Leccion Hebreos

LA EXCELENCIA DE JESUCRISTO
Estudio En El Libro De Hebreos

Por hermano Julio Lpez
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CONTENIDO
Introduccin; Contenido de la Carta; Bosquejo de la Carta
LECCIN No. 1. LA SUPERIORIDAD DE LA PERSONA DE CRISTO
LECCIN No. 2. EL HIJO ES MAYOR QUE MOISS
LECCIN No. 3. EL REPOSO INDISPENSABLE
LECCIN No. 4. LA SUPERIORIDAD DEL SACERDOCIO DE CRISTO
LECCIN No. 5. LA NECESIDAD DE LA PERFECCIN
LECCIN No. 6. EL SACERDOCIO DE LA PERFECCIN
LECCIN No. 7. CRISTO MEDIADOR DE UN NUEVO PACTO
LECCIN No. 8. EL NUEVO PACTO Y LA SANGRE DE CRISTO
LECCIN No. 9. EL CAMINO AL LUGAR SANTSIMO
LECCIN No. 10. EL CAMINO DE LA FE
LECCIN No. 11. LAS CREDENCIALES DE LA FE
LECCIN No. 12. LA PERSEVERANCIA DE LA FE
LECCIN No. 13. EL CAMINO DE LA FE
Bibliografa
INTRODUCCIN (regresar al Contenido)
Esta carta del Nuevo Testamento ha causado mucha controversia

por dos razones: Su canocidad y quin fue el autor (B. H. Carroll,
1966). Su canocidad se refiere al lugar que ocupa entre los libros
inspirados del Nuevo Testamento. En cuanto al autor, no se sabe con
seguridad quin la escribi.
En el primer siglo, el libro de Hebreos fue reconocido por Clemente,

pastor de Roma, cerca del ao 96 d. C. Desde el fin del segundo siglo
hasta el final del cuarto, su lugar entre los libros del Nuevo
Testamento ha sido retenido, pero su origen apostlico fue dudado por
algunos.
Jernimo manifiesta el caso en su tiempo as: La Epstola a los

Hebreos no est incluida en el canon latino, ni lo est la Revelacin en
el canon griego, y no obstante recibimos ambos libros (B. H. Carroll.
1996. p.196).
1
El reformador Martn Lutero dud que Pablo haya sido autor de
Hebreos, porque encontraba diferencia del estilo paulino en la epstola,
particularmente en el captulo 6:4-6.
Calvino escribi: Yo, en verdad, la acepto sin controversia como

una de las epstolas apostlicas. Por lo que toca la cuestin de quin
la compuso, no necesitamos inquietarnos mucho (B. H. Carroll. 1966.
p. 196).
Mucho tiempo despus, Dean Alford dijo: En ninguna parte se

manifiesta ms pura o majestuosamente las doctrinas principales de la
fe; en ninguna parte tiene tanta autoridad y fuerza escritural como en
la Epstola a los Hebreos. En fin, en ninguna parte son ms
inequvocos y continuamente presentes aquellas marcas que
distinguen el primer grado de los escritos primitivos cristianos de los
del segundo grado (B. H. Carroll. 1966. p. 198).
Sin citar a ms hombres de Dios, podemos dar por sentado que la

carta a los Hebreos es una parte ntegra y muy importante de la
Palabra de Dios. Aunque no hay seguridad acerca de quin es el
autor, muchos opinan que posiblemente fue el apstol Pablo quien la
escribi. Sea cual fuera la opinin lo importante es la riqueza de la
enseanza de esta epstola.
CONTENIDO DE LA CARTA (regresar al Contenido)
La carta fue escrita exclusivamente a los judos que haban credo

en Cristo, aunque la epstola no dice a los judos de dnde. Por eso se
deduce que la carta fue escrita a los judos cristianos del Asia Menor y
Grecia (B. H. Carroll. P. 203).
El contenido de la carta es para animar a los hermanos judos que

estaban en gran peligro de repudiar al cristianismo por completo y
volver al judasmo. En la iglesia, la mayora eran gentiles. Los
pastores tambin eran gentiles. De manera que la influencia gentil
predominaba en la iglesia. Por esta causa los judos cristianos se
ausentaban de las reuniones.
La fecha probable en que se escribe la carta est entre el ao 64-

67 d. C. Era un perodo en que Judea estaba en rebelin contra Roma.
Los judos cristianos desde un principio, en Jerusaln y en otros

lugares, haban resistido hasta la sangre y sufrido por causa del
2
evangelio. En ese lugar, haca poco tiempo, haba sufrido el martirio
Santiago, el hermano de nuestro Seor Jesucristo. Los judos
cristianos estaban a punto de apostatar de su fe por causa del mucho
sufrimiento y por la influencia de los judos no cristianos que los
animaban a negar su fe en Cristo. Adems, la influencia gnstica
tambin les estaba afectando.
BOSQUEJO DE LA CARTA (regresar al Contenido)
I. LA SUPERIORIDAD DE LA PERSONA DE CRISTO (1 4).

A. Superior a los ngeles (1:1 2:1-18).
B. Superior a Moiss (3:1-19).
C. El reposo indispensable (4:1-16).
II. LA SUPERIORIDAD DEL SACERDOCIO DE CRISTO (5 7).
A. Un perfecto Sumo sacerdote (5:1-10).
B. La necesidad de la perfeccin (5:11 6:1-20).
C. El sacerdocio de la perfeccin (7:1-28).
III. LA SUPERIORIDAD DE LA PASIN DE CRISTO (8 10).
A. Cristo y el Nuevo Pacto (8:1-13).
B. El Nuevo Pacto y la sangre de Cristo (9:1-28).
C. El camino al lugar santsimo (10:1-39).
IV. LA SUPERIORIDAD DE NUESTRA FE (11 13)
A. Las credenciales de la fe (11:1-40).
B. La perseverancia de la fe (12:1-29).
C. El camino de la fe (13:1-19).
D. Conclusiones finales (13:20-25).
LECCIN No. 1 (regresar al ndice)
LA SUPERIORIDAD DE LA PERSONA DE CRISTO
PARA ESTUDIO: Hebreos 1 2.

LECTURA DEVOCIONAL: Hebreos 1.
TEXTO PARA MEMORIZAR: Hebreos 2:14.
PROPSITO
Analizar los elementos que comprueban la superioridad de la persona

de nuestro Seor Jesucristo.
A. CRISTO SUPERIOR A LOS NGELES (Hebreos 1:1 2:1-18)
1. DIOS HA HABLADO (Hebreos 1:1-4)
3
Los primeros cuatro versculos constituyen el prlogo de la carta. Es
aqu donde Dios afirma su autorrevelacin en su Hijo visible e
histrico. La funcin del Hijo en la creacin es la revelacin, la
providencia y la redencin.
a. Dios nos ha hablado a travs de los profetas. El versculo 1 dice:

Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas. Desde el principio de esta carta,
el escritor est dispuesto a ayudar a sus compatriotas vacilantes a
escuchar y a seguir el mensaje de Dios expresado en su Hijo
Jesucristo. El mensaje es el mayor de todos los que ellos haban
escuchado. Es un mensaje perfecto y con finalidad de ultimtum.
Aunque los tiempos y los mtodos variaron mucho, el medio fue
uniforme: fue dado por los profetas, (Beacon, p. 32 y 84).
b. La perfecta revelacin de Dios (v. 2). El versculo en mencin dice:

En los postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo. El contraste
que encontramos entre el versculo 1 y 2 son: El primero habla de
otro tiempo; el segundo, de estos postreros das.
Los telogos le han dado mucha importancia al tema del tiempo de

Dios. Le llaman tiempo de Dios a la aparicin de nuestro Seor
Jesucristo por segunda vez. Debe aclararse aqu que los telogos
conservadores y centrados, nunca establecen fechas para la aparicin
de nuestro Seor Jesucristo. Cristo dijo que ni l mismo saba cuando
sera su venida. En cambio, los que han insistido en establecer un
tiempo cronolgico han cado en errores de datos, ya que ningn ser
humano conoce el calendario de Dios. Lo que s es importante es que
nosotros los creyentes vivamos la vida santa mientras tengamos la
oportunidad de arrepentirnos y consagrarnos al Seor.
El hombre como pecador, lleva una vida en tiempo existencial perdido;

y el propsito de Dios es salvar al hombre del tiempo de existencia
perdido a un tiempo de existencia redimido. Cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y
nacido bajo la ley, (Glatas 4:4). El punto principal aqu es que la
reciente revelacin en el Hijo, es tambin un acontecimiento
histrico. Tenemos aqu la revelacin completa y culminante de Dios:
Jesucristo es la Palabra total y definitiva de Dios para el hombre.
En estos postreros das, Dios nos habla por la Palabra de nuestro

Seor Jesucristo, pero tambin nos habla por los acontecimientos de
su ministerio redentor: su concepcin, su nacimiento, su vida, su
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muerte, su resurreccin y su ascensin a los cielos. Todo esto es
determinante y fundamental para nuestra fe evanglica.
2. JESUCRISTO ENCARNADO (Hebreos 1:3)
La redencin se identific con la persona de Cristo. Esto era lo que

necesitaban comprender los hermanos hebreos. La cruz fue un
interludio entre la gloria preexistente de Cristo y su gloria despus de
su muerte. La cruz era una ofensa para los judos. Por eso los que
haban credo en las buenas nuevas del evangelio, les estaba costando
entender ese interludio de la cruz. Estaban a punto de avergonzarse
de ella, porque hasta cierto punto era una aparente seal de derrota y
debilidad, en lugar de triunfo y poder. Por eso el evangelio de la cruz
es el concepto maestro del apstol Pablo.
Cuando Pablo les escribi a los hermanos de Corinto, insisti que

no pueden separarse del elemento medular: la cruz. El mensaje de la
cruz era el fundamento de su fe, y, adems, dicta su estilo de vida.
La redencin en la muerte de Jess, no estaba slo en el hecho,

sino en la identidad de su persona. Por eso en estos versculos
introductorios identifica cuidadosamente la persona de Cristo.
a. Quin es este Hijo? Es el agente del poder de Dios (vss. 1-2). En

este hecho vemos su posicin preencarnado como Agente del poder
creador de Dios. Por quien asimismo hizo el universo. Como
heredero de todo, Jess es poseedor legal. El vino no a negociar con
el diablo, sino a derrotarlo con su propia muerte y a reclamar lo que le
pertenece (2:8-15).
b. Cristo es la expresin de la persona esencial de Dios (1:3 a,b).

Est claro que este Hijo no es slo un agente, sino que es parte de la
Deidad misma: El Hijo es Dios. (a) Es el resplandor de su gloria. (b)
Es la imagen misma de su sustancia. El Hijo es la exacta revelacin y
expresin visible y concreta de Dios.
c. l es el brazo de la providencia sustentadora de Dios (1:3c) El Hijo

no slo es agente de la creacin, sino tambin el Agente de la
providencia. l sustenta todas las cosas con la Palabra de su poder.
Aqu vemos el poder de su Palabra para la manifestacin de su
providencia. Quiero, s limpio, dijo l. Y al instante su lepra
desapareci (Mateo 8:3). Lzaro, ven fuera! y el que haba muerto
sali (Juan 11:43,44). Entonces levantndose reprendi a los
vientos y al mar; y se hizo grande bonanza (Mateo 8:26).
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Aquel que es el Seor de los planetas y las estrellas, es tambin el
Seor de las diferentes circunstancias de nuestra vida.
3. CRISTO, EL SEOR VICTORIOSO (Hebreos 1:3e 2:1-4)
a. Reasuncin del trono (1:3e). Se sent a la diestra de la majestad

en las alturas. Todo lo dems modifica, identifica y especfica su obra
aqu en la tierra. Estar sentado en la diestra del Padre simboliza su
lugar como Rey para ejercer su pleno poder de abogado (Mateo
28:18).
b. Su superioridad sobre los ngeles (1:4-14). En el versculo 4 se

demuestra su superioridad, y en el versculo 5 al 14 se afirma esa
superioridad a los ngeles. 1) La Superioridad demostrada. El Dios
hombre como tal gan el derecho de ocupar el honroso lugar y rango.
Fue declarado superior a los ngeles a raz de su victoria pblica. En
este sentido es superior a los ngeles. 2) Su superioridad es probada
por las escrituras (vss. 5-14).
El autor de la carta, para demostrar a sus lectores toma en cuenta seis
citas: Salmo 2:7, Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy. Esto
indica que debe ser reconocido como Hijo de Dios. II Samuel 7:14,
Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo.... Lase tambin:
Deuteronomio 32:43; Salmo 45:6-7; 104:4; I Crnicas 17:13.
En Hebreos 1:7 dice que hace a sus ngeles espritus y a sus ministros
llamas de fuego. De hecho los ngeles son espritus y tienen cierto
poder que Dios les ha dado. Pero el Hijo reina sobre un trono por los
siglos de los siglos (v. 8).
Hebreos 1:10-12 hace referencia al Salmo 102:25-27. Se refiere a

nuestro Seor Jesucristo. Hebreos 1:13 hace referencia al Salmo
110:1. Esto demuestra que Jess era mucho ms que el Hijo de
David.
V. 14. Los ngeles estn constantemente ocupados ministrando a

aquellos que sern herederos de la salvacin, es decir, a los creyentes
cristianos. Es un gran consuelo saber que el verdadero cristiano no
slo tiene al Hijo y al Espritu Santo como su abogado, sino tambin la
ayuda personal de los ngeles. El cuidado que debemos tener es no
clamar a los ngeles como los de la nueva era. La Biblia prohbe
clamar y adorar a los ngeles. Debemos orar a Dios a travs de
Jesucristo para que el vea si nos enva su ngel o no.
B. POR TANTO, UNA SALVACIN SUPERIOR (Hebreos 2:1-4)
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Aqu encontramos todo el inters de la carta. Si el Hijo es superior a
los ngeles, es necesario que con ms diligencia atendamos a las
cosas que hemos odo. La palabra Atendamos est en tiempo
presente. Esto indica la necesidad de una continua y vigilante
atencin. El cuadro que tenemos en las palabras no sea que nos
deslicemos es el de un navegante descuidado y negligente que est
en peligro de deslizarse ms all del puerto seguro y ser arrastrado
hacia el mar.
Muchas son las maneras en que los cristianos pueden apartarse del
puerto seguro que es Cristo. Veamos algunos: En los Vss. 3-4,
encontramos el peligro del descuido. Los cristianos estn en el peligro
de menospreciar esta gran salvacin por las siguientes razones: 1)
por que todava en gran parte es invisible y espiritual. 2) Debido a las
diversas influencias del mundo que nos rodea. 3) Debido a la
tendencia incrdula de la mente, (Beacon).
C. EL DESTINO DEL HOMBRE (2:5-8)
1. El hombre en el mundo venidero (v. 5). El hombre por la gracia

de Dios, tiene la oportunidad de vivir feliz en el mundo venidero. Esto
suceder cuando Cristo establezca su reino eterno, el cual no tendr
fin.
En cuanto a la creacin del hombre, vemos que fue hecho poco menor
que los ngeles. Fue puesto por Dios para gobernar y administrar la
creacin (Hebreos 2:6-8; Salmo 8:4-6). Todo esto revela el lugar del
hombre en el plan de Dios. Tena el encargo de subyugar y gobernar
esta tierra en representacin de Dios. Esto lo convierte en un
mayordomo y responsable de toda la creacin (Gnesis 1:26-29).
2. La gloria del hombre cumplida en Jess (v. 9). El honor que el

hombre perdi en el huerto del Edn, se cumpli en Jess. l ahora es
coronado de gloria y de honra a la diestra de Dios Padre, delante de
los ngeles y en el corazn de sus discpulos.
3. El costo de la libertad del hombre (vss. 1018). El versculo 9,

declara el propsito del padecimiento del Hijo de Dios. Para que por
causa del padecimiento de su muerte destruir a Satans y libertarnos
del pecado.
a. Vss. 10-14. Se necesitaba un Salvador como Jess porque la tarea

era llevar muchos hijos a la gloria (v. 10). Pero estos muchos
deban parecerse a Cristo, tanto en sus aflicciones como tambin en su
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santidad. l es Salvador y a la vez, ejemplo (Beacon). l se pone al
frente para limpiar y hacer el camino, pero en realidad, l mismo es el
camino.
El versculo 11, nos da dos razones fundamentales para nuestra

santificacin: Cristo es el que santifica; los creyentes deben ser
santificados. Ambos deben ser santos para tener compaerismo.
Richard S. Taylor, escribe: Jess, el Dios-hombre, por la encarnacin,
comparte con el hombre la paternidad de Dios como creador; al
santificar a sus propios discpulos, comparte con ellos la santidad del
Padre, se establece por ello mismo un parecido de familia. Por lo cual
no se avergenza de llamarlos sus hermanos.
b. El propsito de la muerte de Cristo (vss. 14-15). Y el verbo se

hizo carne (Juan 1:14). Se hizo hombre para poder salvar a la
humanidad perdida. En su muerte destruy al que tena el imperio de
la muerte, esto es el diablo (v. 14). La muerte de Jess no fue
incidental, sino indispensable.
c. Jess, el perfecto sumo sacerdote (vss. 16-18). La muerte de

Jess tiene dos significados: Uno para que como Salvador, nos librara
del poder de Satans, y el otro, como sumo sacerdote nos librara de la
justa condenacin de Dios.
CONCLUSIN
1. Si Jess hubiera sido un ngel no hubiera podido tener un

ministerio sacerdotal con todas sus implicaciones.
2. El ministerio sacerdotal de Cristo tiene dos aspectos: Hacia Dios

en el sentido propiciatorio. Hacia el hombre en el sentido pastoral (vs.
18). Nosotros como ministros de Cristo, debemos correr en ayuda de
aquellos que claman por ayuda.
EL HIJO ES MAYOR QUE MOISS
PARA ESTUDIO: Hebreos 3:1-19.

PROPSITO
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Dar razones que demuestran que Cristo es superior a Moiss y a
cualquier otro lder humano, y comprender el peligro de no confiar en
l.
INTRODUCCIN
El escritor de esta carta ha procurado, en los dos primeros

captulos, dejar claro la deidad y la humanidad de Jesucristo. Los
padecimientos y su muerte son suficientes para la purificacin de
nuestros pecados.
Ahora en el captulo 3 se menciona Jesucristo como superior a

Moiss. Moiss, por su obediencia a Dios, hizo de Israel una nacin
grande. Los sac de la esclavitud en que se encontraban en Egipto.
Guiado por Dios estableci un sistema de culto diferente a los
paganos. Ningn hombre era tan reverenciado por los judos como
Moiss. Tenan razn, pero este hombre no poda ser ms que el
siervo de Dios. En cambio Jess es el Hijo de Dios.
El escritor de Hebreos desafa a sus hermanos santos que

comparten con l, el llamamiento celestial, a que consideren
cuidadosamente su profesin de fe en Cristo. Esta consideracin no
deben hacerla slo con relacin a los ngeles, Adn o Abraham, sino
con Moiss.
Los hebreos consideraban la voz de Moiss como la voz de Dios.

Todos los asuntos de carcter espiritual hacan referencia a Moiss.
Transferir la fe en Dios por medio de Moiss a Jess era muy difcil
para aquellos creyentes de una fe dbil y una presin grande por
retornar a la ley de Moiss, en vez de permanecer en la gracia. Segn
ellos, tenan mucho que decir de Moiss; pero de Jess no tenan
nada, solamente algunos milagros individuales y locales, y un pequeo
grupo de despreciados seguidores.
Moiss muri con mucha dignidad sobre una montaa y sepultado

por los ngeles de Dios (Deuteronomio 34:9; Judas 9). En cambio,
Jess muri en la forma ms humillante, a tal grado que daba
vergenza hablar de su muerte. Muri como el ms despreciado y
vergonzoso. Para los creyentes judos era incompatible que el Hijo de
Dios muriera as, por eso corran el peligro de abandonar su fe. Por
esa razn el escritor argumenta que Jess es ms grande que Moiss.
Para ello se basa en las escrituras del Antiguo Testamento.
DESARROLLO DE LA LECCIN
9
A. EL FUNDAMENTO DE LA SUPERIORIDAD DE CRISTO
(Hebreos 3:2-6)
El fundamento est en el hecho de que Dios mismo lo constituy

como apstol y sumo sacerdote del programa redentor (vss. 1-2). En
el caso de Moiss tambin fue fiel, pero en una funcin inferior.
B. EL FUNDAMENTO EST EN LA DIGNIDAD DE LA PERSONA DE

CRISTO (Hebreos 3:3-6)
1. Jess se identific como constructor de la casa, no de guardin. l

es el autor, el que proporciona la casa como propietario. Por
consiguiente, Jess es ms digno y ms grande que Moiss (v. 3).
2. Jess es Hijo de Dios; mientras que Moiss es siervo de Dios (v. 5-

6). Moiss como siervo de Dios fue fiel en su tarea. Jess como Hijo
de Dios, es propietario de la casa, donde Moiss fue un criado en
forma temporal.
Como los judos cristianos estaban muy fascinados con el culto a

Moiss, el autor de Hebreos les describe en estos versculos la gran
superioridad e incomparable de Jess. El propsito es mostrarles que
este siervo sufriente, mencionado por Isaas (Isaas 52:13-53:1-12),
era el Mesas prometido.
C. LAS IMPLICACIONES DE ESTE CONOCIMIENTO (Hebreos

3:6b-19)
Como nosotros somos esa casa, encontramos aqu una clara

advertencia acerca del peligro de rechazar la palabra hablada por los
ngeles, las palabras del evangelio. Si caemos en apostasa, las
consecuencias para nosotros sera un castigo muy terrible.
1. Nosotros somos la casa (v. 6b). Es una gran declaracin por el

hecho de que Cristo es el dueo. Hubo un tiempo en que haba que
ver a Moiss como el mayordomo de la casa, pero ahora que Cristo ha
sido revelado, nuestros ojos deben estar puestos en l.
2. Advertencia contra la infidelidad (vss. 7-13). Este pasaje advierte

a los hermanos judos cristianos de que sus padres tambin honraron
a Moiss, y al principio lo siguieron, pero despus se apartaron de
Moiss; y que al apartarse de l, estaban apartndose de Dios
tambin. De ah que Dios los desech, y sus huesos quedaron
esparcidos en el desierto, porque aquellos que salieron para llegar a
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Canan, nunca llegaron. Ahora ustedes estn en peligro de repetir su
pecado, les dice el escritor.
Para no perder nuestra participacin en Cristo, debemos retener

firmes hasta el fin la confianza y gloriarnos en la esperanza. Los
versculos 6-14, hacen referencia al Salmo 95:7-11.
La experiencia de la salvacin para el ser humano tiende a

repetirse. Por eso, el escritor de los Hebreos les advierte sobre dos
situaciones importantes.
Primero, deben retener la confianza firme (vss. 6-14). Confianza

(paresian), significa libertad y osada en hablar (4:16; 10:19). Indica
un franco sostenimiento y entusiasmo por Jess, con la disposicin de
proclamar nuestra fe. La boca cerrada es seal de un corazn
temeroso, (Beacon).
Segundo, Gloriarnos. Este es el segundo elemento vital para

nuestra fe. En nuestra vida cristiana debemos mantener una gozosa
exaltacin en la esperanza cristiana. Debemos recordar que la
seguridad no est en la experiencia pasada, sino en la victoria
presente; no en una fe dbil, sino en una fe triunfante. Debe ser una
vibrante posesin de fe que est a la ofensiva y no a la defensiva.
Esta no es una experiencia de salvacin provisional (para mientras) y
dbil, como dicen algunos: Pues aqu pasndola! No. Nada de eso.
Esta salvacin debemos mantenerla firme y gloriosa hasta el fin.
Durante toda nuestra prueba terrenal debemos estar sin fluctuar o

aflojar nuestra vida espiritual. Aprendamos bien esta enseanza,
porque as debe ser hasta el final.
D. LA PERTINENCIA DE LA ADVERTENCIA INSPIRADA (Hebreos

