VOLUNTAD DE PODER Y ETERNO RETORNO

11[141] El retorno de lo mismo Proyecto 1. La incorporacin de los errores fundamentales. 2. La incorporacin de las pasiones. 3. La incorporacin del saber y del saber que renuncia (pasin del conocimiento). 4. El inocente. El individuo como experimento. El aligeramiento de la vida, degradacin, debilitamiento - trnsito. 5. El nuevo gran peso: el eterno retorno de lo mismo. Infinita importancia de nuestro saber y errar, de nuestras costumbres y modos de vida para todo el porvenir. Qu hacemos con el resto de nuestra vida - nosotros que hemos pasado la mayor parte de ella en el desconocimiento ms esencial? Enseamos la doctrina - es el medio ms fuerte de incorporarla a nosotros mismos. Nuestra especie de bienaventuranza como maestros de la ms grande de las doctrinas. A principios de agosto de 1881 en Sils-Maria, 6.000 pies sobre el nivel del mar y mucho ms arriba de todas las cosas humanas Relativo a 4) Filosofa de la indiferencia. Lo que antes estimulaba ms intensamente obra hoy de forma muy distinta, es considerado y admitido ya tan slo como juego (las pasiones y los trabajos), objeto de reprobacin por principio en cuanto vida por fuera de la verdad, pero objeto de goce y cultivo estticos en cuanto forma y estmulo, nos comportamos como nios frente a aquello que antes constituyera la seriedad de la existencia. Nuestro empeo por la seriedad consiste, mientras, en comprender todo como en devenir, negarnos como individuo, ver el mundo en lo posible desde muchos ojos, vivir en impulsos y ocupaciones PARA as crearse ojos, abandonarse temporalmente a la vida para despus reposar temporalmente sobre ella con el ojo: alimentar los impulsos en cuanto fundamento de todo conocer, pero saber cundo se vuelven adversarios del conocimiento: en suma, ESPERAR a ver hasta dnde se pueden INCORPORAR el saber y la verdad - y en qu medida ocurre una transformacin del hombre cuando finalmente vive tan slo para conocer -

Esto es consecuencia de la pasin del conocimiento: no hay otro medio para su existencia que conservar tambin las fuentes y los poderes del conocimiento, esto es, los errores y las pasi[ones], de cuya lucha toma aqulla su fuerza conservadora. - Qu aspecto toma esta vida respecto a su suma de bienestar? Un juego de nios, hacia el que el ojo del sabio dirige la mirada y que consiste en tener control sobre ste Y aquel estado - y sobre la muerte, si algo as no resultara posible. - Pero ahora viene el conocimiento ms pesado, que convierte toda especie de vida en terriblemente llena de reparos: TIENE QUE ser comprobado un supervit de placer, de otra suerte ha de optarse por nuestra destruccin en funcin de la humanidad como medio de destruccin de la humanidad. O ya bien esto: hemos de colocar el pasado, el nuestro y el de toda la humanidad, sobre la balanza y tambin sopesarlo - no!, este pedazo de historia de la humanidad va a, y tiene que, repetirse eternamente, esto lo podemos dar por descontado, ninguna influencia tenemos sobre ello: as dificulte nuestra compasin e indisponga contra la vida en general. A fin de que no seamos apabullados por esto, nuestra compasin ne puede ser grande. La indiferencia tiene que calar hondo en nosotros y tambin el deleite en la contemplacin. Tampoco nos ha de incumbir en nada la miseria del hombre futuro. Si nosotros queremos seguir viviendo o no, sta es la cuestin: y de qu manera! A considerar: los diferentes estados sublimes que tena como fundamentos de los diferentes captulos y sus materias - como reguladores de la expresin, de la exposicin, del pathos que gobierna en cada captulo, adquirir as una imagen de mi ideal, por decirlo as, mediante adicin. Y luego ms hacia lo alto! 11[143] pero si todo es necesario, qu puedo disponer de mis acciones? El pensamiento y la creencia son un gran peso que presiona sobre ti junto con los dems pesos y ms que ellos. Dices que la alimentacin, el lugar, el aire, la sociedad te cambian y determinan? Ahora bien, tus opiniones lo hacen an mayormente pues stas te determinan a esta alimentacin lugar, aire, sociedad. - Si te incorporas el pensamiento de los pensamientos, ste te transformar. La pregunta para todo lo que quieras hacer: Es esto de tal manera que quisiera hacerlo incontables veces?, es ste el mayor de los grandes pesos. 11[148]

El mundo de las fuerzas no sufre menoscabo: pues si as fuera se habra vuelto dbil y habra sucumbido en el transcurso del tiempo infinito. El mundo de las fuerzas no acepta detencin alguna: pues de lo contrario habra llegado a ella y el reloj de la existencia se hubiera detenido. El mundo de la fuerza no entra nunca en un equilibrio, no tiene nunca un instante de reposo, su fuerza y su movimiento son igualmente grandes en cada momento. Sea cual sea el estado que este mundo pueda alcanzar, lo tiene que haber alcanzado y no slo una vez sino innumerables veces. As este instante: ya estuvo presente una y muchas veces y retornar igualmente con todas las fuerzas repartidas exactamente como ahora: e igualmente ocurre con el instante que engendr a ste y con aquel que es el hijo del presente. Hombre! Tu vida entera es volteada una y otra vez como un reloj de arena y una y otra vez se consumir - un gran minuto de tiempo de por medio hasta cuando todas las condiciones de las que has surgido vuelvan a juntarse en el ciclo del mundo. Y entonces encontrars nuevamente cada dolor y cada placer y cada amigo y cada enemigo y cada esperanza y cada error y cada hierba y cada resplandor del sol, la entera concatenacin de todas las cosas. Este anillo en el que eres un grano, brilla siempre de nuevo. Y en cada anillo de la existencia humana hay siempre una hora en la que aparece el pensamiento ms poderoso, primero a uno, luego a muchos, luego a todos, el pensamiento del eterno retorno de todas las cosas - cada vez es sta, para la humanidad, la hora del medioda. 11[157] Cuidmonos de atribuir a este ciclo cualquier afn o meta: o de valorarlo de acuerdo a nuestras necesidades como tedioso, estpido, etc. En l se da, en efecto, el mximo grado de sinrazn tanto como lo contrario: pero no se puede medir de acuerdo a esto; razonabilidad o irrazonabilidad no son predicados para el todo. - Cuidmonos de pensar la ley de este crculo como devenida segn la falsa analoga del movimiento circular dentro del anillo: no hubo primero un caos y despus gradualmente un movimiento ms armnico y, por ltimo, un movimiento fijo, circular de todas las fuerzas: antes bien, todo es eterno, no devenido: si hubo un caos de las fuerzas entonces el caos era tambin eterno y retornaba en cada anillo. El ciclo no es algo que ha devenido, l es la ley primigenia, tal como la magnitud de la energa es ley primigenia, sin excepcin, ni trangresin. Todo devenir ocurre dentro del ciclo y dentro de la magnitud de la fuerza; no utilizar, pues, para la caracterizacin del ciclo eterno los ciclos que

