El Rol de Los Intelectuales de Osmar Gonzales

El rol de los intelectuales en la construccin de la nacin peruana
Cuadernos de Investigacin
Ciclo de charlas Per: problema y posibilidad
Osmar Gonzales Alvarado
Fondo Editorial del Centro de Altos Estudios Nacionales (CAEN-

EPG). Av. Escuela Militar s/n (ex Alfonso Ugarte) con Av. Chorrillos,
Lima, Per. www.caen.edu.pe
Publicacin virtual a cargo de la Direccin de Investigacin Acadmica
Edicin a cargo de Gustavo Pastor
Edicin virtual y diseo a cargo de Csar Miranda
Prohibida la reproduccin de este texto por cualquier medio, total o parcial-

mente, sin permiso expreso del editor.
Publicacin virtual, Primera edicin.

Lima, Per, septiembre de 2016.
General de Divisin Jos del Carmen Marn
(1899 - 1980)
Pgina en blanco
Nota del Editor
Este texto registra la conferencia magistral del 17 de agosto de

2016, en la que el doctor Osmar Gonzales Alvarado inaugur el
ciclo de charlas Per: problema y posibilidad del CAEN que bus-
ca motivar el debate sobre aspectos de nuestra realidad nacional,
invitando a los mejores especialistas nacionales y extranjeros a ex-
poner sobre un tema de su dominio. Estas charlas son abiertas al
pblico en general, de manera que cualquier persona puede venir
escuchar y dialogar con estos destacados investigadores.
Osmar Gonzales comparti algunas de sus ideas ante un p-

blico compuesto por personas que acudieron desde diversas uni-
versidades, o por aquellos inscritos en los distintos programas
acadmicos del Centro de Altos Estudios Nacionales (CAEN).
Gonzales Alvarado, un intelectual peruano reconocido por sus
trabajos a nivel internacional, es doctor en Ciencias Sociales, so-
cilogo de intelectuales, y autor de una veintena de libros entre
los que destacan Los arielistas y el pensamiento poltico peruano
7
(1996), Pensar Amrica latina. Hacia una sociologa de los intelec-
tuales latinoamericanos (2002), La Academia y el gora. En torno
a intelectuales y poltica (2010), Ideas, Intelectuales y debates en el
Per (2011), entre muchos otros.
Desde una visin sociolgica, Osmar Gonzales reflexiona so-

bre la necesidad de estudiar en profundidad las ideas, los debates
y las evoluciones de los intelectuales que forjaron nuestra histo-
ria republicana. Los intelectuales, en tanto actores que cumplen
una funcin social especfica, se encargan de confeccionar ideas,
discursos, genealogas e interpretaciones que permiten encon-
trar razones para continuar viviendo en sociedad dentro del Es-
tado-nacin peruano. En ese sentido, los hombres de ideas han
sido subvalorados en comparacin a su enorme contribucin en
el trabajo de la construccin imaginada de la nacin, pues no son
otros actores sociales como los empresarios, polticos o deportis-
tas los encargados de elaborar los discursos cientficos. Gonzales
Alvarado llama la atencin adems sobre las estrechas influencias
y desavenencias que siempre existieron entre intelectuales y pol-
ticos peruanos.
Dotado de un manejo notable de nuestra historia intelectual y

de una gil argumentacin, la exposicin de Gonzales Alvarado
explora elementos medulares de nuestra historia, explicndonos
las principales controversias en tiempos de la Independencia, de
la era del guano, de la posguerra con Chile, de las tres primeras
dcadas del siglo XX, de los aos setentas, noventas, llegando has-
ta nuestros das. El hilo conductor de su argumentacin se focali-
za en los grandes debates que animaron los intelectuales en torno
a la construccin de la nacin, la integracin de la poblacin in-
8
dgena, el control del territorio, la educacin, la forma de gobier-
no, la consolidacin del Estado, la identidad nacional, el modelo
econmico, etc. En su exposicin nos recuerda las huellas que
dejaron en la historia personajes como Tpac Amaru, Juan Pablo
Viscardo y Guzmn, Hiplito Unanue, Francisco de Paula Gon-
zlez Vigil, Manuel Gonzlez Prada, Mariano H. Cornejo, Vctor
Andrs Belande, Jos Carlos Maritegui, Vctor Ral Haya de la
Torre, Jorge Basadre, Ral Porras Barnechea, Alberto Flores Ga-
lindo, Jos Matos Mar, Carlos Ivn Degregori, Hernando de Soto,
Mario Vargas Llosa, entre muchos otros. Todos estos intelectua-
les discutieron sobre la necesidad de continuar interpretando la
realidad nacional, modernizando la sociedad y construyendo la
nacin.
Sabiendo lo importante que son estos temas en la trayecto-

ria intelectual de Osmar Gonzales, es grato para el CAEN, insti-
tucin preocupada en incentivar la reflexin sobre los temas de
gran importancia nacional, difundir las enseanzas de este ilustre
acadmico, esperando que puedan ser valiosas lecciones para las
futuras generaciones de lderes y constructores de nuestra comu-
nidad nacional.
Gustavo PASTOR
Investigador Centro de Altos Estudios Nacionales (CAEN)
Chorrillos, Lima, 2016.
9
10
Dr. Osmar Gonzales Alvarado
El rol de los intelectuales en la

construccin de la nacin peruana
Pgina en blanco
Antes de iniciar esta conferencia, deseo agradecer al Director

del Centro de Altos Estudios Nacionales, el General Walter Astu-
dillo, y en especial a Gustavo Pastor, estudioso del indigenismo en
el Per, por esta oportunidad que me brindan para exponer acerca
de los intelectuales y su papel en la formacin de la vida nacional.
Previamente, considero necesario aludir someramente al

papel de los intelectuales. Estos son los encargados de producir
ideas y debates sobre ellas. Son los que tienen la funcin social de
dar sentido a la vida colectiva, de producir explicaciones, de for-
mular siempre nuevas preguntas con un espritu de permanente
bsqueda de la verdad y de insatisfaccin con lo aparentemente
inevitable y con las explicaciones predominantes.
Tambin tienen un papel fundamental en construir narra-

ciones de la comunidad imaginada, que es la nacin, y ofrecer
razones tanto para mantener la vida colectiva, como sobre qui-
nes la integran y cul es su lugar en el mundo. Inevitablemente,
el intelectual, que opera en el mbito de las ideas, siempre busca
influir o participar en la poltica, tratando de que sus prescripcio-
nes, diagnsticos y propuestas sean materializados por medio de
las decisiones del poder.
De esta manera, es falsa la dicotoma entre el intelectual y el

poltico, o mejor, entre lo intelectual y lo poltico. Cuando ms
cercanas estn ambas esferas, se interrelacionen e influyan mutua-
mente, ms provechoso ser para ambas. Esto no implica, no debe
implicar al menos, la subordinacin de una sobre otra. Ambas
funciones, la intelectual y la poltica, son relevantes para la vida
social en su conjunto.
Centro de Altos Estudios Nacionales 13

Sobre estas premisas quiero desarrollar mi exposicin acerca

del papel que los intelectuales han cumplido en la formacin de
nuestra nacin desde la fundacin de la Repblica, hace ya casi
200 aos, proceso que sigue y seguir inacabado por razones pro-
pias de la vida social y de la historia. Relaciono brevemente los
contextos, las ideas y los tipos o figuras de intelectuales que van
emergiendo de acuerdo a los problemas que afronta la vida social.
Evidentemente, ser esquemtico, tanto por el largo periodo que
abordo como por la complejidad del tema que nos convoca.
Los intelectuales en los albores de la Independencia
Como sabemos, desde el inicio de la Repblica est presente la

huella de los intelectuales en la vida nacional. Los momentos pre-
vios a la lucha emancipadora estuvieron caracterizados por una
pregunta central, qu somos? Entonces surge un interesante mo-
mento doctrinario y de reflexin, precisamente en una poca de
crisis de la dominacin colonial que se conjuga con un germinal
descontento de diferentes sectores de la vida peruana.
No olvidemos el levantamiento fundamental de Tpac Amaru