3:7-13)
1. Por eso como dice el Espritu Santo (v. 7. El escritor no est solo
en la declaracin del peligro, porque el Espritu Santo ya les ha dado
exactamente la misma advertencia en sus escrituras. Las enseanzas
no son slo para aquellos, sino para nosotros tambin. Recordemos
que cuando Dios habla, los hombres son libres para obedecer o para
endurecer sus corazones; pero deben saber que cuando endurecen su
corazn, Dios los rechaza, y pierden su oportunidad. Se les recuerda a
los cristianos hebreos que en su propia historia nacional hay una triste
demostracin de este principio (Salmo 95:8). Por eso hace fuerte este
llamado de atencin: Que no haya en ninguno de vosotros corazn
tan malo e incrdulo que se aparte del Dios vivo (v. 12). Esta no es
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una acusacin, sino es una advertencia a estar alertas contra la
posibilidad de poseer, en algn momento futuro, un corazn tan malo
e incrdulo.
En la prctica, un corazn malo e incrdulo, significa falta de

confianza y fe, un estado de duda y descuido. El escritor est
procurando llamar la atencin de los lectores que si alejarse de Moiss,
que era un hombre, tena consecuencias terribles, cuanto ms las
tendr el apartarse de Cristo, que es el Dios viviente.
2. El medio para prevenir. Exhortaos los unos a los otros cada da

(v. 13). La mejor defensa es atacar; y la mejor manera de preservar
el alma propia es vigilar el bienestar espiritual de otros. Estas son dos
de las grandes responsabilidades individuales del cristiano: a) Atacar a
la incredulidad. b) Responsabilizndonos por la vida espiritual de los
dems. Esto es muy importante porque a la larga, repercute a nuestro
favor.
Esta es una preciosa enseanza para comprender el gran

significado de la vida eclesial o del por qu nosotros debemos ser
parte de una iglesia. Iglesia es ese grupo (algunas veces pequeo y
otras veces grande), pero que tiene un fuerte sentido de
responsabilidad de animarse en su fe, ya sea por la oracin, por la
alabanza y por la exhortacin mutua. Lo cierto es que son como las
brasas de fuego: juntos alimentan su fuego y generan gran calor.
Separados pronto se enfran y se apagan.
Los judos cristianos a quienes se les escribe esta carta, tenan

dificultades para congregarse, y haban perdido el inters por su
congregacin. De aqu es posible que ha surgido su espritu apstata
que les puede hacer perder la salvacin que Jess el Hijo de Dios ha
provisto para ellos.
3. La importancia del hoy de Dios (vss. 13b, 15; 4:7). Se refiere a

la nica oportunidad que el hombre tiene por parte de Dios de ser
salvo. No porque Dios as lo quiera, sino porque el hombre endurece
su corazn (v. 15).
El hoy de Dios es como el da de la oportunidad. La puerta est

abierta hoy. El hoy de Dios tambin es una advertencia de que
hoy, es como un da, que lamentablemente se convierte en un ayer.
La razn es porque el destino del hombre es eterno, pero a dnde
pasar esa eternidad?
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Ese hoy de Dios ya lo experimentaron los israelitas bajo la
direccin de Moiss. Ahora lo tenemos que enfrentar nosotros en
Cristo. Como el da de la gracia (Lucas 4:21-22). El autor de Hebreos
intenta decir que llegar el da cuando el Hoy de Dios ya habr
pasado para siempre.
4. El peligro de endurecer el corazn por el engao del pecado (v. 15-

16). Endurecer el corazn es la tendencia ms fcil para el cristiano.
Es una necedad obstinada, fluctuante y alejada de la lealtad a Jess.
As como el cemento que al secarse pierde su maleabilidad, as es el
cristiano de un corazn duro. Se convierte en un apstata.
Por eso es necesario una actitud de alerta contra el carcter

engaoso del pecado. Muchos cristianos no cuidan su testimonio, y
juegan con el pecado. En este versculo 13, la palabra pecado (del
griego, hamartias) es literalmente un errar al blanco. Es el
trmino ms inclusivo de distorsin moral. Se usa como principio o
fuente de la accin (W. E. Vine).
Se ve, pues, la necesidad de la entera santificacin para erradicar

el pecado original. El texto puede referirse tambin al pecado de
incredulidad, actitud que mucha gente no cree que sea pecado. Por
eso la exhortacin es mantener una firme devocin, no sea que nos
engae ese falso sentido de seguridad.
5. La condicin y el ejemplo en la historia (vss. 14-19). En el

versculo 14, notamos la expresin: Porque somos hechos
participantes de Cristo, con tal que retengamos firmes hasta el fin
nuestra confianza del principio. Notemos la repeticin en Hebreos 3:1;
6:4 y 12:8. No se est refiriendo a una adhesin apstata (Persona
que niega en su corazn la fe en Cristo Jess, nominal o simplemente
a una profesin de fe superficial).
El trmino Hechos combinado con nuestra confianza del

principio es notable. La primera palabra en griego es ginoma que
significa: llegar a ser, en el tiempo perfecto, como indicacin de
estado presente, basado en una accin pasado, pero sostenida.
Nuestro estado de salvacin, basado en nuestra pasada conversin, se
sostiene en el presente solamente si nuestra confianza se mantiene
firme hasta el fin de la vida cristiana. Al principio de la conversin es
ferviente, consagrada y libre de nubes. Pero si no se sostiene as,
tampoco se sostendr nuestra participacin (Apocalipsis 2:4-5).
Esta es una advertencia muy fuerte al problema del descuido

espiritual de ir permitiendo que se apague el fervor que se tuvo al
13
principio. El escritor hace referencia al caso histrico del descuido y
prdida en la propia historia nacional de Israel; para que no estn
ahora haciendo lo mismo en su nueva participacin con Cristo
(Beacon).
Vs. 15. Entre tanto que se dice: Si oyeres hoy su voz, no

endurezcis vuestro corazn, Dios dice que subsiste nuestra
responsabilidad. El fin se producir cuando termine la prueba y ya no
existe el hoy de salvacin establecido por Dios. Cada vez que Dios
habla, en cualquier punto de la vida Cristiana, est presente el peligro
de endurecer nuestros corazones cerrando nuestros odos. En cada
una de tales crisis se hace una nueva decisin moral; rendimos
nuestros corazones o los endurecemos (Beacon).
Se hace tambin una referencia al libro de Nmeros 13 14,

donde los israelitas se negaron a entrar a Canan. Luego en los
versculos siguientes viene una serie de preguntas dramticas, donde
se establece la posibilidad de la apostasa y se termina cabalmente la
responsabilidad. Quines fueron los que habiendo odo le
provocaron? No fueron todos los que salieron de Egipto por mano de
Moiss? (vs. 16). Comenzaron bien, pero no terminaron bien. Existe
este gran peligro en la vida cristiana, que al principio seamos
beneficiarios de la gracia de Dios y bendecidos por sus promesas, y,
sin embargo, al fin, ser completamente rechazados.
El triste ejemplo de los judos antiguos debe servirnos a nosotros

para no cometer los mismos errores.
Con quines estuvo l disgustado cuarenta aos? No fue con

los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? (vs. 17). Dios
nos tiene paciencia, pero al fin, determina dejarnos. Dios se indigna
con los pecadores obstinados que no se quieren arrepentir.
Aquellos cuyos cadveres quedaron esparcidos en el desierto no

eran simples peregrinos que vacilaron y que por error extraviaron el
camino; eran pecadores. Su pecado de incredulidad fue la causa para
que no entraran a Canan, y quedaran sus cadveres en el desierto.
Es importante que notemos en la conclusin de este captulo que

no fue Dios quien no quiso entrarlos, sino que fue por su propia
incredulidad. Esta incredulidad fatal es la que describe el versculo
18: Una deliberada negativa a dejarse corregir, negarse a creer y a
obedecer, trae consecuencias trgicas. Los israelitas que no quisieron
entrar a la tierra prometida, despus no entraron aunque quisieron.
14
CONCLUSIONES
1. La carta que hemos notado fue escrita para los cristianos judos
que estaban a punto de abandonar su fe a causa de los sufrimientos;
pero segn estudiamos, es posible que el problema haya sido su
incredulidad.
2. La incredulidad y la desobediencia son dos caras de la misma

moneda.
3. Se ve el peligro de perder la vida eterna en Cristo a causa de la

apostasa. Debemos mantener esta vida que Dios quiere para
nosotros.
EL REPOSO INDISPENSABLE

PROPSITO
Comprender que hay un reposo eterno para los creyentes, y que

deben perseverar en la Palabra para no perderlo.
INTRODUCCIN
La palabra reposo se utiliza nueve veces en este captulo 4. Ocho

veces se traduce del griego katapausis que significa una paz
permanente, o estado de reposo; y una vez se traduce del griego
sabbatismos que significa estado de reposo.
Este reposo de Dios, frecuentemente, se ha interpretado como una

segunda obra de gracia. La palabra entrar se menciona tambin
ocho veces en conexin con reposo.
En los versculos 1, 6 y 11, se acenta la urgencia de la entrada.

La cuestin principal es que la historia se est repitiendo;
exactamente donde los israelitas estuvieron en Cades-barnea, estn
ahora estos hebreos cristianos, excepto que la situacin es ms grave
15
(Beacon). Esto indica que los hebreos cristianos estaban actuando as
como actuaron sus antepasados en Cades-barnea.
La leccin para los cristianos de hoy es muy importante, porque

cuando menos esperamos, estamos tambin en Cades-barnea. Por
eso estudiemos esta leccin con mucha dedicacin.
A. UN PELIGRO SEMEJANTE (Hebreos 4:1-3)
Debemos tener un ansioso terror (Muller) ante el ejemplo que

tenemos en la historia, tanto en el pueblo de Israel como tambin en
la Iglesia. Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la
promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no
haberla alcanzado. Entrar en su reposo debe ser la ms alta
preocupacin del cristiano. Caer en descuido por falta de inters
puede ser la causa del fracaso en la vida cristiana.
La promesa del reposo est anunciada tambin para nosotros (vs.

2). En cuanto a la promesa no hay diferencia entre ellos y nosotros,
pero tambin en las consecuencias.
Los israelitas por medio de Moiss oyeron las buenas nuevas de la

provisin y voluntad de Dios para ellos. Nosotros tambin omos las
buenas nuevas de Dios por medio de Cristo. Pero a ellos de nada les
sirvi haber odo la Palabra (vs. 2), por no ir acompaada de la fe. No
es suficiente orla, hay que creerla y obedecerla. En este caso la fe
combinada con la Palabra capacita al individuo para que el evangelio
produzca la salvacin en l. No importa cunta fe tenga el predicador
o maestro que expone la Palabra; aqu cuenta la fe que tiene el oyente
para ser salvo por la Palabra.
El versculo 3 es oscuro, pero su pensamiento concuerda con el

tema. Debemos leer el Salmo 95, donde el salmista magnifica la
grandeza de Dios en su obra creativa, y desafa a sus oyentes a la
adoracin. Sus obras creativas son evidencias de su poder para guiar
a su pueblo a Canan. Sus obras deben darnos confianza en l.
Debemos tener cuidado con la creencia de que no importa lo que

hagamos, de todos modos somos salvos; esto es un tremendo error.
Al contrario, nos manda a vivir una vida santa y perseverante en su
presencia. Esta misma evidencia de la temible grandeza de Dios, nos
deja totalmente sin excusa en nuestra incredulidad. Tambin justifica
16
su ira al declarar que a pesar de todo lo que l ha hecho hasta aqu,
pero si fallamos, l nos castigar.
Los grandes prrafos de la Biblia, como el Salmo 95 y I Corintios

10:1-12, pretende convencer a los judos cristianos de su falsa
seguridad sin santidad. Les muestra que no tienen impunidad contra
los resultados trgicos de su desobediencia.
B. EL REPOSO ESPIRITUAL (Hebreos 4:4-10)
La generacin de los das de Moiss perdi su oportunidad a causa

de su incredulidad. Dios, por medio de David, declar que habra otra
oportunidad despus de tanto tiempo. Ahora hay otro hoy, despus
de tanto tiempo! (vs. 7).
No se puede decir que el verdadero reposo haya sido dado por

Josu cuando introdujo a los israelitas en la tierra prometida. l slo
dio a los israelitas cierta clase de reposo (Josu 22:4), y eso en
cumplimiento de la promesa (Deuteronomio 31:7). Pero eso era un
reposo poltico, civil y material. Canan no era el lugar de reposo
definitivo; slo era un tipo de ese reposo eterno que Dios ofrece a los
creyentes. Por tanto, queda todava un reposo para el pueblo de Dios
(vs. 9). El pueblo de Dios, en el nuevo Hoy, tiene opcin a un
reposo que an no se conoce todava por la experiencia; pero deben
conocerlo; de lo contrario, no son pueblo de Dios.
Notemos los tres aspectos del reposo que se mencionan aqu.

Primero: El reposo de Dios se relaciona con la terminacin de sus
obras. Segundo: El reposo de Dios es de naturaleza espiritual, y no
nacionalista. Tercero: El reposo de Dios est disponible ahora, en este
nuevo Hoy.
El reposo que resta es un estado del alma, no para el cuerpo,

porque el trabajo sigue siendo necesario. Esto no es una referencia al
sptimo da, como ensean los adventistas. Asociar este reposo con el
sptimo da sera una completa falta de comprensin a la realidad del
verdadero significado de este reposo eterno. Esto sera verlo como los
judos que no pueden ver ms all de la prosperidad material y la
autonoma poltica de su territorio.
El versculo 10 refuerza la enseanza del reposo de Dios que resta

para su pueblo. Enfatiza el reposo absoluto de aquel que de todo
corazn se abandona en las manos de su Seor.
17
Los hermanos cristianos hebreos tenan una fuerte tendencia a
regresar a Moiss al menos asirse de l y de Jess con finalidad
compartida. Esto evidenciaba que seguan buscando la salvacin por
sus propios esfuerzos, en lugar de confiar en la salvacin que Cristo ya
haba pagado con su muerte en la cruz del Calvario.
Notemos que Dios ha cesado de su obra de creacin, pero contina

con sus obras de redencin. Por eso el creyente que disfruta del
reposo perfecto, ha cesado de sus propias obras en el sentido
espiritual. Ahora descansa en la obra hecha por Cristo.
El gran error de los israelitas en Cades-barnea, fueron sus propias

y falsas perspectivas de entrar a Canan. Cuando se dieron cuenta de
sus pecados, procuraron subir con sus propias fuerzas, y fueron
superados por sus enemigos, los amalecitas (Nmeros 14:40-45). As
nos pasa cuando queremos resolver nuestros problemas espirituales
con nuestros propios esfuerzos. Los esfuerzos humanos slo nos
provocan ansiedad y frustracin en cambio de reposo. El lugar del
ms tranquilo reposo es el corazn de Dios. Es el lugar del completo
abandono de nuestros vanos esfuerzos, ya sea para expandir el reino
de Dios en la tierra, o para obtener la santidad dentro de nosotros
mismo. Debemos no slo someternos sino entregarnos (Beacon).
C. UN DEBER URGENTE (Hebreos 4:11-16)
1. DEBE EVITARSE UNA CADA (Hebreos 4:11)
En esta carta a los Hebreos, encontramos versculos de transicin

como este que sirve para concluir el pensamiento anterior y que al
mismo tiempo introduce una nueva idea. Adems, estos versculos de
transicin se repiten con la idea de reafirmar un pensamiento, pero
con un nuevo enfoque de avance. Por eso la idea que presenta el
versculo once no es nueva, pero s trae un nuevo pensamiento.
Vemoslo: Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que
ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia (la Biblia,
versin moderna dice: de incredulidad). Los versculos del captulo
4: 1, y 11, ambos hablan de entrar en el reposo; se parecen a las
expresiones: Temamos (vs. 1), Procuremos (vs. 11).
En el versculo 1, la exhortacin es a temer, y en el versculo 11,

es procurar. En el versculo 1, la advertencia es contra la apariencia
de no haberlo alcanzado; es decir, el peligro de negarse a buscar la
pureza espiritual. El versculo 11 advierte contra el inevitable
resultado final de esa falta de pureza. -Una cada final e irrevocable,
18
tal como les aconteci a los israelitas en el desierto-. Muller traduce la
ltima clusula as: Ninguno caiga en el mismo patrn de
obstinacin.
Hay una sola manera de evitar este desastre: que seamos celosos,
esforzados y que luchemos diligentemente. Debemos mantenernos
cerca de Dios.
Este debe ser el principal esfuerzo individual de cada creyente. No

es un esfuerzo a medias. Esforzarse por entrar debe ser la prioridad
principal en la vida de cada cristiano.
Ha habido tres interpretaciones principales acerca del reposo de

fe, en Hebreos 4: Una ha sido que el ltimo objeto del cristiano es el
cielo. Otra, que el camino de salvacin es por fe, antes que por las
obras de la ley. La tercera que es la vida ms elevada del cristiano.
Un sinnimo de entera santificacin (Explorando la Santidad Cristiana,
Tomo 1, p. 198).
Taylor nota que el reposo (del griego, sabath) para el pueblo de

Dios se ha entendido como una segunda obra de gracia.
Parece indicar que el reposo no es el cielo, por el hecho de que los

que hemos credo entramos en el reposo (v. 3). Toms Hewitt dice:
Que el reposo de Canan es un tipo de reposo de consagracin, esto
es, del reposo que viene de un rendimiento de la mente, voluntad y
corazn al poder y la influencia de Dios que capacita al creyente a
vencer el pecado (Exp. S. C. Tomo 1. p.199).
Este reposo no es de la inactividad de una gran tarea. Es ms bien

dice F. B Meyer: Equilibrio perfecto entre el ir y venir de la vida. Un
corazn contento... paz que sobrepuja todo el entendimiento... reposo
de la voluntad en la voluntad de Dios y la calma en las profundidades
de la naturaleza, que no son movidos por los huracanes de la
superficie y que estimulan las grandes y poderosas olas (Exp. S. C.
Tomo 1, p. 199). El Comentario Exegtico dice acerca de Hebreos
4:10: que nuestra suprema felicidad consiste en estar unidos a Dios, y
amoldados a l que es nuestro modelo ideal.
Este es el gran secreto que los cristianos debemos descubrir y

reconocer: ver hacia Jess para alcanzar nuestra santificacin. l
dominar toda corrupcin interna, reposando en el amor de un
todopoderoso salvador, en el gozo consciente de una salvacin
completa, una salvacin de todo pecado.
19
Udson Taylor, fundador de la misin evanglica en el interior de
China, y uno de los ms grandes misioneros que el mundo haya
conocido, vivi como un creyente vencido hasta que aprendi el
secreto de ver hacia Jess a favor de su santificacin. Taylor se dio
cuenta de que la fe no se fortaleca por la lucha, sino por el reposo en
Aqul que es fiel. Si nosotros no creemos, l permanece fiel; y
confes: He luchado en vano para reposar en l. Ya no luchar ms.
Acaso l no ha prometido vivir conmigo, nunca dejarme, y nunca
fallarme? (Exp. S. C. Tomo 1, p. 199).
En Mateo 11:28-30, Jess nos invita a este reposo: Venid a m...

descansad. El que est dispuesto a guardar hasta maana para
entrar en reposo, nunca entrar.
2. LA PALABRA DE DIOS REQUIERE UNA RESPUESTA (Hebreos

4:12-13)
Estos versculos hablan de la penetrante Palabra de Dios. No se

refiere a las pginas de la Biblia, sino al poder de la Palabra de Dios
escrita en esas pginas. Por eso jugar con la Palabra de Dios trae
consecuencias devastadoras lamentables.
El escritor de Hebreos no est preocupado por las acciones de los

Antiguos israelitas. l enfatiza objetivamente que los judos, a quienes
les escribe, estaban jugando no con las palabras de Moiss o de Josu,
sino con la Palabra de Dios (v. 12). Este es el punto de esta urgente
exhortacin.
La Palabra de Dios tal como lo expres David, y fue predicada ms

recientemente por Cristo y sus apstoles, no es letra muerta sino
viva. Est en vigencia ahora mismo.
La palabra que escucharon los israelitas era la voluntad de Dios

para que entraran en Canan. Mientras que la Palabra que ahora
exige atencin, es la Palabra de Dios a travs de Jess que ofrece un
reposo eterno para el que cree.
Esta Palabra es tan viva y eficaz y ms cortante como espada de

dos filos que puede partir el alma. Esta es una figura de que el
evangelio nos encuentra no slo en el nivel de nuestra personalidad
visible, sino en el mbito de nuestros egos invisibles. En los tutanos
es donde las enfermedades de la sangre se incuban antes que el
mecanismo corporal sea visiblemente afectado. La persona se puede
ver bien, pero sus huesos pueden estar enfermos. Esto es igual a un
20
rbol que puede estar bien erecto y frondoso, hasta que un viento
fuerte lo derriba, entonces manifiesta su mdula carcomida.
La Palabra de Dios discierne los pensamientos y las intenciones del

corazn. Nosotros slo conocemos los hechos de una persona; pero la
Palabra discierne, juzga, investiga sus motivos, secretos e
imaginaciones. Al hacerlo emite un juicio. En realidad no existe cosa
creada que se oculte en su presencia. Todas las cosas estn desnudas
y abiertas ante los ojos de Aqul a quien tenemos que dar cuentas (v.
13). No podemos ocultarnos de Dios, ni podemos alardear en nuestros
Cades-barneas.
Es bien conocido si estamos en su reposo o no. Si nos

mantenemos en nuestro orgullo, no podremos salir adelante. No
podemos disfrazarnos o aparentar que somos cristianos, y a la vez
deseando practicar los pecados del mundo, como los israelitas
apetecan las cebollas y los ajos de Egipto. Si cometemos pecados
ocultamente, pronto sern manifestados.
3. JESS NOS AYUDA (Hebreos 4:14-16)
El trabajo de Jess como nuestro sumo sacerdote, es estar junto a

nosotros en nuestras debilidades. La palabra debilidad (astheneiais,
en griego) tiene, en Hebreos, una connotacin moral y significa no slo
una debilidad fsica, sino una debilidad y temblor consciente en la
tentacin. Nuestro Seor nos entiende tambin en esta debilidad,
porque fue tentado en todo segn nuestra semejanza. Puesto que l
mismo fue tentado, sabe por experiencia lo que significa para nosotros
ser tentado. l no fue tentado en todos los particulares de nuestra
vida, como por ejemplo, l no fue tentado como esposo, o padre,
propietario o patrn, o soldado, porque no fue ninguno de estas
cosas. Pero fue tentado en las tres reas de susceptibilidad humana:
cuerpo, alma y espritu.
Pero sin pecado. Fue perfectamente triunfante para podernos

ayudar; de lo contrario el cristianismo sera como cualquier otra
religin. El autor de Hebreos tiene en mente a sus lectores que estn
sufriendo la tentacin de retroceder y perder as la entrada al reposo
prometido. Jess tambin sufri la tentacin en el desierto; por tanto,
conoca lo que ellos estaban pasando. Jess sabe que el diablo anda
como len rugiente buscando a quien devorar (I Pedro 5:8). Por eso,
los hebreos cristianos tenan que acercarse confiadamente al trono de
21
la gracia para alcanzar misericordia (perdn por su vacilacin), y hallar
gracia para el oportuno socorro (v. 16).
Estos tres versculos son como el sumario de los primeros cuatro

captulos. Jess es el gran Sumo Sacerdote porque no pertenece a un
orden angelical, ni su rango es comparado con el de Moiss, sino que
es el Hijo de Dios. El mismo que se sent a la diestra de la majestad
en las alturas (1:3). En Hebreos 4:14 dice: Por tanto, teniendo un
gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios.
Nos insta a que nos acerquemos confiadamente al trono de la gracia
(vs. 16). Debemos acercarnos en oracin a Aqul que es Mediador e
intercesor.
CONCLUSIN
Jess del Nuevo Testamento y Jehov del Antiguo Testamento se

ven unidos en un solo Dios, en un solo trono. All en ese trono,
nuestros pecados son perdonados. All hallamos justicia y
misericordia. All encontramos acceso y el reposo que todava resta
para el pueblo de Dios. Todo esto es mediado por Jess.
Recordemos, entonces, que hay un reposo especial para nosotros.