devienen y pasan, v.gr. los de los astros o el flujo y reflujo, da y noche, las estaciones. 11[158] Cuidmonos de ensear esta doctrina como una religin repentina! Ella debe permear lentamente, generaciones enteras han de trabajar en ella y en ella hacerse frtiles, - para que se convierta en un gran rbol que d sombra a toda la humanidad del porvenir. Qu son el par de siglos en los que el cristianismo se ha mantenido! Para el pensamiento ms poderoso se requieren muchos siglos - por mucho, mucho tiempo ha de ser pequeo e impotente! 11[159] Imprimamos la imagen de la eternidad sobre nuestra vida! Este pensamiento contiene ms que todas las religiones que desprecian esta vida como fugaz y que ensearon a mirar en busca de una vida distinta indeterminada. 11[160] Esta doctrina es indulgente para con los que no creen en ella, no tiene ni infiernos ni amenazas. Quien no cree tiene en su conciencia una vida fugaz. 11[161] No estar a la expectativa de bienaventuranzas y de bendiciones e indultos lejanos y desconocidos, sino vivir de tal manera que queramos vivir otra vez y queramos vivir as por la eternidad! - Nuestra tarea se nos plantea en cada instante. 11[163] El delirio poltico que me hace sonrer como en viejos tiempos el frenes religioso a sus contemporneos, es ante todo mundanizacin, fe en el mundo, quitarse-de-en-mente, ms all y transmundo. Su meta es el bienestar del individuo FUGAZ: razn por la cual el socialismo es su fruto, i.e. los INDIVIDUOS fugaces quieren conquistar su dicha mediante socializacin: no tienen motivo alguno para esperar como los hombres con almas eternas y devenir eterno y futuro devenir-mejor. Mi doctrina reza: la tarea es vivir de tal manera que tenga que desear vivir de nuevo - en cualquier caso lo hars! A quien el empeo le aporte el sentimiento mximo, que se empee!; a quien el reposo le aporte el sentimiento

mximo, que repose!; a quien la subordinacin, el secundar, la obediencia le aporten el sentimiento mximo, que obedezca! Slo que se vuelva consciente de Lo que le aporta el sentimiento mximo y no retroceda ante ningn medio! La eternidad est en juego! 11[172] Cmo damos peso a la vida interior sin volverla perversa y fantica contra los que piensan distinto? La fe religiosa decrece y el hombre aprende a comprenderse como fugaz y como inesencial, de esta forma se vuelve finalmente dbil: no se ejercita tanto en el empeo y el aguante, quiere el goce presente, se hace las cosas fciles y ligeras - y emplea quiz mucho ingenio en ello. 11[202] La magnitud de la fuerza universal est determinada, no es nada infinito: cuidmonos de estas extralimitaciones del concepto! En consecuencia, el nmero de las situaciones, cambios, combinaciones y desarrollos de esta fuerza es, sin duda, inmensamente grande y a la vez prcticamente inconmensurable, pero, en todo caso, determinado y no infinito. Pero el tiempo, en el que el universo ejerce su fuerza ciertamente es infinito, i.e., la fuerza es eternamente igual y eternamente activa: - hasta este instante ha transcurrido ya una eternidad, i.e., todos los desarrollos posibles tienen que haber existido ya. Por lo tanto, el desarrollo presente tiene que ser una repeticin y as tambin en el que lo engendr y el que surge de l y as sucesivamente hacia adelante y hacia atrs. Todo ha existido innumerables veces en la medida en que la situacin total de todas las fuerzas retorna siempre. Si, descontando esto, algo igual ha existido alguna vez o no, es algo totalmente indemostrable. Parece que la situacin total conforma novedosamente las propiedades hasta en lo ms mnimo, de suerte que dos situaciones totales diferentes no pueden tener nada igual. Puede o no haber algo igual en una nica situacin total, v.gr. dos hojas? Lo dudo: esto supondra que tendran un origen absolutamente idntico y entonces tendramos que asumir que ha existido algo idntico por toda la eternidad anterior, a pesar de todos los cambios en las situaciones totales y toda creacin de nuevas propiedades - una asuncin imposible! 11[203] Examinemos cmo ha obrado hasta ahora el pensamiento de que algo se repite (el ao v.gr., o las enfermedades peridicas, despertar y dormir, etc.).

Si bien la repeticin circular es tan slo una probabilidad o una posibilidad, tambin el pensamiento de una posibilidad nos puede sacudir y transformar, no slo sacudir y transformar sensaciones o ciertas expectativas. Cmo ha obrado la posibilidad de la condenacin eterna! 11[213] El devenir infinitamente nuevo es una contradiccin: supondra una fuerza infinitamente creciente. Pero de qu habra de crecer! De dnde habra de alimentarse, de alimentarse de excedentes! La asuncin de que el universo es un organismo se contradice con la esencia de lo orgnico. 11[220] El pensamiento ms poderoso consume mucha fuerza que antes estaba a disposicin de otras metas, obra, as pues, transformador, crea nuevas leyes de movimiento de la fuerza pero no crea una nueva fuerza. En ello radica, sin embargo, la posibilidad de redeterminar y reordenar en sus afectos a cada hombre considerado individualmente. 11[339] Estis ahora preparados? Tenis que haber vivido y pasado por cada grado de duda y haberos baado con deleite en corrientes glidas - de lo contrario no tenis derecho alguno a este pensamiento; quiero defenderme de los creyentes fciles y de los exaltados! Quiero defender mi pensamiento de antemano! l ha de ser la religin de las almas ms libres, joviales y sublimes - una pradera entre hielo dorado y cielo puro! 26[283] Para soportar la idea del retorno: se requiere libertad con respecto a la moral, nuevos medios contra el hecho del dolor (concebir el dolor como instrumento, como padre del placer - no hay una conciencia sumativa del displacer) el goce de toda especie de incertidumbre y experimentabilidad como contrapeso de aquel extremo fatalismo la abolicin del concepto de necesidad la abolicin de la voluntad la abolicin del conocimiento en s mxima elevacin de la conciencia de la fuerza en el hombre en cuanto aquel que crea al superhombre.

26[284] 1 El pensamiento: sus presupuestos, los que tendran que ser verdaderos, si l es verdadero lo que se sigue de l Como el pensamiento ms pesado: su efecto probable en caso de que no se prevenga ie. en caso de que no todos los valores sean revaluados Medios de soportarlo la transvaloracin de todos los valores: el placer ya no en la certeza sino en la incertidumbre ya no causa y efecto sino lo constantemente creativo ya no la voluntad de conservacin, sino de poder etc. ya no el humilde giro todo es meramente sujetivo, sino tambin es nuestra obra! Estemos orgullosos de ello!