II (1781), quien por medio de sus edictos defina a todos cuantos
deban ser considerados en el cuerpo de la nacin: indgenas, ne-
gros, criollos; y para legitimar el carcter de su lucha se remita a
su referente intelectual ms importante y cercano, Los Comenta-
rios reales de los Incas, del Inca Garcilaso de la Vega.
Luego de algunos aos de su derrota aparece la famosa Carta a

los espaoles americanos, en 1799, de Juan Pablo Viscardo y Guz-
mn (quien desde el exilio, en plena insurreccin tupacamarista
14 Centro de Altos Estudios Nacionales

haba apoyado la sublevacin ante el Cnsul ingls en Livorno John

Udny). En dicha Carta, Viscardo plantea por primera vez en la his-
toria de las colonias hispanoamericanas la urgencia de la separa-
cin de la metrpoli espaola, sustentando la necesidad de que los
criollos asumieran el control del gobierno en nuestras tierras.
Hay aqu dos intentos por definir la nacionalidad, el de Tpac

Amaru y el de Viscardo y Guzmn. El primero sera derrotado
por las fuerzas realistas, el segundo retomara vida en plena lucha
independentista.
En efecto, la formulacin del doctrinario Viscardo se interre-

lacionara con los planteamientos iniciales de quienes integra-
ron la revista Mercurio Peruano (1791-1795) de la Real Sociedad
Amantes del Pas. En esta publicacin participaron destacados
pensadores como el censor Jos Baqujano y Carrillo y el sabio
Hiplito Unanue.
Dos aspectos quiero destacar de los mercuristas. Primero, lo

que Luis Alberto Snchez denomin patriotismo geogrfico. Es
verdad, estos pensadores se impusieron de alguna manera la ne-
cesidad de conocer el territorio y lo que se encontrara en l (po-
blacin, riquezas naturales, restos arqueolgicos), de descubrir el
paisaje, analizar el clima y su influencia, etctera.
Y esto nos lleva al segundo punto. Para definir la nacin en el

presente era necesario proveerse de un pasado, de una tradicin,
de una continuidad histrica, que es lo que los mercuristas en-
cuentran en los Incas. De esta manera, hay un intento explcito
y consciente de unir la historia con el presente, un esfuerzo por

dotar de una continuidad temporal a lo que ellos entendan eran

elementos que constituan la vida colectiva.
Obviamente, las reflexiones de estos intelectuales no pueden

desgajarse de su procedencia social. Son miembros de las lites,
con apellidos de prosapia, criollos con anclajes familiares en Es-
paa. Por esta razn su Idea general del Per, como se denomi-
n el primer editorial del Mercurio, es la de los criollos privilegia-
dos, que solo discursivamente albergaba a otros sectores sociales
y culturales, pero que polticamente se sentan como los nicos
legitimados para ejercer el poder.
No obstante, sus planteamientos constituyeron un anteceden-

te para ir definiendo a la nacin peruana, no solo desde el Estado,
sino tambin, y sobre todo, desde las lites privilegiadas. Pero al
mismo tiempo ech las semillas para un conflicto que an no se
resuelve. Integrar es tambin compartir el poder?
Debates en torno a la Independencia
El estallido de la guerra por la Independencia puso en el deba-

te otra pregunta central: qu tipo de gobierno queremos?
El hecho de que el Ejrcito del sur primero, y del norte des-

pus, hayan tenido un papel central en la expulsin de los realistas
con batallas definitivas desplegadas en nuestro suelo ha genera-
do, considero, cierto sentimiento de inferioridad. Nosotros solos
hubiramos alcanzado la Independencia?, esta fue conquistada
o concedida? Adems, se debe subrayar el hecho de que fuimos
los ltimos en liberarnos de la metrpoli porque el Virreynato

del Per era el centro del poder colonial en Sudamrica y por ello
se asent el colonialismo hasta los ltimos momentos: el Virrey
Abascal se convirti en el smbolo del llamado fidelismo.
Pero hay que tener en cuenta que fuimos los ltimos porque
empezamos primero, aunque suene paradjico. No hay que olvi-
dar que las secuelas ocasionadas por la sublevacin tupacamarista
fueron de gran trascendencia y el temor en las lites coloniales se
tradujo en un mayor control para prevenir nuevas insurrecciones.
Considero que este carcter contradictorio fue una de las cau-

sas para que en la nueva Repblica se desplegara un debate sobre
qu forma de gobierno se debera asumir. El Libertador don Jos
de San Martn y su asesor, Bernardo Monteagudo, propusieron
la idea de una monarqua constitucional. Es decir, una ruptura
a medias con el pasado colonial. Para algunos se trat de una
postura ms acorde con la realidad, para otros, una claudicacin
retrgrada. Entre los opositores estaban los liberales formados
bsicamente en el Real Convictorio de San Carlos, regido por
Toribio Rodrguez de Mendoza. Muchos alumnos de este seran
luego prceres de la Independencia como Jos Faustino Snchez
Carrin, Manuel Lorenzo Vidaurre y Encalada o Francisco Javier
Maritegui, por ejemplo. Su postura era radical: romper definiti-
vamente con cualquier dependencia de otro pas. En reiteradas
oportunidades sostuvieron que los peruanos podamos gobernar-
nos sin ayuda de nadie.
Este grupo liberal, altamente ideolgico y doctrinario, fue el

que tom el poder durante el Congreso Constituyente de 1822,
luego del fracaso de Jos de la Riva Agero y Snchez Boquete en

la guerra de intermedios y de la revitalizacin realista. Por pri-

mera vez, y tempranamente, los intelectuales controlaron el po-
der en el Per. Al verbo podan unir la accin. Pero rpidamente
las cosas oscurecieron su color. La arremetida espaola fue muy
fuerte y los congresistas debieron llamar a Simn Bolvar, quien
estableci la llamada Dictadura vitalicia.
Es curioso. El socilogo estadounidense, Lewis A. Coser, sea-

la algo que parece ser una constante histrica moderna: cuando
los intelectuales toman el poder, luego de un momento optimis-
ta de fundacin, adviene el desgobierno y termina en dictadura.
As, menciona los casos de los jacobinos que luego de la guillotina
produjeron a Napolen Bonaparte; igualmente a los bolcheviques,
que tambin quisieron refundar todo, y despus de una lucha du-
rsima con purgas incluidas terminan dando lugar a Stalin.
Guardando las diferencias, los radicales liberales de 1822

en el Per, despus de comprobada su impericia para gobernar
devinieron en ceder el paso al dictador Bolvar. Surge entonces
una pregunta los intelectuales son incapaces de gobernar luego
de procesos de conclusin violenta de un orden anterior?, es de-
cir, luego de revoluciones? Habra que tomar ms procesos para
comparar y llegar a conclusiones ms certeras. Por lo pronto, dejo
planteada la pregunta solamente.
La Guerra de Independencia y la proclamacin de la Repbli-

ca produjeron optimismo, es cierto, pero tambin incertidumbre.
Una lnea de continuidad entre el pasado colonial y la nueva Re-
pblica la ofrece Hiplito Unanue, prototipo del intelectual ase-
sor del poder, quien se propuso establecer el equilibrio poltico.