Por eso debemos ser perseverantes en nuestra fe en Cristo.
LA SUPERIORIDAD DEL SACERDOCIO DE CRISTO
PARA ESTUDIO: Hebreos 5:1 10.

PROPSITO
Descubrir las razones, del por qu el sacerdocio de Jess tiene una

superioridad incomparable.
A. UN PERFECTO SUMO SACERDOTE (Hebreos 5:1-10)
El tema del ministerio de Jess como mediador y sacerdote, se

encuentra tambin en I Timoteo 2:5-6; I Juan 2:1-2, y se
sobreentiende tambin en I Pedro y en otras partes de la Biblia. Pero
el tema se desarrolla con mucho ms significado en Hebreos.
22
Para los judos, la vida no slo era religiosa sino tambin, civil. En
ausencia de un rey, la vida nacional civil giraba alrededor de un sumo
sacerdote. l era el smbolo de su unidad y esperanza nacional. Para
un judo reconocer a Jess como su nuevo sumo sacerdote, en
realidad era un cambio radical, porque significaba un cambio de
mentalidad y de valores. Era muy drstico para ellos desplazar al
sumo sacerdote de Jerusaln por Jess. Pero Hebreos les demuestra
que para Dios, esto es posible o consistente con los hechos reales.
Los judos cristianos necesitaban desligarse del sistema sacerdotal

terrenal judaico y adoptar a Jess como el sumo sacerdote celestial y
eterno.
Es comprensible, entonces, que los cristianos hebreos, al principio

fueron cautivados por el sistema religioso que tenan. Por eso
necesitaban comprender el papel mesinico de Jess. Tenan que
reconocerlo como Rey y Profeta. Cuando esto sucediera en sus vidas,
entonces entenderan ms profundamente el ministerio y la forma en
que Jess muri. De hecho, sabemos con claridad que la muerte de
Jess era el cumplimiento real de los designios de Dios a favor de la
humanidad. Al comprender la naturaleza sacerdotal del ministerio de
Cristo, llegaran a ver la naturaleza espiritual de la salvacin.
El Escritor de los Hebreos muestra cuidadosamente que Jess,

como un nuevo y definitivo sumo sacerdote, inaugur en su propia
persona el inicio de un Nuevo Pacto, lo cual es el tema central de
Hebreos. En el Nuevo Pacto se incluye una profunda redencin que
debe ser experimentada. Es un privilegio personal de santidad,
sealada simblicamente en el Antiguo Pacto, que muy pocos lo
alcanzaron. Ahora este privilegio de Santidad es alcanzado en Jess,
mediador de un Nuevo Pacto, por todos aquellos que ven su sacrificio
en la cruz, no como una vctima de los romanos, sino como un
sacrificio por el pecado del hombre.
Esto es el corazn del cristianismo. Sin el sacrificio de Cristo no

hay santidad en el corazn, ni esperanza de ir al cielo. Sin el sacrificio
de Cristo, la percepcin que tenemos de l como Profeta y Rey sera
sin ningn contenido efectivo. Por lo tanto, para nosotros, la
aceptacin de Jesucristo como Sumo Sacerdote no es optativa, es una
obligacin.
1. LOS REQUISITOS DEL SUMO SACERDOTE (Hebreos 5:1-4)
23
En Cristo tenemos un Sumo Sacerdote que cumple todos los
requisitos establecidos, porque no tiene necesidad de hacer expiacin
por sus propios pecados. l es perfecto Sumo Sacerdote escogido por
Dios como mediador para todos los tiempos (Manual Bblico I, p. 627).
Entre los israelitas, los sumos sacerdotes fueron escogidos por

Dios. De hecho tenan que llenar ciertos requisitos:
a. Todo sumo sacerdote es escogido de entre los hombres y

constituidos a favor de los hombres ante Dios (v. 1). El propsito
principal del sumo sacerdote es presentar oficialmente ofrendas y
sacrificios por los pecados. El pecado es lo que separa a los hombres
de Dios. Por eso es necesaria la mediacin.
b. Que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados (v. 2).

Esta funcin es muy importante para estar adecuadamente calificado
para la mediacin y liderazgo religioso. Esto tiene que ver con el
carcter del sumo sacerdote. No debe ser rudo ni impaciente, no debe
ser indiferente ni despreocupado. Debe tener una profunda
preocupacin moral, comprensin y simpata.
Como tal, tena que alcanzar un claro discernimiento de los grados

de culpa, distinguiendo entre la ignorancia responsable y la
involuntaria; entre aquellos que estn extraviados debido a su propio
descuido y aquellos que han sido descarriados por causa de su propia
ignorancia. La propiedad de tal moderacin en el juicio sacerdotal
reside en el hecho de que l tambin est rodeado de debilidades.
c. Deba ofrecer por los pecados de l mismo y por los pecados el

pueblo (vs. 3). l mismo estaba necesitado de ayuda y de mediacin.
Es claro que el tradicional orden de sumo sacerdotes tena una
superioridad oficial, pero no necesariamente una significativa
superioridad moral. Aunque en funcin de su trabajo sacerdotal,
estaba por encima del pueblo. Sin embargo, era tan necesitado
espiritualmente como los otros hombres pecadores. Esta semejanza
pecaminosa con su pueblo le inspiraba simpata, pero tambin limitaba
su poder para elevar al pueblo al cual ministraba.
d. Slo los sacerdotes llamados por Dios tenan autorizacin de

ofrecer sacrificios, como Aarn (vs. 4). No era un funcionario
cualquiera. Dios haba especificado que slo Aarn y sus
descendientes serviran en este oficio (xodo 28:1-43; 29:1-37).
Aarn es el modelo. Los israelitas lo saban muy bien. Por eso
estaban atados a este sistema, que aunque fue establecido por Dios,
haba perdido vigencia con la venida de Cristo. Dios no estaba atado a
24
la orden sacerdotal de Aarn. Por eso el escritor de los Hebreos les
presenta a los israelitas una nueva orden superior de Sumo Sacerdote,
igualmente ordenado por Dios: Jesucristo.
2. CRISTO CUMPLE LOS REQUISITOS SACERDOTALES (Hebreos

5:5-10)
a. Cristo fue ordenando por Dios (5:5). El sacerdocio de Cristo era

superior. As como Aarn fue ordenado por Dios, tambin Cristo fue
ordenado por Dios. Por eso Cristo nunca se glorific as mismo,
hacindose sumo sacerdote, sino que Dios quien le dijo: T eres mi
Hijo amado. T eres sacerdote para siempre, segn el orden de
Melquisedec (vss. 5-6).
b. Cristo la persona ideal (5:7-10). Aqu se resume la idoneidad de

Jesucristo. En los captulos siguientes se desarrolla en detalle. Los
sacerdotes aarnicos podan simpatizar porque ellos tambin estaban
expuestos a pecar. Los padecimientos de Cristo sirvieron para un
propsito semejante, pero an ms efectivamente, porque el
sufrimiento de un sentimiento de compasin y hermandad constituye
mucho mejor que la pecaminosidad. Los sufrimientos de Cristo fueron
necesarios para perfeccionarse como sumo sacerdote. Esto le capacit
para ser autor de eterna salvacin. (1) La intercesin a favor de los
suyos (vs. 7). En los das de su vida terrenal ofreci ruegos y splicas
con gran clamor y lgrimas. Esto era un deber para los sumo
sacerdotes, hacerlo. Jess no lo hizo como los sumo sacerdotes
tradicionales. l lo hizo con sudor y sangre en el huerto. Rog con
gran clamor y lgrimas al que poda librarle de la muerte; fue odo a
causa de su clamor reverente.
Una comprensin adecuada de esta declaracin nos ayuda a

comprender la causa y naturaleza de su muerte. El sufrimiento
profundo de Cristo fue por todos los humanos. l sufri, por un
momento, el desprecio del Padre por el pecado. La razn es que
Cristo, aunque nunca cometi pecado, se hizo pecado por nosotros a
fin de cumplir toda justicia. Aunque el clamor de Cristo fue odo, no
fue quitada la copa de la muerte, por lo cual somos salvos. Dios lo
escuch con compasin envindole ngeles. (2) La obediencia que
aprendi (5:8). Sus padecimientos le ensearon el significado de la
obediencia. No que l fuera desobediente, sino que slo la obediencia
que cuesta es la que alcanza una nueva dimensin. Para Cristo
obedecer a su Padre fue un deleite. Cuando la obediencia pasa por un
corazn destrozado es ms genuina.
25
Nuestro Seor tuvo que aprender esto por su propia experiencia,
aunque era Hijo de Dios (vs. 8). Si el Hijo iba a ser un Sumo
Sacerdote Salvador, adecuado para todas las necesidades de los
hombres, deba recorrer todo el camino y ser aprobado en todo
sentido. Slo un Sumo Sacerdote perfectamente sumiso a Dios,
podra representar adecuadamente a Dios ante el hombre, y al hombre
ante Dios. Deba cumplir su vocacin como siervo sufriente de Dios
(Isaas 52:13 53:1-2).
B. LA PERFECCIN ABSOLUTA DE CRISTO (Hebreos 5:9-10)
Y habiendo sido perfeccionado (vs. 9). Esto indica que cuando

calific como Sumo Sacerdote, vino a ser autor de eterna salvacin
para todos los que le obedecen. Esta es la segunda clusula principal
de esta larga frase gramatical (7-10). Esta es la tesis de toda la
epstola. Los detalles los veremos ms adelante, pero la proposicin la
tenemos en estos textos.
Cristo fue y es Sumo Sacerdote Perfecto por su obediencia

perfecta. l cumpli con las exigencias aarnicas para la realizacin de
su funcin sacerdotal. Esto se cumpli en el huerto cuando dijo: No
se haga mi voluntad, sino la tuya. Este fue el acto final que sell su
consagracin, y toda subsiguiente consagracin de los creyentes
incluye una sumisin similar (Beacon).
Fue desde la cruz donde Jess calific o vino a ser autor de eterna
salvacin para todos los que le obedecen (vs. 9).
Como autor, Jess es creador y fuente de eterna salvacin. Como

autor es el que caus la salvacin. El sacerdocio aarnico no fue ni
siquiera eficiente como mediador, menos para crear y ser autor de
eterna salvacin como la que Cristo da. Con esto claramente estamos
descubriendo los beneficios del Nuevo Pacto, que es precisamente el
propsito principal de la carta.
Literalmente Cristo lleg a ser para todos los que le obedecen,

autor de eterna salvacin. Para los que no creen y le desobedecen,
Cristo en la cruz vino a ser, no salvador, sino juez (Beacon).
El elemento condicional de la obediencia de la salvacin y de la

expiacin de Cristo no se pierde de vista ni por un momento en la
epstola. La iniciativa y la provisin de la salvacin viene de Dios, pero
la implementacin personal ciertamente requiere la participacin
personal e individual del hombre.
26
Vs. 10. Declarado por Dios Sumo Sacerdote segn el orden de
Melquisedec. Esto es para darle validez, en el sentido de que l era el
perfecto cumplimiento de la Escritura, de acuerdo con el preciso
propsito de Dios.
LA NECESIDAD DE LA PERFECCIN
PARA ESTUDIO: Hebreos 5:11 6:1-20.

PROPSITO
Concientizar a los hermanos acerca de la importancia de mantenerse

firme en la fe en Cristo y cuidarse de no caer en pecado.
INTRODUCCIN
En esta leccin, el escritor desea exponer con ms detalles la

naturaleza bblica del orden sacerdotal de Melquisedec, pero no est
seguro, si los lectores tienen la suficiente madurez espiritual para
entender este tema difcil. Esta es la segunda ocasin en que se
aparta del tema que trae para atenderles en sus necesidades
espirituales del momento y especialmente advertirles del peligro
espiritual en que se encuentran.
El escritor nos da una buena leccin a nosotros de que no debemos

perder de vista la situacin actual de los oyentes y lectores. Es posible
que el tema que estamos presentando sea el ms adecuado bblico y
teolgicamente doctrinal de la iglesia; pero las condiciones
espirituales, morales y ticas de los miembros estn tan malas que no
van a entender o no van a querer entender el tema.
Es tarea del maestro de Escuela Dominical considerar el ambiente

en que desarrolla su leccin y buscar la manera cmo animar a que
podamos sacarle el mayor provecho.
En este pasaje de estudio, encontramos exhortaciones, reproches,

advertencias y estmulos para los lectores de la carta. Esperamos que
estos nos puedan servir a nosotros para buscar y lograr la madurez
espiritual.
27
A. LA TORPEZA DE LOS INMADUROS (Hebreos 5:11-14)
Acerca de esto (el sacerdocio de Cristo) tenemos mucho que decir,

y difcil de explicar, por cuanto os habis hecho tardos para or (vs.
11). El autor de hebreos desea hablarles acerca de Melquisedec, como
personaje clave para comprender mejor el sumo sacerdocio de Cristo,
pero se ve en la dificultad de que estos cristianos son tardos para
or. Este texto es bueno verlo en otros versculos de traducciones de
la Biblia. Por ejemplo, en la versin antigua dice: sois flacos para
or; la versin popular dice: ustedes son lentos para entender; la
versin internacional dice: a ustedes lo que les entra por un odo les
sale por el otro; la parfrasis de la Biblia al da dice: Pero s que,
como no quieren entender; la versin de las Amricas es igual en este
texto que la del 95 (versin que se est utilizando hoy).
Este es un llamamiento muy fuerte. Es posible que los hermanos

cristianos hebreos estaban pasando por una situacin difcil. En el
griego esta palabra tardos para or da la idea de embotados,
difciles de mover (Comentario Exegtico). Estos hermanos al
principio eran muy buenos espiritualmente: estudiosos, lectores y muy
cuidadosos de su vida espiritual. Ahora hasta da la idea que se han
descuidado de su conducta moral y tienen un espritu legalista y
contencioso. Aunque algunos calificativos son pesados para nosotros,
no se puede expresar de otra forma en que ellos se haban convertido
en unos torpes en su conducta y en la forma necia de considerar la
vida espiritual.
Es muy diferente tratar con los creyentes recin convertidos. Ellos

tienen deseo de aprender y de poner en prctica lo que se les ensea.
A veces cometen errores, pero lo hacen por ignorancia y por falta de
madurez. Por eso se les tiene que ensear como a los nios. Pero los
adultos en la fe que se comportan como nios, cuesta ensearles. No
aceptan correcciones, y, adems, se niegan a entender y a poner en
prctica lo que se les ensea.
El escritor avergenza a sus oyentes por que les dice: Debiendo

ser ya maestros despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se
os vuelva a ensear cuales son los primeros rudimentos de las
palabras de Dios; y habis llegado a ser tales, que tenis necesidad de
leche y no de alimento slido (vs. 12). Probablemente, muchos de
ellos ocupaban puestos de maestros, pero no estaban capacitados para
28
serlo (I Timoteo 1:5-7). Otros, sin duda, estaban asumiendo algn
liderazgo, para el cual tampoco estaban capacitados para ejercerlo.
Necesitaban fundamentarse fuertemente en las verdades de la fe
cristiana. Para eso necesitaban un curso del ABC del evangelio, o sea,
los primeros rudimentos de la Palabra de Dios.
En los versculos 13 a 14 se hace un contraste entre la infancia y la

madurez. El que es nio y depende de la leche es naturalmente
inexperto en la palabra de Justicia (vs. 13); ellos deben ser alumnos,
no maestros. A ellos se les debe guiar y no ponerles a que guen a
otros. No se les pueden dar responsabilidades en donde es necesaria
la experiencia. Los deportistas usan una palabra que nos ilustra
mejor. Ellos dicen que se debe tener cancheo, lo que indica que se
debe tener experiencia en la cancha.
En nuestras iglesias, los puestos claves, los deben ocupar

hermanos que tengan mucha experiencia en la vida cristiana. Los
hermanos recin convertidos deben ser enseados para que ellos
tambin aprendan de los que tienen mayor experiencia, pero ellos slo
deben ocupar puestos de menor responsabilidad.
El alimento slido es para los que han alcanzado madurez (vs.

14a). Qu ser este alimento slido? Se refiere al tema que les est
enseando al conocimiento de la perspectiva cristolgica en el
Antiguo Testamento (Beacon). Esta enseanza no est por encima
como la mantequilla, hay que escudriarla. Esto slo lo pueden hacer
los cristianos maduros. Lo hacen porque, porque tienen los sentidos
ejercitados en el discernimiento del bien y del mal (vs. 14). Aqu
vemos dos palabras claves:
EL USO. Es el hbito que han adquirido por el constante

ejercicio de los sentidos, en la reflexin y prctica de la Palabra de
Dios. El uso y los sentidos ejercitados.
LOS SENTIDOS EJERCITADOS. Se refiere a todo lo que han

percibido por medio de los sentidos. Por eso es importante que los
hermanos escuchen, mediten, que lean y memoricen la Palabra de
Dios. Adems, todo lo que se percibe por los sentidos se debe llevar a
la prctica. Los cristianos ms experimentados comprenden
enseanzas ms profundas de la Biblia. En cambio, los hermanos
recin convertidos necesitan instruirse ms en la Palabra. Por eso es
bueno que las clases estn divididas: Una clase para los adultos en la
fe y otra para los recin convertidos.
29
Adultos en la fe no se refiere al tiempo transcurrido despus de
su conversin. Se refiere a la madurez espiritual que han alcanzado a
travs del estudio de la Palabra de Dios.
La capacidad de discernimiento entre el bien y al mal es seal de

madurez (vs. 14). El mal mencionado en este versculo se refiere al
desconocimiento de la verdad; es decir, el concepto equivocado que
tenan en cuanto a Cristo y las Escrituras. El bien y al mal puede ser
de carcter tico y doctrinal. El aspecto doctrinal tiene relacin con el
aspecto moral. Si una persona tiene buena doctrina y la practica,
tendr buen testimonio, o sea, buenos principios ticos. Pero si una
persona cree que es salvo viviendo desordenadamente, cometer
muchos pecados sin que la conciencia le reprenda. En este sentido, la
doctrina afecta la vida prctica. En esta seccin nos deben quedar
claro dos cosas:
1. La perfeccin cristiana puede definirse como el clmax de la

madurez que lo podemos alcanzar en una entera santificacin.
2. Los hermanos que han alcanzado la madurez saben distinguir

perfectamente entre el bien y el mal.
La palabra por uso implica que la madurez es un logro gradual

por medio de la prctica de la Palabra de Dios. La prctica forma un
hbito que es una condicin natural del cuerpo y de la mente en hacer
el bien. Esto significa que los maduros son aquellos que por su
avanzado ejercicio espiritual, tienen plenamente capacitado sus
facultades espirituales. Aqu vale la pena que nos veamos a nosotros
mismos, en nuestra disciplina espiritual, no tanto en nuestro
conocimiento mental. Veamos si hemos alcanzado la madurez
cristiana. No es la cantidad de lo que leemos en la Biblia lo que nos
perfecciona, sino la cantidad que practicamos. Oramos y servimos a
nuestros Seor? Somos lo suficiente fuertes para no ser influenciado
por falsas doctrinas? Resistimos cuando vienen sufrimientos?
Permanecemos firmes cuando vienen problemas, o abandonamos la
iglesia?
B. INVITACIN A LA PERFECCIN CRISTIANA (Hebreos 6:1-3)
Despus de haberles reprochado por su inmadurez espiritual, ahora

viene a la exhortacin. Por tanto, dejando ya los rudimentos de la
doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin (vs. 1). La
exhortacin es a corregir de inmediato su deficiencia espiritual.
30
Este texto, en la parfrasis bblica dice: Basta ya de repetir
siempre lo mismo, de ensear apenas lo ms elemental del
cristianismo. Sigamos adelante a otras cosas y, como cristianos
slidos, maduremos en nuestro entendimiento de las cosas de Dios.
Ya hemos hablado bastante de lo intil que es tratar de alcanzar la
salvacin por medio de las buenas obras, y de la necesidad de tener fe
en Dios; ya sabemos todo lo que tenamos que saber sobre el
bautismo, los dones espirituales, la resurreccin de los muertos, y el
juicio eterno. Si Dios lo permite enfocaremos otros asuntos (La Biblia
al da, Parfrasis. Hebreos 6:1-3). Esta parfrasis nos ayuda a
comprender las razones de la falta de crecimiento espiritual en los
hermanos hebreos cristianos. Se haban quedado slo con la
enseanza elemental, igual que muchos hermanos que slo saben de
perdn y de arrepentimiento de los pecados, que con conocimiento
muy limitado se arrepintieron. Por ejemplo: borracheras, adulterio,
fornicacin, dolos, y nadas ms. Lo peor de todo es que con ese
esquema muy limitado asumen algn liderazgo muy legalista.
El asunto es el marcado ritualismo en la iglesia. El autor slo

menciona unos pocos ejemplos: el bautismo, la imposicin de manos;
pero nosotros en la prctica tenemos muchas ceremonias y ritualismos
que les damos ms importancia, y olvidamos lo que realmente merece
importancia. Esto es el sistema que constituye el total del evangelio
en muchas iglesias de hoy. El resultado ha sido que muchos cristianos
jams llegan a alcanzar niveles altos de espiritualidad. Siempre
permanecen en un nivel bajo.
Los cristianos hebreos no estaban capacitados para alcanzar una

etapa ms avanzada de espiritualidad. Por lo mismo, necesitaban
hacer las primeras obras. Lo ms grave es que si este alejamiento
espiritual, ha llegado a ser apostasa, entonces la situacin para ellos
es repudiable, y estn descalificados espiritualmente.
C. ESTE NO ES UN LLAMAMIENTO PARA LOS APSTATAS

(Hebreos 6:4-8)
Esta situacin que presenta el escritor, es hipottica (suposicin),

pero que puede ser o llegar a ser la situacin real de los hermanos
hebreos cristianos o de cualquier otro grupo que sigue a Cristo. Es
imposible que los que una vez fueron iluminados, gustaron del don
celestial fueron hechos partcipes del Espritu Santo... y recayeron...
(vss. 4-6). Recayeron en el griego es una sola palabra
(parapesontas) que se traduce habiendo cado afuera. Significa
31
que los cristianos que han recado no pueden ser renovados. Pero
esta clase de recada es ms que reincidencia de un cristiano dbil que
ha sido atacado por Satans. Se refiere a una persona que persiste en
su pecado en forma consciente. La palabra en mencin es muy
importante verla en el griego original. Cuando encontramos la palabra
caer (pipto) en griego, significa una cada postrada de la cosa o
persona misma. Esto es comn en el Nuevo Testamento. Pero la
palabra recaer en el griego (para) slo se encuentra en este pasaje
de Hebreos 6:6, de todo el Nuevo Testamento. Significa caer fuera.
No se trata de un simple tropiezo en la vida cristiana, sino de un
alejamiento total de Cristo. La palabra caer como aqu se usa slo
puede referirse a un deliberado rechazo a Jesucristo. En este caso es
imposible que sean otra vez renovados para arrepentimiento (vss. 4-
6). Esto significa que se han alejado tanto a tal grado que es
imposible moverlos al arrepentimiento. En este caso, a estas
personas, ya no vale la pena hablarles de la perfeccin, porque de
todos modos rechazan deliberadamente. La imposibilidad de renovar
el arrepentimiento reside no slo en la naturaleza desafiante y
deliberada hacia Cristo, sino en la culpa de su vergenza que les ha
trado su apostasa. Con este comportamiento crucifican
constantemente al Hijo de Dios y lo exponen a vituperios (vs. 6).
Estas personas han creado una nueva cruz para una crucifixin
ms. Por supuesto, en esta forma de crucificar, ya no participan
gentes con griteras, pero s disfrutan en burlarse de Cristo ante otros.
Muchos profesores, con amabilidad, usan los clavos de la dialctica en
el aula para crucificar nuevamente a Cristo. (Dialctica es el arte de
razonar metdicamente).
El escritor a los Hebreos ilustra esta situacin en los versculos 7 y

