1a Epístola a los Corintios

Autor: Iglesia Alianza Cristiana y Misionera del Perú

© Iglesia Alianza Cristiana y Misionera del Perú

Primera Edición: Marzo 2019
Perú - 2019

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2019-01162.

ISBN: 978-9972-2578-6-5

Cuidado de Edición: Francisco Beltrán Bardales

Diseño y Diagramación: Giovanna López Flores

Nota: A menos que se indique la versión utilizada, todas las citas bíblicas
que aparecen son de la Reina Valera 1960.

Derechos Reservados
Prohibida la reproducción total o parcial.

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Marzo 2019

Tiraje: 2000 ejemplares

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 CONTENIDO

Lección 01: Corinto, una ciudad especial ...................... 09

Lección 02: Salvados y convertidos ................................... 27
Lección 03: Divididos ................................................ 41
Lección 04: Inmaduros ................................................ 53
Lección 05: Equipados ................................................ 63
Lección 06: Orgullosos ................................................ 77
Lección 07: Inmorales ................................................ 85
Lección 08: Pleitistas ................................................ 95
Lección 09: Infieles ................................................ 109
Lección 10: Liberales ................................................ 123
Lección 11: Libertinos ................................................ 133
Lección 12: Independientes ................................................ 139
Lección 13: Dotados ................................................ 149
Lección 14: Resucitados ................................................ 165
Lección 15: Instruídos ................................................ 173

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 BOSQUEJO

INTRODUCCION
SALUTACIÓN Y BUENOS DESEOS (1:1-9)
I. DIVISIONES EN LA IGLESIA (1:10-6:20)
1. Ausencia de poder espiritual en la iglesia (1:10-17)
2. Disputa entre el poder de la religión y la filosofía griega (1:18-31)
3. Ideologías versus revelación de Dios (2:1-16)
4. El partidarismo como prueba de inmadurez espiritual (3:1- 8)
5. Los ministros cristianos como siervos de Dios (3:9–12)
6. Interrelación y complementación de los ministerios en la iglesia
(3:13-23)
7. Grupos de poder que menosprecian la autoridad del ministro
(4:1-6)
8. La condenación del orgullo (4:7-17)
9. Conclusión (4:18-21)
10. Inmoralidad y pleitos (5:1-6:20)

II. PROBLEMAS DE MATRIMONIO (7:1-40)

1. Parejas Cristianas (7:1-17,10,11)
A. Los deberes conyugales (3-5)
B. Permanencia del matrimonio (10-11)
2. Instrucciones para solteros (7-9, 25-40)
3. Instrucciones para matrimonios mixtos (7:12-16)
4. Instrucciones para las viudas cristianas (39 – 40)

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III. LA LIBERTAD CRISTIANA (8:1-1:1)
1. La tradición religiosa y las costumbres paganas populares (8:1-13)
2. Los derechos del ministerio (9:1-18)
3. Prejuicios contra Pablo (9:19-27)
4. Infiltración de costumbres paganas (10:1-11:1)

IV. ORDEN EN EL CULTO PÚBLICO (11:2-34)

1. El lugar de la mujer (2-16)
2. Desórdenes en la Cena del Señor (17-34)

V. LOS DONES ESPIRITUALES (12:1-14:40)

1. Unidad y diversidad (12:1-31)
2. La excelencia del amor (13:1-13)
3. El hablar en lenguas y la profecía (14:1-40)

VI. LA RESURRECCIÓN (15:1-58)

1. Las evidencias (1-34)
2. Las objeciones (35-57)
3. El compromiso del servicio (58)

CONCLUSIÓN (16:1-24)
1. Asuntos prácticos y personales (1-12)
2. Saludos y bendición apostólica (13-24)

5
6
INTRODUCCIÓN

7
 La sabiduría humana no puede entender
la Revelación de Dios

P
rimera Corintios es la revelación de Dios sobre el manejo de la iglesia
del Señor Jesucristo. Ninguna otra epístola apostólica nos brinda tanta
información sobre los principios espirituales que rigen a la iglesia local.
El apóstol Pablo se refirió a la iglesia como “El misterio escondido de los
siglos” queriendo con eso decir, que ni la ley, ni los profetas del Antiguo
Testamento avizoraron la presencia de la iglesia en la historia.
La aparición de la iglesia del Señor Jesucristo se debe sólo a la gracia de
Dios sobre la humanidad.
Cabe aquí enfatizar que la iglesia es del Señor Jesucristo por cuanto él
dijo: “Yo edificaré mi iglesia”. Él reveló al apóstol Pablo la naturaleza de
la iglesia y él, a su vez, plasmó estos principios en sus trece epístolas que
escribió. De las cuáles, Primera Corintios, es una de las más prácticas en
cuanto a resolución de problemas dentro de su seno.
Primera Corintios, por tanto, representa para el lector y estudiante de la
Biblia, todo un desafío de aprendizaje y comprensión de cómo se vive en
la comunidad de la iglesia, y cómo se dirige una congregación local.
Invito al estudiante a acercarse a esta carta en actitud de oración. A buscar
aprender de las doctrinas enseñadas como reglas en la administración de
la iglesia. A interpretar bien aquellos pasajes que están cubiertos por un
ropaje cultural de una civilización oriental que vivió hace dos mil años y
que, para nosotros que vivimos en occidente, pueden parecer extraños a
primera vista.
¡Bienvenidos a este fascinante mundo que nos depara Primera Corintios!

8
 Corinto
una ciudad especial

1
lección
Al terminar esta lección serás capaz de:
1. Conocerás el contexto en el que nació
una de las iglesias más importantes del
primer siglo.
2. Entenderás por qué el Espíritu Santo
llevó a Pablo a fundar esta iglesia en una
ciudad tan necesitada del evangelio.
3. Comprenderás que sin importar las
dificultades que nos rodeen, necesitamos
fundar iglesias en todo lugar.

9
 1
FUNDACION, DESARROLLO, GLORIA Y OCASO
DE LA CIUDAD DE CORINTO.

Corinto es una ciudad de Grecia, situada en la parte occidental del Istmo

del mismo nombre, que separa los mares Jónico y Egeo.
En los cuales tenía los puertos de Cencreas, hacia el oriente, y el de Lejaion
hacia Roma y el occidente. De aquí que fuera llamada Biliaris y tuviera
constante comunicación en ambas direcciones.
Corinto fue fundada en el siglo IX a.C., llego a su esplendor en los siglos
VI-V. La ciudad relacionada con el Nuevo Testamento no era la de los
tiempos clásicos, pues esta había sido arrasada por Lucio Momio (146 a.C.)
y llamada como colonia romana. Cesar Augusto la instituyó (27 a.C.) por
capital de la provincia senatorial de Acaya.
Una vez reconstruida pudo reanudar su actividad de centro político y
comercial alcanzando un esplendor y una opulencia comparable a la de
sus mejores tiempos.

10
Era sin duda la primera ciudad de Grecia y la más importante del
Mediterráneo oriental. A pesar de las descripciones de Estraban y
Pausanías, de lo que han revelado los hallazgos y excavaciones no se
puede reconstruir totalmente la Corinto que visitó San Pablo, que se
hallaba a unos 7 Km. de la actual Nea-Corinthos. El circuito de la ciudad
tendría 9 Km. y el perímetro de su muro más de 15.
Se sabe que en el siglo I su población se componía de colonos, libertos,
veteranos y otros ciudadanos romanos a los cuales se unieron gentes de
diversos países con una ciudad cosmopolita.

11
 2
IMPORTANCIA ESTRATÉGICA Y COMERCIAL DE
CORINTO EN LA ÉPOCA DE LA EPÍSTOLA

Corinto era la ciudad de la provincia romana de Acaya en el territorio

de Grecia. Se encontraba en la parte oriental del Istmo que separa el
Mar Jónico del Mar Egeo. Tenía dos puertos, Lejaión a 2.5 Km al oeste
y Cencrea a 14 Km. Al este, muy traficados debido al temor que tenían
los marineros de las fuertes tempestades que continuamente azotaban la
costa del Peloponeso al sur. El procónsul romano residía en Corinto ya que
esta ciudad era la más opulenta e importante de Grecia.
Siendo ciudad costeña, visitada innumerable veces por los marineros
Corinto había reunido en el primer siglo d.C. una importancia mercantil
notable en el Imperio Romano por la razón de su situación geográfica. Era
la metrópoli de la provincia de Acaya, controlaba su actividad comercial
y tenía la numerosa población cosmopolita de 200,000 hombres libres y
400,000 esclavos lo que la convertía la primera ciudad de Grecia. Además
controlaba las vías de comunicación terrestre que veían el Peloponeso con
la Grecia central y tenía fácil acceso a los dos mares.
Era principalmente un centro industrial y poseía grandes astilleros, pero
también fue célebre por su arquitectura y por su cultivo de las Artes.
En tiempos de Pablo, Corinto era una ciudad bulliciosa y con una población
venida de todas partes del Imperio Romano.
Era un centro de gobierno y de comercio;
su población estaba compuesta de oficiales
y militares romanos, hombres de negocios,
mercaderes y marineros de Grecia, Italia, Siria,
también Palestina, Egipto y de otras regiones
del Imperio.
La ciudad era también un célebre centro
deportivo. Allí tenían su sede los juegos que se
celebraban una primavera si y otra no. Atletas
de toda Grecia y todo el Imperio afluían a
Corinto para competir en estos torneos.

12
 3
IMPORTANCIA POLÍTICA Y RELIGIOSA
DE CORINTO

Atenas seguía siendo la capital cultural del Grecia, disfrutando del régimen
privilegiado de “ciudad libre”. Corinto, sin embargo, fue, por su condición
cosmopolita que no dejaba de sentirse griega, orgullosa de su beneficio
cultural.
Como Atenas, Corinto fue respaldada por una Acrópolis, coronado este
por un Templo dedicado a Afrodita centro de ritos idolátricos e inmundos.

ACROPOLIS DE CORINTO

Los griegos de Corinto eran en general inteligentes quizás “listos” sería la

mejor palabra inquietos, curiosos, superficiales, muy dados a la discusión
sobre cualquier tema que surgiere. Estaban orgullosos de su historia
pasada sin entender demasiado bien los grandes sistemas de filosofía de
Platón y de Aristóteles, amantes de la “sabiduría”.

13
 4
SITUACIÓN MORAL Y SOCIAL DE LA
CIUDAD

Pero Corinto tenía otra cosa, tenía reputación por su prosperidad material
pero también era sinónimo de pecado e inmoralidad, la misma palabra
Corintizar, vivir como un Corintio, había llegado a ser parte del idioma
griego, y significaba “vivir ebrio y en la corrupción moral”. La misma
palabra Corinto era sinónimo de corrupción.
Pero en la antigüedad había una
fuente del mal en Corinto que
era conocida en todo el mundo
civilizado. Sobre el Istmo había
una colina llamada el Acrópolis, y
sobre ella estaba el gran Templo
de Afrodita, la diosa del Amor. A el
pertenecían mil sacerdotisas que
eran prostitutas sagradas, y que al
atardecer descendían y se ofrecían
en las calles de Corinto.
Además de estos pecados,
florecían en Corinto, vicios mucho
más recónditos, habían llegado
con los comerciantes y marineros
de todas partes del mundo, hasta
que Corinto no sólo fue sinónimo
de riqueza y lujo de alcoholismo
y corrupción, sino también de
inmundicia.

14
 5
EXISTIA UNA COLONIA JUDÍA EN EL
LUGAR

Los grandes centros comerciales siempre

atraían poderosamente a los judíos, quienes
tradicionalmente y hasta el día de hoy se
interesan por los centros bancarios.
No podía faltar una colonia judía en Corinto,
donde se hallaba por lo menos una sinagoga
importante y probablemente más.
Por la época que nos interesa, los judíos
no gozaban de muchos privilegios en el
Imperio, pues el Emperador Claudio los
acababa de expulsar de la metrópoli. Eran
tan útiles a los gobernantes, sin embargo,
no pasaba mucho tiempo antes de que se
infiltrasen otra vez, tanto en Roma como en
muchos otros lugares. Como veremos Aquila
y Priscila se hallaban en Corinto a causa de la
mencionada expulsión de los judíos de Roma.

15
 6
FUNDACION DE LA IGLESIA EN LA
CIUDAD

Fue fundada por Pablo en

su segundo viaje misionero
probablemente en 53 o
54 d.C. llegó el apóstol de
Atenas a Corinto, empezando
a predicar en la sinagoga
pero levantándose desde
luego fuerte oposición de los
judíos, se retiró de ese centro
judaico, estableciéndose en
casa de Tito Justo.
Entre los judíos se encuentra el nombre de Crispo, principal de la sinagoga
que con toda su casa aceptó la nueva fe.
Año y medio permaneció Pablo en Corinto habiendo sido animado por
el Señor. También pudo contar Pablo en Corinto con la cooperación de
Aquila y Priscila, judíos que habían ido de Roma y que le acompañaron
hasta Éfeso. Siendo ellos del mismo oficio que Pablo, es decir, hacedores
de tiendas, podían ayudarle tanto material como espiritualmente.
Al salir el apóstol al fin del año y medio, dejó en Corinto una Iglesia algo
crecida, compuesta de judíos y gentiles, formando ésta, la mayoría.
La obra espiritual de los primeros meses consistía mayormente en las
discusiones en la sinagoga, de donde Dios podía seleccionar a un buen
número de hermanos que confesaban que Jesús era el Mesías.
Más tarde vendría la reacción violenta en contra del evangelio de parte de
los judíos intransigentes.
La feliz llegada de Timoteo y Silas reanimaron al apóstol y todos iniciaron
una labor más grande en la sinagoga, de la que resultó la conversión de
muchos judíos y gentiles.

16
 7
RAZONES QUE MOTIVAN LAS CARTAS
DE PABLO, FECHA Y CONTENIDO

El contenido de la carta es variado si se tiene en cuenta que Pablo tenía

que corregir los diversos problemas que surgieron después de su partida.
En este sentido bien se ha dicho que esta carta es la aplicación práctica
de la ética cristiana a los diferentes problemas que enfrenta una iglesia
urbana y cosmopolita.
El número de convertidos gentiles llego a sobrepasar al de los judíos y a
los “temerosos de Dios”.
En Corinto, los hermanos procedían mayormente de estratos sociales
inferiores y sin duda, todos ellos eran esclavos.
A causa de su falta de preparación y poca comprensión de la santidad de
la vida de los creyentes en general, tenían problemas que lo llevaban hasta
los tribunales mundanos para discutir sobre temas como el comer carnes
ofrecidas a ídolos.
Claro que no era toda la Iglesia en su
totalidad ya que había hermanos fieles
como Estéfanas, Cloé y sus familias.
Existen dos factores en la composición de
la primera carta a los corintios:

a. Pablo había recibido noticias de la

Iglesia que lo dejaron muy inquieto.
(1:11, 5:1)
b. Llegó a Corinto una delegación con
una carta que pedía consejos acerca
de varios asuntos. (7:1; 16:17)

Por eso la carta de Pablo toma cinco

puntos que le habían sido informado,
divisiones en la Iglesia, un caso de incesto,

17
pleitos entre tribunales paganos, abuso de la “libertad” cristiana, y el caos
general que reinaba en los cultos de la Iglesia, aún en la Cena del Señor.
También responde a las preguntas que los corintios le hicieron por
carta; preguntas sobre el matrimonio, problemas sobre los alimentos
consagrados a los ídolos, y las funciones sociales realizadas en los
templos, si las mujeres debían llevar o no el velo y ocupar un lugar en
las reuniones públicas, el asunto de los dones espirituales que a ellos los
había fascinado, olvidándose que los dones son para provecho de todos
y que nuestros Dios es un Dios de orden, también tenían dudas sobre el
significado de la resurrección de los muertos.
La fecha más apropiada que se encuentra para la 1a Carta a los Corintos,
es en el año 55 y 56 d.C. o sea un año antes de que Pablo vaya de Éfeso
para Macedonia, Acaya y Jerusalén.
El contenido de la Epístola es una serie de respuestas que da Pablo a las
cuestiones que surgen de la carta que la Iglesia envió a Pablo y de los
informes que diversos hermanos habían llevado a Éfeso.
El contenido se basa en inspiradas enseñanzas de Pablo a una Iglesia en
crisis y deja al descubierto una de las primeras Iglesias y su problemática
tan especial.

18
 8
DESCUBRIMIENTOS ARQUEOLÓGICOS Y
SITUACIÓN ACTUAL DE LA CIUDAD

Desde 1898, Corinto ha sido testigo de excavaciones realizadas por la

Escuela Americana de Estudios clásicos en Atenas.
Los esplendores de la Antigua Corinto se han desvanecido, con la
excepción de algunos fragmentos arqueológicos que se han logrado
desenterrar; así han quedado al descubierto, pero no han aparecido más
que esculturas romanas.
Además los hallazgos arqueológicos han sido interesantes por estar
íntimamente vinculados con citas del Nuevo Testamento.
En una inscripción latina se habla de la “carnicería” que Pablo mencionó
en 1˚ de Corintios. En Hechos 18:12 se habla de la “silla del juicio” o
“tribunal de Galión”.
El Templo de Afrodita estaba en la cima de un montículo llamado
Crocorinto desde el cual se divisaba toda la ciudad. En nuestros días se
puede contemplar una inscripción y es acerca de la “silla del juicio” que
también era llamada “Rostrem”.
La ciudad de Galión tenía un tribunal en una plaza situada al sur de Ágora, y
la plataforma sobre la cual se sentaban los gobernadores e impresionaban
por sus adornos. También se encontraba una inscripción en la que
posiblemente se habla del mismo Erasto mencionado en Romanos 16:23.
No podemos pasar por alto una inscripción que data del año 150 d.C. en
la que se menciona la “sinagoga de los hebreos”, la letra es muy ordinaria
y parece indicar que el grupo de judíos de Corinto era pobre y de humilde
condición.
El sitio que ocupa ahora es malsano y casi desierto, con pocos vestigios
de su antigua grandeza. Está situada a 7 kilómetros de la Antigua Corinto.

19
 9
LA CONTINUIDAD DE LA IGLESIA EN
CORINTO

Después de la partida de Pablo la iglesia de Corinto empezó a decaer.

Un espíritu partidista hizo su aparición dentro de la congregación
amenazando con dividirla (1 Co. 1:11-13); se descubrió en algunos
creyentes cierta corrupción moral y sexual (1 Co. 5:9-11; 6:13-18); el
comportamiento durante los cultos especialmente en la Cena del Señor,
se vio afectado (11:17ss) y los mismo sucedió con la administración de los
dones que algunos usaron para beneficio y orgullo personal (12 y 14).
La adaptación de la vida cristiana al modo de vida de Corinto pervirtió la
doctrina de Jesucristo que Pablo había enseñado. A pesar de esto había
creyentes ejemplares a quienes no se les podía acusar de esto desórdenes.
El Evangelio verdaderamente les había cambiado y transformado en
medio de un ambiente pagano y lleno de problemas sociales, morales y
espirituales.

20
 10
PRINCIPIOS SOBRE ESTRATEGIA Y CRECIMIENTO
DE IGLESIA (HECHOS 18:1-18).