En efecto, Unanue fue legitimador tanto de los ltimos virreyes

como de los libertadores San Martn y Bolvar. Su figura de sabio
reconocido la puso a disposicin de los gobiernos y de quienes
ejercan el poder.
Sin entrar en valoraciones de otro tipo solo deseo enfatizar que

Unanue sera tempranamente el intelectual fundador de un tipo
de representacin del sujeto de ideas: el del conocimiento detrs
del trono. En este sentido, sus reflexiones sobre la democracia fue-
ron interesantes en su momento, pues tiene planteamientos que se
pueden decir que desembocan en una democracia subversiva, en
la medida que plantea desterrar los vicios que haban caracteriza-
do al rgimen anterior.
Sin embargo, a pesar de la continuidad que represent, Una-

nue fue casi una voz solitaria y ciertas preguntas quedaron sus-
pendidas en el aire: cmo ejercer el gobierno en una etapa his-
trica distinta?, cmo dar forma al nuevo Estado? y quines
encarnaban y pertenecan a la nacin? Ello implicaba dar forma
al ejercicio del poder, en donde la democracia todava no era un
asunto primordial, y al mismo tiempo delimitar un territorio y
conceptualizar una poblacin, compuesta precisamente por aque-
llos que seran parte de la comunidad imaginada.
La afirmacin del Estado central chocaba con la existencia de

numerosos poderes locales, que daran paso luego al denomina-
do feudalismo andino. Las instituciones heredadas de la colonia
ya no podan ser funcionales en la Repblica, lo que implicaba
crear otras nuevas; el autoritarismo terminaba siendo la opcin
ms recurrida para combatir a los enemigos suprstites de la na-

ciente Repblica, ms aun si no existan instituciones. Un ejemplo

temprano de crtica a la administracin colonial heredada por la
Repblica fue el libro de Vidaurre y Encalada denominado Plan
del Per, escrito en Filadelfia en 1823.
En un contexto general de ausencia de reglas e instituciones

que organizaran la lucha poltica, el ejrcito cobrara especial re-
levancia para resolver conflictos. Se vuelve en la institucin de
la Repblica. Ideolgicamente, los padres fundadores pensaron
que el liberalismo sera el pensamiento extendido de la nacin,
pero como ocurrira en diferentes momentos de nuestra historia,
el pensamiento existira sin anclaje a una clase, o fraccin de esta,
que hiciera realidad sus postulados; en otras palabras, haba ms
liberalismo que liberales, y a diferencia de otros pases como Es-
tados Unidos, Francia o Inglaterra, la burguesa estaba muy lejos
de ser la clase directriz del nuevo pas.
La Repblica naci bajo los conflictos entre facciones de caudi-

llos militares. No incub la democracia sino el militarismo. Y este
trajo inestabilidad poltica. Cada caudillo organizaba su propio Es-
tado, aunque sea por tiempo corto, hasta que lo destronara otro cau-
dillo que muchas veces haba sido su aliado en un tiempo anterior.
Los vaivenes intelectuales del siglo XIX
El siglo XIX sera prolfico en lo que Jorge Basadre llam cen-

sores y vlidos, es decir, los cuestionadores (especialmente legis-
ladores) y los legitimadores (bsicamente periodistas) de quienes
ejercan el poder. Pero hay una figura excepcional que emerge
como acusador del poder directamente de Agustn Gamarra,

desde su escao de congresista y defendiendo la constitucionali-

dad. Me refiero a Francisco de Paula Gonzlez Vigil, liberal puro
y clrigo de altas condiciones morales.
En su discurso de 1832, Yo acuso, defiende el respeto a la

Constitucin, antecediendo al escritor francs Emile Zola, en el
famoso caso Dreyfus a fines del siglo XIX. Con Vigil, el intelectual
se ubica como el representante y defensor de la conciencia cvica
y de los valores republicanos. Por su talla como pensador, Vigil
sera nombrado Director de la Biblioteca Nacional.
Pero por ms esfuerzos de intelectuales como Vigil, el Per si-

gui viviendo en la anarqua ocasionada por los enfrentamientos
militares. La democracia no fue un tema central en el momento
de pensar cmo organizar el gobierno, y por el contrario los gol-
pes de Estado se sucedieron continuamente. Aunque ello no niega
que hubiera momentos de modernizacin del Estado.
Los gobiernos de Ramn Castilla (1855-1862) constituyeron

uno de esos momentos: declar la manumisin de los esclavos ne-
gros, decret la ley de la libertad de prensa, aboli el tributo ind-
gena, fund el servicio diplomtico, entre otras medidas. El opti-
mismo nacional cobraba vigor. Ya haba empezado la explotacin
guanera que sustentara los gastos fiscales y dara origen a muchas
fortunas familiares. En su etapa liberal, Castilla se rode de inte-
lectuales como Felipe Pardo y Aliaga, Jos Gregorio Paz Soldn,
Juan Garca del Ro, y especialmente Jos Glvez. En su momento
conservador, su principal influencia fue la del clrigo Bartolom
Herrera. Curiosamente, Glvez y Herrera protagonizaran una de
las polmicas ideolgicas ms importante de la historia peruana.

Durante la Dictadura de Mariano Ignacio Prado (1865-1867),

se constituy el llamado Gabinete de talentos, conformado por
intelectuales de la talla de Toribio Pacheco, Manuel Pardo, Jos
Mara Qumper, Jos Simen Tejeda, Jos Glvez. De manera n-
tida, con estos nombres los intelectuales devienen funcionarios.
Una nueva forma de ejercer la influencia intelectual en el poder,
y colectivamente, no por presencias individuales destacadas; las
ideas como complemento de las decisiones de Estado, y este como
posibilidad de hacer realidad los planteamientos. La batalla del
2 mayo de 1866 fue un momento de unin nacional a lo que se
sum el optimismo por la prosperidad, que Basadre denomin
falaz, basada en el comercio guanero.
Manuel Pardo y los integrantes de la Revista de Lima (1860),

como Jos Casimiro Ulloa, Francisco Garca Caldern Landa,
y otros, plasmaron en sus pginas la idea de un Per integrado
por la accin de los ferrocarriles y con capacidad de explotar sus
riquezas, agrcolas y mineras, presentes en diferentes partes del
pas. Se trat de una mirada desde la costa y desde arriba. Como
sabemos, el boom guanero se disipara por ausencia de una clase
dirigente que estratgicamente quisiera llevar al pas por el cami-
no del desarrollo, y tambin por los escndalos productos de la
corrupcin.
El ncleo de la Revista de Lima fundara el Partido Civil en

1871, expresin poltica de la burguesa que haba surgido duran-
te el auge del comercio del guano. De esta manera, intent am-
pliar su dominio econmico hacia el terreno poltico. La eleccin
de Pardo como Presidente del Per permiti dar fin al militarismo
surgido desde los tiempos de la lucha por la Independencia e ini-

cios de la Repblica. El civilismo se convertira con el tiempo en

el partido ms importante de la vida poltica peruana hasta fines
de los aos 20. Se trat adems de un partido programtico, con
una visin del desarrollo del pas, producto de la atraccin que
pudo ejercer sobre diversos intelectuales de su momento, como
Toribio Pacheco, Carlos Lisson, Simen Tejeda, Fernando Cass,
Luis Felipe Villarn, Francisco Garca Caldern y otros.
Como se sabe, muchas familias despus conocidas como

miembros de las lites oligrquicas, tendran su origen en el co-
mercio guanero, pero dicho auge tambin dara lugar a negociados
corruptos que perjudicaron el desarrollo del Per. Entonces emer-
gi la voz firme de un intelectual que denunci sin temor los malos
manejos de la creciente riqueza: Mariano Amzaga, conocido como
El santo hereje. Este intelectual jacobino, consciencia crtica de la
nacin, puede ser descrito como un tbano, pues constantemente
diriga su voz y su pluma para fustigar a las lites gobernantes.
La oportunidad perdida que represent el auge del guano

concluy trgicamente en la Guerra con Chile. Esta expuso todas
nuestras deficiencias. No ramos una nacin, buena parte de las
lites respondan a intereses particulares y no a los de la colecti-
vidad nacional; sectores enormes de la poblacin, especialmente
indgenas y en menor medida afrodescendientes y de origen asi-
tico, no eran considerados ciudadanos ni menos compatriotas.
Con un Estado frgil, un territorio desarticulado y una poblacin
sin consciencia de ser partes integrantes de una comunidad na-
cional, la catstrofe de la derrota era prcticamente inevitable, lo
cual oblig a repensarlo todo, pero antes era necesaria la catarsis.