8: Cuando la tierra responde a la lluvia del cielo y al trabajo del
labrador produciendo la esperada cosecha, recibe bendicin de Dios
(vs. 7). Pero si no produce ms que espinos y abrojos, es reprobada,
y est prximo a ser maldecida, y su fin es ser quemada (vs. 8).
Este es un triste fin, porque la analoga se aplica plenamente a las

almas de muchos que han cado a un estado de incredulidad conocida
como apostasa.
D. LOS HEBREOS AN ESTN A TIEMPO (Hebreos 6:9-15)
Pero en cuanto a vosotros oh amados, estamos persuadidos de

cosas mejores (vs.9). Menos mal que el escritor est convencido de
32
que los cristianos hebreos no han apostatado en la forma descrita
anteriormente (vss. 4-8). Todava estn a tiempo de apresurarse a la
perfeccin. Por lo tanto aunque hablamos as (vs. 9), solamente es
una advertencia con esperanzas.
Esa misma esperanza de los cristianos hebreos, tambin es para

nuestra iglesia. Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y
el trabajo de amor que habis mostrado hacia su nombre (vs. 10).
Exteriormente su fidelidad es intachable, y ellos deben estar

seguros que Dios esta tomando en cuenta todo eso y por lo tanto
todava no los ha rechazado.
1. El ejemplo de Abraham (6:13-15). Este ejemplo se hace con tres

propsitos.
a. Reafirmar la idea de un Dios nico que jur por s mismo, no

habiendo otro mayor que l (vs. 13).
b. Reafirmar las promesas de Dios a Abraham (Gnesis 22:16-18).
De hecho hace referencia al Mesas prometido.
c. Ensear la forma en que Abraham alcanz las promesas: con fe y
paciencia (vs. 15). La paciente esperada fue la obediencia de
Abraham al ofrecer a Isaac. En esto enfrent la prueba suprema de su
invariable lealtad a Dios (Beacon).
E. LAS PROMESAS DE DIOS NO CAMBIAN (Hebreos 6:16-20)
Esta porcin contiene incentivos para animar a los hebreos

cristianos y para animarnos a nosotros tambin. Las promesas,
adems de ser vlidas hoy en da, tambin estn respaldadas por el
juramento que Dios hizo por s mismo.
1. El juramento de Dios (vss. 16-17). Es una solemne afirmacin,

donde Dios est mostrando la inviolabilidad de su propsito. l
anduvo la segunda milla, por decirlo as, para probar la sinceridad de
sus intenciones (Beacon).
2. Nuestra esperanza (vss. 18-20). El propsito de Dios era que por

dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta,
tengamos un fuerte consuelo (vs. 18): a) La integridad de la propia
Palabra de Dios. b) La obligacin legal impuesta por el juramento.
Por medio de Cristo hemos captado de nuevo la esperanza de

Israel, la cual es la segura y firme ancla del alma.
33
El contenido de la esperanza juda no estaba en un paraso terrenal
con la dominacin poltica del mundo, como errneamente se la
imaginaban. Esta esperanza verdaderamente bblica est en morar en
la presencia de Dios. Por eso es que penetra hasta dentro del velo
(vs. 19; Levtico 16:2). Una esperanza que llega tan lejos y entra en
la misma certidumbre de la presencia detrs del velo. En este lugar
santo Jesucristo entr por nosotros como precursor, hecho Sacerdote
para siempre, segn el orden de Melquisedec (vs. 20). En este caso
Jess es precursor, no sustituto, porque nosotros tambin hemos de
entrar.
De esta manera el escritor ha retomado el tema indicando que

continuar. Para los judos este argumento es de gran valor, porque
les deja claro lo que significa para ellos la persona de Jesucristo.
EL SACERDOCIO DE LA PERFECCIN
PARA ESTUDIO: Hebreos 7.

PROPSITO
Analizar las bases que hacen de Jess un Sumo Sacerdote Perfecto.
INTRODUCCIN
El autor de Hebreos procura convencer a los cristianos acerca de

tres cosas bsicas. Primero, el sacerdocio de Cristo destruye y
desplaza completamente la estructura del sacerdocio judo y el culto
del templo. Ya no es posible contemporizar el sistema antiguo con el
sistema del sacerdocio de Cristo. Segundo, Cristo en su sacerdocio
inaugur un Nuevo Pacto entre Dios y su pueblo, haciendo del antiguo
pacto algo obsoleto as como sus formas rituales y sacerdotales.
Tercero, la persona y obra de Cristo son definitivas, y cancelan toda
otra opcin. Por eso, habiendo conocido a Cristo no pueden volver
atrs.
En esta parte, el escritor hace una proposicin lgica y exegtica

destinada a romper totalmente cualquier dependencia con el judasmo,
o cualquier otro sistema. Esta propuesta nos ayuda contra las
tendencias judaizantes y tambin contra el catolicismo o cualquier
34
sistema que intente sustituir o agregar a la salvacin ganada por
nuestro bendito y salvador Jesucristo.
El escritor hace su razonamiento completamente judo. Muchos de

sus elementos tienen afinidad con el helenismo judo alejandrino, tal
como est representado en Filn, pero otros son compatibles con la
hermenutica rabnica de Jerusaln.
A. EL ORDEN DE MELQUISEDEC (Hebreos 7:1-7)
En los dos primeros versculos, hace una relacin con Gnesis

14:18-20 para luego hacer su interpretacin de este misterioso
personaje llamado Melquisedec.
EL FUNDAMENTO DE SU SACERDOCIO (7:2-3)
Se ve el significado de su nombre: 1) Rey de Justicia. 2) Rey de

Salem. Esto es Rey de paz. Aqu encontramos una relacin tipolgica
con Cristo. Es un recordatorio en que la paz sigue a la justicia. En el
versculo 3 encontramos que Melquisedec, no segua el orden levtico
como corresponda a todo sumo sacerdote; dice que sin padre ni
madre, sin genealoga, que ni tiene principio de das, ni fin de vida. 3)
En la mente de un judo educado era inconcebible que sirviera como
sacerdote alguien que no fuera hijo de sacerdotes y de familia levita.
Sin embargo, fue Moiss el escritor inspirado quien calific a
Melquisedec como Sacerdote del Dios Altsimo (Gnesis 14:18). Fue
as reconocido aunque le faltaran las credenciales legales. No tena
una ascendencia oficial. No haba registro de la fecha de su
nacimiento y de su muerte. En este sentido era hecho semejante al
Hijo de Dios que no tena ascendencia sacerdotal para ser reconocido
oficialmente.
El punto principal es que Melquisedec permanece sacerdote para

siempre (vs. 3). Esta es la proposicin fundamental (Beacon). Las
ideas principales que el escritor desea enfatizar son: (1) que se trata
de un orden sacerdotal ciertamente no levtico. (2) Es un orden
superior. (3) Es un sacerdocio que se caracteriza por la perpetuidad.
Sowers entiende que Hebreos atribuye al para siempre del Salmo

110:4 literalmente a Melquisedec lo mismo que a Cristo. A diferencia
de los sacerdotes mortales, Melquisedec vive (7:8).
B. LA GRANDEZA DE SU SACERDOCIO (Hebreos 7:4-10)
35
Considerad, pues, cuan grande era este, a quien aun Abraham el
patriarca dio diezmos del botn (vs. 4). El propsito aqu es mostrar
la superioridad del orden sacerdotal de Melquisedec sobre el
sacerdocio levtico. El sacerdocio de los descendientes de Lev es
igualmente grande; pero el hecho de que Abraham diera diezmos a
Melquisedec, era un reconocimiento de su sacerdocio.
Pero aquel cuya genealoga no es contada de entre ellos, tom de

Abraham los diezmos y bendijo al que tena las promesas (vs. 6).
Este argumento es decisivo porque sin discusin alguna, el menor es
bendecido por el mayor (vs. 7). Esto es evidente, pues es el padre
que bendice a su hijo. Es el sacerdote el que bendice a su pueblo. Al
pagar Abraham sus diezmos, estaba rindiendo un homenaje. Era un
acto religioso. Al recibir la bendicin de Melquisedec, estaba
aceptando la posicin de beneficiario. Entonces en ambos sentidos
resultaba subordinado de Melquisedec. Sin embargo, a l era a quien
Dios haba dado promesas de grandeza racial y utilidad mundial a
travs de su simiente (Beacon). Entonces se entiende que esas
promesas estaban sometidas a la bendicin de Melquisedec. Veremos
la profunda implicacin que la carta esta sacando de principio a fin.
l contraste entre Lev y Melquisedec es grande. Los sacerdotes

levitas son mortales; pero aquel antiguo Melquisedec parece ser que
vive (vs. 8). Segn el Salmo 110:4. Se entiende que el sacerdocio de
Cristo por el orden de Melquisedec es eterno.
El escritor le da gran importancia de que el orden sacerdotal de

Melquisedec eclipsa (oculta) al sacerdocio levtico.
C. EL VIEJO ORDEN DESPLAZADO (Hebreos 7:11-22)
1. LA IMPORTANCIA DEL ORDEN LEVTICO (Hebreos 7:11)
Si, pues, la perfeccin fuera por el orden levtico (vs. 11).

Recordamos que el punto principal es la perfeccin que en este
contexto se define como comunin perfecta entre Dios y el adorador
(AMP. N. T.). Esta es una delineacin exacta, desde el punto de vista
del Santsimo. Pero incluye tambin (como se ve en el concepto del
Nuevo Pacto) la santificacin personal, nica que puede proveer una
base moral para esa comunin. Se da por sentado que tal perfeccin
es necesariamente por su misma naturaleza, la meta y fin de la
religin. En la medida en que cualquier sistema (incluido el levtico)
no alcanza a proveer tal perfeccin, es inadecuado y temporal
(Beacon).
36
Los judos crean que su acceso a Dios mediante el culto de su
templo representaba el nivel ms alto de sus posibilidades de
perfeccin. Si esto fuera as qu necesidad habra an de que se
levantara otro sacerdote, segn el orden de Melquisedec? (vs. 11). La
respuesta a esta pregunta es lgica. Y es un certero golpe teolgico al
sistema judo levtico. El sistema levtico tuvo su oportunidad para
demostrar su eficiencia, pero no fue posible.
2. La ley mosaica fue anulada (Hebreos 7:12-19)
Al cambiar el sacerdocio, era necesario que hubiera cambio de ley

tambin (vs. 12). Detrs del orden del sacerdocio levtico del
sacerdocio estaba todo el sistema legal mosaico. Si Dios estaba
haciendo obsoleto el orden sacerdotal aarnico por un nuevo orden,
tambin haca obsoleto el sistema legal del cual se deriva su
autoridad. Esto es muy radical para los hebreos cristianos a quienes
se les esta escribiendo. Pero esto es an ms evidente si a semejanza
de Melquisedec, se levantara un sacerdote distinto, no constituido
conforme a la ley meramente humana, sino segn el poder de una
vida indestructible. Pues se da testimonio de l: T eres sacerdote
para siempre, segn el orden de Melquisedec. Queda, pues,
abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e
ineficacia. Por cuanto la ley nada perfeccion, se introdujo una mejor
esperanza por la cual nos acercamos a Dios (vss. 15-19). El Salmo
110:4, resulta ser un yunque indestructible sobre el cual el sistema
mosaico ha sido destruido.
El nfasis de la interpretacin de este captulo no debiera ponerse

en el hombre, Melquisedec, como un personaje histrico misterioso,
sino en el orden o clase de sacerdocio que l representa. Si tratamos
de escribir 7:3 y 8, literalmente al hombre, nos sumimos en
dificultades que no se pueden solucionar; pero si los escribimos al
orden que el hombre representa, no tenemos problemas serios.
Debemos recordar que el nico pasaje que saca a Melquisedec de la
oscuridad a la significacin doctrinal es el Salmo 110:4 que dice: Jur
Jehov y no se arrepentir. T eres sacerdote para siempre segn el
orden de Melquisedec. Atribuye esa significacin solamente a su papel
como tipo del sacerdocio de Cristo. La persona importante en el
Salmo 110:4, no es Melquisedec, sino T (Cristo). Y la nica idea
inevitablemente comunicada es que el Mesas haba de servir como
sacerdote y tambin como Rey, una nueva clase de sacerdote,
destruyendo y desplazando el orden aarnico, as como una nueva
clase de Rey (Beacon).
37
Esta es una gran declaracin para comprender por qu Jesucristo
es el nuevo Sumo Sacerdote, autor de un Nuevo Pacto.
D. LA INAUGURACIN DE UN MEJOR TESTAMENTO (Hebreos

7:20-22)
El escritor de los Hebreos contina sacando ms implicaciones de

su texto favorito (Salmo 110:4). Le faltan dos puntos de su
exposicin.
1. Jess es hecho fiador de un mejor pacto (v. 22). La importancia de

este hecho es que los otros ciertamente sin juramento fueron hechos
sacerdotes (v. 21).
2. Quin hace el juramento? Jur el Seor y no se arrepentir: T

eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec (v. 21).
Es Dios el que toma el mismo juramento, prometiendo establecer el
sacerdocio individual del Hijo para siempre. Semejante obligacin
nunca fue asumida en el caso de Aarn. Por ese tipo de juramento,
Jess se convierte en el fiador de Dios de este Nuevo Pacto, y mejor
Pacto.
3. Una salvacin perfecta en un salvador perfecto (7:23-28). La

manera como el escritor une sus argumentos es decisivo.
a. Un poder perfecto para salvar (7:23-25). La diferencia entre el

nuevo sacerdocio de Cristo y el antiguo no slo reside en el hecho de
su juramento, sino en el hecho confirmado por los hechos de la
historia. Los otros sacerdotes llegaron a ser muchos debido a que por
la muerte no podan continuar (vs. 24). Ms ste (Cristo), por cuanto
permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable (vss. 24, 60).
Si Cristo vive para siempre, su sacerdocio no termina. No habr otro
sacerdote que le suceda. l es el ltimo. Por lo cual puede salvar
perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre
para interceder por ellos (vs. 25). Porque vive siempre, puede salvar
siempre a cada pecador en cada generacin, y en toda situacin de
necesidad en cualquier lugar. Sus recursos son inagotables. El poder
para salvar est en l mismo; porque vive, el poder siempre est all.
Es significativa la conexin entre su poder para salvar y su intercesin.

l vive con ese propsito. Para defender su causa (Muller).
Cristo nos asegura no slo la liberacin de la sentencia de muerte que

merecemos por nuestros pecados, sino de la depravacin de nuestra
38
naturaleza (Beacon). Las palabras salvar perpetuamente muestran
el grado de esta liberacin. Vemoslo con mucha dedicacin porque
muestran claramente que la salvacin perfecta de la condenacin
implica perfecta salvacin de todo pecado. Todo pecado en el
corazn del creyente es prueba de una salvacin imperfecta, y el
defecto debe estar en el salvador o en el creyente (Beacon).
b. Una persona perfeccionada que salva (7:26-28). El escritor

considera que ha dicho suficiente sobre el sacerdocio de Melquisedec,
y que tiene que decir mucho ms acerca de Aqul a quien el Padre se
dirigi en ese notable pronunciamiento. Jess es nuestro Sumo
Sacerdote, y l slo es suficiente para nosotros, porque l slo llena
todos los requisitos establecidos (Beacon). Porque de tal sumo
sacerdote nos convena (vs. 26), es decir, era exactamente adecuado
para todas nuestras necesidades. En qu sentido? Por que l es
Santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho ms
sublime que los cielos (vs. 26). Son seales que atestiguan sobre sus
condiciones de su carcter y su persona. Santo en el corazn;
inocente en su conducta y sin mancha en su conciencia. Estas
cualidades de perfeccin en su persona, deben animarnos a seguir su
ejemplo. Las dos ltimas seales hablan elocuentemente del perfecto
cumplimiento de su funcin, y llegan a ser ms sublimes que los cielos
(vs. 26). Esta separacin posiblemente sea una referencia al
aislamiento de ocho das que deba guardar el sumo sacerdote antes
de hacer expiacin una vez al ao en el lugar santsimo. La separacin
de Cristo de los pecadores fue moral, no social; fue de toda la vida, no
transitoria. l estaba capacitado para entrar al lugar santsimo por
nosotros.
Debido a la naturaleza de su carcter personal, no tiene necesidad

cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero
sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo (vs.
27).
Precisamente por tener que realizar este ritual diario de sacrificio como
suplemento del gran da de expiacin, el sistema levtico era ineficaz.
La razn era que el hombre peca constantemente. Pero en Jess no
es necesario el ceremonial antiguo. Jess hizo este sacrificio de una
vez para siempre, ofrecindose l mismo (vs. 27). En el sistema
antiguo, el sacerdote primero ofreca un sacrificio por l mismo, o sea,
por su propio pecado; y luego ofreca el sacrificio por el pueblo.
39
La ley constitua como sacerdotes a simples hombres dbiles (vs. 28).
La palabra dbil se refiere a la condicin de los sacerdotes humanos
que tenan que ofrecer un sacrificio por sus pecados.
La palabra del juramento posterior a la ley reemplaz y abrog a la

ley. Cristo es el Hijo perfecto de Dios para siempre (vs. 28). La
perfeccin de Cristo debe verse como el contraste con la imperfeccin
y enfermedad pecaminosa humana. La superioridad de Cristo como
Sumo Sacerdote radica en el hecho de estar libre de pecado.
El autor de Hebreos nos ha llevado paso a paso, hasta avanzar al

corazn mismo de la obra y ministerio de Cristo por nosotros. Sus
unidades de pensamiento parecen cadenas que se entrelazan.
Hasta aqu nos hemos dado cuenta que Cristo es superior a los
ngeles. Como Hijo, es superior a Moiss, como Sumo Sacerdote es
superior a Aarn y a Abraham. Ahora se ve que esa superioridad dio
inicio la inauguracin de un Nuevo Pacto, y superior al antiguo.
CRISTO MEDIADOR DE UN NUEVO PACTO

PROPSITO
Comprender el papel de Cristo como mediador de un Nuevo Pacto, y

su implicacin en el proceso de nuestra salvacin y santificacin.
A. CRISTO MINISTRO DEL SANTUARIO (Hebreos 8:1-2)
Vss. 1-3. Aqu se nota el cambio de una exposicin, de un tema a

otro. El punto principal de lo que venimos diciendo es: a) tenemos un
Sumo Sacerdote. b) Se sent a diestra de la majestad en los cielos
para ser co-gobernador del universo. c) l es ministro del santuario
(vs. 2). Esta es la designacin y calificaciones de nuestro Seor
Jesucristo como Sumo Sacerdote.
En los versculos siguientes se va a examinar la naturaleza de su

ministerio. Porque un sacerdote desempea un oficio y realiza una
funcin. En estos tres captulos estaremos estudiando ya no sus
credenciales, sino su obra, tal como: lo que l hace y la forma en que
40
la hace. Estudiaremos lo que hace por nosotros y el lugar que ocupa
en el ministerio.
l es ministro del Santuario (vs. 2). Ministros del santuario es

una palabra compuesta (leitos, pblico y ergon, trabajo). Esto
significa que Jess desempea un servicio pblico.
Aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre

(vs. 2). Es el lugar donde Dios se encuentra con el hombre, y el
hombre, con Dios. El tabernculo celestial corresponde a las cosas
celestiales, (vs. 5). Este es el verdadero tabernculo (9:24) en el
sentido de que es la realidad y finalidad; mientras que el tabernculo
terrenal, era slo tpico y temporal con respecto al espiritual.
B. UN MEJOR MINISTERIO (Hebreos 8:3-6)
Jess tiene mucho que ofrecer (vs. 3). Pero esto no puede ser de
naturaleza material. Porque si estuviera en la tierra ni siquiera sera
sacerdote (vs. 4). El sistema terrenal ya est manejado por
sacerdotes que presentan las ofrendas segn la ley de Moiss (vs. 4).
Pero Jess no pertenece a este sistema.
Porque estos sacerdotes sirven a lo que es figura y sombra de las

cosas celestiales (vs. 5). Dios le dijo a Moiss: Mira, haz todas las
cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte.
Modelo aqu es (typon, tipo, molde, diseo o plan). Este
diseo estaba basado en el prototipo espiritual, escondido en Dios,
como un misterio que sera revelado en Cristo. Esto quiere decir que
el tabernculo construido por Moiss, siguiendo la instruccin divina,
es una copia del modelo de la realidad celestial. Pero si era una copia
fiel, cada parte, tanto de la estructura como del ritual, tiene su
contraparte en Cristo. Esta es exactamente la premisa del escritor.
Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo (vs. 6). Por muy
excelente que fuera el ministerio aarnico, debido a sus orgenes
divinos, el de Cristo es aun ms excelente (Muller). Por cuanto es
mediador de un mejor Pacto establecido sobre mejores promesas (vs.
6).
De las seis veces que se encuentra la palabra mediador referente

a Jess, tres se encuentran en esta carta de Hebreos: Hebreos 8:6;
9:15; 12:24. El nfasis que se le da no est slo en el sentido de
reconciliacin, sino de mediador, de negociacin. Pero lo ms
profundo de su oficio es el de Mediador (9:15). La atencin debe estar
41
ahora en que es mediador de un mejor pacto, establecido sobre
mejores promesas (v. 6). Estas promesas son mejores por su
contenido. Hay mejores trminos y ms sustancia en el Nuevo Pacto.
C. UN MEJOR PACTO (Hebreos 8:7-12)
El Nuevo Testamento reconoce esencialmente dos Pactos. El

Antiguo Pacto prevaleca antes de Cristo. El Nuevo Pacto prevalece
despus de Cristo. El antiguo Testamento contiene la historia y la
funcionalidad del Antiguo Pacto, mientras que el Nuevo Testamento
expone el Nuevo Pacto. Hebreos es la exposicin por excelencia y se
puede afirmar que su tema principal es el Nuevo Pacto. El Antiguo
Pacto se identifica con Moiss; el Nuevo Pacto se identifica con Cristo.
La palabra pacto es traduccin de un trmino hebreo que significa

cortar o dividir en alusin a una costumbre sacrificial relacionada con
la celebracin de un pacto (Vine). En castellano es diferente, porque
pacto significa una mutua obligacin de dos o ms partes,
comprometindose cada uno a cumplir sus obligaciones.
La palabra diathk que indica pacto aqu en Hebreos no implica

la idea de obligacin mutua, sino que mayormente significa una
obligacin asumida por una sola persona (Vine, Tomo 3, p. 114). En
este caso Dios asumi el compromiso de establecer un Nuevo Pacto.
Sin embargo, en el Nuevo Pacto se le exige a los hombres a cumplir
con las condiciones establecidas: arrepentirse de sus pecados,
entregarse a Cristo y obedecer en todo.
1. LA NECESIDAD DE UN PACTO MEJOR (Hebreos 8:7-9)
Antes de hablar del Nuevo Pacto, el escritor hace ver las

limitaciones del pacto antiguo: Si aquel primer pacto hubiera sido sin
defecto, ciertamente no se habra procurado lugar para el segundo
(vs. 7). Significa que el Pacto Antiguo era insatisfactorio. Dios ni
siquiera est pensando en renovarlo, sino en desplazarlo (vs. 13). En
Las Escrituras, Dios ha estado anunciando promesas de un Nuevo,
pues reprendindolos, dice: Vienen das dice el Seor, en que
establecer con la casa de Israel y la casa de Jud un Nuevo Pacto
(8: 8; Jeremas 31:31).
En el versculo 7, el escritor hace ver la imperfeccin del Antiguo