La experiencia de Pablo en Atenas (Hch. 17), marcó su vida, pues en aquel

entonces, en la defensa que hizo del evangelio en el Aerópago, hizo uso
de la filosofía griega y hubo pocos frutos.
a. Al llegar a Corinto Pablo se encuentra con judíos laicos: Priscila y
Aquila.
b. Lo primero que Pablo buscó fue las sinagogas, las cuales se hicieron
populares en la época de la diáspora judía. Donde habían judíos, allí
habían sinagogas. Pablo empezó a predicar en la sinagoga (v.4).
c. Pablo estaba entregado por completo a la
predicación de la Palabra de Dios (v.5).
El oficio de Pablo de “hacer tiendas” era algo que
él aprendió en forma paralela a su ministerio.
La iglesia de Corinto no quiso reconocer la
autoridad de Pablo como apóstol, y él les privó
que le dieran sostenimiento económico. Esto fue
un error de Pablo, pues debió enseñar a la iglesia
de Corinto a sostenerlo. Más tarde, él les pide
perdón por “este agravio”.
Pablo, si alguna vez hizo tiendas, fue CIRCUNSTANCIALMENTE.
d. Hay una dedicación total y absoluta de Pablo al ministerio. Él se dedica
a la predicación.
e. Pablo se quedó en Corinto un año y seis meses. Se quedaba en un
lugar hasta que algo sucediese. Abrió una iglesia en Corinto, y empezó
predicando en la sinagoga.
f. (v. 6, 7) Pablo se dedica a predicar a los gentiles. Junto a la sinagoga,
en la casa de Justo. La iglesia se inició en una casa. Cada vez que
hacemos la obra de Dios, debemos esperar oposición.

21
 La oposición es necesaria en la obra de Dios. Debemos aprender a
batallar con la oposición.
g. Crispo, el principal de la sinagoga,
creyó con toda su casa (v.8). Muchos
corintios, oyendo, creían y eran
bautizados. Pablo era libre de
prejuicios para predicarle a todas las
personas en necesidad espiritual.
Su población, que sobrepasaba el
medio millón de habitantes, estaba
compuesta por griegos, romanos, orientales y judíos. La diversidad
de razas hacía de Corinto era un medio propicio para la predicación
de Evangelio, ya que cualquier tema que se predicaba era pronto
difundido en todas direcciones y había gente de todo tipo y condición.
h. (vv.9,10). La iglesia de Corinto empezó en un tiempo de desánimo.
“Un pueblo que no tiene visión, perece”. Pero Dios le da Palabra a
Pablo: “No temas, sino habla, y no calles… porque yo tengo mucho
pueblo en esta ciudad”.
La iglesia nace por convicción del cielo, no por una estrategia planeada
en un escritorio.
i. (v.11) Pablo se detuvo un año y seis meses, enseñándoles la Palabra
de Dios.
j. (v.12) Nuevamente, OPOSICIÓN. No se puede abrir iglesias sin esperar
oposición, hay que librar intensas batallas espirituales.
La carta a los Corintios nos revela mucho del carácter personal del apóstol.
Muestra a Pablo como pastor, consejero y padre amante. Nos habla de
su sabiduría y tino para resolver las dificultades más adversas y de su
inagotable constancia permaneciendo siempre en humildad.
En este sentido bien dice Charles Hodge (PRIMERA CORINTIOS; Londres
The Banner of Truth Trust, 1969., pág. 21) que “quizás los casos no
vuelvan a presentarse, pero los principios entrañados en su resolución
son perpetuamente obligatorios y sirven como luces para la iglesia en
todas las épocas…. Esta epístola, por lo tanto, en lo referente a todas las
medidas prácticas del establecimiento de la iglesia entre los paganos y de
su conducta en tierras cristianizadas, constituye una de las porciones más
importantes de la palabra de Dios.”

22
 Comprendiendo
lo aprendido

1. ¿Por qué piensas que el Espíritu Santo escogió esta ciudad para que
Pablo abriera una iglesia en ella?

2. ¿Qué lecciones aprendemos de Hechos 18 con respecto a la tarea de

abrir iglesias nuevas?

3. ¿Puedes describir las dificultades espirituales que tuvo que atravesar

tu iglesia cuando se fundó?

23
 Versículo
para memorizar
“Una noche el Señor le dijo a Pablo en una visión:
No tengas miedo; sigue hablando y no te calles,
pues estoy contigo. Aunque te ataquen, no voy a
dejar que nadie te haga daño, porque tengo mucha
gente en esta ciudad.”

Hechos 18: 9 y 10 (NVI)

24
 salutación y
buenos deseos
(1:1-9)

25
26
 Salvados
y Convertidos

2
lección
Al terminar esta lección serás capaz de:
1. Entender el proceso de la conversión de
nuestra alma a Cristo, empezando con la
justificación, pasando por la santificación
y terminando con la glorificación.
2. Comprender que el tener dones
espirituales no significa aprobación de
Dios sobre nuestras vidas ni garantiza
una vida espiritual saludable.
3. Acercarte a Dios con temor y temblor,
asegurar tu conversión y encaminar
tu servicio cristiano con una correcta
actitud espiritual.

27
 1
Salutación

Al igual que en sus otras epístolas Pablo empieza con la fórmula: Remitente,
destinatario y saludo. (Compárese con Rm. 1:1, 6,7; Ga. 1:1-3; Ef. 1:1-2; etc.)
El apóstol enseña acerca de la naturaleza de la conversión.

A. Pablo, “llamado a ser apóstol de Jesucristo”

Se identifica y aclara que su “llamamiento” no fue por voluntad de
hombre ni instituciones humanas, sino de Dios. El Señor le había
designado como “apóstol”, mensajero (Hch. 22:10, Ga. 1:15) y éste
era el ministerio que estaba cumpliendo.
No por vocación, sino por LLAMAMIENTO. Dios llama a los que Él
quiere, porque Él quiere.
“Dios no llama a los capacitados, sino capacita a los llamados” en
palabras de David Morse.
Pablo estuvo bien seguro de su llamamiento al ministerio (quedó tres
días ciego).
A menos que uno sea llamado por Dios al ministerio, no hay manera o
esperanza de mantenerse hasta el fin. Pablo habla de LLAMAMIENTO.
Existe una diferencia con “vocación” que implica el deseo que uno
tiene de realizar una tarea. En el caso del ministerio cristiano existe
tal cosa como un “llamado” de Dios para hacer la tarea. Sin ese
“llamado” no debemos intentar trabajar en el ministerio cristiano a
tiempo completo. Es algo muy sagrado, viene de Dios y es Él quien
escoge.
Un siervo de Dios decía: “si oyes la voz de Dios llamándote al ministerio
dile que no, y sigue diciéndole que no hasta que ya no puedas
soportarlo y una vez aceptado, no lo dejes ni por ser rey de Inglaterra”.

28
B. “APÓSTOL” = ENVIADO
Del griego APOSTELO: comisionar, enviar para una tarea específica.
Pablo fue llamado específicamente para una tarea triple (Hch. 9:15):
1. Predicar a los gentiles.
2. Predicar a los reyes.
3. Predicar a los judíos.
Tal vez por esta claridad en su llamado, el apóstol Pablo fue capaz de
hacer todo lo que hizo en tan poco tiempo. Concentró su ministerio en
aquello que Dios le había indicado. No andaba preguntando cuál era
la voluntad de Dios para su vida. Estaba muy seguro de lo que Dios le
estaba pidiendo.
Si todos pudiéramos tener esa seguridad de lo que Dios nos llama
a hacer y a no hacer, seríamos tal vez más productivos para Dios en
nuestro ministerio y no dudaríamos tanto.
El llamamiento es por la voluntad de Dios. Se identifica y aclara que
su “llamamiento” no fue por voluntad de hombre ni instituciones
humanas, sino de Dios. El Señor le había designado como “apóstol”,
mensajero (Hch. 22:10, Ga. 1:15) y este era el ministerio que estaba
cumpliendo.

C. No nos hacemos ministros por nosotros mismos

Debemos estar seguros de nuestro llamamiento, así como de nuestra
salvación. Cuando Dios nos llama, pregúntale: “¿Qué quieres que
haga específicamente dentro del ministerio?”.

D. Y el hermano “Sóstenes”
Pablo generalmente no escribía solo las cartas. Aparece el trabajo de
un equipo como una ratificación de lo dicho en esa epístola.

E. Dirigida “a la iglesia de Dios” (v. 2)

Pablo nunca reclamó ser el fundador de una iglesia, es de Dios.
La iglesia es del Señor. Pablo tenía un respeto único a esta VERDAD.
Es Dios quien edifica a su iglesia. Como lo dijo el Señor Jesús en Mateo
16:18: “sobre esta piedra edificaré mi iglesia”.

29
F. “que está en Corinto”
Corinto, una iglesia local, que empezó a existir bajo el ministerio del
apóstol Pablo.
El conoce a las personas a quienes escribe, sabe lo que les sucede.
La iglesia en Corinto tiene sus propias características y problemas que
Pablo conoce.
Primera Corintios es el “Manual de Funcionamiento de una Iglesia”
por excelencia: cómo se solucionan problemas, su manejo, etc.
La iglesia es un organismo muy especial. Es el pueblo con el cuál Dios
trata hoy, como en el pasado lo era Israel. Es una nueva comunidad
totalmente distinta que ya no está formada por una sola raza, tribu
o nación. Sino que ahora recibe a todas las personas de todas las
culturas, posición económica, social o política, quienes bajo el vínculo
de un nuevo nacimiento espiritual están unidos por Cristo.
Para manejar a la iglesia local el Señor reveló nuevos principios
espirituales distintos a los que existe en el mundo para manejar
organizaciones humanas, con distintos valores y criterios que fueron
revelados a los apóstoles, especialmente al apóstol Pablo quien se
refiere a la iglesia como el “misterio escondido por los siglos”.
Estamos frente a una nueva revelación espiritual, un nuevo orden de
cosas.

G. “a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos

con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre
de nuestro Señor Jesucristo”. “Llamados a ser Santos”.
Habla de la naturaleza de la conversión. La salvación viene a ser:
1. Justificación: Hecho histórico que aceptamos por fe.
2. Santificación: “Santificado”: está en tiempo pasado. Es lo que se
avanza en años y muchas veces se retrocede en días.
3. Glorificación: Lo que nos espera después de haber pasado la
santificación. “Llamados a ser santos”: se refiere al futuro.

30
 ó
“Llamados a ser santos”
(Proceso)

“Conversión o Salvación”

“Santificados”: cuando creímos en Cristo, es lo mismo que JUSTIFICACION.

Un solo momento en nuestras vidas. Cuando creemos en Cristo, es un
solo HECHO que se da en la CRUZ. Luego, entramos en el proceso de la
SANTIFICACION.
Por medio del cual, vamos aprendiendo a despojarnos del pecado. Somos
sometidos a una depuración en nuestras vidas (Hb. 9).
Es un proceso en el cual se puede avanzar o retroceder, con altos y bajos.
Empezamos a encarnar en nosotros mismos lo mismo que vivió Jesús.
No es cómodo, atractivo o agradable a los ojos del mundo, pues no
corresponde a los sistemas del mundo.
Luego viene la última etapa de la obra de Cristo.
La transformación e ida con el Señor: GLORIFICACION. Que es la
regeneración y transformación final: al fin semejante a Cristo, en espíritu
y cuerpo.
Cuando la Biblia habla de salvación o conversión, no se refiere solamente
a la “santificación”, sino a todo el proceso. Todo forma parte de la
CONVERSION.
En la Iglesia Alianza hemos tenido hasta ahora (2018):
- 850,000 Decisiones por Cristo.
- 66,000 Miembros bautizados que han permanecido.
- 100,000 Personas que van a los Cultos los días Domingo.

31
Según las estadísticas y los expertos en iglecrecimiento:
- 10% trabaja: líderes, obreros, diáconos.
- 10% se opone a la obra: crítica.
- 80% restante: son hermanos de poco ánimo.
El que no entra al proceso de la CONVERSIÓN, no llega a la glorificación
(el paso final). Aquí nos encontramos frente a la naturaleza de la conversión
que es todo un tema a tratar. Este diagrama nos puede ayudar a entenderlo:

Todo rendido a Cristo: Mente

Sentimiento CONVERSIÓN
Voluntad

Los que son salvos, perseveran. No es que por perseverar son salvos,
porque no somos salvos por las obras.
En el proceso de la SANTIFICACIÓN se va conociendo QUIÉN es QUIÉN.
La Conversión es un proceso completo que empieza el día que recibimos
a Cristo, primero ocurre la Justificación, luego inicia el proceso de la
Santificación, y cuando partimos de este mundo, la Glorificación.
No todos los que empiezan llegan al final. Al final, se manifestará la
naturaleza de todo creyente genuino.

H. (v. 3) “gracia”
Es el AMOR de Dios dirigido en forma inmerecida a los hombres. Esta
entrega total, absoluta e incondicional, coloca al hombre en lugares
de privilegio nunca antes visto.
NO es el perdón de los pecados o la anulación de su culpa. Es la
descarga de la ira de Dios (por causa del pecado) sobre un sustituto.
Es decir, el pecado del hombre no se perdona, tiene que ser castigado.
GRACIA fue enviar a Jesús para recibir el castigo por el pecado, ya que
Dios no puede ir en contra de sus propias leyes “el alma que pecare,
esa morirá”, dice la Biblia.
Por tanto, Dios descargó el peso de su justicia y su santidad, no sobre
los hombres sino sobre Jesucristo. En SU AMOR, El mismo produjo
este cuadro.

32
I. “paz”
Es el estado en el que vive el creyente libre de culpa, una vez que ha
experimentado la gracia del Señor en su vida, gracias a la muerte de
Cristo en la Cruz.
Sabiendo que no debe nada a nadie, no tiene por qué huir de nadie ni
tener enemistad con nadie, y puede vivir en paz. No es simplemente un
sentimiento o emoción pasajera producida por alguna circunstancia,
sino que es un estado real y permanente en el que vive el creyente
gracias al amor de Dios. Esto es lo que la Biblia llama vivir con
conciencia limpia.
El orden es: 1º Gracia,
2º Paz.
Esto significa que no hay paz fuera de la GRACIA de Dios. No se puede
encontrar paz fuera de la gracia en Cristo.
Esta es una manera que el apóstol Pablo usaba para saludar, una
manera profunda.

J. “Acción de gracias”
Pablo escribe elevando una acción de gracias a Dios por la vida de los
corintios. Ora por ellos. Recibieron todos los dones del Señor, Cristo
fue hecho real en Corinto.
La iglesia no andaba bien, los dones no son una señal de aprobación
sobre los hijos de Dios, los dones son sólo herramientas de trabajo,
teniendo muchos dones uno puede ser carnal. El que tiene más dones
no es más espiritual que el que tiene menos o solo uno.
Tenían dones pero no eran espirituales.

K. (v. 5-9) “Porque en todas las cosas fuiesteís enriquecidos

en él”
v.5 ENRIQUECIDA EN TODO: ministerios, dones (20 en número), y
dinero.
Es un término griego: PIMPLEMI, que significa LLENAR, TERMINAR,
CUMPLIRSE, EMPAPAR (Mt. 27:48).
La iglesia de Corinto estaba “empapada” en cuanto a todo.
En ese sentido, Corinto era una iglesia modelo. Pablo es consciente

33
 de la obra de Dios en los Corintios y le agradece por ellos. El Señor
los había bendecido en “toda palabra” (gr. logos)=doctrina y en “toda
ciencia” (gr. gnosis), y aprehensión de esta doctrina. En otras palabras,
los Corintios habían escuchado la predicación de la doctrina verdadera
y la habían comprendido de tal manera que el Evangelio de Jesucristo,
ministrado por Pablo, fue confirmado en sus propias vidas (v.6)
A la luz de la Palabra de Dios, una Iglesia se convierte en Iglesia cuando
tiene los ministerios que necesita para funcionar. Parece que Corinto
no solamente llegó al mínimo requerido, abundaban en toda Palabra
y toda ciencia.

L. Testimonio Confirmado
v.6 Testimonio: Gr. MARTURION, de Cristo.
En forma práctica daba un buen testimonio de lo que Cristo estaba
haciendo en sus vidas, los cambios visibles que Cristo estaba haciendo.
Don: CARISMA (énfasis en los dones).
La bendición de Dios también había permitido que los Corintios
gozarán de los dones extraordinarios del Espíritu Santo (v.7, compárese
con capítulos 12 y 14). Todo esto, entonces, había producido en
los corintios una espera paciente y ardiente de la manifestación de
Jesucristo (gr. apocalypsis, que significa “revelación”) (Flp. 3:20; Tt.
2:13; 1 P. 1:13, 4:13; Ap. 22:20); manifestación que todo cristiano debe
amar (2 Tm. 4:8).

M. Esperando la manifestación
v.7 Manifestación: “venida, aparición visible”. En el griego hay tres
palabras parecidas pero con significados diferentes: APOCALUPSIS,
PAROUSIA, EPIFANIA.
Revelación, no solamente en cuanto al día en que aparece el Señor
Jesús para llevarnos, sino en todo el conjunto de acontecimientos que
van a pasar en los últimos tiempos.
El DIA DEL SEÑOR es todo. Porque el día una vez que empieza, ya no
hay quién lo pare. Se refiere a una serie de eventos que comienza con
la Venida de Cristo por su iglesia.

34
N. v.8 “el cual también os confirmará hasta el fin”
Tal confirmación se refiere a una protección garantizada de parte
de Dios para que puedan presentarse “irreprensibles”, es decir
intachables, delante de Jesucristo cuando venga. Ahora, podemos
creer que Dios cumplirá estas promesas porque Él es “fiel” (v.9) y
porque en su fidelidad tenemos garantizado nuestro llamamiento.
“Confirmar”: Griego: BEBAIOSIS (verbo). Significa, Consolidación,
verificar, fortalecer, sustentar, cumplir.
“hasta el fin”. La versión Living Bible dice, “Él les garantiza hasta el fin
que serán contados libres de todo pecado y culpa en ese día cuando
El regrese”. Somos llamados a una vida victoriosa. No hay lugar para
una vida de derrota.
“irreprensibles”: Irreprochable. Griego: ANEGKLETOS.
No hay punto de reprensión, porque no depende de nosotros. Si así
fuera, estaríamos en el Infierno (segunda muerte).
¿Por qué dice esto el Señor?

O. v.9 Porque “fiel es Dios”

El término griego lo pone como “alguien digno de credibilidad”.
“llamados”, es el mismo término de Mt. 22:14 (parábola de las fiestas
de las bodas).
“muchos son llamados y pocos escogidos”: Griego KLETOS =
llamado. No se sabe quiénes son los elegidos, sin embargo, Dios pone
la seguridad en nosotros.

Conclusión
La iglesia de Corinto era una iglesia que tenía todos los dones, pero
no era espiritual. Tenía todos los ministerios, pero no se le podía dar
carne como alimento, sino leche.
El tener dones y ministerios no es una señal de espiritualidad.
El tener dones es una cosa, y el llevar una vida espiritual y madura, es
otra cosa.
Ni siquiera la evidencia fructífera de un ministerio puede evidenciar
una vida espiritual, porque el instrumento puede que no haya sido

35
 hallado digno.
“La victoria de ayer no garantiza el éxito de mañana”.
“La vida cristiana, no es una carrera de velocidad sino de constancia”.

Desde el comienzo, la Biblia nos revela que Dios se preocupó en

tener un pueblo para sí. Su intención fue gozar de la comunión con
sus hijos, aquellos a quienes él había rescatado y salvado. En el A.T
vemos que escogió a Israel y le dio mandamientos específicos para
que se diferenciara de los demás pueblos paganos. En el N.T Dios
sigue llamando a los hombres por medio del Evangelio de Jesucristo;
ya no se limita a los israelitas si no que hace extensivo su llamado a
toda raza, lengua y nación.

