses no se
asumen instintivamente sino a travs de corpus de ideas. En este
sentido el estudio de las ideas es la clave para el estudio del
movimiento global de todo (o casi todo) lo que no es idea: personas,
mercancas, capitales y otras cosas.
La arquitectura de este libro debi compatibilizar muchas cosas.
16
Eduardo Devs-Valds
17
Pensamiento Perifrico
del Sur, cmo han circulado horizontalmente las ideas entre su regin y
las otras, cmo ubicar puntos de encuentro para dialogar con las
intelectualidades de las otras regiones perifricas y, en este marco,
asumir igualmente las relativas especificidades. La superacin del
provincianismo intelectual ha sido un leitmotiv de los ms persistentes
del volumen. Sabemos que las intelectualidades perifricas se
desconocen recprocamente y creen que son especficos algunos
elementos que se expanden por casi todo el globo en la poca moderna.
Superar estos provincianismos posibilita pensar la periferia como
totalidad.
Es necesario leer el libro de manera completa? Si usted ya ha
ledo el ndice y este Prefacio, posee una primera idea del sentido de la
investigacin, aunque poco y nada del contenido. Si lee la
Introduccin General, tendr una visin muy resumida, aunque
bastante completa, del conjunto del trabajo, con un mnimo acopio de
pruebas, pero con la estructura, las hiptesis, los conceptos, y casi todo
lo necesario para manejar las ideas claves. No es una introduccin
breve, pues intenta presentar sintecatimente gran parte del libro. Si
usted es o quiere ser un@ especialista en estudios eidticos no podr
conformarse con mucho menos que leer, adems de lo sealado, gran
parte de los captulos de contenido y la sntesis final. stos le aportarn
un mapa del pensamiento mundial, mirado desde las regiones
perifricas, en los ltimos 2 y casi 3 siglos. Por decirlo de algn modo,
ser como un mapa del mundo antes y despus del viaje de Sebastin El
Cano. Conocer casi todo el mundo pero slo por las costas. Si usted se
pretende una persona erudita o en vas de serlo, de aquellas que
manejan sobre 3000 autor@s (es decir, que en su disco duro ha
almacenado algo de informacin sobre las biografas y las obras de
unas 3000 personas que algo pensaron) entonces, las muchas notas y las
pocas cartografas que se incluyen le sern muy tiles y quizs hasta
algunas lleguen a deleitarle. Ser como adentrarse por los caminos, por
los ros y tambin por los ms escabrosos territorios de los continentes
del pensamiento. En las notas y cartografas, adems encontrar una
serie de categoras y principios metodolgicos que estn apenas
enunciados en la Introduccin General y que algo se ponen en juego
en los captulos, pero que sobre todo se trabajan y explotan en las notas
y en algunas de las cartografas anexas. stas deben ser observadas con
paciencia. Algunas son simples, pues se refieren a pequeos territorios,
indicando apenas unos pocos puntos (entiendo por punto una
persona, una institucin o una escuela de pensamiento), otras
18
Eduardo Devs-Valds
19
Pensamiento Perifrico
20
Eduardo Devs-Valds
INTRODUCCIN GENERAL
1. Presentacin
21
Pensamiento Perifrico
22
Eduardo Devs-Valds
1
La disyuntiva perifrica se articula con otras
La disyuntiva perifrica se articula entre otras con las siguientes:
colonialismo/independencia, imperialismo/independencia, negro/blanco, pobre/rico,
explotador/explotado, machismo o patriarcalismo /emancipacin femenina,
campo/ciudad, industria/agricultura, desarrollo/subdesarrollo, desarrollo /dependencia,
dependencia/liberacin, civilizacin/barbarie, progreso/atraso, democracia /dictadura,
obrero/capitalista. Ello se percibe ms claramente en disyuntivas como las siguientes:
urbano/ campesino, catolicismo /masonera, catolicismo /protestantismo, socialismo
/liberalismo, proteccionismo/ librecambismo, religin/ libre-pensamiento. Hay otras que
son casi sinnimas de la disyuntiva perifrica: extranjerismo/ nacionalismo, afrancesados/
nacionales, alienacin /autenticidad, occidentalismo/ autoctonismo, moderno/
tradicional, pero conllevan una mirada despectiva respecto de una de las partes, segn
sean las preferencias de quienes las han propuesto.
23
Pensamiento Perifrico
24
Eduardo Devs-Valds
25
Pensamiento Perifrico
26
Eduardo Devs-Valds
27
Pensamiento Perifrico
28
Eduardo Devs-Valds
29
Pensamiento Perifrico
30
Eduardo Devs-Valds
31
Pensamiento Perifrico
32
Eduardo Devs-Valds
33
Pensamiento Perifrico
34
Eduardo Devs-Valds
35
Pensamiento Perifrico
36
Eduardo Devs-Valds
37
Pensamiento Perifrico
38
Eduardo Devs-Valds
39
Pensamiento Perifrico
40
Eduardo Devs-Valds
41
Pensamiento Perifrico
2
Disyuntivas diversas a la perifrica
Ha habido tambin, por otra parte, disyuntivas o polaridades que no pueden ser
asimilables a la que se est tratando de desarrollar en esta oportunidad. Es el caso de la
oposicin entre la apropiacin y la redencin de que habla Grant Goodman,
refirindose a Filipinas y Japn, y particularmente a sus relaciones mutuas. Aunque hay
algunos elementos que acercan a apropiacionistas e identitarios y a redencionistas y
centralitarios, en otros aspectos ello claramente no ocurre y, en todo caso, no hay en dicha
cercana necesidad sino quiz slo casualidad.
Afirma Goodman: Tanto en Japn como en Filipinas ha surgido lo que se podran llamar
escuelas de pensamiento sobre la naturaleza de estos (sus respectivos) contactos.
Denominar a estas escuelas la de apropiacin y la de redencin. Los filipinos de la
de apropiacin eran aquellos que, principalmente bajo la influencia del colonialismo
espaol y ms tarde del estadounidense, interpretaron cada contacto japons con Filipinas
(econmico, poltico, de inmigracin) como parte de una gran conspiracin, aunque
encubierta para colonizar las islas y extender la hegemona japonesa sobre ellas. La
contrapartida japonesa de los apropiacionistas filipinos eran intelectuales de izquierdas
japoneses que, especialmente durante los 1920 y 1930, juzgaban toda poltica exterior
japonesa en trminos marxistas clsicos. Por ello perciban que los intereses japoneses en
regiones como Filipinas estaban motivados nicamente por el expansionismo
imperialista burgus capitalista, o por lo que aqu denomino como apropiacin. La
escuela de redencin en Filipinas estaba compuesta por los filipinos que durante toda la
etapa colonial perciban a los japoneses como posibles salvadores. Vean a los japoneses
como compaeros asiticos cuya proximidad territorial, orgenes tnicos y finalmente
logros industriales y militares los convertiran en los ayudantes naturales para la
consecucin de la nacin filipina. El ncleo de esta escuela estaba representado por la
rama del radicalismo filipino originada en el perodo de la revolucin filipina de finales
del siglo XIX, que haba engendrado el sueo que slo se podran liberar con ayuda
externa y que Japn era la nica fuente lgica de ese apoyo. En Japn la teora de la
42
Eduardo Devs-Valds
3
Lo que se piensa en la periferia ha sido elaborado en el centro
Todos los planteamientos que se estn presentando asumen que, de alguna manera
aunque no concuerdan necesariamente entre s, las periferias tienen algunas maneras
especficas de pensar. Existe, sin embargo, otra interpretacin de las cosas y es la que
plantea que lo que se ha pensado en la periferia carece de originalidad y/o de
especificidad, postulando que, en realidad, todas las ideas de la periferia han sido creadas
en Occidente.
43
Pensamiento Perifrico
Es este el caso de Baogang He (2004, 107) quien hacindose eco de Stephen Hay (1970,
314) se hace eco de Ah, sosteniendo que la idea original del panasiatismo vino desde
Occidente, cuando los intelectuales occidentales se desilusionaron con su herencia judeo-
cristiana o greco-romana. Esta idea fue entonces adoptada por R. Tagore. Algo similar
plantea H. B. Paksoy (1991) al poner en relieve que el panturanismo o el pan-turquismo,
fueron formulados e iniciados en Europa no en Asia Central- en tiempos cuando la
ocupacin de Tashkent por Rusia. Estas formulaciones, afirma, fueron hijas del cerebro
del orientalita hngaro Arminius Vanbery.
44
Eduardo Devs-Valds
45
Pensamiento Perifrico
46
Eduardo Devs-Valds
47
Pensamiento Perifrico
48
Eduardo Devs-Valds
4
Matices en la disyuntiva
Esta mirada que tiende a determinar patrones, ms o menos, universales para el mundo
perifrico no impide, por otra parte, que estos mismos autores u otros no establezcan
matices, diferenciando unos casos de otros. Jedlicki, por ejemplo, sostiene que en Polonia
este conflicto nunca adquiri la expresin tan radical como en Rusia o Turqua o en
algunos pases asiticos ms distantes. Aparte de algunos celosos eslavfilos, que
soaban con la resurreccin del alguna forma de sistema popular patriarcal proto-eslavo,
nadie en realidad buscaba que Polonia fuera desconectada de Occidente o respecto de su
pensamiento y tecnologa. Al mismo tiempo, nadie buscaba que los polacos fueran
europeizados a tal punto que se oscurecieran los rasgos peculiares e su herencia histrica,
incluyendo su idioma (1999, 25-26).
49
Pensamiento Perifrico
50
Eduardo Devs-Valds
51
Pensamiento Perifrico
52
Eduardo Devs-Valds
53
Pensamiento Perifrico
54
Eduardo Devs-Valds
55
Pensamiento Perifrico
56
Eduardo Devs-Valds
57
Pensamiento Perifrico
58
Eduardo Devs-Valds
59
Pensamiento Perifrico
60
Eduardo Devs-Valds
61
Pensamiento Perifrico
62
Eduardo Devs-Valds
63
Pensamiento Perifrico
64
Eduardo Devs-Valds
65
Pensamiento Perifrico
66
Eduardo Devs-Valds
67
Pensamiento Perifrico
68
Eduardo Devs-Valds
69
Pensamiento Perifrico
1. Introduccin
70
Eduardo Devs-Valds
71
Pensamiento Perifrico
72
Eduardo Devs-Valds
73
Pensamiento Perifrico
74
Eduardo Devs-Valds
75
Pensamiento Perifrico
76
Eduardo Devs-Valds
77
Pensamiento Perifrico
78
Eduardo Devs-Valds
79
Pensamiento Perifrico
5
Rusia el Imperio Otomano compiten por la imagen.
Un motivo del pensamiento perifrico centralitarios es que se debe ser (o parecer)
civilizado, como el centro. La lucha por la instalacin de la imagen como parte del
mundo civilizado, es clave en la argumentacin de los perifricos desde el siglo XVIII.
En esta poltica de imagen, juegan importante papel intelectuales del centro: tanto como
legitimadores, cuanto como deslegitimadores. Hubo ya en el XVIII una disputa entre los
imperios otomano y ruso, en este sentido. Como consecuencia de su victoria sobre los
otomanos, Rusia goz de fama y prestigio ante la opinin pblica europea. La gente de
letras en Francia, aplauda las sociedades con dspotas ilustrados, que aspiraban a
alcanzar progresos por la promocin de la ciencia. La espectacular aparicin de Rusia en
la escena europea y sus xitos bajo Catalina II, fueron gratamente recibidos por Voltaire,
Diderot y DAlambert. Para Voltaire, que haba admirado la poca Tulipa, la guerra entre
Catalina II y Mustaf III era la guerra entre razn y fanatismo, civilizacin y atraso. Se
empez a especular sobre la cada del imperio turco y su reparticin (Berkes 1998, 64).
La primera misin militar francesa lleg a Estambul en 1774.
80
Eduardo Devs-Valds
3.4. Por otra parte, y en otro lugar del mundo islmico se estaba
gestando otro pensamiento reformista, con un sello muy diferente
al reseado: su inspirador fue Muhammad ibn Abdel Wahab (1699 o
1703-1792). Se trataba de un reformismo ms bien religioso-teolgico
que implicaba, aunque no explcitamente todava, un componente
identitario fundamental. Los wahabitas asumieron un papel como
defensores del Islam y de la restauracin de su pureza original, contra
81
Pensamiento Perifrico
4. En el Extremo Oriente
82
Eduardo Devs-Valds
83
Pensamiento Perifrico
84
Eduardo Devs-Valds
85
Pensamiento Perifrico
5. El espacio Ibero-Americano
86
Eduardo Devs-Valds
6
Prestar odos a los discursos de los dems, una fortaleza de las intelectualidades
perifricas y un peligro
El hecho de prestar odos al discurso del nuevo centro es algo clave, es una forma de
grandeza y fuerza de los pequeos y dbiles: ser capaces de escuchar a los fuertes y de
asimilar su discurso. Los fuertes (y los dogmticos) muchas veces no se enteran del
discurso de los dbiles o de los otros en general: no les llega y si les llega no les toca,
puesto que no es considerado dentro del mbito de lo relevante. Frecuentemente, es una
derrota militar aquello que despierta este inters entre la intelectualidad de la sociedad
derrotada. Pero las derrotas militares no constituyen la nica causa: como se ha sealado
antes, los viajes, las lecturas y el consecuente efecto de demostracin contribuyen
igualmente a ello.
Esta fortaleza que significa el ser capaz de prestar odos es simultneamente un peligro:
las intelectualidades perifricas frecuentemente toman demasiado en serio el discurso del
centro y asumen demasiado rpido algunas de sus mximas.
87
Pensamiento Perifrico
propia identidad?
Amrica Latina asumi como Espaa la mitad del problema: la
lucha por salvar la imagen desprestigiada por el centro, aunque no la
segunda parte: la ofensa de antiguos subordinados, porque la
intelectualidad latinoamericana no sufri un sentimiento de decadencia,
como ocurri con ibricos y otomanos. El discurso reivindicativo que
quera restablecer la verdad, contra un conjunto de falsedades
propaladas por Robertson, Buffon, De Pauw y otros, se focaliz en
probar la completa humanidad de los americanos, particularmente de
los pueblos indgenas, mostrar los avances culturales de los pueblos de
la regin, tambin particularmente de los indgenas, describir la
especificidad de los animales y plantas de esta tierra como diferentes de
las del Viejo Mundo y no como formas inacabadas de lo que all se
realiz cabalmente, mostrar la utilidad para la industria de muchos de
los productos naturales del Nuevo Mundo y, ms ampliamente,
argumentar acerca de los aportes que el Nuevo Mundo haba realizado
al Viejo, sin los cuales ste no habra alcanzado los niveles que exhiba.
Estos motivos fueron claves en el desarrollo de este proto-pensamiento
perifrico.
A travs de mutaciones y maduraciones el pensamiento perifrico
alcanzara cabalmente madurez en Espaa hacia 1800 y en
Latinoamrica en los 1840s. Los principios de la ilustracin, como el
empirismo, el criticismo (o lo que sus contradictores llamaron
escepticismo), la avidez de conocimiento, ese racionalismo utpico
que sostena que el mundo era comprensible y mejorable, en ningn
caso corresponden a la disyuntiva perifrica. Lo significativo, para este
efecto, es cmo la ilustracin, como tantos otros movimientos eidticos
nacidos en el centro, se fue periferizando. Esto quiere decir, que se
fue adaptando a las condiciones de una sociedad distinta, asumiendo
algunas dimensiones que no posea originariamente y, principalmente,
que fue atravesado por una disyuntiva que no se encontraba
originariamente y pas a estar transido o polarizado por la disyuntiva
ser-como-el-centro versus ser-nosotros-mismos. De hecho, aunque no
se optara por una de las alternativas de la disyuntiva, ya el slo hecho
de haberla asumido como problema es lo que revela la condicin de un
pensamiento perifrico y de una intelectualidad que se asume como
perifrica.
Viejas enemistades y descalificaciones recprocas entre los
europeos, encontraron un nuevo tema de confrontacin que tena ahora
que ver con la capacidad para ser modernos, que era de algn modo
88
Eduardo Devs-Valds
7
La reaccin en el pensamiento usamericano del XVIII
Las ms importantes figuras intelectuales de la poca como Benjamn Franklin, Thomas
Jefferson y Alexander Hamilton reaccionaron ante las descalificaciones de Raynal,
Buffon y de Pauw. Jefferson, no slo public sus Notas sobre el Estado de Virginia,
apuntando a refutar numerosas aseveraciones, sino que adems estableci contacto con
Buffon y le envi especies americanas, para mostrarle sus errores y conducirle a
modificar sus concepciones.
89
Pensamiento Perifrico
Tanto as, narra Enrique Florescano, que cuando lleg el nuevo virrey,
instal un arco decorado con las figures de los sabios y reyes indgenas.
(Ver Florescano (1997). Por su parte, Juan Jos de Eguiara Eguren
(1696-1763) con su Biblioteca Mexicana, desarroll ms expl-
citamente las ideas reivindicacionistas, en oposicin al discurso
europeo. La ocasin especfica fue su lectura de las Epstolas (1835)
del espaol Manuel Mart, que le escandalizaron con sus observaciones
sobre la particular ausencia de cultura letrada en Mxico. Recordaba
que ocurrisenos la idea de consagrar nuestros esfuerzos a la
confeccin de una Biblioteca Mexicana, en la que nos fuese dado
vindicar de injuria tan tremenda y atroz a nuestra patria y nuestro
pueblo, y demostrar que la infamante nota con que se ha pretendido
marcarnos es, para decirlo en trminos comedidos y prudentes, hija tan
solo de la ignorancia ms supina. Y que su trabajo se orientaba a evitar
que otros dejndose arrastrar por los prejuicios y engaosas
apreciaciones, acaben por participar de idnticos errores y se lancen a
divulgarlos (Citado por Rovira 1993-4, 614-5). La Biblioteca
Mexicana naci, seala Kohut (2008, 65), del anhelo de demostrar la
existencia de una erudicin y cultura americanas. Es particularmente
sintomtico el hecho de que empiece con una extensa defensa de los
indgenas, a pesar de que Mart no haba pensado en los antiguos
indios, sino en los actuales habitantes de Mxico, en los espaoles
nacidos en Amrica y en los que oriundos de otras partes se han venido
a vivir a ella, considerndolos en conjunto como muy extraos a la
mansin y recinto de Minerva; los monumentos que hacen patente la
cultura de los antiguos mexicanos (Prlogo IV); los testimonios sobre
los colegios y los centros de enseanza de los indios mexicanos
(Prlogo V); ensalza su amor y aficin por la poesa y la oratoria
(Prlogo VI); y concluye (Prlogo VII) que los mexicanos deben ser
con razn contados entre los pueblos cultos.
Entre los ilustrados propiamente tales, Xavier Clavijero conoci
en Italia las Investigaciones filosficas sobre los americanos de Pauw,
libro que le motiv, debida la ignorancia de la ciencia europea sobre
Amrica, a escribir La Historia Antigua de Mxico, para servir del
mejor modo posible a mi patria, para restituir a su esplendor la verdad
ofuscada, ubicando su Historia de modo explcito en las polmicas
sobre la naturaleza, la civilizacin y el aporte de Amrica al mundo. En
otra obra, Disertaciones, convirti las largas descripciones sobre el
mundo indgena contenidas en su Historia en argumentos dentro de la
polmica. De este modo, si haba descrito los ritos religiosos
90
Eduardo Devs-Valds
91
Pensamiento Perifrico
diez qu ha hecho Espaa por Europa? Las artes se han extinguido, las
ciencias y el comercio. Tiene necesidad de nuestros artistas para sus
manufacturas y los estudiosos estn obligados a instruirse a escondidas
en nuestros libros. Espaa carece de matemticos, de mdicos y
astrnomos y de naturalistas. Este artculo motiv un profundo
malestar en sectores intelectuales y de gobierno, tanto en la pennsula
como entre algunos latinoamericanos residentes en Europa.
De hecho la reaccin motiv una discusin sobre los criterios para
evaluar los avances de los pueblos, que permitieron discutir acerca de
lo que estaba ocurriendo en la poca. Entre los espaoles la discusin
se plante en trminos de decadencia o no, entre los latinoamericano,
que no tenan la imagen de un pasado glorioso, se plante en trminos
de imagen verdadera o falsa. Tal discusin no apunt slo al contenido
sino a la necesidad de lo que puede llamarse una poltica de imagen-
pas 8, que envolvi a los ilustrados propiamente tales y a otros,
8
Accin concertada por la imagen-pas
La lucha por la imagen-pas (imagen-Ibero-Amrica) no fue asumida solamente por
numerosos autores, como individuos, sino que, al menos en cierto grado, de manera
concertada como puede advertirse por la carta de Gaspar Xurez a Juan Ignacio Molina a
propsito de la traduccin y publicacin en Roma de la Enciclopedia Metdica. La carta
de Xurez a Molina dice: Sali ya a luz el primer tomo de la Geografa de la
Enciclopedia Metdica, donde est el artculo Amrica. El traductor romano lo castiga
algo (al tomo), pero no como lo merece, porque deja muchos errores sin corregirlos y
calumnias sin refutarlas. () Si el autor del artculo de la antigua (edicin) fue de Pauw
(Paw) o alguno de su carcter, del de la moderna parece que es M. Masson, tan malo o
peor. Los editores de Padua en su aviso al lector que lo trae el (igualmente el texto) de
Roma, dicen: Reivindicando el honor de Espaa, poniendo delante de los ojos las
prerrogativas luminosas que la caracterizan, nos haremos un deber seguir las
instrucciones del seor Abate Cavanilles, que ha hecho observaciones admirables sobre el
artculo Espaa, en el cual M. Masson ha derramado toda la amargura de su estilo mordaz
y su odio contra los espaoles. Si ha habido un espaol que ha hecho sus observaciones
sobre el artculo Espaa. No habr un americano que las haga sobre el artculo Amrica?
Esto me ha movido para hacer yo algunas observaciones y para desear que Ud. tambin
las hiciera. He hablado a este impresor y al traductor para que en el artculo Indias
Occidentales se pongan nuestras observaciones y correcciones del artculo Amrica, y
me han prometido ponerlas. Con que no falta sino que nos empeemos (Ronan y Hanish
1979, 58-59).
En Espaa, se hizo poltica de Estado la lucha por la imagen pas. Concursos literarios,
publicaciones, discusin pblica se ocuparon de este asunto Floridablanca hizo pblica
en la imprenta Real la obra de Juan Pablo Forner, defendiendo a Espaa de las
acusaciones de Masson y de tantos otros. Cayetano Alczar ha destacado que El primero
en protestar contra el artculo y su preguntita contra nosotros fue el ilustre botnico
Antonio Jos de Cavanilles, que viva en Pars, y public unas Observations sur l'article
Espagne, y cuya traduccin espaola fue protegida por Floridablanca. Mayor resonancia
internacional alcanz el discurso dedicado a la defensa de Espaa contra la pregunta de
92
Eduardo Devs-Valds
93
Pensamiento Perifrico
94
Eduardo Devs-Valds
95
Pensamiento Perifrico
96
Eduardo Devs-Valds
97
Pensamiento Perifrico
98
Eduardo Devs-Valds
99
Pensamiento Perifrico
100
Eduardo Devs-Valds
9
Para este acpite me afirmo notoriamente en el trabajo de Ignacio Fernndez-Sarasola
2005.
101
Pensamiento Perifrico
102
Eduardo Devs-Valds
103
Pensamiento Perifrico
6. En el Subcontinente Indio
104
Eduardo Devs-Valds
105
Pensamiento Perifrico
10
Ram Mohun Roy y Yamal el din Afgani
Esta posicin de Roy, en esto de reformar el hinduismo desde dentro intentando volver a
los orgenes y discriminando entre el mensaje de los Vedas y las adiciones posteriores
106
Eduardo Devs-Valds
107
Pensamiento Perifrico
7. Conclusiones
108
Eduardo Devs-Valds
109
Pensamiento Perifrico
12
Los contactos entre ibero-americanos hacia 1800
Miranda tuvo contacto personal con Andrs Bello, Servando Teresa Mier, Jos Blanco
White, James Mill, Jos Mara Antepara, Lus Lpez Mndez, Francisco Antonio Zea,
Jos Sucre, Manuel de Salas y Bernardo OHiggins. Tuvo contactos personales con
algunos de los jesuitas, segn se infiere de sus decires: Se enviaron a buscar algunos de
nuestros compatriotas ex-jesuitas que yo haba visto y preparado en Italia para el asunto.
Andrs Bello, por su parte, tuvo contacto personal con Bolvar, Simn Rodrguez, Lus
Lpez Mndez, Jos Mara de Antepara, Blanco White, Mier, que tambin tuvieron
contacto con Miranda y a su vez con otras figuras destacadas que no conocieron a
Miranda personalmente como Manuel Moreno, Toms Guido Spano, Francisco Antonio
Pinto, Manuel Palacio Fajardo, Jos San Martn. Simn Bolvar tuvo contacto personal
con Bello, Simn Rodrguez, Lus Lpez Mndez, quienes adems haban tenido contacto
personal con Miranda. James Mill tuvo contacto personal con Jeremy Bentham, quien no
conoci personalmente a Miranda. Lus Lpez Mndez tuvo contacto personal con Bello,
Bolvar, Simn Rodrguez, Jos Mara de Antepara, que tambin conocieron
personalmente a Miranda, y con Manuel Moreno, Toms Guido Spano, quienes no lo
conocieron personalmente. Servando Teresa de Mier tuvo contactos personales con Bello
y Blanco White, que conocieron a Miranda, y con Jos de San Martn, Matas Zapiola y
110
Eduardo Devs-Valds
111
Pensamiento Perifrico
14
Tempranas redes intelectuales en defensa de los derechos humanos
Interesante fue la solidaridad europea que despert el juicio que hizo la Inquisicin a
Olavide. Se trata de un antecedente muy importante en la lucha internacional por los
derechos humanos. Olavide, condenado por la Inquisicin, ayudado por amigos
poderosos, logr huir desde Espaa, para residir entre Toulouse, Ginebra y Pars,
ocultando su verdadera identidad para evitar su extradicin, bajo el nombre de Conde de
Pilos. Su caso despert vivo inters en una comunidad ilustrada ms all de los Pirineos
(ver Defourneaux 1965, 275ss), particularmente susceptible a las fechoras de la
Inquisicin y al respaldo que el Estado le ofreca. El desprestigio de Espaa donde lo
retardatario se sumaba al poco aporte a la modernidad, contribua a solidarizar con las
personas que desafiaran esa situacin. Por cierto, los celos y competencias entre pases
europeos hacan otro tanto. Son interesantes las cartas que al respecto escribe el Barn
Grimm a Catalina II de Rusia (ver Defourneaux, 1965, 309-310)
112
Eduardo Devs-Valds
15
del ingls , y los esfuerzos por establecer contactos deben ser ledos
como expresiones que, por una parte, mostraban una proto-conciencia
perifrica (hay algo que aprender all en el centro) y, por otra parte,
fueron causa de dicha conciencia (lo que vemos y leemos supera en
mucho lo que nosotros somos o tenemos). En la maduracin de una
sensibilidad, de una conciencia y de un pensamiento de las periferias
deben considerarse simultneamente y como dos caras de lo mismo, la
presencia de Europa y el inters desde las periferias por conocer el
centro.
1. Introduccin.
15
Los idiomas: el saber-poder y la subordinacin
Las lenguas que aprenden las intelectualidades de las periferias son de las naciones hacia
las cuales miran y ello tiene un efecto circular, pues a esos (y casi solamente a esos)
pases se viaja y de esos se lee y con esos se establecen contactos. Ello es clave en el
XVIII y XIX en el mbito occidental, pues se va dejando el latn que era una lengua
franca para la intelectualidad hasta el siglo XVIII, para ser suplantado por las lenguas
nacionales. Esta cuestin es tanto ms importante en los pases asiticos donde la
occidentalizacin, la ciencia y la tecnologa pasan por el aprendizaje de los idiomas y las
traducciones. Los japoneses pasan de orientarse hacia el idioma chino para aproximarse
hacia los idiomas occidentales: primero al holands, luego al ingls. No ocurre igual en
frica S.S. donde las elites negras son anglfonas o francfonas.
El saber-poder es el motivo principal para aprender el idioma, especialmente para
aquellas intelectualidades que provienen de imperios y donde la occidentalizacin se
program desde arriba. Ello ocurre en una primera instancia, luego se consagran
relaciones de subordinacin.
113
Pensamiento Perifrico
114
Eduardo Devs-Valds
115
Pensamiento Perifrico
116
Eduardo Devs-Valds
16
Constitucin de una sociedad civil redificada
Reuniones, asociaciones, tertulias y otras instancias que estuvieron en conexin con la
red fueron: el Congreso Eslavo de Praga en 1848, la Fraternidad de la Juventud de 1848,
la Sociedad de Damas Polacas, la Sociedad de Estudiantes Rumanos, la Asociacin
Rumana para la Emigracin, la Sociedad Demcrata Polaca, el Comit Polaco, la Joven
Italia, la Joven Europa, y publicaciones como La Tribuna de los pueblos, La Polonia.
117
Pensamiento Perifrico
118
Eduardo Devs-Valds
119
Pensamiento Perifrico
120
Eduardo Devs-Valds
121
Pensamiento Perifrico
122
Eduardo Devs-Valds
123
Pensamiento Perifrico
124
Eduardo Devs-Valds
125
Pensamiento Perifrico
126
Eduardo Devs-Valds
127
Pensamiento Perifrico
128
Eduardo Devs-Valds
17
tica y esttica versus fuerza
Existe una cierta similitud entre Palacky y el uruguayo Jos Enrique Rod, quien
planteaba la oposicin entre la Amrica Latina, orientada hacia la tica y la esttica en
oposicin a la Sajona dedicada al comercio y la industria. Algo similar ocurri con el
129
Pensamiento Perifrico
130
Eduardo Devs-Valds
3.3. Fue durante los 1830s y 1840s que madur una formulacin
clsica de la disyuntiva, que se expres en el seno de una generacin
educada y suficientemente numerosa, con una formacin filosfica y
cientfica slida, principalmente inspirada en la filosofa alemana y en
el pensamiento ilustrado y socialista francs, generacin que permiti
constituir grupos y con redes que circularan ideas ms o menos
fluidamente. Aqu se desarrollaron nuevas tendencias, autnomas
respecto del Estado, afirmadas parcialmente en los crculos, en las
universidades, en las academias, en la masonera, incluso en sectores
militares y en una sociedad civil que posea ya alguna densidad.
Pocas veces dos tendencias como el eslavismo y el occidentalismo
rusos han sido ms claramente, anverso y reverso de una misma
realidad. De situaciones intelectuales, sociales, etreas y geogrficas
comunes, los eslavfilos y occidentalistas de los 1830s y 1840s, y hasta
los 1860s, polemizaron y evolucionaron unos en relacin a los otros,
sin que sus contactos hayan sido puramente endogmicos. En ese
sentido, se trata de un mbito privilegiado para detectar las polmicas
de la intelectualidad perifrica, pues pocas veces estuvo ms clara la
disyuntiva (o la dialctica) entre ser-nosotros-mismos o ser-como-el-
centro.
Una mirada algo estereotipada y simplista ha pretendido
cartografiar la realidad intelectual rusa de los 1830s, poniendo nfasis
en la existencia de 3 crculos, en los cuales se concentraba la joven
intelectualidad. Una intelectualidad que se renovaba, que se profesio-
nalizaba, que se laicizaba, que superaba los mbitos de la corte o la
iglesia, localizndose principalmente en la Universidad de Mosc y su
entorno. Lus Pasamar (1978, 147ss) seala que, en los aos que
median entre 1830 y 1840, se manifiest en Rusia, particularmente en
los salones de la aristocracia moscovita, una serie de pensadores que se
sitan al margen de la ideologa eclesistica, pensamiento oficial del
sistema, y tratan de dar cuerpo a un humanismo esttico que sirva de
fundamento a una concepcin global del mundo. La idea fuerza de ese
movimiento se caracteriza por su empeo de secularizacin del
pensamiento. En su mayora, estos hombres haban recibido una
educacin universitaria impregnada de pensamiento teolgico y estaban
familiarizados con la filosofa alemana y francesa.