La incesante voluntad de poder o de continua creacin o de transformacin o de autosometimiento. 35[68] Relativo al anillo de los anillos N.B. A la fuerza que se transforma mantenindose siempre la misma le pertenece un lado interno, una especie de carcter de ProteoDioniso, disimulndose y regocijndose en la metamorfosis. La persona ha de ser concebida como engao: la herencia es de hecho la objecin fundamental en cuanto un sinnmero de fuerzas formadoras de tiempos muy anteriores constituyen su conformacin persistente: en realidad, estas fuerzas pugnan en la persona y son regidas y domadas - una voluntad de poder atraviesa las personas, tiene necesidad del empequeecimiento de la perspectiva, del egosmo, como condicin provisoria de existencia; desde cada estadio se mantiene a la expectativa de uno superior. El empequeecimiento del principio efectivo al transformarse en persona, en individuo. 36[15] Si el mundo tuviese una meta tendra que haberse alcanzado. Si hubiese para l un estado final inintencionado tendra igualmente que haber sido alcanzado. Si de algn modo fuese capaz de perdurar, de quedar inmvil, de ser, si siquiera en un instante de todo su devenir tuviese esta capacidad de ser, se habra llegado hace tiempo al trmino de todo devenir, y, as, tambin de todo pensar, de todo espritu. El hecho del espritu, en cuanto devenir, demuestra que el mundo no tiene ninguna meta, ningn estado final y es incapaz de ser. La vieja costumbre de pensar en metas respecto a todo acontecer y en un Dios conductor y creador respecto al hecho del mundo es, sin embargo, tan poderosa que el pensador tiene dificultades para no concebir la falta de meta nuevamente como una intencin. En esta ocurrencia -que el mundo elude intencionalmente una meta y que sabe incluso evitar artificiosamente caer en una circularidadhan de incurrir quienes desean decretar al mundo la capacidad de eterna novedad, es decir, decretar a una fuerza finita, determinada, invariablemente igual de grande como es el mundo - la prodigiosa capacidad de infinita reconfiguracin de sus formas y situaciones. El mundo, aunque ya no un Dios, debe ser, sin embargo, capaz del poder divino del creador, de una infinita fuerza de transformacin; debe poder

34[28] Superchera: creer en el ente, en lo incondicionado, en el espritu puro, en el conocimiento absoluto, en el. valor absoluto, en la cosa en s! En estos principios se alberga por todas partes una contradiccin. 34[208] N.B. La lucha por la existencia - esto designa un estado de excepcin. La regla es, antes bien, la lucha por poder, por ms y mejor y ms rpido y ms frecuentemente. 35[55] Rechazar atemporal. En un determinado instante de la fuerza est dada la absoluta condicionalidad de una nueva reparticin de todas sus fuerzas: no puede detenerse. El cambio pertenece a la esencia, por lo tanto, tambin la temporalidad: con lo que slo se introduce conceptualmente, una vez ms, la necesidad del cambio. 35[60]

prevenir a voluntad recaer en sus formas pretritas, debe tener no solamente la intencin, sino tambin los medios para cuidarse de toda repeticin; debe, pues, controlar en todo instante todos sus movimientos para evitar metas, estados finales, repeticiones - y todo lo que puedan ser las consecuencias de una forma tal de pensar y desear imperdonablemente desquiciada. sta todava sigue siendo la vieja forma religiosa de pensar y desear, una especie de anhelo de creer que en algn respecto el mundo es, en efecto, semejante al viejo y amado Dios infinito e ilimitadamente creador - que, en algn respecto, el viejo Dios todava vive - aquel anhelo de Spinoza que se expresa en la sentencia deus sive natura (llegando l incluso a sentir natura sive deus). Cul es entonces el principio y la fe con los que se formula del modo ms determinado el giro decisivo, la recin adquirida preponderancia del espritu cientfico sobre el espritu religioso inventor de dioses? No reza acaso este principio: no es lcito pensar el mundo en cuanto fuerza como algo ilimitado, pues ste no puede ser pensado de esta manera - nos vedamos el concepto de una fuerza infinita como incompatible con el concepto de fuerza. As pues - el mundo carece tambin de la capacidad de eterna novedad. 36[22] Ei vinculo entre lo inorgnico y lo orgnico ha de radicar en la fuerza de repulsin que ejerce cada tomo de fuerza. La vida tendra que definirse como una forma duradera de un proceso de fijaciones de la fuerza, en el que los distintos contendientes crecen desigualmente. Hasta qu punto hay una resistencia aun en el acatamiento; no se ha renunciado por ello en absoluto al poder propio. Asimismo hay en el mandar una concesin de que el poder absoluto del adversario no ha sido vencido, incorporado, disuelto. Acatar y mandar son formas del juego de lucha. 36[31] El concepto victorioso de fuerza con el que nuestros fsicos han creado a Dios y al mundo an requiere de una complementacin: ha de atribursele un mundo interno que yo designo como voluntad de poder, i.e., como una insaciable ansia de demostracin de poder; de utilizacin, ejercicio de poder, como impulso creativo, etc. Los fsicos no logran eliminar de sus principios la accin a distancia: ni tampoco una fuerza de repulsin (o de atraccin). No hay nada que hacer: hay que asumir todos los movimientos, todos los fenmenos, todas las leyes, slo como simples sntomas de un acontecer interior y servirse hasta el final del hombre como analoga. En

el caso del animal es posible derivar todos sus impulsos de la voluntad de poder: igualmente todas las funciones de la vida orgnica de esta nica fuente. 38[8] La voluntad. En toda volicin est unida una pluralidad de sensaciones: la sensacin del estado fuera del cual se quiere ir, la sensacin del estado hacia el cual se quiere ir, la sensacin misma de este fuera de y hacia, la sensacin de duracin correspondiente, por ltimo, incluso una sensacin muscular acompaante que, aunque no pongamos en movimiento brazos ni piernas, inicia su juego tan pronto como queremos, en virtud de una especie de costumbre. As como se ha de reconocer a la sensacin, en cuanto sentir de mltiples formas, como ingrediente de la voluntad, del mismo modo se ha de reconocer, en segundo lugar, al pensar: en todo acto de la voluntad manda un pensamiento - y no hay que creer que es posible disociar este pensamiento de la volicin misma como si entonces quedara restando an volicin alguna. En tercer lugar, la voluntad no es solamente un complejo de sentir y pensar sino, ante todo, adems, un afecto: aquel afecto del mando. La denominada libertad de la voluntad es, en esencia, el sentimiento de superioridad en relacin a quien tiene que obedecer: Yo soy libre, l tiene que obedecer - esta conciencia se encuentra alojada en toda voluntad y precisamente aquella tensin de la atencin, aquella mirada clara que se pone en mira una sola cosa, aquella valoracin excluyente: Ahora hay necesidad de esto y no de otra cosa, aquella certeza interna de que se obedece, todo esto forma parte del estado de quien manda. Un hombre que quiere - manda a un algo dentro de s que obedece o del que cree que obedecer. Ntese, sin embargo, qu es lo ms esencial en la voluntad, en esta cosa tan complicada para la cual el pueblo tiene una sola palabra. En la medida en que, dado el caso, somos a la vez los que mandan y los que obedecen y en que, como obedientes, conocemos las sensaciones de resistencia, apremio, presin y movimiento, las cuales suelen comenzar inmediatamente despus del acto de la voluntad; en la medida en que tenemos la costumbre de ignorar esta duplicidad y de engaarnos acerca de ella con ayuda del concepto sinttico yo, se ha asociado al querer una serie de inferencias errneas, y en consecuencia, de valoraciones errneas de la voluntad misma: - de modo que el que quiere cree de buena fe que su voluntad misma es el mobile real y suficiente de la accin en su integridad. Y dado que en la gran mayora de los casos slo se ha querido algo cuando tambin era lcito esperar el