36
 Comprendiendo
lo aprendido

1. ¿Puedes describir en tus propias palabras lo que implica la

“conversión”?

2. ¿Por qué el tener dones espirituales no garantiza una vida espiritual?

3. ¿Puedes explicar la diferencia entre “llamamiento” y “vocación”?

4. Tomando en cuenta lo expresado por Pablo en 1 Co. 1:2 y los pasajes

de Tt. 2:14, 1 P. 2:9,10 y Ap. 21:3, escriba las características y cualidades
del pueblo que Dios está formando por medio de los santificados en
Jesucristo.

37
 Versículo
para memorizar

“Porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en

él, en toda palabra y en toda ciencia.”

1a Corintios 1:5

38
 DIVISIONES
EN LA IGLESIA
(1:10 - 6:20)
I

39
 Inmediatamente después de la introducción Pablo pasa
a corregir la primera desviación de aquella iglesia: el
divisionismo.
Pablo había sido informado de estas divisiones por “los
de Cloé” (v.11). Dos opiniones hay con respecto a estas
personas:
a. Que eran esclavos o hijos de una persona prominente
en Corinto (posiblemente una dama cristiana muy
rica) y
b. Que eran devotos de la diosa Dometar llamada
comúnmente Cloé. Había 56 templos en Grecia
dedicados a este dios, incluyendo uno en Corinto.

Esto motivó al apóstol a exhortar a los creyentes de

Corinto a la unidad (v.10). “perfectamente unidos” (gr.
katartizo) se usa para “reparar” o “remendar” (Mt. 4:21,
Mc. 1:19) o para “volver a colocar” en el caso de hueso
dislocados. Se enfatiza el estar unidos en “una misma
mente”, es decir un mismo sentir y también en “un
mismo parecer”, o sea opinión y juicio.
Todas estas divisiones surgieron cuando los creyentes
empezaron a seguir a algunos líderes, tal como se sigue
a un político durante su campaña electoral.

40
 Divididos

3
lección
Al terminar esta lección serás capaz de:
1. Entender que la división de una iglesia
es un asunto muy serio y que hace
mucho daño a la iglesia local.
2. Comprender que las religiones y las
filosofías de este mundo nada tienen
que ver con la revelación de Dios, la
Palabra de Dios es nuestra autoridad
doctrinal en todo.
3. comprender y aceptar que no nos
podemos acercar a la palabra de
Dios con sabiduría humana, sino que
necesitamos recibir la revelación de
Dios cada vez que la leemos.

41
 1
Ausencia de poder espiritual
en la iglesia (1:10-17)

(v.10) “Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor

Jesucristo, que habléis todo una misma cosa, y que no haya entre vosotros
divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y
en un mismo parecer”.
En esta primera parte, el apóstol Pablo está exhortando a guardar la
unidad por el problema de división que existe en la congregación. La
Biblia nos llama, en la iglesia, a guardar la unidad. No nos llama a fomentar
o producir la unidad, sino a guardar y preservar la unidad, y esto lo da el
ESPIRITU SANTO.
En la iglesia, se da el milagro por medio
del cual, dos personas que habiendo
sido enemigas, se encuentran y son
uno por medio de Cristo, por el Espíritu
Santo que obra en los corazones.

³³ PROBLEMA
Surgimiento de partidos dentro de la iglesia (v. 10-17).
(v.12). Los gentiles se habían agrupado entorno a Pablo; Pablo era más
maestro, expositor de la Palabra, pastor, misionero.
Los intelectuales y cultos seguían a Apolos (forma abreviada de
Apolonio) que era un judío alejandrino lleno de erudición y elocuencia,
la imagen de Apolos: Predicador. (Hch. 18:24-26); los judíos que no
estaban de acuerdo con Pablo preferían a Pedro (Cefas en arameo),
quien impacta con su clase, experiencia, y muchos se identificaron con
él.
Y había también otros que decían ser partidarios de Cristo, “Nosotros
somos de Jesús, lo tenemos todo”, presumiendo quizás, ser más
espirituales que los demás.
Naturalmente todos estaban equivocados. La iglesia siempre es una

42
porque Cristo es uno. Y así como Cristo no puede ser dividido tampoco
la iglesia puede ser divida.
Por otra parte vemos que los corintios habían olvidado que los líderes
son sólo hombres. Ellos no habían sido salvados por estos maestros,
sino por el Evangelio de Jesucristo y, por lo tanto, era una locura
ponerle a la altura del Señor (v.13)
Se formaron, entonces, cuatro partidos. Después que Pablo saliera
de Corinto, Apolos llegó y muchos se deslumbraron con su oratoria y
ministerio evangelístico.
Ante esta situación, los miembros de la iglesia se empiezan a inclinar
por personas y ministerios, llegando a formarse grupos y a disputar
entre ellos.
La palabra que aparece para DIVISION es: SXISMA (de donde viene
nuestra palabra “cisma”). Significa: división, disensión, rasgón, rotura.
Es la misma palabra de Mt. 9:16 “nadie pone remiendo nuevo en paño
viejo… rotura” (rotura total del vestido).
“Romper, partir la Iglesia”.
Parecer = GNOME: propósito, deseo, voluntad, opinión, decisión,
consentimiento.
Hch. 20:3 “decisión… de volver por Macedonia”.
2 Co. 8:10 “y en esto doy mi consejo”.
Habla de una unidad completa, total.
V.11 “… los de Cloé”. Pablo no tiene problemas en mencionarlos.
Contiendas = ERIDES (heridas): rivalidad egoísta, riña, pleitos,
discordia. Ga. 5:20, las obras de la carne.
La iglesia, a causa de la división, se llena de heridas, de dolor. Cuando
el diablo no puede frenar a la iglesia desde afuera, lo hace desde
adentro a través de la DIVISION. La familia se desintegra y pasa mucho
tiempo antes de que la iglesia pueda recuperarse de una división.
Si hay muchas heridas, estas pueden producir MUERTE. Por sobre
todas las cosas, debemos guardar la UNIDAD.
A veces, para que la iglesia siga unida, dos o tres elementos tienen
que salir. Donde hay un foco de división, hay que atacarlo pronto.

43
³³ ARGUMENTOS
Pablo utiliza tres argumentos para atacar el problema:
1. (v. 13) “¿Acaso está dividido Cristo?”
Si Cristo está dividido, entonces la iglesia puede estar dividida. Si
todos los creyentes pertenecen a Cristo, entonces forman todo un
cuerpo. Si están separados y siguen pretendiendo ser de Cristo,
entonces Cristo debe estar dividido en varias partes, lo cual es
ABSURDO.
2. (v. 13) “¿Fue crucificado Pablo por nosotros?”
Basta recordar QUIÉN murió por ellos; y por consiguiente, a quién
pertenecen para guardarse de decir que pertenecen a Pablo,
Apolos o Pedro. Nada de lo que el ministro ideal puede hacer,
logra igualar jamás lo que Cristo hizo por nosotros.

3. (v. 13) “¿O fuisteis bautizado en el nombre de Pablo?”

El énfasis está ahora en el NOMBRE. El nombre significa
AUTORIDAD. El único que tiene autoridad es Cristo. El delega su
autoridad a otros. Nuestros nombres como ministros nada son a la
luz de la autoridad de Cristo.

44
³³ SOLUCIÓN
Pablo no atacó a personas (no aparecen sus nombres). Atacó el
problema, no lo personalizó.
Lo primero que hace Pablo es aclarar que la naturaleza del mensaje
cristiano; no radica en la sabiduría humana sino en la cruz de Cristo.
Pablo enfatiza que Dios le había enviado a predicar el evangelio
no con “sabiduría de palabras” (1:17), si no con “el poder del
Señor” (2:4), ya que la sabiduría de este mundo en ningún modo
puede salvar al hombre.

³³ APLICACIÓN
1. Si Satanás no ataca por fuera de la iglesia, lo hará por dentro. Es la
forma más eficaz que él tiene.
2. En un problema de división, no debemos nunca atacar a las
personas. Debemos llevar toda solución en Cristo (utilizar la
doctrina Cristocéntrica).

³³ COMENTARIOS
1. (v. 17) “no me envió Cristo a bautizar”
ENVIAR: APETEILEN
La proclamación del Evangelio: nada reemplaza a la predicación
de la Palabra. Pablo fue enviado específicamente a predicar.

2. “no con sabiduría de palabras, para que no se haga vana…”

VANA: gr. KENOS, “Hueca, inútil, sin propósito.”
Ef. 5:6; Col. 2:8 (hueca: KENOS); Fil.2: KENOSIS de Cristo,
despojarse de su gloria y atributos voluntariamente.

Living Bible:
“Porque Cristo no me envió a bautizar sino a predicar el evangelio, y
aun mi predicación suena pobre porque no lleno mis sermones con
palabras profundas e ideas altisonantes por temor a diluir el poder
que hay en el mensaje simple de la cruz de Cristo”.

45
 2
Disputa entre el poder de la religión y la
filosofía griega (1:18-31)

³³ PROBLEMA
(v.18) La filosofía humanista que atacaba el cristocentrismo de la iglesia
cristiana.
Los judíos religiosos, acostumbrados a su tradición, pedían milagros.
Los griegos, intelectuales y adoradores de la sabiduría, pedían
conocimiento, sabiduría.
Entonces, la iglesia se encontraba entre estos dos poderes. Griegos
por una parte, y los judíos por la otra, querían tomar posesión, control
y dominio en la iglesia. Querían hacer prevalecer su enseñanza y
tradición.
No era una división por grupos de ministerios, sino una lucha de
poderes de grupos definidos de judíos y griegos, sin ceder ni un
centímetro, sino pugnando por alcanzar el control, y el poder de la
iglesia.
Cuesta mucho tiempo despojarnos de las cosas que traemos del
mundo: hábitos, filosofías de vida, etc., que traemos como un
paquete, y en contacto con la Palabra de Dios nos vamos despojando
de doctrinas o maneras de pensar, adoptando un nuevo molde de
Jesucristo formándose en nosotros.
La cruz era vergonzosa dentro del contexto griego: era humillante.
Para los judíos, el Mesías aún no había venido, y Jesús atacó la religión
de los judíos. Finalmente, fueron los judíos los que crucificaron a Jesús.
También había muchos anticuerpos hacia el mensaje de la cruz. Para
ellos no tenía sentido, era locura (LOCURA: entontecer, necedad).
Para los que se pierden significa: destrucción, perecer en la eternidad
Pero los que se salvan, es poder de Dios: DUNAMIS

46
³³ ARGUMENTO
Pablo les mostró que por Cristo habían sido hechos sabiduría de Dios.
Le debían a Cristo el hecho de ser sabiduría de Dios, de modo que
en Cristo poseían tesoros de conocimiento y comprensión espiritual.
Les dice también que Cristo es justificación nuestra, es decir, perdón
del pecado y la culpa.
Les enseña que la santificación está en Cristo porque en Él hallamos
pureza y santidad de vida que el mundo no había alcanzado todavía.
Si los griegos buscan sabiduría, en Cristo la hallan. Si los judíos buscan
poder: En Cristo, el perdón de pecados, identificado con el carácter
divino. Redención, liberación total que un día hemos de tener.
Si la salvación venia exclusivamente de Dios, y el Evangelio que se
predicaba era revelación de Su gracia. Entonces, ¿Por qué había
divisiones en su iglesia?
Había alguna excusa para decir yo soy de Pablo, Cefas… ¿por qué se
tenían que gloriar, si el origen de la salvación está en el Señor quien
en Su gracia la concedió al hombre? Pablo los lleva al Cristocentrismo.
*APOLUTROSIS: “Redención, liberación total, rompimiento de
ataduras”.
³³ SOLUCIÓN
Enseña que el conocimiento genuino del Evangelio hace que el
sectarismo y las divisiones parezcan algo absurdo y sin sentido alguno.
Pablo no ataca a las personas. Enfatiza la falta de mayor convicción en
cuanto a la obra de Cristo en sus vidas.
Les imparte una información total del Evangelio y su origen (la
naturaleza de la salvación en Cristo).
³³ APLICACIÓN
Nos muestra la importancia de la enseñanza bíblica en nuestras iglesias.
Ya que a través de ella nos centramos en Cristo y comprendemos la
naturaleza de la salvación, los misterios de Su Gracia, y podemos
afianzar nuestras vidas. Viene de Dios, no de hombres.
Si surge alguna división o contienda, debemos dedicarnos a enseñar.
Cuanto más si se trata de nuevos creyentes.
Pablo deja claro el mensaje que la iglesia ha recibido. Los griegos no

47
 creen porque para ellos la palabra de la cruz es locura.
La naturaleza pecaminosa incluía a la religión. Nadie llega a Dios por
el intelecto libre (esfuerzo académico)

Para los judíos, el Mesías todavía no había venido, Jesús atacó la

religión de los judíos, y fueron ellos los que le crucificaron.
Cristo es una vivencia, una experiencia.
Lo débil o lo insensato de Dios (si en caso lo tuviere) es más fuerte que
los hombres.
Siempre Dios va seguir tallando nuestra vida a través de su palabra,
es un Dios que está atento a nuestra necesidad, está atento a su obra.
Se evitará que haya divisiones en la iglesia de Cristo cuando
reconozcamos que la naturaleza del mensaje no es humano.
³³ COMENTARIOS
1. (v.20)” ¿dónde está el sabio…?
(conforme a la sabiduría de este mundo: animal, carnal, diabólica,
etc.)
No hay mente humana que pueda comprender la revelación de la
Gracia de Dios.
No es a través del intelecto que podemos entender las verdades
de Dios. La mente del hombre no puede acercarse a la Palabra de
Dios sin la obra del Espíritu Santo y entenderla. La Biblia ha sido
escrita para la iglesia.
2. (v.21)
Los griegos se jactaban de la sabiduría, pero “el mundo no
conoció a Dios mediante la sabiduría”. En su lugar, Dios colocó la

48
 locura de la predicación (“agradó a Dios salvar a los creyentes por
la locura de la predicación”).
3. (v.23)
“pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos
ciertamente tropezadero…”
Tropezadero: SKANDALON, ocasión de caer.
“para los griegos…”: LOCURA.
Cristo escogió la cruz para morir. Para los judíos era SKANDALON.
Para los gentiles era LOCURA.
4. (v.24)
“más para los llamados…”
Que se reconocían como cristianos, dispuestos a deponer sus
tradiciones, costumbres, esquemas. Abiertos y amplios en su
manera de pensar.
5. (v.25)
“porque lo insensato de Dios (si Dios tuviera lo insensato), es más
sabio que los hombres”.
Es una locura decir la “necedad de Dios”, Él es más sabio.
Aun lo débil, lo enfermo, lo flaco de Dios, es más fuerte que los
hombres. Cristo es el único que tiene el poder.
6. (v. 26, 27, 28)
“Lo que no es (lo frustrado) para deshacer lo que es, a fin de que
nadie se jacte en su presencia… El que se gloría, gloríese en el
Señor”.

En la persona de Cristo estaba todo centralizado, y por la obra de

Cristo en la cruz y su gracia impartida, no había razón para las divisiones
en la Iglesia.
Dios no usó (ni usa) la ciencias humanas para revelarse pues estas son
insuficientes para llevarnos al conocimiento de Él (1:21). Por tal razón,
el único medio que ha dispuesto para darse a conocer y salvar a la
humanidad es Jesucristo: la verdadera sabiduría de Dios (1:24).
En este sentido no debemos equivocarnos; no importa cuán sabio sea
el hombre, si rechaza a Dios es un necio.

49
 Entendemos mejor estos conceptos cuando comprendemos lo que
es la sabiduría de Dios reflejada en lo que el Evangelio hace. En
este sentido la aparente debilidad de Dios, al dejar que su hijo fuera
crucificado (1:23) es superior a cualquier fuerza humana (1:25). De ahí
que “la verdadera sabiduría viene de un corazón quebrantado y no
del cerebro”.
Esta paradoja divina se apreciaba en los miembros de la iglesia de
Corinto casi todos sus integrantes eran gente despreciada por la
sociedad, así como lo fue Cristo cuando estuvo en esta tierra. Sin
embargo, Dios escogió a esta gente para demostrar al mundo que
el Evangelio puede cambiar y transformar a una persona aun cuando
todos los intentos humanos hayan fracasado (2 Co. 5:17). Esta es la
razón por la cual Dios escogió “lo necio… lo débil… y lo vil (hombres
de baja condición, esclavos) del mundo” (1:27-28), para que los sabios
se dieran cuenta que el elige a quienes quiere y no necesariamente a
aquellos que la sociedad selecciona por sus cualidades y estatus.
Dios actúa así porque de lo contrario, el hombre atribuiría su conversión
a su propia sabiduría, posición social o alguna otra cualidad que lo
hace sobresalir de los demás. Dios es sabio, y no ocasión para que
alguien se crea con suficientes méritos delante de Él (1:29). La única
jactancia que se le permite al cristiano es en lo que Cristo ha hecho
en su vida: “justificación”, haber sido declarado justo por la obra de
Cristo; “santificación”, vivir una vida apartada para Dios y “redención”,
liberación completa del pecado y de la muerte (1:30,31).

50
 Comprendiendo
lo aprendido

1. ¿Por qué es que la división de una iglesia es algo tan grave?

2. ¿Por qué la sabiduría humana no puede entender la revelación de Dios

por sí misma?

3. ¿Qué opina de aquellos que seleccionan por orden de preferencia y

comparación a algunos predicadores y pastores? ¿Se podría decir que
están en la misma situación de los corintios en 1:12,13? ¿Por qué?

51
 Versículo
para memorizar

“Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no

conoció a Dios por medio de la sabiduría, agradó
a Dios salvar a los creyentes por la locura de la
predicación”.
1a Corintios 1:21 (RV 1960)

52
 Inmaduros

4
lección
Al terminar esta lección serás capaz de:
1. Analizar cómo la infiltración de doctrinas
falsas afectan a la salud de la iglesia.
2. Entender que es por la inmadurez
espiritual que permitimos los partidismos
dentro de la iglesia.
3. Defender y guardar la unidad de la
iglesia local frente a los embates del
enemigo espiritual.