131
Pensamiento Perifrico
18
La amplitud del escenario intelectual ruso
Esta cartografa de la intelectualidad rusa peca de extremadamente parcial. No se est
viendo sino el crculo de los ntimos, como si la amplia Rusia se redujera a 10 jvenes o
poco ms, de 25 a 30 aos, que haban ledo poco, viajado menos y casi no visto del todo
la amplitud de lo humano y de sus manifestaciones eidticas. Esta visin universitaria y
moscovita de la intelectualidad rusa, que se realiz en la disyuntiva entre occidentalistas y
eslavfilos, que segn I. Berlin fue el debate crucial que dividi a todos los rusos
educados en el siglo XIX (1992, 330), teniendo la originalidad de mostrar la aparicin de
una nueva generacin y de un nuevo tipo de intelectualidad: universitaria, romntica y
ms o menos laica, sin embargo, recort extremadamente la produccin eidtica del
imperio.
En el marco de una tarea de relevamiento de la eido-diversidad, este asunto adquiere
particular significacin. En el imperio ruso de la primera mitad del siglo XIX existan
algo ms que esos 3 crculos de intelectuales. Por ejemplo, esa visin convencional no
deja ver a A. Pushkin (1799-1837), que public numerosos ensayos sobre literatura y
sociedad, ni en general a quienes en Petersburgo o Kiev representan otras trayectorias
eidticas, incluso asociadas a esta misma problemtica, como el mismo Karanzim. Esta
visin de las cosas es, por otra parte, muy eslavista, pues no deja ver a la
intelectualidad de procedencia turca o aquella que funcionaba en los espacios islmicos y
que posteriormente adquiri sentido en otras trayectorias eidticas, como el jadismo
(djadidismo, jadidismo), como el eurasismo, o el pan-turanismo. Intelectualidades que,
132
Eduardo Devs-Valds
como sta por otra parte, estaban discutiendo a su manera la disyuntiva ser como el centro
o ser nosotros mismos. Thaden (1964, 22ss) destaca una variedad de nacionalismos
conservadores, entre los cuales, uno es el que componen los eslavfilos, aunque pueden
destacarse varios grupos intelectuales que sostienen la nacionalidad oficial. Pero
todava Thaden se est refiriendo a Petersburgo, Mosc o sus alrededores. Es posible
adentrarse un poco ms en los territorios del imperio, hacia el Este, hacia la regin de
Kazan, donde estaba madurando el jadismo, por esos mismos aos, inspirado en la obra
del reformador islmico Abdunnasir al-Kursavi (17761812), quien se haba formado en
Bujara y haba escrito hacia 1800; o hacia el Sur y Sur-oriente, hacia Ucrania y el
Cucaso, Georgia, Armenia y todava ms, alejndose de los territorios eslavos, hacia
Azerbaiyn. All haba pensamiento. Nada se dice en estos trabajos, por ejemplo, de los
ucranianos del movimiento romntico de Kharkiv (la Universidad de Kharkiv se fund en
1805) ni la Hermandad de los Santos Cirilo y Metodio, que fue suprimida en 1847, donde
hubo por lo dems afinidades paneslavistas (Para mayor informacin sobre este asunto
ver la nota Tambin el terremoto de la Guerra de Crimea).
19
Identitarismo y conservadorismo
Uno de las limitaciones mayores de los primeros identitarismos en Rusia, sobre todo el
moscovitismo, pero tambin en buena medida el primer eslavofilismo, es que fue muy
reaccionario. Fuera de resaltar en pocas ocasiones la necesidad de mayor derecho de
expresin o la abolicin de la servidumbre, fue tibio e incluso renuente a las
133
Pensamiento Perifrico
134
Eduardo Devs-Valds
135
Pensamiento Perifrico
136
Eduardo Devs-Valds
22
La construccin de una sociedad nacional y de una cultura mundial
Como percibirse el planteamiento de Jomiakov aborda una cuestin muy parecida a la
que vena inquietando a ibero-americanos desde haca ya dcadas: qu se haba aportado
a la humanidad y que se poda o deba aportar. Ello, por cierto, se pensaba en relacin a
un modelo ideal de humanidad que era parte de la discusin respecto a la sociedad que se
apuntaba a construir.
137
Pensamiento Perifrico
138
Eduardo Devs-Valds
139
Pensamiento Perifrico
140
Eduardo Devs-Valds
141
Pensamiento Perifrico
142
Eduardo Devs-Valds
143
Pensamiento Perifrico
144
Eduardo Devs-Valds
23
Salones literarios, libreras, tertulias y asociaciones
En el Saln Literario, en la librera de Marcos Sastre, se lea a Saint Simon, Fourier,
Leroux, Lamennais, Lerminier, Michelet y Cousin, como tambin a Hegel, Savigny,
Fichte, Goethe, Herder. De manera que para concretar su proyecto de nacin, los
romnticos argentinos pertenecientes a la generacin de 1837 se apoyaron en las
traducciones y elaboraciones analticas que sobre el movimiento romntico realizaron
Fichte, Savigny, Degerando, Ballanche, Lerminier, Michelet, Mazzini; escritores,
polticos y pensadores permeados por el pensamiento historicista alemn, no obstante las
divergencias ideolgicas y polticas que guardaban entre ellos. En 1838 se orden la
clausura del Saln Literario de Marcos Sastre, y entonces Echeverra fund y presidi la
"Asociacin de la Joven Generacin Argentina", luego "Asociacin de Mayo", inspirada
en las agrupaciones carbonarias italianas, como la Joven Italia de G. Mazzini. Fue en
esta asociacin donde expuso su ideal de recuperar el espritu de la Revolucin de Mayo
(Ver Villamil 2005, 143-144).
145
Pensamiento Perifrico
4.3. Alberdi escribi durante los 1830s e incluso durante los 40s
con un claro perfil identitario, que se fue modificando y siendo
suplantado por una propuesta centralitaria, durante los 50s.
Alejandro Herrero (2006, 3) ha mostrado como Alberdi conviva con el
mismo problema que se formulaban numerosos autores europeos, el de
constituir un estado sobre una nacionalidad pre-existente. Para decirlo
con sus propias palabras de matiz romntico: era necesario conquistar
una nacionalidad, una civilizacin propia, una filosofa nacional.
Alberdi no slo tomaba aquella identidad americana asociada a la
libertad y opuesta a la tirana espaola sino que a esto agregaba la
necesidad de emancipar la cultura americana de las costumbres
heredadas de Espaa. La cultura propia creara sujetos modernos, aptos
para elegir buenos gobiernos. Y el escenario porteo estaba
preparado para recibir, al menos, parte de este discurso americanista de
Alberdi. El historiador V. Tau Anzotegui ha indicado que desde
diferentes grupos polticos-intelectuales se reivindicaba lo propio, al
menos desde los aos 1820s.
Que el medio porteo estuviera preparado no es sorprendente,
pues Alberdi se encontraba completamente sumergido en la discusin
ms importante de la intelectualidad perifrica: ser o no ser como el
centro y de serlo en qu sentido. Esto se expresaba en su interpretacin
de los fracasos. Los fracasos que hemos tenido se deben a una postura
centralitaria e ingenua, pues no hemos considerado nuestras
condiciones especficas, no hemos subordinado nuestro movimiento a
las condiciones propias de nuestra edad y de nuestro suelo; no hemos
procurado la civilizacin especial que deba salir como un resultado
normal de nuestros modos de ser nacionales (1837, 5). Era
precisamente a esta falta que era menester referir toda la esterilidad de
nuestros experimentos constitucionales. Se trataba entonces de no
hacer lo que hacen la Francia y los Estados Unidos, sino lo que nos
manda hacer la doble ley nuestra y de nuestro suelo: seguir el desarrollo
es adquirir una civilizacin propia, aunque imperfecta, y no copiar las
civilizaciones extranjeras aunque adelantadas (1837, 5).
Alberdi trabajaba con una proto-teora de la modernizacin,
concebida tambin como una suerte de ley que se ha descubierto en el
pensamiento europeo y a la cual hay que acudir para luego descubrir las
especificidades nacionales. Sostena que el desarrollo es el fin, la ley
146
Eduardo Devs-Valds
de toda la humanidad, pero esta ley tiene tambin sus leyes. Todos los
pueblos se desarrollan necesariamente pero cada uno se desarrolla a su
modo, porque el desenvolvimiento se opera en una ntima subor-
dinacin a las condiciones del tiempo y del espacio. Y como estas
condiciones no se reproducen jams de una manera idntica, se sigue
que no hay dos pueblos que se desenvuelvan del mismo modo. Este
modo individual de progreso constituye la civilizacin de cada pueblo;
cada pueblo tiene y debe tener su civilizacin propia (1837, 5).
Nuestra revolucin es hija del desarrollo del espritu humano, y tiene
por fin este mismo desarrollo: es un hecho nacido de otros hechos, y
que debe producir otros nuevos (1837 4-5). En este sentido, la
revolucin hispanoamericana era vista por l como una fase de la
revolucin del espritu del progreso en el mundo. Todos los pueblos se
desarrollan necesariamente, pero cada uno se desarrolla a su modo;
porque el desenvolvimiento se opera segn ciertas leyes constantes, en
una ntima subordinacin a las condiciones del tiempo y el espacio. Y
como estas condiciones no se reproducen jams de una manera
idntica, se sigue que no hay dos pueblos que se desenvuelvan de un
mismo modo. Este modo individual de progreso constituye la
civilizacin de cada pueblo (1837, 5).
Tal es el verdadero camino para la incorporacin de
Hispanoamrica en el progreso universal. Victorino Lastarria se
sumaba a esta actitud diciendo: Fuerza es que seamos originales;
tenemos dentro de nuestra sociedad todos los elementos para serlo
(1842).
147
Pensamiento Perifrico
148
Eduardo Devs-Valds
149
Pensamiento Perifrico
24
La Sociedad Unin Americana de Buenos Aires
El 5 de junio de 1864, la Plaza del Retiro en Buenos Aires fue escenario de una gran
manifestacin popular de protesta por la accin de la escuadra espaola en las islas
Chinchas. En esa oportunidad, rodearon la estatua de San Martn guerreros de la
Independencia, entre los que se contaron, Iriarte, Olazbal y Alvaro Barros. Surgi de
all una comisin, bajo la presidencia de Jos Matas Zapiola y la vicepresidencia del
general Enrique Martnez. Posteriormente, el 12 de junio, se realiz en el Teatro Coln
una nueva reunin americanista, en la que hablaron diversas figuras polticas e
intelectuales, entre ellas, el poeta Juan Chassaing y el doctor Aurelio Palacios. El Pueblo,
de Buenos Aires comunicaba en su tirada del 5 de julio de 1864:Los argentinos quedan
convocados por la Sociedad Unin Americana para firmar la peticin que debe elevarse
al Congreso y que publicamos a continuacin. Creemos intil el manifestar de nuevo la
urgente necesidad de que la democracia americana proceda a uniformarse para aceptar la
guerra encendida contra su existencia por las testas coronadas. Los fines que se propone
conseguir la Sociedad Unin Americana son los nicos que pueden salvar a la Amrica
republicana del terrible cataclismo que le preparan los reyes. El indeferentismo matar a
la Repblica y una poltica cautelosa la expone al escarnio de los pueblos sin librarla de
las garras del poder extranjero. He aqu la peticin (Ver www.revisionistas.com.ar).
150
Eduardo Devs-Valds
25
Cambios en la imagen de Francia: el momento del indiferentismo, entre la
civilizacin emancipatoria y la invasin colonial
En la biografa que escribi su hermano Manuel Bilbao, comenta que la juventud acuda
a los cursos de Michelet y con tal motivo abra aquel una de sus lecciones con las
151
Pensamiento Perifrico
152
Eduardo Devs-Valds
153
Pensamiento Perifrico
154
Eduardo Devs-Valds
5. El brahmo-samajismo en la India.
155
Pensamiento Perifrico
156
Eduardo Devs-Valds
157
Pensamiento Perifrico
158
Eduardo Devs-Valds
159
Pensamiento Perifrico
160
Eduardo Devs-Valds
26
Similitudes entre el proyecto de la Rusia de Pedro y el Egipto de M. Al
161
Pensamiento Perifrico
Como en Rusia, en Egipto, en gran medida, las polticas precedieron a las ideas bien
formalizadas. Adems, los intelectuales ms importantes que elaboraron un pensamiento
centralitario no fueron slo egipcios, sino los extranjeros a los cuales se abri Mohamed
Ali. Esa intuicin acerca del poder del centro, de su xito, aunque no estuviera
acompaada de una teorizacin elaborada, fue clave para las reformas petrinas y para las
de Mohamed Al. En ambos lugares, los gobernantes quisieron luchar eficientemente
contra sus enemigos: los suecos en el caso de Rusia y los turcos, en el caso de Egipto. En
ambos lugares, se realiz un proceso de reformas que luego ira siendo sustentado
tericamente con una explicacin de la modernizacin centralitaria. No puede
compararse, sin embargo, la importancia de figuras como Francisco Lefort o Cornelius
Cruys, que asesoraron a Pedro el Grande, con la potente intelectualidad francesa de
tiempos del Imperio y particularmente con el san-simonismo y con las primeras
expresiones del positivismo, que asesoraron a Mohamed Ali.
162
Eduardo Devs-Valds
163
Pensamiento Perifrico
164
Eduardo Devs-Valds
165
Pensamiento Perifrico
166
Eduardo Devs-Valds
7.2. En China, hacia 1840, desde la primera Guerra del Opio, los
letrados y los altos funcionarios estaban interesados en Occidente y
haban concebido ya la idea que China tendra ventajas si tomara
prestados ciertos mtodos y tcnicas, para estar en condiciones de
defenderse. Lin Zexu (1785-1850) y el grupo de los asuntos contem-
167
Pensamiento Perifrico
168
Eduardo Devs-Valds
169
Pensamiento Perifrico
170
Eduardo Devs-Valds
27
Ortodoxia e identidad
En este marco debe entenderse el rechazo de lo extranjero, personas y productos, como
una forma de hereja contra lo recto, lo ortodoxo, lo coreano, lo oriental. Existi una
especie de fusin metafsica entre identidad y principio religioso, donde atentar contra la
identidad o la nacin, confundidas con la religin, se convirti en una forma de hereja.
Este holismo fundamentalista encapsula el pensamiento, encerrando o maniatando a la
intelectualidad, y a la sociedad en general, bloqueando la posibilidad de pensar, pues toda
relativizacin del discurso oficial se asume como hereja (Ver Hong 1983, 168).
171
Pensamiento Perifrico
172
Eduardo Devs-Valds
173
Pensamiento Perifrico
174
Eduardo Devs-Valds
175
Pensamiento Perifrico
9. Conclusiones.
28
Regeneracionismo en frica, Espaa y Amrica Latina
Todo regeneracionismo posee una fuerte cuota de moralismo. La dimensin tica es
fundamental, aunque debe revertirse sobre dimensiones institucionales, polticas y
materiales.
El regeneracionismo espaol luchaba contra la decadencia y la corrupcin; el africano
apuntaba principalmente a civilizar en el sentido de evangelizar. El latinoamericano se
tom del espaol, recogindolo ms como una palabra a la moda que como una autntica
escuela de pensamiento, por as decirlo hubo poco antes de 1900 un uso algo oportunista
de la palabra regeneracin en Amrica Latina, pues no se conceba como superacin de
la decadencia, de la corrupcin o de la barbarie.
La circunstancia en la cual se acudi de modo ms importante el concepto corresponde al
peridico liberal-anarquista Regeneracin aparecido en Mxico en 1900. Este peridico
que se fue radicalizando con los aos, comenz inspirndose en una lucha contra la
corrupcin del sistema judicial y por la realizacin de la justicia. Segn el editorial del
primer nmero el espritu pblico, tan decado en las actuales circunstancias necesita
estimulantes enrgicos a fin de que despierte de su marasmo y haga saber sus
aspiraciones y sus ideales (Regeneracin 1900-1918, 1972, 91).
Respecto de Espaa Enrique Bernard Rojo ha definido el regeneracionismo del siguiente
modo: Al finalizar el siglo XIX, las aspiraciones de los que se llamaban a s mismos
clases productoras, es decir, la burguesa protagonista del difcil desarrollo econmico
espaol, dibuj un marco ideolgico que vino a llamarse regeneracionismo. Con l se
construy un programa de gobierno llamado a regenerar el pas, es decir, a construir un
estado que hiciera posible o facilitara el salto hacia delante, la incorporacin de Espaa al
conjunto de los pases industrializados de Europa (Bernard 1986, 9).
176
Eduardo Devs-Valds
177
Pensamiento Perifrico
178
Eduardo Devs-Valds
179
Pensamiento Perifrico
180
Eduardo Devs-Valds
181
Pensamiento Perifrico
182
Eduardo Devs-Valds
183
Pensamiento Perifrico
184
Eduardo Devs-Valds
29
Migrantes en el medioambiente intelectual de Estambul
En Estambul, desde 1850, confluyeron numerosos intelectuales islmicos de diversas
procedencias, que huyendo de las expansiones europeas contribuyeron a crear un clima
anti-occidental y en ocasiones con fuerte impronta identitaria. Desde 1860, la Puerta cre
un sistema de acogida a los extranjeros. Los que llegaron, en primer lugar, fueron los
argelinos quienes, habiendo permanecido dcadas en Siria luego de la conquista francesa
de sus tierras; posteriormente en los 1840s llegaron a Daghestan, donde solicitaron ayuda
de los otomanos. En 1852 los acontecimientos de Mappilla condujeron a los britnicos a
expulsar de Malabar a Sayyid Fadl Al-Alawi que se transform en uno de los consejeros
del sultn Abdlhamit II. A partir de 1854, como consecuencia de la Guerra de Crimea,
una importante ola de refugiados lleg a Estambul y a las ciudades costeras de Anatolia.
Por su parte, los circacianos comenzaron a fluir por esa misma poca, debido a la
consolidacin del poder ruso en el Caucaso. Este movimiento continu con la supresin
de la dinasta mongol en 1857 y la llegada de refugiados provenientes desde el Asia
Central. Ms tarde llegaron los indonesios huyendo de las invasiones holandesas y, por
ltimo, los tunecinos (ver Legrain 2006, 26).
185
Pensamiento Perifrico
186
Eduardo Devs-Valds
30
Redes en las periferias de la periferia
Es destacable considerar como hacia 1900 en Singapur y otras ciudades portuarias de la
regin coexistan redes del revivalismo islmico, del panasiatismo, del nacionalismo
indio y de la teosofa. En esa regin no se encontraban quienes generaban y movilizaban
estas redes. Esas personas se encontraban en El Cairo, Tokio, Calcuta u otras ciudades,
pero sus influencias y contactos se proyectaban hacia Singapur, ciudad ya importante
para el comercio, aunque intelectualmente muy marginal. Precisamente, aquello que
caracteriz a Singapur y en igual medida a otras ciudades de la regin como Kuala
Lumpur, Yakarta y Medan, hacia 1900, es que fueron casi nicamente receptoras y no
emisoras de ideas, hacia otras periferias.
187
Pensamiento Perifrico
188
Eduardo Devs-Valds
189
Pensamiento Perifrico
190
Eduardo Devs-Valds
191
Pensamiento Perifrico
192
Eduardo Devs-Valds
193
Pensamiento Perifrico
194
Eduardo Devs-Valds
31
Importantes personajes que recibieron inspiracin fabiana
En los orgenes del fabianismo se encuentran personas como Edward Carpenter, John
Davidson, Havelock Ellis, Edward R. Pease, George Bernard Shaw, H. G. Wells, Annie
Besant, Graham Wallas, Hubert Bland, Edith Nesbit, Sydney Olivier, Oliver Lodge,
Leonard Woolf y Virginia Woolf, Ramsay MacDonald, Emmeline Pankhurst y Bertrand
Russell. Varios lderes polticos de las independencias y /o futuros primeros ministros de
antiguas posesiones britnicas, recibieron la inspiracin fabiana Jawaharlal Nehru, India;
Obafemi Awolowo de Nigeria; Muhammad Ali Jinnah, de Pakistn; Lee Kuan Yew, de
Singapur. Entre los acadmicos fabianos pueden sealarse el cientista poltico Bernard
Crick, y los economistas Thomas Balogh y Nicols Kaldor, y el socilogo Peter
Townsend (ver irapl.altervista.org/wkp-en/index.php?Lemma).
195
Pensamiento Perifrico
196
Eduardo Devs-Valds
197
Pensamiento Perifrico
198
Eduardo Devs-Valds
32
Antecedentes: otomanos y egipcios, panasiatismo y panislamismo
Antes del establecimiento de las primeras redes creadas con inspiraciones pan-asiticas
ms o menos claras y declaradas, hubo redes intelectuales que se inspiraron en la
necesidad de articular a algunos o muchos pueblos asiticos, aunque sin conceptualizarlo
de esa manera. Probablemente la primera inspiracin fue la de un vago sentimiento de
hermandad oriental, que no especific ni el alcance geo-tnico de esta orientalidad ni su
significado, aunque estaba relativamente claro que se trataba de pueblos que estaban
siendo avasallados por la expansin occidental nord-atlntica. Es el caso, por ejemplo, del
peridico al-Urwa al-Wuthqa que Yamal Afgani y Mohammed Abd publicaron en Paris
en y cuyo primer nmero de 1884 anunciaba que estaba dirigido a los orientales en
general y a los musulmanes en particular (Hourani 2005, 136). Este pan-orientalismo, es
una derivacin o ampliacin del pan-islamismo (otomanista o no) que se estaba
imaginando desde mediados de los 1870s, especialmente en el marco de la produccin de
los Jvenes Otomanos y en particular de su mayor intelectual, Namik Kemal (1840-
199
Pensamiento Perifrico
estado japons en los puertos del Pacfico y algunos del ndico y, por
cierto, con muchas instituciones: iglesias, partidos y agrupaciones
polticas de tipo local o global, como las internacionales polticas 33.
Las redes en que se articularon principalmente chinos y japoneses
son incomprensibles sin el xodo inmenso de miles de personas del
estudiantado y la intelectualidad asitica (como de perseguidos y
refugiados polticos, huyendo de gobiernos y poderes coloniales) hacia
Japn. El prestigio de Japn, luego de su victoria sobre China (1894-5)
y sobre Rusia (1904-5) desat un movimiento de migracin hacia
Oriente para conocer e inspirarse del pas asitico, que estaba
mostrando xitos tan inslitos como inexistentes en otros lugares del
mundo perifrico y muy necesarios para una intelectualidad ofendida y
humillada por la potencia conquistadora de Occidente.
El pan-asiatismo y las redes de contactos entre japoneses, chinos,
coreanos, vietnamitas y algunos ms, se entiende mejor si se tiene en
cuenta el movimiento de xodo hacia el Oriente o el deseo de formarse
en las propias instituciones orientales en vez de estudiar en Occidente.
Los miles y miles de jvenes chinos, procedentes de la misma China o
de las numerosas ciudades en que haba colonias de esa nacionalidad,
que viajaron y residieron en Japn entre 1895 y 1915 y los cientos de
vietnamitas, coreanos e indios, as como tambin los filipinos, pudieron
admirar el crecimiento japons, utilizar los conocimientos all
disponibles, aprender la lengua, recibir ciertas ideas y conocerse y
contactarse, compartiendo un cierto sentimiento pan-asitico o pan-
oriental. De hecho, ya el triunfo de Japn sobre China en la guerra de
1894-95 aument mucho su prestigio, motivando el aumento de visitas
desde distintos lugares del Asia y las menciones en la prensa de dichos
lugares. Ello ocurri incluso desde Filipinas (ver Gallegos-Fresnillo
2001, 59), desde donde hubo visitas tanto por motivos polticos o de
estudios y menciones en la prensa ensalzando al Japn.
Segn Marius Jansen, los refugiados coreanos o chinos pronto
descubriran que compartan al menos un objetivo con los diferentes
1888). ste haba formulado la idea de una unidad pan-islmica, bajo el liderazgo
otomano, para aceptar, adaptar y difundir la civilizacin moderna a travs de Asia y
frica, de modo de crear un balance de poder Oriental para contrapesar el poder europeo
(Lewis 1968, 142).
33
Logias filipinas
Se ha sealado que poco antes de 1900 haba en Filipinas unas 80 (ochenta) logias
masnicas, aunque seguramente se trata de un nmero exagerado por las autoridades
catlicas. Por cierto, tambin las haba organizadas por los filipinos de Hong Kong,
donde se dice que vivan, por esos aos, unos 200 (Vzquez 1997, 93).
200
Eduardo Devs-Valds
201
Pensamiento Perifrico
34
Viajes y contactos de Sun Yat-sen
Sun residi en numerosos lugares como Japn (Tokio y Yokohama, entre otras ciudades)
Londres y Honolulu y estuvo de paso en muchos ms. Slo por citar algunos de los
lugares por donde transit hasta 1911, antes de proclamar la Repblica e1 de enero de
1912: Singapur, Malasia, Filipinas, Hong Kong; Saign 1900, 1905; Hanoi 1902; Japn
parte de 1895 y 1896; Hawai en 1896, 1903; 1896: Londres, luego Francia, Alemania y
Rusia, permaneci entre 1896 y 1897 en Europa; en 1897 volvi a Japn donde
permaneci unos 3 aos, sostenido por Miyazaki Torazo; 1904: Hawai, USA, Bruselas,
Berln, Paris; 1905: Japn donde fund la Liga Jurada; 1907: Tokio, fue expulsado de
Japn, recorri el Sudeste de Asia y promovi la Liga Jurada, estuvo en Singapur y
Penang; 1909: tercera vuelta al mundo: Londres, Chicago, Nueva York, San Francisco.
Algunos de sus ms importantes contactos, antes de 1911, fueron: Charlie Soong, H. H.
Kung, Jean Jaures, Miyazaki Torazo, Liang Quichao. Despus de 1911 fueron: Chiang
Kai-shek y Mijail Borodin (Mijail Gruzenberg), desde 1923. En este marco deben
sealarse asimismo algunas instituciones como la Liga Jurada, la YMCA (Charlie Soong
fund en 1904, en Shangai una sede de la YMCA, la Asociacin de Jovenes Cristianos
Varones, en parte como cobertura de las actividades polticas); en Tokio H.H. Kung
dirigi la YMCA donde se reunan chinos cristianos exilados hacia 1914; la ms
importante organizacin fue sin duda el Kuo Ming Tang o Partido Nacionalista Chino.
202
Eduardo Devs-Valds
203
Pensamiento Perifrico
204
Eduardo Devs-Valds
205
Pensamiento Perifrico
206
Eduardo Devs-Valds
35
Los viajes de la intelectualidad africana
Deben ponerse en relieve los viajes de algunas comisiones enviadas a Londres por
ejemplo, durante los cuales los africanos tomaron contacto con intelectuales residentes
all, o reuniones como el Congreso Universal de las Razas, organizado por la Sociedad de
Cultura tica y realizado en esa misma ciudad en 1911, donde se dieron cita W. E. B. Du
Bois, W. Rubusana y J. T. Jabavu entre otras personas.
207
Pensamiento Perifrico
Las redes ms importantes para los africanos del primer tercio del
siglo fueron las pan-negristas, aunque en ocasiones se traslaparon con
otras. El trinitario Silvester Williams, el usamericano William E. B. Du
Bois y el jamaiquino Marcus Garvey promovieron organizaciones,
publicaciones, reuniones y campaas que impactaron progresivamente
a partir de 1900 a la elite pensante africana, especialmente anglfona,
pero tambin franco y lusfona. Al parecer, tuvieron muy poco impacto
en la intelectualidad negra arabfona, cosa que muestra la separacin
existente entre la intelectualidad negra africana, conectada a la cultura y
a la institucionalidad occidental, y la conectada al mundo rabe-
islmico. Lo que no indica una separacin o desconexin absolutas. Es
interesante destacar cmo a partir de 1920, las redes pan-negristas,
llamadas panafricanas, conectaron a personas originarias de numerosas
regiones o dominios del frica sudsahariana, aunque debe considerarse
que muchas de stas residan en las capitales metropolitanas. Estas
redes, gestionadas desde Amrica, ampliaron sus contactos en frica y
Europa, superando el espacio anglfono: gentes de Cabo Verde,
Mozambique, Madagascar, Sudfrica, Senegal, Sierra Leona, Ghana,
Costa de Marfil, Nigeria y otras regiones, recibieron la prensa, la
folletera y/o escribieron y enviaron delegados, tanto al movimiento de
Du Bois como al de Garvey. Estas conexiones crecieron ms en
direccin a las metrpolis que hacia otras regiones al interior del
continente. Las redes se encontraron bastante circunscritas geogrfica e
idiomticamente. Los contactos entre africanos de regiones distantes se
dieron en Paris (malgaches, senegaleses y marfileos), en Londres
(west y sudafricanos) o en Lisboa (caboverdianos y angoleos), mucho
ms que en la propia frica, dndose tambin en esas capitales
relaciones con afro americanos que hablaban en la misma lengua. En
Londres estaban los caribeos anglfonos, en Paris los francfonos. En
Londres y sobre todo en Paris, los caribeos jugaron papeles
importantes en las redes y en numerosas ocasiones stas no operaban
nicamente con criterio racial, sino ideolgico, poltico, profesional,
anticolonial.
En frica del Sur, incluso antes de la unificacin en la Repblica
de Sudfrica, se vena generando una tremenda sinergia proveniente del
boom econmico, oro y diamantes; de la gran cantidad de migrantes
europeos y asiticos; del crecimiento urbano, del desarrollo de una
sociedad civil, de organizaciones laicas y religiosas, tnicas y polticas;
de la gestacin de una prensa y una institucionalidad educacional ms
pujante que en otras regiones del continente. Debe sealarse la
208
Eduardo Devs-Valds
209
Pensamiento Perifrico
1.11. Aunque aumentaron las conexiones de las redes, entre las diversas
regiones del mundo perifrico, siguieron siendo muy escasas y, lo que
es ms relevante, aumentaron las relaciones intelectuales al interior de
cada ecosistema intelectual, por el crecimiento de las comunidades
intelectuales y, a su vez, crecieron los contactos entre las
intelectualidades perifricas, cada vez ms constituidas, y las del
centro.
Sobre las proyecciones, puede sealarse que las redes de
intelectuales y polticos deben ser consideradas como claves en la
constitucin de una intelectualidad internacional con identidad
propia y con autonoma y en la contribucin a numerosas iniciativas de
reforma (o revolucin) poltica y de integracin entre pueblos y
estados.
La importancia cultural o propiamente intelectual y poltica de
estas personalidades y de estas redes fue marcando la historia de las
dcadas posteriores y del siglo XX en general. En otras palabras, estas
redes fueron claves en el escenario mundial, por las inmensas
proyecciones que tuvieron en varios de los sucesos que, desde la regin
Asia-Pacfico, frica e incluso Amrica Latina, conmovieron al
mundo. En consecuencia, es imprescindible pensarlas como fenmenos
intelectuales y sociales, aunque tambin por su incidencia en los
asuntos internacionales.
Debe destacarse, sin embargo, la presencia de alguna
intelectualidad proveniente de las regiones centrales que particip y
anim algunas de estas redes y en las instituciones: en primer lugar la
existencia de las misiones protestantes, particularmente en Corea,
aunque en todos los pases en algn grado, con la relativamente
importante YMCA; luego, la presencia de profesores originarios del
centro, invitados para ensear; tambin, la presencia de los
orientalistas provenientes del centro, numricamente escasos y poco
significativos en la gestin de las redes; y la presencia de diplomticos
y agentes de la burocracia imperial en algunos pases.
210
Eduardo Devs-Valds
211
Pensamiento Perifrico
212
Eduardo Devs-Valds
213
Pensamiento Perifrico
214
Eduardo Devs-Valds
215
Pensamiento Perifrico
216
Eduardo Devs-Valds
217
Pensamiento Perifrico
218
Eduardo Devs-Valds
36
La importancia de los intelectuales del centro en la idea de Oriente de los propios
orientales hacia 1900.
Es muy importante la obra de los intelectuales del centro en la idea de Oriente (por su
capacidad de ver la totalidad) y de otras regiones perifricas que los propios perifricos se
hacen. La nocin Asia y la nocin Oriente provienen claramente del pensamiento
europeo que, desde el siglo XV y XVI, fue capaz de conceptualizar las regiones del
mundo en trminos geogrfico-empricos y no ya mitolgicos (aunque esta distincin
no sea sino parcialmente vlida).
La intelectualidad del centro desde mucho antes, pero particularmente desde fines del
siglo XVIII y durante el XIX, fue produciendo tanto una filosofa de la historia y de la
geografa (cuyo mayor exponente fue Hegel) y un conocimiento sobre la historia y las
culturas de Oriente que permiti a los propios perifricos conceptualizarse a s mismos,
con categoras diferentes a las que manejaban en sus propias culturas ancestrales y que
los representaban respectivamente siempre como centros u ombligos del mundo.