Pacto; pero en el versculo 8 hace responsable al pueblo de su
imperfeccin. En el siguiente versculo lo podemos entender mejor:
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No como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la
mano para sacarlos de la tierra de Egipto. Como ellos no
permanecieron en mi pacto, yo me desentend de ellos, dice el Seor
(vs. 9).
El fracaso fue responsabilidad de ellos, no de Dios. Porque el

Seor dice que los tom de su mano para sacarlos de Egipto. Lo hizo
como todo buen padre que toma la mano de sus hijos pequeos en el
momento del peligro. Este cuadro de misericordia divina, slo hace
ms responsables a los israelitas, porque Dios les fue mostrando su
poder y su ayuda en los momentos de sus dificultades. Los israelitas
llegaron a su crucial relacin en Cades-barnea, all fue el comienzo del
fin del pacto y se conoci su ineficacia. Pero all nace tambin la
necesidad de un pacto mejor.
2. LA ESENCIA DEL MEJOR PACTO (Hebreos 8:10-12)
En este texto es muy importante que veamos el nuevo plan que

Dios tiene para los israelitas y para nosotros.
a. La Santificacin
Pondr mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazn las

escribir (vs. 10). Este es el poder redentor que no est contemplado
en el Antiguo Pacto. En el Antiguo Pacto, Dios prometa bendecir al
pueblo y ellos prometan obedecer sus leyes. La antigua promesa no
tomaba en cuenta la ntima rebelda de su naturaleza de pecado. El
Antiguo Pacto era formal y externo, porque sus leyes estaban
grabadas en tablas de piedras, en lugar de estar grabadas en el
corazn. Los israelitas saban por sus conciencias que deban de
cumplir con los acuerdos venerables de la ley, pero casi siempre iban
en contra de sus deseos e inclinaciones interiores.
Una santidad sustentada en actitudes externas y formales, no

pueden satisfacer ni a Dios ni al hombre. Debe haber en lo ms
profundo, en lo ms secreto de nuestro corazn, no slo completa
conformidad, sino completa afinidad con las leyes de Dios. De esta
manera, el pacto no slo ser observado, sino motivo de gozo. Esto
es diferente con las leyes del antiguo pacto, donde las leyes tienen que
ser aceptadas formalmente a pesar de ser incompatibles con la
naturaleza humana. Por eso se tornan odiosas y tienen que cumplirse
con vigor de autoridad competente. Esto produce tensin y deja la
idea de que la justicia que viene por parte de la ley es inadecuada.
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El problema no est en la Ley, sino en el corazn humano. Filn
enseaba en Alejandra que la ley moral afianzada con la ley de
sacrificios tena poder inherente para purificar el alma que ella exiga.
Hebreos es una refutacin total a esta posicin. La ley slo especifica
lo que hay que hacer, pero no puede impartir el deseo de hacer. La
ley puede inducir a obedecer por miedo, pero no a obedecer con gozo.
Por eso es que Dios por medio de Jeremas habla en primera persona:
Yo pondr mis leyes... en su corazn. No dice que establecer otro
sistema legal que resultar ms eficaz. Mas bien operar
directamente sobre el individuo que le adora, y cambiar su naturaleza
(Deuteronomio 30:6). A esto llamamos gracia santificadora, y sta es
la esencia del Nuevo Pacto (Beacon).
Las normas bsicas que Dios pondr en el corazn en los del Nuevo
Pacto slo ser conocimiento del bien y del mal. En el Antiguo
Testamento, las normas estaban resumidas en los diez
mandamientos. En el Nuevo Testamento estn resumidas en el
Sermn del Monte. Pero estos no cambian en esencia ni han sido
cambiadas; lo que s ha cambiado es la disposicin a cumplirlas. Hoy
no estn externamente escritas, sino que hoy estn internamente
escritas en la mente y corazn del hombre. Las leyes se escriben en el
corazn, pero se ponen en la mente. Esto quiere decir que tienen que
impregnarse completamente en el ser moral y espiritual del hombre,
hasta que la ley de Dios sea parte de l, de tal manera que pueda
decirse que es la ley de l mismo. Cuando esto acontezca ser tan
natural para l obedecerla como antes era natural desobedecerla.
b. Adopcin
Y ser a ellos por Dios y ellos me sern a m por pueblo (vs. 10).
En el Antiguo Pacto esto era slo un ideal. Generalmente la relacin
del pueblo con su Dios estaba mezclada con rebelda y tristeza por el
juicio divino. El pueblo se mantena en temor por su infidelidad al
mandato divino.
El ideal de Dios no se cumpli en el Antiguo Pacto. l los llamaba

mi pueblo Pero ellos no tenan esa familiaridad amorosa de llamarle
Mi Dios. Jeremas 31:31-34 presenta la nueva relacin en el Nuevo
Pacto. Es una relacin gloriosa, sagrada y preciosa. Somos ahora en
Cristo, sus hijos, su pueblo, y l es nuestro Dios. Es una relacin
verdaderamente personal.
c. Regeneracin
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Ninguno ensear a su prjimo, ni ninguno a su hermano,
diciendo: Conoce al Seor, porque todos me conocern, desde el
menor hasta el mayor de ellos (Hebreos 8:11). Este es un principio
doctrinal de la Iglesia Evanglica Amigos, conocido como luz
espiritual y salvadora. Hace referencia a aquella Luz verdadera, que
alumbra a todo hombre que vena a este mundo (Juan 1:9). Porque
la luz es lo que manifiesta todo (Efesios 5:13). Porque la gracia de
Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres (Tito
2:11). La luz a los corazones de todos los hombres por un tiempo,
para traerles salvacin; y es esto lo que reprueba el pecado de todos
los individuos, y arreglara la salvacin de todos ellos si no le
resistieran. Ya que esta luz fue comprada por la muerte expiatoria de
l, quien gust la muerte por todos los hombres. Es tan universal
como la semilla del pecado. Porque as como en Adn todos mueren,
tambin en Cristo todos sern vivificados (I Corintios 15:22)
(Proposicin VI, una pequea apologa).
Exactamente aqu es donde estaban las fallas en el Antiguo Pacto.

Su transmisin se haca por el culto de una comunidad y una lnea
racial, mas bien que por el Espritu Santo (Beacon). La
perpetuacin del culto dependa de un sistema de enseanza muy bien
elaborado, de los hijos por los padres, del prjimo por el prjimo. Era
ms una tradicin que una posesin personal. Eran ms espectadores
que participantes de una adoracin verdadera personal.
d. Justificacin
La justificacin es el proceso mediante el cual Dios nos declara

justos como que si nunca hubiramos pecado. Porque ser propicio a
sus injusticias, y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus
iniquidades (vs. 12). Nunca ms es una declaracin con mucho
nfasis. Los pecados de los que ahora, en el Nuevo Pacto, vienen a
Dios, son remitidos totalmente y nunca volvern a ser cargados en su
cuenta. Este es un perdn absoluto porque est basado en la sangre
de Cristo. No es una tentativa de apaciguamiento basado en sacrificio
de animales y sujeta a repeticin. 1) La sangre de bueyes y de
machos cabros nunca pueden quitar el pecado. 2) Estos sacrificios
nunca pueden satisfacer la conciencia ni purificarla.
e. Un pacto que desplaza (Hebreos 8:13)
Otra doctrina de Filn (Apologeta judo), vigorosamente

promulgada entre los judos de Alejandra, era que el pacto mosaico
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era eterno. Esta tambin es refutada por el autor de Hebreos
(Beacon).
Al decir Nuevo Pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da

por viejo y se envejece est prximo a desaparecer. Esto es
contundente. Todo el sistema judo, ahora es obsoleto y apto
solamente para el almacn de antigedades y para satisfacer a los
eruditos. Si es obsoleto, ha cumplido su misin. Es tiempo de una
tranquila despedida. De nada sirve buscar abrigo bajo un rbol viejo y
carcomido que est a punto de caer. Dios ha terminado con el viejo
sistema, aunque a algunos hermanos hebreos cristianos no les parezca
bien. Jesucristo es ahora el autor del Nuevo Pacto.
CONCLUSIN
En esta leccin hemos presentado cuatro puntos importantes del

Nuevo Pacto:
1. La santificacin. Es la purificacin del corazn de todo pecado, y

de su renovacin a la imagen de Dios.
2. Adopcin. Es el acto por medio del cual Dios nos declara de que
somos parte de su familia y reinstalados en los privilegios de filiacin.
La adopcin ocurre en el mismo momento de la justificacin y la
regeneracin (Wiley y Culberstson).
3. Regeneracin. Es el cambio poderoso en el hombre efectuado por

el Espritu Santo, quedando libre de sus delitos y pecados.
4. Justificacin. Es un acto de Dios por el que los hombres son

declarados justos o rectos. Son declarados libres de toda culpa y pena
del pecado. La justificacin es un cambio actual en relacin con Dios;
y la santificacin es un cambio en la naturaleza moral del individuo
(Introduccin a la Teologa, p. 311).
El orden de estos puntos doctrinales es como aparecen en la carta

a los Hebreos, debieron ser Justificacin, regeneracin, adopcin y
santificacin.
EL NUEVO PACTO Y LA SANGRE DE CRISTO
46
PROPSITO
Comprender que en el Nuevo Pacto el sacrificio de Cristo es suficiente

para quitar nuestros pecados, y ya no necesitamos realizar ms ritos.
INTRODUCCIN
El punto principal del autor en este captulo es claro. Los creyentes

judos no continuaron contemplando el pacto mosaico con sus servicios
y sacerdocios; por ahora tenan algo mejor en Cristo. Lo que el pacto
anterior les ofreca era el seguir repitiendo lo que Jess ya haba hecho
una sola vez y para siempre. La base para el establecimiento del
Nuevo Pacto fue la muerte de nuestro Seor Jesucristo.
A. LA FORMA ANTIGUA DEL SERVICIO DIVINO (Hebreos 9:1-

10)
El primer pacto tena algunos elementos que mencionaremos a

continuacin:
1. ORDENANZAS DE CULTO. Se refiere a reglamentaciones que

gobernaban cada pequeo detalle y ritos prescritos para cada culto.
2. TENA UN BUEN SANTUARIO TERRENAL (9:1-5). Se refiere a

un lugar en el sentido visible, material y terreno, adecuado a este
orden (Juan 4:20-24). El tabernculo estaba dividido en tres partes:
El atrio, el lugar santo y el lugar santsimo. En el atrio estaba el altar
de sacrificio y el lavacro o fuente de bronce. Hebreos 9:1-5 hace
referencia bsicamente al lugar santo y al lugar santsimo.
a. El lugar santo (9:2). Aqu se encontraba el candelero de oro, la

mesa para el pan de la proposicin y el altar del incienso.
b. Los panes de la proposicin estaban divididos en 12, para

representar a las tribus de Israel, reservadas siempre sobre la mesa
como memorial perpetuo del pacto de Dios con su pueblo (Beacon).
Se cree tambin que es tipo de Cristo como el pan del cielo para ser
comido por todos los sacerdotes, estos como tipo de los creyentes. En
el lado opuesto estaba el candelero, la nica fuete de iluminacin,
puesto que no haba ventanas. Esta es una buena representacin del
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corazn justificado: La luz interior, alimentada por el aceite del Espritu
Santo y el pan de Cristo en lo interior, por el cual vivimos (Beacon,
105). El altar del incienso representa las oraciones, que son olor
suave a Dios.
B. EL LUGAR SANTSIMO (Hebreos 9:3-5)
Tras el segundo velo estaba la parte del tabernculo llamado el

lugar santsimo (vs. 3). Esta divisin de la estructura total era un
apartamento de cuatro metros y medio por lado. Estaba separado del
lugar santo por una cortina. El lugar santsimo, en su interior tena un
incensario de oro y el arca del pacto cubierta de oro que contena el
man, la vara de Aarn que reverdeci y las tablas del pacto tablas
de la Ley- (vs. 4). El arca representaba el corazn santificado que
permanece en la presencia de Dios (10:18-22). En este corazn
santificado hay tres bendiciones del Nuevo Pacto: 1) La ley de Dios
(8:10; 10:16). 2) El fruto sobrenatural del Espritu Santo, ahora
floreciendo en lo que antes era un palo seco simbolizado por la vara de
Aarn que reverdeci. 3) La fuerza permanente, interior del Cristo
viviente que habita en nosotros, est representada por la urna del
man (Juan 6:48-51).
Sobre la urna estaban los querubines de gloria que cubran el

propiciatorio (vs. 5). Este era el medio para unir a Dios y el alma, y
ponerla (el alma) bajo la sombra de las alas divinas. As como esta
unin depende de la unin perfecta con el propiciatorio, la santidad del
alma y la cobertura divina dependen de estar a la vez perfectamente
unida y perfectamente subordinada a Cristo. Pero esta comparacin
no se puede llevar demasiado lejos porque Hebreos no lo hace
(Beacon).
C. LAS ORDENANZAS TERRENALES (Hebreos 9:6-10)
El propsito inmediato del escritor es mostrar que el ministerio

sacerdotal ordenado para este tabernculo terrenal en el desierto no
satisface todas las necesidades. Era inadecuado. En la primera parte
del tabernculo entran los sacerdotes continuamente para cumplir con
los oficios del culto (vs. 6). Este culto era ritualista, externo y de
formas. En la segunda parte, entra slo el sumo sacerdote, una vez al
ao, llevando la sangre que ofrece por s mismo y por los pecados del
pueblo (vs. 7).
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El da en que entraba el sumo sacerdote era el 10 del mes sptimo,
y los judos lo llamaban Yom Kippur. La manera en que entraba el
sumo sacerdote era minuciosamente con tanto cuidado porque estaba
lleno de peligros y era un da de terror y no de alegra.
El Espritu Santo da entender con esto que todava no se haba

abierto el camino al lugar santsimo (vs. 8). Por medio de esta leccin
el Espritu Santo quiere que entendamos que todo el sistema mosaica
levtico era un sistema transitorio, y permanecera entre tanto que la
primera parte del tabernculo estuviese en pie (vs. 8). La palabra
tabernculo o tienda se usa figuradamente para todo este tiempo. El
misterio del lugar santsimo fue un libro cerrado; se desconocan los
detalles por parte del pueblo.
Lo que se practicaba diariamente como anualmente, era un smbolo

(vs. 9), es decir, una comparacin no para el tiempo presente, sino
para el tiempo ahora inminente (Muller). En Cristo se revelan tanto el
significado real como el cumplimiento real.
En este sistema de smbolos o parbolas era propio ofrecer a Dios

ofrendas y sacrificios. Pero stos (los judos) eran impotentes para
hacer lo nico que era necesario hacer. No pueden ser perfectos en
cuanto a la conciencia, al que practica ese culto (vs. 9). Con todo esto
no se lograba el fin deseado de quitar y de limpiar la conciencia de
culpa. El adorador de este sistema segua careciendo de paz y
seguridad. En el sacrificio de animales que ofrecan haba una
impotencia inherente. La perfeccin que se obtena bajo este sistema
simblico consista slo en comidas y bebidas, de diversas abluciones
(vs. 10). Esto se tena que hacer de una manera meticulosa,
siguiendo las reglamentaciones establecidas, pero como lo descubri
San Pablo, era del todo vaco e insatisfactorio (Filipenses 3:4-6).
Cul sera el propsito de este sistema? Representar, de manea

parablica el mejor sistema que ahora se halla en Jess. Por eso no
se puede decir que el viejo sistema fracas; este sirvi a su propsito
(Glatas 3:24), y nunca se quiso que hicieran ms que eso. Todo el
sistema era un conjunto de ordenanzas acerca de carne, impuestas
hasta el tiempo de reformar las cosas (vs. 10). Era como una carga
gravosa que es muy contraria a la vida espiritual del Nuevo Pacto, el
cual se hace con toda satisfaccin personal.
D. LA GRAN DIFERENCIA DEL SERVICIO DE CRISTO (Hebreos

9:11-15)
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1. LA GRAN DIFERENCIA DE LA ACCIN DE CRISTO (Hebreos
9:11-12)
Se marca el gran contraste estando ya presente Cristo (vs. 11). l

es el que hace la gran diferencia como Sumo Sacerdote de los bienes
venideros (vs. 11). Su servicio como Sumo Sacerdote es muy
diferente tanto como en la localizacin como en la sangre utilizada
para el sacrificio. En cuanto a la localizacin, su ministerio tiene lugar
en un ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos (vs.
11). El santuario con el cual Cristo y los suyos tienen que ver no es
material visible, ni local ni destructible. Es ms bien de un orden
espiritual. Este tabernculo es ms perfecto. En muchos aspectos de
los cuales algunos de los ms importantes son su permanencia y
accesibilidad universal. Todos podemos entrar al lugar santsimo a
travs de Cristo.
El otro punto de la gran diferencia est en la sangre utilizada. No

por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia
sangre (vs. 12). Se usa el plural para describir a los animales porque
esto tena que hacerse ao tras ao. Adems, del macho cabro
ofrecido por el pueblo, la sangre del cual era rociada delante del
propiciatorio. El sumo sacerdote sacaba otro y el de Azazel, macho
cabro emisario. Sobre el animal confesaba el pecado del pueblo,
pona las manos sobre l y lo enviaba como cargado del pecado al
desierto, all, lejos y fuera de la vista. Tanto el macho cabro
sacrificado como el enviado al desierto, ambos eran una misma
ofrenda. La muerte de Cristo est simbolizada por el macho cabro
sacrificado. Su resurreccin a la vida est simbolizada por el animal
enviado al desierto (Comentario Exegtico).
2. EL BENEFICIO ES MUY DIFERENTE (Hebreos 9:13-14)
La sangre de aquellos animales, casi sin valor, les permita algunos

beneficios al adorador del Antiguo Testamento: santificacin para la
purificacin de la carne (vs. 13). Esta santificacin era slo para su
pureza externa y para su aceptacin formal para Dios. Pero, an as,
los buenos resultados no se deban al sacrificio en s, por que esto slo
era un smbolo, sino al acto penitencial de adoracin y obediencia de
reconciliacin con Dios por medio de los sacrificios. Este es el gran
contraste. Si aquella sangre logr eso, por lo menos, cunto ms la
sangre de Cristo la cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s
mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras
muertas para que sirvis al Dios vivo? (vs. 14).
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La expresin cunto ms mide la distancia cualitativa entre
aquella forma de acercarse a Dios con lo que tenemos ahora, mediante
la sangre sagrada de Cristo Jess, la que realiz mediante el Espritu
eterno, no el Espritu Santo, sino su propio Espritu, el Hijo eterno
(Beacon).
Se ofreci a s mismo sin mancha a Dios. Se dio

voluntariamente, sabiendo en todo momento que tena la libertad de
poder rechazar la cruz. El valor verdadero de su sangre est en el
mrito tico de su acto voluntario.
La gran bendicin que nos ofrece esta sangre santa y preciosa es

que es mucho ms profunda que una limpieza ritualista, porque esta
sangre derramada por Cristo es la que nos provee la vida eterna.
Beber su sangre es una figura que significa apropiarse de los
efectos salvadores de su muerte expiatorio (W. E. Vine).
3. EL ALCANCE DE SU MUERTE (Hebreos 9:15)
Para hacer posible esta limpieza ms profunda fue que se instituy

un pacto totalmente nuevo. Es la muerte de Cristo la que le da valor a
los tipos que sealaban a aquellos sacrificios. Por lo tanto el sacrificio
expiatorio de Cristo es la base de la salvacin de todos los que son
salvos antes de la cruz y despus tambin.
E. LO QUE GARANTIZA LA SANGRE (Hebreos 9:15c-20)
1. LA HERENCIA PROMETIDA (Hebreos 9:15c)
Es lo que dice nuestro texto: Reciban la promesa de la herencia

eterna (vs. 15c). El Nuevo Pacto se relaciona con una herencia
eterna de carcter celestial y espiritual, no era terrenal y nacional
como la del Antiguo Pacto de los judos.
2. LA MUERTE DEL TESTADOR (Hebreos 9:16)
Tener una herencia prometida nos recuerda que la muerte de

Cristo era por lo tanto no slo necesidad sacerdotal, sino tambin
legal. Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga la
muerte del testador (9:16). Aqu el que muri es Cristo. Es
identificado como el testador o autor del Nuevo Pacto.
51
3. LA SANGRE DE LOS RITOS DEL PRIMER PACTO (Hebreos
9:17-21)
Ni aun el primer pacto fue instituido sin sangre. En esto tambin

el Nuevo Pacto deba ser por la sangre porque sin derramamiento de
sangre no se hace remisin. Esto es el fundamento de la verdadera
religin (vs. 22).
4. EL CORAZN DE LA VERDADERA RELIGIN (Hebreos 9: 22)
La sangre sacrificada es un smbolo de dar la vida en el Antiguo

Pacto, pero en el Nuevo Pacto es una realidad. Dios ha sacrificado a
su propio Hijo (El cordero que quita los pecados del mundo (Juan
1:29).
5. EL BENEFICIO DE MEJORES SACRIFICIOS (Hebreos 9:23-28)
El escritor hace un resumen conmovedor, como el clmax del

profundo gozo que produce el sacrificio de nuestro Seor Jesucristo
por nosotros. Solamente aqu usa los contrastes ms notables.
Contrasta las figuras con las cosas celestiales (vs. 23). Contrasta el
santuario hecho de manos con el verdadero (vs. 24). Contrasta la
repeticin de la expiacin cada ao con una vez para siempre en la
consumacin de los siglos (vss. 25-26). Y contrasta el juicio futuro
con la salvacin venidera (vss. 27-28).
l es majestuoso Seor que vino a ser Sacerdote y sacrificio y es el

centro de esta porcin de Hebreos porque procura beneficios eternos.
En este resumen, se nos recuerda que en el cumplimiento de su
ministerio como Sacerdote, nuestro Seor estaba satisfaciendo una
necesidad inherente a toda la humanidad. l sacrificio de Cristo nos
proporciona beneficios incomparables, que son los siguientes:
a. Una representacin perfecta (9:24). El sumo sacerdote levtico,

slo era una figura del verdadero, la contraparte de la realidad
(Moffatt). Aqu Cristo entr en el cielo mismo. Cielo aqu se refiere a
un lugar definido, el asiento mismo de la gracia divina. Fue all donde
Cristo nos represent y nos representa ahora.
b. Una expiacin perfecta (9:25-26). El contraste no es slo entre el

cielo y la tierra, la realidad y la sombra. El contraste tambin es entre
lo definitivo del sacrificio nico bajo el nuevo orden y lo imperfecto de
los muchos sacrificios bajo el Antiguo Pacto. El sacrificio de Cristo no
52
es para ofrecerse muchas veces (vs. 25). Si la accin mediadora de
nuestro Seor no fuera ms concluyente que la copia levtica, le
hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del
mundo (vs. 26). Pero ahora en la consumacin de los siglos, se
present slo una vez para siempre, una vez en la consumacin de
los tiempos por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el
pecado (vs. 26). Todo el propsito de presentarse como hombre con
el hombre fue de quitar el pecado de en medio (vs. 26).
c. Una salvacin perfecta (9:27-28). El peso de este nfasis est en

la palabra una sola vez. Cristo se present una sola vez para hacer
expiacin y slo una vez est establecido que el hombre muera, luego
viene el juicio (vs. 27).
La ofrenda que Cristo present fue definitiva por el pecado. No se

puede repetir por que es suficiente.
La prxima accin de Jesucristo ser la reunin de aquellos

redimidos por su sangre. Y aparecer por segunda vez, sin relacin
con el pecado para salvar a los que le esperan (vs. 28). Aparecer
(del griego horao) es la traduccin del futuro ver. El pasivo es ser
viso, revelarse a s mismo. Con toda seguridad incluye la idea de una
aparicin visible (Hechos 1:11).
El pecado realmente ser quitado slo de aquellos que sus afectos

estn puestos en las cosas de arriba y que esperan el retorno de su
Seor.
EL CAMINO AL LUGAR SANTSIMO

LECTURA DEVOCIONAL: Hebreos 10:1-25.
PROPSITO
Comprender que la santificacin es necesaria para poder entrar en la

presencia de Dios.
INTRODUCCIN
En este captulo contina el desarrollo de tres ideas principales del

captulo 9: a) No debemos perder de vista la meta, que es el libre
53
acceso al lugar santsimo (9:8). b) Solamente la sangre de Cristo
puede capacitarnos limpiando nuestras conciencias de obras muertas
(9:14). c) Debemos tener en vista la perpetua validez y finalidad del
sacrificio de nuestro Seor de una vez por todas (9:26).
En el captulo diez, el escritor est llegando a sus conclusiones

finales en cuanto a las evidencias del adorador.
A. LA LEY ES UN CALLEJN SIN SALIDA (Hebreos 10:1-4)
1. El escritor hace una revisin al impotente sistema de sacrificios.