53
Pablo no predicó filosofías humanas a los corintios (2:1), sino que anunció
a Cristo crucificado porque este mensaje es el corazón del evangelio (2:2).
No debemos olvidar que el cristianismo está basado íntegramente en
la cruz. Aquí el tiempo del verbo griego “crucificado” (2:3), es perfecto
y significa algo que sucedió en el pasado pero con autenticidad en el
presente.
Luego de aclarar que el evangelio no es para el intelectual que está
buscando encontrar a Dios por medio de la razón, Pablo presenta la
verdadera sabiduría de Dios que es de índole espiritual. Esto lo expone
desde el 2:6-16.
El cristianismo es sabiduría que procede de Dios (2:7), y esta sabiduría es
un “misterio” para aquellos que por causa de su incredulidad y ceguera
espiritual ignoran la verdad de Dios. Sin embargo, el Señor revela este
misterio a todos lo que tiene fe en Él (compárese con Ef. 3:3; Col. 2:2). Pero
a su vez, este misterio es “oculto” porque el hombre natural no lo podrá
descubrir mediante su propio esfuerzo.
Esta sabiduría que “Dios predestinó antes de los siglos” (2:7) es el plan de
salvación que desde la eternidad estaba en la mente de Dios. Un plan de
redención que Dios planeó desde el principio y lo reveló al hombre a través
del Evangelio (Compárese con Rm. 16:25; Ef. 3:9; Col. 1:26; 2 Ts. 2:13,14).
Pablo enfatiza un poco más esta enseñanza aclarándonos que Dios quiso
revelar todas estas cosas a los creyentes por el espíritu (2:10), vale decir
que es el Espíritu Santo quien hace comprender las verdades de Dios al
creyente y no es el creyente quien las entiende por su propio esfuerzo. Solo
por él entendemos las bendiciones de la gracia de Dios (2:12), este hecho
es lo que marca la diferencia entre el cristiano y el incrédulo. El “hombre
natural”, es decir quien no tiene el espíritu, no puede captar las verdades
espirituales porque le parecen “locura”, en otras palabras, verdades
absurdas e ineficaces. No puede entender las verdades del evangelio
pues estas se han de entender por el espíritu y si él no tiene al Espíritu
Santo para que lo guíe, jamás podrá entenderlas. Pero el “espiritual”
(2:15), es decir el cristiano, si está en condiciones de comprenderla porque
el Espíritu Santo mora en él y le capacita para que pueda entender todas
las cosas “con la mente de Cristo” (2:16).

54
 3
Ideologías versus revelación de
Dios (2:1-16)

³³ PROBLEMA
La iglesia estaba atestada de filosofía griega y otras ideologías paganas
que venían de oriente, inclusive las filosofías babilónicas.
Es muy difícil quitar una práctica o creencia de nuestra mente que
traemos de nuestra vida pasada. Aun a pesar de los años.
Corinto estaba bajo la influencia de la cultura helénica.
Toma años de años en contacto con la Palabra de Dios porque la
descontaminación es un proceso lento.

³³ ARGUMENTO
La revelación de Dios es superior a todas las ideologías humanas por
mas perfectas que estas sean.
Solamente ella produce madurez en nuestra vida cristiana, ninguna
otra filosofía puede producir lo que la revelación de Dios hace en
nuestra vida.

³³ SOLUCIÓN
Si el Evangelio es de origen y naturaleza divina ¿por qué deberían los
cristianos que creyeran en Él, permitir que haya divisiones en la iglesia
al reconocer la supremacía de la Revelación?
La Revelación ha probado ser la autoridad total para la iglesia.

³³ APLICACIÓN
Si la iglesia de Dios es fiel a este mensaje del Evangelio, estarán de
acuerdo y habrá fidelidad y unanimidad.
Y cuando se llegue a reconocer el Evangelio, entonces cesarán las
divisiones en la iglesia, porque la Biblia tiene un solo mensaje.

55
³³ COMENTARIOS
1. 2:1-5
Pablo había aprendido mucho de Dios. El redujo su mensaje a
predicar a Cristo crucificado, y ninguna otra cosa.
Pablo da su lugar en el púlpito a la Palabra y a Cristo

2. v.4
“y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de
humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder”.
Los fundamentos de la iglesia deben estar en la PALABRA DE
DIOS, teniendo a Cristo como centro. Solo así, la iglesia podrá
pasar tiempos de tormenta.

3. “con demostración del poder de Dios”.

NO el mío. NO mi predicación.

4. vv.6, 8 “sabiduría de Dios en misterio”.

Los profetas del Antiguo Testamento no la conocieron: LA
GRACIA. Es el misterio de Dios escondido por los siglos.
v.8 “Gracia”, el periodo de la iglesia.

5. v.11
Nadie pudo anticipar lo que Dios había de hacer. Fue por gracia,
y Dios nos entregó la SALVACIÓN.
Ninguno de los profetas pudo anticipar este tiempo de Gracia,
solo el Espíritu de Dios.
Pablo revela los misterios de este tiempo: los principios.
6. vv.12-16
El hombre natural (no regenerado), no puede entender ni percibir
las cosas que vienen de Dios; para el son locura, no las puede
discernir porque deben discernirse espiritualmente.
El Espíritu de Dios es el traductor de las cosas de Dios.
El Espíritu se manifiesta poniendo en el creyente la mente de
Cristo, y así poder entender la Revelación.

56
 4
El Partidarismo como prueba de
inmadurez espiritual (3:1-8)
Desde su primera visita a Corinto el apóstol Pablo no había podido
hablarles como a cristianos maduros porque eran niños en la fe (compárese
con 1 P. 1:23). Lastimosamente, a pesar del tiempo transcurrido, los
corintios no habían crecido mucho espiritualmente, y esto llevó a Pablo
a decirle que no habían madurado puesto que todavía seguían siendo
“carnales” (3:3). La palabra griega “carnales” del 3:1 es sarkinós y significa
hecho de carne pero en el 3:3 ya no se emplea este término, sino sarkikós,
es decir, alguien que sigue andando según la carne (compárese con
Rm. 8:4). Comprendiendo estos conceptos podemos apreciar que aquí
radicaba el problema del divisionismo de esta iglesia. Su problema no era
tanto de inmadurez por ser niños espirituales, sino que seguían viviendo
dominados por su más baja naturaleza (compárese con Ga. 5:19-21). Se
llamaban cristianos pero su conducta era de mundanos.
Su condición de carnalidad impide el crecimiento espiritual.
Hay 2 tipos de cristianos: • Carnales y
• Espirituales
El hombre natural que no percibe las cosas de Dios no es convertido a
Cristo. (2:14)
Hay un lenguaje para carnales y otro para espirituales. Como a niños en
Cristo, todos somos niños en Cristo ¿Cuándo viene a ser uno un cristiano
carnal? Cuando tiene bastantes años en la fe pero aún sigue siendo niño,
entonces es carnal.
Pablo menciona cómo saber que son carnales, esto es por los celos,
contenciosos y andan como hombres, esta inmadurez produce discordia
entre uno y otro.
Celo: es el temor de perder algo, que yo creo que es mío. Contienda:
relaciones personales en cuanto a los problemas. Disensiones: es un
problema mayor que empieza con el enojo, no debe durar hasta el día

57
 siguiente, porque luego se convierte en resentimiento y raíz de
amargura.
El divisionismo se produce cuando buscamos propios intereses y
gustos y, éstos, son carnales.
Ningún cristiano es suficiente sin el Señor. Dios da el crecimiento.
Debemos estar constantemente atentos a la vida espiritual. Ni el que
planta ni el que riega es algo, sólo son instrumentos que Dios usa en
ese sentido. Pablo atacó al personalismo que surgió en los 4 partidos.
Actualmente el caudillismo en nuestra iglesia es un problema. Hay que
combatir la misma raíz del problema.
³³ PROBLEMA
La presencia de personalismos en la iglesia.
El surgimiento de los partidos: Apolos, Cefas, Pablo.

³³ ARGUMENTO
“No pude hablaros como a espirituales”.
El partidismo no viene de Dios, sino de la carne; por lo tanto, Dios no
se agrada de ese estado.
El fomentar la división en una iglesia es carnalidad pura.
La iglesia estaba llena de dones, pero con una actitud carnal en el
corazón.
Estaba en un flagrante estado de carnalidad; por lo tanto, había que
eliminarla.
³³ SOLUCIÓN
Pablo les hace ver claro a los Corintios que el partidismo del cual ellos
eran participes estaba destruyendo a la iglesia como cuerpo que es.

³³ APLICACIÓN
Siempre, antes de predicar, hay que detectar la necesidad espiritual
de la iglesia.
Hay que dar a la iglesia la dieta adecuada a su necesidad espiritual.
Se debe cumplir el ministerio pastoral y de edificación a la iglesia de
acuerdo a su condición espiritual.
Pablo escribe una carta y ataca el problema.

58
³³ COMENTARIOS
En este pasaje se habla de tres grupos de personas:

El hombre natural
El hombre natural, es aquel
que esta sin Cristo. Cristo
esta fuera de su vida.

¾¾ Hay conflictos.
Cristiano
¾¾ Vive la vida en sus
Carnal propias fuerzas

Cristiano ¾¾ La vida empieza a

Espiritual ordenarse.

59
 Cuando el creyente entra a la vida cristiana, es lleno del Espíritu (“el
primer amor”), aunque no es pleno por cuanto aun es niño en las cosas
de Dios.
Más adelante, se inicia un tiempo de sequía espiritual, hasta que se da
cuenta que el problema es el, y el pasaje “sin mi nada podéis hacer”
cobra vida, y ocurre un regreso a la cruz, un nuevo encuentro con el
Señor. Descubre que aun es malo a pesar del tiempo transcurrido de
santificación y que no puede dirigir su vida cristiana.
Entonces ocurre una segunda experiencia: la consagración al Señor.
Se entra a un nuevo estado espiritual. Se inicia la fructificación y hay una
actitud diferente en la vida del cristiano: una constante dependencia
de Dios, y no de sus fuerzas. La naturaleza de la salvación y la vida que
Dios nos quiere dar es ESPIRITUAL.
La bendición de Dios, no significa la aprobación de Dios, ya que su
gracia brilla sobre todos.
Pablo, Pedro, Apolos, fueron herramientas circunstanciales para la
edificación de la iglesia. Los siervos de Dios son pasajeros. Pablo no
edificó la iglesia alrededor suyo.
La iglesia debe ser edificada alrededor y sobre la Palabra de Dios.

Dios no perdona el orgullo, porque este tiene que morir, si uno quiere
cambiar se debe leer la Biblia que es el espejo de nuestra vida y nos habla
de nuestro pecado. Este libro (Biblia) te apartará del pecado o el pecado
te apartará de este libro.
Cuando una persona vive de sus experiencias y no de la sana doctrina,
entonces es misticismo, pensar de que Dios le habla, que tuvo una visión
o sueño (es misticismo), no hacer énfasis en la propia experiencia, porque
la carne por naturaleza es mística, uno tiene que creer a Cristo aunque
nuestra casa se esté incendiando. SE NOS DEBE HABLAR A TRAVÉS DE
LA “PALABRA”.

60
 Comprendiendo
lo aprendido

1. ¿Qué doctrinas falsas puedes identificar que están amenazando hoy la

sana doctrina de la iglesia?

2. ¿Cómo puedes definir a un “niño espiritual”?

3. ¿Por qué es tan importante guardar la unidad de la iglesia?

61
 Versículo
para memorizar

“Pero el hombre natural no percibe las cosas que

son del Espíritu de Dios, porque para él son locura,
y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente”.
1a Corintios 2:14 (RV 1960)

62
 Dotados

5
lección
Al terminar esta lección serás capaz de:
1. Aprender que en la iglesia se sirve a Dios
con principios que son muy diferentes a
los que hay en el mundo.
2. Comprender que la iglesia local es un
cuerpo donde existen muchos miembros
que se necesitan unos a otros para su
crecimiento espiritual.
3. Aprender lo que es la sumisión y a
respetar las líneas de autoridad que el
Señor ha puesto en su iglesia.

63
Mala interpretación del ministerio 3:5-4:5
La siguiente aclaración que hace Pablo es con respecto a la forma
equivocada que los corintios habían concebido al ministerio cristiano.
Empieza diciéndoles que los ministros, (“pastores” de nuestros tiempos)
son sólo instrumentos de Dios ya que en realidad quien hace la obra es
Él (3:5-9). El trabajo principal lo hace Dios (3:6) y a Él hay que darle toda la
gloria y no a los hombres.
No obstante ello, el Señor ha dado una responsabilidad a los ministros cual
es la de construir su Iglesia (3:10-17). En este “edificio vivo” el cimiento ya
está puesto: es la persona de Jesucristo (3:11; compárese con Mt. 16:18;
Ef. 2:20; 2 P. 2:6), quien es la cabeza de la Iglesia (Ef. 5:23).
Por lo tanto este fundamento no puede ser cambiado ni removido; sólo se
debe construir encima, continuando la obra que ya está empezada. Esta
es la tarea que corresponde a los pastores, predicadores, maestros y otros
que sienten la misión de edificar la Iglesia. Este trabajo puede hacerse
con materiales durables; oro, plata, piedras preciosas; o con materiales
perecederos: madera, heno y hojarasca (3:12). Cualquiera que hayan sido
las doctrinas enseñadas en la Iglesia, Dios la pondrá en manifiesto en
el Día del Señor (3:13). Significa pues, que se debe tener cuidado en la
forma como se está edificando a la congregación; que es lo que se está
enseñando, predicando, etc., porque si son doctrinas falsas y huecas no
podrán resistir la prueba final de Dios. Pero si el trabajo que hemos hecho
resiste esta prueba, entonces recibiremos la recompensa de un siervo fiel
(3:14).
La “recompensa” no es aclarada, pero puede referirse al galardón que
Dios tiene preparado para cada creyente (compárese con 2 Jn. 8; Hb. 6:10;
10:35).
Si alguno sufriere la pérdida de su trabajo, no implica que tendrá que pasar
un tiempo en el purgatorio como dicen los católico-romanos basándose
en el 3:15, que dice: . . . “él mismo será salvo, aunque así como por fuego”.
Este versículo no habla de ningún purgatorio o cosa semejante porque,

64
en primer lugar, está hablando de los ministros y, primordialmente, de
sus enseñanzas, y no de todos los creyentes. En segundo lugar, porque
Pablo no dice que el fuego purificará al hombre, sino que este pasará con
dificultad la prueba, o como diríamos popularmente: “pasará por agua
caliente”.
En este sentido, Pablo les exhorta a que no se gloríen ni en la sabiduría,
ni en las capacidades y trabajo de los hombres (3:21,22), sino que, por el
contrario, se gloríen en Dios porque son de Cristo (1:31; 3:23).
Aclarando lo relacionado al trabajo de los ministros Pablo termina
diciéndoles que todo ministro es “siervo de Cristo y administrador de los
misterios de Dios” (4:1). Es decir, no son líderes de partidarios políticos
o religiosos, sino responsables, ante Dios, de declarar limpiamente el
Evangelio de redención a la humanidad (1:17; 2:2). Esto implica “fidelidad”
(4:2) porque se debe comunicar no lo que el ministro quiere sino la palabra
de dios. Por esta razón, Pablo se consideraba primordialmente obligado a
responder por su trabajo delante de Dios que delante de los hombres. No
temía un tribunal humano, sino más bien temía a Dios, porque sabía que
Él es juez Supremo y Justo, y que declararía cuan fidedigno había sido su
ministerio (4:4,5)
Luego de analizar las dos causas de las divisiones, Pablo hace una
aplicación general desde el 4:6-21.
Primeramente, les recalca que todo lo que dijo de sí y de Apolos tiene
como objetivo ilustrarles lo que es el ministerio cristiano (4:1), para que no
le tengan en más de lo que la Biblia dice de ellos (4:6).
Del 4:7-13, usa la ironía y el sarcasmo para amonestarles por su conducta. A
esto se refiere cuando les dice que son casi “perfectos”, pues no solamente
estaban saciados y ricos sino que también estaban listos para reinar ¡sin
ellos!, los apóstoles (4:7,8). En otras palabras, les dice burlonamente que
habían “madurado” y avanzado tanto en la vida cristiana, que ahora los
apóstoles habían quedado atrás, en la categoría de “criminales”.

65
 5
Los ministros cristianos como
siervos de Dios (3:9-12)

³³ PROBLEMA
Partidismo
³³ ARGUMENTO
“¿Qué, pues es Pablo, y qué es Apolos? Servidores por medio de los
cuales habéis creído; y eso según lo que cada uno concedió al Señor”
Todos ellos no son más que obreros de Dios, con diferentes ministerios
cada uno. Ninguno es más que otro, sino por el contrario, son
complemento en la labor ministerial.
No podemos pretender defender nombres o crear partidos en la
iglesia, porque de esa manera estamos fomentando la división.

³³ SOLUCIÓN
“Nosotros somos colaboradores de Dios”
Este es un concepto nuevo, porque en el Nuevo Testamento no
existían los COLABORADORES de Dios, sino lo profetas, siervos, los
patriarcas.
Pablo enseña un nuevo concepto del ministerio: somos colaboradores
de Dios, y esto garantiza la unidad de la iglesia. Pablo está enseñando

66
 lo principios que ayudan a la unidad de la iglesia.
Ello no comprendían que Dios, en Su gracia, se olvidó de Israel como
pueblo y brindo la salvación a un nuevo organismo llamado la IGLESIA.
Todos los que creen en Cristo pueden entrar en la iglesia, pero por
ser una nueva institución, necesitan la Revelación de Dios para saber
cómo conducirse.
Bajo la antigua dispensación, Israel marchaba en pos de los hombres
de Dios. Pero ahora e está enseñando una nueva revelación: no es
Pablo ni Apolos el nuevo caudillo, sino la Iglesia de Dios en Corinto.
Ello estaban recibiendo una enseñanza totalmente nueva, y por ello
muchos se resistían. Por esta razón, Pablo tuvo que decirles una y otra
vez que no hay caudillos en la iglesia, y que ellos eran colaboradores
de Dios.
Pablo fue escogido para enseñar la revelación de Dios a los gentiles.
No solamente a Israel como institución o pueblo, sino a la iglesia.
³³ APLICACIÓN
Toda la variedad de ministerios que pueda trabajar en una misma obra
no se contradicen. No se menoscaban, sino que se complementan y
enriquecen a la iglesia. No es malo buscar variedad.
Al formar un equipo ministerial, siempre se debe buscar variedad.
Todos los que están en la iglesia tienen un lugar en la obra del Señor,
y es responsabilidad de los que dirigen la obra encontrar su lugar en
la obra del Señor.
³³ COMENTARIOS
1. v.10
Armonía en el trabajo de equipo. Juntos vamos edificando la
iglesia. No hay lugar para el partidismo. Las estrellas no brillan en
la iglesia.

2. v.11
El fundamento ya está puesto. Ahora viene la tarea de edificar
sobre ese fundamento.

67
 6
Interrelación y complementación de los
ministerios en la iglesia (3:13-23)

³³ PROBLEMA
Falta de conocimiento sobre la variedad de ministerios. Ellos pensaban
que era algo contradictorio.

³³ ARGUMENTO
Se debe trabajar en equipo, pero cada uno mire como sobreedifica.

³³ SOLUCIÓN
Todos somos un cuerpo en Cristo. Este concepto era nuevo para los
corintios. No se acostumbraba así en la antigua dispensación del
pueblo de Israel.