Entre los casos que deben citarse, en este momento, se encontraban en primer lugar las
obras de William Jones y Friedrich Max Muller que llevaron a los orientales a concebir
una hermandad basada en la espiritualidad y opuesta a un Occidente materialista
(incorporando eso s la nocin de barbarie que estaba en el pensamiento chino
confuciano y tambin en el indio hind.
219
Pensamiento Perifrico
Ms especialmente debe destacarse la influencia del libro de Henry Cotton New India or
India in Transition (1886, revisado 1905) que Okawa conoci en 1913 y que le condujo,
segn su propia confesin, cambiar su visin de Oriente y sobre todo imaginar su
proyecto intelectual y existencial, como acercamiento entre Japn y la India,
transformndose desde un cosmopolita en un asiatista (Ver, respecto de esto ltimo,
Sumi-Barnett 2004). Por su parte, Rabindranath Tagore reforz su imagen positiva de
China, sobre la base de la exaltacin del idealismo oriental que hizo Lowes Dickinson en
sus Letters of John Chinaman (Nag 1957).
220
Eduardo Devs-Valds
221
Pensamiento Perifrico
222
Eduardo Devs-Valds
223
Pensamiento Perifrico
37
Reformismo religioso, racionalismo, secularizacin
Dharmapala, Ram M. Roy y Afgani afirmaron su reformismo, en buena parte, en el
intento por despejar la religin de mitologas y prcticas de milagrera y ritualismo. La
bsqueda de una religin ms racional, abstracta y espiritual fue clave dentro de la
recepcin de las ideas religiosas desde Europa y de las posibilidades de reaccionar ante el
impacto, repensando sus culturas en la nueva coyuntura mundial. En numerosas
ocasiones, los reformadores religiosos de las periferias han pensado las mejoras de sus
respectivas sociedades sobre la base del modelo de lo que haba ocurrido en Europa con
224
Eduardo Devs-Valds
la Reforma. Ello permita pensar sus respectivas reformas como formas de modernizacin
de sus sociedades, de aggiornamento moderado e, incluso, de cierto avance en un proceso
de secularizacin.
38
Siri Lanka cambio de nombres y vestuario
Como en el caso de los Saros del frica Occidental poco antes (ver nota: El vestuario,
las apuestas y el juicio del futuro), de forma similar se produjo en Sri Lanka un
movimiento de retorno a los nombres autctonos y de recuperacin del vestuario. Este
fue un proceso pensado como re-budizacin o re-cingalizacin de la sociedad, asociado al
potenciamiento del orgullo cultural y a la correlativa vergenza de asumir costumbres
forneas, especialmente si provenan de invasores con prcticas muy opuestas a las ideas
budistas (Ver DeVotta 2007, 16).
225
Pensamiento Perifrico
226
Eduardo Devs-Valds
227
Pensamiento Perifrico
slo por Gandhi, sino que tambin en la India por otros, como por
ejemplo Aurobindo Ghose (1972) aunque las conceba con matices
distintos que Gandhi. ste tampoco fue el nico lder indio presente en
frica, el mismo se encarg de hacer venir a su mentor poltico Gopal
K. Gokhale. Probablemente, de similar importancia para la difusin de
estas ideas en frica fue el conocimiento, por la prensa, de lo que
estaba ocurriendo en India y de la importancia que iba adquiriendo el
Indian National Congress, como organismo lder de las reivindica-
ciones en su regin 39.
39
Proyeccin temprana del pensamiento de Gandhi en Sudfrica
Se sabe que John Dube conoci muy de cerca los postulados de Gandhi y que ste ltimo
dialog con Abdulah Abdurahman incentivndolo a leer el ensayo de Thoreau y difundi
sus ideas a travs del peridico de la African People Organization (APO), dirigida por
Abdurahman. Tambin sabemos que aos ms tarde el African National Congress (ANC)
adopt tcticas de resistencia pasiva en Sudfrica, y en Westfrica el National Congress
British Westafrica (NCBWA) y su lder J. E. C. Hayford se inspiraron parcialmente en el
caso indio. Hubo adems una lnea de pensadores indios en Sudfrica posteriores a
Gandhi que heredaron su pensamiento.
228
Eduardo Devs-Valds
229
Pensamiento Perifrico
230
Eduardo Devs-Valds
231
Pensamiento Perifrico
232
Eduardo Devs-Valds
40
El Egipto-centrismo de los estudios eidticos sobre el mundo islmico
La historia del pensamiento de las regiones musulmanas ha sido Egipto-cntrica. No solo
por la obra de importantes autores egipcios como A. Abdel-Malek, sino tambin por otros
como Claude Liauzu, Albert Hourani o Nikki Keddie, han hecho sus estudios eidticos en
primer lugar desde la ptica de Egipto, otorgando al espacio turco mucho menos
importancia, al indo-paquistan igualmente poca y al indonesio-malayo prcticamente
nula.
La lnea de pensamiento trazada a travs de Afgani, Abd, Rida, al Banna, Qutb y ms
all ha llevado incluso a egipcianizar al persa Afgani.
Ms recientemente, se han desarrollado estudios eidticos sobre las regiones musulmanas
que no son Egipto-cntricos, abordando en mayor profundidad lugares alternativos, como
los de Adam (1995) sobre Indonesia, de J. Cole (1992) sobre Irn y de A. Khalid (2006)
sobre Asia Central, entre tantos ms, o los ya antiguos sobre el Subcontinente Indio, pero
a la vez tales estudios son muy parciales, en el sentido que no pretender dar una visin de
conjunto.
Una finalidad permanente de mis trabajos ha sido ampliar el universo eidtico estudiado.
Incluso, si miramos las regiones islamizadas del frica del Norte, tenemos numerosas
fuentes de pensamiento que no se reducen a Egipto, sin dejar de asumir que es sin duda la
primera potencia intelectual de la regin. De hecho las regiones islamizadas van
creciendo ms y ms geo-demogrficamente, incorporando lugares que antes difcilmente
se considerara parte de stas, como Lagos o Dakar. Pero no slo eso, han aparecido
lugares importantes de emergencia de pensamiento (islmico y no islmico) tanto en
Argelia, Tnez (y no es menor la obra tremendamente influyente, a nivel global, de F.
Fanon, elaborada en ese marco) y Sudn, pero tambin en Marruecos y el propio
Abdallah Laroui (1997) es un doble ejemplo por su pensamiento y por sus estudios
eidticos
El Egipto-centrismo eidtico conduce a dos distorsiones: atribuir espontneamente
influencia desde Egipto a autores no egipcios que pensaron cosas similares a los egipcios
y leer la realidad no egipcia como si fuera similar a la egipcia. Por cierto, de este tipo de
provincianismo intelectual no han adolecido solamente los autores que trabajan el mundo
islmico, con europeos, latinoamericanos o sudsaharianos ha ocurrido algo muy similar:
Francia y Alemana, Mxico, o Ghana y Liberia han sido referentes.
Ahora bien, se trata de elaborar instrumentos tericos, que permitan detectar estos focos
de creatividad intelectual, y que no se reducen a discusiones ms o menos teolgicas, sino
que comprenden un amplio pensamiento laico, demasiadas veces ocultado por el fulgor
del pensamiento islmico propiamente tal.
233
Pensamiento Perifrico
234
Eduardo Devs-Valds
235
Pensamiento Perifrico
236
Eduardo Devs-Valds
237
Pensamiento Perifrico
41
Salafismo y revivalismo
De salaf = antepasados, predecesores, del buen ejemplo ancestral y la tradicin del
Profeta, de sus compaeros y primeros cuatro califas. Tariq Ramadn (2000, 61) ha
definido a los pensadores de la salafiyya se refieren a los salaf trmino con el que se
suele aludir a los primeros sabios (estudiosos, acadmicos, intelectuales) del Islam, los
del perodo comprendido entre la poca que vivi el Profeta y finales del siglo III de la
Hgira (aproximadamente hasta finales del siglo IX). Lo que buscan, ha escrito Ramadn,
es recuperar el acceso directo a los textos y, sobre todo, el dinamismo del pensamiento
que haba caracterizado a aquella poca a travs de un retorno a las fuentes.
Estos autores frecuentemente han sido revivalistas, y en particular Afgani y Abd,
inspirado en la idea de superar la decadencia de los pueblos islmicos, mediante la vuelta
a los salaf.
42
La creacin del mito de Afgani
Pocos fenmenos en la historia de las ideas han sido tan reconstituidos por los estudios
posteriores como ste. La principal prueba de ello es que quienes se reunieron en estas
redes y en este movimiento no se dieron un nombre que les identificara, no elaboraron
manifiestos, no se separaron de las tenencias anteriores, no se reconocieron claramente
entre ellos, etc. sino quizs hasta 1890 o 1900, aunque habran empezado sus actividades
20 o 30 aos antes. Refirindose a la que ha sido reconocida como la figura principal
(Yamal el Din Afgani), N. Keddie ha sealado que su reconocimiento posterior ha sido
claramente mayor que el que posey en su propia poca donde, fue apenas reconocido y
que con el prestigio que ha adquirido posteriormente, diversos autores o movimientos
buscando un origen legitimador han querido remontarse a l (Keddie 1994,24) como si se
tratara de darse orgenes ilustres.
238
Eduardo Devs-Valds
239
Pensamiento Perifrico
240
Eduardo Devs-Valds
241
Pensamiento Perifrico
242
Eduardo Devs-Valds
43
Abd, Blyden, Douwes-Dekker y Mart
Las similitudes entre el pensamiento de Abd y el de Mart y Blyden son muy grandes.
Blyden planteaba que se haba utilizado indiscriminadamente una literatura extranjera y
no debe olvidarse que existe toda una produccin que ha sido inventada para la
degradacin y proscripcin del negro (1887, 95). La idea del cubano Jos Mart en 1891
respecto a que la pechada del llanero no se detiene con un decreto copiado de Hamilton y
que por ello la universidad a-la-europea (en que se ensea el derecho y la historia
extranjeros) deba ser suplantada por una universidad a-la-americana (donde se profun-
dizara en la historia de los incas para ac) (1977, 32-33). En 1913 en Indonesia, Ernest
Douwes-Dekker se quejaba igualmente que se enseara la historia de Holanda y no se
conocieran los rudimentos de la historia de la propia regin (Ver Penders 1977, 228 y
230).
243
Pensamiento Perifrico
244
Eduardo Devs-Valds
245
Pensamiento Perifrico
44
Puntos en comn de Afgani y Abd
T. Ramadan es un autor muy calificado y confronto su propuesta con mi propia sntesis,
auque l no incluye a N. Kemal (Ramadn 2000, 148). Por cierto, mas que refutar la
posicin de Ramadan, de lo cual sera incapaz, aporto una versin ampliada y en los
trminos de la interpretacin de este trabajo: 1-Hacer referencia permanente a las fuentes
y a la identidad islmicas con la voluntad de luchar contra el tradicionalismo para volver
a leer los textos de la misma forma como los asimilaron los salafes y teniendo en cuenta
el contexto sociopoltico. 2-Liberar la razn de las ataduras de la imitacin para
desarrollar un modo reflexivo que permita aportar respuestas nuevas pero siempre fieles a
las fuentes islmicas (por medio de la ichtihad). 3-Impulsar la unidad de los pueblos
musulmanes sobre la base de su pertenencia al Islam, sea cual fuere la escuela o la
tradicin a la que se pertenezca. 4-Educar y movilizar a los pueblos apoyndose en su
identidad religiosa y organizar su participacin poltica. 5-Orientar el compromiso
poltico hacia la institucin del principio de la shura, en el sentido del respeto a la
eleccin de los pueblos y de su participacin en los asuntos pblicos. 6-Luchar contra el
sometimiento a la presencia o influencia extranjera sea de la naturaleza que fuere.
246
Eduardo Devs-Valds
247
Pensamiento Perifrico
248
Eduardo Devs-Valds
249
Pensamiento Perifrico
45
Renacimientos diversos a lo ancho del mundo
Algo parecido ocurre con el indigenismo en Amrica Latina e incluso con el paganismo
de Amrica Central. La bsqueda de races pre islmicas o pre-cristianas en diversas
regiones del mundo, concibiendo la presencia de las religiones monotestas conquistado-
ras como una especie de edad media que debe ser sobrepasada en un especie de
renacimiento, con un retorno a lo clsico y con una proyeccin hacia el futuro de esa
dorada poca antigua, no contaminada por la influencia de lo semtico cristiano o
islmico invasor.
46
Origen extranjero de numerosas figuras del pensamiento otomano y turco
Puede constatarse la importancia de varias figuras de procedencia extranjera, aunque
insertas en los medioambientes intelectuales del imperio en los siglos XVIII y XIX, en la
elaboracin y la evolucin del pensamiento en las regiones otomanas e incluso en la
aparicin del pensamiento turquista. Partiendo por Ibrahim Muteferrika, de origen
hngaro y siguiendo por Claude-Alexandre Conde de Bonneval, quien pas a llamarse
Humbaraci Ahmed Pach (1675-1747), un aventurero expulsado primero de Francia y
luego de Austria, siguiendo por Celaleddin Pacha (1826-1876), un polaco que lleg junto
a otros compatriotas y algunos hngaros, despus de la derrota del 1848 y por Ahmed
Vefik Pacha (1823-1891) nieto de un griego convertido.
250
Eduardo Devs-Valds
Esto muestra, por otra parte, que la disyuntiva no se discuti slo entre intelectuales
nativos, sino que han existido, por todas partes, voces e intelectuales procedentes de
Europa y de las potencias coloniales que jugaron un papel en la discusin, sea como
participantes materiales o como referentes.
251
Pensamiento Perifrico
252
Eduardo Devs-Valds
253
Pensamiento Perifrico
254
Eduardo Devs-Valds
255
Pensamiento Perifrico
decan que all varias dinastas se haban sucedido unas a otras y haban
conducido al pas al desorden y al caos. El caso de Japn habra sido
distinto, pues desde la poca Yamato el pueblo habra reverenciado con
ardor a una nica casa dinstica (Ortiz 2003, 77-8). Se desarroll
entonces una tendencia identitaria conservadora que aspiraba a la
restauracin del pasado. Ortiz cita a este respecto un texto identitario
conservador paradigmtico: Existen personas que, destruyendo el
trabajo de los antiguos gobernantes, turban el espritu nacional, hieren
la organizacin de la sociedad, minan los fundamentos de la moralidad,
injurian el espritu de lealtad y de patriotismo y, lo peor de todo, tratan
de reemplazar el espritu de nuestro pas con las enseanzas de las
naciones extranjeras. Las enseanzas nacionales conforman el espritu
de nuestra nacin. De ellas dependen los templos ancestrales y los
altares nacionales la lnea y la poltica imperial, la moral y la tica. Para
que la grandeza del imperio japons -cuya independencia en el mar
oriental existe desde hace 3000 aos, sin curvar su cabeza por un
instante o perder un palmo de su suelo-, se mantenga eternamente es
necesario respetar escrupulosamente el trabajo de los antiguos
gobernantes y desarrollar un espritu nacional cohesionado traer orden a
la estructura social, cultivar los fundamentos de la moralidad, elevar el
espritu de lealtad y de patriotismo (citado en Ortiz 2003, 83-4).
256
Eduardo Devs-Valds
47
La importancia de Guizot para la obra de Fukuzawa, Sarmiento y Afgani
La presencia de Guizot es relevante en la obra de Fukuzawa, de Sarmiento y de Afgani, 3
de los ms importantes pensadores de las regiones perifricas durante la segunda mitad
del XIX. Debe destacarse aqu como Guizot contribuye a hacerles pensar mundialmente
y darle un sentido laico a la historia. El progreso de la civilizacin les compromete y les
permite pensar, por una parte, las maneras de incorporar a la periferia en el proceso
(civilizatorio) global y, por otra parte, cmo pensar la labor civilizadora de la misma
periferia, incluso como aporte al centro y al mundo. Por cierto, en varios sentidos, estos
tres pensadores y polticos fueron muy diferentes.
257
Pensamiento Perifrico
258
Eduardo Devs-Valds
259
Pensamiento Perifrico
260
Eduardo Devs-Valds
261
Pensamiento Perifrico
262
Eduardo Devs-Valds
263
Pensamiento Perifrico
48
La intelectualidad del centro contribuye a la creacin de imgenes identitarias
Debe destacarse que la idea de Asia como diferente y opuesta a Occidente se construy
principalmente teniendo en cuanta los elementos entregados por los orientalistas del
centro, que fueron quienes elaboraron una contrastada imagen del Asia, respecto de
Europa. De hecho, las intelectualidades de China, Japn, India, Indonesia o del imperio
Otomano no se conceban como parte de un todo, ni conceban a sus pueblos como Asia.
Por, cierto no usaban las denominaciones Asia, asiticos u orientales antes de la
presencia europea. Fueron algunos orientalistas, como William Jones, H. H. Wilson,
Monier Monier-Williams, H. T. Colebrook y Friedrich Max Muller, quienes identificaron
a India como una fuente de filosofa y religin, en la cual Europa deba inspirarse. Las
intelectualidades de esas periferias no necesitaban ms: una pequea seal de la
intelectualidad del centro y se aferraran a ello como confesin de parte.
264
Eduardo Devs-Valds
265
Pensamiento Perifrico
266
Eduardo Devs-Valds
267
Pensamiento Perifrico
268
Eduardo Devs-Valds
269
Pensamiento Perifrico
270
Eduardo Devs-Valds
271
Pensamiento Perifrico
272
Eduardo Devs-Valds
273
Pensamiento Perifrico
274
Eduardo Devs-Valds
275
Pensamiento Perifrico
276
Eduardo Devs-Valds
277
Pensamiento Perifrico
278
Eduardo Devs-Valds
49
Teoras socialistas y factores autctonos, en diferentes sentidos
Son los rusos los primeros en formular un socialismo autctono o un socialismo diferente
del modelo occidental, que se fundament en cuestiones no doctrinarias, sino con
especificaciones histrico-socio-culturales: la idea de un socialismo basado sobre la
279
Pensamiento Perifrico
obschina. En esto fue clave A. Herzen, pero tambin algunos de los narodnitas. Ms de
un siglo ms tarde, hacia 1965, el socialismo-ujamaa del tanzano Julius Nyerere insisti
sobre un una dimensin muy similar. Nyerere fue el ms explcito de los sudsaharianos al
formular esta conexin entre socialismo y organizacin agraria comunitaria ancestral,
pero otros autores como Leopold Senghor, Kwame Nkrumah y J. Nyerere aludieron
igualmente a un socialismo africano ancestral, que debera ser actualizado. Algo parecido
ocurri con la nocin imperio socialista de los Incas, en el mundo andino, destacando
que el sistema econmico-social incaico habra tenido una organizacin proto-socialista,
que de algn modo debera inspirar el quehacer contemporneo. El socialismo islmico,
por su parte, aludi ms a una inspiracin en las doctrinas del Corn que a una prctica
ancestral, que estara asentada en la historia de los pueblos islmicos. Insistieron
particularmente en ello A. Sukarno, a mediados de los 1920s, y Z. Buhtto en Pakistn y
A. Shariati en Irn, durante los 1970s, afirmando que no hay contradiccin sino una
concordancia profunda entre el Islam y las modernas ideas socialistas. Algo diferente es
el razonamiento realizado por el indonesio Tan Malaka, quien afirmaba en la reunin de
la KOMINTERN el ao 1922, que el pan-islamismo deba ser entendido como una forma
de antimperialismo. En otro registro se encontraba la reflexin sobre la especificidad del
maosmo como doctrina socialista, que aluda a peculiaridades, como el indigenismo de
Jos Carlos Maritegui, y hasta cierto punto el de Vctor R. Haya de la Torre, durante los
1920s y 1930s, destacando un agente no obrero, sino campesino, para llevar a cabo la
revolucin. Algo de esto qued en el katarismo, donde hay quienes hablaban de
socialismo incaico. Maritegui y Lus Valcrcel tendieron a identificar el modo de
produccin incaico con un comunismo primitivo, siguiendo una tendencia que ya se vena
gestando en Per desde 1912 con los anarquistas, fundiendo de este modo indigenismo y
socialismo. Algo parecido propuso el boliviano Gustavo Navarro: una revolucin social
inspirada en las formas polticas y sociales de la vida incaica (Francovich 1956, 67). China o
Indoamrica no podran esperar que un minsculo sector de proletariado industrial hiciera
la revolucin. Las grandes masas campesinas deban ser la base o el motor de sta. El
naxalismo bengal, heredero del maosmo argument algo parecido hacia 1970 para su
regin.
280
Eduardo Devs-Valds
281
Pensamiento Perifrico
282
Eduardo Devs-Valds
283
Pensamiento Perifrico
284
Eduardo Devs-Valds
50
Panturanismo y panislamismo
Algunos de los factores que impulsaron el pan-islamismo contribuyeron igualmente a
impulsar el pan-turquismo. Mucho del discurso provino de los filsofos y orientalistas
europeos, como A. Gobineau, quien sostena que la sangre y la raza eran las influencias
ms importantes en el desarrollo humano y en la historia. Los turclogos europeos haban
comenzado a descubrir el pasado turco, la gran civilizacin del Asia Central y el papel de
su idioma, cultura e historia (Shaw y Kural-Shaw 1988, 260). De este modo, la
conciencia otomana, focalizada de modo importante en la religin, fue cediendo paso, en
el seno de la intelectualidad de la etnia dominante en el imperio, a la conciencia turca, en
buena parte como consecuencia e imitacin de las rebeliones nacionalistas de rabes y
cristianos. En esto jug un papel el reconocimiento de la lengua turca como elemento
destacado de la identidad. Para esto fue necesaria la constitucin de una intelectualidad
turca de diversas procedencias que convergiera en Estambul y que asumiera como
elemento comn, cultura y lengua, su turquidad.
285
Pensamiento Perifrico
286
Eduardo Devs-Valds
287
Pensamiento Perifrico
288
Eduardo Devs-Valds
289
Pensamiento Perifrico
turcos posean y carecan para ser una nacin moderna (ver Kadioglu
(1996).
290
Eduardo Devs-Valds
51
La importancia de los intelectuales caribeos para el pensamiento africano
Blyden es el primero de los pensadores caribeos que han marcado el pensamiento
africano. No existe otro caso, en el mundo perifrico, de importancia tan grande de una
regin respecto de otra, especialmente, teniendo en cuenta la pequesima cantidad de la
poblacin caribea.
Se encuentran en primera lnea de importancia, adems de Blyden, Frantz Fanon, Marcus
Garvey y Walter Rodney. Con menos relevancia que ellos, puede citarse a Clyve Thomas,
A. Cesaire, George Padmore, Arthur Williams. En tercera lnea: Eric Williams, G.
Lamming, C.R.L. James, Stokely Carmichael. Dereck Walcott no ha sido ledo como
pensador. Es curiosa la poca importancia en frica de autores haitianos que, sin embargo,
han tenido algn reconocimiento en Amrica Latina: A Firmin, J. Price Mars, R.
Depestre, G. Pierre-Charles. Fidel Castro y Ernesto Guevara curiosamente han sido casi
slo recogidos por el pensamiento poltico-militar lusfono. Es curiosa tambin la
bajsima presencia de brasileos, aunque Gilberto Freyre tuvo algn impacto en Cabo
Verde, Paulo Freire en Guinea Bissau, Angola, Mozambique y otros lugares y F. H.
Cardoso algo en Tanzania, Kenia y Senegal. Mayor ha sido la recepcin y reelaboracin
de los afro-usamericanos: M. Delany, A. Crummell. B. T. Washington y sobre todo W. E.
B. du Bois. Esto muestra la significacin de la cuestin racial y del planteo racial de los
problemas, para el pensamiento africano y negro en general.
291
Pensamiento Perifrico
292
Eduardo Devs-Valds
frica. Por un testigo, de 1895 (citado en Paracka 2002, 4), que eso
que los africanos necesitan, y lo que todas las razas primitivas
necesitan, no es aquello que las desnacionalizar o desindividualizar,
no lo que las suprime de la existencia, sino lo que Dios ha querido,
creando la variedad de razas. A partir de estas ideas ha dicho Leo
Spitzer, otros autores intentaron explicar los problemas africanos como
consecuencias de la perversin de la verdadera personalidad racial
africana por la europeizacin, llegndose a hablar de la degeneracin
de los negros civilizados de frica Occidental (Spitzer 1972, 112). La
posicin identitaria radical lleg a invertir el discurso de quienes haban
propuesto la civilizacin como evangelizacin con el fin de
occidentalizarse, para ser como los del centro. La nocin de
regeneracin africana perda entonces su carcter cristianizador y
civilizador para transformarse en re-africanizacin. Para los iden-
titarios paulatinamente la tarea ha sido re-africanizar al continente. Esta
re-africanizacin asumi formas distintas, para unos como Blyden era
negrizar, para otros como Jacobus Du Toit era afrikandizar.
293
Pensamiento Perifrico
como las primeras luces del mundo, concluy con la llegada del
islamismo, que condujo a la regin a la servidumbre y la corrupcin
(1984, 231-32). Esta misma argumentacin fue seguida por otros
autores: Horton se refiri al grandioso pasado africano de modo que su
cultura haba sido la nodriza de la ciencia y la literatura de la cual haba
bebido Grecia y Roma; Blyden vio en los constructores de las
pirmides, los antepasados de los africanos de su tiempo, por ello haba
rasgos africanos en la Esfinge, y afirm que los africanos llevaron la
civilizacin a Grecia; y Charles Marke sostuvo, por su parte, que los
antiguos egipcios eran africanos negros (Ver Spitzer 1972, 120-121).
El segundo argumento, relativo a que frica posea valores que el
centro no tuvo o haba perdido, fue continuacin o corolario de lo
anterior. frica por su cercana con la naturaleza, por el comunalismo,
por el sentido familiar, por su religiosidad, posea una superioridad
moral que debera ser aportada a toda la humanidad (ver July 1964, 78-
79).
Con respecto al argumento del buen criterio o del sentido comn,
la Sociedad para la reforma del vestuario argumentaba la necesidad
de abandonar algunos atuendos europeos, por parte de los africanos,
puesto que era necesario, en climas tan clidos, permitir la libre
circulacin del aire por el cuerpo. Algunos vestuarios europeos,
afirmaba, eran nocivos para la salud. En este sentido debe ser
interpretado el texto siguiente aparecido en el Sierra Leonean Weekly
News de enero de 1901: Si la Naturaleza exige la continuacin de las
costumbres domsticas y sociales de los nativos, como precio para la
preservacin de la raza en estos climas, el precio debe obviamente
pagarse o la extincin llegar.
El ltimo argumento fue el que permiti un desarrollo terico ms
elaborado. Los africanos tenan derecho a costumbres diferentes que no
por ello eran inferiores sino que correspondan a la individualidad de
ese pueblo, esto por una parte era una especie de mandato divino: hacer
un aporte desde su cultura y, por otra parte, era simplemente una
consecuencia de su historia. A partir de este argumento, de impronta
claramente herderiana, se elabora una propuesta identitaria con amplias
repercusiones para la vida cotidiana y poltica, para la educacin y la
religin. Sin duda fue Blyden el mayor idelogo de esta posicin. En
esta idea, por otra parte, se afirm un amplio trabajo nativista, de
recuperacin de la cultura autctona. Ello se dio por todas partes,
aunque no coordinadamente, permitiendo sobre todo la aparicin de
una literatura de tema africano, que se desarroll tempranamente en los
294
Eduardo Devs-Valds
295
Pensamiento Perifrico
52
El vestuario, las apuestas y el juicio del futuro
La Sociedad para la Reforma del Vestuario es un caso de excepcional inters para
entender el carcter del movimiento identitario westafricano, que se produce en el seno de
la comunidad y la red de los intelectuales saros y liberianos. Este movimiento identitario
es el ms radical del mundo en su poca, adems de ser muy original y poseer un
pensamiento muy elaborado. Por cierto, ello no asegura que haya sido la manera correcta
de pensar el frica, en relacin a la futura felicidad de su pueblo.
La intelectualidad perifrica de la poca, en frica y fuera del continente fund muchas
otras agrupaciones, con objetivos parecidos o muy diversos. En el frica austral se fund
en los 1870s la Sociedad de los Verdaderos Afrikanders a la que se ha hecho referencia,
en 1884 la Asociacin para la Educacin de los Nativos, guiada por Elijah Makiwane y
en 1895 la Sociedad para el Progreso de los Sudafricanos, liderizada por Solomon Plaatje,
que se propona cultivar en uso del idioma ingls, que es extrao a los africanos y
ayudarse mutuamente, por la honesta y razonable critica, en la lectura, la composicin
inglesa y otras tareas (www.anc.org.za/ancdocs/history/people/plaatje, p 1).
En Japn, por ejemplo, se fund en 1873, la Meirokusha (Sociedad del ao 6, de la
poca de Meiji) en la que particip Fukuzawa Yukishi. A mediados de los 80s se fund la
Sociedad de los amigos del pueblo, cuyo inspirador fue Totukomi Soho. En 1887 sta
comenz a publicar El amigo del pueblo. Este medio de comunicacin, de orientacin
modernizadora-occidentalista, se destac por sus crticas a propuestas como las de
Fukuzawa, que haban querido mantener cierto equilibrio entre lo japons y lo occidental.
Totukomi argumentaba que se haba querido tomar los aspectos materiales de Occidente
pero no su espritu, pretendiendo que era posible aprender cosas modernas y prcticas,
conservando una moral feudal. Para ser exitosos en la modernizacin, los japoneses
deban rechazar su pasado de manera completa para asumir los aspectos materiales y
espirituales de la civilizacin occidental (Varey 1980, 174). En Corea, en 1896, se fund
el Club de la independencia para proteger la soberana nacional, la reforma poltica y
elevar el nivel social y cultural del pueblo. Sus actividades deberan propender sobre todo
a la independencia de los individuos y de la nacin (Nahm 1996, 191). Por otra parte, en
1885 se cre el Indian National Congress y en 1894 el Indian Natal Congress por M.
Gandhi.
En las ltimas dcadas del XIX se fundaron numerosas organizaciones por una
intelectualidad que se encontraba inmersa en la disyuntiva de ser como/ser diferentes al
centro. Se ha visto que las respuestas fueron diversas y que los nfasis todava ms.
Ahora bien, si al parecer no hubo otras que se abocaran al tema del vestuario como clave,
hubo en Amrica Latina, China y Japn consideraciones sobre el cuerpo y el vestuario
que aludan a la occidentalizacin-modernizacin por una parte y a la identidad por otra.
En Amrica Latina el vestuario occidental y autctono haba sido puesto en la disyuntiva
tempranamente por D. F. Sarmiento, quien haba sealado en el frac y el poncho la
oposicin entre civilizacin y barbarie. Jos Mart, por su parte, aos ms tarde, llamara
a hermanar la vincha y la toga. En China y Japn adems del vestuario se trat del
296
Eduardo Devs-Valds
cuerpo: cortarse la coleta y, en el caso de las mujeres, terminar con la reduccin de los
pies, en China. J. Spence ha sealado que entre los numerosos estudiantes chinos en
Japn en los primeros aos del siglo XX, haba muchas jvenes. Seala que, aunque
algunos chinos revolucionarios llevaran todava sus concubinas de pies atados para
Japn, muchas jvenes independientes estaban, con el apoyo de sus padres y hermanos,
desatando sus pies y luchando por obtener una educacin adecuada. Ellas encontraban
apoyo moral y social en hermandades que prometan abrigo y ayuda econmica si
permanecan solteras, haba tambin grupos de hombres que se comprometen a casarse
con mujeres de pies grandes (Spence 1996, 243). Aos ms tarde Gandhi asumira, en
su propuesta identitaria e independentista, los atuendos indios, rechazando la ropa de
abogado ingles que haba llevado hasta entonces. En Amrica Latina, el movimiento ms
importante en este sentido, se dio en los 1970s con la costumbre de vestir de forma
artesa (abreviatura de artesanal), es decir, utilizando prendas, motivos, materiales e
incluso una forma de portarlos, inspirados en los pueblos indgenas.
