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1873
Sobreverdady
mentiraen
sentido
extramoral
FRIEDRICH NIETZSCHE
E
n algn apartado rincn del universo, desdichados, delicados y efmeros, para
desperdigado de innumerables y conservarlos un minuto en la existencia; de
centelleantes sistemas solares, hubo la cual, por el contrario, sin ese aadido,
una vez un astro en el que animales astutos tendran toda clase de motivos para huir tan
inventaron el conocer. Fue el minuto ms rpidamente como el hijo de Lessing1 . Ese
soberbio y ms falaz de la Historia orgullo ligado al conocimiento y a la
Universal, pero, a fin de cuentas, slo un sensacin, niebla cegadora colocada sobre
minuto. Tras un par de respiraciones de la los ojos y sobre los sentidos de los hombres,
naturaleza, el astro se entumeci y los los engaa acerca del valor de la existencia,
animales astutos tuvieron que perecer. pues lleva en l la ms aduladora valoracin
Alguien podra inventar una fbula como sobre el conocimiento mismo. Su efecto ms
sta y, sin embargo, no habra ilustrado general es el engao aunque tambin los
suficientemente, cun lamentable y sombro, efectos ms particulares llevan consigo algo
cun estril y arbitrario es el aspecto que del mismo carcter.
tiene el intelecto humano dentro de la
naturaleza; hubo eternidades en las que no El intelecto, como un medio para la
existi, cuando de nuevo se acabe todo para conservacin del individuo, desarrolla sus
l, no habr sucedido nada. Porque no hay fuerzas primordiales en la ficcin, pues sta
para ese intelecto ninguna misin ulterior es el medio por el cual se conservan los
que conduzca ms all de la vida humana. individuos dbiles y poco robustos, como
No es sino humano, y solamente su aquellos a los que les ha sido negado,
poseedor y creador lo toma tan servirse, en la lucha por la existencia, de
patticamente como si en l girasen los cuernos o de la afilada dentadura de los
goznes del mundo. Pero si pudiramos animales carniceros. Este arte de la ficcin
entendernos con un mosquito, llegaramos a alcanza su mxima expresin en el hombre:
saber, que tambin l navega por el aire con aqu el engao, la adulacin, la mentira y el
ese mismo pathos y se siente el centro fraude, la murmuracin, la hipocresa, el
volante de este mundo. Nada hay en la vivir del brillo ajeno, el enmascaramiento, el
naturaleza tan despreciable e insignificante convencionalismo encubridor, el teatro ante
que, con un mnimo soplo de aquel poder los dems y ante uno mismo, en una palabra,
del conocimiento, no se hinche el revoloteo incesante ante la llama de la
inmediatamente como un odre; y del mismo vanidad es hasta tal punto la regla y la ley,
modo que cualquier mozo de cuadra quiere
tener sus admiradores, el ms orgulloso de 1
Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781). Escritor
los hombres, el filsofo, quiere que desde y filsofo englobado en la Ilustracin alemana,
todas partes, los ojos del universo tengan dedicado principalmente a la filosofa de la
telescpicamente puesta su mirada sobre sus religin, a la esttica y a escribir tambin
acciones y pensamientos. numerosas obras de teatro. Particularmente
influyente en la esttica de su tiempo fue su libro:
Es remarcable, que tal estado lo produzca el Laocoonte o sobre los lmites de la pintura y la
poesa (1776). La alusin de Nietzsche remite al
intelecto, l que, precisamente, slo ha sido hecho de que el hijo de Lessing muri dos das
aadido como un recurso a los seres ms despus de nacer.