Es cuando aparece el verbo flamgero de Manuel Gonzlez

Prada para ejercer la denuncia global del fracaso de la Repblica.
Heredero del espritu de Vigil y Amzaga, Gonzlez Prada expre-
sin difana del intelectual disidente invertira la direccin de la
flecha de las responsabilidades. Mientras, por ejemplo, su adver-
sario, Ricardo Palma, responsabilizaba a los indios de la derrota
por su falta de consciencia e identidad nacional, Gonzlez Prada
acusaba a las lites oligrquicas por el desastre y la inexistencia de
la nacin, proviniendo l, curiosamente, de familias enraizadas
en lo ms selecto de la vida colonial. Al mismo tiempo, reubicara
radicalmente el lugar desde donde se mirara la construccin de
la nacin: ya no desde arriba, sino desde los pobres y marginados.
Su prdica busc a los sujetos que nos salvaran de las ruinas en
los honestos como Miguel Grau, los intelectuales portadores del
conocimiento cientfico, los obreros y los indgenas.
Se le ha criticado a Gonzlez Prada el no haber propuesto un

programa constructivo y que se dedic solo a comprobar el estado
de crisis, pero estaba en condiciones de hacerlo en ese momen-
to histrico? Me parece que no, por el contrario, cumpli el papel
que su poca demandaba: despertar consciencia de nuestros males.
Adems, su constatacin de la quiebra nacional sembrara las se-
millas del pensamiento radical que florecera pocos aos despus.
La post-guerra de 1879 expondra sin tapujos la centralidad de lo

que se llamara el problema indgena, que en sentido estricto era el
problema de los gobernantes por no haber tenido inters en integrar al
habitante andino al cuerpo de la nacin. Desde ese momento, el tema
indgena copara todas las reflexiones de nuestros pensadores, que sa-
ban que su resolucin era la base para dar forma a la nacionalidad.

Luego de la guerra civil entre Miguel Iglesias y Andrs A.

Cceres, y el triunfo de este ltimo se instaur el gobierno de la
Reconstruccin Nacional. El Hroe de La Brea atrajo tambin
a intelectuales como Mercedes Cabello de Carbonera y Clorin-
da Matto de Turner, quienes ofrecen una lectura del pas desde
las mujeres, los obreros y los indgenas, e introducen temas fun-
damentales como la lectura y la educacin. Definitivamente, son
pioneras en las letras y el pensamiento nacionales. Por primera
vez en el Per, las mujeres ejercen el papel de idelogas.
Curiosamente, despus de la debacle emergera uno de los mo-

mentos ms lcidos de nuestra vida nacional. Concluida la gue-
rra civil en 1895 con el triunfo de la Coalicin Nacional (alianza
entre civilistas y demcratas dirigida por Nicols de Pirola) que
derroc a Cceres, se establecera el tiempo de oro de la oligar-
qua peruana (1895-1919). El gobierno pierolista sera fundador
de esta poca aprovechando el crecimiento del comercio interna-
cional e impulsando la agro-exportacin. Este momento optimis-
ta tambin atrajo a intelectuales como Joaqun Capelo, Ricardo
Palma, Guillermo E. Billinghurst, Luis Fernn Cisneros, Abelardo
Gamarra El Tunante, Leonidas Yerovi, Alberto Ulloa Cisneros,
Jos Mara de la Jara, entre muchos ms. A partir de entonces se
abrira un tiempo feraz en las discusiones ideolgicas.
En efecto, en las dcadas siguientes se sucederan grupos ge-

neracionales de intelectuales que desde diversas posturas ideol-
gicas, polticas, filosficas y a partir de distintas disciplinas ofre-
ceran explicaciones sobre la realidad nacional.

Cambio de siglo y nuevos aires intelectuales en el siglo XX
Un primer grupo fue el de los positivistas como Javier Prado,

Manuel Vicente Villarn, Joaqun Capelo o Mariano H. Cornejo
que criticaran las bases de la organizacin econmica, de la edu-
cacin, de la institucionalidad poltica, analizaron las comunida-
des indgenas y otras reas de inters. Su afn era modernizador
y, en algunos de ellos, mesocrtico. Buena parte de sus reflexiones
abordaron lo que entendan era el problema de las razas (un
texto emblemtico por sus prejuicios es la tesis de Clemente Pal-
ma), y al mismo tiempo proponan propiciar la inmigracin de
poblaciones europeas, consideradas superiores.
Pero tambin, por otra parte, los positivistas iniciaron las re-
flexiones sobre el papel de los indgenas y de los trabajadores en
la vida nacional. Igualmente, hay que sealar que algunos de estos
intelectuales fueron fundadores, con Capelo, Pedro Zulen y Dora
Mayer, de la Asociacin Pro-Indgena (1909-1916). Signo eviden-
te de la preocupacin que el tema del indio absorba las energas
intelectuales de nuestros pensadores de aquella poca.
La vida oligrquica pareca haber encontrado su rumbo a la

felicidad, aunque solo en apariencia, pues la existencia de poderes
locales, del gamonalismo o del llamado feudalismo andino, im-
pedan la modernizacin del Estado y la constitucin de la vida
nacional integrada. Incluso en las mismas lites haba fracciones
que disputaban entre s.
En medio de estas contradicciones aparecera el primer po-

pulismo peruano representado por Guillermo E. Billinghurst en

1912, quien se enfrent a todos los poderes constituidos: ejrcito,

oligarqua, Iglesia catlica, poderes locales, incluso pretendi ce-
rrar el Parlamento. Uno de sus ms brillantes asesores fue Mariano
H. Cornejo, positivista y modernizador, pero no necesariamente
democrtico. Fue un asesor del poder, dentro de una figura de
intelectual inaugurada en el Per por Unanue. Billinghurst, por el
aire nuevo que representaba, pudo atraer a jvenes intelectuales
como Carlos Concha, Luis E. Valcrcel, Abraham Valdelomar. Ya
se perciba la inquietud por renovar la vida nacional.
El golpe de Estado de 1914 frustr dicha posibilidad. El ba-

lance del fracaso sera expuesto brillantemente por Vctor Andrs
Belande en su famoso discurso La crisis presente, que su com-
paero Jos de la Riva Agero calific como la base para fundar el
verdadero partido liberal en el Per.
He mencionado nombres conspicuos de intelectuales pertene-

cientes a la generacin del 900, especialmente del grupo arielista:
Riva Agero y Belande, a los que habra que aadir los de los
hermanos Francisco y Ventura Garca Caldern, y Jos Glvez.
Ellos fundaron nuevas interpretaciones de la vida nacional desde
la historiografa, la literatura, la historia y uno de ellos, Francisco
Garca Caldern, publicara en 1907, en Pars y en idioma francs,
la primera interpretacin global de nuestro pas: El Per contem-
porneo. Por su parte, Belande continuara ese talante con La
realidad nacional, de 1931 (el mismo ao de la aparicin del libro
de Jorge Basadre, Per, problema y posibilidad) en polmica con
Siete ensayos de Maritegui, de 1928. Aos ms tarde, Belande
propondra una visin filosfica del Per en su libro Peruanidad.