Estas discusiones y estas agrupaciones creadas por las intelectualidades, fueron maneras
distintas de apostar al futuro, al futuro del grupo y al futuro de los pueblos. Blyden y
otros en este deseo de afirmar el vestuario y costumbres africanas dej de lado otras
posibilidades. La apuesta cultural de la elite sierraleonesa signific dejar de lado la
ciencia, la tecnologa, el pensamiento laico, la formacin de estudiantes en el extranjero,
la creacin de una maquinaria de guerra u otros objetivos que se propusieron otros
perifricos. Hacia el 2000, en diversos indicadores Sierra Leona aparece entre los cinco
pases ms bajos del mundo. La opcin para reformar el vestuario fue la opcin por no
construir un ferrocarril o por no alfabetizar.
297
Pensamiento Perifrico
53
Religin propia
El etiopismo fue una formulacin radical en torno a la necesaria creacin de iglesias,
creencias o liturgias cristianas que llevaran el sello de lo africano, como etnia-cultura.
Esta sera la manera de africanizar el cristianismo.
La bsqueda de religiones propias o apropiadas ha estado presente en otras regiones, no
slo en el sentido de preservar, defender o desarrollar las de trayectoria ancestral, sino
tambin la bsqueda de adecuacin de la religin cristiana. Es el caso del chileno
Francisco Bilbao (1823-1865) quien propone la necesidad de un evangelio americano,
aunque comprendiendo en ello un conjunto de creencias o dogmas ms all de la religin,
como tambin es el caso del bohemio Frantisek Palacky (1798-1876) quien sugiri la
creacin de una nueva religin bohemia (o checa), una religin de la humanidad, en un
sentido anlogo al mesianismo catlico, romano-polaco (Grski 1994, 13).
298
Eduardo Devs-Valds
299
Pensamiento Perifrico
300
Eduardo Devs-Valds
301
Pensamiento Perifrico
54
Otros panafricanismos
El de segunda generacin, formulado hacia 1920 por W.E.B. Du Bois, consisti en
articular a los negros del mundo con el objetivo de obtener la igualdad de derechos. El de
tercera generacin, sin renunciar a lo anterior sino para completarlo y realizarlo, se
propuso la independencia de los pueblos africanos de la tutela colonial. Quienes
formularon esta versin fueron principalmente George Padmore y Kwame Nkrumah,
durante los aos 1940, alcanzando su cristalizacin en el Congreso Panafricano de
Manchester en 1945. Pronto habra, a comienzos de los 1960s, una nueva versin: un
panafricanismo de cuarta generacin, formulado por K. Nkrumah y que apostara a la
unidad de los estados del continente africano para luchar contra el neocolonialismo y
construir el socialismo africano.
302
Eduardo Devs-Valds
303
Pensamiento Perifrico
55
Hacer la historia del pensamiento y la cultura
Algo similar ocurre en Amrica Latina en las primeras dcadas del siglo: tambin se est
intentando la redaccin de historias del pensamiento y la literatura a nivel nacional y ms
all. La historia de la literatura peruana escrita por Jos de la Riva Agero, la historia de
la literatura argentina de Ricardo Rojas, el ensayo sobre filosofa en Amrica latina de
Francisco Garca Caldern son pruebas de ello. La tarea cartografiadora es una manera de
hacerse cargo de la trayectoria cultural.
304
Eduardo Devs-Valds
305
Pensamiento Perifrico
56
La importancia del ejemplo japons para numerosos intelectuales del mundo
perifrico
Es muy poco conocido y extremadamente interesante el hecho que hacia 1900 existieron
polos intelectuales de importancia, fuera de la Europa occidental. Para los africanos
anglfonos la costa Este de USA era ms importante que Europa; para muchos islmicos
El Cairo era un centro de peregrinacin e inspiracin intelectual, no solo en el mundo
rabe sino tambin entre persas, turcos e indonesios; para el Extremo Oriente, Japn era
un lugar de estudio, de exilio o de inspiracin.
A comienzos del siglo XX en Japn residieron ms de diez mil estudiantes chinos as
como residan o iban en viajes de trabajo numerosos intelectuales y polticos. Son los
casos de Sun Yat Sen o Lu Xun, dos personalidades de las ms importantes en la poltica
y la cultura china. Tambin estuvo en Japn el ms importante reformador intelectual de
Viet-Nam, Phan Boi Chau, y el lder de la independencia filipina Jos Rizal. Tambin
permanecieron y se inspiraron en Japn, algunos coreanos, sin menoscabo que su
nacionalismo estuviera dirigido contra ese pas, que a la sazn dominaba sobre la
pennsula.
Luego de 1905, Japn aparece como el abanderado de lo no-occidental, pues ha sido
capaz de vencer a Rusia, vista por muchos como una potencia occidental. Esto exalta el
sentimiento de seguridad. Los no occidentales pueden vencer a Occidente. Debe
mencionarse como un caso relevante la aparicin en Etiopa del grupo de los
japonesistas, quienes adoptando con tal entusiasmo el ejemplo nipn se granjearon este
apelativo. Entre ellos, se encuentra Takla-Hawaryal Takla-Maryam redactor de la
constitucin de 1931, quien lo hizo inspirndose en la constitucin Meiji de 1889 (para
mayor informacin ver Zewde 1991, 110).
Japn se constituye en un modelo para la intelectualidad de ideas modernizadoras por su
capacidad de asimilacin de la tecnologa y para la de ideas identitarias por su capacidad
de modernizarse no renunciando a su cultura. Para ambas tendencias Japn ha sido capaz
de conservar su independencia impidiendo la penetracin colonial y an ms ha obtenido
victorias blicas.
La imagen positiva, como paladn de lo no occidental, se va a mantener en buena medida
hasta la II Guerra Mundial, cuando los nacionalistas indonesios reciben en 1942 la
llegada de los japoneses como una liberacin respecto del dominio holands: por cierto,
es esta la visin de Sukarno y su gente, liberados de las crceles coloniales. Pero esto no
es unnime. La visin de Mao y del PC chino durante los 1930s fue la de Japn como
306
Eduardo Devs-Valds
potencia colonial y buena parte de su lucha est destinada a expulsarlo de China, donde
cometi un genocidio de los mayores de que haya memoria.
57
Discusiones sobre el vestuario y la identidad
Hayford propuso una reforma del vestuario, pero en esto no hay novedad alguna. Ms de
dos dcadas antes en Sierra Leona se haba creado la Sociedad para la Reforma del
Vestuario, que haba generado una discusin sobre identidad y vida cotidiana y uno de
cuyos inspiradores haba sido Blyden. Hayford parece no hacerse cargo de lo que haba
ya ocurrido pues su argumentacin es muy similar (Ver nota El vestuario, las apuestas y
el juicio del futuro).
Es de notar, por otra parte, que el tema del vestuario ha sido de mucha importancia para
numerosos intelectuales perifricos, pues a partir de este problema, entre otros, han
podido articular la discusin en torno a la disyuntiva perifrica: cmo ser modernos,
cmo tener identidad. Por esta misma poca se discuta en China, ligndolo al tema del
cuerpo, el uso de la coleta en los hombres y los pies vendados en las mujeres, y en la
Universidad de Al Azhar de Egipto, discusin que desde Egipto se proyect al espacio
islmico de Indonesia (Vase Dorothy Woodman 1955, 151).
307
Pensamiento Perifrico
308
Eduardo Devs-Valds
58
Latinismo y neerlandismo
Al interior del pensamiento identitario se ha reiterado un motivo, que ha considerado a lo
sajn como la expresin ms fuerte y fra (en el sentido de lo fabricado en serie, de lo
carente de espritu) de lo moderno.
El proceso de neerlandizacin es paralelo al de latinizacin que emprendi, por la misma
poca, parte de la intelectualidad latinoamericana. La idea que Latinoamrica era parte de
la cultura ibrica o hispnica permiti una alianza anti-sajona. La lectura de la identidad
como hispanidad gener entre los aos 1920s y 1960s un pensamiento conservador,
antidemocrtico y anti-indgena, que en numerosas ocasiones se aproxim al fascismo.
En Sudfrica el neerlandismo fue obviamente anti-sajn y anti-negro y, como en
Latinoamrica, se asoci a lo espiritual, lo moralizante y lo religioso.
309
Pensamiento Perifrico
310
Eduardo Devs-Valds
311
Pensamiento Perifrico
312
Eduardo Devs-Valds
313
Pensamiento Perifrico
314
Eduardo Devs-Valds
315
Pensamiento Perifrico
316
Eduardo Devs-Valds
317
Pensamiento Perifrico
318
Eduardo Devs-Valds
319
Pensamiento Perifrico
320
Eduardo Devs-Valds
321
Pensamiento Perifrico
322
Eduardo Devs-Valds
323
Pensamiento Perifrico
324
Eduardo Devs-Valds
325
Pensamiento Perifrico
326
Eduardo Devs-Valds
327
Pensamiento Perifrico
328
Eduardo Devs-Valds
329
Pensamiento Perifrico
330
Eduardo Devs-Valds
331
Pensamiento Perifrico
332
Eduardo Devs-Valds
333
Pensamiento Perifrico
334
Eduardo Devs-Valds
335
Pensamiento Perifrico
336
Eduardo Devs-Valds
337
Pensamiento Perifrico
59
Algunos miembros de la Asociacin de Revolucionarios Asiticos
Entre los japonenses se contaban: Teido Kunizaki, mdico, Koreya Senda, director de
teatro, Seiichiro Katsumoto, critico literario, Seki Sano, director de teatro, Ousuke
Shimazaki, pintor, Seikichi Fujimori, novelista, Kazuo Waida especialista en literatura
alemana, Hiroshi Kitamura, economista, Heiji Nomura, especialista en derecho laboral,
Makoto Ohiwa, cientista poltico, entre otros. Tambin pertenecieron algunos chinos
como Ryao Chon Chii y el coreano Lee Kang Kuk. Chattopadhyaya mantuvo igualmente
contactos con Chu En-lai, ms tarde, Primer Ministro de China. (members.jcom.home.ne.
jp/katori/Chatto.html)
338
Eduardo Devs-Valds
Debe sealarse que desde Japn haban salido a fines de los 1920s
y comienzos de los 30s cientos y cientos de estudiantes hacia las
universidades europeas. Algunos de estos fueron claves en la formacin
en Europa de la Asociacin de Revolucionarios Asiticos que sac al
menos 5 nmeros de la publicacin Revolucionarios Asia, entre 1932 y
1933 y organiz mtines anti-guerra en Berln (members.jcom.home.
ne.jp/katori/Chatto.html)
Un paso ms en el pan-asiatismo se dio cuando en 1933,
alrededor de 40 polticos, burcratas, intelectuales y militares fundaron
la Sociedad Gran Asia, para promover la unidad asitica. Desde mayo
de 1933 publico un peridico El Gran Asiatismo, incluyendo in-
formacin acerca del mundo musulmn, el Sudeste Asitico, y Asia
Central. En 1938 el peridico promova la nocin de una Nueva Asia,
con Japn como lder 60 (Sattar 2008, 16). Los japoneses intentaron dar
mayor consistencia e institucionalidad a estos contactos fundando
varias asociaciones, como la Sociedad de Cultura Islmica, fundada por
Tejiro Sakuma, en 1935 y la Gran Liga Islmica de Japn en 1838
Sattar (2008, 45-46). El ya mencionado Abdurresid brahim se
constituy en una figura clave en los contactos entre japoneses e
islmicos fue por esos aos, viajando a Tokio en 1933 con el objetivo
de potenciar los contactos del pan-asiatismo con el pan-islamismo.
Igualmente, un gran nmero de estudiantes e intelectuales chinos
se diseminaron por el mundo en las dos primeras dcadas del siglo XX.
El destino principal fue el Japn, donde residieron varios miles, aunque
circularon tambin por diversos lugares del Asia-Pacfico: Honolulu,
Singapur, Filipinas, Indonesia, Estados Unidos, y por numerosas
ciudades y universidades de Europa. Los ms importantes lderes del
movimiento de renovacin cultural que remat en 1919 (Chen Duxiu,
Cai Yuanpei, Hu Shi), haban estudiado en el extranjero. Los grupos
nacionalistas y republicanos tambin contaban con miembros en
muchos lugares fuera de China.
La ms importante red poltica-intelectual china de los aos 1920s
en el extranjero, fue la del Kuomintang, representada en numerosos
lugares del Asia, del Pacfico, de Europa (Alemania, Blgica, Francia,
Gran Bretaa y Holanda, al menos, desde donde provinieron chinos que
se hicieron presentes en el congreso de la Liga Antimperialista en
60
La Sociedad Gran Asia
Esta sociedad incluy entre otros al importante intelectual Tokutomi Soho, al general
Ishiwara Kanji, Konoe Fumimaro (1891-1945), Matsui Iwane (1878-1948), e Hirota
Koki (1878-1948).
339
Pensamiento Perifrico
340
Eduardo Devs-Valds
341
Pensamiento Perifrico
342
Eduardo Devs-Valds
343
Pensamiento Perifrico
344
Eduardo Devs-Valds
61
El muy escaso conocimiento recproco entre las intelectualidades de la periferia
El conocimiento personal entre las intelectualidades de las regiones perifricas, durante el
siglo XIX y comienzos del XX fue muy bajo, excepcin hecha del mbito cubierto por el
panasiatismo y el pan-islamismo. En los pocos casos que se produjeron grandes
encuentros, como en la reunin de la Liga Antimperialista (ver nota sobre La Liga
Antimperialista), en Bruselas en 1927, no hubo casi contacto entre gentes de los
continentes perifricos. Los viajes a las otras periferias son poqusimos, comparados con
los que se emprenden hacia regiones centrales. Tokio, Estambul y, en menor medida, El
Cairo fueron las ciudades privilegiadas de las periferias, donde se produjeron contactas
entre personas de regiones muy alejadas.
El conocimiento de obras e ideas fue algo mayor que entre personas, pero bajo y
frecuentemente slo a travs de la informacin de los peridicos del centro. Los
peridicos britnicos, franceses y usamericanos hicieron conocer movimientos, lderes,
ideologas y abrieron sus columnas a idelogos de la periferia. Las lecturas de las obras
mismas de otros perifricos fueron escasas. Muy relevantes fueron las referencias de
Vctor Haya de la Torre a las obras de Sun Yat-sen; las de Li Dazao (Li Ta-chao), el
maestro de Mao, a los narodnitas (populistas) rusos. Fueron importantes, y por
excepcionales muy interesantes, las relaciones entre los caribeos anglfonos y
francfonos y los africanos. El caso ms importante de conocimiento, para las primeras
dcadas del siglo en la regin sudsahariana, fue respecto de la experiencia del Indian
National Congreso, pero ms poltica que intelectual. El erudito Ricardo Melgar-Bao ha
sealado algunos contactos entre Vctor R. haya de la Torre y otros apristas con el
Kuomingtang, a travs de figuras como Tam Si, entre 1926 y 1927 quien estaba radicado
en Londres y representaba el ala juvenil del Koumingtang. Esta referencia se encuentra en
Haya 1927, (Comunicacin personal de Melgar-Bao al autor).
Ahora bien, no se trataba nicamente de falta de conocimiento de personas y obras entre
los continentes sino incluso dentro de cada continente. Asia es muy grande y escribe en
muchas lenguas, ello dificulta las relaciones. Japn sin embargo, ejerci una atraccin
fuerte sobre la intelectualidad china y vietnamita en las dos primeras dcadas: miles de
estudiantes y muchos intelectuales viajaron y residieron en Japn, pero Japn estaba
dejando de ser perifrico. frica tambin es muy grande y escribe en numerosos lenguas.
Latinoamrica es ms pequea y homognea idiomticamente, los hispanoamericanos
viajan y se conocen dentro y fuera del continente, pero casi no existen contactos con los
brasileos. Los hispanoamericanos establecieron bastantes contactos con los espaoles, a
medias entre el centro y la periferia por esos aos. Durante el segundo tercio del siglo
XX, esto cambi muy poco. El tercer tercio registrara mayores contactos, aunque todava
muy inferiores a los que han mantenido las intelectualidades perifricas con las del
centro.
345
Pensamiento Perifrico
346
Eduardo Devs-Valds
347
Pensamiento Perifrico
348
Eduardo Devs-Valds
349
Pensamiento Perifrico
350
Eduardo Devs-Valds
351
Pensamiento Perifrico
352
Eduardo Devs-Valds
62
Organizacin Demcrata Cristiana de Amrica
El brasileo Alceu Amoroso Lima, en 1947, particip en la creacin de un movimiento
para promover la Doctrina Social Cristiana en la poltica latinoamericana. Junto con
Eduardo Frei Montalva (Chile), Dardo Reguls (Uruguay), Manuel V. Ordez
(Argentina), Andrs Franco Montoro (Brasil) y otros jvenes de diferentes pases, cre lo
que hoy se llama la Organizacin Demcrata Cristiana de Amrica (ODCA) a partir del
"humanismo integral" de Jacques Maritain. (ver es.catholic.net/empresarioscatolicos/
.../articulo.php?...)
353
Pensamiento Perifrico
354
Eduardo Devs-Valds
355
Pensamiento Perifrico
356
Eduardo Devs-Valds
357
Pensamiento Perifrico
358
Eduardo Devs-Valds
359
Pensamiento Perifrico
360
Eduardo Devs-Valds
63
Kang Yu-wei y Nishida Kitaro
Mientras Kang fue un acadmico confuciano y Nishida mostr fuertes afinidades con el
budismo-zen, ambos bebieron de fuentes similares, tales como Wang Yang-Ming (Oyo-
mei) y ambos se inspiraron en pensadores occidentales similares, tales como E. Kant.
Ambos argumentaron que la historia estaba caracterizada por un movimiento hacia
mayores niveles de unidad social, ambos vean al siglo XX como un importante escaln
en este camino y ambos abogaban por la creacin de un bloque regional incluyendo (tanto
a China como Japn) como el prximo estadio en la evolucin histrica de Asia (Goto-
Jones 2005, 795-796).
361
Pensamiento Perifrico
362
Eduardo Devs-Valds
363
Pensamiento Perifrico
364
Eduardo Devs-Valds
365
Pensamiento Perifrico
366
Eduardo Devs-Valds
367
Pensamiento Perifrico
368
Eduardo Devs-Valds
369
Pensamiento Perifrico
370
Eduardo Devs-Valds
371
Pensamiento Perifrico
372
Eduardo Devs-Valds
373
Pensamiento Perifrico
374
Eduardo Devs-Valds
375
Pensamiento Perifrico
376
Eduardo Devs-Valds
377
Pensamiento Perifrico
64
El faraonismo y la reelaboracin del pensamiento identitario en Egipto
Cuando en Egipto se descubri la tumba de Tutankamon, generndose consecuentemente
una euforia faraonista, se capitaliz para la discusin en torno a la disyuntiva perifrica.
Salamah Musa es muy interesante en este sentido, pues reinterpret la historia de Egipto
como una historia occidental: desde Egipto a Grecia y a Europa, con lo cual el verdadero
Egipto dejaba de ser una nacin o una cultura oriental (Egger 1986, 137). Pero adems
sirvi para la discusin entre arabfilos, como M. Aflaq, y los faraonfilos como el
propio Musa (Ver Egger 1986, 132ss). Egger ha destacado que para numerosos inte-
lectuales el faraonismo fue una etapa temporal, aunque importante, en su concepcin de
la identidad cultural egipcia, durante los 1920s y hasta en los 1930s. Fue una respuesta al
378
Eduardo Devs-Valds
379
Pensamiento Perifrico
380
Eduardo Devs-Valds
381
Pensamiento Perifrico
382
Eduardo Devs-Valds
383
Pensamiento Perifrico
384
Eduardo Devs-Valds
385
Pensamiento Perifrico
una sola nacin rabe. Piensa que Egipto debe hacer de cabeza de la
unidad rabe, como Prusia y el Piamonte hicieron la unin de Alemania
e Italia (Carr 2004, 52-53). Al Husri sostena que cualquiera sea el
nmero de Estados de los que hayan salido, cualquiera que sean las
diferencias en las banderas que ondean en sus edificios guber-
namentales, cualquiera que sean las complicaciones y la complejidad de
las fronteras que separan las distintas secciones polticas. Quienquiera
que forme parte de los pases rabes y hable la lengua rabe es un
rabe, cualquiera que sea el nombre del estado del que es oficialmente
natural y ciudadano, cualquiera que sea la doctrina a la que pertenezca,
cualquiera que sea su origen, su filiacin, la historia de su familia. Los
rabes son una nica umma (comunidad). Egipcios, iraques, magrebes
nos son ms que los pueblos y las ramas de una misma umma que es la
umma rabe Husri, (reproducido en Segura i Mas 1994, 260).
Saki Arsuzi (1899-1968), quien fue el creador de la nocin
renacimiento rabe (baaz), construye su arabismo en un discurso acerca
del idioma y su carcter y es uno de los inspiradores del pensamiento
de Michel Aflaq y Salah Bitar, quienes fundaran en 1947 el partido
Baaz. B. Ghalioun (1992) plantea que Arzusi fue el primero en dar una
definicin moderna de lo que l denomina "la nacin rabe", que sera
el tema central del movimiento nacionalista durante varios decenios,
introduciendo en el seno del movimiento, la idea de un nacionalismo
separado de toda connotacin religiosa, superando el marco de la
definicin tnica y afirmndolo en el fundamento lingstico e histrico
del nacionalismo, cosa que le permiti sacar al arabismo de su encierro
de Oriente Prximo y abrirlo hacia el Magreb. El establecimiento de
fronteras entre los pases rabes, que son consideradas comoel resultado
de una deliberada estrategia colonial de divisin y no como el reflejo
departicularismos o de diferencias nacionales justificados. "Los Estados
rabes actualmenteexistentes no son el resultado de coacciones
naturales, sino (han sido creados) ms bien (como) resultado de
acuerdos y tratados entre las potencias que se repartieron el mundo
rabe para dominarlo". "Los egipcios, iraques, magrebinos, son slo
las ramas de unamisma y nica nacin.
Segn Olivier Carr (2004 70-72), Arsuzi afirmaba que la
estructura morfolgica del rabe probaba su carcter primordial. Su
raz tri-consonntica de su morfologa significa que la lengua rabe
es la lengua raz, la autntica, la natural, porque es la propia de la
naturaleza del ser humano. Esa raz morfolgica significa arraigamiento
de los vocablos rabes en la naturaleza misma de las cosas y entonces
386
Eduardo Devs-Valds
387
Pensamiento Perifrico
388
Eduardo Devs-Valds
pensante, exige que los negros civilizados sean reconocidos como tales,
la libertad de conservar sus religiones y costumbres, la cooperacin en
materias de gobierno y la creacin de una institucin para el estudio de
los problemas de los negros. El movimiento garveyano, de inmenso
impacto en USA, el Caribe, algunas regiones de Amrica del Sur, de
Europa y de frica, exalt la capacidad, la diferencia y los derechos de
los negros, as como la necesidad de desplegarse autnomamente en
frica, de acuerdo a criterios propios, expulsando a los blancos del
continente (Vase Lewis 1988).
65
Negritud y latinoamericanidad
Miguel ngel Asturias formul una afirmacin muy parecida cuando sostuvo que la
diferencia entre la literatura europea y la latinoamericana reside en que los latino-
americanos sentimos las cosas y despus las pensamos, y los europeos piensan las cosas y
despus las sienten (Bellini s/f, 23).
389
Pensamiento Perifrico
390
Eduardo Devs-Valds
391
Pensamiento Perifrico
392
Eduardo Devs-Valds
393
Pensamiento Perifrico
394
Eduardo Devs-Valds
395
Pensamiento Perifrico
escriba Ignacio A. Pane una serie de ensayos en que daba cuenta del
tema social, destacando la cuestin obrera: "Hemos llevado a la
prctica nuestras ideas socialistas. Tenemos en nuestro haber una
prueba irrefutable: el proyecto de jornada de 8 horas" (Pane 1946, 212);
algo similar sealaba Abelardo Villegas respecto del grupo mexicano
que se ha llamado de los "Siete Sabios", un grupo de jvenes abogados
que en 1916 fundaron una sociedad de conferencias, cuyo propsito
era continuar la obra del Ateneo. Sin embargo, no tena ya el mismo
carcter del Ateneo, porque su temtica era social y no literaria
(Villegas 1993, 76); en Argentina, segn Jos Lus Romero, para el
movimiento de la Reforma Universitaria, la "realidad" fue, por
excelencia, la realidad social (Romero 1983, 46). De hecho, en el
Segundo Congreso Nacional de Estudiantes Universitarios, celebrado
en Buenos Aires en 1932, se estableci como principio inspirador de la
accin futura que "la reforma universitaria es parte indivisible de la
Reforma Social" (Romero 1983, 51). Gustavo Navarro, en Bolivia,
propuso para Amrica Latina la revolucin social inspirada en las
formas polticas y sociales de la vida incaica, pues la irrupcin de los
conquistadores espaoles haba aniquilado un rgimen que, a su juicio,
haba sido el ideal para los hombres de Amrica, segn lo ha
sintetizado Guillermo Francovich (1956, 67).
Agustn Basave Bentez, en su obra Mxico mestizo (1992),
establece que fue Andrs Molina Enrquez quien alcanz ya en la
primera dcada del siglo una formulacin madura del proyecto
mestizfilo, como idea de que el fenmeno del mestizaje -es decir, la
mezcla de razas y/o culturas- era un hecho deseable (1992, 13).
Tambin desde una perspectiva que destacaba lo mestizo y lo no-
blanco, aunque claramente ms indigenista, fue escrita Forjando patria
(1916), la obra de Manuel Gamio, quien propuso la indianizacin del
no indgena. Pensaba que al indianizarse, al mimetizarse parcialmente,
el mestizo podra transmitirle al indgena ciertos trazos culturales que
necesita. Destacaba la igualdad de nivel de los elementos artsticos y, a
la vez, la inferioridad de la ciencia autctona respecto a la europea. En
este sentido debe realizarse un mestizaje de culturas. Antroplogo de
profesin y discpulo del germano-norteamericano Franz Boas (como lo
sera algo ms tarde Gilberto Freyre), Manuel Gamio sostuvo que el
transcurso del tiempo y el mejoramiento econmico de la clase
indgena contribuirn a la fusin tnica de la poblacin y agregaba que
con ello y la integracin cultural surgira la verdadera patria mexicana
(citado por Basave 1992, 126). Segn Gamio, la colonia y la repblica
396
Eduardo Devs-Valds
397
Pensamiento Perifrico
398
Eduardo Devs-Valds
399
Pensamiento Perifrico
400
Eduardo Devs-Valds
401
Pensamiento Perifrico
402
Eduardo Devs-Valds
66
Concurso de belleza de la India Bonita
Probablemente Gabriela Mistral conoca los concursos de belleza llevados a cabo en
Mxico, llamados de la India bonita, cuya primera versin se realiz en 1921 (Vase
Prez Monfort 1994).
403
Pensamiento Perifrico
404
Eduardo Devs-Valds
405
Pensamiento Perifrico
406
Eduardo Devs-Valds
407
Pensamiento Perifrico
Constata Carlos Franco que por las pginas de su libro desfilaban temas
tan distintos y complementarios como la organizacin y funciones de
la comunidad, las modalidades de trabajo de la tierra y cuidado del
ganado, las caractersticas de las familias, las relaciones entre los sexos,
la funcin de las mujeres, las condiciones del matrimonio y el rgimen
de los bienes conyugales, la educacin de los nios, el papel de las
escuelas y maestros (Carlos Franco 1990, 164), entre otros todava.
Pero lo ms importante de la obra sera, para su poca, el planteamiento
en torno a la comunidad indgena y su importancia para el Per y para
un proyecto socialista. Segn l, la comunidad poda resolver los
problemas ante los cuales el latifundio se haba mostrado inepto y por
lo mismo en la comunidad resida una alternativa de modernizacin
econmica como expresin de su propia identidad (Carlos Franco 1990,
166).
Poco despus, el colombiano Juan Clmaco Hernndez plante un
pan-indianismo. Escribi Raza y patria (1931); Prehistoria colom-
biana (1937) y Escenas y leyendas del pramo (1938). De Hernndez
se ha dicho que considera que existe una nacin indgena y un espritu
de raza aborigen en toda Amrica, que defiende su autenticidad cultural
y lucha contra la sociedad dominante. Piensa que la identidad
colombiana encuentra su autenticidad en Indoamrica, la patria grande,
manifestndose partidario de que los indgenas luchen por sus propias
formas sociales y caractersticas culturales. Al proclamar el pan-
indianismo concluye que el primer paso hacia la liberacin de Amrica
es reconocer que se trata de un mundo indgena, por ello no es en la
imitacin europea donde encontramos la autenticidad americana sino en
el mundo aborigen (Ocampo Lpez 1986, 96). Hernndez, como Uriel
Garca y, con ms fuerza que ellos, poco ms tarde Miguel Othn de
Mendizbal, Manuel Gamio y Lus Villoro, abordaron el tema del
indgena desde el punto de vista del carcter nacional. Particularmente
los mexicanos, se preguntaron por el papel del indgena como de su
cultura material y simblica tanto en la historia del pas como en la
constitucin de lo se llamara la mexicanidad.
408
Eduardo Devs-Valds
409
Pensamiento Perifrico
410
Eduardo Devs-Valds
411
Pensamiento Perifrico
412
Eduardo Devs-Valds
413
Pensamiento Perifrico
414
Eduardo Devs-Valds
415
Pensamiento Perifrico
416
Eduardo Devs-Valds
417
Pensamiento Perifrico
418
Eduardo Devs-Valds
419
Pensamiento Perifrico
420
Eduardo Devs-Valds
421
Pensamiento Perifrico
azucarera y del mundo que (la) cre es un estudio en torno a ese frgil
equilibrio que se constituy entre el portugus y el esclavo. El
inmigrante portugus era precariamente hbrido, la presencia africana
hace ms radical esta hibridacin o miscigenacin, haciendo por esa
va ms precario el equilibrio: el mestizaje no es decantado sino que
perviven los elementos en su diversidad que es un permanente batallar
(Ver Araujo1994).
422
Eduardo Devs-Valds
423
Pensamiento Perifrico
424
Eduardo Devs-Valds
425
Pensamiento Perifrico
426
Eduardo Devs-Valds
427
Pensamiento Perifrico
428
Eduardo Devs-Valds
429
Pensamiento Perifrico
430
Eduardo Devs-Valds
431
Pensamiento Perifrico
432
Eduardo Devs-Valds
67
Una vez ms, acerca de los remezones, terremotos y catstrofes militares y los
cambios eidticos
Es muy destacable como los terremotos blicos-polticos generan movimientos eidticos.
Las agitaciones nacionalistas se desarrollaron en Rusia luego del levantamiento
revolucionario de 1905. Ello fue parcialmente consecuencia de la derrota en la guerra
contra Japn. Por otra parte, los movimientos nacionalistas en otros pases se
desarrollaron tambin como consecuencia de esa guerra, pero como consecuencia de la
afirmacin de un cierto asiatismo y de la confianza en s misma que cundi entre la
intelectualidad de Asia y de frica, luego que Japn mostrara que un pueblo no-blano
poda vencer a uno blanco.
Lenin se equivocaba en dos sentidos: atribua la agitacin de China e Indonesia a la
revolucin de 1905 y crea que esto era expresin de descontento popular anti capitalista,
cuando era afirmacin de lo no blanco debido a la auto-confianza de los amarillos.
Lenin pensaba a Rusia como ejemplo y en cambio el ejemplo era prioritariamente Japn y
no Rusia, al menos para los movimientos ocurridos fuera de Rusia (Ver Coloma 2010).
433
Pensamiento Perifrico
434
Eduardo Devs-Valds
435
Pensamiento Perifrico
436
Eduardo Devs-Valds
437
Pensamiento Perifrico
68
Parentescos y composicin geneidtica del pensamiento de Marr
Se citan a continuacin algunos trozos del erudito trabajo de Monique Slodzian (2005)
sobre Marr y el sentido y parentescos de sus teoras lingsticas y cmo tomando de aqu
y all elabor una propuesta fuertemente anti-occidentalista, afirmada en criterios muy
diferentes a los del eslavismo, a los que nos tiene acostumbrados los estudios eidticos
tradicionales acerca de Rusia. La aversin de Marr por Occidente fue alimentada por
maestros o colegas orientalistas como V Rozen, arabizante de primer plano y crtico
virulento del eurocentrismo de la vida intelectual rusa, o V. Miller, director del Instituto
Lazarev de lenguas orientales, de 1897 a 1911 y precursor del eurasismo. Se encuentra
una doble motivacin en el combate de Marr contra la lingstica indo-europea: el odio a
Occidente y la hostilidad respecto de la ideologa neo-burguesa asociada al indo-euro-
peismo, que le vena de su conversin al marxismo-leninismo; el historicismo de Marr,
proveniente tanto de Hegel como de Marx, es ampliamente compartido por el
eslavofilismo. El artculo de Marr acerca del trmino escita, publicado en 1922 puede
ser puesto en paralelo con el de Trubetskoy acerca de El elemento turanio en la cultura
rusa, publicado en 1925. A la hiptesis jaftica de uno corresponde la hiptesis turania
del otro. Los dos lingistas se renen en la crtica del egocentrismo europeo.