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que apenas hay nada ms inconcebible que desea existir en sociedad y gregariamente,
el hecho de que haya podido surgir entre los precisa de un tratado de paz, y conforme a
hombres un impulso sincero y puro hacia la ste, procura que, al menos, desaparezca de
verdad. Se encuentran profundamente su mundo el ms grande bellum omnium
sumergidos en ilusiones y ensueos, sus contra omnes . Este tratado de paz conlleva
miradas se limitan a deslizarse sobre la algo que promete ser el primer paso para la
superficie de las cosas y percibir formas, sus consecucin de ese enigmtico impulso
sensaciones no conducen en ningn caso a la hacia la verdad. Porque en este momento se
verdad, sino que se contentan con recibir fija lo que desde entonces debe ser verdad,
estmulos y, por as decirlo, jugar un juego es decir, se ha inventado una designacin de
de tanteo sobre el dorso de las cosas. las cosas uniformemente vlida y
Adems, durante toda la vida, el hombre se obligatoria, y el poder legislativo del
deja engaar por la noche en el sueo, sin lenguaje proporciona tambin las primeras
que su sentimiento moral haya tratado nunca leyes de la verdad, pues aqu se origina por
de impedirlo; mientras que parece que ha primera vez el contraste entre verdad y
habido hombres que, a fuerza de voluntad, mentira. El mentiroso utiliza las
han conseguido eliminar los ronquidos. En legislaciones vlidas, las palabras, para
realidad qu sabe de s mismo el hombre? hacer aparecer lo irreal como real; dice, por
Sera capaz de percibirse a s mismo, ejemplo, yo soy rico cuando la designacin
aunque slo fuese una vez, como si correcta para su estado sera justamente
estuviese tendido en una vitrina iluminada? pobre. Abusa de las convenciones
Acaso no le oculta la naturaleza la mayor consolidadas efectuando cambios arbitrarios
parte de las cosas, incluso sobre su propio e incluso inversiones de los nombres. Si
cuerpo, de forma que, al margen de las hace esto de manera interesada y
circunvoluciones de sus intestinos, del conllevando perjuicios, la sociedad no
rpido flujo de su circulacin sangunea, de confiar ya ms en l y, por ese motivo, le
las complejas vibraciones de sus fibras, expulsar de su seno. Por eso los hombres
quede recluido y encerrado en una no huyen tanto de ser engaados como de
conciencia orgullosa y embaucadora? Ella ser perjudicados por engaos. En el fondo,
ha tirado la llave, y ay de la funesta en esta fase tampoco detestan el fraude, sino
curiosidad que pudiese mirar, por una vez, las consecuencias graves, odiosas, de ciertos
hacia fuera y hacia abajo, a travs de una tipos de fraude. El hombre nada ms que
hendidura del cuarto de la conciencia y desea la verdad en un sentido anlogamente
vislumbrase entonces que el ser humano limitado: desea las consecuencias agradables
descansa sobre la crueldad, la codicia, la de la verdad, aquellas que conservan la vida,
insaciabilidad, el asesinato, en la es indiferente al conocimiento puro y sin
indiferencia de su ignorancia y, por as consecuencias, y est hostilmente
decirlo, pendiente en sus sueos sobre el predispuesto contra las verdades que puedan
lomo de un tigre! De dnde procede en el tener efectos perjudiciales y destructivos. Y
mundo entero, en esta constelacin, el adems, qu sucede con esas convenciones
impulso hacia la verdad? del lenguaje? Son quiz productos del
conocimiento, del sentido de la verdad?
En la medida en que el individuo quiera Concuerdan las designaciones y las cosas?
conservarse frente a otros individuos, en un Es el lenguaje la expresin adecuada de
estado natural de las cosas, tendr que todas las realidades?
utilizar el intelecto, casi siempre, tan slo
para la ficcin. Pero, puesto que el hombre, Solamente mediante el olvido puede el
tanto por necesidad como por aburrimiento, hombre alguna vez llegar a imaginarse que
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animal depende de esa capacidad de propia esfera. Cabe admirar en este caso al
volatilizar las metforas intuitivas en un hombre como poderoso genio constructor,
esquema, esto es, de disolver una imagen en que acierta a levantar sobre cimientos
un concepto, pues en el mbito de esos inestables y, por as decirlo, sobre agua en
esquemas es posible algo que nunca podra movimiento, una catedral de conceptos
conseguirse bajo las primeras impresiones infinitamente compleja; y ciertamente, para
intuitivas: construir un orden piramidal por encontrar apoyo en tales cimientos debe
castas y grados, crear un mundo nuevo de tratarse de un edificio hecho como de
leyes, privilegios, subordinaciones y telaraas, tan fina que sea transportada por
delimitaciones, que ahora se contrapone al las olas, tan firme que no sea desgarrada por
otro mundo de las primeras impresiones el viento. El hombre, como genio de la
intuitivas como lo ms firme, lo ms arquitectura, se eleva de tal modo muy por