Los sacrificios que continuamente se ofrecen no pueden ayudar a los
hombres en su perfeccin. Esto es contundente. Por lo tanto poner
sus esperanzas en el templo es por gusto. Esta incapacidad se ve por
la repeticin de sacrificios; aun as no hace perfectos a los hombres.
2. Lo que se necesita es una limpieza que d absoluta paz en cuanto a

los pecados pasados y un poder adecuado para evitar el continuo
pecar. Esto no poda hacerlo la ley mosaica (9:9); porque la sangre
de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados (vs.
4). Esto tambin es contundente para darnos cuenta que la sangre
derramada por estos animales no tiene poder redentor alguno. Insistir
en eso es intil, es el colmo de la insensatez. De esa manera es
imposible la salvacin.
B. LA LEY ES DESPLAZADA (Hebreos 10:5-18)
Ahora el escritor hace referencia al Salmo 40:6-8 para argumentar

a favor de la intervencin del Dios Trino en el nuevo Camino al lugar
Santsimo.
LA ACCIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS (Hebreos 10:5-10)
Entrando en el mundo dice: sacrificio y ofrenda no quisiste; mas

me preparaste cuerpo (vs. 5). En el acto de venir al mundo como
redentor, Cristo se presenta al Padre como el mejor sacrificio porque
los otros no le agradan. Y este es el propsito de la encarnacin de
Jess, ser el sacrificio.
Hebreos cita al Salmo 40:6-8, e interpreta como Palabra de Cristo

a Dios, mas que de David. Holocausto del todo quemado representa
54
la consagracin, y ofrendas por el pecado no son agradables a Dios,
aunque l las orden como un medio de culto transitorio y su uso est
de acuerdo con la ley (vs. 8).
La lgica del escritor en este pasaje es fcil entender. Los

sacrificios anuales no fueron agradables a Dios. El anuncio que se
hace del Hijo: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad
(vs. 9), slo puede tener una conclusin: quita lo primero para
establecer lo ltimo. Lo que Cristo ha hecho es la voluntad final y
perfecta de Dios. En esta voluntad somos santificados mediante la
ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre (vs. 10).
Entonces la voluntad de Dios es la base ltima de nuestra
santificacin. Aqu buscamos el origen de nuestra salvacin, o sea, en
la gracia de Dios (Tito 2:11).
La santificacin no es slo exterior, sino interior y moral. Es

necesario que veamos la santificacin en tres aspectos importantes:
a. Somos santificados en la voluntad de Dios. La preposicin en se

traduce dentro de. No somos santificados por un simple acto, sino
cuando estamos en la voluntad de Dios.
b. Somos santificados por el sacrificio de Cristo (vs. 10). Pero esta

no sucede en nuestra vida si no estamos dispuestos a consagrarnos.
La parte que nos corresponde a nosotros es consagrarnos en una
entrega total; y la parte que Dios hace es la de santificarnos. Es
hecho posible mediante la accin del Espritu Santo (II Tesalonicenses
2:13; I Pedro 1:2).
c. Mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, somos santificados.
2. REALIZADA POR LA OBRA DE CRISTO (Hebreos 10:11-14)
La voluntad de Dios es implementada por medio de un sacerdocio.

El intento de cumplir esta funcin mantena a los sacerdotes levticos,
da tras da ministrando y ofreciendo los mismos sacrificios en el
templo (vs. 11). Los sacerdotes ofrecan muchos sacrificios, pero sin
poder quitar el pecado. En cambio, Cristo, habiendo ofrecido una vez
para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la
diestra de Dios. El vs. 12 nos muestra como en un cuadro, una tarea
nunca terminada; pero Cristo termin esa tarea de una vez para
siempre. Ahora Cristo est sentado despus de haber terminado su
obra redentora. All vela atentamente hasta que sus enemigos sean
puestos por estrados de sus pies (vs. 13). Cristo sali del Calvario a la
55
conquista de todo mal y de toda fuerza opositora maligna. Su poder
es suficiente para la tarea total de redencin.
En el versculo 14, se resume concisamente y profundamente este

poder para los creyentes, y est disponible ahora. Porque con una
sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (vs. 14).
Los verbos de este texto debemos observarlos cuidadosamente. Aqu
se declara que la voluntad es una santificacin definida y completa.
Ser perfecto no significa que el carcter ha sido completado, sin
necesidad de ms conocimientos. Mas bien significa haber sido trado
a una experiencia ms profunda de la realidad espiritual en Cristo; es
decir, aun estado de realizacin ms profunda en la relacin del
corazn con Dios.
La perfeccin no lo poda ofrecer el antiguo orden. Ser perfecto

para siempre es una frase que declara que todos los que de tiempo en
tiempo son santificados, son perfectos por medio de esa nica
ofrenda. La sangre de Cristo nunca perder su poder de limpiar
totalmente de pecado.
C. AFIRMADO POR EL TESTIMONIO DEL ESPRITU (Hebreos

10:15-18)
Nuestra santificacin es la voluntad del Padre a travs de la obra

del Hijo. Y nos atestigua lo mismo el Espritu Santo (vs. 15). Aqu
se refiere a la profeca de Jeremas 31:33-34, no al testimonio interior
del Espritu Santo al creyente en el momento de la santificacin. El
testimonio existe, pero aqu no se trata de eso; aqu es una profeca
del Nuevo Pacto. El punto significativo de este testimonio es el
versculo 17: Nunca ms me acordar de sus pecados y
transgresiones. En el sistema del Antiguo Pacto, cada ao se haca
memoria de los pecados; pero en el Nuevo Pacto son repudiables y
dainos los memoriales. No es necesario porque una expiacin
perfecta hizo posible una remisin absoluta. La santificacin es la
base para una vida victoriosa.
Esto es posible por que Dios ha puestos sus leyes en nuestros

corazones y en nuestra mente (vs. 16). Estos no son presuntuosos
profesantes que persisten en pecado, o creyentes de doble nimo, sino
aquellos que recuerdan la ley y la obedecen de corazn.
El escritor ha demostrado la finalidad de la persona de nuestro

Seor Jesucristo y su sacerdocio y pasin. La naturaleza y
superioridad del Nuevo Pacto han sido expuestas, y se ha demostrado
56
que el viejo pacto es obsoleto e invalidado. Ahora se referir al
propsito central del nuevo orden y el objetivo de su exposicin: el
camino hacia el lugar santsimo.
D. LA LIBERTAD PARA ENTRAR (Hebreos 10:19-22)
El predicado de estos versculos es acerqumonos. Lo dems que

se dice est subordinado a esta palabra. Otras expresiones que
ayudan son: As que.... Teniendo; y seala a Jess como el
camino nuevo y vivo (vs. 19). El nfasis est aqu en las condiciones
personales para entrar.
1. EL VELO ABIERTO (Hebreos 10:20)
Para entrar al lugar santsimo, Cristo lo ha instituido.

Antiguamente el velo cerrado era como una cortina de hierro que
separaba a Dios de los hombres. Para que el velo abierto se
convirtiera en camino al lugar santsimo tuvo que ser rasgado. Para
comprenderlo mejor en su verdadero contexto es necesario recordar
Mateo 27:50-51.
2. EL SACERDOTE REAL (Hebreos 10:20)
El camino para entrar al lugar santsimo es vivo y nuevo. Cristo

est cerca de nosotros para escoltarnos, y, adems, permanece con
nosotros como nuestra seguridad. El camino es vivo porque su
hacedor y gua est vivo.
3. EL ACERCAMIENTO CORRECTO (Hebreos 10:22)
El camino correcto exige que andemos en l de manera correcta.
a. Debe haber un corazn sincero. Esto es una simple y sincera

dedicacin a la perfecta y completa voluntad de Dios.
b. Debe haber plena certidumbre de fe (vs. 22). Significa plena

conviccin. Estas verdades fundamentales del evangelio deben ser
credas tan profundamente que nuestro acercamiento al Santsimo sea
sin vacilacin, con toda confianza.
57
La consagracin y la fe firme son los dos requisitos que deben
satisfacerse en la crisis de la entera santificacin.
c. Purificados los corazones de mala conciencia y lavados los cuerpos

con agua pura (vs. 22). Habla de la justificacin y de la
regeneracin, sin las cuales uno no puede entrar al lugar santsimo.
En esta exposicin de Hebreos indica fuertemente que para el
creyente, el lugar santsimo no es un estado futuro o una localizacin
lejana, sino un lugar permanente con Dios. Ahora podemos entrar y
vivir all. Notemos lo siguiente: 1) El arca es donde estn las tablas de
la ley. La esencia del Nuevo Pacto es la grabacin de esa ley en
nuestros corazones (Romanos 8:2-4). 2) All estn tambin la vara
que reverdeci y el recipiente de man. Estos son emblemas que
indican que Cristo habita en el interior, y que hay frutos del Espritu
Santo. Ambos son partes de las caractersticas de la santidad cristiana
(Efesios 3:16-20). 3). Est tambin all el propiciatorio y las alas que
lo cubren. Este puede ser el lugar secreto para nuestras almas ahora.
CONCLUSIN
Hay razn suficiente para creer la exhortacin acerqumonos. Es

un urgente ruego para que entremos de inmediato a la santidad de
corazn. Debemos entrar en esa ntima relacin con Dios, y en ese
estado de rectitud interior, que no era normal en el Antiguo Pacto.
Ahora ha sido posible y est al alcance para todos los adoradores
calificados. Esto es lo que constituye la realizacin personal y
experimentada del corazn esencial del Nuevo Pacto.
La exhortacin final de esta leccin es que todos procuremos la

santificacin para que ninguno caiga en semejante ejemplo de
desobediencia (4:11).
EL CAMINO DE LA FE

TEXTO PARA MEMORIZAR Hebreos 10:25.
PROPSITO
Concientizar a los hermanos a que sean perseverantes en la vida

cristiana.
58
INTRODUCCIN
Con el tema anterior, el escritor ha llegado a exponer lo ms

principal de la doctrina de la epstola. De aqu en adelante presenta
las obligaciones e implicaciones prcticas y personales de los lectores.
De esto, nosotros tambin tenemos el privilegio de estudiar esta
epstola y aplicarla a nuestra vida.
Seguir a Cristo es y ha sido esencialmente un camino de fe, en

contraste con el culto visible y colorido del pasado. Era muy bonito,
pero inefectivo.
El camino de la fe, si de verdad lo hemos aceptado, ser

satisfactorio, porque nos da bendiciones espirituales de inmediato en
la presencia de Dios como aquellos las buscaban en el lugar
santsimo. Este camino de fe mantiene abierta las esperanzas en el
da que se acerca (vs. 25).
Las exhortaciones que presenta el escritor a continuacin es

acercarnos a y mantenernos firmes y a estimularnos unos a
otros al amor, viviendo por fe porque aquel da se acerca.
Especialmente no dejemos de congregarnos, como algunos tienen por
costumbre. Existen personas que solamente se congregan cuando
sus problemas han llegado al mximo, pero cuando esto pasa se
olvidan de Dios.
Al congregarnos damos testimonio a otros. Adems, al

congregarnos celebramos nuestra fe juntos y eso nos permite un
crecimiento espiritual.
A. DEVOCIN O DESASTRE (Hebreos 10:26-31)
En el primer punto de esta leccin, se necesita que se le ponga

mucha atencin a la exhortacin: Si pecamos voluntariamente
despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda
ms sacrificio por los pecados (vs. 26).
Esto es fatal porque Dios ya no tiene otros medios de expiacin en

reserva para el beneficio de aquellos que deciden deliberadamente
rechazar a Cristo. Dios ya provey todo el medio necesario para la
salvacin; ya no hay un tercer camino hacia el cielo. Al haber
invalidado el antiguo sistema levtico, Dios nos ha dado en su Hijo una
59
salvacin tan grande y mejor. Ahora nosotros estamos completos en
l (Colosenses 2:10).
Tanto el sistema levtico y las otras religiones del mundo son

descartadas. Todas las formas de ofrendas ritualistas o sacramentos y
prcticas, aunque se llamen cristianas no tienen ningn valor. No hay
nada que pueda sustituir el sacrificio de Cristo. Aquellos que confan
en sacramentos como medios para alcanzar la salvacin, tienen en
poco la sangre de Cristo.
En este sentido, nosotros los de la iglesia Evanglica Amigos,

debemos estar agradecidos con Dios por habernos dado lderes que
fundaron nuestra denominacin con una doctrina distintiva, tal como
el autor de Hebreos lo presenta. Dios es el autor de nuestra
salvacin. Porque por gracia somos salvos, no es por nuestras obras:
sacramentos u otros (Efesios 2:8,9).
Se nos advierte que no pequemos deliberadamente porque ya no

hay ms sacrificios por los pecados. Ese pecar deliberado consiste en
abandonar el discipulado despus de tener el conocimiento de la
verdad del Nuevo Pacto y la salvacin en Jess. Esto es cuando
buscamos otras opciones, haciendo a un lado el nico camino y no
cumplimos con lo que se nos ensea en los versculos 22-25. Es
posible que en esas condiciones se encuentran muchos, as llamados
cristianos. Lo que queda para esta gente es una horrenda
expectacin de juicio y de hervor de fuego que ha de devorar a los
adversarios (vs. 27). Esto se refiere al terrible juicio de Dios.
Cuando Dios prepara un martillo no est hecho de seda.
En los egipcios hubo un clamor en todo hogar que menospreci la

sangre. As todo aquel que menosprecia la eficacia de la sangre de
Cristo, lamentablemente tendr que sufrir los terribles juicios de Dios.
Irremisiblemente (vs. 28), tiene que morir sin ningn remedio
(Deuteronomio 17:1-7). Esto era para los que abandonaban la ley de
Moiss, Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare
al Hijo de Dios y tenga por inmunda la sangre del Pacto en la cual fue
santificado y ofenda al Espritu de gracia? Esto es apostatar de
Cristo. La palabra griega aphistemi cuando se usa
intransitivamente, significa mantenerse apartado. Significa el
abandono y rechazo de la fe (II Tesalonicenses 2:3 (W. E. Vine
129).
La increble apostasa descrita en el versculo 29, implica la

negacin de la doctrina del Hijo de Dios, la doctrina de la sangre
60
santificadora y doctrina del Espritu de gracia. Porque el cristianismo
es doctrina y experiencia. Es fatal separarlas o darle ms importancia
una a expensas de otra. Es peligroso entrometerse con la fe que ha
sido una vez dada a los santos (Judas 3-4). Vase tambin Hechos
9:1-9.
Uno nunca espera llegar a la apostasa, ni cree que est entrando a

esa triste y terrible enfermedad mortal del cristiano. La apostasa se
apodera gradualmente de alguien que empieza apostatar en un punto
ya sea doctrinal o en la prctica. Parece que el trabajo del apstata es
reducir el evangelio, hasta que no quede nada. En otros casos el
apstata acomoda el evangelio a su conveniencia de tal manera que se
pierde el testimonio puro. Ya no existe diferencia entre un mundano y
un cristiano.
Este problema mortal que ha entrado en la iglesia, es necesario

estudiarlo con mucha atencin. Hay hermanos que son muy celosos
de la iglesia, pero pueden estar en peligro de ser apstata porque
muchas veces no viven lo que ensean.
La apostasa se puede parecer a la enfermedad llamada SIDA,

porque hasta que ya est muy avanzado se manifiesta. En nuestras
iglesias, muchos hermanos en su vida privada, descuidan su
devocional y la oracin personal. No leen su Biblia ni oran. Descuidan
tambin su devocional familiar. El devocional familiar consiste en
reunir a su familia para leer la Biblia, orar, testificar y animarse
mutuamente para mantener ardiendo la llama del evangelio, o bien,
buscar a Dios juntos.
Muchos no slo descuidan su vida espiritual en lo privado, sino

tambin, su vida espiritual en pblico. No asisten a la iglesia. Un
pensamiento dice que en la iglesia venimos a adorar a Dios, y salimos
para servir a los dems. Otro pensamiento dice que a la iglesia
venimos a celebrar la fe. Pero cmo vamos a venir a celebrarla, si ni
siquiera traemos Biblia, ni himnario. Algunos se sientan en la ltima
banca; no tienen ganas de cantar; no quieren alabar a Dios; no
quieren leer la Biblia; no les gusta la predicacin; se preocupan por
encontrar defectos en la predicacin del pastor; encuentran defectos
en el concilio. En fin, se ocupan de cuestionar todo. Si se les pide
colaboracin, se niegan a hacerlo. No ofrendan, no diezman; total, no
quieren hacer nada.
Debemos compartir nuestro testimonio en la iglesia para animar a

otros; pero tambin debemos compartir nuestro testimonio fuera de la
61
iglesia. Debemos compartir nuestro testimonio en el trabajo, en las
camionetas, con nuestros vecinos, y con todos aquellos que no han
sido alcanzados por el evangelio.
En este punto nos hemos descuidado mucho. Hemos olvidado la

parte prctica. Como iglesia necesitamos un avivamiento. En nuestra
iglesia se ha perdido el inters por estudiar la Biblia y memorizarla.
Tampoco estudiamos cuidadosamente la doctrina. Debido al
desconocimiento de la doctrina, muchos de nuestros hermanos
fcilmente han cado en doctrinas errneas.
Actualmente existe mucho entusiasmo por cantar cadenas

interminables de coros. Eso es bueno; pero en la iglesia debe haber
un balance en la actividad. Debe haber canto, oracin y estudio de la
Palabra de Dios. Por supuesto la alabanza personal y congregacional
deben ser la manera de celebrar muestra fe y evitar la apostasa.
B. RECORDAD LA FIRMEZA ANTERIOR (Hebreos 10:32-34)
La invitacin ahora es recordar aquellos mejores das. Aquellos

tiempos en que por dar testimonio de Cristo, se hallaron severamente
atacados por enemigos demoniacos y humanos. Este versculo 32 se
refiere a aquellos tiempos cuando sostuvisteis un fuerte y doloroso
combate por causa de mantenerse firmes en la fe. El combate no
slo fue sufrir la prueba, sino que la sufrieron pacientemente y
salieron victoriosos, y, adems, fueron solidarios con los dems (vs.
33). El escritor les escribe as a los hermanos hebreos por que esta
era la realidad de ellos. Pero eso no deba ser motivo de desnimo y
apostatar, sino que con gozo deban esperar con paciencia. El escritor
dice: sabiendo que tenis en vosotros una mejor y perdurable
herencia en los cielos (vs. 34. Vase tambin Mateo 6:19-20).
Cuando nuestro nico tesoro est slo en el presente, nuestra fe en

el futuro es dbil. De esa manera no podemos regocijarnos porque
hay una discordancia entre la realidad y nuestra fe. Tenemos que
pedirle al Seor que nos permita armonizar nuestra vida cotidiana con
la fe que tenemos en Jesucristo.
C. EL CAMINO DE LA FE NO ES UNA OPCIN (Hebreos 10:35-

39)
1. En vista de las terribles consecuencias de la apostasa, tenemos

que ser firmes en la fe.
62
2. En vista de los triunfos de la fe en el pasado, y especialmente
recordar de dnde nos sac Jesucristo por su evangelio.
No es razonable rendirse ahora. No perdis, pues, vuestra

confianza, que tiene una gran recompensa (vs. 35). Todo el camino
que hemos recorrido y todos los hechos portentosos de nuestra vida
espiritual no pueden ser anulados por ventajas sociales o temporales
de este mundo. La paciencia es necesaria para que habiendo hecho la
voluntad de Dios, obtengis la promesa (vs. 36). En lugar de
retirarse se debe avanzar al lugar santsimo y experimentar por la fe,
el cumplimiento de las mejores promesas (8:6). El centro de estas
mejores promesas es el inminente retorno de nuestro Seor
Jesucristo.
Porque an un poco y el que ha de venir vendr, y no tardar

(vs. 37). Esta aplicacin armoniza con el verso 25, y el versculo 38:
Mas el justo vivir por fe; y si retrocediere, no agradar a mi alma
(vs. 38).
La vida santa, es vida de fe. Por fe andamos, no por vista (II

Corintios 5:7). La fe cree en la realidad de lo invisible. Esta es la
clase de fe que hace posible la comunin con el Espritu Santo.
El escritor despus de haber escrito tan claro y tajante, los anima

ahora dicindoles: Pero nosotros no somos de los que retroceden para
perdicin, sino de los que tienen fe para preservacin del alma (vs.
39). Nos quiere decir que no debemos ser hipcritas, que estemos
solamente fingiendo (por conveniencia) una vida espiritual que no
tenemos. Tampoco somos cobardes que vamos a abandonar las filas
del evangelio especialmente cuando vemos que aquel gran da se
acerca.
Slo los que tienen fe, es decir, los verdaderos creyentes sern
finalmente salvos. Evidentemente, segn este pasaje, no se puede ser
un apstata y un creyente al mismo tiempo.
Creo que es el momento de nuestro estudio de Hebreos para que

revisemos nuestra vida espiritual y recordemos de dnde hemos cado,
que nos arrepintamos y hagamos las primeras obras acciones-
(Apocalipsis 2:5).
Debemos darnos cuenta tambin que de aqu en adelante

estaremos refiriendo al gran tema de la fe. Porque la fe es como la
impulsadora para las grandes acciones de nuestra vida espiritual,
63
especialmente porque el justo vivir por fe (vs. 38). Sin fe es
imposible agradar a Dios (11:6).
En la prxima leccin estaremos estudiando el tema: Las

credenciales de la fe. Recomendamos si puede traer algunos
testimonios cortos y concisos sobre la fe en su propia experiencia.
Procure elaborar un concepto de fe, a partir de esa experiencia
personal.
LAS CREDENCIALES DE LA FE