efecto del mandato, el obedecer, es decir, la accin, entonces se ha traducido la apariencia en sensacin de que existiera aqu una necesidad del efecto: el que quiere cree con un grado considerable de seguridad que la voluntad y la accin son, en cierta manera, una y la misma cosa atribuye el xito de la ejecucin de la voluntad tambin a la voluntad misma y disfruta de un incremento ele aquella sensacin de poder que todo mandar conlleva. Libertad de la voluntad: esta es la expresin para aquel estado, mixto en alto grado, del que quiere, i.e., del que manda y, a la vez, goza, en cuanto ejecutor, del jbilo de la superioridad frente a los obstculos, y que, sin embargo, juzga que es la voluntad misma la que supera los obstculos: - suma las sensaciones placenteras del exitoso instrumento ejecutor -de la voluntad y subvoluntad serviciales- a sus sensaciones placenteras en cuanto mandante. Este entreverado nido de sensaciones, estados y falsas suposiciones que el pueblo designa con una sola palabra y como una sola cosa por el hecho de encontrarse ah de repente y de una vez, y por pertenecer a las vivencias ms frecuentes y, por ende, ms conocidas: la voluntad tal y como aqu la he descrito - ha de creerse que nunca se la ha descrito hasta ahora? Que el torpe prejuicio del pueblo ha prevalecido en toda filosofa exento de cualquier examen hasta el presente? Que acerca de lo que sea querer no ha habido entre los filsofos ninguna diferencia de opinin, pues todos han credo que se estara aqu en posesin de una certeza inmediata, de un hecho fundamental, y que el opinar estara aqu totalmente fuera de lugar? Y que todos los lgicos ensean an la trinidad pensar, sentir, querer como si querer no incluyera ningn sentir ni pensar? - tras todo lo expuesto, el gran desacierto de Schopenhauer al haber tomado la voluntad por la cosa ms conocida del mundo, ms an, por la nica cosa realmente conocida, se muestra como menos extravagante y arbitrario: solamente adopt un enorme prejuicio de todos los filsofos hasta el presente, un prejuicio del pueblo, exagerndolo, como en general hacen los filsofos. 38[12] Y sabis tambin qu es para m el mundo? He de mostrroslo en mi espejo? Este mundo: una enormidad de fuerza, sin comienzo, sin fin; una cantidad fija, frrea de fuerza, que no se hace mayor ni menor, que no se consume sino que slo se transforma, invariablemente grande en cuanto totalidad; una economa sin gastos ni prdidas pero asimismo sin crecimiento, sin entradas; rodeado por la nada como por su lmite; no es

algo difuso que se desperdicie, ni que se extienda infinitamente, sino en cuanto fuerza determinada, colocado en un espacio determinado y no en un espacio que estuviese vaco en algn punto, ante bien, como fuerza, presente en todas partes, como juego de fuerzas y olas de fuerza, siendo al mismo tiempo uno y muchos, acumulndose aqu y al mismo tiempo disminuyndose all, un mar de fuerzas borrascosas anegndose en s mismas, transformndose eternamente, regresando eternamente, con inmensos aos de retorno, con un flujo y reflujo de sus formas que arrastra en su impulso de las ms simples a las ms complejas, de lo ms quieto, rgido, fro a lo ms ardiente, indmito y autocontradictorio, y, luego, una vez ms, retornando de la abundancia a lo simple, del juego de las contradicciones al placer de la consonancia, afirmndose a s mismo aun en esta igualdad de sus derroteros y de sus aos, bendicindose a s mismo como aquello que ha de regresar eternamente, como un devenir que no conoce ni saciedad ni hasto ni cansancio: - este mi mundo dionisaco del crearse-as-mismoeternamente, del destruirse-a-s-mismo-eternamente, este mundomisterio de los deleites dobles, este mi ms all del bien y del mal, sin objetivo, a no ser que lo haya en la dicha del crculo, sin voluntad, a no ser que un anillo tenga una buena voluntad para consigo mismo. Queris un nombre para este mundo? Una solucin para todos sus enigmas? Una luz tambin para vosotros, los ms ocultos, los ms fuertes, los ms impasibles, los ms de medianoche? Este mundo es la voluntad de poder - y nada ms! Y tambin vosotros mismos sois esta voluntad de poder - y nada ms! 40[37] No bastar con que concibamos como fuerza una unidad en la que querer, sentir y pensar se hallen todava mezclados e indivisos? Y a los seres orgnicos como inicios de separacin de manera que las funciones orgnicas an se encuentren todas unas junto a otras en aquella unidad, a saber, la autorregulacin, la asimilacin, la nutricin, la defecacin y el metabolismo? En ltimo trmino nada est dado como real fuera del pensamiento y la sensacin y los impulsos: no ser lcito ensayar si esto dado no es suficiente para construir el mundo? No quiero decir como apariencia: sino tan real cual lo es justamente nuestro querer, sentir y pensar - aunque como forma primitiva, del mismo. La cuestin es, en ltimo trmino: si reconocemos o no la voluntad como realmente eficiente. Si as lo hacemos, entonces sta slo puede, obviamente, producir efecto sobre

algo que sea de su gnero: y no sobre materias. O bien hay que concebir todo efecto como ilusin (pues nos hemos formado nuestra representacin de causa y efecto atendiendo exclusivamente al arquetipo de nuestra voluntad en cuanto causa!) y entonces nada en absoluto resulta comprensible: o bien hay que intentar concebir todos los efectos como del mismo gnero, a la manera de actos de voluntad, es decir, postular la hiptesis de si todo el acontecer mecnico, en la medida en que en l haya una fuerza, no ser justamente fuerza volitiva Las almas mortales o, en otras palabras, la imposibilidad de transferir la relacin numrica a estas cosas. Contra el individuo. El contar es solamente una simplificacin, al igual que todos los conceptos. A saber: all donde algo tiene que ser pensado de manera puramente aritmtica, se abstrae la cualidad. Asimismo, en todo el plano lgico, en que la identidad de los casos constituye el presupuesto, en que, pues, el verdadero carcter especial de todo proceso ha sido abstrado (lo nuevo, lo no comprensible a partir de las condiciones de su surgimiento o, en otras palabras, lo no comprehendido). 43[1] Esbozo El primer problema es: a qu profundidad penetra la voluntad de verdad en las cosas? Mdase el valor entero que tiene el desconocimiento en el conjunto de los medios para la conserva.cin de lo viviente, as como en general, el valor de las simplificaciones y de las ficciones regulativas, v.gr., las lgicas; sopsese ante todo el valor de las interpretaciones, y hasta qu punto no esto es, sino esto significa [---] as se llega a la siguiente solucin: la voluntad de verdad se desarrolla al servicio de la voluntad de poder; vista con exactitud, su verdadera tarea es contribuir a la victoria y perduracin de una determinada especie de no-verdad, es tomar una totalidad coherente de falseamientos como base para la conservacin de una especie determinada de seres vivos. Problema: a qu profundidad desciende la voluntad de bondad en la esencia de las cosas. Vemos por todas partes, en la planta y el animal, lo contrario: indiferencia, o dureza, o crueldad. La justicia, el castigo. El desarrollo de la crueldad. Solucin: La sim-pata solamente se da en formaciones sociales (de las que forma parte el cuerpo humano, cuyas entidades singulares vivas sienten unas por otras), como consecuencia de que una totalidad ms grande quiere conservarse en contra de otra totalidad y, adems, porque en la economa