En las dos primeras dcadas del siglo XX, Riva Agero some-
tera a una profunda revisin conceptual lo heredado tanto en la
literatura como en los estudios histricos (Carcter de la literatura
del Per independiente, La Historia en el Per). Ventura Garca
Caldern, por su parte, echara a andar la publicacin de nues-
tros clsicos literarios sobre los cuales futuros estudiosos podran
evaluar el derrotero cultural del Per. Y Jos Glvez remarcara la
impronta del criollismo para definir nuestra identidad literaria.
Los intelectuales arielistas intentaron reformar la vida nacio-

nal, pretendieron hacer vida poltica, pero las propias lites oli-
grquicas los boicotearon. De una u otra forma, sealaron que la
nacionalidad era an una deuda, y propusieron asimilar al ind-
gena como fuerza de trabajo y soldado, afirmaron las bondades
del mestizaje para el alma nacional y propusieron con matices
la necesidad de impulsar la inmigracin de razas europeas para
asimilar al indio. Opuesto a este planteamiento, el filsofo espi-
ritualista, Alejandro O. Deustua consideraba que la raza indgena
ya haba llegado al fin de su evolucin. Los arielistas son expresin
de la bella poca en nuestro pas, que acab con el ingreso al po-
der de Augusto B. Legua en 1919.
El oncenio leguiista fue autocrtico y modernizador. Adems

del asfaltado y el crecimiento de la ciudad, se fortalecieron las cla-
ses medias, y con ellas los intelectuales, a los que atrajo, como
lo demuestran Jos Santos Chocano, Mariano H. Cornejo, Abra-
ham Valdelomar, entre muchos otros; por otra parte, las clases
populares obtendran mayor protagonismo, y surgiran proyectos
polticos radicales. Es el tiempo de un fecundo debate de ideas:
sobre lo indgena y el mestizo (Luis Alberto Snchez vs. Jos Car-

los Maritegui), sobre la nacionalidad (Maritegui vs. Belande),

sobre la literatura peruana (Jos Glvez, Riva Agero, Snchez, el
propio Maritegui), sobre la necesidad de ejercer la revisin hist-
rica (Ral Porras Barrenechea, Jorge Guillermo Legua, Jorge Ba-
sadre), tambin sobre las comunidades campesinas (Hildebrando
Castro Pozo, Manuel Vicente Villarn, Francisco Tudela y Varela)
y la pedagoga (Jos Antonio Encinas), entre otros temas.
La prensa nacional se colma de intelectuales periodistas desde

la post-guerra de 1879. En las pginas de los diarios y revistas
aparecen las semillas de ideas futuras como el psicoanlisis (Ho-
norio Delgado). La Prensa, Variedades, El Comercio, La Crnica,
Mundial, Amauta, y muchas ms publicaciones se convierten en
plataformas de reflexiones generales y la palabra escrita muestra
un auge inusitado por medio del estilo cuidado de Abraham Val-
delomar, Federico More, Leonidas Yerovi, Maritegui, Luis Fer-
nn Cisneros, Alberto Ulloa. Incluso, aparece el periodismo de
divulgacin cientfica con scar Miro Quesada (Racso), sin dejar
de mencionar el periodismo de combate de los trabajadores anar-
quistas y las publicaciones de provincias como el famoso Boletn
Titikaka de Puno (sin obviar a los ncleos intelectuales formados
en Chiclayo, Trujillo, Cusco, Arequipa, Huancayo).
En el tiempo del oncenio tambin surgiran las propuestas

ideolgicas de los partidos de masas bajo las figuras de Maritegui
y Haya de la Torre. Para ambos, a fines de los aos 20, la refunda-
cin de la Repblica y la definitiva constitucin de la nacin deba
originarse en un hecho fundacional radical: la revolucin (postu-
ra a la que habra que sumar a Luis E. Valcrcel y su mesianismo
andinista). Y desde las clases populares, como ya haba declarado

el maestro de la Generacin de 1921, Gonzlez Prada. Es otra ma-

nera de concebir a la nacin, aadindole el hecho substancial de
la organizacin poltica multitudinaria.
Dentro del curso de cuestionamientos inspirado por Gonzlez

Prada, Maritegui y Haya no dudan en apuntar a las lites oligr-
quicas como las grandes responsables del fracaso histrico de la
nacin peruana, y cada uno se yergue como el lder de ese cambio
radical que dignificar a los trabajadores, al pueblo, a los obreros
y a los indios.
La muerte de Maritegui en 1930 dej inconcluso su proyecto

socialista, mientras que Haya organizara el que sera el partido
poltico ms importante del siglo XX, el APRA. Y aun cuando
en su polmica con Maritegui lo sealaba a este desdeosamen-
te como solo un intelectual, l mismo proveera de ideas a su
prctica poltica. Si el primero fue un intelectual que ingres a la
poltica, Haya fue un idelogo y lder carismtico.
En esta polmica clebre se sintetizan algunos de los prejuicios

prevalecientes sobre el quehacer y la figura del intelectual: incapaz
de decidir y de involucrarse en la accin, pletrico de sueos y
romanticismos irrealizables, utpico; en suma, la vida intelectual
como subcategora respecto de la poltica. Son estigmas de los
cuales, observo, el intelectual no se ha podido desprender total-
mente.
Cado Legua en 1930, adviene una etapa sumamente oscu-

ra para la vida peruana. Con Luis M. Snchez Cerro en el poder
ingresa el fascismo inspirado en la experiencia italiana. El pre-

sidente sera asesinado en 1933, luego de haber convocado a un

Congreso Constituyente cuyos debates hay que decirlo seran
ejemplares entre comunistas, apristas y socialcristianos en el mo-
mento previo a la represin y el exilio. Luis A. Flores aparecera
como el intelectual fascista que adems formara una agrupacin
poltica, la Unin Revolucionaria. El fascismo ya haba captura-
do el imaginario de otros intelectuales como Riva Agero, Car-
los Miro Quesada, Abelardo Sols (que antes haba sido cercano
a Maritegui) y Dora Mayer (que haba integrado la direccin de
la Pro Indgena).
La Universidad sufri un cierre fatal en 1932, que debilita-

ra el debate de ideas. Pero es natural, la represin poltica necesita
de la represin de la inteligencia para subsistir. Snchez Cerro y
scar R. Benavides coparan la dcada del 30, dejando profun-
das heridas en el pensamiento libre y crtico que necesitara buen
tiempo para recuperarse.
Mientras tanto, la sociedad peruana se preparaba para expe-

rimentar una gran transformacin. Desde mediados de los aos
40 en adelante se produciran las migraciones de la sierra a la
costa. Primero tmidamente pero, ya en los aos 50, bajo Manuel
A. Odra (1948-1956), de manera aluvional. Es el tiempo de la
segunda post-guerra, de la guerra de Corea y de una relativa mo-
dernizacin de una burguesa industrial que asomaba la cabeza y
que necesitaba de mano de obra barata. Se construye el mito de El
Dorado: Lima como realizacin de todos los sueos.
Esto implicaba al mismo tiempo la erosin del mundo andino

feudal, el declive de los hacendados de horca y cuchillo, y al mis-

mo tiempo de la emergencia de los campesino-indgenas como

un sector social que lucha por sus derechos como ciudadanos.
Es un momento de crecimiento de las clases medias en donde

aparecen partidos programticos como la Democracia Cristiana
(Hctor Cornejo Chvez, Ernesto Alayza Grundy, Mario Polar
Ugarteche), el Movimiento Social Progresista (Augusto Salazar
Bondy, Francisco Moncloa, Alberto Ruiz Eldredge, Jos Matos
Mar) y Accin Popular (Francisco Miro Quesada). En general,
buscaban reformas anti-oligrquicas y modernizadoras, fortale-
cimiento del Estado, acentuar la industrializacin y desaparecer
el rgimen feudal en el campo. Apostaban por una clase dirigente
tcnica y capacitada, pero sin descuidar las reflexiones generales
sobre el ser humano.
La migracin debilit el orden feudal y simultneamente per-

mita el encuentro de diferentes culturas y tradiciones en la costa,
especialmente en Lima, y, en consecuencia, de la constitucin de
la nacionalidad. La activa presencia del campesino indgena bus-
cara ser neutralizada desde el Estado. Odra puso en funciona-
miento el Instituto Indigenista Peruano (fundada por Valcrcel y
dirigida por Jos Antonio Encinas), que no fue sino la museifica-
cin del habitante andino despojndolo de sus potencialidades de
movilizacin poltica, lo que s tratara de recuperar la izquierda.
Entonces cobrara fuerza la idea del mestizaje, de la cholificacin,
como observaran Jos Varallanos y Anbal Quijano temprana-
mente. Pero, al mismo tiempo, se mantuvo la concepcin de que
la nacin pasaba por la revolucin para hacerse realidad. Las gue-
rrillas de los aos 60 se enrazan con las posturas de los aos 20 del
aprismo y del socialismo, sus fuentes ideolgicas. Javier Heraud,