438
Eduardo Devs-Valds
69
Los orgenes de la lingstica y la discusin sobre la identidad, en Rusia y en la
Escuela de Praga
La constitucin de la lingstica rusa y eslava est marcada por una discusin identitaria
sobre las lenguas su proveniencia y la pertenencia a no a Europa y a Occidente. Ello es
muy ntido en los casos de Marr y de Trubetskoy, como tambin se proyecta hacia la
escuela de Praga. Es relevante que, en el Manifiesto de 1929, este asunto se percibe de
modo mucho menor, centrndose el inters en una discusin ms cientfica sobre la
fonologa y otros asuntos tcnicos, aunque focalizndose especialmente en las lenguas
eslavas, y no en cualquier lengua, y acentuando la necesidad de un mapa. La discusin
sobre la identidad y la relacin entre Rusia (en tanto eslava, eurasitica o turania), los
otros pases de la regin y Occidente va transformndose, segn las vertientes ideolgicas
(Jafetismo, Marr viejo, Trubetskoy, Jacobson-Voloshinov). Esta discusin va pasando
desde la cuestin acerca de las naciones, a las clases sociales o a los diversos estados
evolutivos, simultneamente con la progresiva constitucin de la disciplina, en tanto
quehacer cientfico internacionalizado -en el cual tercian personas de muy diversas
procedencias tnicas, idiomticas y nacionales-, y donde las polmicas identitarias van
perdiendo sentido, en la medida que la arena de discusin se internacionaliza y se traslada
a lugares (como por ejemplo a USA) donde los temas identitarios no son relevantes, al
menos en los 1930s y 1940s (Mukarovsky 1972).
439
Pensamiento Perifrico
440
Eduardo Devs-Valds
441
Pensamiento Perifrico
442
Eduardo Devs-Valds
70
Una vez ms la polmica acerca de las especificidades de las escuelas de
pensamiento
A propsito de esto Marlene Laruelle reflexiona: Las ideologas identitarias rusas no
son originales en el sentido que afirmaran postulados que ningn otro pas habra
conocido. Los intelectuales rusos piensan lo poltico en los marcos ideolgicos
propuestos por Occidente: incluso los ms brillantes defensores de la irreductible
especificidad nacional como son los eurasitas, se inscriben plenamente, sin recocerlo, en
la historia intelectual de Europa (s/f b, 197). Analizar el eurasismo desde la
perspectiva de las influencias occidentales que ha recibido permite entonces comprender
mejor hasta qu punto el pensamiento de la emigracin rusa es realmente un pensamiento
en exilio presente en lugares diferentes del globo, pero que se reencuentra unida en
discusiones que atraviesan todo el continente, desde el Occidente a la Europa Central y al
Extremo Oriente. Esta aproximacin por Occidente de discursos centrados sobre una
pretendida especificidad nacional esclarece en qu medida los mecanismos de
construccin del discurso identitario ruso permanecen modelados, sin querer reconocerlo,
sobre los ejemplos occidentales. Estos se ubican en un modo de pensar corriente en la
poca, ese de la decepcin de Occidente contemporneo, y deben ser aprehendidos en su
contexto occidental. Prueba de la europeidad de la vida intelectual rusa (Laruelle s/f b,
215).
Es interesante destacar como la inspiracin en el discurso occidental de estos pensadores
rusos en su afn por negar a propia occidentalidad, es tomada por Marlene Laruelle cono
refutacin de la pretendida especificidad y como prueba, en consecuencia, de que ellos
son parte del pensar occidental. Escamotear las diferencias, los aportes, las reela-
boraciones es una de las maneras de invisibilizar las innovaciones en el pensamiento, de
manera anloga a quienes dicen que todo el pensamiento moderno y contemporneo
europeo se encuentra ya en Platn o al menos en la Grecia clsica. La respuesta ms
elocuente a esta posicin reduccionista ha sido que si fuera as, y debido a que la Grecia
clsica tiene sus orgenes privilegiados en Egipto, entonces todo el pensamiento
occidental no sera sino una derivacin del africano.
Otra posibilidad todava es presentar el eurasismo como derivacin de las ideas de
Mackinder: La as llamada teora del heartland fue por primera vez presentada en
enero de 1904 por Halford Mackinder. Afirm que la habilidad para administrar
eficientemente el heartland eurasitico dara al estado que lo controlara una influencia
decisiva sobre el desarrollo de la agenda global. El pensamiento de Mackinder ha dejado
profunda impresin en sus oponentes ideolgicos. Por ejemplo, la escuela eurasita rusa
-que busc la unidad eurasitica bajo el liderazgo de Rusia- emergi en los crculos de
emigrados en los 1920s y tom prestado ampliamente de las ideas de Mackinder
(Torbakov 2004).
443
Pensamiento Perifrico
444
Eduardo Devs-Valds
445
Pensamiento Perifrico
71
Trotsky y la integracin latinoamericana
Refirindose a la integracin latinoamericana sealaba que Sud y Centro Amrica slo
podrn romper con el atraso y la esclavitud uniendo a todos sus estados en una poderosa
federacin. Pero no ser la retrasada burguesa sudamericana, esa sucursal del
446
Eduardo Devs-Valds
447
Pensamiento Perifrico
448
Eduardo Devs-Valds
449
Pensamiento Perifrico
450
Eduardo Devs-Valds
451
Pensamiento Perifrico
452
Eduardo Devs-Valds
453
Pensamiento Perifrico
454
Eduardo Devs-Valds
455
Pensamiento Perifrico
456
Eduardo Devs-Valds
1. Introduccin
457
Pensamiento Perifrico
72
Bandung y el pan-asiatismo
Jean Chesneaux (1969, 179-180) ha destacado que el fenmeno de colaboracin entre los
japoneses y algunos elementos nacionalistas, tan manifiesto durante la segunda guerra
mundial, tiene indudablemente races mucho ms antiguas. Tokio mantena estrechas
relaciones con Emilio Aguinaldo, Sun Yat-sen, Phan Boi-chau y Cuong-De desde 1905.
En este movimiento pan-asitico se podra distinguir entre un panasiatismo organizado,
ligado a Tokio, y un panasiatismo difuso, un viejo sueo de fraternidad entre los pueblos
de Asia frente al dominio blanco. Este sueo, segn Chesneaux constituy la prehistoria
intelectual de la reunin de Bandung en 1955.
458
Eduardo Devs-Valds
459
Pensamiento Perifrico
460
Eduardo Devs-Valds
461
Pensamiento Perifrico
462
Eduardo Devs-Valds
463
Pensamiento Perifrico
73
Amrica Latina en la India
Deben mencionarse a este respecto las conversaciones del autor con Shyama Prasad
Ganguly y Abdul Nafey, dos de los ms importantes latinoamericanistas de la India.
Ambos sealaron la importancia de R. Narayanan en la difusin del inters por Amrica
Latina y de sus ideas. En este mismo sentido pueden mencionarse las reflexiones del
rector A. Yogender Kumar (1997), sobre la familiaridad de las ideas procedentes de
Amrica Latina en los 1970s para algunos cientistas econmico-sociales de la India.
464
Eduardo Devs-Valds
465
Pensamiento Perifrico
74
Antecedentes y redes confluyendo en el FTM
Entre los numerosos antecedentes que fueron confluyendo en el encuentro del FTM, as
como en otras iniciativas y que luego se proyectaron, por ejemplo en la Comisin Sur-
Sur, heredera sin duda del FTM, debe hacerse particular mencin de la reunin de
cientistas econmico-sociales realizada en Nairobi en febrero de 1971. sta fue destinada
a tratar dos asuntos: la independencia econmica y la constitucin de una asociacin de
centros de investigacin dedicados a los problemas de desarrollo de frica. Entre los
participantes deben destacarse Osvaldo Sunkel, Enrique Oteiza, Jorge Graciarena, H. M.
A. Onitiri e Ismail Sabri Abadala. Por cierto, en esta misma lnea debe ubicarse la
fundacin del CODESRIA en Dakar en febrero de 1973. Ms all de esto, sin duda el
FTM. se convoc a travs de redes ya existentes y que son anteriores a la oportunidad
especfica que seala Iglesias como ocasin originaria de la idea. Los economistas del
desarrollo se lean, se citaban y se encontraban. La CEPAL, a travs de sus poco ms de
20 aos de historia haba desarrollado abundantes conexiones con organismos muy
variados y que por ejemplo el Institut for Development Studies (IDS) de Sussex haba
contribuido a ampliar esas redes hacia el espacio anglfono. Otra de las redes fue la del
neomarxismo y del trotskysmo: la Monthly Review, la New Left Review entre muchas
otras revistas y grupos.
466
Eduardo Devs-Valds
467
Pensamiento Perifrico
75
Sobre la difusin de ideas econmico-sociales latinoamericanas en Asia y frica
A este respecto, es relevante el Institut for Development Studies (IDS) de la U. de
Sussex. All trabajaron latinoamericanos y se conocieron y difundieron las ideas de las
escuelas cepalina y dependentista. Tambin trabajaron all numeros@s africanistas,
varios de los cuales conocieron ideas y autores de Amrica Latina Caribe, que utilizaron
en sus textos sobre frica. A travs de dichos textos y de las estadas en ese continente,
por docencia, investigacin o misiones, los fellows del Instituto contribuyeron a hacer
presentes las ideas econmico-sociales latinoamericanas en frica y Asia. En diversas
ocasiones, a tarvs de las publicaciones realizadas por el Instituto sobre y/o en frica y
Asia se expresaron las ideas originarias de Amrica Latina Caribe.
Las estadas, visitas y misiones de latinoamerican@s y caribe@s (o de autores del
Primer Mundo inspirados en las ideas de Amrica Latina Caribe) en Asia y frica
tambin tuvieron cierta importancia en la circulacin de las ideas.Las estadas de
cientistas econmico sociales de Amrica Latina Caribe en Asia y frica fueron
excepcionales, salvo en el caso de los caribeos, que tuvieron importante presencia,
muchos de ellos instalndose por periodos largos: Frantz Fanon, Walter Rodney, Clive
Thomas, y otros por periodos ms cortos o por su participacin en misiones, como W. A.
Lewis, Norman Girvan o George Lamming. W. A. Lewis, realiz asesoras econmicas
en varios lugares del frica y como producto de stas public su Politics in West Africa
(1965) (Bhagwati 1982, 18-19), pero no vivi en Asia o frica, ni comparti con otros
caribeos la idea de la vuelta a la tierra madre. Figuras importantes como R Prebisch,
Osvaldo Sunkel, F. H. Cardoso y A. G. Frank o no estuvieron en frica y Asia o lo
hicieron apenas de pasada. Es decir, la mayora de los principales productores del
pensamiento econmico-social de Amrica Latina Caribe no fueron los mismos que los
principales transmisores en Asia y frica. Mucho ms frecuentes fueron las estadas,
visitas y misiones de autor@s procedentes del Primer Mundo, algun@s de los cuales
estaban inspirad@s por ideas generadas por gente de Amrica Latina Caribe. Esto, como
se ha insinuado, fue particularmente relevante para l@s fellows del IDS.
468
Eduardo Devs-Valds
76
Personas que participaron en la Conferencia Sur-Sur
En dicha conferencia participaron las siguientes personas procedentes de ALC: Julin
Gmez de Argentina, Celso Furtado y Edmar Bacha de Brasil, Enrique Iglesias de
Uruguay, Osvaldo Sunkel de Chile, Vctor Urquidi de Mxico y Shridath Ramphal de
Guyana.
469
Pensamiento Perifrico
470
Eduardo Devs-Valds
471
Pensamiento Perifrico
472
Eduardo Devs-Valds
473
Pensamiento Perifrico
474
Eduardo Devs-Valds
475
Pensamiento Perifrico
476
Eduardo Devs-Valds
477
Pensamiento Perifrico
478
Eduardo Devs-Valds
479
Pensamiento Perifrico
77
Maestr@s o profesor@s de Jagdish Bhagwati
Respecto de sus maestr@s o pofesor@s ha dicho Bhagwati que tuvo mucha suerte. En
Cambridge, Inglaterra, fueron: Joan Robinson, Nicky Kaldor y Harry Johnson. Charles
Kindlberegr, Robert Solow y Paul Samuelson me dieron clases en el MIT. Incluso
interactu con los gigantes de la escuela de Chicago, especialmente Milton Friedman.
480
Eduardo Devs-Valds
481
Pensamiento Perifrico
482
Eduardo Devs-Valds
483
Pensamiento Perifrico
484
Eduardo Devs-Valds
485
Pensamiento Perifrico
486
Eduardo Devs-Valds
487
Pensamiento Perifrico
488
Eduardo Devs-Valds
489
Pensamiento Perifrico
490
Eduardo Devs-Valds
491
Pensamiento Perifrico
492
Eduardo Devs-Valds
493
Pensamiento Perifrico
494
Eduardo Devs-Valds
78
Nyerere y los populistas rusos
Melchor Mbonimpa seala que la accin y el pensamiento de Nyerere se inspira de un
soplo tico que se parece a aquel de los populistas rusos de los aos 1860. La nobleza de
su divisa: todo para el pueblo, no deja dudas. La lucha de intelectuales como Alexandr
Herzen y Nicolai Chernichevski por la abolicin de la servidumbre y la devolucin del
poder a las masas campesinas es muy similar a la lucha de Nyerere por evitar una
evolucin capitalista en Tanzania (Mbonimpa s/f, 201).
79
Nyerere y la educacin liberadora de Paulo Freire
Manejndose desde los 1960s en el marco de los conceptos desarrollo/dependencia,
durante los aos 70 Nyerere va a dar un nuevo paso latinoamericanizador,
incorporando la nocin educacin para la liberacin. Nyerere, profesor de profesin y a
quien se le daba el ttulo honorfico de mwalimu (profesor, maestro) propuso este
495
Pensamiento Perifrico
desafo para su pueblo, desafo en el cual los elementos provenientes de Paulo Freire son
manifiestos. Paulo Freire en su libro sobre Guinea Bissau recuerda con mucho cario su
primer viaje a frica, a Tanzania en 1970 o 71, citando adems las palabras de Nyerere
sobre la educacin colonial. En este sentido, es perfectamente razonable imaginar un
traspaso de ideas entre ambos hacia 1970 (1987, 23).
496
Eduardo Devs-Valds
Bolivia, por no tener salida al mar, necesita ms que ningn otro pas,
para su propia liberacin, sin tener que exponerse a un atroz bloqueo, el
triunfo revolucionario de sus vecinos. Por ello, piensa Fidel, que el
Che no conceba la lucha en Bolivia como un hecho aislado, sino como
parte de un movimiento revolucionario de liberacin que no tardara en
extenderse a otros pases de Amrica del Sur. La idea del Che era
organizar un movimiento sin espritu sectario para que a l se
incorporasen todos los que quisieran luchar por la liberacin de Bolivia
y dems pueblos sojuzgados por el imperialismo en Amrica Latina
(Castro 1970 16-17). Segn Castro, el ejemplo del Che iluminar las
conciencias y presidir la lucha de los pueblos de Amrica Latina, de
modo que muchos brazos se tendern para empuar las armas y
conquistar su definitiva liberacin Castro 1970, 23).
Ernesto Guevara realiz un tratamiento algo ms elaborado que
Fidel. Su comprensin de la liberacin puede entenderse a partir de una
declaracin tal vez dicha al pasar: despus de consolidada la
revolucin, las nuevas generaciones vendrn libres del pecado
original (Guevara 1988, 69). Las nuevas generaciones nacern libres o
liberadas pues lo harn en una sociedad liberada, de hombres nuevos.
Precisamente esto es lo que lograr la lucha revolucionaria que no
apunta slo a la toma del poder sino que a la transformacin del ser
humano, por lo que puede hablarse de un modelo de estrategia
liberadora.
Guevara se refiri a los pueblos que luchan por liberarse
(Guevara 1988, 57), o a la guerra de guerrillas o guerra de liberacin
(Guevara 1988, 37) o a la lucha de liberacin contra un opresor
externo. Todas estas expresiones se orientan a sealar un mtodo que
debe conducir al comunismo, lo que significa construir una nueva base
material a la vez que hacer el hombre nuevo. Y ello quiere decir ver al
hombre liberado de su enajenacin (Guevara 1988, 64-66).
En El socialismo y el hombre en Cuba, probablemente su
escrito ms elaborado en este sentido, que fue una carta al uruguayo
Carlos Quijano, y publicado por primera vez en Marcha en 1965,
Guevara desarrolla un poco ms estas ideas. Si la tarea es construir el
comunismo o, dicho de otra forma, liberar al hombre de la enajenacin,
deben emplearse mtodos conducentes. Por ejemplo, en la movilizacin
de las masas se debe elegir correctamente el instrumento de
movilizacin: ese instrumento debe ser de ndole moral, funda-
mentalmente, sin olvidar una correcta utilizacin del estmulo material
(Guevara 1988, 65). Por este medio el hombre lograr la total
497
Pensamiento Perifrico
498
Eduardo Devs-Valds
499
Pensamiento Perifrico
500
Eduardo Devs-Valds
501
Pensamiento Perifrico
502
Eduardo Devs-Valds
503
Pensamiento Perifrico
80
Panteras Negras de Australia
Los movimientos reivindicativos de los afro descendientes generados en El Caribe y
USA no tuvieron eco nicamente en frica, como es conocido, sino en America Latina,
Europa e incluso en Oceana. Es el caso mencionar la recepcin del movimiento Panteras
Negras en Australia, que se advierte desde 1968, conduciendo a la fundacin de Aus-
tralian Black Panter Party, a comienzos de los 1970s. En el activismo poltico de los
aborgenes australianos de la poca era conocida la obra de autores como F. Fanon,
Stokely Carmichael y Malcolm X, entre otros (ver Lothian 2005).
504
Eduardo Devs-Valds
81
Socialismo y nacionalismo melanesio desde Papa Nueva Guinea
R. Premdas (1987, 111) ha sealado que entre las fuentes que inspiraron los
planteamientos de Walter Linis o de algunas personas claves en su gobierno, deben
considerarse el nacionalismo elaborado en el medio intellectual de Papa, con la idea de
via melanesia. De hecho, varias personas que participaron del gobierno de Momis
estudiaron en las universidades de Papa.
505
Pensamiento Perifrico
506
Eduardo Devs-Valds
507
Pensamiento Perifrico
82
La versin islamizada de la teora del subdesarrollo perifrico
Se ha producido una hibridacin entre el pensamiento cepalino-dependentistas en
diferentes cruces con pensamientos identitarios y religiosos. Hubo un socialismo islmico
en Pakistn a comienzos de los 1970s que ya produjo hibridaciones en este sentido.
Luego ello se ha ampliado hacia otras formulaciones en el propio mundo islmico y ms
all. A este respecto Antoni Segura y Mas ha formulado lo siguiente: La teora que
relaciona desarrollo y subdesarrollo con centro y periferia del sistema econmico y
poltico mundial es reinterpretada por la militancia islamista en el sentido de que el
subdesarrollo es consecuencia de las relaciones con Occidente y de la imitacin-adopcin
de sus valores culturales y de su sistema poltico-econmico. La solucin de todos los
males de la modernidad-modernizacin es el retorno a las races del Islam poltico: la
comunidad idealizada de los primeros califas (1994, 266). Algo similar se ha producido
con el populismo latinoamericano y todava ms con el popularismo radical hacia el
2000, donde se ha fundido un discurso teolgico-religioso, con el indigenismo y el
feminismo post-estructuralista con la herencia de un dependentismo de divulgacin, cuya
paternidad sus fundadores ciertamente no reconoceran.
508
Eduardo Devs-Valds
509
Pensamiento Perifrico
510
Eduardo Devs-Valds
511
Pensamiento Perifrico
512
Eduardo Devs-Valds
5. El Asia Oriental.
513
Pensamiento Perifrico
514
Eduardo Devs-Valds
515
Pensamiento Perifrico
516
Eduardo Devs-Valds
517
Pensamiento Perifrico
518
Eduardo Devs-Valds
519
Pensamiento Perifrico
520
Eduardo Devs-Valds
521
Pensamiento Perifrico
522
Eduardo Devs-Valds
error desde Occidente, vengan del mismo Occidente, que los sufrimien-
tos y esclavitud que padece bajo el dominio comunista (Confino 1991,
620).
523
Pensamiento Perifrico
524
Eduardo Devs-Valds
525
Pensamiento Perifrico
83
Penetracin e hibridacin de las teoras del desarrollo
El concepto, el tema, el problema, el desafo del desarrollo se hizo presente en numerosas
escuelas y tendencias emparentndose o revistindose de significaciones diversas. Las
ideas sobre desarrollo, e incluso el mismo concepto de desarrollo se hibrid como ha
ocurrido con pocos conceptos en el pensamiento poltico y econmico latinoamericano.
Algo parecido ocurri a fines de siglo XIX con la idea de progreso. Es de notar que hacia
1950, corrientes, partidos, y personalidades importantes acogieron el concepto de
desarrollo, integrndolo al acervo que manejaban, modificando parcialmente sus
planteamientos anteriores. Esto fue particularmente ntido en el social cristianismo, que
sobrepas una concepcin moralista, conservadora y a veces con parentescos fascistas,
hacia el desarrollismo. Ejemplos de esto son Eduardo Frei M. o, en menor medida, Rafael
Caldera y sus respectivos partidos83. No es menos destacable la hibridacin que se
produjo entre las ideas del desarrollo y las de los herederos de Lzaro Crdenas, Getulio
Vargas o Juan Domingo Pern durante los 50 y los 60. Por otra parte, veteranos lderes
del socialismo o del liberalismo social como Vctor R. Haya de la Torre, Carlos Quijano,
Salvador Allende o Jos Figueres y sus seguidores sufrieron parecidos impactos. Es
precisamente esta hibridacin la que permiti patentizar los cambios (aunque tambin las
supervivencias) en la historia de nuestro pensamiento a mediados del siglo XX. El giro
modernizador-centralitario que tena sus avanzadas en las ciencias econmico-sociales,
con las ideas de desarrollo, industrializacin, modernizacin y cambio social, impregn,
modific o trastorn ideologas que haban tenido sellos identitarios y/o conservadores.
526
Eduardo Devs-Valds
527
Pensamiento Perifrico
528
Eduardo Devs-Valds
529
Pensamiento Perifrico
530
Eduardo Devs-Valds
84
Ciencias econmico-sociales y auto-reflexin
De hecho, una de las caractersticas ms importantes de las ciencias sociales en Amrica
Latina ha sido su capacidad de reflexionar sobre s mismas, de explicitar mtodos,
objetos, temas, paradigmas, posiciones y escuelas. Los trabajos de los aos 50 ya apuntan
a la constitucin de estas disciplinas, siendo una de las estrategias destacar su quiebre u
oposicin a lo que llaman la etapa pre cientfica, que retratan mostrando las
limitaciones, a la vez que proponiendo los quiebres epistemolgicos necesarios, segn
los propios tratadistas: Gino Germani, Luiz Costa Pinto, Lus Fuentealba e incluso Rafael
Caldera. Los aos 60 son particularmente fecundos en una discusin sobre fundamentos y
escuelas, especialmente en el mbito de aparicin y desarrollo del dependentismo. ste
naci en el seno de esa confluencia producida por el cepalismo y las teoras de la
modernizacin con la teora del imperialismo y las herencias del nacionalismo econmico
531
Pensamiento Perifrico
532
Eduardo Devs-Valds
533
Pensamiento Perifrico
534
Eduardo Devs-Valds
535
Pensamiento Perifrico
536
Eduardo Devs-Valds
537
Pensamiento Perifrico
538
Eduardo Devs-Valds
539
Pensamiento Perifrico
540
Eduardo Devs-Valds
541
Pensamiento Perifrico
542
Eduardo Devs-Valds
543
Pensamiento Perifrico
544
Eduardo Devs-Valds
545
Pensamiento Perifrico
546
Eduardo Devs-Valds
547
Pensamiento Perifrico
548
Eduardo Devs-Valds
549
Pensamiento Perifrico
550
Eduardo Devs-Valds
8.6. Aunque en la regin, las ideas acerca del socialismo son muy
anteriores a los aos 1950s, 60s y 70s, fue en esta poca que se
hicieron ms patentes, asocindose varias veces a la trayectoria
identitaria de los pueblos. Pueden ubicarse trazos de reformismo
social avanzado y de socialismo en diversos autores como R. al-
Tahtawi, Abadallah al-Nadim, Mirsaid Sultn-Galiev, Ahmed Sukarno,
Salamah Musa, Farah Antum y Michel Aflaq y el baazismo, pero es
ms propiamente desde 1950, con G. A. Nasser, que el tema se puso en
el tapete y se discuti ampliamente en diversos lugares de mundo rabe
e islmico. En algunos casos, la confluencia entre el nacionalismo
egipcio y las tendencias islmicas se acentu, fue este el caso del
socialismo-democrtico-cooperativista (no marxista, ni comunista). Ya
desde 1955-56 se habl de socialismo en todos los niveles, buscando
sus races en la herencia rabe e islmica. Se rechaz toda copia o
filiacin externa y relacionando socialismo y religin, se insisti en
situarse por relacin a otras experiencia socialistas no-marxistas en
curso: Mali, Guinea, Yugoslavia, India (Abdel-Malek 1967, 343-344).
El Informe de la Carta (El Cairo, 1962) present un socialismo
rabe muy similar al socialismo islmico: el socialismo rabe cree en
Dios y en sus mensajes profticos, en los valores religiosos y morales,
cree en la comunidad, respetando la dignidad humana y la libertad
individual; trabaja para realizar la satisfaccin material, cree en la
551
Pensamiento Perifrico
85
Islamismo o identitarismo
Segn Antoni Sainz de la Pea, la explicacin de la derrota en la guerra de 1967, fue
presentada a las masas rabes como la victoria de una comunidad, la juda, que era fiel a
las enseanzas de su religin frente a otra comunidad, la umma islmica, que abandonaba
552
Eduardo Devs-Valds
la suya, para seguir los modelos extranjeros (1993, 259). Si esto es as, lo que se est
defendiendo es el identitarismo y no el islamismo, pues Israel siguiendo a una ilusin y
no al dios verdadero debera cometer slo errores. Por otra parte es interesante la
interpretacin identitaria de Israel, pues otros han interpretado que sus triunfos se deben
precisamente a su centralitarismo, a su capacidad de imitar al Occidente y apropiarse de
su tecnologa. Con esto ocurre lo mismo que antes ocurri con Japn, luego de su triunfo
sobre Rusia en 1905, cada quien interpret el xito segn su paradigma: los identitarios
identitariamente y centralitariamente los centralitarios.
553
Pensamiento Perifrico
86
Marxismo y religin
Tambin en otras regiones y religiones se produce una argumentacin parecida. Es
destacable el caso de Ba Swe, 20 aos antes en Birmania-Myanmar. Ba Swe, quien fuera
organizador del Partido Socialista y de los sindicatos en Birmania-Myanmar, quien luego
sera Ministro de Defensa, deca el marxismo es el gua de nuestro movimiento
revolucionario. La filosofa marxista rechaza la teora de la creacin; pero no se opone a
la religin. Hablando francamente, las dos cosas no son slo parecidas. En el hecho
vienen a ser lo mismoLa teora marxista trata de los asuntos de este mundo y pretende
satisfacer las necesidades materiales de la vida. La filosofa budista, se dedica a
solucionar los problemas espirituales. Tiende a la satisfaccin espiritual en la vida y la
liberacin de los asuntos de este mundo. Pero una y otra se hallan ligadasDeclaro que
tengo una fe implcita en el marxismo, pero al mismo tiempo afirmo valientemente que
soy un budista verdadero. Mientras ms estudio el marxismo, ms me siento budista
convencido (Discurso del 18 de diciembre de 1951, citado por Mende 1955, 153).
554
Eduardo Devs-Valds
555
Pensamiento Perifrico
556
Eduardo Devs-Valds
557
Pensamiento Perifrico
558
Eduardo Devs-Valds
9.2. Puede decirse que uno de los dos o tres desafios ms importantes
del pensamiento sudsahariano en idiomas europeos ha sido la
559
Pensamiento Perifrico
560
Eduardo Devs-Valds
561
Pensamiento Perifrico
562
Eduardo Devs-Valds
563
Pensamiento Perifrico
87
Gilberto Freyre en frica
Antes que Paulo Freire y Fernando H. Cardoso, leidos en frica desde los 1970s, el autor
brasileo de prosa de ideas mas conocido fue Gilberto Freyre, en parte por haber sido
transformado por las autoridades coloniales portuguesas en algo as como un portavoz o
un embajador, cuyo concepto lusotropicalismo permita entender histricamente y
reformular hacia el futuro el proyecto colonialista. Freyre fue invitado a una gira por
algunas de las colonias hacia 1950, a partir de lo cual elabor una especie de memoria o
crnica de viaje evaluando la cultura y la situacin de stas.
564
Eduardo Devs-Valds
565
Pensamiento Perifrico
566
Eduardo Devs-Valds
567
Pensamiento Perifrico
568
Eduardo Devs-Valds
569
Pensamiento Perifrico
570
Eduardo Devs-Valds
571
Pensamiento Perifrico
572
Eduardo Devs-Valds
573
Pensamiento Perifrico
574
Eduardo Devs-Valds
575
Pensamiento Perifrico
576
Eduardo Devs-Valds
577
Pensamiento Perifrico
578
Eduardo Devs-Valds
579
Pensamiento Perifrico
580
Eduardo Devs-Valds
581
Pensamiento Perifrico
582
Eduardo Devs-Valds
583
Pensamiento Perifrico
584
Eduardo Devs-Valds
de la sociedad, sino que es una zona de penumbra que contaba con una
larga frontera con el mundo legal y donde los individuos se refugiaban
cuando los costos de cumplir las leyes excedan sus beneficios, aunque
la mayora de esas personas no realizan todas sus actividades de manera
informal. Tambin, se dijo, que eran informales aquellas actividades
para las cuales el Estado ha creado un sistema legal de excepcin, a
travs del cual el informal puede seguir desarrollando sus actividades,
aunque sin acceder al status legal equivalente al de aquellos que gozan
de la proteccin y los beneficios de todo el sistema legal.
El ttulo del libro de Hernando de Soto, cuya primera edicin es
de 1986, marc precisamente la idea de insurgencia y rebelin. El otro
sendero era la otra insurgencia contra el sistema peruano. De Soto
planteaba que el Per profundo haba comenzado una larga y
sostenida batalla por integrarse a la vida formal. sta, piensa, es la
rebelin ms importante contra el estatus quo que se haya producido en
la historia del Per republicano (Soto de 1986, 14). Reforz esta
aseveracin sealando que se estaran produciendo dos insurrecciones
que cuestionaban la vigencia social del Estado mercantilista: una
masiva y pacfica iniciada por los informales, otra aislada pero cruenta,
iniciada por los subversivos (Soto de 1986, 285-6). Ahora bien, sta no
era una simple rebelin o revuelta desordenada, para De Soto sera una
autntica revolucin contra el mercantilismo. Es una revolucin que
se haba incubado durante dcadas pero que slo en los ltimos aos
haba empezado a mellarlo fuertemente (Soto de 1986, 288).
11. Conclusiones.
La cada del muro de Berln no fue la causa pero fue la gota que
colm el vaso oficiando de bisagra epocal, poniendo trmino a lo que
se ha llamado el periodo de la Guerra Fra.
Se ha mostrado como las redes intelectuales se ampliaron y se
diversificaron, aumentando la interconexin entre las intelectualidades
perifricas, aunque continuando todava muy poco densas.
Se consolidaron tendencias y disciplinas, se reconfiguraron
parcialmente las fronteras entre los quehaceres intelectuales, creciendo
algunas disciplinas, disminuyendo otras en trminos relativos, y se
modificaron algunos elementos de la sensibilidad del perodo de la
Guerra Fra, como la marcada oposicin entre izquierda y derecha.