total del mundo, donde no cabe la posibilidad de sucumbir o de perder, la bondad sera un principio superfluo. Problema: a qu grado de profundidad forma parte la razn del fundamento de las cosas. De acuerdo a una crtica del fin y los medios (no una relacin fctica sino siempre solamente una que se intro-interpreta), el carcter del derroche, del desquicio es normal en la economa total. La inteligencia aparece como una forma especial de irracionalidad, casi como su caricatura ms perversa. Problema: hasta dnde alcanza la voluntad de lo bello. Desarrollo implacable de las formas: las ms bellas son slo las ms fuertes: en cuanto formas victoriosas, se sostienen entre s y se alegran de su tipo: reproduccin. (La creencia de Platn de que incluso la filosofa es una especie de sublime impulso sexual y procreador.) Las cosas, pues, que hemos tenido hasta ahora en la ms alta estima, en cuanto lo verdadero, bueno, racional, bello, se revelan como casos particulares de los poderes inversos - sealo con el dedo esta enorme falsificacin perspectivista, en virtud de la cual la especie humana se logra imponer por ella misma. Es su condicin de existencia que encuentra placer, por esta razn, en s misma El hombre siente alegra por los medios de su conservacin; y de ellos hace parte el que el hombre no se quiera dejar engaar, que los hombres se ayuden mutuamente y estn dispuestos a entenderse; y el que, en general, los tipos exitosos sepan vivir a costa de los fracasados. En todo ello se manifiesta la voluntad de poder, con su falta de reparos en acudir a los medios del engao: se puede imaginar la malvada diversin que un Dios sentira ante la visin del hombre admirndose a s mismo. As pues: la voluntad de poder. Consecuencia: si esta representacin nos resulta hostil, por qu nos plegamos a ella? Que vengan las bellas alucinaciones! Seamos, embaucadores y embellecedores de la humanidad! De hecho, lo que un filsofo es en realidad. 1[24] Alma y aliento y existencia [esse] equiparados. el ser: ya no hay ningn otro ser. 1[30] A. Punto de partida psicolgico:

- nuestro pensar y valorar es solamente una apetencias que gobiernan escondidamente - las apetencias se especializan cada vez ms: su unidad es la voluntad de poder (para tomar la expresin correspondiente al ms fuerte de los impulsos, el cual ha dirigido hasta ahora toda evolucin orgnica) - reduccin de todas las funciones orgnicas fundamentales a la voluntad de poder - la cuestin acerca de si ella no constituir asimismo el mobile en el mundo inorgnico. Pues en la interpretacin mecanicista del mundo se sigue necesitando un mobile - ley de la naturaleza: como frmula para la produccin incondicionada de las relaciones y los grados de poder - el movimiento mecnico es nicamente un medio de expresin del acontecer interno - causa y efecto. 1[33] - El ansia ms terrible y ms fundamental del hombre, su impulso en busca de poder -a este impulso se le llama libertad- tiene que haber sido mantenido a raya durante el mximo tiempo. Por esta misma razn la tica, con sus instintos inconscientes de educacin y crianza, ha estado encaminada hasta ahora a mantener a raya el ansia de poder: denigra al individuo tirnico y realza el instinto de poder del rebao con su ensalzamiento de la asistencia comunitaria y del amor patrio. 1[54] El carcter de la voluntad incondicional de poder se halla presente en la totalidad del reino de la vida. Si bien tenemos un derecho a negar el hecho de la conciencia, difcilmente lo tenemos en cambio para negar los afectos impulsores, v.gr., en una selva virgen. (La conciencia contiene siempre un doble reflejo, - no hay nada inmediato.) 1[57] Las transformaciones de la voluntad de poder, sus conformaciones y sus especializaciones - exponerlas paralelamente a la evolucin morfolgica!

1[58] Desde cada uno de nuestros impulsos fundamentales existe una distinta apreciacin perspectivista de todo acontecer y vivenciar. Respecto a cualquier otro, cada uno de estos impulsos se siente impedido, o bien promovido o adulado, cada cual tiene su propia ley evolutiva (sus altas y sus bajas, su ritmo, etc.) y cuando uno est falleciendo otro crece. El hombre es una pluralidad de voluntades de poder: cada una con una pluralidad de medios de expresin y de formas. Las presuntas pasiones tomadas por separado (v.gr. el hombre es cruel) son slo unidades ficticias en la medida en que aquello que desde los diferentes impulsos fundamentales se presenta a la conciencia como del mismo gnero, es condensado sintticamente en una esencia o facultad, en una pasin. Del mismo modo en que el alma misma es una expresin para todos los fenmenos de la conciencia: expresin que, sin embargo, interpretamos como causa de todos estos fenmenos (la autoconciencia es ficticia!). 1[62] Voluntad, una falsa cosificacin. 2[76] De la jerarqua: Relativo a I. En torno a la fisiologa del poder La aristocracia en el cuerpo, la mayora de los dominantes, lucha de los tejidos? La esclavitud y la divisin del trabajo: el tipo superior slo posible por sometimiento de un tipo inferior convertido en una funcin. Placer y dolor ninguna oposicin. La sensacin de poder. La nutricin, simplemente una consecuencia de la apropiacin insaciable, de la voluntad de poder. Procreacin, la descomposicin presentndose ante la impotencia de las clulas dominantes para organizar lo apropiado. Es la fuerza formadora la que quiere tener siempre nuevo material disponible (an ms fuerza). La obra maestra de la constitucin del organismo a partir del huevo.

Concepcin mecanicista: no quiere sino cantidades: pero la fuerza radica en la cualidad: la mecnica, por tanto, slo puede describir procesos, no explicarlos. La finalidad. Partir de la sagacidad de las plantas. Concepto de perfeccionamiento: no solamente una mayor complejidad, sino tambin un mayor poder (-no tiene que ser nicamente una masa mayor-). Conclusin referente al desarrollo de la humanidad: el perfeccionamiento consiste en la produccin de los individuos ms poderosos, de los cuales la inmensa multitud es convertida en instrumento (y, es ms, en instrumento sumamente inteligente y mvil). Los artistas como los pequeos formadores. En contraste, la pedantera de los educadores. El castigo: preservacin de un tipo superior. El aislamiento. Falsas enseanzas extradas de la historia. No porque algo encumbrado fracasara o porque fuera objeto de abuso (como la aristocracia) est ya refutado! 2[148] La voluntad de poder interpreta: en la formacin de un rgano se trata de una interpretacin; la voluntad de poder delimita, determina grados y diferencias de poder. Las meras diferencias de poder no podran an percibirse como tales: tiene que haber un algo con voluntad de crecimiento que, basndose en su valor, interprete todo otro algo con voluntad de crecimiento En esto igual [--] En realidad la interpretacin es ella misma un medio para enseorearse de algo. El proceso orgnico supone un continuo INTERPRETAR. 2[172] El ser - no tenemos de l otra representacin que vivir. - Cmo puede entonces algo muerto ser? 2[151] No se debe preguntar: quin interpreta entonces?, sino que el interpretar mismo, como una forma de la voluntad de poder, tiene existencia (pero no como un ser, sino como un proceso, un devenir) como un afecto.