³³ APLICACIÓN
Si un ministro que tiene el don de evangelista está a cargo de la
Iglesia, con toda naturalidad debe dar lugar a otro que tenga el don
de maestro para que complemente la obra.
La valorización de nuestra labor como siervos de Dios es por la
trascendencia de nuestra labor, y no por el show espectacular, el
“estrellato” que uno pueda desempeñar.
Los patrones para medir la labor ministerial son diferentes a los que el
mundo usa, por eso es que la gente se equivoca.
Jesucristo no vino para brillar, sino para servir. No nació en un estadio
lleno de gente, nació en un establo. No vivió de lo mejor, vivió en el
campo, era humilde, sencillo, y se confundía con la gente.
Y Él espera lo mismo para nosotros en su iglesia.
³³ COMENTARIOS
Cuidado donde edificas y lo que edificas (tener cuidado como
edificamos sino todo se viene abajo)

68
1. v.12
Se empieza con un material excelente como el oro, y luego
va descendiendo en su valor hasta llegar a un material como la
hojarasca. El ministerio que cumplimos en la iglesia puede ir, en
su valor, desde el oro hasta la hojarasca. Nuestro servicio al Señor
puede ser catalogado como oro, plata, piedra preciosas, etc.
2. v.13 “la obra de cada uno se hará manifiesta”
Va a llegar un día cuando el fuego va a probar nuestra obra en el
trabajo del Señor. No se refiere al juicio final.
Lo que uno hace, o es del valor del oro o de la hojarasca, tenemos
que vivir inclinado a algunos de ellos. Se cuenta la historia de un
buen cristiano según su propia opinión, que muere y se encuentra
con Pedro en el cielo. Pedro le lleva a su casa en el cielo. Según este
buen cristiano, se merecía una mansión, pero fueron avanzando
fuera de la ciudad celestial hasta que llegaron a un lugar muy
pobre, encontrando una choza de esteras que se estaba cayendo
de lo frágil que era. Muy decepcionado, el cristiano le pregunta
a Pedro si se ha equivocado
de dirección, a lo que Pedro
responde: “Acá construimos
con los materiales que nos
envían de la tierra”. A él le
correspondió la de hojarasca,
fue construido con el material
que él envió de la tierra, Por
eso, debemos hacer tesoro en
el cielo y no en la tierra.
Uno predica por contienda otro por amor a la obra. Absolutamente
todo lo que hacemos será pasado por fuego, y es ahí donde se verá
el valor de lo que se hizo. Algunos serán salvos sin recompensa y
apenas.
La parábola de las Bodas, es otra ilustración de este principio. La
invitación de todos lo que están en el camino, enseña la dispersión
de la gracia.
Para el Pueblo de Israel: las promesas son materiales.
Para la Iglesia: las promesas son espirituales.
Una relación rápida de los juicios por venir:

69
 A. El Gran Trono Blanco – El también llamado “Juicio Final”.
Destinado a los que no recibieron a Jesucristo, donde éstos
resucitarán para recibir su condenación eterna. Ya no hay lugar
para el arrepentimiento, sólo escucharán su sentencia final
para demostrar que Dios es un Dios Justo.
B. El Juicio a las naciones, en base a las relaciones exteriores que
han tenido con Israel.
C. El Juicio a Israel, como pueblo, por la cantidad de revelación
que han recibido, la indiferencia que han tenido y la manera
cómo administraron la revelación recibida.
D. El Juicio a los ángeles caídos. Se hará efectiva la sentencia ya
dada de ser condenados al lago de fuego y azufre.
E. El Tribunal de Cristo. Un juicio destinado a los Creyentes (2 Co.
5:10). En el Tribunal de Cristo estaremos pasando el examen
del Señor por nuestro ministerio, por nuestra obra. Vamos a
responder si nuestra obra es equivalente a oro u hojarasca.
No seremos probados por la cantidad de obra que hicimos
para el Señor, sino por lo que dejamos de hacer, es decir, por lo
que pudiendo haber hecho, no llegamos a hacer. En el día del
Tribunal de Cristo se nos entregarán coronas. No son coronas
que nos dan la salvación, sino recompensas cuyo valor no está
en el dinero, sino en el amor y prestigio.
La Biblia menciona por lo menos estas cinco coronas:

a. Corona de la Vida (Ap. 2:10, St. 1:12) Para los atribulados.

b. Corona de Gloria (1P. 5:4) A los Pastores de la iglesia. Su
juicio será en base a haber apacentado la grey de Dios o
no.

70
 c. Corona de Justicia (2 Tm. 4:8) A lo que aman la venida del
Señor. No a los que conocen o predican esta doctrina.
d. Corona Incorruptible (1 Co. 9:25) A aquellos que logran el
dominio sobre el viejo hombre, los que triunfaron sobre el
pecado y pudieron llevar una vida victoriosa.
e. Corona de Gozo (1 Ts. 2:19) A los ganadores de almas.

En este juicio, el Señor va a llamar a cada uno nombre por nombre,

compareciendo delante del Señor, antes de pasar a las Bodas del
Cordero.
Primero arreglamos nuestras cuentas con el Señor, lo cual servirá
para establecer nuestra vida por la eternidad.
Nosotros decidimos aquí en la tierra como viviremos en el cielo.
Ese estado se ha de perpetuar por la eternidad. Conoceremos allí
la justicia de Dios.
Nosotros vamos a juzgar a las naciones y a los ángeles caídos.
La raíz de este problema era la falta de conocimiento. En la iglesia
local, se debe trabajar en equipo.
El valor de lo que hago es por la trascendencia de lo que soy y no
es por algo espectacular que uno pueda hacer.
Los patrones para medir la labor ministerial son diferentes de los
que el mundo usa, por eso la gente se equivoca.

71
 7
Grupos de poder que menosprecian la
autoridad del Ministro (4:1-6)

³³ PROBLEMA
Este partidismo no solo perjudicaba a la iglesia y defraudaba a los
miembros, sino que hacía daño a los siervos de Dios que trabajaban
en ella.
La palabra de crítica, chismería, falta de sujeción, y menoscabo del
ministerio en general, eran producto de una iglesia carnal.

³³ ARGUMENTO
“Somos servidores de Cristo y no de los hombres”.
Aceptar a un ministro y rechazar a otro, es como decir que uno es más
fiel que el otro, y por consiguiente e está asumiendo el papel de juez.
Ese papel de juez solamente le pertenece al Señor en forma exclusiva.
En los versículo del 1 al 16, el apóstol Pablo enseña la naturaleza del
ministerio pastoral, que es una enseñanza nueva para la iglesia.

³³ SOLUCIÓN
Le preocupa muy poco a Pablo lo que piensan de él mismo, no toma
el púlpito para argumentar, no se auto defiende. Asume una actitud
ministerial madura y no asume ninguna defensa personal, porque él
sabía que había un propósito de Dios a través de todo esto.
Pablo enseña a través de su actitud a la iglesia “El Señor es nuestra
defensa”.

³³ APLICACIÓN
Nos enseña a ser humildes al momento de juzgar a nuestro prójimo.
No debemos envidiarnos ni menospreciarnos; al contrario, debemos
animarnos en la realización de nuestras tareas.
No debemos molestarnos ni atormentarnos por las opiniones y juicios
de los demás. Debemos entender que todo ministro asume una

72
 función pública, y como tal, está sujeto a comentarios.
Siempre habrán críticas: no todos estarán contentos con la forma de
enseñar, predicar, aconsejar, etc.
Cuando esto suceda, debemos escucha las críticas, y en la soledad de
Dios, corregir lo que debe ser corregido.
Aprender a vivir y trabajar en medio de críticas, con la misma disposición
y alegría, porque servimos a Dios.
Al encarar el ministerio con responsabilidad, rendimos cuentas a Dios.
Él es nuestro “Jefe”, nuestro “Contralor General”. Vivimos en una
relación de dependencia con Dios.
Pablo de esta manera enseña a la iglesia los valores que hacen al
ministerio cristiano.

³³ COMENTARIOS
1. v.1 “servidores de Cristo, administradores de los misterios de
Dios”.
Nuestra ocupación es servir a Cristo y administrar sus ministerios.
Somos totalmente apartados. No somos llamados a competir con
el mundo, ni a funcionar en base los mismos valores que el mundo
tiene.
El mundo no acepta los valores que hacen al ministro. No entiende
el ministerio pastoral.
Debemos rescatar la dignidad del ministerio. El ministerio es por
llamamiento, no por vocación humana.
El ministerio cristiano es un lugar de tal privilegio, que ninguna
posición humana se le puede comparar.

2. vv.2-6 El Señor va a aclarar quién es quién.

Nuestra responsabilidad es enseñar a la iglesia el valor del
ministerio en la casa del Señor.
Pablo enseña que hay que tener respeto y reverencia al ministerio
pastoral, no podemos competir con los valores del mundo.
Demanda discernimiento espiritual, es un asunto serio.
Cuando no enseñamos a la iglesia, surgen estos problemas.

73
 3. “Servidores de Cristo”
En el griego: UPERETES, Remeros en los barcos.
Hace alusión a los esclavos en el último nivel: el más bajo. El ultimo
servidor del barco, el que hace las peores faenas.
“téngannos los hombres por UPERETES de Cristo”.
4. Administradores: OIKONOMOS (Economía)
OIKO : casa
NOMOS : Ley

Persona que administraba y velaba por el funcionamiento de la

casa que le habían dado a cuidar y limpiar. Tenía que dar cuentas a
su amo de la responsabilidad que había recibido.
Del latín: MAJOR DOMO (mayordomo).
No le pertenece nada, aunque puede usar todo (es del Señor).
“Somos OIKONOMOS de los ministerios de Dios”.
Entonces, no hay lugar para el partidismo, porque nada le
pertenece, si hay que alabar a alguien, debe ser al dueño de la
propiedad.

74
 Comprendiendo
lo aprendido

1. ¿En qué se diferencia la actitud de servicio en la iglesia de la que

encontramos en el mundo?

2. ¿Bajo qué criterios espirituales debemos administrar los diferentes

ministerios que tenemos en la iglesia?

3. ¿Cómo debemos entender y ejecutar la autoridad espiritual que Dios

ha puesto en Su iglesia?

75
 Versículo
para memorizar

“Porque nadie puede poner otro fundamento que

el que está puesto, el cual es Jesucristo”

1a Corintios 3:11 (RV 1960)

76
 Orgullosos

6
lección
Al terminar esta lección serás capaz de:
1. Aprender que el servicio cristiano debe
ser hecho con una profunda actitud de
humildad.
2. Comprender que en el servicio cristiano,
la recompensa viene de Dios y no de los
hombres.
3. Entender que en el servicio cristiano, se
hace necesario practicar la disciplina.

77
Pablo dice que podían tenerle como “servidores de Cristo”, “sentenciados
a muerte” que eran exhibidos en público al igual que en un “espectáculo”
(en gr. Theatron, que significa “ser vistos como en un teatro”; 4:9).
Inmediatamente, como para ampliar el tema, Pablo hace una serie de
contrastes entre ellos y los apóstoles (4:10-13), con el propósito de
hacerles recapacitar en los verdaderos valores espirituales que estaban
descuidando.
Luego, les recuerda que él es como un padre espiritual para ellos, y que
por tal razón se sentía con el derecho de “amonestarles” (4:14,15). C.
Hodge dice que la palabra “amonestar” es “la que se usa para expresar
admonición e instrucción a los hijos”. Pablo quería hacerles ver lo que
realmente eran en contraste con lo que imaginaban ser. Esta relación
fraternal no se podía comparar ni suplantar por la de “diez mil ayos” así
los hayan tenido. “Ayo” (en gr. Paidagogos) era el esclavo que tenía la
responsabilidad de cuidar e instruir a los niños hasta que estos llegaran
a la edad adulta. En este sentido, Pablo reclama ser más que un ayo o
maestro de ellos puesto que él los había “engendrado” en el Señor (4:15).
Esto le daba derecho a gozar de una relación más íntima y personal con
sus hijos espirituales, al punto de pedirles que sigan su ejemplo (4:16;
compárese con 1 Ts. 1:6; 2:14; Flp. 3:7; Ef. 5:1). Al final, vemos una nota
característica en la persona de Pablo. Él podía decir, sin temor alguno,
que le imitaran, a diferencia de muchos maestros que sólo pueden decir
“hagan lo que digo pero no lo que hago”.
Concluye esta porción con un desafío: “¿Iré a vosotros con vara, o con amor
y espíritu de mansedumbre?” (4:21). En los corintios estaba el decidir en
qué actitud debería venir el apóstol; si como juez listo para disciplinarles,
o como un padre tierno y bondadoso.

78
 8
La condenación del Orgullo
(4:7-17)

³³ PROBLEMA
El orgullo. Un falso concepto de superioridad.
Los corintios se creían, pensaban y se conducían como superiores a
Pablo, y el apóstol tiene que atacar este problema de manera frontal.
³³ ARGUMENTO
“¿Qué tienes que no hayas recibido?”
Todo de lo que podían jactarse los corintios lo habían recibido de Dios.
³³ SOLUCIÓN
“Nosotros somos insensatos por amor de Cristo, mas vosotros
prudentes”. Pablo se dirige con ironía a los líderes de los partidos
formados en la iglesia.
“Hasta ahora padecemos hambre, tenemos sed”.
Si el mundo trataba así a Pablo y a los demás apóstoles, era absurdo
que los corintios imaginaran que podían conseguir mucho honor con
su pretensión de pertenecer a uno de esos líderes despreciados y no
a otros.
³³ APLICACIÓN
Si a ellos los trataban así, era difícil que sus seguidores se sintieran
complacidos en sí mismos y se jactaran de algo. El orgullo que produjo
las acciones dentro de la iglesia de Corinto era insensato, estúpido,
cruel y absurdo, por eso Pablo lo ataca tan directamente.
³³ COMENTARIOS
1. v.8 “Lo que ustedes piensan ojalá estuviera bien”.
2. v.9 “Hemos llegado a ser espectáculo del mundo”.
La idea de la mente de Pablo es la del circo romano, y la vida de
los cristianos sirviendo de carnada a las multitudes.

79
 3. v.10-14
Pablo describe el ministerio pastoral que viene a ser su propia
experiencia:
a. Escapa a los valores del mundo.
b. El mundo no puede recibir estos valores, escapa a lo que está
acostumbrado, ya que se dan de otra manera.
c. En el ministerio las cosas son diferentes.
d. “Hemos sido hechos como la escoria del mundo”. Para que
nosotros aprendamos la disposición de Pablo para servir
al Señor. ¿Por qué estuvo dispuesto a descender tan bajo?
¿haríamos lo mismo? ¿Estaríamos dispuestos a ser puestos
como la escoria? No es nada atractivo.
e. Pablo nos enseña el ministerio por dentro: cómo percibe él
el mundo desde su perspectiva de ministro y como él estuvo
dispuesto a descender.
UPERETES y OIKONOMOS era términos considerados como
despreciables. Por amor del Señor. No hay recompensa
aparente. No todo es triunfo. Pablo nos muestra con su
experiencia como él vivió el ministerio.
4. v.10 “el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder”.
Pablo se molesta. Va a disciplinarlos, corregirlos pero con espíritu
de mansedumbre. Les da a escoger.
Dicen que cuando estaba presente, su presencia era débil. Pero
cuando escribía, se transformaba. El usaba la paternidad espiritual
que tenía sobre la iglesia de Corinto.
5. v.11
El ministerio que el Señor nos ha dado es de dependencia total
del cielo. Él nos llama a sostenernos del cielo.
“No tiene morada fija” = “ando vagabundo, no tengo hogar”.
ASTATEO = A: partícula negativa
STATEO: ISTEMI (estar de pie, tener donde apoyarse,
establecerse, afirmarse.
“No tengo lugar donde afirmarme… pararme… permanecer fijo”.
Ese es el sentido del ministerio.

80
 A las once tribus de Israel, Dios les dio su heredad, más no a la
tribu sacerdotal: sin morada fija, yendo de un lugar a otro porque
tenían que depender totalmente del cielo.
6. v.13 “Nos difaman y rogamos”
RUEGO/CONSUELO: PARACALEO.
Hablar al lado de una persona: rogar, orar por ellos.
7. “escoria del mundo, el desecho de todos”.
Hez: Barreduras… Griego: PERIKAZARMA.
PERI: Alrededor de, cerca de.
KAZARMA: La basura, el desecho.
Relacionado con la basura (lo que no sirve), de acuerdo a una tabla
de valores. Pero en el ministerio no se vive de acuerdo a los valores
humanos sino de los de Dios.
Las medidas humanas no sirven, escapan a cualquier esfuerzo para
medir el ministerio.
8. v.16 “Por tanto os ruego que me imitéis”.
MIMETAI, del verbo MIMEOMAI (mimetismo). Adoptar la forma
para parecer una UNIDAD.
Pablo dice: “Mírenme a mí, para que a través mío vean a Cristo”.
Un desafío para todo cristiano hoy.
9. v.17 “os recordaré mi proceder en Cristo”.
Como diciendo: “si alguien duda, voy a enviar a Timoteo…” Si
el testimonio de Cristo pierde eficacia en la vida de las personas,
debemos revisar nuestra vida, actitud, teología, ética, enseñanza,
el mensaje de Cristo debe llevarnos a parecernos al Señor Jesús.
Pablo enfrenta al auditorio de frente. Y les dirige estas palabras
para defender la dignidad del ministerio y no a él mismo. Defiende
la naturaleza del ministerio y no para ser reverenciado. Pablo les
reclama que ellos son sus hijos.
10. v.19 Pablo les promete ir para que ellos vean su poder.
v.1 Rechazar a uno u a otro es hacer el papel de juez. Aplicación:
ser humildes en el juzgar a nuestro prójimo, animarnos en ayudar
con amor a nuestros hermanos.

81
 9
Conclusión
(4:18-21)

Antístenes, filósofo griego del grupo de los cínicos, dijo una vez lo
siguiente: “Solo hay dos personas que van a decir la verdad acerca de ti:
un enemigo quien al decirlo pierde su control, un amigo quien te ama de
verdad”.
³³ PROBLEMA
Pensaban que Timoteo había ido en lugar de Pablo, porque Pablo les
tenía miedo. Había que desvirtuar todo concepto errado que tenían
de Pablo.
³³ ARGUMENTO
Timoteo fue enviado solo como un conciliador, ya que pronto iba a
estar Pablo en persona, y ellos iban a poder comprobar el poder del
cual presumían (estaban envanecidos).
³³ SOLUCIÓN
“¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de
mansedumbre?” (4:21).
Escojan Uds. Cual camino seguir: Disciplina o comunión en amor.
³³ APLICACIÓN
Cuanta falta nos hace en la iglesia tener un conciliador como Timoteo
que arregle las circunstancias.

82
 Comprendiendo
lo aprendido

1. ¿Por qué los Corintios trataron tan mal a Pablo, considerando que él
era su padre espiritual?

2. ¿Qué clase de recompensa debemos esperar por nuestro servicio

cristiano?

3. ¿Cuál fue la tarea encomendada a Timoteo de parte de Pablo en su

visita a los Corintios?

83
 Versículo
para memorizar

“Pues el Reino de Dios no consiste en las muchas

palabras sino en vivir por el poder de Dios”.

1a Corintios 4:20 NTV

(Nueva Traducción Viviente)

84
 Inmorales

7
lección
Al terminar esta lección serás capaz de:
1. Comprender que la santidad del creyente
es práctica y no teórica. Es decir, afecta
todas las áreas de nuestra vida.
2. Analizar nuestra cultura y descartar para
nuestra práctica aquellos elementos que
no estén de acuerdo a la Palabra de
Dios.
3. Aprender que dentro de la iglesia se
practica la disciplina como una medida
correctiva de amor a los creyentes que
no viven bajo los principios de santidad.