general, lo mejor conocido y lo ms humano encima de la abeja: sta construye con cera
y, por ello, como una instancia reguladora e que recoge de la naturaleza; aqul con la
imperativa. Mientras que toda metfora materia bastante ms fina de los conceptos
intuitiva es individual y no tiene otra que, desde el principio, tiene que producir de
idntica y, por tanto, sabe escaparse siempre s mismo. Aqu l se hace acreedor de
de toda clasificacin, el gran edificio de los admiracin profunda -si bien, de ningn
conceptos presenta la rgida regularidad de modo por su impulso hacia la verdad, hacia
un columbarium romano e insufla en la el conocimiento puro de las cosas-. Si
lgica el rigor y la frialdad que son propios alguien esconde una cosa detrs de un
de las matemticas. Aqul a quien envuelve matorral, despus la busca de nuevo
el hlito de esa frialdad apenas creer que exactamente all y, adems, la encuentra, en
tambin el concepto, seo y octogonal como esa bsqueda y en ese descubrimiento no
un dado y, como tal, verstil, no sea a fin de hay, pues, mucho que alabar; sin embargo,
cuentas sino como el residuo de una esto es lo que sucede al buscar y al encontrar
metfora y que la ilusin de la extrapolacin la verdad dentro de la jurisdiccin de la
artstica de un estmulo nervioso en razn. Si doy la definicin de mamfero y a
imgenes es, si no la madre, s sin embargo continuacin, despus de examinar un
la abuela de cualquier concepto. Ahora bien, camello, digo: he ah un mamfero, no cabe
dentro de ese juego de dados de los duda de que con ello se ha trado a la luz una
conceptos se denomina verdad a usar cada nueva verdad, pero es de un valor limitado;
dado tal y como est designado; contar quiero decir,, es antropomrfica de pies a
exactamente sus puntos, formar cabeza y no contiene ni un solo punto que
clasificaciones correctas y no violar en sea verdadero en s, real y universalmente
ningn caso el orden de las castas ni los vlido, prescindiendo de los hombres. El
turnos de la sucesin jerrquica. Del mismo investigador de tales verdades tan slo busca
modo que los romanos y los etruscos en el fondo, la metamorfosis del mundo en
dividan el cielo mediante rgidas lneas los hombres; aspira a una comprensin del
matemticas y conjuraban, en ese espacio mundo en tanto que cosa humanizada y
as delimitado, a un dios, como en un consigue, en el mejor de los casos, el
templum, as cada pueblo tiene sobre l un sentimiento de una asimilacin. Del mismo
cielo conceptual semejante, modo que el astrlogo considera las estrellas
matemticamente dividido, y en esas al servicio de los hombres y en conexin con
circunstancias entiende, entonces, como su felicidad y su desgracia, as considera un
exigencia de la verdad, que todo dios tal investigador que el mundo en su totalidad
conceptual ha de buscarse solamente en su est ligado a los hombres; como el eco
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telescpico y en los abismos del mundo que reclama nuestra explicacin y lo que
microscpico, todo es tan seguro, tan podra introducir en nosotros la
elaborado, tan infinito, tan regular, tan desconfianza respecto al idealismo,
exento de lagunas; la ciencia cavar justamente reside nica y exclusivamente en
eternamente con xito en estos pozos, y todo el rigor matemtico y en la inviolabilidad de
lo que encuentre habr de concordar y no se las representaciones del tiempo y del
contradir. Qu poco se asemeja esto a un espacio. Sin embargo, esas nociones las
producto de la imaginacin; si lo fuese, producimos en nosotros y a partir de
tendra que quedar al descubierto en alguna nosotros con la misma necesidad que la
parte la apariencia y la irrealidad. Al araa teje su tela; si estamos obligados a
contrario, cabe decir por lo pronto que, si concebir todas las cosas nicamente bajo
cada uno de nosotros tuviese una percepcin esas formas, entonces deja de ser
sensorial diferente, podramos percibir unas maravilloso que, hablando con propiedad,
veces como pjaros, otras como gusanos, slo captemos en todas las cosas
otras como plantas, o si alguno de nosotros precisamente esas formas, puesto que todas
viese el mismo estmulo como rojo, otro ellas deben llevar consigo las leyes del
como azul e incluso un tercero lo percibiese nmero y el nmero es precisamente lo ms
como un sonido, entonces nadie hablara de asombroso de las cosas. Toda la regularidad
tal regularidad de la naturaleza, sino que que tanto respeto nos impone en las rbitas
solamente se la concebira como una de los astros y en los procesos qumicos,
construccin altamente subjetiva. Entonces, coincide en el fondo con aquellas
qu es para nosotros, en definitiva, una ley propiedades que nosotros aportamos a las
de la naturaleza? No nos es conocida en s, cosas, de modo que, con ello, nos
sino solamente por sus efectos, es decir, en infundimos respeto a nosotros mismos.