585
Pensamiento Perifrico
586
Eduardo Devs-Valds
1. Introduccin
587
Pensamiento Perifrico
588
Eduardo Devs-Valds
88
3 momentos en la insercin de la intelectualidad perifrica en las grandes ciudades
del centro
Pueden distinguirse 3 momentos en la insercin de la intelectualidad perifrica en las
grandes ciudades del centro. El primero va hasta 1900 aproximadamente, y se caracteriza
por la existencia de figuras importantes pero aisladas. Ejemplo de esto son Andrs Bello,
Alexandr Herzen o Yamal el din Afgani, entre muchos ms. Ya 1920, e incluso un poco
antes, en cambio, puede advertirse la presencia de ncleos relativamente numerosos de
polticos-intelectuales: el de los chinos en Tokio, algo atpico, el de los espaoles y
latinoamericanos en Paris, el de la negritud en Paris en los 1930s, el de los panafricanista
en Londres en los 1930s. Esta intelectualidad casi no alcanz, sin embargo, insercin en
los medios acadmicos. A partir de 1970 aproximadamente, y como producto de exilios
masivos y de la obtencin de postgrados, la intelectualidad de sectores perifricos (India,
frica, Latinoamrica) adquiere una presencia institucionalizada en los espacios
acadmicos de USA, Inglaterra, Francia, Alemania, Canad y Espaa, por dar algunos
casos.
589
Pensamiento Perifrico
590
Eduardo Devs-Valds
591
Pensamiento Perifrico
592
Eduardo Devs-Valds
593
Pensamiento Perifrico
594
Eduardo Devs-Valds
595
Pensamiento Perifrico
596
Eduardo Devs-Valds
597
Pensamiento Perifrico
como Stuart Hall, Carlos Vilas, Mario Vargas Llosa, Beatriz Sarlo,
Leopoldo Zea, Walter Mignolo, Joaqun Brunner, Edgardo Lander,
Santiago Castro-Gmez, Enrique Dussel, Renato Ortiz o Cndido
Mendes se ocupan de la disyuntiva perifrica durante el perodo.
En Rusia, tendencias como el neo-eslavismo y el neo-eurasismo
aunque tambin figuras no adscritas a escuelas, como Vladimir Kantor,
quien polemiza con lo que llama nuestros campeones de la
originalidad rusa quienes gozosamente aseguran que Occidente
ciertamente va a colapsar, no han podido dejar de discutir la relacin
entre Rusia y Europa y Rusia y Asia, reviviendo en parte y hacindose
eco de la polmica entre identitarios y centralitarios de pocas
anteriores.
En sntesis, numerosas figuras importantes del pensamiento, hacia
el 2000, han aludido a la disyuntiva perifrica en sus trabajos y para
varias de stas se trata de una clave interpretativa fundamental. Existen,
sin embargo, figuras importantes tambin para quienes no parece ser
importante o siquiera existir, como para Muhamad Yunus o Mahbub ul
Haq.
A continuacin, para el estudio de las ideas segn los
medioambientes intelectuales en las regiones geo-culturales se
desarrollar el planteamiento sobre la base de los principales
medioambientes intelectuales que se constituyen grosso-modo por
cercanas idiomticas y reas geo-etno-culturales. As se presentar lo
que est ocurriendo hacia el 2000 en Amrica Latina, en frica
Sudsahariana, en el Subcontinente Indio, en el Asia Extremo Oriental,
en el Pacfico y en el espacio de Eurasia. Para retratar lo que ha
ocurrido con el pensamiento entre 1990 y 2010, se apuntar a cuatro
elementos: el clima, los autores, las escuelas y los temas abordados. Se
concluir intentando hacer una sntesis del pensamiento de las regiones
perifricas, sealando aquellos aspectos que son ms o menos comunes
a estos descriptores.
598
Eduardo Devs-Valds
599
Pensamiento Perifrico
600
Eduardo Devs-Valds
601
Pensamiento Perifrico
602
Eduardo Devs-Valds
603
Pensamiento Perifrico
604
Eduardo Devs-Valds
605
Pensamiento Perifrico
606
Eduardo Devs-Valds
607
Pensamiento Perifrico
608
Eduardo Devs-Valds
609
Pensamiento Perifrico
610
Eduardo Devs-Valds
611
Pensamiento Perifrico
2.8. Hasta aqu han sido reseados algunos de los temas y las escuelas
del pensamiento sudsahariano hacia el 2000. A continuacin se
destacan algunas de las figuras ms relevantes de este pensamiento,
intentando dar cuenta de su quehacer en este perodo, focalizan-
dose en aquellas que han tenido mayor impacto internacional 89.
Es importante sealar que la mayora estas personas pertenece a la
dispora intelectual africana, y que residen o han residido en los pases
del Primer Mundo, especialmente en USA, y que muchas han trabajado
durante dcadas en las universidades de estos pases: Ngugi Wa
Thiongo, Ali Mazrui y Calestous Juma de Kenia, el senegals
Mamadou Diouf y la senegalesa Ife Amadiume, el malau, Paul Zeleza,
el ugands Mahmood Mamdani, el nigeriano Toyin Falola, el
cameruns Beban Chumbow y el congoleo Valentin Mudimbe.
Joseph Ki-Zerbo (1922-2006) historiador de Burkina Faso formado en
frica y en Francia, trabaj en diversas instituciones africanas y
francesas y con la UNESCO. Su obra ms importante consisti en
coordinar la historia conjunta de frica, siendo el historiador que ms
se ha destacado en esta labor. Ha escrito adems acerca de educacin y
acerca de la intelectualidad Africana. El malau, Paul Zeleza (1955-)
historiador y estudioso de la literatura, ha residido y enseado en
Estados Unidos, en Jamaica y en Kenia. Ha escrito acerca de
globalizacin, gestin del conocimiento, tecnologa y universidad,
conflictos en frica y derechos humanos, historia econmica, cultura y
pensamiento africano, dispora africana. El sudafricano Dan O'Meara
ha trabajado en su pas, en Tanzania, Mozambique, Canad y e Gran
Bretaa. Es muy conocido su trabajo sobre el tema del capitalismo
popular (Volkskapitalisme). El historiador senegals Mamadou Diouf
ha vivido aos en USA, como profesor de Columbia. All ha
participado en el Equipo de Pensamiento Global, siendo tambin
director del Instituto de Estudios Africanos. Ha trabajado sobre historia
89
Figuras intelectuales con impacto internacional?
He querido relativizar algo la nocin de impacto internacional, pues se tergiversa con el
caso latinoamericano y caribeo, e igualmente en el caso africano. Demasiados pases
pequeos con intelectualidades ms pequeas an, en relacin a unidades como China e
India. As hay autores en India o China que pueden tener poca incidencia internacional
pero, dadas las dimensiones de las intelectualidades nacionales, pueden alcanzar un
impacto sobre una parte relativamente importante de la intelectualidad del mundo. Es
cierto que sera igualmente torpe comparar el impacto de algunas figuras dentro de Brasil
con el impacto en toda Centro Amrica o en todo el Caribe. Valga esto como
relativizacin de la nocin de impacto internacional
612
Eduardo Devs-Valds
613
Pensamiento Perifrico
614
Eduardo Devs-Valds
615
Pensamiento Perifrico
616
Eduardo Devs-Valds
617
Pensamiento Perifrico
618
Eduardo Devs-Valds
3.4. Este perodo se inici con una fuerte discusin sobre temas
indgenas, teniendo como clave el V Centenario de la llegada de los
europeos a Amrica. Con motivo de la primera Cumbre Iberoamericana
realizada en Guadalajara en 1991, se reuni un conjunto importante de
latinoamericanos en un seminario internacional bajo el ttulo de
Amerindia hacia el tercer milenio. All, entre otros, se dieron cita
Lourdes Arizpe, Miguel Barnet, Guillermo Bonfil Batalla, Jos Bengoa,
Jean Casimir, Adolfo Colombres, Jorge Dandler, Roberto Fernndez
Retamar, Enrique Florescano, Miguel Len Portilla, Luis Lumbreras,
Jos Matos Mar y Darcy Ribeiro. Emitieron una declaracin donde
sostenan tener plena conciencia de que vivimos un destino comn y
que el futuro de nuestros pueblos depende de nuestra capacidad para
crear una Amrica solidaria a la vez que destacaban que la Amrica
de nuestros sueos, Amerindia, ha sido y permanecer indgena en su
esencia, por que los pueblos originarios constituyen el ncleo de su
identidad. Con no menor radicalidad, insistan en que la viabilidad y
persistencia del ser indgena refrendadas hoy por su creciente
contribucin en la definicin de los proyectos nacionales y en el
fortalecimiento de los sistemas democrticos, lo que se expresara entre
otras cosas en que en este tiempo de cambio global podemos convertir
la riqueza contenida en la diversidad en garanta de nuestro desarrollo
soberano. Simultneamente reclaman la necesidad de superar las
condiciones de pobreza extrema y marginalidad poltica que confronta
la mayora de los pueblos indgenas y que debe garantizarse a los
pueblos indgenas el acceso a los medios materiales y culturales
necesarios para su reproduccin y crecimiento a la vez que debe
integrarse en las nuevas estrategias de desarrollo el patrimonio
tecnolgico indgena tanto como el que las lenguas indgenas y
contenidos culturales indgenas sean incorporados a nuevos modelos
educativos. Sealan igualmente la relevancia de la dimensin
internacional destacando la necesidad que los Estados avancen en la
generacin de instrumentos internacionales que garanticen los derechos
de los pueblos indgenas a la vez que los foros internacionales deben
ser adecuados para que favorezcan la representacin de los pueblos
(ver Cumbre Iberoamericana 1992).
619
Pensamiento Perifrico
620
Eduardo Devs-Valds
621
Pensamiento Perifrico
622
Eduardo Devs-Valds
623
Pensamiento Perifrico
624
Eduardo Devs-Valds
625
Pensamiento Perifrico
626
Eduardo Devs-Valds
627
Pensamiento Perifrico
628
Eduardo Devs-Valds
629
Pensamiento Perifrico
630
Eduardo Devs-Valds
631
Pensamiento Perifrico
4. En el Subcontinente Indio.
632
Eduardo Devs-Valds
90
Amartya Sen y la economa como disciplina de las regiones perifricas
Entre las figuras ms conocidas en la economa del desarrollo se encuentra, sin duda,
Amartya Sen formando parte de una tendencia con larga trayectoria en el Subcontinente
Indio, con figuras como Jagdish Bagwhati (tambin residente fuera de India) y en la lucha
contra la pobreza el bengal Muhamad Yunus. Estos autores, especialmente los dos
primeros deben ser entendidos como parte de una trayectoria a la cual se suman figuras
como V. K. R. V. Rao, P. Ch. Mahalanobis, Mahbub ul Haq y varios otros economistas
formados en las escuelas anglosajonas que han sido capaces de hacer planteamientos
originales respecto a la situacin de India, Pakistn, Bangla Desh y el Tercer Mundo en
general y que, simultneamente y por esto mismo, se han mantenido en contacto con las
redes de los economistas del desarrollo de todo el mundo, particularmente de Amrica
Latina Caribe (R. Prebisch, W. A. Lewis) y frica Sudsahariana (Samir Amin, Justinian
Rweyemamu, Ismail Abdallah) y originarios de la Europa del Este (Michal Kalecki,
Nicholas Kaldor).
633
Pensamiento Perifrico
634
Eduardo Devs-Valds
635
Pensamiento Perifrico
636
Eduardo Devs-Valds
637
Pensamiento Perifrico
638
Eduardo Devs-Valds
639
Pensamiento Perifrico
640
Eduardo Devs-Valds
641
Pensamiento Perifrico
642
Eduardo Devs-Valds
643
Pensamiento Perifrico
91
El estudio del carcter en cada sociedad perifrica
En numerosas sociedades perifricas se han generado tendencias que pretenden retratar el
carcter de dicha sociedad. En Amrica Latina se ha llamado precisamente ensayo
sobre el carcter, en Japn fue el nihonjinron, en frica Sudsahariana los trabajos
sobre negritud apuntaron a esto mismo. Este gnero de escritos, con el fin de caracterizar
a la propia sociedad, frecuentemente, estableci comparaciones. Una cuestin clave fue
que prcticamente siempre, las comparaciones han sido con el centro y con la versin
estilizada y hasta mitificada del centro. Ello ha expresado la condicin perifrica en dos
sentidos: reiterando aquello de pensar por relacin al centro, que tanto se ha
mencionado, y correlativamente expresando el hecho que unas periferias no se comparan,
no se conocen ni reconocen, con otras. A la intelectualidad de una periferia le sera casi
imposible comparar, de modo ms o menos serio, su sociedad con otra perifrica, pues las
desconoce tanto como les resta relevancia.
644
Eduardo Devs-Valds
645
Pensamiento Perifrico
646
Eduardo Devs-Valds
647
Pensamiento Perifrico
648
Eduardo Devs-Valds
649
Pensamiento Perifrico
650
Eduardo Devs-Valds
651
Pensamiento Perifrico
652
Eduardo Devs-Valds
653
Pensamiento Perifrico
654
Eduardo Devs-Valds
655
Pensamiento Perifrico
656
Eduardo Devs-Valds
657
Pensamiento Perifrico
658
Eduardo Devs-Valds
659
Pensamiento Perifrico
660
Eduardo Devs-Valds
92
Tendencias eidticas en estado de latencia o hibernacin
El eurasismo de los 1920s no desapareci completamente, aunque se haya sumergido o
quedado en estado de latencia en las bibliotecas y, en parte, se haya transformado en
nuevas ideologas, fecundando otras formas de pensamiento, despertando o brotando,
como consecuencia de la humedad y el calor, de otros momentos histricos. Ello permite
poner en relieve, una vez ms, el carcter de bancos geneidticos (bibliotecas, archivos
y centros de documentacin), donde pueden guardarse por dcadas, siglos o milenios
ideas a las que poca gente o nadie recurre y que apenas permanecen conocidas por unas
pocas gentes eruditas, hasta que por algunas condiciones de los ecosistemas intelectuales
rebrotan, pues hay quienes echan mano de ellas.
661
Pensamiento Perifrico
662
Eduardo Devs-Valds
663
Pensamiento Perifrico
664
Eduardo Devs-Valds
665
Pensamiento Perifrico
666
Eduardo Devs-Valds
667
Pensamiento Perifrico
668
Eduardo Devs-Valds
669
Pensamiento Perifrico
670
Eduardo Devs-Valds
671
Pensamiento Perifrico
93
Top 10 Think Tanks en China
Top 10 Think Tanks in China, Compiled by Chinese Authorities at the First Forum on
Chinas Think Tanks Held in Beijing, in 2006
Rank, Name, Current Head, Year Founded, Location
1 Chinese Academy of Social Sciences Chen Kuiyuan 1977 Beijing
2 Development Research Center of the State Council Zhang Yutai 1981 Beijing
3 Chinese Academy of Sciences Lu Yongxiang 1949 Beijing
4 Academy of Military Sciences Liu Chengjun 1958 Beijing
5 China Institute of International Study Ma Zhengang 1956 Beijing
6 China Institute of Contemporary International Relations Cui Liru 1980 Beijing
7 China National Committee for Pacific Economic Cooperation Mei Ping 1986 Beijing
8 China Association for Science and Technology Han Qide 1958 Beijing
9 China International Institute of Strategic Society Xiong Guangkai 1979 Beijing
10 Shanghai Institute for International Studies Yang Jiemian 1960 Shanghai (Li 2009, 6)
672
Eduardo Devs-Valds
673
Pensamiento Perifrico
94
Algo ms todava sobre la presencias de las intelectualidades perifricas en el
centro
Una vez ms debe destacarse la existencia, asunto valido para casi todas las regiones
perifricas, de una intelectualidad residente fuera de China y ahora no slo en las colonias
chinas del Indico y del Pacifico, sino en la academia usamericana y tambin europea y
seguramente canadiense y australiana. Esta academia normalmente es muy poderosa en
tanto a sus capacidades de expresin, por estar ms al da con las grandes polmicas
globales, por la libertad de la que goza. En tal sentido, estas intelectualidades residentes
en los centros juegan un papel muy importante en la transmisin de ideas y polmicas.
Por otra parte, las intelectualidades que permanecen en las periferias quedan doblemente
perifricas, pues hasta se desconectan de las polmicas generadas entre las intelec-
tualidades perifricas que se encuentran y dialogan en los centros.
674
Eduardo Devs-Valds
675
Pensamiento Perifrico
676
Eduardo Devs-Valds
677
Pensamiento Perifrico
678
Eduardo Devs-Valds
679
Pensamiento Perifrico
95
Deng Xiaoping entre ser como el centro o ser nosotros mismos
En 1982 Deng Xiaoping sostena: Actualmente estamos aplicando una poltica
econmica de apertura al exterior, con el fin de aprovechar hasta donde sea posible
fondos y tecnologas avanzadas del extranjero en pro de nuestro desarrollo econmico.
Esta poltica ha empezado a rendir resultados positivos. Mientras aplicamos la poltica de
apertura al exterior, seguimos persistiendo en el principio de contar principalmente con
nuestros propios esfuerzos, principio que siempre reconoci el presidente Mao desde la
fundacin de la repblica Popular China. Insista ms adelante: La modernizacin de
nuestro pas debe realizarse a partir de nuestra propia realidad. Tanto en la revolucin
como en la construccin, es necesario conceder importancia al aprendizaje de las
experiencias extranjeras y al uso de las mismas como puntos de referencia. Pero copiar
las experiencias y transplantar los moldes de otros pases en forma mecnica nunca nos
conducir al xito. A este respecto hemos tenido no pocas experiencias negativas.
Integrar la verdad universal del marxismo con la realidad concreta de nuestro pas, seguir
nuestro propio camino y construir el socialismo con peculiaridades chinas es la
conclusin fundamental que hemos sacado al sintetizar nuestra larga experiencia
histrica China Contempornea 1916-1990. La historia en sus textos, Edit Julia
Moreno, Istmo, s/f Madrid, 204-206
680
Eduardo Devs-Valds
681
Pensamiento Perifrico
682
Eduardo Devs-Valds
683
Pensamiento Perifrico
684
Eduardo Devs-Valds
96
Elcarcter doblemente perifrico
El carcter doblemente perifrico es destacado desde la experiencia coreana como
tambin desde la experiencia intelectual indgena en Amrica Latina. Es el caso, por
ejemplo, de Clorinda Cuminao Rojo (2007) quien trata la escritura de la intelectualidad
mapuche en referencia perifrica a la de la intelectualidad chilena hispano hablante.
685
Pensamiento Perifrico
686
Eduardo Devs-Valds
687
Pensamiento Perifrico
688
Eduardo Devs-Valds
9. Conclusin.
689
Pensamiento Perifrico
690
Eduardo Devs-Valds
97
La importancia de los intelectuales del centro en la idea de Oriente de la propia
intelectualidad oriental hacia el 2000
La ampliacin de las reas de estudio en el centro forma cada vez ms jvenes de las
periferias que asumen los modelos de pensamiento. En el caso de los estudios asiticos o
coreanos se ha sealado que como es bien sabido, el primer centro importante en estudios
coreanos fue en Harvard, y el acadmico pionero en este campo fue Edward Wagner. En
los 1950sla fundacin de los Estudios del Asia Oriental fueron establecidos por dos
pioneros como John K. Fairbank and Edwin O. Reischauer. En ese marco se aplic
sistemticamente la teora de la modernizacin en el estudio del Asia Oriental y la teora
de la modernizacin en los estudios de reas fue la forma en que se expres el
orientalismo en USA. (Vase Shin www.sjeas.skku.edu/upload/200605/7.pdf )
Es decir, si en un momento las posiciones centralitarias e identitarias fueron mas o menos
espontneas, progresivamente se vincularon a las ideologas aparecidas en el centro. Este
caso aparece sustentado por una ideologa con alta legitimidad, a la cual en ocasiones se
oponen ideologas creadas en las periferias pero que parecen curiosidades o pacotillas a
las cuales se accede debido a que son exticas y merecen ms atencin por lo
despaturradas que porque generen alguna validez en el campo intelectual global. Es el
caso del jucheismo (auto-afirmacionismo o auto-confiancismo) de Corea del Norte
(RDPC) (Ver Kwon 2000, 42)
691
Pensamiento Perifrico
692
Eduardo Devs-Valds
693
Pensamiento Perifrico
694
Eduardo Devs-Valds
695
Pensamiento Perifrico
Disciplinas
Comunicaciones, estudios culturales, antropologa, cultura de
masas: Nstor Garca Canclini, Stuart Hall, Beatriz Sarlo, Arjun
Appadurai, Jess Martn-Barbero, Jos J. Brunner, Rey Chow, Renato
Ortiz, Aijaz Ahmad, Darcy Ribeyro
Economa, desarrollo, globalizacin, comercio internacional:
Samir Amin, Hernando de Soto, Fernando Henrique Cardoso, Amartya
Sen, Muhamad Yunus, Jagdish Bhagwati, Mahbub ul Haq, Manfred
Max Neef, Majid Rahnema, Gustavo Esteva, Celso Furtado, Calestous
Juma;
Educacin, conocimiento, intelectualidad, gestin del
conocimiento: Jos Joaqun Brunner, Eboussi Boulaga, Ivn Illich,
Mario Albornoz;
696
Eduardo Devs-Valds
Temas-problemas
Ambiente, recursos, del agua y de la alimentacin, catstrofes:
Alicia Brcena, Calestous Juma, Claude Alvares, Gustavo Esteva,
Milton Santos, Nicanor Perlas, Roberto Guimaraes, Vandana Shiva,
Walden Bello,;
Comunicaciones: Arjun Appadurai, Humberto Maturana Jesus
Martn Barbero, Nestor Garca Canclini, Rey Chow;
697
Pensamiento Perifrico
Escuelas
Asiatismo, panasiatismo, valores asiticos: Kishore Mahbubani;
Eurasismo: Alexander Dugin, Sergei Panarin;
Feminismo: Amina Mama, Aminata Traor (Mali), Awa Thiam
(Senegal), Gayatri Spivak, Vandana Shiva,
Liberacionismo: Allan Boesak, Aloysius Pieris, Enrique Dussel,
The moon Desmond Tutu, South Africa, Gustavo Gutirrez, Ivone
Gebara, Leonardo Boff;
Neoliberalismo: Carlos Alberto Montaner, Enrique Ghersi,
Hernando de Soto, Jagdish Bagwhati?, Mario Vargas Llosa;
698
Eduardo Devs-Valds
699
Pensamiento Perifrico
700
Eduardo Devs-Valds
701
Pensamiento Perifrico
702
Eduardo Devs-Valds
703
Pensamiento Perifrico
704
Eduardo Devs-Valds
705
Pensamiento Perifrico
encuentran. Los pocos contactos que existen han sido en gran parte
motivados por las naciones Unidas: UNCTAD, CEPAL, y sobre todo
UNESCO. Los organismos internacionales y las grandes universidades,
y all algunas figuras excepcionales han promovido el dilogo ente las
intelectualidades perifricas.
As y todo, debe tenerse en cuenta que hubo una serie de
oportunidades de encuentro, en general motivadas por las intelec-
tualidades del centro: las internacionales polticas, los congresos de
religiones, la reunin de 1927 de la Liga Antimperialista. Se invit
formalmente a algunos latinoamericanos, como el cubano Julio Antonio
Mella y concurrieron otros como el peruano Vctor Ral Haya de la
Torre. Son significativas las narraciones de Haya y de sus bigrafos
oficiales (Felipe Cossio del Pomar y Lus Alberto Snchez) para poner
en relieve la tensin y la disputa producida entre ambos lderes, el
comunista y el aprista, por la redaccin del documento oficial relativo
a Amrica Latina que evacuara la Conferencia. Por otra parte, nada
nos dicen respecto de eventuales contactos que podran haberse
producido entre el lder del APRA y participantes e intelectuales-
polticos antimperialistas de otras regiones del mundo perifrico.
Apenas nos mencionan que particip Soong Qing-ling la viuda de Sun
Yat-sen, Lamine Senghor, Mohammed Hatta y Sen Katayama, que
estuvo Jawaharlal Nehru y que Gandhi haba sido invitado aunque no
asisti. Los dems mencionados son o latinoamericanos o europeos
occidentales. Esta situacin no es privativa de los latinoamericanos.
Nehru en su narracin respeto de la reunin no se refiere en absoluto a
los latinoamericanos. Simplemente no se vean unos a otros.
Ahora bien, se ha insistido en que el pensamiento perifrico
emerge en lo sustancial de manera espontnea a partir de una situacin
que lo motiva y no por influencias recprocas. Por cierto ello no
significa que no hayan existido algunas o muchas circulaciones. De lo
que se trata es que stas no explican la emergencia de dicho
pensamiento.
706
Eduardo Devs-Valds
Padmore y Samir Amin, entre muy pocos ms. En las primeras dcadas
del siglo XX los contactos crecieron significativamente. Dentro de esto
es clave considerar a personas que fueron encargadas de difusin y
organizacin enviadas y sostenidas por las internacionales. El caso de
Mijail Borodin es clave para las redes comunistas y la difusin de ese
pensamiento en China y algunos lugares de Asia Central, algo parecido
ocurre con figuras como Sen Katayama y Manabendra Roy. Ha habido
algunos europeos y usamericanos que han contribuido a generar
contactos con intelectualidades perifricas e incluso entre stas.
William E. B. Du Bois, Romain Rolland, Miguel de Unamuno, Joseph
Lebret y Dudley Seers han sido de los ms importantes.
707
Pensamiento Perifrico
708
Eduardo Devs-Valds
2.5. Ha sido relevante en este sentido el papel que han ido jugando
algunas instancias internacionales, sean organismos inter-estatales
o de la sociedad civil en el proceso de articulacin de energas
regionales y continentales hacia espacios mayores de concertacin, y
sobre todo ms permanentes y de mayor densidad. La UNESCO, las
internacionales polticas, el Consejo Mundial de Iglesias, y otras
instituciones, con mayor nfasis desde las dcadas finales del siglo XX,
como el Foro Social Mundial, han contribuido a la frecuencia y
consolidacin de contactos entre las intelectualidades y movimientos
sociales de diversas regiones del mundo perifrico. Ello ha contribuido
tambin a la acumulacin de un saber y al desarrollo de una conciencia.
2.6. Pero demasiadas veces las redes han sido apenas esbozos,
relaciones espordicas, con densidad mnima que no han logrado
constituirse en medioambientes capaces de generar o circular
ideas-fuerza. Por ejemplo: Puede hablarse de un espacio integrado en
frica Sud-Sahariana, en el mundo islmico, en el Ocano ndico, en el
Asia Central e incluso en Amrica Latina-Caribe? Ante la variedad de
corrientes, pero sobre todo ante la magnitud del espacio y la variedad
de lenguas y etnias, puede hablarse de la constitucin de una intelec-
tualidad o de lugares de encuentro y discusin en los vastos espacios de
la estepa asitica, entre el oriente de Turqua y el occidente de la China
o entre Petersburgo, por el norte, y el emirato de Bujara o Tehern, por
el sur?
Por cierto, que no se puede hablarse de esto ltimo en el mismo
sentido en que se habla de las redes intelectuales en Pars o, para un
espacio algo ms amplio, como en la costa Este de USA y ni siquiera
para Amrica Latina. Por ejemplo, la regin del Asia Central o de
709
Pensamiento Perifrico
710
Eduardo Devs-Valds
711
Pensamiento Perifrico
712
Eduardo Devs-Valds
98
Decadencia y cambio de religin
Hubo muchos pueblos antiguos que, al encontrarse con otro ms poderoso, que les
derrotaba, decidan adoptar los dioses del vencedor, porque eran dioses ms potentes o
713
Pensamiento Perifrico
generosos y por ello ms convenientes que los propios. Esto que no ocurri con los
israelitas, por ejemplo, que ante una derrota no dijeron Vamos con Baal, sino que
dijeron La culpa de la derrota es nuestra: hemos actuado mal y nuestro dios, que es el
nico verdadero porque los dems aunque son reales son simples demonios, nos ha
castigado o nos ha abandonado. Los pueblos colonizados debieron juzgar ya no
propiamente en trminos de dioses sino de religiones. Algunos pensaron que existan
religiones mejores para alcanzar la modernidad y otras peores. De este modo algunos
decidieron dejar su antigua religin y hacerse cristianos y dentro del cristianismo hacerse
de la religin ms progresista: la protestante. Otros como la mayora de los tericos
islmicos, pensaron de modo equivalente a los israelitas: si tenemos problemas con la
modernidad no es culpa de Al sino culpa nuestra: Hemos abandonado los compor-
tamientos de los salaf (de los antiguos, puros e ilustrados) y ahora debemos, por una
parte, atenernos a las consecuencia y, por otra parte, si queremos prosperar, volver a ser
como ellos y slo as nos salvaremos de la decadencia en que nos encontramos.
Es este el caso de Tsuda Mamichi en cuyo pensamiento, segn Sugiyama Chuhei, la
civilizacin de Europa es contrastada con el estado incivilizado de asiticos, o japoneses.
Tsuda pensaba que, si se comparan las religiones, el cristianismo en general y el
protestantismo en particular eran las mejores, en la medida que la ltima es la ms rica en
libertad y en consecuencia la ms cercana a la civilizacin. En consecuencia, propone
emplear misioneros protestantes en la misma medida que propone emplear extranjeros
para ensear ciencia y tecnologa (Sugiyama 1994, 28)
714
Eduardo Devs-Valds
99
Nociones pre-modernas de la transformacin del mundo
Existen tambin concepciones pre-modernas respecto de la transformacin del mundo,
como son las que sostienen las religiones misioneras. Para stas es imaginable la
conversin de los individuos a condicin que abandonen las creencias originarias,
pudiendo conservar gran parte de la cultura material: comidas (salvo algunas prohibidas y
en ciertas ocasiones), formas de vestir (a condicin que no permanecieran desnudos),
construccin, economa. El cristianismo y el islamismo conciben esta posibilidad desde
sus orgenes. Se trata de una forma proto-moderna de faustismo, de conviccin en la
capacidad trasformadora de los seres humanos, en asociacin, segn lo conciben, con sus
respectivas divinidades, inventadas segn el faustismo de las respectivas culturas, con
715
Pensamiento Perifrico
716
Eduardo Devs-Valds
717
Pensamiento Perifrico
718
Eduardo Devs-Valds
101
Las intelectualidades del centro y su capacidad de mirar la totalidad
En general, las intelectualidades del centro (y en gran parte, por ello es centro) son ms
vitales y sofisticadas que las intelectualidades de las regiones perifricas y han sido
dichas intelectualidades del centro las que fueron tambin dando denominaciones al no-
centro. Estas intelectualidades adems, y no es cosa menor, poseen la capacidad, por
encontrarse encimadas en la atalaya del centro, y ver desde all la totalidad de las tierras y
los mares. Las intelectualidades perifricas, abajadas y a veces aplastadas, si, acaso, son
apenas capaces de captar su regin y la metrpoli a travs de la cual son articuladas al
mundo. Para colmo de males, entre las pocas personas capaces de asomarse a la totalidad,
719
Pensamiento Perifrico
frecuentemente lo hacen a travs de las lentes del centro, cosa que distorsiona la realidad
de su condicin perifrica.
720
Eduardo Devs-Valds
102
Redes intelectuales y densidad eidtica
Es cierto, que en muchas ocasiones las redes han sido apenas esbozos, relaciones
espordicas, con densidad mnima que no han logrado constituirse en medioambientes
capaces de generar ideas-fuerza. En este sentido, ha sido relevante el papel que han ido
jugando algunas instancias internacionales, sean organismos inter-estatales o de la
sociedad civil en el proceso de articulacin de energas regionales y continentales hacia
espacios mayores de concertacin, y sobre todo ms permanentes y de mayor densidad:
UNESCO, las internacionales polticas, el Consejo Mundial de Iglesias, y otras
instituciones, como el Foro Social Mundial.
721
Pensamiento Perifrico
722
Eduardo Devs-Valds
723
Pensamiento Perifrico
724
Eduardo Devs-Valds
725
Pensamiento Perifrico
como producto de la propia accin del centro, sea como una cons-
tatacin de este contraste o bien para generar un posicin defensiva
frente a los peligros del centro. Estas visiones van articulndose,
constituyndose as la idea de una cierta hermandad sobre la base de las
luchas pan-africanistas, anti-colonialistas y antimperialistas que permi-
ten a pueblos muy distantes y diferentes concebirse hermanados en una
tarea comn, de defensa de ciertos intereses y principios, por sobre
diferencias nacionales, idiomticas, tnicas o religiosas, que hasta el
momento haban configurado identidades diferentes entre s. En esta
nueva manera de concebir las cosas, ser oprimidos por un mismo
poder, fue lo que permiti concebirse como hermanados en una lucha
de liberacin.