85
 10
Inmoralidad y Pleitos
(5:1-6:20)

A. Un caso de incesto dentro de la iglesia (5:1-13).

En este capítulo Pablo trata el caso
de un hombre que estaba teniendo
relaciones ilícitas con su madrastra,
hecho que era totalmente
prohibido en el Pentateuco (Lv.
18:8; Dt. 22:30). Vemos que este
caso era sólo una muestra de las
perversiones sexuales que los
corintios seguían arrastrando de sus
creencias y forma de vida pasada,
ya que esta ciudad era célebre por
su licenciosidad. También se nos muestra aquí hasta qué grado de
libertinaje se había llegado dentro de la iglesia pues era común la
fornicación entre ellos y, “tal fornicación cuál ni aun se nombra entre
los gentiles (v.1).
¾¾ Frente a esta situación los corintios no habían hecho nada; estaban
arrogantes en vez de estar humillados y apenados con semejante
pecado y por no haber excomulgado de la iglesia a tal transgresor (v.2).
En realidad, habían descuidado totalmente su obligación de proteger
el testimonio de la comunidad cristiana y ahora Pablo se veía en la
necesidad de intervenir para poner punto final a tan grave pecado.
¾¾ En los vv. 3-5 el apóstol invita a toda la iglesia a que se reúna para
emitir un juicio disciplinario. Aunque él no estaba presente en cuerpo,
recurre a su autoridad como representante de Cristo para que esto se
cumpla y el culpable de incesto sea “entregado a Satanás”.
¾¾ La frase “entregado a Satanás” la entienden algunos como castigo
corporal que viene como consecuencia del pecado (1 Co. 11:30; 1 Jn.
5:16,17). Otros lo toman como que los apóstoles estaban revestidos

86
 de un cierto poder para infringir tales castigos (Hch. 5:1-11; 13:9-11; 2
Co. 10:8; 13:10).
¾¾ Sin embargo, la mayoría concuerda en aceptar que no significa otra
cosa que la exclusión de la iglesia; es decir, echarlo del reino de Cristo
al reino de Satanás (Col.1:13). El propósito de este castigo no era
condenar al culpable sino destruir su “carne” (la parte pecaminosa
del hombre que es asiento de todos los males) y su cuerpo, a fin de
que el “espíritu se salve”, mediante un sentido arrepentimiento al
encontrarse en tan mala condición.
¾¾ A partir del v. 6 Pablo hace un llamado a la santidad y pureza; les recuerda
a los corintios que así como en la fiesta pascual la levadura no es usada
en ningún hogar, la vida cristiana debe ser una constante pascua
en donde todo inicio de “levadura” debe ser quitado; sea malicia,
maldad o cualquier otro tipo de pecado deberá ser reemplazado por
“panes sin levadura”, de sinceridad y de verdad (v.8). Por esta razón
debían desarraigar todo pecado de la iglesia evitando asociarse con
los inmorales que había en la congregación y, en especial, quitando
al incestuoso (v.13) y ejecutando la sentencia que el apóstol había
pronunciado (v.5)

Desvíos Sexuales
³³ PROBLEMA
(v.1) Existía un problema serio: la iglesia estaba siendo afectada
por la influencia del mundo. La cultura del mundo tomaba el placer
cuando quería y como quería.
La iglesia cristiana se siente abatida por esto, y por su inmadurez
se ve afectada. La iglesia aparece como una isla en un mar de
paganismo.
Se da un caso de incesto, prohibido en Lv. 18:8.
Ella no es creyente, es la esposa del padre de un hermano.
Pero la peor falta que Pablo ve es la actitud de consentimiento
hacia una situación de esta naturaleza. Estas relaciones indebidas
eran consentidas por la iglesia debido a su falta de madurez y
espiritualidad.
(v.32) “lamentar” PHENTEIN.

87
 El uso popular tenía que ver con el lloro, el acompañamiento de
un velorio.
El concepto con el cual Pablo está luchando es la santidad de
la iglesia. Pablo tiene que enseñar que la iglesia son los santos,
elegidos, separados del mundo para una tarea específica de
cumplir un ministerio.
Una actitud de consentimiento hacia el pecado es peligrosa para
nosotros como creyentes.
No hablamos de ser condenatorio, críticos o legalistas, sino de ser
sensibles.
Cristo murió en la cruz para vencer el pecado: fue su firme decisión.

³³ ARGUMENTO
Pablo les llama la atención al testimonio que están dando como
iglesia. Lo que está pasando, empaña el testimonio de la iglesia,
por eso debe haber mucha disciplina cristiana.

³³ SOLUCIÓN
“El tal sea entregado a Satanás”.
Es una disciplina directa. Es una sentencia bastante severa para el
causante de esta inmoralidad.
Y a los demás le advierte: “cuidado, que un poco de levadura
leuda toda la masa”.
³³ APLICACIÓN
No debemos menospreciar la disciplina eclesiástica porque ella
siempre busca reformar al pecador.
Si la iglesia se corrompe, toda la sociedad se corromperá.
La disciplina no debe ser ejercida para la satisfacción de la persona
que lo hace, sino para corregir al pecador. No es vengativa, sino
curativa y profiláctica.
Entendiendo los pasajes que se prestan a una mala interpretación:
1. Teniendo en cuenta la disciplina en la Iglesia ¿Cómo puede
interpretar la frase “El tal sea entregado a Satanás para
destrucción de la carne”.

88
 Para algunos esto significa excomunión y hay otros que
significa o comprende una sujeción milagrosa de la persona al
poder de Satanás.
Se puede decir que Satanás seria empleado para infligir males
corporales por propósitos directamente hostiles a su reino
envolviendo lo absurdo a que se refiere Mc. 3:23. Satanás
con designios de él tiene que servir involuntariamente del
propósito divino de salvación. También tiene sentido general
de excomulgar como se dijo anteriormente sin ir más lejos.

2. ¿Cuál es la finalidad de la disciplina en la Iglesia? La finalidad

del apóstol Pablo no era entregar al culpable a la condenación,
sino que el objetivo de la disciplina tiene 3 propósitos:
a. Salvar al transgresor (5:5)
b. Preservar la pureza de la iglesia
c. Cuidar el testimonio de ésta, ante el mundo.
3. ¿Cómo se da la restauración en la persona nombrada en el
cap. 5, a la comunión de la Iglesia (2 Co. 2)?
Pablo en la efusión de su corazón pone al descubierto ante
sus hermanos todo su ser y todo su ministerio. Por la fuerza y
en la comunión de Cristo, la ocasión actual de esta ardiente
acción de gracias es el resultado de su esfuerzo por la iglesia
de Corinto, al ser la fragancia de Cristo, esto se debe llevar
por todas partes y nos hace agradable delante de Dios. El
apóstol aplica a los servidores de Dios la figura por la que ha
caracterizado su acción.
4. ¿Cómo se interpreta el versículo 11 del capítulo 5?

Quiere decir de un modo general que no tengáis con el

ninguna comunicación de donde él pudiendo inferir que le
consideres en efecto como hermano, aunque el usurpe el
nombre de tal, pues por ello le confirmarías en sus incidentes
o en su falsedad, la interpretación de este versículo es aplicado
a la mesa privada de los creyentes y también a la mesa de
Santa Cena.

89
 5. ¿Por qué se menciona estos pecados específicos; hay alguna
relación entre ellos?
El objeto es que no nos envolvamos con los inicuos, no
relacionarnos con aquellos que se llaman hermanos y al mismo
tiempo sean fornicarios o avaros, idolatras, maldicientes,
borrachos, ladrones. No sólo es el rito en el caso del idolatra,
sino el de juntarnos a cualquiera de ellos, es unirse a su culto,
al mundo, a lo que Dios no desea. No interesa si es la intención
o no. Debe de andar como verdadero cristiano, purificado de
toda mancha que han sido puestos aparte como santos, que
han sido declarados justos, en el nombre del Señor Jesucristo
y por medio del Espíritu de nuestro Dios.
³³ COMENTARIOS
1. Jn. 12:31, el mundo como dominio del diablo.
Jn. 16:11, llamado “príncipe de este mundo”.
Hch. 26:18, “para que abras sus ojos… y se conviertan de la
potestad de Satanás a Dios”.
El mundo es dominio del diablo.
2. Iglesia: los que han sido llamados a salir fuera de.
EK/KLESIA:
EK: que ha sido llamado de adentro a salir hacia afuera.
KLESIA: los llamados, los elegidos.
Uso popular: los que han sido llamados a vivir fuera del mundo.
En la iglesia se vive bajo el dominio y la autoridad d Dios, ya
no es dominio del diablo.
3. Pablo pide la expulsión (retiro. ex-comunión) de esta persona
de la iglesia “para destrucción de la carne, a fin de que el
espíritu sea salvo”.
Es decir, para que se arrepienta de su pecado y corrija su
actitud.
Se llama la atención en forma severa, buscando corrección, no
destrucción.
La disciplina es correctiva, no punitiva.

90
 Categorías de Disciplina:
a. Amonestaciones: verbal, escrita, con testigos, etc.
b. Disciplina: no puede tomar Santa Cena; no puede cumplir
funciones.
c. Expulsión (de la membresía): es muy difícil que la persona
regrese a la iglesia.

4. El efecto de la levadura en la masa del pan: la corrompe.

Fiesta de los panes sin levadura: un día antes, el padre tenía
que salir con una lámpara y limpiar la casa de toda levadura
(Sof. 1:12).
5. v.8, el simbolismo ha sido cumplido en Cristo.
Cada vez que se hace una disciplina en la iglesia, siempre va
a afectar a toda la iglesia. Se debe explicar el por qué de la
medida.
Que se vea la disciplina como una medida de santidad en la
iglesia. No se puede vivir sin disciplina. Pablo lo ve como una
solución.

91
 Comprendiendo
lo aprendido

1. ¿Cómo podemos saber qué elementos de nuestra cultura deben

formar parte de nuestra vida diaria?

2. ¿Qué significa la expresión: “el tal sea entregado a Satanás”?

3. ¿Cuál debe ser nuestra actitud frente al pecado de fornicación dentro

de la iglesia?

92
Versículo
para memorizar

“Es terrible que se jacten sobre dicho asunto. ¿No

se dan cuenta de que ese pecado es como un poco
de levadura que impregna toda la masa?”
1a Corintios 5:6 NTV
(Nueva Traducción Viviente)

93
94
 Pleitistas

8
lección
Al terminar esta lección serás capaz de:
1. Comprender que los conflictos entre los
miembros de la iglesia deben resolverse
dentro de la iglesia y no apelar a
tribunales seculares.
2. Aprender que el cuerpo del cristiano es
ahora la morada del Espíritu Santo, por
tanto, debemos tratarlo como tal.
3. Entender que el pecado sexual destruye
a las personas involucradas, causando
mucho mal y dolor a la familia.

95
 10
Inmoralidad y Pleitos
(5:1-6:20)

B. Litigios judiciales entre hermanos ante tribunales

ordinarios (6:1-11)
Pablo toca ahora otro tema escandaloso ya que los creyentes se
estaban peleando entre si y tales rencillas las estaban resolviendo ante
las cortes paganas en vez de resolverlas amigablemente en la iglesia
(v.1). El apóstol se muestra sorprendido ante esta situación puesto que
ni aun los judíos, que vivían en las mismas ciudades paganas, llevaban
sus pleitos ante autoridades gentiles. Sin embargo, los “santos”
(Mt. 18:17), los llamados a juzgar al mundo y a los ángeles (vv. 2,3;
compárese con Dn. 7:22; Mt. 19:28; Ap. 3:21; 20:4) no estaban aptos
para intervenir en los íntimos asuntos de esta vida.
Esta conducta era, pues, del todo ilógica si se tiene en cuenta que
estos cristianos estaban dejándose juzgar por personas a quienes ellos
juzgarían.
Ciertamente tal situación era bastante vergonzosa para ellos porque
no se mostraban capaces de arbitrar estos líos internos aun cuando se
jactaban de tener gente llena de sabiduría y ciencia (v.5, comparece
con 1:5; 4:10).
En vista de la situación a la que había llegado, Pablo les plantea
una salida basada en un principio establecido por Jesucristo: sufrir
el agravio, la pérdida (Mt. 5:39-48) en lugar de causarlos a otros y
“defraudar a los hermanos” (v.8). Evidentemente todo esto ocurría en
la iglesia porque algunos no estaban dispuestos a sufrir pacientemente
la injusticia, como corresponde a cristianos maduros, sino que ellos
estaban perjudicando a otros con sus manejos injusto y fraudulentos.
Finalmente, Pablo les advierte que los “injustos no heredarán el reino
de Dios” (v.9). Hodge dice que los “injustos” son los “no justos”, “los
que violan los principios de la justicia en su trato con sus semejantes”.
En esta condición se encontraban algunos de los corintos porque
estaban divorciando la religión de la moralidad. Se esforzaban por

96
cumplir rigurosamente los cultos religiosos pero no hacían nada por dejar
su costumbres paganas.
Profesaban el cristianismo sólo como una forma exterior de culto mas
no como una norma de visa y forma de adoración en obediencia a Dios.
El apóstol hace mención también que junto con los “injustos” tampoco
heredarán el reino de Dios los que quebranten las leyes divinas, aquellos
que mencionan en la lista de los vv. 9 y 10, lo que habían sido “algunos”
de ellos y no todos, como ciertos comentaristas opinan. Aquí Pablo no
acusa a todos los creyentes de esto pecados, sino que se está refiriendo
a lo que eran algunos en su anterior condición sin Cristo, pero que ahora
ya habían sido “lavado” de sus pecados (Sal. 51:7; Jr. 4:14; Hch. 22:16),
“santificados”, o seas separados y consagrados al servicio de Dios, y
“justificados”, es decir, declarados justos ante la ley divina (Rm. 5:1; 6:7;
Ga. 2:16,17,etc), en el nombre del Señor Jesús por el Espíritu de nuestro
Dios (v.11).

³³ PROBLEMA
(Dentro del contexto griego, la costumbre era el litigio público. Era
lo que más afectaba a los griegos en Corinto. Generalmente, los
griegos exhibían su destreza ante los tribunales, les gustaba. Era una
característica de los griegos el ser “pleitistas” ya que les gustaba
mucho el juicio, el tribunal, la oratoria.
Los judíos no tenían este problema, ellos acostumbraban hacerlo en
el Sanedrín. La ley de Moisés les prohibía llevar sus litigios personales
ante tribunales normales.
Los judíos no tenían problema, pero los griegos sí. Lo que sucedió
es que empezaron a ocurrir unos problemas dentro de la iglesia,
normales a la convivencia en comunidad. La tendencia de los griegos
era ir a litigios, y esto era una amenaza a la pureza y testimonio de la
iglesia como comunidad irreprochable y de una vida diferente.
³³ ARGUMENTO
“¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo?”.
Es vergonzoso para la iglesia llevar sus pleitos al mundo.
¿Cómo van a poder entender los incrédulos si no tienen el Espíritu?
³³ SOLUCION
Que busquen a un hermano sabio (maduro en la fe), para que juzgue
entre los problemas de los hermanos.

97
³³ APLICACIÓN
Debemos cuidar el testimonio de la iglesia, y tener mucho cuidado
de llevar nuestros problemas al mundo. No significa esto que no
podemos ir a los tribunales en caso extremo, sino que debemos
cuidar el testimonio de la iglesia, y en lo posible, todos los problemas
solucionarlos dentro.

³³ COMENTARIOS
1. v.1 Pablo les llama la atención fuertemente. Dos aspectos:
a. Ya es una falta que tengan pleitos.
b. Si tienen pleitos, paguen las consecuencias: el ser defraudados,
para no manchar el testimonio de la iglesia afectando a los de
afuera.
2. Pablo da razones por la que los cristianos no deben juzgar.

A. v.2. Los santos han de juzgar al mundo y a los ángeles caídos.

Mt. 19:28 (tiene que ver con el reino milenial de Cristo) Dn. 7:22
(los santos reciben el reino)
B. v.4. Los jueces mundanos que no son cristianos son los que
juzgan en esta vida.
C. v.5. Cosa vergonzosa para la iglesia, que ellos mismos se
tendrían que dar cuenta.
D. v.7, 8. La causa del problema es el orgullo, avaricia, egoísmo,
falta de amor, de consideración; el problema exterior manifiesta
el problema espiritual. Había carnalidad. Sería mejor que uno
sufriera el agravio para cuidar el testimonio ¿Cómo aplicarlo
en la iglesia?
a. Que las personas en conflicto sinceramente quieran buscar
un arreglo con Dios, en forma cristiana.
b. Las dos partes tendrían que confiar que estas personas.
Son imparciales y la sabiduría de los ancianos que son
nombrados al caso (personas idóneas).
c. Las dos partes se tienen que comprometer a aceptar el
fallo.
d. Las dos partes tienen que decir solo la verdad

98
 e. Si alguna parte no está de acuerdo en algo, la iglesia no
interviene.
f. Luego se puede hacer una investigación cuando las dos
partes están de acuerdo.
g. Si uno se compromete y luego se retracta, entonces
necesita disciplina.
h. Si la carnalidad está generalizada se debe de hablar y
mejorar el estado espiritual de toda la iglesia y luego
personalmente.
i. No debemos manchar nuestro testimonio.

El mundo no renacido no tiene los criterios suficientes para discernir en

un pleito entre los hermanos de la iglesia. Se debe buscar un hermano
sabio para que el problema no trascienda.
Esto esta aplicado a TODOS los pleitos y contiendas, inclusive yendo
a lo civil, daños, posesiones de dinero.
Todo debe tratarse preferentemente dentro de la iglesia.
Siempre es bueno tomar una decisión de cuerpo.

3. Problemas del Sexo (6:9-20)

Fornicación (6:12-20)
Nuevamente Pablo toma el tema de inmoralidad sexual y en esta
oportunidad ya no se trata del incesto con el 5:1-13, sino del pecado
de fornicación que estaba siendo tomado con mucha liviandad dentro
de la iglesia. Los cristianos justificaban estos actos en el principio de
la libertad cristiana, del cual estaban abusando porque lo aplicaban a
prácticas que eran pecados contra el séptimo mandamiento.
Parece que la frase favorita de aquellos corintios era “todas las cosas
me son lícitas” (v.12) y amparados en esta máxima se entregaban a la
inmoralidad olvidando que libertad no es lo mismo que libertinaje.
Ellos afirmaban que así como las viandas son para el vientre, el cuerpo
era para el sexo y Pablo les reprocha esta manera de razonar por el
sexo no es tan natural como el comer. Al respecto, Norma Hillyer
afirma que “Dios no hizo el cuerpo para la satisfacción pasajera como
hizo el estómago simplemente para la comida”. Hodge comparte
también esta misma idea cuando dice que “el alimento no es pecado,

99
 mientras que la fornicación es por naturaleza propia una profanación
y un delito”, Pablo añade en el v. 12b “todas las cosas me son lícitas,
mas yo no me dejaré dominar de ninguna” significando con esto que
si bien el cristiano debe vivir en libertad completa no deberá hacer
caso a cualquier apetito, así no sea pecado, ya que cae en peligro
de esclavizarse a ciertos hábitos por más inocentes e inofensivos que
sean.
Llama la atención que en este párrafo, cuando Pablo se refiere al
cuerpo no usa la palabra griega sarx, que es lo contrario a espíritu
(Rm. 8:12-17), sino que usa soma, palabra que abarca mucho más que
lo físico puesto que incluye a toda la personalidad. Es por esta razón
que la fornicación implica no solo pecar contra Dios, sino que como
consecuencia de tal acto se ven afectadas las personalidades de los
dos participantes. No hay que olvidar que el cuerpo está designado
para ser miembro de Cristo y morada del Espíritu Santo (vv. 13, 15,19)
y no para ser usado como un instrumento de pecado.
En este sentido Pablo los exhorta a que “huyan de la fornicación”
(v.18). El verbo “huid” está en presente imperativo, implicando una
actitud constante que deberá tener todo creyente no sólo de rechazo
al pecado sino de mostrar acción evasiva frente a él. Al actuar así el
cristiano estará cuidando su cuerpo porque es templo del Espíritu
Santo. Todo templo se caracteriza porque es sagrado, puesto que
ahí vive Dios, y también porque no es propiedad del hombre sino
del Señor y esto significa que debemos evitar profanarlo y disponer
de él a nuestro antojo olvidando que sólo debemos usarlo para los
propósitos que Dios quiere.
Pablo concluye recordándoles que la razón por la cual deben vivir
santamente está en que fueron “comprados” por un alto precio: la
sangre redentora de Jesucristo (Hch. 20:28; Rm.3:24; Ef.1:7; 1 P.1:18,19).
La palabra “comprar” (agorazo gr.) se usaba cuando algún esclavo,
que estaba a la venta en el mercado, era liberado mediante compra. Y
esto fue lo que hizo Cristo con nosotros cuando éramos esclavos del
pecado y de Satanás. Pagó el precio de nuestro rescate con su sangre
derramada en la cruz y, de esta manera, dejamos de ser propiedad
de Satanás y nos convertimos en propiedad de Cristo, de Aquel que
nos compró. De aquí que el apóstol dice: “glorificad, pues, a Dios en
vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios”.(v.20).