Hctor Bjar, Luis de la Puente, Manuel Lobatn se internaron en

las montaas y en la selva para desde ah destruir el Estado que no
representaba a la verdadera nacionalidad peruana. Fracasaron los
intelectuales guerrilleros pero sus ideas se mantuvieron y hasta se
podra decir que adquirieron ms fuerza en la dcada siguiente
cuando se volvieron polticas de Estado bajo el velasquismo.
El intelectual que encarna estas transformaciones sera Jos

Mara Arguedas. Recordemos que en los aos 30 haba publicado
algunos cuentos, como Agua, de carcter netamente indigenista,
pero muere en 1969 luego de ensayar una nueva lectura del pas,
que plasmara en su novela publicada pstumamente, El zorro
de arriba y el zorro de abajo. Posteriormente, la influencia de la
migracin sera analizada por numerosos intelectuales como Jos
Matos Mar, Jrgen Golte, Norma Adams, Carlos Ivn Degregori,
Jos Guillermo Nugent, y un largo etctera. Todos ellos parten de
la premisa que la verdadera nacin se constituye desde las clases
populares.
Es una poca en la que prevalecen dos cuestiones: la necesi-

dad de una reforma agraria y la de un impulso industrializador
que impidiera a nuestra economa ser dependiente de economas
extranjeras. Y ambos temas tenan antecedentes en los debates.
Sobre la reforma agraria no solo hay que traer a la memoria

las ideas de Maritegui, Haya y Sols, sino tambin las de Vctor
Andrs Belande, hoy casi olvidado. Mientras los primeros eran
parte de un proyecto radical, Belande pretendi convencer a las
lites de la necesidad de reformas. En los aos 50, Pedro Beltrn
y La Prensa tambin llamaron la atencin sobre la necesidad de

reestructurar el agro; igualmente Fernando Belande Terry en su

primer gobierno. Es decir, ya exista consciencia de que el panora-
ma agrario deba ser totalmente transformado.
Y sobre la industrializacin hay una tradicin de larga data

desoda y soterrada. Un caso importante fue Billinghurst quien a
fines del siglo XIX sealaba que no debamos depender de Gran
Bretaa, pues nosotros mismos podamos producir lo que nece-
sitbamos. Belande mismo abogaba por una burguesa nacional
para combatir, deca l y sus compaeros arielistas, el vasallaje
econmico. Finalmente, Haya en El antimperialismo y el APRA,
era enftico en su conviccin de impulsar la industria nacional
desde el Estado. Ambas demandas, reforma agraria y desarrollo
industrial, se llevaron a cabo durante el reformismo militar del
velasquismo (1968-1975), aunque no cumplieron plenamente sus
objetivos.
El velasquismo constituy un momento muy importante en la

historia peruana. Signific un quiebre, el fin de una poca y el ini-
cio de otra. Ello se expres en parte por la seduccin que ejerci
sobre una buena parte de la intelectualidad, especialmente refor-
mista, procedentes de diversas tradiciones ideolgicas y adscrip-
ciones polticas. El principal idelogo fue Carlos Delgado, quien
provena del aprismo; a l se sumaron Carlos Franco, Hugo Neira,
Hctor Bjar, Cornejo Chvez, Salazar Bondy entre muchos otros.
En buena medida, y aun con sus divergencias, contribuyeron a
hacer sentido comn la necesidad de reformas y de acabar con el
viejo rgimen oligrquico
La reforma agraria y la inmigracin a Lima ya en marcha

permiti la ciudadanizacin de los campesinos en la medida que

se liberaron de las condiciones de servidumbre, mientras que la
poltica para el desarrollo industrial dignific al trabajador. So-
cialmente significaron una importante democratizacin, pero
en materia econmica ambas fueron un fracaso. Aun as, el ve-
lasquismo abri un nuevo momento en el debate de ideas en el
Per. Se discutieron problemas bsicos como los siguientes: la
Repblica ha cumplido con la promesa de constituir una nacin?,
quines la conforman?, qu funcin debe cumplir en la cons-
ciencia nacional la relectura de la historia?
Los intelectuales contemporneos
Durante el velasquismo se celebraron los 150 aos de la In-

dependencia nacional, y fue un momento propicio para debatir
sobre si la Independencia fue conquistada o concedida. Los in-
telectuales de izquierda afirmaban que fue concedida (especial-
mente historiadores como Heraclio Bonilla), consideraban que
an no ramos una nacin y que esta se materializara por medio
de la revolucin, como se afirmaba a finales de los aos 20. Los
intelectuales conservadores, por su parte, sostenan que haba va-
lores heredados e inmodificables que le daban una personalidad
indeleble a la nacionalidad.
Por otra parte, la liquidacin de la oligarqua abra nuevos

horizontes para la burguesa modernizadora peruana. Lo curio-
so es que ni una ni otra, es decir, ni la izquierda ni la burguesa,
fueron capaces de reconocer los nuevos cauces que en su propio
provecho haba abierto el velasquismo. Hoy en da la izquierda
ha tomado una distancia crtica con respecto a su oposicin sin

matices al reformismo militar, mientras que la derecha sigue en

estado de negacin.
Ms all del fin del velasquismo, qued en el terreno del de-

bate de ideas el tema de la llamada cuestin nacional, que copara
toda la dcada de los 80 pero bsicamente entre los pensadores de
izquierda. Los intelectuales conservadores se inhibieron de parti-
cipar en el debate pblico sobre este tema, y se aferraron a valores
que en verdad ya estaban anquilosados.
Los intelectuales de la izquierda revolucionaria aceptaron la

democracia en 1980 a regaadientes, y con carcter de provisio-
nal. Sin embargo, la irrupcin de Sendero Luminoso cuestion
sus certezas. La vesania de las acciones del senderismo y su dog-
matismo produjeron un conflicto armado con el ejrcito que des-
truy miles de vidas. Era la revolucin la nica va para la cons-
truccin de la nacin?, qu lugar deba ocupar el marxismo en la
interpretacin de la realidad? Se produjo entonces un profundo
debate al interior de Izquierda Unida (1980).
Dentro de ella apareci un grupo de intelectuales orgnicos

denominados zorros por su revista El Zorro de Abajo (1985-1987)
que se colocaron en la vanguardia del pensamiento socialista en el
Per (Carlos Ivn Degregori, Rolando Ames, Sinesio Lpez, Jorge
Nieto, Nicols Lynch). Paulatinamente, aceptaron a la democracia
como sistema poltico e incorporaron nuevas vertientes y tradi-
ciones a su pensamiento, especialmente el liberalismo ideolgico,
tratando de producir una nueva interpretacin de la realidad pe-
ruana y, de a pocos, abandonar el marxismo inicial.