2[190] Qu valor tienen en s mismas nuestras valoraciones y nuestras tablas morales? Qu resulta de su dominio? En favor de quin? En relacin a qu? - Respuesta: en favor de la vida. Pero qu es la vida? Aqu se hace necesaria, pues, una nueva y ms precisa comprensin del concepto de vida: mi frmula al respecto reza: vida es voluntad de poder. Qu significa el valorar mismo? Remite ste a un mundo distinto, metafsico por detrs o por debajo? Como todava crea Kant (quien se encuentra antes del gran movimiento histrico). En resumen: dnde se origin? O no tuvo origen? Respuesta: el valorar moral es una interpretacin, una forma de interpretar. La interpretacin misma es un sntoma de ciertos estados fisiolgicos, as como de un cierto nivel espiritual de juicios predominantes. Quin interpreta? Nuestros afectos. 5[9] Exotrica - esotricamente 1. Todo es voluntad contra voluntad 2. No existe voluntad ninguna 1. Causalismo 2. No existe nada semejante a causa-efecto 1. Toda causalidad se remite psicolgicamente a la creencia en intenciones: justamente el efecto de una intencin es algo indemostrable. (Causa efficiens es una tautologa con finalis) visto psicolgicamente. 5[54] El principio de la conservacin de la energa exige el eterno retorno. 7[54] Imprimir al devenir el carcter del ser - esta es la mxima voluntad de poder. Doble falseamiento, proveniente de los sentidos y del espritu, a fin de obtener un mundo del ente, de lo que perdura, de lo que mantiene igual su valor, etc. Que todo retorna es el extremo acercamiento de un mundo del devenir al del ser: cima de la meditacin

De los valores que se conceden al ente procede la condena y la insatisfaccin en lo que deviene: despus de que primeramente se inventara semejante mundo del ser. Las metamorfosis del ente (cuerpos, Dios, ideas, leyes de la naturaleza, frmulas, etc.). El ente como apariencia; inversin de los valores: la apariencia, lo que confiere valor. El conocimiento, en s, imposible en el devenir; cmo es posible entonces el conocimiento? Como error sobre s mismo, como voluntad de poder, como voluntad de engao. El devenir como inventar, querer, negarse a s mismo, autosuperarse: ningn sujeto, sino un hacer y un poner creativos, nada de causas y efectos. El arte como voluntad de superar el devenir, como eternizar, pero corto de vista, de acuerdo a la perspectiva: repitiendo, como quien dice, en pequeo, la tendencia del todo. Considerar lo que se muestra en toda vida como frmula abreviada que representa la tendencia total: por esto, una nueva fijacin del concepto de vida como voluntad de poder. En lugar de causa y efecto la lucha de los seres en devenir entre s, frecuentemente con absorcin del adversario; sin ningn nmero constante de seres en devenir. Inutilidad de los viejos ideales para la interpretacin de la totalidad de lo que acontece una vez que se ha reconocido su proveniencia y utilidad animal; todos, adems, en contradiccin con la vida. Inutilidad de la teora mecanicista - da la impresin de ausencia de sentido. El idealismo entero de la humanidad precedente est a punto de convertirse de golpe en nihilismo - en la creencia en la absoluta ausencia de valor, es decir, ausencia de sentido... La destruccin de los ideales, la nueva desolacin, las nuevas artes para soportar, nosotros los anfibios. Presupuesto: coraje, paciencia, ningn regreso, ningn ardor hacia adelante. N.B. Zaratustra, comportndose siempre pardicamente frente a todos los valores anteriores, a fuerza de plenitud. 7[62]

Pocos ven claro lo que encierra el punto de vista de la deseabilidad, de cada as debera ser, pero no es o incluso as debera haber sido: una condena de la marcha total de las cosas. Pues no existe nada aislado en ella: lo ms pequeo sustenta la totalidad, sobre tu pequea injusticia descansa la construccin total del futuro, en cada crtica que afecta lo ms mnimo se condena tambin la totalidad. Ahora, dando por supuesto, como supusiera el mismo Kant, que la norma moral no ha sido nunca perfectamente realizada, que quedara pendiendo sobre la realidad como una especie de ms-all sin caer jams en sta: entonces la moral encerrara un juicio sobre la totalidad, el cual admitira la pregunta: de dnde se toma la moral este derecho? Cmo es que la parte llega a hacer aqu de juez de la totalidad? - Y si este juzgar moralmente y esta insatisfaccin moral ante lo real fueran de hecho, como se ha aseverado, un instinto inextinguible, no vendra entonces, quiz, a participar de aquellas inextinguibles imbecilidades y tambin inmodestias de nuestra especie? - Pero, en cuanto decimos esto, hacemos aquello que condenamos; la posicin de la deseabilidad, del hacer de juez incompetente, participa del carcter de la marcha de las cosas, al igual que toda injusticia e imperfeccin - es justamente nuestro concepto de perfeccin el que no encuentra cumplimiento. Todo impulso que quiere ser satisfecho, expresa su insatisfaccin con el estado presente de las cosas: cmo? Est acaso el todo compuesto de puras partes insatisfechas, todas con deseabilidades en la cabeza? Es la marcha de las cosas quiz justamente el lejos de aqu!, lejos de la realidad!, la eterna insatisfaccin misma? Es la deseabilidad acaso la fuerza impulsora misma? Es ella - deus? Me parece importante deshacerse de la unidad, del Todo, de cualquier fuerza, de un incondicionado; no se podra evitar tomarlo como instancia suprema y bautizarlo Dios. Ha de fragmentarse el todo; perderse el respeto por el Todo; restituir a lo ms prximo, a lo nuestro, aquello que hemos dado a lo desconocido y a la totalidad. Lo que Kant, v.gr., dice: Dos cosas siguen siendo eternamente dignas de veneracin - hoy diramos ms bien: La digestin es ms digna de honra. El Todo conllevara siempre los viejos problemas: Cmo es posible el mal?, etc. As pues: no hay ningn Todo, falta el gran sensorium o inventarium o despensa de fuerza: en esto [+] 11[5] Si se es filsofo como se lo ha sido siempre, no se tiene entonces los ojos para aquello que fue y aquello que deviene - nicamente se ve el ente. Pero

dado que no existe el ente, al filsofo le ha quedado reservado nicamente lo imaginario como su mundo. 11[29] No se puede encontrar aquello que constituye la causa de que exista evolucin tomando una vez ms la va de la investigacin sobre la evolucin; no se debe querer entenderlo como en devenir, menos an como devenido... la voluntad de poder no puede haber devenido. 11[72] (330) Si el movimiento del mundo tuviese un cierto estado como meta, tendra entonces que haber sido alcanzado. El nico factum fundamental es, sin embargo, que el mundo no tiene ningn estado como meta: y toda filosofa o hiptesis cientfica (v.gr. el mecanicismo) en la que tal estado se vuelve necesario, se halla refutada por este nico hecho... Yo busco una concepcin del mundo que haga justicia a este hecho: se debe explicar el devenir sin recurrir a semejantes intenciones finales: el devenir debe aparecer justificado en todo momento (o inevaluable: lo que viene a ser lo mismo); no ha de justificarse de ninguna manera lo presente en aras de algo futuro, o lo pasado por mor de lo presente. La necesidad, no en la forma de un poder total, abarcador y dominante, o de un primer motor; menos todava como necesaria con el fin de posibilitar algo valioso. Por ello es necesario negar una conciencia integral del devenir, un Dios, para no situar el acontecer bajo el punto de vista de un ser que siente y sabe, y que, sin embargo, no quiere nada. Dios es intil si no quiere nada y, por otro lado, se establece con ello una suma de displacer y de ilogicidad que degradara el valor total del devenir: por fortuna falta justamente un tal poder sumatorio (- un Dios sufriente y con una visin de totalidad, un sensorium integral, un espritu universal - sta sera la ms grande objecin contra el ser). Ms estrictamente: no se debe siquiera admitir ningn ente - pues entonces el devenir pierde su valor y aparece efectivamente como superfluo y carente de sentido. En consecuencia hay que preguntar: cmo ha podido (cmo ha tenido que) surgir la ilusin del ente? asimismo, como todos los juicios de valor que descansan sobre la hiptesis de que el ente existe estn desvalorizados.