100
³³ PROBLEMA
Infiltración de corrientes de pensamiento de los griegos.
El templo más grande de Corinto era el templo a la diosa Afrodita, y
la forma de adorar era a través de la prostitución. La homosexualidad,
prostitución y fornicación, eran cosas auspiciadas por la religión de su
tiempo.
Esta diosa, Afrodita, era la patrona de Corinto en aquel tiempo, y toda
la civilización giraba en torno a este sistema.
Todo lo contrario sucedía en la iglesia: no hay homosexualidad,
prostitución, etc.
Los filósofos Platón, Aristóteles, etc., eran homosexuales. Según ellos,
era un estilo de vida “elevado”.
El culto a Afrodita, provenía del culto a la diosa ASTARTET (Ishtar), era
una mujer con un niño en sus brazos, y tenía alrededor el resplandor
solar.
Posteriormente, los paganos se convirtieron y buscaron reemplazar
este culto.

María

Jesús

En el año 312, Constantino se convierte en emperador, y ordena que

todo el Imperio se “convierta” en cristiano,

312 1540
Iglesia Primitiva
(Persecución, diáspora)

101
 Produciéndose la unión entre Estado e Iglesia.
Se entra entonces en una etapa de oscurantismo que ha de durar 15
siglos. En este período la Biblia es guardada, y los padres de la iglesia
mueren.
Se abren las puertas de la iglesia, y el paganismo entra en la iglesia.
En 1540 aproximadamente, se descubre la Biblia otra vez bajo Lutero...
Estas doctrinas de la misa surgen en el oscurantismo para adorar a los
dioses que siempre han adorado en su historia.
Ese era el ambiente que vivía Corinto, y la iglesia nacía en ese contexto.
³³ ARGUMENTO
“¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual
está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?” (v.19).
Se introduce un nuevo concepto del cuerpo, ahora como morada del
Espíritu, que necesita mucho cuidado.

³³ SOLUCIÓN
“Huid de la fornicación” (v.18).
Introduce el concepto que hemos sido comprados por precio en la
cruz. Nuestro cuerpo ya no es nuestro, pertenece a Dios.

³³ APLICACIÓN
Este es uno de los grandes males que azota a la iglesia contemporánea.
La sociedad está sensualizada, y nosotros debemos seguir la misma
línea del apóstol Pablo:

a. Huir de la fornicación:
b. Los conceptos son los mismos.
c. El cuidado del cuerpo como templo del Espíritu Santo: lavamiento
de las manos, cuidado con las comidas, la higiene personal, etc.,
fueron dados con el principio de cuidar el cuerpo.
d. La madurez cristiana llega a su máxima expresión cuando somos
capaces de refrenar los impulsos del cuerpo (Rm. 12:1).

102
³³ COMENTARIOS
1. v.9, 10
Los injustos no heredan el reino de Dios, los no justos en su
conducta, los que violan la vía, porque practica la injusticia con su
prójimo. Se debe conocer por su conducta.
2. v.11
Esto erais algunos, pero ya habéis sido santificados, porque ya no
se continúa en ese tipo de conducta.
3. v.12
El apóstol da un principio para la vida cristiana, no nos debemos
dejar dominar por el pecado, el cristiano no vive bajo el legalismo,
el pecado no nos debe dominar porque no estamos bajo la ley
sino bajo la gracia.
4. v.13
Dos argumentos que los de Corinto usaban para defender su
inmoralidad (libertinaje)
a. Las viandas para el vientre y el vientre para las viandas, así
como tenemos el apetito, es bueno que comamos, el cuerpo
tiene el apetito sexual, es bueno satisfacer cuando uno quiere,
porque es algo natural que cualquier persona tiene. El apetito
sexual es parte normal del cuerpo humano, y no debe haber
ninguna restricción sobre las maneras en que satisfacemos
eses apetito. Cualquier uso del sexo es legítimo.
b. Tanto el uno (viandas) como el otro (vientre), destruirá Dios,
el cuerpo es mortal, el cuerpo va a desaparecer y no tiene
importancia, lo espiritual (decían que sí valía), pero el cuerpo
lo consideraban como nada, o sea eran gnósticos. El cuerpo es
mortal y temporal; entonces lo que se hace con el cuerpo tiene
poca importancia. Este punto de vista hace una gran distinción
entre lo físico, que no tiene valor, y lo espiritual, que tiene todo
el valor. Comamos y bebamos, por que mañana moriremos.
Cuatro argumentos en contra que presenta Pablo (14-20):
1. 13, 14.
a. El cuerpo no es para la fornicación sino para el Señor y el Señor
para el cuerpo (soma = cuerpo incluye toda la personalidad;
sarx = carnalidad, carne que se come y lo carnal. Cuando

103
 Cristo nos redimió lo hizo enteramente.
Dios que levantó al Señor, también nos levantará a nosotros. Él
tiene interés por nuestro cuerpo, y lo va a resucitar para vivir en
gloria con Él mismo eternamente (en contra de la idea de que
el cuerpo es mortal y no eterno).
2. 15,17
b. El cuerpo del cristiano es miembro de Cristo, es uno solo, es una
blasfemia utilizarlo por inmoralidad, estamos contaminando
a Cristo, cuando hacemos esto, estamos manchando,
contaminando a Dios, el siente ese reproche que le causamos.
3. v.18
c. “Huid de la fornicación.” La fornicación es un pecado contra
uno mismo.
Hay, por supuesto, otros pecados que dañan y destruyen
el cuerpo (el alcohol, las drogas, la gula, etc.), pero aquí
parece tratar de los efectos psicológicos y emocionales de la
fornicación.
La relación sexual debe ser el sello de un compromiso total
entre un hombre y una mujer, el símbolo frecuentemente
repetido de su amor y entrega el uno al otro. En la fornicación
se usa el símbolo físico de estas virtudes para gratificación
individual, sin ningún pensamiento en la otra persona ni
ninguna intención de cumplir la realidad del símbolo. Esta
perversión produce trastornos emocionales que dejan huellas
indelebles en nuestro psique. El sentido de culpa persistente
es muy común en personas de vida licenciosa, como también
son los problemas de establecer buenas relaciones de amor y
confianza en el matrimonio.
“La paga del pecado es muerte.”
d. (v.19-20) Nuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo
Nuestro cuerpo ha sido comprado por la preciosa sangre
de Cristo para ser la morada del Espíritu, por lo tanto, debe
mantenerse puro, limpio, santo, es la aplicación seria de que
hemos sido comprados por precio, ya no nos pertenecemos
a nosotros mismos, sino a Dios. Nosotros vivimos solamente
para glorificar a Dios.

104
 Comprendiendo
lo aprendido

1. 1. La disciplina es necesaria en toda iglesia para guardar la doctrina y

el buen testimonio de la comunidad cristiana; tiene por objeto corregir
y no destruir al creyente. Por tal razón la Biblia nos enseña cuándo
se debe disciplinar al hermano o excomulgarlo si fuera necesario. En
la siguiente lista de versículos anote con sus propias palabras estas
razones:
Rm. 16:17; Tt. 3:10,11
1 Co. 5:1, 5, 13
2 Co. 6:14, 15
1 Co. 16:22; 1 Co. 5:11-13
2 Tm. 3:5,6
1Tm. 6:3-5, 2 Jn. 9:11

2. ¿En qué casos cree usted que el cristiano debe acudir a las cortes
judiciales para solicitar justicia o arreglo a sus problemas? ¿Por qué?

3. ¿En qué casos no deberá acudir a las cortes? ¿Por qué?

105
4. ¿Qué opina de aquellos (médicos, psiquiatras, liberacionistas, etc.) que
recomiendan las relaciones sexuales entre solteros como una terapia
de desinhibición, para evitar complejos o traumas o para seguir una
moda o corriente modernistas? ¿Qué dice la Biblia al respecto?

5. ¿De qué maneras, aparte de la inmoralidad sexual, podemos dañar

nuestros cuerpos?

Versículo
para memorizar

“¿No se dan cuenta de que los que hacen lo malo

no heredarán el Reino de Dios? No se engañen a
sí mismos. Los que se entregan al pecado sexual
o rinden cultos a ídolos o cometen adulterio o son
prostitutos o practican la homosexualidad o son
ladrones o avaros o borrachos o insultan o estafan
a la gente: ninguno de esos heredará el reino de
Dios”.
1a Corintios 6:9, 10 NTV
(Nueva Traducción Viviente)

106
PROBLEMAS DE
MATRIMONIO
(7:1 - 40)
II

107
108
 Infieles

9
lección
Al terminar esta lección serás capaz de:
1. Entender que el matrimonio ha sido
instituido por Dios y es una unión santa
y muy seria.
2. Conocer que hay instrucciones muy
claras y específicas para los solteros,
casados, viudos y divorciados.
3. Aplicar estos principios a nuestros
matrimonios hoy dentro de la iglesia y
cumplir así con el ideal bíblico para la
familia cristiana.

109
Los corintios habían escrito a Pablo (v.1) pidiéndoles su parecer sobre
algunos aspectos del matrimonio que habían sido motivo de discusiones
en la congregación. Por una parte vemos que el relajamiento moral de
aquella ciudad había afectado a varias cristianos, al extremo de que sus
vidas no reflejaban su condición de hijos de Dios (cap. 5, 6); por otra parte,
un grupo de los miembros de la iglesia estaban pretendiendo alcanzar un
grado superior de santidad absteniéndose de las relaciones conyugales.
Tal situación originó muchas preguntas sobre el matrimonio y divorcio, y
también sobre el celibato en relación con las viudas y los solteros.
Frente a todo esto el apóstol trata dicho tema a la luz de la expectación
de un orden eterno que ha de suplantar al orden temporal, “porque la
apariencia de este mundo pasa” (v.31 b)

110
 1
Parejas Cristianas
(7:1-7,10,11)

Algunos de los corintios pensaban que había cierta virtud especial en una
vida de absoluta castidad, y aun algunos casados parecían sostener tal
idea. Pablo, haciendo gala de una profunda comprensión de la naturaleza
humana, advierte los peligros de semejante posición. Vemos que en el
capítulo anterior se había opuesto al libertinaje sexual (6:13-20) y ahora se
opone al ascetismo. Y es que ambos extremos eran negativos además de
que esta última enseñanza provenía de los gnósticos, quienes decían que
la materia era mala (1 Tm. 4:3)
El apóstol les señala, teniendo en cuenta lo peculiar de las circunstancias
que estaban pasando (persecuciones, celos, amenazas; compárese con
7:26) que más les convendría quedarse solteros, y no porque el matrimonio
sea malo, sino por la inseguridad en que vivían. En otras circunstancias él
aconsejaba, como regla, que cada uno se case y tenga su propia esposa o
esposo (referencia a la monogamia) porque las tentaciones de la ciudad a
causa de las fornicaciones (v.2) podrían perderlos.
Luego de aclarar este concepto Pablo enfatiza el deber conyugal que
tienen los casados hacia su pareja (v 3,4). El marido debía “cumplir” (como
el compromiso del pago de una deuda y no como la concesión de un
favor) con la esposa en las relaciones matrimoniales, y lo debía de hacer
la esposa.
El hogar es el primer santuario de Dios. De ahí que el matrimonio bien
concebido es visto por Dios como la unión entre dos personas, que se
fusionan en “una carne” (6:16) y que tienen obligaciones y derechos
conyugales mutuos. El concepto del apóstol acerca de la dignidad del
matrimonio es aquel que relata en Efesios 5:25-32 cuando la presenta
como un símbolo de la unión mística entre Cristo y a iglesia. Así también,
el autor de Hebreos va a decir: “honroso sea en todos el matrimonio y el
lecho sin mancilla” (v. 13:4).
El los vv. 10,11 Pablo menciona algo sobre el divorcio. ¿A una pareja

111
cristiana le está permitido el divorcio? El Señor Jesucristo había dicho:
“…lo que Dios juntó, ningún hombre lo separe” (Mc. 10:9) Y aquí Pablo
les recuerda esto, por eso les dice: “…mando, no yo, sino el Señor, que la
mujer no se separe del marido,… y que el marido no abandone a la mujer”
(7:10,11).
Sin embargo, ante el caso de una pareja que violando el mandato de
Cristo, ya sea por incompatibilidad de caracteres, capricho o cualquier
otra razón humana, se divorcia, Pablo menciona que solo puede escoger
entre dos caminos: quedarse sin casar o reconciliarse con su ex esposa o
esposo. El rechazamiento no está permitido en tanto que el otro cónyuge
viva (Rm. 7:3).
Al trata este tema no podemos pasar por alto la excepción que Cristo
menciono en Mateo 19:9, “… que cualquiera que repudia a su mujer, salvo
por causa de fornicación…” La frase “salvo por causa de fornicación” es
muy usada para justificar el divorcio y rechazamiento y no podemos tomarlo
así sin antes analizar todo el pasaje y entender la clase de matrimonio que
estaba en la mente de Cristo. Veamos:
Podríamos decir que todo matrimonio hebreo se llevaba a cabo en tres
etapas:

1°. Cuando el novio pagaba al padre

de la novia el precio de la dote
que este exigía por su hija. En esta
forma se cerraba el compromiso y
el matrimonio quedaba establecido.
2°. Establecido el matrimonio, el
novio se despedía de la novia y
regresaba a la casa de su padre,
donde esperaba cierto tiempo
(generalmente un año) mientras
construían un hogar para su novia.
3°. Al término de este tiempo, el
novio, seguido por una procesión
de jóvenes e invitados, volvía por su novia. Ella, acompañada por una
corte de damas, le esperaba ansiosa y ambos partían hacia la casa del
padre del novio, al lugar que él le había preparado. Allí en la cámara
nupcial, el matrimonio recién se consumaba con la unión física.

112
Si durante este período de separación la novia había sido infiel, el novio
tenía todo el derecho legal a divorciarse de ella. Es a esta situación a la
que se refirió el Señor Jesucristo y no al adulterio que cometen muchas
parejas en los matrimonios modernos.
Un ejemplo de este cuadro lo tenemos en José y María. Fue durante el
tiempo de separación que ella concibió del Espíritu Santo, situación por la
que José consideró secretamente divorciarse de ella (Mt.1:18-20)
Es así que cuando los discípulos sabiendo cual era el mandato estricto
de Jesús sobre el matrimonio y el divorcio, exclamaron: “… si así es la
condición del hombre con su mujer, no conviene casarse” (Mt.19:10). Tal
exclamación la hicieron porque comprendieron que los lazos matrimoniales
que unen a una pareja son indisolubles.
Obviamente, Dios no hizo provisión para el
divorcio cuando instituyó el matrimonio (Gn.
2:23-24). Y si Moisés mandó dar carta de divorcio
y repudiar a la mujer no fue porque Dios se lo
ordenara así, sino por “la dureza del corazón
humano,… más al principio no fue así” (Mt. 19:8).

³³ PROBLEMA
Se enfrentaba con problemas de separaciones, divorcios, matrimonios
mixtos (creyentes con no creyentes), viudez, es decir, una serie de
alteraciones en el ideal bíblico del matrimonio.
Pablo no insiste en que sea bueno o malo, sino en que es un asunto
que hay que decidir según las circunstancias, tratando de ceñirse al
orden bíblico de un solo matrimonio.
³³ SOLUCIÓN
Una serie de respuestas que Pablo propone a determinados problemas
planteados por los corintios, de allí que sean respuestas específicas.
No es una sola respuesta para todo, no es dogma. Pablo trata caso
por caso:
El apóstol da algunas instrucciones generales (1-11):
Los corintios consultaron referente al matrimonio, la razón es que
tenían que resolver los problemas del matrimonio.
El libertinaje afectaba a la iglesia. Ascetismo: rechazo a lo físico, ambos
son gnósticos.

113
 1. Los Deberes Cónyugales (3-5)
vv.10 y 11 El cristiano no debe separarse de su cónyuge, porque
es algo instituido por Dios. Pablo: “No se debe poner trampa a
nosotros mismos para no caer”
2. La Permanencia del Matrimonio (10-11)
El cristiano no debe separarse de su cónyuge porque es algo
instituido por Dios, forma parte de los principios que hacen la vida.

2
Instrucciones para solteros
(7-9, 25-40)

A. Se recomienda el matrimonio a los solteros

como regla general (v.2)
B. E
l que no tiene el don de continencia o
dominio propio, debe casarse (v.9)
C. S
e reconoce que Dios puede llamar a
algunos a una vida célibe.

* Eunuco: No podían tener descendencia porque eran castrados.

1. La razón principal es para poder servir a Dios con todo su tiempo

(32-35), no es porque el estado del celibato sea más santo, Pablo
compara al matrimonio entre Cristo y la Iglesia: la dignidad del
matrimonio.
2. Pablo recomienda la soltería por causa de los tiempos difíciles
(26,29-31), uno se puede dedicar más al servicio de Dios.
Con respecto al don de continencia, en el original griego no
aparece este aspecto como un DON del Espíritu, sino que en
realidad es la misma palabra que se usa para DOMINIO PROPIO.
Es una forma del verbo que se usa para la parte del fruto del
Espíritu cuando se habla de dominio propio. Pero por el contexto,
quizás se ha traducido como DON.

114
 Se reconoce que Dios puede
llamar a algunos a una vida
célibe. En los vv. 32-35, al hablar
de la soltería, el apóstol Pablo
lo recomienda pero no porque
el celibato sea un estado más
santo, sino porque puede servir
a Dios con todo su tiempo.
Era una recomendación especial por el contexto y la situación
específica que se estaba viviendo, no una regla general.
Respecto al celibato Pablo confirma la enseñanza de Jesús (Mt.19:12).
La continencia, sin la cual es peligrosa toda pretensión de extrema
castidad, es un don de Dios. Aquel que no tiene este don no debe
exponerse a un peligro seguro (7:9)
Los tiempos difíciles que aguardaban a la iglesia de Corinto
(persecuciones, maltratos, dispersión, etc.) hacían dolorosa la situación
de un hombre con familia (7:26, 28). Por tal razón el apóstol les aconseja
quedarse sin casar porque si la vida cristiana es difícil de por sí, para
que imponerse, además, la carga del matrimonio.
Conviene anotar que el estado de soltería no es más santo que el
matrimonio.
La ventaja que tiene el soltero
es que puede dedicarse con un
poco más de tiempo y cuidado
a las cosas del Señor, mientras
que el casado tiene que cuidar
de “como agradar” a su
cónyuge (7:32-34). Pero, aun en
el matrimonio, todo está sujeto
a los planes de Dios.