Si puede hablarse de algn progreso en el desarrollo de la conciencia
perifrica es en el avance hacia la comprensin de la condicin
perifrica como algo compartido por el conjunto de todos los pueblos
que no pertenecen al centro, avanzando precisamente hacia una nocin
del tercero excluido: o se es centro o se es periferia. En este sentido, es
muy expresiva la ampliacin en la concepcin de Rusia que hacen los
eurasitas de una Rusia variada, multi-tnica y multi-cultural y en casi
todo diversa del centro, como la ampliacin que hace en Amrica
Latina la mestizofilia, en indigenismo y el negrismo, como una regin
mestiza y de raza csmica, como lo hace Jos Vasconcelos.
726
Eduardo Devs-Valds
727
Pensamiento Perifrico
728
Eduardo Devs-Valds
103
El grupo impulsor de Bandung
El grupo impulsor estuvo constituido por Nehru de la India, Sukarno de Indonesia y Tito
de Yugoslavia, Nasser de Egipto y Nkrumah de Ghana. Las primeras reuniones de los
No-Alineados fueron: Belgrado 1961, El Cairo 1964, Lusaka 1970 y, Argel 1973.
729
Pensamiento Perifrico
730
Eduardo Devs-Valds
104
La UNCTAD es un foro
Segn declaraba la pgina oficial, la UNCTAD fue creada en 1964, y es el rgano central
de las Naciones Unidas para el estudio integrado del comercio, el desarrollo y las
cuestiones conexas en las esferas de las finanzas, la tecnologa, las inversiones y el
desarrollo sostenible. La UNCTAD es un foro de deliberaciones intergubernamentales
que apunta a la creacin de consensos en temas prioritarios para los pases en desarrollo
www.unctad.org, acceso en 2009.
105
Militancia Tercermundista de Prebisch
Seala Joseph Love que Prebisch se transform en un predicador itinerante del evangelio
de la UNCTAD en frica, Asia y Amrica latina. Entre 1964 y 1969 recorri 600. 000
millas hablando y reuniendo jefes de estado y ministros. Por la fuerza de sus ideas y de su
personalidad, Prebisch consolid y expandi el Grupo de los 77, como voz efectiva
respecto del comercio y el desarrollo (Love 2001, 8-9).
731
Pensamiento Perifrico
106
Salvador Allende en la UNCTAD
Salvador Allende, en su discurso inaugural a la UNCTAD III en Santiago de Chile, en
1972, si as puede decirse, complement la trada de Prebisch agregando: nosotros,
Tercer Mundo, pueblos pobres, naciones atrasadas y, en oposicin: dominacin
imperialista, pueblos ricos (Allende1972).
732
Eduardo Devs-Valds
733
Pensamiento Perifrico
107
Comisin Sur-Sur
Presidente: Julius NYERERE (Tanzania); Secretario General: ManmohanSINGH
(India); Miembros: Ismail ABDALLA (Egipto); Abdlatif AL-HAMAD (Kuwait);
Evaristo ARNS (Brasil); Solita COLLAS-MONSOD (Filipinas); Eneas COMICHE
(Mozambique); Gamani COREA (Sri Lanka);Aboubakar DIABY-OUATTARA (Cte-
d'Ivoire); Aldo FERRER (Argentina); Celso FURTADO (Brasil); Devaki JAIN (India);
Simba MAKONI (Zimbabwe); Michael MANLEY (Jamaica); Jorge NAVARETTE
(Mxico); Pius OKIGBO (Nigeria); Augustin PAPIC (Yugoslavia); Carlos Andrs
PEREZ (Venezuela); Jiadong QIAN (China); Shridath RAMPHAL (Guyana); Carlos
Rafael RODRIGUEZ (Cuba); Abdus SALAM (Pakistn); Marie-Anglique SAVANE
(Senegal); Tan Sri SHAFIE (Malasia); Tupuola TUPUA TAMASESE (Samoa);
Nitisastro WIDJOJO (Indonesia); Layachi YAKER (Argelia) www.southcentre.
org/index.php?...id...
108
Robert Mugabe y la necesidad de un Think Tank para el Sur
"Es responsabilidad del Sur, expres Mugabe, financiar este Centro, y una de las
pruebas de la seriedad y el compromiso que tomemos con el Centro Sur ser hasta
dnde se logre hacer del mismo un organismo financieramente sustentable".
"Debemos demostrar nuestro apoyo a los objetivos que nos hemos fijado. Si todos
nosotros en el Sur diramos por lo menos un poco a esta buena causa (...) habremos
hecho una gran inversin y tambin demostrado nuestro compromiso con la causa.
Los pases del Sur deberan seguir el ejemplo de los pases industrializados que, a
pesar de los muchos mecanismos de apoyo todava emplean ms de 2.000 personas en
la OCDE, alojada en Pars, para investigar y analizar temas que son de inters comn,
y ayudar en la coordinacin de la plataforma de negociacin del Norte con el Sur. Los
pases del Sur, que estn en una posicin mucho ms dbil y necesitan un mecanismo
de apoyo ms poderoso (Centro Sur 1995).
734
Eduardo Devs-Valds
735
Pensamiento Perifrico
736
Eduardo Devs-Valds
737
Pensamiento Perifrico
738
Eduardo Devs-Valds
739
Pensamiento Perifrico
740
Eduardo Devs-Valds
741
Pensamiento Perifrico
mtodos de otra raza, sino con los propios (1887, 88-89) y que incluso
determinadas cosas que han producido un gran avance en Europa
pueden ser negativas para nosotros (1887, 91). De hecho, por tratar de
avanzar con los mtodos de otra raza frecuentemente luchamos contra
nosotros mismos (1887, 107). La primera deuda es ser ustedes
mismos, asumir que son africanos y no europeos, para contribuir al
completo desarrollo y bienestar de la humanidad (citado en Spitzer
1972, 110). Por la misma poca en Japn, Sagiura Jugo se refera a que
cada uno de los pases del mundo que mantiene su honor tiene su
propio y especial estilo, que tanto existe de modo espontneo como
debe cultivarse. Sobre esta base cuestionaba la educacin que se estaba
dando a la juventud, por la cual se intentaba modificar hasta las
maneras corporales de modo que todas las razas humanas se trans-
formaran en razas occidentales (citado en Shively, 1971, 105-6).
Otros radicalizaron esta crtica aludiendo a una suerte de esclavitud: K.
Aksakov denunci las importacin de la cultura europea hecha por
Pedro, haciendo que Rusia abandonara su verdadera senda, y se
esclavizara en la imitacin a Occidente (Siljak, 2001). Unas dcadas
ms tarde Mohandas Gandhi escribi: Queremos primero copiar a las
naciones occidentales y despus, en un futuro nebuloso y distante, en
medio de mucha agona, volver atrs en nuestros pasos? O queremos
encontrar un camino original y as conquistar y consolidar nuestra
libertad? El encanto superficial de Occidente puede ofuscarnos hoy y
consideramos errneamente como progreso la danza embriagante que
nos domina da a da. Nos negamos a comprender que eso nos est
llevando inevitablemente a la muerte (Citado por Attenborough s/f 90-
91).
742
Eduardo Devs-Valds
743
Pensamiento Perifrico
elementos de su propia cultura, como era el caso del idioma que era
indo-europeo; quienes queran potenciar la propia trayectoria pero
pensaban que esto sera posible acudiendo a los medios o instrumentos
o criterios elaborados por el centro, como lo que habra ocurrido con
Vivekananda, segn la interpretacin de Romain Rolland, quien segn
cuenta recomendaba a los jvenes que estudiaran la ciencia de
Occidente, pues padeca a causa de la falta de espritu, de precisin, de
exactitud y de crtica cientfica en la historia de la India, a la cual
opona el ejemplo de Occidente. Quera que, inspirndose en sus
mtodos, una escuela nueva de historiadores indios se consagrase a
resucitar el pasado de su pas. Esa sera la verdadera educacin
nacional, y as despertara el verdadero espritu de la nacin (Rolland
1931, 32-3).
744
Eduardo Devs-Valds
745
Pensamiento Perifrico
109
Relativizacin del orientalismo
Este acpite, es una suerte de anti-edward-saidismo, en parte porque las
intelectualidades perifricas asumen las imgenes que han elaborado las intelectualidades
del centro, como se ha venido mostrando, y tambin, por otra parte, porque se defienden
con nociones no menos estereotipadas, livianas y parciales que aquellas con las cuales la
intelectualidad del centro descalifica a las periferias.
Una mirada que desconoce los discursos de las periferias, tendera victimizadamente a
pensar que slo desde el centro se construyen discursos estereotipados, y slo en la
modernidad y con intereses dominadores. Sabemos que toda sociedad-cultura (o casi
todas) se ha credo el ombligo del mundo y aquella de los nicos seres humanos cabales,
con la nica religin revelada y esto mucho antes del discurso griego que barbarizaba a
los otros.
En algunas sociedades-culturas, este provincianismo fue cediendo paso a un discurso
alternativo, asumiendo la existencia de otras culturas cabales, donde se piensan y creen
cosas distintas y con seres humanos cabales. Al interior del centro, Michel Montaigne fue
uno de los primeros en tematizar este relativismo cultural.
Las intelectualidades de otros lugares muchas veces, con menores contactos, menos
viajes, menos informacin y ms encerradas en sus miopas religiosas, se han credo hasta
muy recientemente (o hasta la actualidad) detentadoras del nico discurso vlido. Incluso
ms, la lucha contra la imagen estereotipada (aunque ahora laica) del centro ha sido
combatida con estereotipos no menos dogmticos (A este respecto es interesante por la
informacin y por la discusin bibliogrfica la obra de Mishkova 2006).
746
Eduardo Devs-Valds
747
Pensamiento Perifrico
responder a las calumnias que por tantos siglos han sido amontonadas
sobre nosotros y nuestro pas (Citado por Zea 1982, XVII).
Ya en siglo XX, el argentino Manuel Ugarte se preguntaba por el
hecho que los usamericanos, cuya emancipacin de Inglaterra coincide
casi con la de las antiguas colonias espaolas, hayan alcanzado en el
mismo tiempo, en parecido territorio y bajo idntico rgimen, el
desarrollo inverosmil que contrasta con el desgano de buena parte de
Amrica. Ello no se explicaba a juicio de Ugarte, por la mezcla
indgena, ni por los atavismos de raza, que se complacen en invocar
algunos, arrojando sobre los muertos la responsabilidad de los propios
fracasos (Ver Barrios 1999, 54ss). Por su parte, en lucha contra el
colonialismo historiogrfico, el senegals Ch. A. Diop, en el Prefacio
a su obra Naciones negras y cultura, de 1954, formul una especie de
manifiesto sobre la tarea del historiador y del cientista social
sudsahariano. Postul que las teoras que ha elaborado la historiografa
sobre frica son consecuentes, tiles y pragmticas en relacin al
colonialismo, pues la imagen que se desprende de stas es que el negro
jams ha sido responsable de algo de valor, ni siquiera aquello que se
encuentra en la propia frica. Tales teoras apuntan a la alienacin
cultural de los africanos constituyndose como arma de dominacin
(1979, 14).
Este tan importante motivo se reproduce igualmente al interior de
los estados nacin o de los ecosistemas intelectuales, entre ciertas
intelectualidades pertenecientes a grupos que se sienten a su vez
despreciados por los dominantes de tales ecosistemas. Clorinda
Cuminao Rojo, refirindose a los escritos de autor@s de la etnia
mapuche, ha sealado que surgen como una forma de superar las
visiones sesgadas y los estereotipos sociales que se han construido
desde la sociedad nacional chilena. Sus autores establecen diferencia
entre la sociedad mapuche y la chilena para evidenciar que existe una
trayectoria histrica que es distinta (2007, 164).
748
Eduardo Devs-Valds
6.3. Motivo: La propia regin viva una poca dorada hasta que
lleg la invasin del centro a degradarla, por lo tanto la separacin
de centro permitir la recuperacin.
La idealizacin del pasado, construida sobre la base de algunos
elementos histricos, a menudo interpretados abusivamente, ha condu-
cido al ms equivocado de los motivos: la propia regin era un lugar de
paz, armona, felicidad antes de la llegada de nuevo centro. La
intelectualidad sud-sahariana ha sido probablemente la que con ms
nfasis ha planteado esta idea, aunque ha emergido por todas partes.
749
Pensamiento Perifrico
750
Eduardo Devs-Valds
751
Pensamiento Perifrico
752
Eduardo Devs-Valds
753
Pensamiento Perifrico
754
Eduardo Devs-Valds
110
La inversin radical y la disputa por los orgenes de la civilizacin: Occidente
debe todo al no-Occidente
755
Pensamiento Perifrico
A propsito de esto comenta Niyazi Berkes (1998, 263) que en esa poca se lleg a decir
que no slo la ciencia y la tecnologa occidental eran una posesin originalmente rabe-
musulmana, as como tambin el constitucionalismo europeo vena de lo rabe-
musulmn. La historia de la civilizacin rabe contena todo lo que era bueno en
Occidente: algebra, qumica, fsica, armamento, y otras cosas.
756
Eduardo Devs-Valds
757
Pensamiento Perifrico
758
Eduardo Devs-Valds
111
Identitarismo y espiritualidad
Este identitarismo que reivindicaba una espiritualidad de la periferia no slo se dio en
frica. En India (R. Tagore) y en Amrica Latina (J. E. Rod) existen intelectuales que
intentan probar que, en sus respectivas regiones, existe una cultura marcada por rasgos
espirituales que la hacen diferente al materialismo y/o individualismo y/o tecnologismo
del centro y ms vlida para los seres humanos en general.
759
Pensamiento Perifrico
760
Eduardo Devs-Valds
761
Pensamiento Perifrico
A. Debilidades
762
Eduardo Devs-Valds
763
Pensamiento Perifrico
764
Eduardo Devs-Valds
765
Pensamiento Perifrico
que casi siempre han estado entre las causas que las han conducido a
esa condicin de subalternidad.
Sin embargo, en dicho recurso argumentativo existe cierta sabi-
dura, cuando se maneja con criterio. Sabidura, pues pensar a las
periferias como simplemente equivalentes al centro en casi todas las
dimensiones sera desproporcionado. Pensar cualquier iniciativa
surgida al interior de una cultura como simplemente trasplantable es
desproporcionado. Hasta la rueda ha debido ser repensada en relacin a
la topografa, materiales, necesidades y tipo de traccin de cada
sociedad. La torpeza y el conservadorismo, en cambio, consisten en
argumentar perezosamente en favor de la diferencia en cuestiones que
competen, por ejemplo, a los derechos humanos o a la supervivencia.
Es este el caso, cuando se justifica la falta de democracia, de buena
educacin, de informacin, de igualdad de gnero, de bajas
expectativas de vida de la poblacin, de libertad o de nutricin en razn
de diferencias identitarias. La intelectualidad ms reaccionaria, nor-
malmente apoyando las dictaduras sobre sus propios pueblos, ha
echado mano a estos argumentos.
El valor de los derechos humanos es superior al valor de la
identidad, y aunque los derechos humanos deben ser pensados en el
marco de las identidades, no deben ser imaginados contra ellas. Es el
caso de posiciones como la de Adil Husayn que no postula cuestiones
que sobrepasen las culturas para medir calidad o validez: como
nutricin, expectativa de vida, expulsin o atraccin de gente u otras.
Se queda en relativismos culturales, ocultando el problema. ste
argumentaba: No tiene sentido hablar de independencia o desarrollo
independiente si no cabe la posibilidad de un pensamiento inde-
pendiente, es decir, de pensar nosotros mismos sobre nosotros mismos,
partiendo de nuestros magnficos principios religiosos (reproducido en
Gmez Garca 1996, 378).
Una tarea importante entonces consiste en elaborar un medidor
global de calidad de vida que supere el economicista y el desarrollo-
humanista actual.
A.5. Otro vicio, muy coherente con el anterior, casi una extensin de
ste, consiste en cerrar los ojos ante algunas crticas y evitar la
autocrtica, pues ello dara razn al centro en los desprecios que hace a
las periferias. Este vicio, practicado por una parte de la intelectualidad
de la periferia y compartido con dogmticos y militantes de casi todos
los pelajes en todas latitudes y momentos histricos (no dar razones al
766
Eduardo Devs-Valds
767
Pensamiento Perifrico
768
Eduardo Devs-Valds
769
Pensamiento Perifrico
770
Eduardo Devs-Valds
771
Pensamiento Perifrico
metido a gaucho, se transform -en parte, por obra del discurso de las
intelectualidades perifricas- en quien tiene el derecho de despre-
ciarnos. Es decir, desde su relativa inferioridad, ha sido puesto en un
pedestal de superioridad, por la propia intelectualidad de las periferias
que le ha otorgado el papel de juzgarnos, si debe juzgarse por el tiempo
gastado en refutarlo.
En otras palabras, existe una torpe complicidad entre la mirada
descalificadora del centro y la intelectualidad que se refocila de modo
masoquista en repetirle a su pueblos que el centro les ve como tontos,
feos, incapaces, infrahumanos, etc., con lo cual no hacen sino acentuar
un sentimiento de inferioridad, pues esos pueblos no estaban en
absoluto enterados de las lindezas (feezas) que el centro haba dicho de
ellos. De este modo, el afn de des-enmascarar adquiere, sin quererlo,
el sentido inverso, transformndose en el mejor cmplice del discurso
del centro, pues lo hace conocer en las periferias, otorgndole cierta
legitimidad, cosa que de otra manera habra sido casi imposible. Y esto
en gran medida, porque esta intelectualidad, por su propia condicin
perifrica, est permanentemente mirando al centro, tanto en la vertien-
te centralitaria como en la identitaria.
En realidad, dicho discurso es ms bien para enrostrar al centro
que para servir de desenmascaramiento del discurso del centro, pues los
pueblos de la periferia no lo conocen y muchas veces ha sido escrito
por intelectuales perifricos residentes en el centro. Ejemplo mayor de
esto es el discurso de los jesuitas latinoamericanos expulsos a fines del
siglo XVIII y comienzos del XIX que residiendo en Europa armaron un
discurso, en Europa, contra el discurso descalificador de la intelectua-
lidad europea. Esta polmica, cientficamente legtima, pues trataba de
enmendar un error, no estaba pensada para ilustrar a los pueblos
latinoamericanos sino para ilustrar a los pueblos europeos y a la propia
intelectualidad de esa regin. Una parte de esta intelectualidad
perifrica se ha cansado, buscando los eptetos ms descalificativos
para sus pueblos, y particularmente para sus mujeres, con lo que ha
contribuido notoriamente ms que la del centro a difundir esta
conciencia de ser despreciados.
Esta tarea es asumida con tanta mayor pasin, cuanto ms
acomplejada es la intelectualidad perifrica que la asume. El vicio ms
reciente ha sido denunciar sin descanso el discurso orientalista del
centro. Esta mentalidad eminentemente perifrica y acomplejada se
delata pues las periferias han elaborado un listado no menos descali-
ficador hacia el centro: hediondos, brbaros, sanguinarios, materialistas
772
Eduardo Devs-Valds
773
Pensamiento Perifrico
774
Eduardo Devs-Valds
B. Fortalezas
Ahora bien, dicho lo anterior, debe destacarse por otra parte que
existe igualmente una trayectoria de fortalezas intelectuales. En
otras palabras, las muchas debilidades anteriormente sealadas no
deben ocultar la existencia de mltiples avances en el pensamiento de
estas regiones, debiendo ponerse en relieve lo poco o mucho que se ha
logrado para continuar desde all. Es decir, vamos a considerar algunas
fortalezas y potencialidades del pensamiento perifrico que permitan,
trabajando con-sobre stas, superar los vicios o debilidades antes
sealados. Ahora bien, algunas fortalezas son las otras caras de las
debilidades presentadas.
775
Pensamiento Perifrico
776
Eduardo Devs-Valds
777
Pensamiento Perifrico
778
Eduardo Devs-Valds
779
Pensamiento Perifrico
780
Eduardo Devs-Valds
Introduccin
781
Pensamiento Perifrico
782
Eduardo Devs-Valds
783
Pensamiento Perifrico
784
Eduardo Devs-Valds
785
Pensamiento Perifrico
786
Eduardo Devs-Valds
787
Pensamiento Perifrico
788
Eduardo Devs-Valds
789
Pensamiento Perifrico
790
Eduardo Devs-Valds
las cosas y de pensar sobre el propio pensar. Por ello, estas reflexiones
emergen ms desde la filosofa, que desde los estudios internacionales
o desde la politologa.
Particularmente, en regiones donde se ha pensado poco, donde
se han recibido demasiadas ideas hechas, donde la produccin ha
sido relativamente pobre, de acuerdo a indicadores mundiales, donde
no se han alcanzado los objetivos deseados por la intelectualidad, se
hace relevante mejorar-aumentar la produccin de pensamiento-
conocimiento. En el marco de dicha tarea los estudios eidticos se
constituyen como ciencias del conocimiento. La relacin entre historia
de las ideas y estudios eidticos es parecida a la relacin entre historia
econmica y economa del desarrollo. En este sentido debe entenderse
la propuesta de una sub-disciplina como la Eidologa del desarrollo
equivalente a los Estudios sobre el Desarrollo en la economa. Los
estudios eidticos pasan entonces a ser concebidos como una ciencia
del conocimiento, como una disciplina para mejorar la produccin de
conocimiento, un quehacer para la produccin de ms-mejores ideas.
791
Pensamiento Perifrico
792
Eduardo Devs-Valds
793
Pensamiento Perifrico
794
Eduardo Devs-Valds
795
Pensamiento Perifrico
112
El buen-salvaje en tono menor
Por cierto, esto no impide que, en tono menor, se exprese un discurso del buen salvaje,
del@ buen@ perifric@ idealizando algunos aspectos de esa condicin. Tampoco inhibe
el discurso dominante el hecho que el centro deba contribuir al mejoramiento, progreso,
civilizacin, higienizacin, alimentacin de la periferia y ello no debe entenderse como
un maquiavlico plan para continuar la dominacin, aunque a veces pueda ser parte de
algo as.
Para entender esto debe tenerse en cuenta que, por pequeo que sea el centro en trminos
demogrficos, tanto por la produccin intelectual, meditica, por su capacidad de gestin,
por el manejo de lenguas, por su institucionalidad, por sus recursos econmicos, por su
capacidad de movimiento y gestin internacional, posee un peso absoluto claramente
mayor al del conjunto de las periferias, pero a la vez est capacitado para realizar alianzas
parciales con las periferias y para destruir cualquier alianza o proyecto de las periferias
como conjunto.
796
Eduardo Devs-Valds
797
Pensamiento Perifrico
798
Eduardo Devs-Valds
799
Pensamiento Perifrico
800
Eduardo Devs-Valds
801
Pensamiento Perifrico
802
Eduardo Devs-Valds
803
Pensamiento Perifrico
804
Eduardo Devs-Valds
805
Pensamiento Perifrico
806
Eduardo Devs-Valds
807
Pensamiento Perifrico
808
Eduardo Devs-Valds
809
Pensamiento Perifrico
810
Eduardo Devs-Valds
811
Pensamiento Perifrico
Para que el centro est por todas partes y la periferia por ninguna es
clave la diseminacin-difuminacin del poder. De aqu, el peligro de las
grandes corporaciones internacionales no democrticas: corporaciones
econmicas, religiosas u otras donde el poder reside en pocas personas
capaces de manejar grandes recursos
El estado nacin cumple cierta funcin de defensor respecto de
poderes globales como multinacionales, ello no exime de avanzar hacia
la emancipacin respecto del poder que se ejerce en y por el estado-
nacin en tanto que tal.
812
Eduardo Devs-Valds
Bibliografa
ABUSHOUK, Ahmed Ibrahim (2001) A Sudanese scholar in the diaspora: life and
career of Ahmad Muhammad al-Surkitti in Indonesia (1911-1943) en Studia Islamika,
vol 8, n. 1
ADAM, Hamat B (1995) The vernacular press and the emergence of modern Indonesian
consciousness 1855-1913, Ithaca, Cornell University, Nueva York
AFGANI, Jamal el Din (1983) Answer of Jamal al-Din to Renan Journal des Debats,
May 18, 1883, citado en N. R. Keddie, An Islamic Response to Imperialism, p. 187
AKTUR K, S ener (2005) Id entity Crisis : Russias Mus lims i n the debate
over Russian Id entit y vis --vis Europe http://davisiaj.com/content/view/20/86/
ALLENDE, Salvador (1972) Discurso inaugural UNCTAD III, Comisin Chilena para la
UNCTAD III, Santiago
813
Pensamiento Perifrico
AMIN, Samir (1999) Miradas a un medio siglo. Itinerario intelectual 1945-1990, Plural-
Iepala, Madrid
ANNIMO (s/f) Buddhist nationalism and religious violence in Sri Lanka. The
Misdirected Trajectory of 19th Century Sri Lankan Buddhism www.
class.uidaho.edu/ngier/slrv.htm -
ANTHONY, David (1994) Max Yergan and South Africa: a transatlantic interaction en
LEMELLE, Sidney y KELLEY, Robin: Class, culture and imaginin nationalism in the
home African diaspora, Verso, London - N. York
AUNG San Suu Kyi (1990) Burma and India, Some aspects of intellectual life under
colonialism, Indian Institute of Advanced Study, Shimla
APPIAH, Kwame Anthony (1997) Na casa de meu pai. A frica na filosofia da cultura,
Contraponto, Rio de Janeiro
814
Eduardo Devs-Valds
AAVV (1984) Voz de Angola clamando no deserto, Unio dos escritores angolanos,
Luanda
AYDIN, Cemil (2007) The Politics of Anti-Westernism: Visions of World Order in Pan-
Islamic and Pan-Asian Thought (New York: Columbia University Press
815
Pensamiento Perifrico
BAIK YOUNGSEO (2010): Modern China as perceived from the periphery: a century of
historiography in Korea, Journal of Modern Chinese History, vol 4, n 2
BARRETT, Rafael (1943) Obras completas de Rafael Barrett, Tupac, Buenos Aires
BASAVE, Agustn (1992) Mxico mestizo: anlisis del nacionalismo mexicano en torno
a la mestizofilia de Andrs Molina Enrquez, F.C.E., Mxico DF
BASSIN, Mark (s/f) Classical Eurasianism and the geopoliticsof Russian identity
dartmouth.edu/~ crn/crn_papers/Bassin.pdf
BECKER, Seymour (1991) "Russia between East and West: the Intelligentsia, Russian
National Identity and the Asian Borderlands", Central Asian Survey 10 (1991):4
BENZINE, Rachid (2004) Les nouveaux penseurs de l'islam, Tarik ditions, Casablanca
BERGER, Mark T. (2004) After the Third World? History, destiny and the fate of Third
Worldism Third World Quarterly, Vol 25, No 1, pp 9-39, 2004
816
Eduardo Devs-Valds
BERKES, Niyazi (1998) The development of secularism in Turkey, Hurst and Company,
Londres.
BERLIN, Isaiah, Volume 10, Number 12 JUNE 20, 1968 Herzen's CircleBy Martin A.
Miller, Reply by Isaiah Berlin In response to The Great Amateur (MARCH 14, 1968)
BERNARDO, Horacio (2011) Uruguay puede pensar por s mismo? Caras y Caretas,
Montevideo, 01-04
BEVIR, Mark (2003) Theosophy and the Origins of the Indian National Congress en
International Journal of Hindu Studies, vol7 (1-3)
BHATT, Chetan (2001) Hindu nationalism. Origins, ideologies and modern myths,
Berg, Oxford y Nueva York
BHUTTO, Zulfikar Ali (s/f) Marching toward democracy: statements, articles, speeches,
Rawalpindi
817
Pensamiento Perifrico
BLYDEN, Edward Wilmot (1887) Christianity, Islam and the Negro race, Whittingham
and Co., London
BODNAR, Jan (s/f) Philosophy and National Identity in Slovakia en PICHLER, Tibor
y GARPARKOVA Jana (edits) Language, valuesandthe Slovak nation. Slovak
philosophicalstudies, en www.chebucto.ns.ca/Philosophy/Sui-
Generis/Berdyaev/essays/rsr.htm
BOELE VAN HENSBROEK, Pieter (1999) Political discourses in African thought, 1860
to the present, Wesport, Praeger
818
Eduardo Devs-Valds
BOWMAN, Paul (ed) (2010) The Rey Chow Reader, Columbia U. Press, Columbia
BRIZAY, Bernard (2007) Les trois soeurs Soong. Une dynastie chinoise du XXe siecle,
Rocher, Mnaco
BROCK, Peter (1953) Polish democrats and English radicals 1832-62 en Journal
ofModern History, vol 25
BROWN, James (1999) Utopias new found space: images of the village community in
the early writings of Ananda Coomaraswamy en Modern Asian Studies 33, 1,
Cambridge
BUSTAMANTE BELAUNDE, Lus (1992) Papel del Estado segn la cultura poltica
peruana, en LEVINE, Barry, El desafo neoliberal: El fin del tercermundismo en
Amrica Latina, Norma, Bogot, 1992.
819
Pensamiento Perifrico
CAETANO, Gerardo y Jos Pedro RILLA (1986) El joven Quijano, Edic. de la Banda
Oriental, Montevideo
CAMPBELL, H. (1986) The impact of W. Rodney and progressive scholars on the Dar
es Salaam School en UTAFITI, vol. VIII, n 2, U. de Dar es Salaam
CAMPOS, Roberto Oliveira (1969) El otro lado de la cerca, EMECE, Buenos Aires
CARR, Olivier (1978) Utopies socialisantes en terre dOrient en Tiers Monde, tomo
XIX, n 75, julio-septiembre
820
Eduardo Devs-Valds
CHANG, Mara Hsia (1996) The Thought of Deng Xiaoping en Communist and Post-
Communist Studies, Vol. 29, n. 4
CHAO Ren (2011) Wei Yuan and the Chinese Totalistic Iconoclasm en
digitalcommons.iwu.edu/.../viewcontent.cgi?... -
821
Pensamiento Perifrico
CHAVES, Julio Csar (1970) Unamuno y Amrica, Ediciones Cultura Hispnica, Madrid
CHESNEAUX, Jean (1969 a) Asia oriental en los siglos XIX y XX, Labor, Barcelona
CHRISTOFF, P.K. (1970) The Third Heart. Some Intellectual-Ideological Currents and
Cross-Currents in Russia, 1800-1830, La Haya
COLE, Juan R.I. (1992) Iranian Millenarianism and Democratic Thought in the
Nineteenth Century International Journal of Middle East Studies vol. 24 (February):1-26
www.personal.umich.edu/ ~jrcole/bhconst.htm
COLLINS, Paul (1971) "Ideology, policy and the political development of research on
Tanzania" en Bulletin, vol 4, n1, IDS, Sussex, diciembre
822
Eduardo Devs-Valds
CONFINO, Michael (1991) Solzhenitsyn, the West, and the New Russian Nationalism,
Journal of Contemporary History, Vol. 26, n 3/4,
COREA, Gamani (1976) A Message from the Secretary General of UNCTAD en IDS
Bulletin, vol. 7, n 4, Sussex University, mayo
COREA, Gamani (1981) Need for change. Towards the new international economic
order, Pergamon Press, Oxford-New York
CROMWELL, Adelaide (1986) An African Victorian Feminist. The life and times of
Adelaide Smith Casely Hayford 1868-1960, Frank Cass, London
CROWTHER, Samuel (1970) Journal of an expedition up the Niger and Tshadda rivers,
Frank Cass and Co, London
CRUMMELL, Alexander (1862) The future of Africa, Charles Scribner, New York
823
Pensamiento Perifrico
CURTIN, David (1972) African reaction in perspective, en Africa and the West.