con ello se reconoce, sin embargo, que esta hiptesis del ente es la fuente de toda difamacin del mundo. el mundo mejor, el mundo verdadero, el mundo del ms all, la cosa en s. 1) el devenir no tiene un estado que sea su meta, no desemboca en un ser. 2) el devenir no es un estado aparente; quiz el mundo del ente es una apariencia. 3) el devenir tiene el mismo valor en todo instante: la suma de su valor se mantiene igual: dicho de otra manera: no tiene ningn valor, puesto que falta aquello con que se lo podra medir y en relacin con lo cual la palabra valor tuviese sentido. el valor total del mundo es inevaluable, por tanto el pesimismo filosfico forma parte de las cosas cmicas. 11[73] (331) El punto de vista del valor es el punto de vista de condiciones de conservacin-potenciacin con miras a estructuras complejas de relativa perduracin de la vida en el seno del devenir: - no hay unidades ltimas perdurables, no hay tomos, ni mnadas: tambin en este caso el ente es algo que ha sido introducido por nosotros (por razones prcticas, tiles, de perspectiva) - estructuras de dominio: la esfera de lo dominante, creciendo continuamente o disminuyendo y aumentando peridicamente; o bien, bajo lo favorable o desfavorable de las circunstancias (de la nutricin-) - valor es esencialmente el punto de vista para el crecimiento o la disminucin de estos centros de dominio (pluralidades en todo caso, pero la unidad no existe en absoluto en la naturaleza del devenir) - un quantum de poder, un devenir, en la medida en que nada en l tiene el carcter del ser; en la medida - los medios de expresin del lenguaje no se prestan para expresar el devenir: pertenece a nuestra insoslayable necesidad de conservacin el poner constantemente el mundo, ms tosco, de lo que permanece, de las cosas, etc. En trminos relativos podemos hablar de tomos y mnadas: y lo cierto es que el mundo ms pequeo es, en duracin, el ms duradero...

no hay voluntad: hay puntuaciones volitivas que constantemente incrementan o pierden su poder. 11[74] (332) - que en el proceso de la totalidad no entra en consideracin el trabajo de la humanidad, puesto que no hay un proceso integral (pensado ste como sistema -): - que no existe ninguna totalidad, que ninguna valoracin de la existencia humana, de las metas humanas puede hacerse con respecto a algo que no existe en absoluto... - que la necesidad, la causalidad, la finalidad son apariencialidades tiles - que la meta no es acrecentamiento de la conciencia sino incremento del poder, incremento en el cual se halla incluida la utilidad de la conciencia, igualmente con el placer como con el displacer - que no se toman los medios a manera de criterio supremo de valor (por ende, no estados de la conciencia como placer y dolor cuando la conciencia misma es un medio) - que el mundo no es en absoluto un organismo sino el caos: que el desarrollo de la espiritualidad es un medio para la duracin relativa de la organizacin... - que toda deseabilidad carece de sentido referida al carcter integral del ser. 11[114] querer no es apetecer, perseguir, exigir: se diferencia de stos por el afecto del comando no hay ningn querer, sino solamente un querer-algo: no se debe disociar la meta del estado: como hacen los tericos del conocimiento. El querer como lo entienden ellos es algo que, al igual que el pensar, no tiene lugar: es una pura ficcin pertenece al querer el que algo sea ordenado (con lo cual no se quiere decir, obviamente, que la voluntad sea efectuada... Aquel estado general de tensin en virtud del cual una fuerza tiende hacia su desencadenamiento - no es una volicin 14[79] Voluntad de poder Filosofa

Quanta de poder. Crtica del mecanicismo dejemos de lado los dos conceptos populares de necesidad y ley: el primero introduce en el mundo una falsa constriccin, el segundo una falsa libertad. Las cosas no se comportan con regularidad; ni de acuerdo a una regla: no hay cosas (- esto es invencin nuestra), tampoco se comportan bajo una forzosidad de necesidad. Aqu no se obedece: pues el que algo sea tal como es, as de fuerte, as de dbil, no es la consecuencia de obedecer o de una regla o de una forzosidad... El grado de resistencia y el grado de prepotencia - de esto es de lo que se trata en todo acontecer: si nosotros sabemos expresarlo en frmulas de leyes para nuestro uso casero del clculo, tanto mejor para nosotros! Pero con que finjamos el mundo como obediente no introducimos en el mundo ninguna moralidad. No hay ley: cada poder extrae en cada momento su ltima consecuencia. La previsibilidad est justamente en que no existe ningn mezzo termine. Un quantum de poder est caracterizado por el efecto que ejerce y por el que resiste. Falta la adiaphoria: la cual sera, en s misma, pensable. Es esencialmente una voluntad de violentamiento y una voluntad de defenderse contra los violentamientos. No autoconservacin: cada tomo opera hacia afuera, hacia la totalidad del ser, - se hace abstraccin de aquel quantum si se hace abstraccin de esta irradiacin de voluntades de poder. Por esta razn lo llamo un quantum de voluntad de poder: de esta manera se da expresin a este carcter del que no se puede hacer abstraccin en el orden mecnico sin hacer abstraccin de este orden mismo. El concepto movimiento es una traduccin de este mundo del efecto en un mundo visible - un mundo para el ojo. Se da aqu siempre por sobreentendido que algo es puesto en movimiento, - de esta forma se sigue pensando siempre, ya sea en el caso de un tomomolcula o en el de su abstraccin, el tomo dinmico, en una cosa que obra - esto quiere decir que no hemos abandonado la costumbre a la que nos incitan los sentidos y el lenguaje. Sujeto, objeto, un hacedor correspondiente al hacer, el hacer y lo que ste hace, separados: no olvidemos que esto designa una mera semitica y no designa nada real. La mecnica en cuanto teora del movimiento es ya una traduccin al lenguaje sensorial del hombre.

Tenemos necesidad de unidades a fin de poder calcular: no se ha de asumir por ello que tales unidades existan. Hemos derivado nuestro concepto de unidad de nuestro concepto de yo - nuestro artculo de fe ms antiguo. Si no nos concibiramos como unidades no habramos formado jams el concepto de cosa. Ahora, bastante tarde, estamos sobradamente convencidos de que nuestra concepcin del concepto yo no ofrece ninguna garanta de una unidad real. A fin de preservar tericamente la concepcin mecnica del mundo hemos de hacer la salvedad de hasta qu punto lo llevamos adelante mediante dos ficciones: con el concepto de movimiento (extrado de nuestro lenguaje sensorial) y con el concepto de tomo = unidad (proveniente de nuestra experiencia psquica): este mundo tiene como presupuestos un prejuicio sensorial y un prejuicio psicolgico. El mundo mecanicista ha sido imaginado tal y como el ojo y el tacto se representan por s solos un mundo (como movido) de modo que se lo pueda calcular y prever, - que se finjan unidades de manera que las unidades causales, las cosas (tomos) cuyo efecto permanece constante, sean algo fingido (- transposicin del falso concepto de sujeto al concepto de tomo). Concepto de nmero. Concepto de cosa (concepto de sujeto). Concepto de actividad (separacin del ser-causa y el obrar). Movimiento (ojo y tacto). que todo efecto es movimiento. que donde hay movimiento, algo es movido. Fenomenal es, por lo tanto: la intromisin de los conceptos de nmero, sujeto y movimiento: en ellos mantenemos todava nuestro ojo, nuestra psicologa. Eliminemos estos aadidos: entonces no nos restan cosas sino quanta dinmicos en una relacin de tensin con todos los dems quanta dinmicos: cuya esencia consiste en su relacin con los dems quanta, en su obrar sobre los mismos - la voluntad de poder no un ser, no un devenir, sino un pathos, es el factum ms elemental a partir del cual resulta primero un devenir un obrar... la mecnica formula fenmenos que son [slo] consecuencias, adems, semiticamente, en medios de expresin sensoriales y psicolgicos; no toca la fuerza que es la causa... 14[121]