La ruptura de IU fue fundamental para que tal proyecto nau-

fragara. Como intelectuales orgnicos requeran del sujeto poltico.
Al frente de los zorros, y siempre dentro de la izquierda, miembros
del grupo Mrgenes (cientficos sociales como Alberto Flores Ga-
lindo, Nelson Manrique, Gonzalo Portocarrero, Gustavo Buntinx)
sostenan la necesidad de la revolucin, quedando atrapados entre
la no aceptacin de la democracia y una postura frente a Sendero
Luminoso ambigua. Es aqu cuando aparece el libro del historia-
dor Flores Galindo Buscando un Inca en donde vincula el mito y la
revolucin para interpretar la historia peruana. Surge entonces el
llamado neo-indigenismo, de poco tiempo de vigencia.
Asimismo, el fracaso de IU se conjug con el desastre del go-

bierno aprista y ambos hechos abrieron grietas para la aparicin
del pensamiento liberal que anteriormente haba pasado desaper-
cibido. Con Hernando de Soto (experto idelogo) y Mario Vargas
Llosa (escritor idelogo) la derecha obtena prestigio poltico e
ideolgico. De Soto, apoyado en literatura de izquierda, dio forma
ideolgica a un sujeto, el informal, como base de una supuesta
revolucin econmica que acabara con el mercantilismo del Es-
tado y con una burguesa rentista. De manera muy inteligente,
De Soto conceptualiza una operacin indita hasta entonces en la
derecha: mantener la idea de la construccin de la nacin desde
arriba pero apelando a un sujeto popular. Con l nace la idea de
una derecha popular que en la actualidad el fujimorismo busca
encarnar polticamente.
Posteriormente, ya en la actualidad, el informal adquirira ros-

tro de emprendedor, elogiado por el liberalismo. Y he aqu algo
curioso. El emprendedor no hubiera sido posible sin las reformas

velasquistas, a las que la derecha liberal rechaza. Paradjicamen-

te, los liberales se apropian de las consecuencias del velasquismo
pero denostan al velasquismo mismo.
Los aos 90, los del fujimorismo, significaron el apartamiento

de los intelectuales de las esferas del poder. Fue el tiempo de los
tecncratas. Los intelectuales, fundamentalmente de izquierda,
anclaron en ONG y en el periodismo, y desde ah ejercieron su
papel, siempre de oposicin a un rgimen autoritario y, como ya
sabemos, tambin corrupto.
Los debates que se produjeron fueron de carcter marcada-

mente poltico, abundando libros sobre el autoritarismo o la dic-
tadura del fujimorismo (Martn Tanaka, Nicols Lynch), sobre
la anti-poltica (Degregori), la democracia (Carlos Franco). La
preocupacin central gir sobre la existencia de condiciones para
que el fujimorismo pudiera ser derrumbado, lo que finalmente
ocurrira en el ao 2001, no por la accin de las masas sino por un
vdeo (los llamados vladivideos).
Por otra parte, mientras tecncratas liberales participaban en

instancias diversas del gobierno, intelectuales liberales criticaban
que las libertades civiles fueran sometidas por el poder poltico
aunque apoyaban la poltica econmica. Es decir, reclamaban de-
mocracia dentro del modelo econmico vigente (Miguel de Al-
thaus, por ejemplo). Otros, legitiman el modelo pero critican la
cultura que produce (Vargas Llosa).
La vuelta de la democracia permiti el regreso del intelectual

a las instancias del poder poltico y a una presencia mayor en los

medios de comunicacin (adems de en las redes sociales). Sin

embargo, las instituciones de reproduccin de los intelectuales
quedaron profundamente debilitadas cuando no corrompidas.
Pienso especialmente en las universidades-negocio. El mbito
fundamental para la generacin de ideas y debates ha sido redu-
cido y debilitado de manera muy grave. Los medios de comuni-
cacin han ocupado de forma distorsionada ese espacio. Tenemos
entonces intelectuales sin poltica, y poltica sin ideas.
No obstante, como se dice ahora, existen temas en agenda, que

se han colocado de cierta manera en la consciencia pblica. Aho-
ra se concibe a la nacin integrada por ciudadanos no por clases
sociales como base de la democracia. Ello ha supuesto la defensa
de los Derechos Humanos, del desarrollo sustentable, del medio
ambiente, la defensa de todo tipo de minoras. En general, el tema
de las relaciones de poder es relegado de los debates y adquiere
relevancia la discusin sobre el rgimen poltico: democracia o
autoritarismo. La cuestin nacional es un problema que ya no es
parte de las principales preocupaciones en los debates. El idelo-
go ha desaparecido del panorama y ahora prevalecen los llamados
lderes de opinin.
A modo de conclusin
En el trayecto seguido hemos podido conocer diferentes tipos

de intelectuales presentando, muy someramente, sus respectivos
contextos y debates. Los sujetos de ideas siempre han contribuido
a forjar cierta imagen, crtica o aquiescente, de la nacionalidad;
sea desde las lites o pronuncindose en nombre del pueblo; sea
desde el Estado o desde la sociedad civil; apostando a la poltica

o erigindose como la consciencia crtica de la nacin; desde las

esferas propias de las decisiones polticas o al margen de ellas. Los
intelectuales no solo han registrado el estado de la cuestin, sino
tambin han propiciado rumbos y toma de decisiones; as como
han generado genealogas y narraciones que se han enfrentado
entre s; y al mismo tiempo han definido adversarios y aliados,
herederos y traidores, as como momentos fundadores.
Sin embargo, se debe llamar la atencin en que no ha constitui-

do una sola narracin y una sola ideologa sobre la nacin peruana.
De manera muy gruesa, sostengo que se produjeron dos explicacio-
nes que con variantes e incluso contradicciones tratan de dar cuen-
ta de los caminos de la nacin peruana. La primera, es la que nace
desde los tiempos de los mercuristas a fines del siglo XVIII.
Esta vertiente sostiene que la nacin se debe formar desde

arriba, desde el Estado y, ms aun, desde las lites privilegiadas.
Supuestamente por poseer cualidades y condiciones particulares
(conocimiento, riqueza, poder y otras) la nacin peruana se cons-
tituira a imagen y semejanza de esas lites. Este discurso naci
con el iluminismo, se fortaleci con el racismo cientfico y el posi-
tivismo y despus se cobij en posiciones autoritarias como el fas-
cismo. Solo desde fines del siglo XX proyecta una idea de nacin
incorporando a los sujetos populares, pero con una bifurcacin:
por un lado, los que sostienen que es inevitable y hasta necesario
un gobierno fuerte y autoritario; y por otro lado, aquellos que va-
loran el rgimen poltico democrtico. Es decir, aquellos que se-
paran el pensamiento liberal de la poltica, y los que unen ambos
en un solo proyecto.