TEXTO PARA MEMORIZAR: Hebreos 11:1-2.
PROPSITO
Estimular a los hermanos a ejercitar su fe en Dios.
INTRODUCCIN
La fe es una parte integral en el plan de salvacin de Dios desde un

principio. Dios siempre ha exigido el camino de la fe para todos sus
seguidores.
El escritor en este captulo va a demostrar que todos los que han

triunfado en la vida espiritual ha sido porque fueron hombres y
mujeres de fe; y por ellos tenemos una rica herencia espiritual.
A. UN CONCEPTO DE FE (Hebreos 11:1)
El escritor comienza con una proposicin general acerca de la

naturaleza de la fe. l dice Es, pues la fe la certeza de lo que se
espera, la conviccin de lo que no se ve (vs. 1). Aqu encontramos
un concepto de fe, que muestra los aspectos principales de la misma:
a) su relacin con la esperanza. b) Su relacin con lo invisible.
La palabra certeza (hypostasis, en griego) significa un ser

puesto debajo de. En este caso significa la confianza en que nuestras
64
esperanzas son vlidas, y es la base para que se realicen. Si
perdemos la fe, nuestra esperanza nunca se realizar.
La fe se relaciona tambin con el orden invisible de la realidad. La

palabra conviccin (elengchos, en griego) significa prueba. Aqu se
utiliza como persuasin total y completa, a tal grado que no necesita
de ms pruebas (de probarlo, argumentar, demostrar). Con el ojo de
la fe vemos cosas que no podemos ver con el ojo fsico humano. La fe
significa estar convencido de las cosas que no podemos ver
fsicamente.
Un concepto que se origin en la mente de San Pablo es como

acto de obediencia. Esto se pone en relieve en el paralelismo de
Romanos 1:8, 16, 19. Ese acto de obediencia se basa en el
reconocimiento de Cristo como el Seor y Salvador. El Seor exige a
los hombres a que abandonen la manera anterior de vivir y que
alcancen as la conversin.
El concepto cristiano de la fe, ha sido influenciado por el concepto

helenista que se limita a la aceptacin del mensaje cristiano slo con la
mente. El problema es que al aceptar el mensaje de esa manera, se
queda nicamente como un conocimiento mental.
Para ayudar en este concepto tan importante, podemos decir que

fe es la disposicin del hombre en recibir el regalo de la justicia de
Dios y la accin salvadora de Jesucristo. En este sentido la fe no es
nicamente un conocimiento mental. La fe exige lealtad, obediencia
en todos los aspectos de la ley de Dios.
Los judos haban negado la fe al mal interpretar la ley de Dios, y

usarla para autojustificarse. Parecan ser estrictos en observar la ley,
pero en realidad slo era una apariencia, ya que con sus acciones
negaban la fe.
B. ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA FE (Hebreos 11:2-40)
1. LA SEGURIDAD (Hebreos 11:2)
Por la fe alcanzaron buen testimonio los antiguos (vs. 2). Ellos

pudieron alcanzar el conocimiento de la creacin divina. Ellos creyeron
que lo visible sali de lo invisible.
2. LA JUSTICIA (Hebreos 11:4-5)
65
Abel alcanz buen testimonio de que era justo. Esto fue una
aceptacin de sus ofrendas por parte de Dios.
Enoc tambin tuvo testimonio de haber agradado a Dios con su

vida. Por eso Dios lo llev para que no viera muerte.
3. AGRADA A DIOS (Hebreos 11:6)
La fe es el acto de estar creyendo. Dios es el que da testimonio a

nuestro espritu de que somos sus hijos (Romanos 8:16), porque l
conoce nuestros corazones. Porque es necesario que el que se acerca
a Dios crea que ley hay (vs. 6).
4. LAS OBRAS DE LA FE (Hebreos 11:7)
La iniciativa es divina, pero las obras son de los que creen en esa
iniciativa. No prepar el arca por que Dios se lo mand; l crey que
vendra un diluvio por que Dios se lo dijo, y procedi a obrar por fe.
Prepar el arca para salvar a su familia. Por eso la fe no es tener una
informacin de una manera pasiva.
5. LA OBEDIENCIA (Hebreos 11:8)
La fe engrandeci la vida de Abraham.
a. Por la fe tena una historia de relacin personal con Dios.

b. Por la fe crey y reconoci la voz de Dios.
c. Por la fe crey de que si Dios se lo deca, era porque exista el lugar
que Dios le mencionaba.
d. Por la fe crey que Dios lo protegera en el camino hasta llegar al
lugar donde Dios le indicaba.
e. Por fe crey que Dios le dara la tierra prometida.
6. ESPERA CON PACIENCIA (Hebreos 11:9-10)
Abraham saba que tena que esperar con paciencia la promesa de

Dios. Esa es una cualidad de la fe.
7. TRAE GOZO (Hebreos 11:11-12)
66
La fe de Abraham y de Sara se mantuvo firme en lo que Dios les
haba prometido. Por eso Dios pudo cumplir sus promesas para con
ellos. El cumplimiento de las promesas de Dios fue de mucha alegra
para ambos, especialmente por el Nacimiento de Isaac. En un sentido,
la fe es la que hace posible los milagros. No es que la fe obligue a
Dios a actuar; sino ms bien, se necesita que le creamos a Dios
cuando l quiere hacer una obra maravillosa.
8. MORIR EN LA FE (Hebreos 11:13-16)
Morir en la fe, es diferente a morir por la fe. Morir por la fe, es

morir siendo mrtir. Mientras que morir en la fe es creer en Dios
hasta el ltimo momento de nuestra vida. A los patriarcas les haban
sido dadas las promesas, pero no haban recibido el cumplimiento; sin
embargo, ellos murieron en la fe.
En los versculos 13-14, notamos que la confesin de fe, incluye

varios elementos:
a. Una posesin de la visn mirndolo de lejos. Ellos saban que lo

que esperaban recibir estaba en el futuro.
b. Una persuasin de valor. Y creyndolo y saludndolo, significa en

este caso, que no dudaron de las cosas que sucederan en un futuro.
c. Una profesin de peregrinacin. Y confesando que eran

extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Se revela aqu una
profundidad de percepcin y una amplitud de visin. Se extenda
mucho ms all de Canan. No eran unos vagabundos en la tierra
prometida de Canan, sino extranjeros. Ellos no se complicaron la
vida como nosotros los creyentes de hoy. Simplemente creyeron a
Dios, y todo les fue bien.
Los santos del Antiguo Testamento no miraban hacia atrs.

Estaban muy interesados en el futuro. Anhelaban vivir en una
eternidad celestial (vs. 16).
Debido a la espiritualidad de ellos, Dios no se avergenza de

llamarse Dios de ellos. Les ha preparado una ciudad celestial. Por el
contrario, algunos que profesan creer en Dios son un descrdito para
l; sus miserables almas estn ligados a cosas de la tierra. Esto no
fue as con Abraham, Sara, Isaac y Jacob (xodo 3:3-16). l se
alegraba ser llamado Dios de ellos. Dios ha preparado una eterna y
segura habitacin (Juan 14:1-4; Apocalipsis 21:2). Debido a que ellos
67
esperaron con fe, son tambin beneficiados por Cristo como nosotros
que esperamos con fe; aunque nosotros tenemos una fe reforzada con
el conocimiento del sacrificio del Calvario, que nos deja sin excusa
alguna. Si perdemos la oportunidad de vivir en la santa ciudad, ser
por nuestra negligencia.
9. LA CONFIANZA (Hebreos 11:17-19)
Abraham demostr su confianza cuando, al ser probado, ofreci a

Isaac (vs. 17). Esta fue una prueba severa. Dios le pidi a que
sacrificara a su nico hijo (En realidad, Dios no quera que Abraham
sacrificara a su hijo, slo era una prueba para su fe). Pero Abraham
tena confianza en quien le haba dicho: En Isaac te ser llamada
descendencia (vs. 18). Para una persona de poca fe, esto hubiera sido
el derrumbe de todas sus esperanzas. Pero el fundamento de
Abraham tena una explicacin sencilla. Saba que Dios era poderoso
para levantar a su hijo aun de entre los muertos, de donde en sentido
figurado tambin volvi a recibirlo (vs. 19). En los versculos 17 al 19
aprendemos lo siguiente:
a. La fe es probada.
1) Cuando los sacrificios exigidos parecen irrazonables.

2) Cuando los misterios de la providencia divina parecen no
resolverse.
3) Cuando las promesas de Dios parecen irrealizables.
b. La fe triunfa por las siguientes razones:
1) Cree en la grandeza de Dios a pesar de las dificultades.

2) Confa en la bondad de Dios a pesar de las apariencias.
3) Obedece las rdenes de Dios a pesar de las consecuencias.
10. BENDICE A LOS DEMS (Hebreos 10:20)
Los prepara para el futuro. Esto se ve en Isaac que por fe bendijo

a Jacob y a Esa respecto a cosas venideras (vs. 20). Se ve tambin
en Jacob, quien bendijo a cada uno de los hijos de Jos, estando en su
lecho de muerte. Ellos creyeron en las promesas de Dios que poda
bendecir a sus hijos y familiares.
11. LA FE ES ATREVIDA (Hebreos 11:23)
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Por fe Amram y Jocabed se atrevieron a ocultar a Moiss cuando
naci, porque le vieron nio hermoso, y no temieron el decreto del
rey; ellos creyeron que este nio era especial.
12. LA FE NOS HACE FUERTES Y FIRMES (Hebreos 11:24-26)
Como la madre de Moiss tena fe, se dedic con sacrificio para

cumplir con su tarea de instruir a su hijo; ella saba que tena que
prepararlo para que ms tarde tuviera la capacidad de decidir a favor
de Dios, a pesar de las ofertas que se le pudieran presentar. Moiss
decidi a favor del pueblo de Dios. Por la fe Moiss pudo distinguir lo
pasajero de lo eterno.
a. Lo pasajero inclua los siguientes:
1) El sufrimiento del pueblo de Dios.

2) Los deleites temporales del pecado.
3) Los tesoros de los egipcios.
b. Lo eterno incluye:
1) El reposo del pueblo de Dios.

2) La persona de Cristo.
3) La entrega del Galardn.
Aqu aprendemos a percibir la superioridad de los valores

espirituales y morales sobre los deleites pecaminosos y temporales.
Aprendemos tambin que los valores perdurables estn a lado de
Cristo y del pueblo de Dios. Por eso es que debemos decidir renunciar
a las ventajas pasajeras de esta vida del mundo, y adoptar una
ganancia permanente en Cristo (vss. 25-26).
13. LA FE DEBE SER PERSISTENTE (Hebreos 11:27)
Por fe dej a Egipto, no temiendo la ira del rey (27). Cuando

Moiss fue joven, tambin fue fuerte para hacer la eleccin bsica y
definitiva, pero necesitaba la maduracin del desierto y la zarza
ardiendo para preparase mejor. El secreto de su firmeza fue estar
viendo siempre a lo invisible.
14. LA FE SIGNIFICA SALIDA (Hebreos 11:28-31)
69
La verdadera fe siempre sale de Egipto, figurativamente hablando.
Nunca se queda en el mundo pecaminoso. Ahora la atencin se pone
en el hecho de que la nacin nunca se hubiera liberado de la
esclavitud, y nunca habra conquistado Canan, si no hubiera sido por
los que tenan fe. Cada paso importante hacia delante fue una victoria
de fe.
A continuacin presentamos una descripcin de los puntos

principales de la migracin de Egipto a Canan.
a. Su celebracin de fe (11:28). La celebracin de la pascua fue un

acto de fe. Por la fe celebr la pascua. El objeto fue escapar de la
espada del que destrua a los primognitos. Este acto es muy
simblico de que la muerte eterna espera a todos aquellos que estn
en el Egipto espiritual, o sea, en el mundo pecaminoso. Similarmente
el cordero sacrificado era smbolo de aquel futuro cordero de Dios, que
quitara el pecado del mundo (Juan 1:29).
b. El mar rojo (11:29). En este acontecimiento vemos la diferencia

entre fe y presuncin. No reside en lo que se hace, sino en la
autoridad con que se hace. Los Israelitas pasaron por la fe. Los
Egipcios pasaron por venganza, y el mar marc la diferencia. El mar
de la vida marcar la diferencia tambin de los que lo cruzan por la fe
y de los que lo cruzan por otros motivos.
c. Las murallas de Jeric (11:30). Moiss haba muerto, y ellos ya no

podan depender de l; ahora dependan de Josu, discpulo de
Moiss. Jeric fue un obstculo que les sale en el camino, pero por la
fe cayeron los muros de Jeric. La fe logra sus objetivos por medio
de: (1) La obediencia. (2) El poder de Dios.
d. Rahab se convierte (11:31). Esta mujer lleg a conocer el

testimonio de los israelitas. Debido a ello su corazn estaba
paralizado de miedo. Este miedo la convirti en fe porque: (1) Ella
percibi el plan de Dios. (2) Acept el plan de Dios y se ajust a l.
(3) Actu de acuerde a ese plan para su vida. (4) Lo comparti con su
familia.
15. EL TRIUNFO DE LA FE (Hebreos 11:32-38)
No todos eran igualmente dignos, pero todos alcanzaron la

inmortalidad debido a que en la hora de la crisis se mostraron como
hombres y mujeres de fe. Dios puede hacer ms con 300 hombres de
fe (el ejrcito de Geden) que con 32, 000 hombres que temblaban de
miedo y llenos de duda.
70
Del versculo 35 en adelante se refiere a los hombres y mujeres
que en el momento de la prueba pudieron haber salvado sus vidas, si
hubieran negado su fe. Pero prefirieron renunciar a la vida misma, a
fin de obtener una mejor resurreccin. Esta es la marca suprema de
la fe autntica. No est tan preocupado por lo que sucede a este lado
de la vida, sino por lo que suceder en la otra.
16. EL TESTIMONIO DE LA FE (Hebreos 11:39-40)
Todos estos santos de Dios, aunque alcanzaron buen testimonio

mediante la fe, no recibieron algunos beneficios que nosotros s
recibimos. Dios provey cosas mejores para nosotros, para que no
fueran perfeccionados aparte de nosotros (vs. 40). Esta cosa mejor,
no puede referirse al cielo, porque ellos lo compartieron con nosotros
sobre la misma base.
La cosa mejor se puede referir a la prueba y el privilegio.

Nuestras ventajas despus del Pentecosts son el reposo, la
perfeccin, la santificacin, y el acceso al lugar santsimo que el
escritor ha estado discutiendo. Esta epstola ensea que los
acontecimientos del calvario, la pascua y el Pentecosts hacen posible
un nivel y calidad de salvacin personal que no eran posible antes.
El tiempo del Espritu Santo no slo nos permite llegar a esta

salvacin sino nos ayuda a lograrla.
Es el tiempo en que podemos compartir nuestro testimonio de fe.

Demostremos la manera en que lo entendemos y cmo nos ha
beneficiado.
LA PERSEVERANCIA DE LA FE

PROPSITO
Demostrar la importancia de la santidad como un elemento esencial

para perseverar en la fe.
INTRODUCCIN
71
Ya hemos estudiado ampliamente a los hroes de la fe, y hemos
hecho sentir en los lectores la necesidad de vivir por la fe. Ahora inicia
el captulo 12 con una expresin determinante en lo que va a decir. Lo
hace as porque Jess es el autor y consumador de nuestra fe.
De aqu en adelante, el centro de la fe es Jesucristo. Es decir,

despus de la conversin se da la espalda a s mismo y confiesa que
todo lo que es l y lo que tiene, se lo debe a Dios.
A. JESS ES EL AUTOR DE NUESTRA FE (Hebreos 12:1-4)
Por tanto, que traducido de otra forma dira, bueno, entonces,

nosotros tambin teniendo en derredor nuestro tan grande nube de
testigos, estamos siendo invitados de manera inmediata a cambiar
nuestra actitud y accin. Los testigos que nos estn viendo, nos
animan. Estos espectadores que nos estn viendo son todos nuestros
amigos. Estamos desafiados por ellos a triunfar en la carrera, y lo
haremos si estamos dispuestos a hacer lo siguiente:
1. Despojarnos de todo peso. Significa deshacernos de estorbos

innecesarios que slo sirven para cansarnos y hacernos difcil la
carrera. Toma la idea de los corredores en los estadios.
2. Despojarnos tambin del pecado que nos asedia. El pecado que

nos rodea fcil o constantemente y del pecado que tan fcilmente nos
envuelve (LBLA).
Lo que se tiene en mente no es la prctica habitual de pecar; es

mas bien una tendencia o una falla que es difcil de sacudir, pero que
si no lo hacen significar su derrota final. La carrera del cristiano es
diferente a la carrera del atleta, porque ste al terminar la carrera,
puede volver a recuperar las cosas que antes se haba despojado; pero
el cristiano se despoja de una vez por todas. Porque en la carrera
cristiana no hay lnea de llegada en este lado del sepulcro.
Nos anima que corramos con paciencia la carrera que tenemos por
delante (vs. 1). Paciencia significa constancia y perseverancia. El
premio no es para los que comienzan bien, sino para los que terminan
bien. Un arranque a buena velocidad no da derecho al cristiano para
tomar una siesta o un descanso ms adelante.
72
Para esta carrera de la vida cristiana y para abandonar
definitivamente la vida de pecado, hay gracia suficiente al poner los
ojos en Jess (vs. 2).
l debe ser el motivo para que corramos con xito. Y como la

palabra est en tiempo presente, nos ensea que es una condicin que
debemos mantener durante todo el camino. Cuando dejamos de ver a
Jess, nuestros pies se desvan del camino correcto.
Ahora los invita a considerar a aquel que sufri tal contradiccin

de pecadores contra s mismo (vs. 3). Es decir, tan atroz oposicin y
tremenda hostilidad. Para que vuestro nimo no se canse hasta
desmayar. Las pruebas y persecuciones que estaban pasando los
hermanos hebreos no eran de comparar con las que sufri nuestro
Seor Jesucristo. Porque an no habis resistido hasta la sangre,
combatiendo contra el pecado (vs. 4). Esto tena que hacerlos
estremecer. Estos cristianos haban sufrido mucho en que haban
perdido sus posesiones (10:34), pero no haban sufrido persecucin de
muerte.
B. LA DISCIPLINA, UN PROCESO DE PURIFICACIN (Hebreos

12:5-11)
La tesis bsica es que debieran interpretar sus sufrimientos como

una purificacin, y la purificacin como una evidencia del favor de Dios
para con sus hijos. Por tanto, no como ocasin para el desaliento, sino
para el testimonio (Beacon).
1. LA PREMISA BBLICA (Hebreos 12:5-8)
En las circunstancias difciles de la vida cristiana es fcil olvidar las

porciones pertinentes de la Palabra de Dios que nos pueden consolar y
orientar. Y habis ya olvidado la exhortacin que como a hijos se os
dirige (vs. 5). Luego sigue refirindose a Proverbios 3:11-12: Hijo
mo, no menosprecies la disciplina del Seor, ni desmayes cuando eres
reprendido por l (vs. 5).
Es como una escuela que nos ensea, y que en algunos casos tiene
que ser hasta con azotes a todo aquel que recibe por hijo. La
disciplina es como un privilegio que Dios le permite a sus hijos. Es
mejor ser disciplinados por Dios que ser halagados por el diablo.
73
El que un buen padre discipline a su hijo es muy normal, por lo
tanto no debe sorprendernos que Dios nos discipline. Lo que
aprendemos es lo siguiente:
a. Los reveces y adversidades de la vida son enviadas o permitidas

por Dios por su valor disciplinario.
b. Todos necesitamos ser disciplinados, y debemos recibirla con

humildad y gratitud y no con resentimiento.
c. No estamos solos en la experiencia de la disciplina.
d. La disciplina es la evidencia ms segura de que Dios tiene un

profundo inters y preocupacin por nosotros.
2. EL EJEMPLO DEL PADRE (Hebreos 12:9-10)
Todo buen judo saba que sus padres les haban disciplinado, pues
de igual manera y con mucha ms razn debemos recibir la disciplina
del Padre (vs. 9). La disciplina de nuestro Padre celestial tiene un
propsito: es para que participemos de su santidad. Este es el
supremo propsito y deseo de Dios para el hombre, y objetivo de
todos sus actos redentores.
3. EL FRUTO (Hebreos 12:11)
La disciplina parece ser uno de los mtodos de Dios para alcanzar

la meta que es la santidad, con una ingerencia al carcter. La
disciplina de Dios fortalece nuestro carcter cuando lo aceptamos con
una actitud positiva y con humildad.
La santidad imputada corresponde a la justificacin y es dada

solamente sobre la base de la sangre expiatoria y la fe que se la
apropia. No depende en lo ms mnimo de las influencias
purificadoras, refinadoras de los sufrimientos.
C. UN ESTMULO A LA SANTIDAD (Hebreos 12:12-17)
El escritor hasta aqu ha explicado que la disciplina es motivo de

exaltacin, no de tristeza.
1. LA SANTIDAD EN LA VIDA CRISTIANA (Hebreos 12:12-13)
74
Por lo cual levantad las manos cadas y las rodillas paralizadas
(vs. 12). Levntense esas manos en oracin y esas rodillas
temblorosas de miedo, dblelas en oracin y pnganse de pie. Haced
sendas derechas para vuestros pies para que lo cojo no se salga del
camino, se refiere a la debilidad personal de los pies espirituales del
creyente que est en peligro de apartarse. Las manos son figuras del
servicio; las rodillas son figuras de la actitud, as los pies son figuras
del caminar diario del cristiano.
2. SANTIDAD EN EL CORAZN (Hebreos 12:14)
Seguid es un imperativo que significa correr rpidamente para

alcanzar la meta. Ponerle toda energa que se pueda. La meta
inmediata es la paz con todos, o sea, las relaciones personales rotas
en las cuales hay que buscar la reconciliacin.
Y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor. Para alcanzar la

santidad es necesario estar en paz con todos y con Dios. Ver al Seor,
indica los momentos de comunin con el l, y que lo podemos sentir
bendicindonos.
QU ES SANTIDAD? En este versculo 14, santidad viene del

griego hagiasmos, es una palabra de accin, que significa el
resultado de una accin santificadora, o llegar a ser santo. Es una
palabra propia de la literatura bblica. Slo el cristiano tiene la
posibilidad de llegar a ser santo.
En el Nuevo Testamento, la palabra se utiliza consistentemente con

referencia a un estado de gracia alcanzable por los creyentes. Dios es
santo, pero el hombre cado puede llegar a ser santo. En Dios la
santidad es original, y l puede impartirla. La Santidad en el hombre
es derivada de Dios. Depende de la gracia divina.
a. La santidad es una obra definida de la gracia, como lo indicar un

estudio de los tiempos del verbo.
b. Es un estado personal realizable.
c. Es el fruto de una entrega total del creyente (Romanos 12:1-2).
d. Es la inmediata voluntad de Dios (I Tesalonicenses 4:3).
e. Es una obra de gracia de Dios por la cual los creyentes son

capacitados para mantener la pureza moral (I Tesalonicenses 4:4,7).
75
f. Su fuente es Jesucristo y su sangre (Hebreos 13:12; I Corintios
1:30).
g. Su logro es el ministerio primordial del Espritu Santo (I

Tesalonicenses 4:8; 2 Tesalonicenses 2:13).
h. Esta santidad comienza en la regeneracin dada:
1) El arrepentimiento es el principio para practicar la vida santa.
2) La regeneracin y la santificacin inicial van juntas, o sea, la

purificacin de la depravacin adquirida.
3) La vida espiritual recibida en la regeneracin es santa en s.
4) La persona es consagrada y santificada en una forma imputada, en

virtud de su relacin con Dios como Padre y Cristo como salvador. La
persona se consagra, y Dios lo santifica. De ah que puede decirse que
la persona es santa, tica, inicial y posesionalmente.
i. Pero la santidad del creyente no puede ser completa, es decir,

cabal hasta que haya sido excluido todo lo impuro, lo incompatible y lo
que compite con la santidad. Perseguir esa santidad plena es el
mandato del versculo 14; pero hay que hacerlo inmediatamente:
1) Dejar todo peso de pecado que nos rodea (12:1).
2) Fe perfecta en Jess como el nico consumador, as como autor de

la fe (12:2).
3) Sumisin a la voluntad de Dios para nosotros, inclusive, su

disciplina (12:5-11; Romanos 6:13; 12:1-2).
4) Correccin de nuestras actitudes, relaciones y manera de vivir