sus relaciones con otras leyes de la
naturaleza que, a su vez, slo nos son De aqu resulta, en efecto, que esa artstica
conocidas como suma de relaciones. Por creacin de metforas con la que comienza
consiguiente, todas esas relaciones no hacen en nosotros toda percepcin presupone ya
ms que remitirse continuamente unas a esas formas, y, por tanto, se realizar en
otras y, en su esencia, para nosotros son ellas; slo partiendo de la firme persistencia
incomprensibles por completo; en realidad de estas formas primordiales resulta posible
slo conocemos de ellas lo que nosotros explicar el que ms tarde haya podido
aportamos: el tiempo, el espacio, por tanto construirse sobre las metforas mismas el
las relaciones de sucesin y los nmeros. edificio de los conceptos. Pues ste edificio
Pero todo lo maravilloso que admiramos es, efectivamente, una imitacin de las
precisamente en las leyes de la naturaleza, lo relaciones de espacio, tiempo y nmero,
sobre la base de las metforas.
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II
C
omo hemos visto, en la construccin cesar las rbricas y las celdas de los
de los conceptos trabaja conceptos introduciendo de esta manera
originariamente el lenguaje; ms nuevas extrapolaciones, metforas y
tarde la ciencia. Y as como la abeja metonimias, continuamente muestra el afn
construye las celdas y simultneamente las de configurar el mundo existente del hombre
rellena de miel, as tambin la ciencia trabaja despierto, hacindolo tan abigarradamente
sin cesar en ese gran columbarium de los irregular, tan inconsecuente, tan encantador
conceptos, necrpolis de las intuiciones; y eternamente nuevo, como lo es el mundo
construye sin cesar nuevas y ms elevadas de los sueos. En s, ciertamente, el hombre
plantas, apuntala, limpia y renueva las despierto solamente adquiere consciencia de
celdas viejas y, sobre todo, se esfuerza en que est despierto, gracias al rgido y regular
llenar ese colosal andamiaje que tejido conceptual y, justamente por eso,
desmesuradamente ha apilado y en ordenar llega a la creencia de que est soando si, en
dentro de l todo el mundo emprico, es alguna ocasin, ese tejido conceptual es
decir, el mundo antropomrfico. Si ya el desgarrado por el arte. Tena razn Pascal5
hombre que acta ata su vida a la razn y cuando afirmaba que, si todas las noches nos
sus conceptos para no ser arrastrado ni sobreviniese el mismo sueo, nos
perderse a s mismo, el investigador ocuparamos tanto de l como de las cosas
construye su cabaa junto a la torre de la que vemos todos los das: Si un artesano
ciencia para poder cooperar en su
edificacin y para encontrar l mismo 5
Blaise Pascal (1623-1662), cientfico y filsofo
proteccin bajo ese baluarte ya existente. De francs. Muy importante en las matemticas,
hecho necesita proteccin, puesto que relacionado con los fsicos Torricelli y Fermat, e
existen fuerzas terribles que constantemente inventor de la mquina calculadora (1642). Ya
antes de comenzar su principal obra filosfica, Los
le amenazan y que oponen a la verdad Pensamientos, editados de forma pstuma en
cientfica verdades de un tipo 1670, se mostr contrario a mezclar la reflexin
completamente diferente con las ms filosfica y las ciencias naturales, con lo que se
diversas etiquetas. situaba entre los crticos del cartesianismo.
Influido por la corriente cristiana conocida como
Ese impulso hacia la construccin de jansenismo y por su austeridad estoica, se enfrent
a los jesuitas, con los que mantuvo una fuerte
metforas, ese impulso fundamental del polmica teolgica, y se opuso a la religin natural
hombre del que no se puede prescindir ni un o desmo de los racionalistas. Su posicin
solo instante, pues si as se hiciese se intermedia entre el estoicismo (Epicteto) y el
prescindira del hombre mismo, no est en escepticismo (Montaigne) pona de manifiesto la
verdad dominado ni apenas domado por el impotencia de la razn humana matematizante
(espritu de la geometra) y la necesidad de acudir
hecho de que con sus evanescentes a la ayuda de la intuicin, a un espritu de la finura
productos, los conceptos, se construya un capaz de captar las contradicciones de la existencia
mundo nuevo, regular y rgido, que es como y de vivir en su irresoluble tensin constante; sin
una fortaleza para l. Dicho impulso se olvidar la miseria infinita del hombre ni su infinita
busca para su actividad un campo nuevo y grandeza, consistente la ltima en el privilegio de
la conciencia y del pensamiento, aunque
un cauce distinto, y los encuentra en el mito conciencia, precisamente, de la primera, de su
y, de modo general, en el arte. Confunde sin propia miseria y limitaciones.