El otro tipo de discurso nace desde el movimiento rebelde de

Tpac Amaru II, tambin a fines del siglo XVIII. Contrariamente
a la explicacin anterior, en esta vertiente se enfatiza que la nacin
la deben construir, para que sea autntica, las clases oprimidas,
desde abajo, desde lo ms profundo del pas. Sean reformistas,
radicales o democrticos el punto de apoyo siempre estar en los
desposedos a quienes se les otorga generalmente virtudes ideales.
Lo popular es lo nacional, se sostiene, todo lo otro sera apcrifo
y superficial. Igualmente la poltica. Esta tiene que ser revolucio-
naria o significar cambios, y lo que el Estado establezca debe ser
consecuencia de la accin de las masas, del pueblo, de las clases
populares. Pero luego de la emergencia y derrota del senderismo
en los aos 80-90, la idea de la revolucin para forjar la nacin fue
cediendo de a pocos para abrir paso a un planteamiento distinto:
la nacin peruana tambin se puede construir sin un momento
radical (la revolucin), lo que significa cuestionar la herencia de
los aos 20 aunque an no se tiene claro cul otra idea la reem-
plazar. La democracia es una posibilidad, pero no totalmente
internalizada.
La nacin peruana, desde la fundacin de la Repblica has-

ta la actualidad, ha ido amplindose y enriquecindose, y en ese
trayecto ha alcanzado nuevos grados de democratizacin. No
obstante, sigue bregando dentro de la contradiccin entre indife-
rencia y tolerancia por ampliar nuestra capacidad de percibirnos
como partes integrantes de una misma colectividad en tanto ciu-
dadanos, tolerando nuestras diferencias. Al respecto, considero
pertinente enfatizar en la distincin siguiente. Tolerancia no es
sinnimo de indiferencia; indiferencia es no interferir en lo que
haga o deje de hacer el otro con tal que no me perturbe; tolerancia

es, como dira Pietro Barcellona, valorar al otro diferente por lo

que es y brindarle un lugar en mi propia mesa. Esta debe ser la
base moral de nuestra comunidad imaginada.

Pgina en blanco
Pgina en blanco
BIBLIOGRAFA INDICATIVA
Adrianzn, Alberto (editor), Pensamiento poltico peruano. 1930-

1968, Desco, Lima, 1990
Adrianzn, Alberto (editor), Pensamiento poltico peruano, 1900-

1930, Desco, Lima, 1987
Anderson, Benedict Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre

el origen y la difusin del nacionalismo, Fondo de Cultura Econ-
mica, Mxico, 1993
Aron, Raymond El opio de los intelectuales, Ediciones Leviatn,

Buenos Aires, s/f
Bobbio, Norberto La duda y la eleccin. Intelectuales y poder en la

sociedad contempornea, Paids, Barcelona, 1998
Bourdieu, Pierre Intelectuales, poltica y poder, Eudeba, Buenos

Aires, 2002
Coser, Lewis A. Hombres de ideas. El punto de vista de un socilo-

go, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966
Gonzales, Osmar Ideas, intelectuales y debates en el Per, Univer-

sidad Ricardo Palma, Lima, 2011
Gonzales, Osmar Seales sin respuesta. Los Zorros y el pensamien-

to socialista en Per. 1968-1989, Ediciones Preal, Lima, 1999
Gonzales, Osmar Sanchos fracasados. Los arielistas y el pensa-

miento poltico peruano, Ediciones Preal, Lima, 1994
45
Gouldner, Alvin W. El futuro de los intelectuales y el ascenso de la
Nueva Clase, Alianza Editorial, Madrid, 1980.
Konrad, George e Ivn Szelnyi, Los intelectuales y el poder,

Ediciones Pennsula, Barcelona, 1981
Lwy, Michael Para una sociologa de los intelectuales revolucio-

narios. La evolucin poltica de Lukcs, 1909-1929, Siglo XXI,
Mxico, 1978
Martn Snchez, Juan La revolucin peruana: ideologa y prctica

poltica de un gobierno militar, 1968-1975, Sevilla, 2002
Maldonado, Toms Qu es un intelectual? Aventuras y desventu-

ras de un rol, Paids, Barcelona, 1998
Sanders, Karen Nacin y tradicin. Cinco discursos en torno a

la nacin peruana, 1885-1930, Fondo de Cultura Econmica,
Lima, 1997
Weber, Max El poltico y el cientfico, Alianza Editorial, Madrid,

1988
Znaniecki, Florian El papel social del intelectual, Fondo de Cul-

tura Econmica, Mxico, 1944
46
Publicacin virtual del
FONDO EDITORIAL DEL CENTRO DE ALTOS ESTUDIOS NACIONALES
Direccin de Investigacin Acadmica
www.caen.edu.pe
Chorrillos, septiembre 2016

El Rol de Los Intelectuales de Osmar Gonzales

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

El Rol de Los Intelectuales de Osmar Gonzales

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

El rol de los intelectuales en la construccin de la nacin peruana

Osmar Gonzales Alvarado

Fondo Editorial del Centro de Altos Estudios Nacionales (CAEN-

Publicacin virtual a cargo de la Direccin de Investigacin Acadmica

Edicin a cargo de Gustavo Pastor

Edicin virtual y diseo a cargo de Csar Miranda

Prohibida la reproduccin de este texto por cualquier medio, total o parcial-

Publicacin virtual, Primera edicin.

Este texto registra la conferencia magistral del 17 de agosto de

Osmar Gonzales comparti algunas de sus ideas ante un p-

Desde una visin sociolgica, Osmar Gonzales reflexiona so-

Dotado de un manejo notable de nuestra historia intelectual y

Sabiendo lo importante que son estos temas en la trayecto-

El rol de los intelectuales en la

Antes de iniciar esta conferencia, deseo agradecer al Director

Previamente, considero necesario aludir someramente al

Tambin tienen un papel fundamental en construir narra-

De esta manera, es falsa la dicotoma entre el intelectual y el

Centro de Altos Estudios Nacionales 13

Sobre estas premisas quiero desarrollar mi exposicin acerca

Los intelectuales en los albores de la Independencia

Como sabemos, desde el inicio de la Repblica est presente la

No olvidemos el levantamiento fundamental de Tpac Amaru

Luego de algunos aos de su derrota aparece la famosa Carta a

14 Centro de Altos Estudios Nacionales

haba apoyado la sublevacin ante el Cnsul ingls en Livorno John

Hay aqu dos intentos por definir la nacionalidad, el de Tpac

En efecto, la formulacin del doctrinario Viscardo se interre-

Dos aspectos quiero destacar de los mercuristas. Primero, lo

Y esto nos lleva al segundo punto. Para definir la nacin en el

Centro de Altos Estudios Nacionales 15

dotar de una continuidad temporal a lo que ellos entendan eran

Obviamente, las reflexiones de estos intelectuales no pueden

No obstante, sus planteamientos constituyeron un anteceden-

Debates en torno a la Independencia

El estallido de la guerra por la Independencia puso en el deba-

El hecho de que el Ejrcito del sur primero, y del norte des-

16 Centro de Altos Estudios Nacionales

Considero que este carcter contradictorio fue una de las cau-

Este grupo liberal, altamente ideolgico y doctrinario, fue el

Centro de Altos Estudios Nacionales 17

la guerra de intermedios y de la revitalizacin realista. Por pri-

Es curioso. El socilogo estadounidense, Lewis A. Coser, sea-

Guardando las diferencias, los radicales liberales de 1822

La Guerra de Independencia y la proclamacin de la Repbli-

18 Centro de Altos Estudios Nacionales

En efecto, Unanue fue legitimador tanto de los ltimos virreyes

Sin entrar en valoraciones de otro tipo solo deseo enfatizar que

Sin embargo, a pesar de la continuidad que represent, Una-

La afirmacin del Estado central chocaba con la existencia de

Centro de Altos Estudios Nacionales 19

ciente Repblica, ms aun si no existan instituciones. Un ejemplo

En un contexto general de ausencia de reglas e instituciones

La Repblica naci bajo los conflictos entre facciones de caudi-

Los vaivenes intelectuales del siglo XIX

El siglo XIX sera prolfico en lo que Jorge Basadre llam cen-

20 Centro de Altos Estudios Nacionales

desde su escao de congresista y defendiendo la constitucionali-

En su discurso de 1832, Yo acuso, defiende el respeto a la

Pero por ms esfuerzos de intelectuales como Vigil, el Per si-

Los gobiernos de Ramn Castilla (1855-1862) constituyeron

Centro de Altos Estudios Nacionales 21

Durante la Dictadura de Mariano Ignacio Prado (1865-1867),

Manuel Pardo y los integrantes de la Revista de Lima (1860),