Voluntad de poder psicolgicamente Concepcin de unidad de la psicologa Estamos acostumbrados a concebir la progresiva conformacin de una enorme abundancia de formas como algo compatible con la proveniencia de la unidad. Que la voluntad de poder es la forma de afecto primitiva, que todos los dems afectos son conformaciones suyas. Que existe un significativo esclarecimiento consistente en colocar poder en lugar de felicidad individual que supuestamente persigue cada ser viviente: persigue poder, un plus de poder - El placer es slo un sntoma de la sensacin del poder alcanzado, una conciencia de la diferencia - no persigue placer sino que el placer aparece cuando se alcanza aquello que se persigue: el placer acompaa, el placer no mueve. Que toda fuerza impulsora es voluntad de poder, que no existe fuera de ella ninguna fuerza fsica, dinmica o psquica... - en nuestra ciencia, en la que el concepto de causa y efecto est reducido a una relacin de ecuacin, con la ambicin de demostrar que a cada lado se encuentra el mismo quantum de fuerza, falta la FUERZA IMPULSORA: slo consideramos los resultados, los ponemos como iguales en relacin al contenido de fuerza, nos dispensamos de la pregunta por la causacin de un cambio... es un simple asunto de experiencia que el cambio no cesa: no tenemos, en realidad, la ms mnima razn para comprender que a un cam[bio] tenga que seguir otro. Por el contrario: un estado alcanzado parecera tener que conservarse a s mismo, si no hubiera en l una capacidad [de] no querer conservarse precisamente a s mismo... El principio de la autoconservacin de Spinoza tendra en realidad que detener el cambio: pero este principio es falso, lo contrario es verdad. Justamente en todo lo viviente se puede mostrar clarsimamente que lo hace todo no para conservarse sino para devenir ms... es la voluntad de poder una especie de voluntad, o es idntica al concepto voluntad? Viene a significar lo mismo que apetecer? O mandar? es ella la voluntad de la que Schopenhauer cree que sera el en s de las cosas? : mi principio es: que la voluntad, tal como la ha concebido la psicologa hasta nuestros das, es una generalizacin injustificada,

que esta voluntad no existe en absoluto, que en lugar de concebir la coformacin de una nica voluntad determinada en muchas formas, se ha anulado el carcter de la voluntad al sustrarsele el contenido, el adnde? : este es el caso, en grado sumo, en Schopenhauer: lo que l llama voluntad es una mera palabra vaca. An menos se trata de una voluntad de vivir: pues la vida es apenas un caso particular de la voluntad de poder, - es algo totalmente arbitrario sostener que todo se esfuerza por convertirse en esta forma de la voluntad de poder. 14[188] La nueva concepcin del mundo 1) El mundo persiste; no es nada que devenga, nada que pase. O ms bien: deviene, perece, pero no ha comenzado nunca a devenir y no ha dejado nunca de perecer - se conserva en ambos casos... Vive de s mismo: sus excrementos son su alimento... 2) La hiptesis de un mundo creado no ha de preocuparnos ni un momento. El concepto crear es hoy totalmente indefinible, impracticable; apenas una mera palabra rudimentaria de los tiempos de la supersticin; con una palabra no se explica nada. El ltimo intento de concebir un mundo que tenga comienzo ha sido realizado recientemente una y otra vez con ayuda de un procedimiento lgico en la mayora de los casos, como se adivinar, a partir de una segunda intencin teolgica. El eterno retorno Filosofa 3) ltimamente se ha querido encontrar repetidamente una contradiccin en el concepto de la infinitud temporal regresiva del mundo: incluso se ha encontrado tal contradiccin, pero ciertamente al precio de confundir la cabeza con la cola. Al contar hacia atrs a partir de este momento, nada me puede impedir decir: No llegar nunca al final: as como, a partir del mismo momento, puedo contar hacia adelante infinitamente. Slo si quisiera cometer el error -me cuidar de hacerlo- de equiparar este concepto correcto de un regressus in infinitum al concepto absolutamente impracticable de un progressus infinito hasta ahora, slo si doy la direccin (hacia adelante o hacia atrs) como lgicamente indiferente, llegara a tomar la cabeza, este momento, por la cola: esto ya es cosa suya, mi querido seor Dhring.

4) Me he tropezado con este pensamiento en pensadores anteriores: siempre estaba determinado por otras segundas intenciones (generalmente teolgicas, a favor del creator spiritus). Si el mundo pudiera de alguna manera quedarse rgido, marchitarse, perecer, volverse nada, o si pudiera alcanzar un estado de equilibrio, o si tuviera una meta cualquiera que implicara la perduracin, la inalterabilidad, el de-una-vez-por-todas (en una palabra, dicho metafsicamente: si el devenir pudiera desembocar en el ser o en la nada) entonces este estado ya tendra que haberse alcanzado. Pero no se ha alcanzado: de lo cual se sigue... sta es nuestra nica certeza, la nica que tenemos en las manos a manera de correctivo contra una gran cantidad de hiptesis en s posibles acerca del mundo. Si el mecanicismo, por ejemplo, no puede eludir la consecuencia de un estado final, que Thompson extrajera en su nombre, entonces se halla refutado por esta razn. Filosofa 5) Si es admisible pensar el mundo como magnitud determinada de fuerza y como nmero determinado de centros de fuerza -y si toda otra representacin sigue siendo indeterminada y, por tanto, inutilizable-, entonces se sigue que ha de atravesar por un nmero calculable y previsible de combinaciones dentro del gran juego de dados de su existencia. En un tiempo infinito cada combinacin posible tendra que haber sido alguna vez alcanzada; ms an, tendra que haber sido alcanzada un nmero infinito de veces. Y puesto que, entre cada combinacin y su prximo retorno, tendran que haber transcurrido todas las combinaciones posibles y que cada una de estas combinaciones condiciona toda la secuencia de combinaciones en la misma serie, as pues, quedara con ello demostrado un ciclo de series absolutamente idnticas: el mundo como ciclo que se ha repetido ya infinitamente y juega su juego in infinitum. Esta concepcin no es sin ms ni ms una concepcin mecanicista: pues si lo fuera no condicionara un retorno infinito de casos idnticos, sino un estado final. Dado que el mundo no lo ha alcanzado, el mecanicismo ha de pasar para nosotros por una hiptesis imperfecta y apenas provisoria.