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estuviese seguro de soar todas las noches ficcin, se encuentra libre y relevado de su
durante doce horas seguidas que era rey, yo esclavitud habitual tanto tiempo cuanto
creo dice Pascal que sera exactamente puede engaar sin causar dao y, en esos
tan dichoso como un rey que soase todas momentos, celebra sus Saturnales; nunca es
las noches durante doce horas que es tan exhuberante, tan rico, tan soberbio, tan
artesano 6 . La diurna vigilia de un pueblo gil y tan temerario: posedo de un gozo
mticamente excitado, por ejemplo, la de los creador, arroja las metforas sin orden ni
griegos ms antiguos, es, de hecho, gracias concierto y remueve los mojones de las
al prodigio que constantemente se produce, abstracciones de tal manera que, por
tal y como el mito lo supone, ms parecida ejemplo, designa a la corriente como el
al sueo que a la vigilia del pensador camino mvil que lleva al hombre all donde
cientficamente desilusionado. Si cualquier ste habitualmente va. En esos momentos ha
rbol puede hablar como una ninfa 7 , o si un arrojado de s el signo de la servidumbre:
dios, bajo la apariencia de un toro8 , puede mientras que de ordinario se esforzaba con
raptar doncellas, si de pronto la misma diosa triste solicitud en mostrarle el camino y las
Atenea puede ser vista en compaa de herramientas a un pobre individuo que ansa
Pisstrato recorriendo las plazas de Atenas la existencia y se lanzaba, como un siervo,
en un hermoso carro de caballos -y esto el en busca de presa y botn para su seor,
honrado ateniense lo crea-, entonces, en ahora se ha convertido en seor y puede
cada momento, como en los sueos, todo es borrar de su semblante la expresin de
posible y la naturaleza entera revolotea indigencia. Tambin ahora todo lo que haga,
alrededor hombre como si solamente se conllevar, en comparacin con sus acciones
tratase de una mascarada de los dioses, para anteriores, la ficcin, lo mismo que las
quienes no constituira ms que una broma anteriores conllevaban la distorsin. Copia
el engaar a los hombres bajo todas las la vida del hombre, pero la toma como una
figuras. cosa buena y parece darse por satisfecho con
ella. Aquel enorme entramado y andamiaje
Pero el hombre mismo tiene una invencible de los conceptos, al que de por vida se aferra
tendencia a dejarse engaar y est como el hombre indigente para salvarse, es,
hechizado por la felicidad cuando el rapsoda solamente, un armazn para el intelecto
le narra cuentos picos como si fuesen liberado y un juguete para sus ms audaces
verdades, o cuando en una representacin obras de arte y, cuando lo destruye, lo
teatral el actor, haciendo el papel de rey, mezcla desordenadamente y lo vuelve a
acta ms regiamente que un rey en la juntar irnicamente, uniendo lo ms diverso
realidad. El intelecto, ese maestro de la y separando lo ms afn, as revela que no
necesita de aquellos recursos de la
6
Pascal Pensamientos VI (380) 386. indigencia y que ahora no se gua por
7
La ninfa Dafne se transforma en laurel para huir conceptos, sino por intuiciones. No existe
de los requerimientos amorosos de Apolo. (Ovidio ningn camino regular que conduzca desde
Metamorfosis L.I, 10, v.452-567), y un pastor esas intuiciones a la regin de los esquemas
grosero con las ninfas danzantes de Pan se
transform en olivo (Ibid. L.XIV, 8, v.512-526).
fantasmales, de las abstracciones: la palabra
8
La doncella Europa fue raptada por Zeus no est hecha para ellas, el hombre
convertido en toro y llevada a la isla de Creta. enmudece al verlas o habla en metforas
(Ovidio Metamorfosis L.II, 12, v.836-875; rigurosamente prohibidas o mediante
Apolodoro Biblioteca L.III, 1-2). (Robert Graves inauditas concatenaciones conceptuales,
Los mitos griegos, 58: Europa y Cadmo, pgs.239-
244 del vol.I en la edicin espaola, Alianza
para corresponder de un modo creador,
editorial). La leyenda de Atenea en un carro de aunque slo sea mediante la destruccin y la
caballos con Pisstrato la narra Digenes Laercio.
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