(12:12-14; 2 Corintios 6:17 7:1).
5) Santidad en la iglesia (12:15-17). Mirad bien (vs. 15). Es un

imperativo por el cual nos damos cuenta de que la accin de mirar
coincide con la accin de seguir. Est en tiempo presente, y esto nos
indica que la bsqueda, la obtencin, su mantenimiento y su expresin
en la vida de los creyentes es una obligacin continua, como individuos
y como iglesia.
Mientras buscamos nuestra propia santidad, debemos estar

preocupados por la santidad personal y de los dems. Es la tarea
76
primordial de los ancianos (I Pedro 5:2). Como iglesia tenemos la
responsabilidad los unos hacia los otros; pero en nuestras iglesias, en
los ltimos aos no se ve ese ministerio. Qu ha pasado? Aqu
vienen algunas respuestas: (a) Los pastores no lo ensean. (2)
Nuestros dirigentes la han descuidado. Bueno, podra haber muchas
ms opiniones; lo cierto es que tenemos que buscar personalmente la
santidad, Por qu? Sin la cual nadie ver al Seor (vs. 14). La otra
cosa es que tenemos que mirar bien para que ninguno deje de
alcanzarla (vs. 15). Ser de mucha bendicin personal y de
crecimiento para la iglesia, si tomamos como nuestra bandera de
doctrina a la santidad.
La palabra hebrea que traducimos Santo generalmente se

interpreta como separado, apartado; pero esta slo es su segundo
significado. Su significado primordial es ser esplndido, bello, puro y
libre de contaminacin. Dios es santo, puro, resplandeciente y
glorioso. Por eso es que Dios es la luz. Jess dijo: Yo soy la luz del
mundo.
La idea central del cristianismo es la purificacin del corazn de

todo pecado y su renovacin a la imagen de Dios. Al interpretar la
palabra hagiasmo, verbo griego que significa santificar, Thayer
incluye dos clases de purificacin: a) Purificar por expiacin, librar de
la culpa del pecado. b) Purificar interiormente por la reforma del
alma. Esto corresponde a las dos pocas que llamamos justificacin
(con el nuevo conocimiento) y entera santificacin.
Con la justificacin y la regeneracin va la purificacin por

expiacin de la culpa del pecado (I Corintios 6:11; Santiago 4:8a).
Wiley se refiri a esto como la purificacin de la depravacin adquirida
mediante el lavamiento de la regeneracin (Tito 3:5). La
contaminacin resultante de nuestros pecados es quitada y nosotros
hechos limpios (Juan 15:3). Esta es la razn por la cual se dice que la
santificacin principia en la regeneracin.
Mientras que la entera santificacin purifica el corazn de la raz o

presencia del pecado, logrando o efectuando una devocin completa
(de un solo nimo) a Dios (Juan 17:17, 19; Efesios 5:26; I
Tesalonicenses 5:23; Santiago 4:8b). La entera santificacin es un
estado de perfeccin que se alcanza en el momento de la completa
consagracin a Dios. Esto debe manifestarse en la vida prctica, es
decir, en las acciones diarias.
77
D. UN GRAN ULTIMTUM (Hebreos 12:18-29)
Esta es una gran advertencia y urgente.
1. ESTA VEZ NO ES UN MONTE SINA
l en el Monte Sina Moiss exclam: Estoy espantado temblando

(vs. 21). Porque aunque era temporal, la desobediencia era castigada
con la muerte por lapidacin.
2. ESTA VEZ ES CON EL MONTE DE SION (Hebreos 12:22-29)
El Sina fue slo una noticia adelantada. All slo fue dada la ley;
mientras que aqu fue cumplida totalmente. All Dios fue el legislador,
aqu es el administrador de la ley. Por esa razn, sin santidad nadie
ver al Seor. Toda impiedad es inmediatamente rechazada.
Aqu todas las verdades desarrolladas en la epstola estn

reunidas. El lugar es la ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial (vs.
22). Es como una orquesta donde est una compaa de muchos
millares de ngeles y la congregacin de los primognitos que estn
inscritos en los cielos (vs. 23).
CONCLUSIN
Estamos viviendo una poca en que algunos se han atrevido a

llamarle post-cristiana. Los valores cristianos estn siendo
desafiados. Muchas instituciones de prestigio se estn derrumbando
por falta de santidad en su personal.
En medio de todo esto es bueno que el cristiano recuerde que

cuando las naciones quieran destronar al mismo Dios, l se reir de
ellos (Salmo 2:4). Por eso nosotros debemos serle fiel hasta el ltimo
momento.
As que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos

gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios, agradndole con temor y
reverencia, porque nuestro Dios es fuego consumidor (vss. 28-29).
Busquemos pues la santidad.
EL CAMINO DE LA FE
78
PROPSITO
Caminar diligentemente en el camino de la fe.
INTRODUCCIN
El camino de la fe cristiana incluye la perseverancia en la santidad

por parte del creyente. Fallar en esta perseverancia trae
consecuencias fatales y definitivas.
La Epstola de los Hebreos ha expresado solemnemente esta

mxima advertencia. Esta ltima leccin trae recomendaciones y
doctrinas finales para el seguimiento y prctica de la fe.
A. LA SANTIDAD PRCTICA (Hebreos 13:1-7)
1. EL AMOR HACIA LOS HERMANOS (Hebreos 13:1)
Este es un buen punto de partida para la prctica de la vida

cristiana, permanezca el amor fraternal. Este trmino amor fraternal
(Philadelphia, en griego) fue escogido por William Penn para
expresar el principio fundamental de su colonia, y lleg a ser el
nombre de la cuarta ciudad en importancia de Los Estados Unidos.
Esta es la expresin social de gape, la buena comunin y feliz
armona consistente que Dios ha puesto en sus corazones (Romanos
12:10; I Tesalonicenses 4:9; I Pedro 1:22). Este amor debe
permanecer y debemos cultivarlo. Debemos descubrir maneras y
condiciones para que se d ese amor de hermanos. De alguna forma
debe ser una realidad en la vida de los creyentes en la congregacin
(Iglesia).
2. BONDAD HACIA EL EXTRANJERO (Hebreos 13:2)
Muy bien combinados estn estos versculos con la palabra Philia,

que significa amor con hermanos. Aqu se combina con la palabra
griega zenos, que quiere decir extranjero. El amor fraternal no nos
debe impedir a ser hospitalarios con los extranjeros. Por ser
hospitalario con los extranjeros, sin saberlo, algunos hospedaron
ngeles (Gnesis 18:19). Debemos tener cuidado al tratar con
desconocidos. Procuremos no ponernos en peligro ni poner en riesgo
79
a nuestra familia; no todas las personas tienen buenas intenciones.
Sin embargo, seamos amables y ayudemos al extranjero. Esa ayuda
debe ir ms all de la oferta de oracin.
3. COMPASIN HACIA LOS QUE SUFREN (Hebreos 13:3)
Acordaos de los presos. Como si nosotros mismos compartimos

sus cadenas. No puede haber verdadera empata si solamente
derramamos lgrimas por ellos en el altar. Debemos ir a verlos,
llevarles y ropa para vestir. Debemos entrar en los sufrimientos de los
dems, orando, escribiendo, visitando y ayudndoles en lo que
podamos. En algunos casos se puede intervenir directamente en
algunos trmites judiciales. Como compasivos, hagmonos hermanos
de todos los que sufren. Es lo que manda el Seor.
4. BUEN MINISTERIO EN EL MATRIMONIO (Hebreos 13:4)
Honroso sea en todos el matrimonio. El consejo aqu es para el

esposo y la esposa, para que su matrimonio no est mancillado por la
infidelidad. Definitivamente, no podemos agradar a Dios sin observar
estrictamente una norma cabalmente cristiana de pureza sexual y
fidelidad conyugal (Beacon).
5. INDEPENDENCIA EN CUANTO AL DINERO (Hebreos 13:5-6)
Sean vuestras costumbres sin avaricia. Esto quiere decir

literalmente que no tengamos amor al dinero (igual que I Timoteo
3:3). Anteriormente hemos estado diciendo que en la santidad el
amor en primer lugar es a Dios. El problema con la avaricia es que
desplaza a Dios del corazn por poner el dinero. Por eso fue que Jess
recomend guardaos de toda avaricia (Lucas 12:15). La avaricia es
un deseo exagerado hacia las riquezas.
6. RECORDAR A LOS DIRIGENTES O LDERES (Hebreos 13:7)
La iglesia necesita siempre estudiar las vidas y enseanzas de los

lderes del pasado para poderlos seguir todava. Entre estos lderes de
la Iglesia Amigos estn: Ruth Ester Smit, Juan Astleford, Enma de
Stanton, Carlos Vore, Emilio Salgado, Alfredo Schite, y muchos otros
siervos de l, que fueron de bendicin en la Iglesia Amigos.
D. EL CAMINO DE LA LEALTAD (Hebreos 13:8-16)
80
Con este texto se inicia un nuevo tema siempre con relacin a la
vida de santidad y la vida prctica.
1. JESS ES LA FUENTE Y EL CENTRO (Hebreos 13:8-9)
Es el objeto y el foco constante de la fe tanto de los Hebreos como

para nosotros. La fe que seguimos no debe, ni por ningn momento o
en ninguna medida, apartarse de Jess, ni a ninguna otra cosa. La
verdadera santidad es Cristo cntrico. No debemos volvernos a un
nuevo ascetismo, ni al viejo ritualismo.
El problema con la prctica de la santidad, no ha sido por lo que la

Biblia nos ensea, sino porque algunos hermanos han seguido las
ideas de lo que algunos entienden por santidad. Por eso nos advierte:
No os dejis llevar de doctrinas diversas y extraas. Es mejor afirmar
el corazn con la gracia, no con alimentos que nunca aprovecharon los
que se han ocupado de ellos (vs. 9). Los hermanos cristianos hebreos
todava tenan la idea de hacerse moral y espiritualmente fuertes con
el cumplimiento de dietas alimenticias. Esta es una referencia al
complicado sistema alimentario del judasmo.
Los cristianos inmaduros y no santificados, especialmente los

jvenes pseudo-intelectuales, son fcilmente impresionados por lo
nuevo y heterodoxo. Todo lo nuevo los excita; lo viejo les aburre.
Pero Jess es siempre nuevo.
En los conceptos de santidad, ha habido confusin entre las

palabras tica y moral. La razn es porque las dos expresiones las
han mezclado. Por eso haremos un resumen de los conceptos de
estos trminos para que los reflexionemos:
a. Santidad. Es amor puro que expulsa al pecado y gobierna el

corazn y la vida. (1) Santidad es parecerse a Cristo. (2) Santidad es
la presencia de Dios en el creyente. Es un estilo de vida permanente
que agrada a Dios.
b. tica. Del griego ethos, que significa costumbres o prcticas que

son aprobadas por una cultura. Tiene que ver con las normas bajo las
cuales el hombre y la sociedad viven (Giles).
c. Moral. Del latn mos que significa costumbre. Es una conducta

que procede de la libre decisin del hombre (Diccionario de Moral
Cristiano).
d. Iglesia. Es el cuerpo de Cristo llamado a vivir en santidad.
81
Toms de Aquino dice que un acto es moral porque est ordenado
y dominado por la razn y la voluntad. La moral radica en el querer
del hombre, y este se hace bueno o malo por lo que decide
voluntariamente.
Tanto la tica como la moral son ciencias que le dan oportunidad al

hombre de practicarlas o no, porque no hay compromiso con Dios.
Scrates quien fue fundador de la reflexin tica autnoma, se

suicid. Sneca, otro moralista se suicid abrindose las venas.
Aristteles y Platn y los estoicos estaban de acuerdo con el suicidio.
Estos grandes moralistas, sus vidas no fueron congruentes con sus
enseanzas (M. G. Gay; Alumno de S. T. N.).
Buena cosa es afirmar el corazn con la gracia, esa maravillosa

gracia que vino Jess a dar (C. y V.).
2. JESS ES EL CENTRO DEL ALTAR (Hebreos 13:10-14)
Lo que est mostrando la epstola es que la muerte de Jess

responde a la ofrenda por el pecado en todos los puntos importantes.
Los versculos 11 y 12 establecen exactamente la diferencia entre los
cuerpos de aquellos animales cuya sangre, a causa del pecado es
introducido en el santuario por el sumo sacerdote, y son quemados
fuera del campamento. Tambin Jess, para santificar al pueblo
mediante su propia sangre, padeci fuera del la puerta (vss. 11, 12).
Padeci hasta la muerte, yendo voluntariamente hasta el Glgota, no
slo porque fue rechazado en Jerusaln, sino porque Jess mismo y el
Padre deseaban que l fuera un sacrificio perfecto por el pecado.
Si nosotros queremos romper con el pecado mediante la

santificacin, tenemos que separarnos con l, salir a l fuera del
campamento, llevando su vituperio (vs. 13). No se puede obtener la
santificacin en la Jerusaln de sistemas religiosos obsoletos, ni en la
Atenas de la filosofa humana, ni en la Roma de las leyes humanas. La
fuente de la santidad es la cruz de Cristo. No buscamos una ciudad
permanente aqu en la tierra, buscamos la ciudad celestial eterna (vs.
14).
3. LOS SACRIFICIOS DEL NUEVO ALTAR (Hebreos 13:15-16)
a. El sacrificio de alabanza. As, que ofrezcamos siempre a Dios,

por medio de Cristo, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios
que confiesan su nombre (vs. 15).
82
En el sistema anterior eran obligatorios los sacrificios de animales,
sin los cuales no se poda estar bien con Dios. Ahora no es obligatorio,
sino como una expresin de gratitud, de amor y de devocin. As
como una esposa amorosa quiere or de su esposo que la ama, as
Dios desea or de sus hijos.
La alabanza es el fruto adecuado, el producto natural y apropiado

de labios que confiesan que Jess es el Seor de nuestra vida. Esta es
la razn para las reuniones pblicas de testimonio. Las personas que
no celebran con alabanzas a Jess, juntos en la iglesia y en la familia,
se convierten como el mar muerto; tienen agua pero sin vida.
b. El sacrificio de buenas obras. Lo espiritual debe ser autenticado

por lo social. La piedad y la caridad deben ir de la mano (Santiago
1:27). Dios se agrada de los sacrificios de hacer el bien y de la ayuda
mutua (vs. 16). Ayuda mutua es traduccin de la palabra
Koinonias que significa comunin. La continua preocupacin por los
hermanos que necesitan de ayuda, ya sea monetaria, de comida,
vestido, salud o cualquier otra necesidad, es tambin parte de nuestra
lealtad a Jess. No le busquemos otra explicacin al texto, ni tampoco
nos justifiquemos. Reconozcamos nuestros descuidos como personas
y como iglesia de que no estamos cumpliendo con este sacrificio de las
buenas obras. El consejo es que no olvidemos porque este sacrificio
agrada a Dios.
Al inicio de la iglesia fue muy expresiva en su trabajo social, y lo

sigui haciendo. Al parecer es un hecho confirmado que al menos
durante el siglo pasado (XIX) no slo en Gran Bretaa y en los Estados
Unidos, sino tambin en sia y frica, por la accin de los misioneros
cristianos, el evangelio de Jesucristo dio el buen fruto de la reforma
social.
Nosotros los Amigos recordamos a William Penn y a los

Cuqueros, quienes hicieron un gran trabajo con los indios, con los
esclavos y durante la primera y segunda guerra mundial. Los
misioneros que vinieron a Centro Amrica, vinieron como agrnomos,
como enfermeros, como maestros y maestras a fundar escuelas,
clnicas, colegios, recogieron nios y nias hurfanos y ayudaron a los
pobres. Qu bendicin de Dios! Estos misioneros s trajeron el
evangelio de las buenas nuevas a los pobres.
Pero algo sucedi en los cristianos evanglicos en los ltimos aos

del siglo XX. Especialmente despus de la segunda guerra mundial se
produjo un cambio de rumbo radical. El historiador norteamericano
83
Timothy L. Smith, denomina El abandono de la Conciencia Social (J.
Stott, 1991/8).
Las causas de este abandono del trabajo social de la iglesia, segn

el libro de la Fe Cristiana Frente a Los Desafos Contemporneos de
J. Stott, son los siguientes:
1) Fue una reaccin al liberalismo teolgico que a fines del siglo XIX
estaba penetrando en las iglesias de Europa y Estados Unidos. El
liberalismo estaba poniendo en duda el evangelio bblico e histrico.
La reaccin de los evanglicos conservadores fue defender su fe por
medio del fundamentalismo y no tuvieron tiempo para atender a los
problemas sociales.
2) Los evanglicos reaccionaron al llamado evangelio social, que en

ese tiempo estaban comenzando a elaborar los telogos liberales.
Estos telogos liberales hacan propuestas de sus doctrinas que era
necesario responderles. Ellos decan, por ejemplo, que no se trataba
de que las personas lleguen al cielo, sino de transformar la vida sobre
la tierra hasta lograr la armona celestial. Por eso es comprensible
cuando Rauschenbusch politiz el reino de Dios. Los evanglicos
reaccionaron concentrado su trabajo en la evangelizacin y la
filantropa (amor al prjimo) individual, dejando a un lado toda accin
social.
3) Otra cuestin que motiv el abandono de la responsabilidad social

por parte de los evanglicos, fue la desesperanza y el pesimismo que
siguieron a la primera guerra mundial donde sali a toda luz la maldad
humana. Los programas sociales anteriores haban fracasado.
4) Otra razn por el abandono del trabajo social fue que estaba en
plena difusin la teora premilenialista (especialmente por medio de las
enseanzas de J. N. Darby y de la Biblia anotad de Scofiel). El
argumento era que si el mundo contina empeorando y si nicamente
Jess en su venida lo restaurar, no tiene sentido alguno tratar de
reformarlo ahora.
5) La otra razn fue la falta de compromiso social de los evanglicos.

Probablemente fue porque el cristianismo se extendi entre personas
de clase media, quienes diluyeron en un intento de asimilarlo a su
propia cultura.
Dios estaba cansado completamente de sacrificios de animales,

pero nunca se cansa de los sacrificios de alabanza y de la ayuda mutua
de los cristianos. Si no lo estamos haciendo, es bueno que
84
comencemos a hacerlo siguiendo el consejo de la Biblia y no tanto los
conceptos equivocados que andan en la mente de algunos lderes
falsos.
C. EL CAMINO DE LA HUMILDAD (Hebreos 13:17-19)
La razn para esta sumisin a los pastores es porque ellos velan

por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta a Dios (vs. 17).
Phillips dice: Son como hombres que montan guardia sobre vuestro
bien espiritual, y tienen una gran responsabilidad. Ellos no pidieron la
tarea de apacentar nuestras almas. Ellos ni se lo imaginaban. Ellos
fueron llamados por parte de Dios. Menospreciarlos es frustrar el
cumplimiento de su misin y hacer que hagan su tarea quejndose y
no con alegra. Una de las grandes necesidades que tiene el pastor es
que se ore por l y su familia. Por eso Hebreos recomienda: Orad por
nosotros los pastores.
CONCLUSIONES
1. Que Jess, por la sangre del Nuevo Pacto, sea el gran Pastor de las
ovejas (la Iglesia).
2. Que esa sangre del Nuevo Pacto nos haga aptos en toda buena
obra. Que podamos agradar al Padre por medio de Jesucristo.
3. Que nuestra vida pueda ser para la gloria del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo.
BIBLIOGRAFA
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LIBROS
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Florida E.A.U.: Caribe.
2. Biblia de Las Amricas, Parfrasis, Versin popular.
3. Diccionario ocano. Barcelona: Ocano.
4. Diccionario de Sinnimos y Antnimos. (1998). Barcelona:

Ocano.
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5. F. Lacueva. (1990). Nuevo Testamento Interlineal, Griego
Espaol. Barcelona: Clie.
6. Greathouse, William M. (1978). Desde los Apstoles Hasta

Wesley. Kansas City E.A.U.: Casa Nazarena de Publicaciones.
7. Nelson, Wilton M. (1989). Diccionario de Historia de la Iglesia.

Miami Florida: Caribe.
8. Petter, Hugo M. (1987). Concordancia Greco-Espaola del Nuevo

Testamento. Barcelona: Clie.
9. Pia, Enrique. (1977). Diccionario de Virtudes y Pecados. Miami

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10. Purkiser, Pn. D. W. T. (1988). Explorando la Santidad Cristiana.

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11. Taylor, Richard. (1984). Comentario Bblico Beacon. Kansas

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12. Vine, W. E. (1984). Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo

Testamento. Barcelona: Clie.
86

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LA EXCELENCIA DE JESUCRISTO

Estudio En El Libro De Hebreos

INTRODUCCIN (regresar al Contenido)

Esta carta del Nuevo Testamento ha causado mucha controversia

En el primer siglo, el libro de Hebreos fue reconocido por Clemente,

Jernimo manifiesta el caso en su tiempo as: La Epstola a los

Calvino escribi: Yo, en verdad, la acepto sin controversia como

Mucho tiempo despus, Dean Alford dijo: En ninguna parte se

Sin citar a ms hombres de Dios, podemos dar por sentado que la

CONTENIDO DE LA CARTA (regresar al Contenido)

La carta fue escrita exclusivamente a los judos que haban credo

El contenido de la carta es para animar a los hermanos judos que

La fecha probable en que se escribe la carta est entre el ao 64-

Los judos cristianos desde un principio, en Jerusaln y en otros

BOSQUEJO DE LA CARTA (regresar al Contenido)

I. LA SUPERIORIDAD DE LA PERSONA DE CRISTO (1 4).

LECCIN No. 1 (regresar al ndice)

LA SUPERIORIDAD DE LA PERSONA DE CRISTO

PARA ESTUDIO: Hebreos 1 2.

Analizar los elementos que comprueban la superioridad de la persona

A. CRISTO SUPERIOR A LOS NGELES (Hebreos 1:1 2:1-18)

1. DIOS HA HABLADO (Hebreos 1:1-4)

a. Dios nos ha hablado a travs de los profetas. El versculo 1 dice:

b. La perfecta revelacin de Dios (v. 2). El versculo en mencin dice:

Los telogos le han dado mucha importancia al tema del tiempo de

El hombre como pecador, lleva una vida en tiempo existencial perdido;

En estos postreros das, Dios nos habla por la Palabra de nuestro

2. JESUCRISTO ENCARNADO (Hebreos 1:3)

La redencin se identific con la persona de Cristo. Esto era lo que

Cuando Pablo les escribi a los hermanos de Corinto, insisti que

La redencin en la muerte de Jess, no estaba slo en el hecho,

a. Quin es este Hijo? Es el agente del poder de Dios (vss. 1-2). En

b. Cristo es la expresin de la persona esencial de Dios (1:3 a,b).

c. l es el brazo de la providencia sustentadora de Dios (1:3c) El Hijo

3. CRISTO, EL SEOR VICTORIOSO (Hebreos 1:3e 2:1-4)

a. Reasuncin del trono (1:3e). Se sent a la diestra de la majestad

b. Su superioridad sobre los ngeles (1:4-14). En el versculo 4 se

Hebreos 1:10-12 hace referencia al Salmo 102:25-27. Se refiere a

V. 14. Los ngeles estn constantemente ocupados ministrando a

B. POR TANTO, UNA SALVACIN SUPERIOR (Hebreos 2:1-4)

C. EL DESTINO DEL HOMBRE (2:5-8)

1. El hombre en el mundo venidero (v. 5). El hombre por la gracia

2. La gloria del hombre cumplida en Jess (v. 9). El honor que el

3. El costo de la libertad del hombre (vss. 1018). El versculo 9,

a. Vss. 10-14. Se necesitaba un Salvador como Jess porque la tarea

El versculo 11, nos da dos razones fundamentales para nuestra

b. El propsito de la muerte de Cristo (vss. 14-15). Y el verbo se

c. Jess, el perfecto sumo sacerdote (vss. 16-18). La muerte de

1. Si Jess hubiera sido un ngel no hubiera podido tener un

2. El ministerio sacerdotal de Cristo tiene dos aspectos: Hacia Dios

LECCIN No. 2 (regresar al ndice)

EL HIJO ES MAYOR QUE MOISS

PARA ESTUDIO: Hebreos 3:1-19.

El escritor de esta carta ha procurado, en los dos primeros

Ahora en el captulo 3 se menciona Jesucristo como superior a

El escritor de Hebreos desafa a sus hermanos santos que

Los hebreos consideraban la voz de Moiss como la voz de Dios.

Moiss muri con mucha dignidad sobre una montaa y sepultado

El fundamento est en el hecho de que Dios mismo lo constituy

B. EL FUNDAMENTO EST EN LA DIGNIDAD DE LA PERSONA DE

1. Jess se identific como constructor de la casa, no de guardin. l

2. Jess es Hijo de Dios; mientras que Moiss es siervo de Dios (v. 5-

Como los judos cristianos estaban muy fascinados con el culto a