Intellectuals responses to European culture, U. Wisconsin Press, Madison
DALTON, Denis (1986) The ideology of sarvodaya: Concepts and political power in
Indian political thought en PANTHAM, Thomas y DEUTSCH, Kenneth Political
thought in modern India, Sage, Nueva Delhi, Beverley Hills, Londres
DAWISHA, Adeed (2002) Arab Nationalism in the Twentieth Century: From Triumph to
Despair, Princeton U. Press
DE LA RIVA AGERO, Jos (1994) Obras Completas, Tomo I, citado por Planas,
Pedro, El 900: Balance y recuperacin, CITDEC, Lima
DENG, Xiaoping (1982) Deng Xiaoping en Moreno, Julia (edit) (s/f) China
Contempornea 1916-1990. La historia en sus textos, Istmo, Madrid
DENZER, La Ray (s/f) J.E. Casely Hayford. Architect of inter-war West African unity
en: www.diaspora.northwestern.edu/cgi-bin Article900
DENZER, La Ray (1982) Wallace-Johnson and the Sierra Leone labor crisis of 1939 en
African Studies Review, vol. XXV, n. 2-3, junio-septiembre
DEPESTRE, Rene (1985) Buenos das y adis a la negritud, Casa de las Amricas, La
Habana
DESAI, Padma (1973) Third World social scientist in Santiago en World Development,
Vol. 1, n. 9, Septiembre
824
Eduardo Devs-Valds
113
Se citan aqu las referencias de trabajos mos de los cuales se tom algn acpite que
fue reelaborado e incluido en este libro.
825
Pensamiento Perifrico
DE VOTTA, Neil (2007) Sinhalese Buddhist nationalist ideology: implications for politics
and conflict in Siri Lanka, Eas-West Center, Washington
DIOP, Cheikh Anta (1979) Nation ngres et culture, Prsence Africaine, Paris
DIRLIK, Arif (1994) The Postcolonial Aura: Third World Criticism in the Age of
Global Capitalism, Critical Inquiry, invierno
826
Eduardo Devs-Valds
EPSTEIN, Mikhail (2006) Russian philosophy of national spirit from the 1970s to
1990s en Botz-Borstein, Thorsten y Hengelbrock, Jurgen Re-etnicizing the minds?
Cultural revival in contemporary thought, Rodopi, Amsterdam
ERSANLI, Bsra y KORKMAZ, Visne (2004) Russian eurasianism: model for Iran and
Turkey?, Turkish Review of Eurasian Studies Annual 4,
www.obiv.org.tr/2005/avrasya/bersanli.pdf
827
Pensamiento Perifrico
ESENBEL, Seluk (2004) Japan's Global Claim to Asia and the World of Islam:
Transnational Nationalism and World Power, 19001945 The American
HistoricalReview, vol 109, n 4, oct, www.history
cooperative.org/journals/ahr/109.4/esenbel.html
FADUMA, Orishatukeh (1918) African negro education en Sierra Leone Weekly News
31-08-18 en COLLINGS, Rex (1979) Ideologies of Liberation in Black Africa, London
FAIRBANK, John K., REISHAUER, Edwin y CRAIG, Albert (1973) East Asia
Tradition and transformation, Houghton Mifflin, Boston
FLORESCANO, Enrique (1997) Memory, Myth and Time in Mexico. From the Aztecs to
Independence, en www.mty.itesm.mx/ dhcs/deptos/ri/ri-802/lecturas/lecvmx402.html
828
Eduardo Devs-Valds
FONTANA, Joseph (2002) Prologo a Guha, Ranajit Las voces de la historia y otros
estudios subalternos, Crtica, Madrid
FORNER, Juan Pablo (1786 a) Oracin apologtica por Espaa y su mrito literario,
Imprenta Real, Madrid
FORNER, Juan Pablo (1786 b) Contestacin al discurso CXIII del Censor, Imprenta
Real, Madrid
829
Pensamiento Perifrico
GARCA, Antonio (1972) Atraso y dependencia en Amrica Latina, Hacia una teora
latinoamericana del desarrollo, El Ateneo, Buenos Aires
GARCA, Jos Uriel (1937) El nuevo indio. Ensayos indianistas sobre la tierra
subperuana, 2da. edic., Cuzco
830
Eduardo Devs-Valds
GAUHAR, Altaf (1983) Introduction a The rich and the poor. Development,
negociations and cooperation. An assessment, Third World Foundation, London
GEISS, Imanuel (1974) The Pan-african Movement, African Publishing Co, New York
GHALIOUN, Burham (1992) La crisis del mundo rabe: Estado contra Nacin, frica
Internacional, N 11
GHOSE, Aurobindo (1972) Bande Mataram. Early Political writings, Birth Centenary
Library, vol I, Pondicherry-India
GIBELLINI, Rosino (1998) La teologa del siglo XX, Sal Terrae, Santander
GIRVAN, Norman (1977) Technology: a new white magic for Africa? en Africa
Development, vol. II, n 2, Dakar, p 5-7
GLEBOV Sergey (s/f) In search of non-eurocentric history: Russia, Eurasia, and the
mongol-bolshevik revolutionwww.princeton .edu/~restudy/soyuz_papers/Glebov.pdf -
831
Pensamiento Perifrico
GOLDMAN, Merle (1981) Chinas intellectuals. Advise and dissent, Harvard U. Press,
Cambridge y Londres
GORDIMER, Nadine (1988) The essential gesture en The essential gesture. Writing,
politics and places, Edit. por Stephen Clingman, Alfred Knopf, N. York
GORDON, Andrew (2003) A moder history of Japan. From Tokugawa times to the
present, Oxford U. Press, Nueva York
GUO, Jian (1999) Resisting modernity in contemporary China: The cultural revolution
and postmodernism en Modern China, vol 25, n 23, Sage Publications
832
Eduardo Devs-Valds
HAHN, Gordon (2002) The Rebirth of Eurasianism en The Russia Journal, 18-07-
2002, www.ncsj.org/AuxPages/071802RJournal.shtml -
HALL, Stuart (1992) The Question of Cultural Identity, en Stuart Hall, David Held y
Tony McGrew (eds.), Modernity and Its Futures, Polity Press, Cambridge www.ram-
wan.net/restrepo/modernidad/ cuestion-hall.doc
HAY, Stephen (1970) Asian Ideas of East and West: Tagore and His Critics in Japan,
China, and India. Harvard U. Press, Cambridge
HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1931) El problema del indio (1927), en Teora y
tctica del aprismo, Edic. La cultura peruana, Lima
HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1927) "La accin brutal del imperialismo en China
es una terrible leccin que el proletariado de Sud Amrica no debe olvidar", Justicia, n.
2153, 4 de febrero
HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1956) Treinta aos de Aprismo, Fondo Cultura
Econmica, Mxico
HAYFORD, Joseph E. C. (1913) The truth about the West African Land Question,
London
833
Pensamiento Perifrico
HE, Naogang (2004) East Asian ideas of regionalism: a normative Critique Australian
Journal of International Affairs, Vol. 58, n. 1, Marzo
HECK, Robert y Reznik, Dawud (2007) The Islamic Thought of Ali Shariati and Sayyid
Qutb, en Religion 5365, Modern Islamic Thought, www.clas.ufl.edu/.../ ...
834
Eduardo Devs-Valds
HODGKIN, Thomas (1958) Nationalism in Colonial Africa, New York U. Press, New
York
HOFMEYR, Isabel (1990) Building a nation from words: Afrikaans language, literature
and ethnic identity 1902-1924 en MARKS, Shula y TRAPIDO, Stanley: The politics of
race, class and nationalism in twentieth century South Africa, Longman, London- New
York
HOOKER, James (1970) Black revolutionary. George Padmore path from communism to
pan-africanism, Praeger, N. York
HORTON, James Beale Africanus (1969 1 edic. 1868) West African Countries and
peoples, Edinburgh at the University Press, Edinburgh
HOURANI, Albert (2005) O pensamento rabe na era liberal 1798 1939, Companhia
das Letras, Sao Paulo
HUBER, Thomas (1981) The revolutionary origins of modern Japan, Stanford U. Press,
Stanford
835
Pensamiento Perifrico
ILETO, Reynaldo (1998) The Filipinos and theirrevolution: event, discourse and
historiography, ADMU Press, Quezon
INGHAM, Barbara (1989) Dudley Seers as a development adviser in Ghana and Malta,
en IDS Bulletin, Vol 20, n 3, julio
836
Eduardo Devs-Valds
JABRI, Mohammed (s/f b) LIslam et lOccident Choc des civilisations? - Avenir des
relations?, en www.aljabriabed.net/
JAIME, Jorge (1992) Historia da filosofa no Brasil, vol. 2, Vozes-Unisal, Sao Paulo,
JANKOVSKI, James (1981) The Eastern idea and the Eastern Union in interwar Egypt
en The International Journal of African Historical Studies, vol. 14, n 3
JANSEN, Marius (1967) The Japanese and Sun Yat-Sen, Harvard U. Press, Cambridge
JOHNSON, R.W. (1977) Sekou Tour: the man and his ideas en GUTKINS, Peter y
JUNIOR, Jos de Assis (s/f) Relato dos acontecimientos de Dala Tando e Lucala, citado
en BITTENCOURT, Marcelo (1999) Dos jornais s armas, Vega, Lisboa
KADIOGLU, Ayse (1996) "The Paradox of Turkish Nationalism and the Construction of
Official Identity," Middle Eastern Studies, Vol.32, n 2 (April 1996)
KAKAR, Sudhir (2011) Future: Under Construction Liberalisation has challenged our
ossified traditional identity en http://www. outlookindia.com/article.aspx?269745
837
Pensamiento Perifrico
KAKAR, Sudhir (2006) On the Indian view of things. Adolf Holl in conversation with
Sudhir Kakar en http://www.eurozine.com/articles /2006-09-18-hollkakar-en.html
KAKAR, Sudhir (2002) Interview whit Sudhir Kakar conducted by Michelle Caswell of
Asia Societyhttp://asiasociety.org/countries/ religions-philosophies/interview-sudhir-
kakar?page=0,1
KEDDIE, Nikki (1994) Sayyid Jamal al-Din al-Afgani en RAHNEMA, Ali (edit.)
Pioneers of Islamic revival, Zed Books Ltd, Londres y Nueva Jersey
KEDOURIE, Elie (1966) Afgani and Abduh. An essay on religious unbelief and political
activism in modern Islam, The Humanities Press, N. York
KENYATTA, Jomo (s/f) Facing Mount Kenya. The tribal life of the Gikuyu, Vintage
Books, New York
KHALID, Adeeb (2006) What Jadidism Was, and What It Wasnt: The
Historiographical Adventures of a Term, Central Eurasian Studies Review, Vol. 5, N. 2,
verano 2006, www.cess.muohio.edu /cesr/pdf/CESR_05_2.pdf
KHAN, Rahat Nabi (1981) Las corrientes modernas del pensamiento islmico en el
subcontinente indopakistan en AAVV El islam y la filosofa de las ciencias, UNESCO,
Paris
KHAN, Sarfraz (2003) Muslim reformist political thought. Revivalist, modernist and free
will, Routledge Curzon, Londres y Nueva York
838
Eduardo Devs-Valds
KO Maung Soe (s/f) Politics of the Sangha and the Saffron Revolution en www.aepf-
suomi.net/uploads/File/Burmaseminaari /Politics
KORN, Alejandro (1949) "Las Nuevas Bases" en Obras Completas, Editorial Claridad,
Buenos Aires
KRATOSKA, Paul H. (1998) The Japanese ocupation of Malaya 1941-1945, Hurst and
Company, Londres
KRAUZE, Enrique, Amrica Latina: el otro milagro, revista Vuelta, n169, Mxico,
Dic. 1990
839
Pensamiento Perifrico
LARUELLE, Marlene (2007) The Struggle for the Soul of Tatar Islam en
www.currenttrends.org/.../the-struggle-for-the-soul-of-tatar-islam -
LARUELLE, Marlene (2004) Nationalities Papers, Vol. 32, No. 1, marzo, The Two
Faces of Contemporary Eurasianism: An ImperialVersion of Russian Nationalism
LATTIMORE, Owen (1940) Inner Asia frontiers of China, Oxford U. Press, Londres y
N. York
840
Eduardo Devs-Valds
LEVENSON, Joseph R., 1953. Liang Ch'i-Ch'ao and the Mind of Modern China. Harvard
U. Press, Cambridge
LEVYASH, Ilya (s/f) United Europe as westcentrist model
levyash.by.ru/United_or_Triune_Europe.pdf
LEWIS, Bernard (1968) The emergence of modern Turkey, Oxford U. Press, Londres,
Oxford, Nueva York
LEWIS, Rupert (1988) Marcus Garvey paladn anticolonialista, Casa de las Amricas,
La Habana
LEWIS, R. (1995) Walter Rodneys intellectual and political thought, The press of the
West Indies-Jamaica y Wayne State University y Press - Detroit
LI, Cheng (2009) Chinas New Think Tanks: Where Officials, Entrepreneurs, and
Scholars Interact, China Leadership Monitor, No. 29,
www.brookings.edu/~/media/Files/rc/articles/...li/summer_china_ li.pdf
LINI, Walter (1986) Entrevista Walter Lini: "Hemos declarado Vanuatu pas
desnuclearizado" El Pas, Madrid (10 de enero de 1986)
LOTHIAN, Kathy (2005) Seizin the time. The Australian aborigines and the influence
of the Black Panther Party, 1969-1972 en Journal of Black Studies, vol 35, n 4, marzo,
179-200
LOVE, Joseph (1998) A construcao do Terceiro Mundo, Paz e Terra, Rio de Janeiro
LOVE, Joseph (2001) Latin America, UNCTAD, and the postwar trading system
ensshi.stanford.edu/Conferences/2001-2002/Global Trade2001/love.PDF
841
Pensamiento Perifrico
Lus (edit.) Imperios y naciones del Pacfico, vol II Colonialismo e identidad nacional en
Filipinas y Micronesia, Asociacin Espaola de Estudios del Pacifico, Consejo Nacional
de Investigaciones Cientficas, Madrid
LY, Abdulaye (1982) Feu a la negritude (Notes sur une ideologie neocoloniale), Xamle,
Dakar
LYNCH, Hollis (1965) Edward W. Blyden: Pioneer West African Nationalism en The
Journal of African History, vol 6, n3, p.373-388, Cambridge U. Press
MALLEY, Franois (1969) El padre Lebret. La economa la servicio del hombre, Carlos
Lohle, Buenos Aires
MANDELA, Nelson (1989) Nelson Mandela. A Luta a minha vida, Globo, Sao Paulo,
6 edicin
MARABLE, Maning (1987) African and Caribbean Politics: From Kwame Nkrumah to
Maurice Bishop, Verso Books, Reino Unido
842
Eduardo Devs-Valds
MARDIN, Serif (2000) The genesis of young Ottoman thought: a study in the
modernization of Turkish Political Ideas, First Syracuse U. Press, Syracuse
MALIA, Martin (1961) Alexander Herzen and the Birth of Russian socialism, Harvard U.
Press, Cambridge
McMAHAN, David (2008) The Making of Buddhist Modernism, Oxford U. Press, Oxford
843
Pensamiento Perifrico
MISTRAL, Gabriela (1978) Gabriela anda por el mundo, Editado por SCARPA, Roque
Esteban, Andrs Bello, Santiago
MITRA, Abhijit (1979b) Dhurjati Prasad Mukerji. From the problem of personality to
the plane of sociology, en MUKHOPADHYAY, Amal K. The Bengali intellectual
tradition, K. P. Bagchi & Co. Kolkata
MOMEN, Moojan (1983) The baha'i influence on the reform movements of the Islamic
world in the 1860s and 1870s Baha'i Studies Bulletin, vol. 2, n. 2, Sept, pp. 47-65,
http://www.northill. demon.co.uk/relstud/RefMov.htm
MONTANER, Carlos Alberto (2000) A diez aos de la cada del Muro de Berln, Serie
Informe Poltico, n 64, Instituto Libertad y Desarrollo, Santiago, febrero
MONTANER, Carlos Alberto (1997) No perdamos tambin el siglo XXI, Plaza y Jans,
Barcelona
844
Eduardo Devs-Valds
MORITZ-SCHWARTZ, Lilia (1993) O espetculo das raas, Companhia das letras, Sao
Paulo
MOROZOVA, Irina Y. (s/f) Japan and its Influence towards Panmongolism and
Panbuddhism www.iacd.or.kr/pdf/journal/04/4-07.pdf
MUDIMBE, Valentin (1988) The invention of Africa: gnosis, philosophy, and the order
of knowledge (African system of thought), James Coleman, N. York
MURAD, Abdal-Hakim (s/f) Book review of Farid Esack's Qur'an, Liberation and
Pluralism, Oxford: Oneworld, 1997 en http://masud.co.uk/ISLAM/ahm/esack.htm
MURTHY, Viren (2006) modernity against modernity: wang huis critical history of
chinese thought en Modern Intellectual History, 3, 1, pp. 137165 C _ 2006 Cambridge
U. Press
845
Pensamiento Perifrico
NABUDERE, D. W. s/f. Globalization and the postcolonial African state, acceso en en:
2004 www.aaps.co.zw/publications/global.html. htm
NEHRU, Jawaharlal (1941) Toward freedom. The autobiography of J. Nehru, New York
NOUCHI, Andr (1995) LAlgerie amere 1914-1994, Edit. De la Maison des Sciences de
lHomme, Paris
846
Eduardo Devs-Valds
OLADIPO, Olusegun (1996) Philosophy and the African Experience: The Contributions
of Kwasi Wiredu, Hope Publications, Ibadan
ORUKA, Odera (1998) Sage philosophy en COETZEE, P.H. y ROUX A.P.J. The
African Philosophy Reader, Routledge, Londres y N. York
OVARES, Flora et alt (1993) La casa paterna: escritura y nacin en Costa Rica,
Universidad de Costa Rica, San Jos
847
Pensamiento Perifrico
PALS MATOS, Lus (1978) Hablando con don L. Pals M., ElMundo, San Juan,
Puerto Rico, 13.11.1932. Entrevista de Angela Negrn, en: Pals Matos, Lus, Poesa
completa y prosa selecta, Ayacucho, Caracas
PANTHAM, Thomas (1986) For the study of modern Indian political thought en
PANTHAM, Thomas y DEUTSCH, Kenneth Political thought in modern India, Sage,
Nueva Delhi, Beverley Hills, Londres
PARK, A. Sun (1988) Minjung and Process Hermeneutics en Process Studies, Vol.17,
Number 2, Summer www.religiononline.org/ showarticle.asp?title=2746 -
PASCUAL, Ricardo (1962) The philosophy of Rizal, Pedro Ayuda & company, Manila
PASAMAR, Luis (1978) Los antecedents del nihilism ruso, en Revista de estudios
polticos, ISSN 0048-7694, n. 6 pgs. 145-152, en
www.cepc.es/rap/Publicaciones/Revistas/3/REPNE_006_142.pdf
PAZ, Octavio (1981) El ogro filantrpico: Historia y Poltica: 1971-1978, Seix Barral,
Barcelona, 2 edic.
848
Eduardo Devs-Valds
PEREIRA, Aristides (2002) Guin Bissau e Cabo Verde. Uma luta, um partido, dois
pases, Noticias, Lisboa
PERLAS, Nicanor (s/f) Local and Global Dimensions of Food Security. Dealing with
complexity, power and resourceswww.ucc.ie/famine/conference/papers/Perlas.pdf -
PIEL, Jean (1982) Crise agraire el conscience crole au Prou, CNRS, Paris
PIAZZA, Hans (2002) The Anti-imperialist League and the Chinese revolution en
Leutner, Mechthild (edit.) The Chinese revolution in the 1920s. Between triumph and
disaster, Routledge-Curzon, London
849
Pensamiento Perifrico
PRAH, Kwesi Kwaa (2002) African unity, Pan-Africanisms and dilema of regional
integration en www.casas.co.za/ papers_African Unity.htm
PRICE MARS, Jean (1928) Ainsi parla lOncle, Imp. de Compeigne, Petionville
850
Eduardo Devs-Valds
RAHNEMA, Ali (1994-b) Ali Shariati: teacher, preacher, rebel en RAHNEMA, Ali
(edit.) Pioneers of Islamic revival, Zed Books Ltd, Londres y Nueva Jersey
RAMADAN, Tariq (2000) El reformismo musulmn. Desde sus orgenes hasta los
Hermanos Musulmanes, Bellaterra, Barcelona
RANGEL, Carlos (1976), Del buen salvaje al buen revolucionario, Monte vila, Caracas
REPETTO, Nicols (1937) Por la senda escabrosa (Anhelos de un pueblo que espera),
La Vanguardia, Buenos Aires,
REZA NASR, Seyyed Vali (1994) Mawdudi and the Jamaat-i Islami: Thee origins,
theory and prectice of islamic revivalism en RAHNEMA, Ali (edit.) Pioneers of Islamic
revival, Zed Books Ltd, Londres y Nueva Jersey
ROBERTS, A (1990) The Colonial Moment in Africa: Essays on the Movement of Minds
and Materials, 1890-1940, Cambridge U. Press, Cambridge
851
Pensamiento Perifrico
RODNEY, Walter (1974) How Europe underdeveloped Africa, Howard University Press,
Washington D.C. (1edic. 1972)
ROD, J. E. (1977) La Amrica Nuestra, Seleccin y Prlogo de Arturo Ardao, Casa de las
Amricas, La Habana
ROD, Jos Enrique (1944) Ariel en El Pensamiento vivo de Rod, Losada, Bs. As.
RODRIGUEZ MONEGAL, Emir 1957 Prlogo a Ariel en ROD, Jos Enrique, Obras
Completas, Aguilar, Madrid
ROIG, Arturo (1981) Teora crtica del pensamiento latinoamericano, F.C.E., Mxico
ROLLAND, Romain (1953) India: diario (1915-1943): Tagore, Gandhi, Nehru y los
problemas hindes, Hachette, Buenos Aires
ROMERO, Jos Luis (1983) El desarrollo de las ideas en la sociedad argentina del siglo
XX, Solar, Buenos Aires
RONAN, Charles y HANISCH Walter (1979) Epistolario Juan Ignacio Molina S.J.,
Universitaria, Santiago
ROSS MGICA, Luis (1909) Ms all del Atlntico, Sempere y Ca., Valencia.
ROVIRA SOLER, Jos Carlos. (1993-1994) Para una revisin de la polmica mexicana
dieciochesca con Manuel Mart den de Alicante, Sharq Al-Andalus, n10-11, pp 607-
636; y en Entre dos culturas. Voces de identidad hispanoamericana, Alicante
Universidad, 1995, pp 45-62
852
Eduardo Devs-Valds
RUBN Daro (s/f) La Espaa contempornea, Obras completas, vol. XXI, Biblioteca
Rubn Daro, Madrid
RUBN Daro (1938) Estudios inditos, Compilacin de E. K., Instituto de las Espaas,
Nueva York
RUBIOL, Gloria (2004) Turqua entre Occidente y el islam, Viena Assaig, Barcelona
RUSHDIE, Salman (2006) Los que aman, odian. Entrevista de Diego Salazar a Salman
Rushdie http://www.pagina12.com.ar/diario/ suplementos/libros/10-2125-2006-06-
27.html
SAHINLER, Menter (1998) Origen, influencia y actualidad del kemalismo, Ediciones del
Oriente y del Mediterrneo, Madrid
SALAZAR BONDY, Augusto (1975) Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Siglo
XXI, Mxico, 3 Edicin
SALGADO, Plinio (1936) Palavra nova dos tempos novos, Jos Olympio, R. de Janeiro
853
Pensamiento Perifrico
SANTOS, Theotonio dos (1970) La crisis de la teora del desarrollo y las relaciones de
dependencia en Amrica Latina en JAGUARIBE, Helio y otros: La dependencia
poltico-econmica de Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico
SARAOGLU, Cenk (2004) Nihal Atsz's World-View and Its Influences on the Shared
Symbols, Rituals, Myths and Practices of the lkc Movement,
www.tulp.leidenuniv.nl/conten_docs/wap/cs.pdf
SARDAR, Ziauddin (2005) A Garden of Identities: Multiple Selves and Other Futures
Journal of Futures Studies, Vol 10, 2, noviembre
SATTAR, Sadia (2008) Old Friendships: Exploring The Historic Relationship Between
Pan-Islamism And Japanese Pan-Asianism, University of Pittsburgh,
etd.library.pitt.edu/ETD/available/etd0804200
8100733/unrestricted/sadia_sattar_etd2008.pdf
854
Eduardo Devs-Valds
SMELIN Jacques (s/f) L'influence de Gandhi dans les rsistances civiles de l'Est en
www.non-violence-mp.org/.../histgandhiest.htm
SHARF, Robert (1993) The Zen of Japanese Nationalism en History of Religions, Vol.
33, n. 1, agosto, U. Chicago Press
SHAW, Stanford y KURAL-SHAW, Ezel (1988) History of the Ottoman Empire and
modern Turkey, vol II: 1808-1975, Cambridge U. Press, Cambridge.
855
Pensamiento Perifrico
SIDDIQI, Mohamma (2010) Fait and finance: value guided pursuit of interests en
www.onislam.net/.../448700-faith-a-finance-valu...
SIERRA, Justo (1910 a) Iniciativa para crear la universidad, en ZEA, Leopoldo (1980)
Pensamiento positivista latinoamericano, Tomo II, Compilacin, prlogo y cronologa
de Leopoldo Zea, Ayacucho, Caracas
SIEZABURO, Sato (1979) Response to the West: The Korean and Japanese patterns en
CRAIG, Albert M. Japan a comparative view, Princeton U. Press, Nueva Jersey
SILJAK, Ana (2001) Between East and West: Hegel and the Origins of the Russian
Dilemma Journal of the History of Ideas 62.2
SKIRIUS, John (1994) El ensayo hispanoamericano del siglo XX, Mxico, F.C.E., 3ra.
Edic.,
SKLAR, Richard (2004) Foreword a JULY, Robert, The origins of modern African
Thought, en www.bol.ucla.edu/
SOLARI, Aldo; FRANCO, Rolando; y JUTKOWITZ, Joel (1976) Teora, accin social y
desarrollo en Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico
856
Eduardo Devs-Valds
SOONG, Minling (1935) Nueva vida para Kiangsi, Szechuan 1935, en China
Contempornea 1916-1990. La historia en sus textos, Edit. Julia Moreno(s/f) Istmo,
Madrid
SOW, Fatou (1999) The social sciences in Africa and gender anlisis en Engendering
African Social Sciences, IMAM, Ayesha, MAMA, Amina y SOW, Fatou (editoras),
CODESRIA, Dakar
SPITZER, Leo (1972) The Sierra Leone Creoles 1870-1900 en: CURTIN, Philip Africa
and the West. Intellectuals responses to European culture, U. Wisconsin Press, Madison
SPITZER, Leo (1974) The Creoles of Sierra Leone. Responses to colonialism 1870-1945,
The U. of Wisconsin Press, Madison y Londres
STABB, Martin (1969) Amrica latina en busca de una identidad, Monte Avila, Caracas
STEINER, Lina (2003) Pushkin's vision of the enlightened self: individualism, authority
and tradition beyond KaramzinPushkin Review, Annual, vol 6-7
STEWART, Angus (1970) The social roots, en Ionescu, Ghita y Gellner, Ernest,
Populism its meanings and social characteristics, Weidenfeld and Nicolson, Londres
857
Pensamiento Perifrico
SUKARNO, Ahmed (1955) Speech at the Opening of the Bandung Conference, April
18 1955, en http://www.fordham. edu/halsall/mod/ 1955sukarno-bandong.html
SUN, Yat-sen (s/f) Autobiografa en Moreno, Julia edit. China Contempornea 1916-
1990. La historia en sus textos, Istmo, Madrid
SYED, Anwar Hussain (1982) Pakistan. Islam politics and national solidarity, Praeger,
New York
TANG, Xiaobing (1996) Global space and the nationalist discourse of the modernity.
The historical thinking of Lian Qichao, Stanford U. Press, Stanford
TAGORE, Rabindranath (1994) La verdad fundamento del ser. Carta de 1934 a Gilbert
Murray en El Correo de la UNESCO, ao XLVII, enero, UNESCO, Paris
858
Eduardo Devs-Valds
TEFFO, Joe (2004) Democracy, kignship and consensus: A South African perspective
en WIREDU, K A companion to African philosophy, Blackwell, Malden
TOMI, Raluca (2001) Romeni i italiani nel periodo dellesilio rivoluzionario (settembre
1849-dicembre 1852).Affinit. Opinioni. Contatti Annuario, ao 3, Venecia
TORBAKOV, Igor (2004) Eurasia insightreexamining old concepts about the Caucasus
and Central Asia www.eurasianet.org /.../insight/ .../eav020404a.shtml
TORRES, Carlos Arturo (s/f) Los dolos del foro. Ensayo sobre lassupersticiones
polticas, Edit. Amrica, Madrid
TORRES, Sergio (2007) Breve historia del foro mundial de Teologa y Liberacin en
www.wftl.org/fmtl2007/default.php?lang=en-us&t=padrao&p...
TRIPP, Charles (1994) Sayyid Qutb: The political vision en RAHNEMA, Ali (edit.)
Pioneers of Islamic revival, Zed Books Ltd, Londres y Nueva Jersey
TU, Wei-Ming (1998) "Asian Values and the Asian Crisis: A Confucian Humanist
Perspective" en www.ruf.rice.edu/~tnchina/ comentary/tu1098.html
859
Pensamiento Perifrico
UNAMUNO, Miguel (1909) Luis Ross Mugica, en ROSS MUJICA, Luis, Ms alldel
Atlntico, Sempere, Valencia
VALDS, Juan Gabriel (1989) La escuela de Chicago: Operacin Chile, Grupo Zeta,
Buenos Aires
VAN MIERT, Hans (1996) The Land of the future: The Jong Sumatranen Bond (1917-
1930) and its image of the nation en Modern Asian Studies, n 30, 3
VAN SANT, John (2004) Sakuma Shozan's Hegelian Vision for Japan, en Asian
PhilosophyVol. 14, n. 3, November
VAREY, H. Paul (1980) Japanese Culture, Charles Tuttle Company, Tokio, 3era
reimpresin
860
Eduardo Devs-Valds
VZQUEZ, J. L. (1997) Jos Protasio Rizal y Alonso, en Navarro, Cesar et alt, Rizal y
la crisis del 98, La Nueva Gran Pia, Madrid
VENN, Henry (1851) Minute upon the employment and Ordination of Native
Teachers, citado en HANCILES, Jehu J. (1997) Johnson James 1839/1840 to 1917
Angelican Sierra Leone/Nigeria en www.dach.org/stories/sierraleone/legacy
VERDERY, Katherine (1991) Nacional ideology under socialism. Identity and cultural
politics in Ceausescus Romania, U. California Press, Berkeley
861
Pensamiento Perifrico
VILLORO, Lus (1996) Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, F.C.E.,
Mxico
VINH, Sinh (1999) Nguyen Truong and the queso for modernization in Vietnam en
Japan Review, n 11
VOLTAIRE (1940) Historia del imperio de Rusia bajo Pedro el Grande, Ercilla, Santiago
WATERMAN, Peter African social estudies. A radical reader, Monthly Review Press,
N. York, London
WIGNARAJA, Poona (1977) From the village to the global order. Elements in a
conceptual framework for Another Development en Development Dialogue, n 1, Dag
Hammarskjld Foundation, Uppsala
WIREDU, Kwasi (1995) Society and democraty in Africa en KIDROS, Teodros (ed)
Explorations In african political thought, Routledge, Londres y N. York
WIREDU, Kwasi (2001) Society and Democraty in Africa, en Kidros, Teodros (Ed.).
Explorationsin African Political Thought: Identity, Community, Ethics, Londres e Nova
York, Routledge
WODDIS, Jack (1961) Africa. As razes da revolta, Zahar Editores, Rio de Janeiro
WOODMAN, Dorothy (1955) The republic of Indonesia, The Cresset Press, Londres
862
Eduardo Devs-Valds
YUNUS, Muhammad (2002) El banco de los pobres, Fundacin Rafael del Pino,
Madrid, http://www.letraslibres.com/revista /convivio/ el-banco-de-los-pobres
ZEA, Leopoldo (1977) Amrica Latina Largo viaje hacia s misma, El Correo de
laUnesco, ao XXX, agosto-septiembre, UNESCO, Paris
ZHANG Lun (2003) La vie intellectuelle en Chine depuis la mort de Mao, Fayard, Paris
ZHANG Yongle (2010) The future of the past. On Wang Huis Rise of Modern Chinese
Thought, New Left Review, 62 marzo-abril
ZHENG, Bijian(2004 a) Chinas peaceful rise and opportunities for the Asia- Pacific
region en Chinas Peaceful Rise: Speeches of Zheng Bijian 1997-2004, en
www.brookings.edu/fp/events/20050616bijianlunch.pdf -
ZHENG, Bijian(2004 b) Chinas development and her path to a peaceful rise en Chinas
Peaceful Rise: Speeches of Zheng Bijian 1997-2004, en www.brookings.edu
863
Pensamiento Perifrico
864
Eduardo Devs-Valds
865