115
 3
Instrucciones para Matrimonios
Mixtos (7:12-16)

También hay una respuesta a los problemas de matrimonios mixtos (vv.

12-16): Es decir, un creyente cuyo cónyuge no lo es.
El cónyuge creyente no debe buscar la separación: el Señor manda que la
esposa no se separe del esposo.
Cuando Pablo da su opinión y consejo, se interpreta como un privilegio o
concesión apostólica (v.6) pero hay evidencias que es el Señor y no Pablo
quien dice las cosas.

Si el cónyuge insiste en separarse, el creyente puede permitirlo sin sentirse

culpable (v.15).
La familia del creyente es santificada (v.14). Lo que ocurre es que, por un
miembro del matrimonio que sea creyente, el resto de la familia tiene
ventaja sobre los demás para recibir la salvación. Significa una bendición
especial que alguien de la familia forme parte de la familia de Dios. En
Gálatas 5, se menciona la benignidad como fruto del Espíritu Santo, esta
benignidad influencia a todas aquellas personas que rodean al cristiano.
Hay posibilidad de que el cónyuge cristiano pueda ganar a su pareja si
se mantienen juntos, pero si se separan, cortan las posibilidades de Dios
para restaurar ese hogar.

116
Nunca debemos quitar a Dios la posibilidad de restaurar un matrimonio,
no se debe optar por una solución fácil (divorcio), confiar que el Señor
puede solucionar aun el problema más grande.
Este es un tema sobre el cual fue también consultado el apóstol Pablo
porque tenía que ver con la actitud a seguir cuando uno de los cónyuges se
convertía al cristianismo. ¿Era necesario la separación? ¿Debía el cónyuge
cristiano sujetarse, incondicionalmente, al yugo matrimonial para ganar al
otro para Cristo?
La ley judía exigía que el inconverso fuera repudiado, la norma bajo el
nuevo régimen de Cristo viene a ser “el creyente no se separa” (7:12-13)
Y esto por las siguientes razones:
1. Porque la familia del creyente es santificada 7:14
Incluye tanto al cónyuge incrédulo como a los hijos.
“Santificado” no significa “hecho limpio”. Tampoco quiere decir que el
nacer en un hogar donde uno de los padres es creyente sea suficiente
condición para pertenecer a la familia de Dios. La unión mixta confiere
privilegios a los miembros, tales como la protección y bendición de
Dios, (Gn.17:7; 39:5) además de la oportunidad de estar en contacto
íntimo con un miembro del cuerpo de Cristo, lo que facilitaría la
conversión del no creyente.

2. Porque el cónyuge incrédulo puede salvarse por el testimonio del

creyente 7:16
Pablo enfatiza que la salvación del otro cónyuge puede conseguirse si
la unión se preserva; “¿qué sabes tú,… si quizás harás salvo (a)…?” Si
el creyente está convencido que Dios le pide que siga viviendo con su
cónyuge inconverso, es muy probable que finalmente el Señor toque
el corazón del incrédulo por el testimonio del creyente (1P. 3:1)
Debemos tener muy presente que el cristiano nunca deberá tomar la
iniciativa en el divorcio (7:12-14), pero si el incrédulo desea separarse,
el creyente deberá aceptar esta decisión porque no a servidumbre
“sino a paz nos llamo Dios” (7:15). La esperanza de ganar al otro para
Cristo no debe atar al creyente a un yugo insoportable. Pero si debe
ser un desafío para qué el creyente ore por la paz espiritual de su
cónyuge incrédulo.
En el matrimonio, nos relacionamos en tres niveles:

117
 a. Físico (pasajero, cambia).
b. Alma (relación interna, imperecedera, permanente), involucra
nuestra forma de ser, metas para la vida, costumbres, ideales.
En el mundo este aspecto no es considerado, pero es importante.
c. Espiritual: la pareja creyente tiene esta tercera dimensión. Pero si
un creyente busca relacionarse en esa dimensión y su pareja no es
creyente, la relación es nula, y es una situación muy triste.
EL IDEAL DE DIOS

Físico Físico
Alma Alma

Espíritu
Espiritual

4
Instrucciones para las
Viudas Cristianas (39-40)

Recomienda a las viudas jóvenes que se casen, pero también les recomienda
considerar las ventajas de la vida célibe. Pero si no pueden evitarlo, es
mejor que se casen. Pablo enseña que puede casarse nuevamente puesto
que al morir el marido hay libertad de los lazos matrimoniales (Rm.7:1-3).
Pero si se casa, deben hacerlo “en el Señor” (7:39), es decir, con un
cristiano. El apóstol no concibe el matrimonio mixto (2 Co. 6:14)
En el contexto del Antiguo Testamento, el que la hija no se casara era
considerado algo deshonroso, por eso los padres buscaban que se casara
(v.36).

118
 Comprendiendo
lo aprendido

1. A la luz de este capítulo, ¿Cuál es la filosofía cristiana del matrimonio?

¿Cómo contrasta ella con la filosofía del mundo?

2. ¿Qué consejos da Pablo a los casados?

3. ¿Y qué consejos da a los solteros?

4. ¿Bajo qué causas un creyente puede separarse de su cónyuge

incrédulo? ¿Cuál es la recomendación bíblica?

119
5. ¿Qué significa “permanecer en el estado en que el Señor nos
encontró”?

Versículo
para memorizar

“No obstante, para los que ya están casados, tengo

un mandato que no proviene de mí sino del Señor.
La esposa no debe dejar a su marido; pero si lo deja,
que no se case de nuevo o bien que se reconcilie
con él; y el marido no debe dejar a su esposa”.

1a Corintios 7:10, 11 NTV

(Nueva Traducción Viviente)

120
la libertad
cristiana
(8:1 - 11:1)
III

121
122
 Liberales

10
lección
Al terminar esta lección serás capaz de:
1. Comprender que el cristiano ha sido
liberado de las ataduras de pecado que
lo esclavizaba, sin embargo, esa libertad
que tiene ahora demanda de una gran
responsabilidad ejercerla.
2. Entender que el cristiano ha sido creado
como un ser libre, por lo tanto, todo
aquello que lo esclaviza, viene a ser
dañino para su crecimiento y desarrollo
espiritual.
3. Vivir con la norma del amor sobre su
ética por consideración a los demás.

123
 1
La Tradición Religiosa y Las Costumbres
Paganas Populares (8:1-13)

Aquí veremos otro problema que los corintios consultaron a Pablo y que
tenía que ver con la legitimidad de comer carne que había sido sacrificada
a los ídolos.
El criterio de los corintios era que sí podían hacerlo puesto que para ellos
el ídolo, ante el cual se había sacrificado al animal, carecía de valor o
significado ya que ellos creían en un solo Dios verdadero (v.4, Dt. 32:17,21).
Ellos consideraban además que la comida no tenía ninguna importancia
en la relación del hombre con Dios (v.8).

Si bien el apóstol está de acuerdo con estos argumentos señala que no

todos los creyentes han alcanzado la misma madurez espiritual, lo que
haría posible que algunos débiles en la fe, creyendo aun que un ídolo es
algo, se sientan tentado a comer en contra de su conciencia (10 v.). Por
esta razón enfatiza: “si la comida le es a mi hermano ocasión de caer, no
comeré jamás, para no poner tropiezo en mi hermano” (v.13).
Aprovechando el tema, el apóstol hace una comparación entre el
conocimiento y el amor. Señala que el conocimiento “envanece”, mientras
que el amor “edifica” (v.1)

124
Clarifica un poco más esta idea en el 13:2, cuando dice: “… y si entendiese
todos los misterios y toda ciencia… y no tengo amor, nada soy”.
Obviamente, el conocimiento de algo (es este caso la validez de comer
carne sacrificada a los ídolos) fracasa si es causa de tropiezo al hermano
débil. De igual manera, fracasa cualquier otro conocimiento, por más
legítimo que sea, si no considera al prójimo.
Finalizando este capítulo vemos que Pablo no prohíbe a los corintos que
coman aquella carne, privándoles así de un derecho valido, sino más bien
le revela lo que el haría personalmente en ese caso: no comer carne jamás,
si con esto evitaría poner tropiezo para que caiga algún hermano (v.13).
Con este ejemplo apreciamos, una vez más, que el amor está llamado a
triunfar sobre el conocimiento.
Podríamos afirmar que toda esta sección gira alrededor de una pregunta
que seguramente alguna vez la hemos hecho: ¿Hasta dónde he de
privarme de un legítimo derecho por falta de madurez de mi hermano?
Pablo responde a esta interrogante con algunos ejemplos de su propia
vida.
El uso de la carne sacrificada a los ídolos, era una costumbre pagana,
pero era la única carne que se vendía en los mercados, los usaban como
superstición, el que lo comía era bendecido, y decían que eran libres en
Cristo para hacerlo.
El problema era el de comer esa carne para obtener dones, Pablo les dice
que esa libertad no venga a ser tropezadero para los débiles, o sea cuiden
su testimonio, actúen por amor.
v.12. si se ofende al hermano hiriendo su débil conciencia, entonces
está pecando contra Cristo. ¿Hasta qué punto yo debo privarme de mis
derechos, por la conciencia débil de mi hermano? Ejemplo: Pablo renunció
a todo. Él era apóstol porque cumplió con los requisitos.
¾¾ El obrero es digno de su salario.
¾¾ El que siembra la viña, la cosecha (9:7).

³³ PROBLEMA
El uso de carne sacrificada a los ídolos.
Lo que sucedía en Corinto era que la carne vendida en las carnicerías
primera era sacrificada a los ídolos. Esto produjo división entre los
cristianos.

125
 Algunos decían que no les afectaba y que podían comer. Pero otros
decían que no podían comer dicha carne porque había sido sacrificada
a los ídolos y los cristianos no estaban permitidos de comer este tipo
de carne.
³³ ARGUMENTO
Hay libertad de acción, “pero mirad que esta libertad vuestra no venga
a ser tropezadero para los débiles” (v.9).
Es cierto que son libres para comer, porque no les afecta en lo
absoluto, pero hay que tener cuidado con los hermanos débiles, a
ellos les puede afectar la actitud mal aplicada.
³³ SOLUCIÓN
Cuiden su testimonio “pues pecando contra los hermanos e hiriendo
su débil conciencia, contra Cristo pecáis”.
³³ APLICACIÓN
Es evidente que debe obedecerse a la voz de la conciencia, por eso
nuestro deber es formar la conciencia y ser fieles.
De este modo, el apóstol Pablo establece este principio con respecto
a asuntos de conciencia. El complacerse a sí mismo puede poner en
peligro al débil, por consiguiente, el amor debe regular la libertad:
“Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasión de caer, no
comeré carne jamás, para no poner tropiezo a mi hermano” (v.13).

126
 2
Los Derechos del
Ministerio (9:1-18)

Para ser apóstol se requería por lo menos tres cosas: haber conocido al
Señor Jesús en vida, haber sido testigo ocular de su muerte y resurrección
y haber sido encargado personalmente por el Señor para esta tarea.
Naturalmente que Pablo no tuvo el privilegio de andar a su lado como
los otros apóstoles pero es de suponer que llegó a conocer al Señor o al
menos lo vio personalmente.
Se entiende también que, por su rango entre los fariseos, de alguna
manera participó de los padecimientos del Señor en el Calvario. En lo que
respecta a la resurrección, el Señor personalmente se le apareció en el
camino a Damasco y le encomendó la tarea de anunciar el evangelio (Hch.
9:1-19). De ahí que él menciona “¿No he visto a Jesús el Señor nuestro?”
(v.1), porque se consideraba apóstol como los demás.
Por cierto que alguno no lo reconocían como tal y a estos respondía
diciéndoles: “… el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor” (v.2)
haciéndoles ver objetivamente que Dios había confirmado su apostolado
en medio de ellos (v.11).
Todo apóstol (y en consecuencia Pablo) tenía derecho a un sostén
económico por las siguientes razones:
a. El obrero es digno de su salario (v.7). Esto es un principio básico en la
sociedad.
b. Este principio es reconocido en el Antiguo Testamento aplicándose
aun en los animales (vv.8-10, comparece Dt. 25:4)
c. Los corintios habían reconocido este principio en otros maestros (v.12)
d. Es normal recibir un sostén para vivir de quienes utilizan nuestro
trabajo. Ej., los que servían en el templo eran sometidos por el templo
(v.13; comparece Nm. 18ss, 21ss). Cristo había ordenado que los que
predicaban el evangelio debían de vivir del evangelio (v.14)

127
 A Pablo le cuestionaban en cuanto a la ropa, comida, una hermana por
mujer, etc. Existían prejuicios contra Pablo como siervo de Dios: Pablo
es extranjero, Pablo se hizo a todos para ganar almas para Cristo.
³³ PROBLEMA
Le encaraban a Pablo por la comida, por la bebida. Cuestionaban su
ministerio: todo le reprochaban, le censuraban.
Había un malestar generalizado por el ministerio de Pablo.
³³ ARGUMENTO
“¿Quién planta una viña y no come de su fruto?... Tenemos derecho a
recibir de vosotros lo material”.
Pero Pablo no uso de esos derechos para no ser obstáculo para el
Evangelio de Cristo.
(v.1-10) Señales del ministerio de Pablo: apóstol, ha visto a Jesús el
Señor, los corintios son su obra en el Señor.
De esta manera, Pablo argumenta sobre el ministerio pastoral. Les
enseña que es la iglesia la que tiene que sostener el ministerio.
Nota: Pablo trabajo en Corinto haciendo tiendas, y esto aparece como
un error que el comete. El no usó su derecho, por ello la iglesia se
educó mal.
En los v.14-15 encontramos la explicación del por qué Pablo lo hizo: por
temor a que su ministerio se viera deteriorado, pero evidentemente
fue contraproducente para la iglesia, ya que igualmente su ministerio
fue cuestionado y hubieron problemas.
³³ SOLUCIÓN
(v.14) “Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio,
que vivan del evangelio”.
Pablo tuvo temor de que por este problema económico, el ministerio
se eche a perder, pero fue contraproducente ya que aun así su
imagen fue cuestionada. Los que anuncian el Evangelio, deben vivir
del Evangelio.
³³ APLICACIÓN
La iglesia debe mantener a sus ministros.
Nota: Parte del avance del ministerio de la Alianza se debe a ministros
sostenidos por la iglesia.

128
 Teóricamente, cada diez miembros fieles en sus diezmos y ofrendas
pueden sostener a un Pastor (obrero/a) al mismo nivel que ellos viven.
A las iglesias fieles al Señor y generosas, Dios las bendice.
El principio bíblico es dar sostenimiento, no una remuneración. Es
decir: suplir las necesidades, y la iglesia debe velar por las necesidades
del Pastor.
A pesar de citar todas estas razones que lo acreditan como obrero del
Señor Pablo nos muestra que en algunas ocasiones se puede y debe
renunciar a ciertos derechos personales. El sostiene que la predicación
del evangelio está por encima de una cuestión de salarios (v.16) y que su
recompensa la tendrán cuando cumpla esta tarea con ánimo y prontitud,
sin abusar de sus derechos como apóstol (v.17, 18)

3
Prejuicios
contra Pablo (9:19-27)

Tenían soberbia del conocimiento y pensaban que la idolatría no les iba

a afectar, Pablo les dice “el que piensa estar firme, mire que no caiga”.
Pablo explica lo que es libertad cristiana. Pablo dice que lo imiten porque
tiene libertad de conciencia.

³³ PROBLEMA
Decían: “Pablo es extranjero”.

³³ ARGUMENTO
“Me he hecho a los judíos como judío, para ganar a los judíos; a los
que están sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como
sujeto a la ley, para ganar a los que están sujetos a la ley” (v.20).
Él se hizo a todos para ganar a todos.

129
³³ SOLUCIÓN
Pablo se impone una disciplina personal muy estricta.
Él llega a decir “golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no
sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser
eliminado” (v.27).
“eliminado” = ADOKIMOS: A= No; DOKIMOS= Aprobado.
= Desaprobado.

³³ APLICACIÓN
Todo obrero de Dios debe tener una gran capacidad de adaptación
e identificación con los que oyen, con los que sirven, y tiene que ir
acortando las diferencias culturales y sociales.
Tiene que estar dispuesto a romper cualquier barrera cultural.
Saber servir en las privaciones y abundancias. Su motivación: ganarles
para Cristo.
Pablo termina diciendo: (v.27) “golpeo mi cuerpo”. Se refiere a una
autodisciplina de auto renuncia que hace para poder servir con
eficacia. Su temor es “venir a ser eliminado” después de tanta lucha.
Él es muy celoso de eso. Voluntariamente asume una disciplina para
servir al Señor y llegar a la meta: la corona incorruptible.

Pablo ilustra la verdadera recompensa detrás de la cual el obrero del

Señor sebe correr. Utiliza aquí la figura de los atletas, muy familiares a los
corintios, quienes competían en los juegos olímpicos. Estos deportistas
se preparaban intensamente, con diez meses de anticipación, con el fin
de lograr alguna victoria. Por ellos el apóstol deduce que si el atleta de
“todo se abstiene· para recibir una corona corruptible“ (generalmente
una corona de laureles), ¿no puede el cristiano practicar una renuncia
semejante para recibir una corona incorruptible? (v.25, compárese con 2
Tm. 4:8).
Pablo, como atleta de Jesucristo había renunciado a todos sus derechos y
se esforzaba por llegar “vencedor a la meta” (vv. 26,27).

130
 Comprendiendo
lo aprendido

1. Explique en sus propias palabras cuál es el principio supremo de la

ética en el cristiano

2. ¿Hasta dónde he de privarme de un legítimo derecho por la falta de

madurez de mi hermano?

3. ¿En qué situaciones se debe estar dispuesto a renunciar a los beneficios

personales considerando la unidad y bienestar de la iglesia?

131
 Versículo
para memorizar

“Cuando ustedes pecan contra otros creyentes

al alentarlos a hacer algo que para ellos está mal,
pecan contra Cristo”.

1a Corintios 8:12 NTV

(Nueva Traducción Viviente)

132
 Libertinos

11
lección
1. Aprender que el amor es el principio
de convivencia en la iglesia, y que está
permeando todas nuestras relaciones.
2. Comprender que la iglesia del Señor
es un cuerpo, donde ya no nos
preocupamos por nosotros mismos
solamente, sino por el bienestar de los
demás también.
3. Vivir haciendo todas las cosas para la
gloria de Dios.

133
 4
Infiltración de Costumbres
Paganas (10:1-11:1)

La actitud un tanto orgullosa de quienes se consideran maduros en la fe

tenía grandes peligros. El versículo 12 señala claramente: “el que piense
estar firme, mire que no caiga”. Pablo aconseja que es mejor huir de la
idolatría que alardear de madurez participando en banquetes idolátricos
(v.14) a fin de no dar lugar a que se censure o juzgue la conducta del
cristiano.
También subraya el apóstol que con una conducta así se corre el riesgo de
caer en la idolatría. Ejemplifica esta advertencia con lo que aconteció el
pueblo judío quienes habiendo participado de los gloriosos eventos del
éxodo, habiendo cruzado milagrosamente el mar rojo, participando del
maná y bebiendo del agua de la roca, no alcanzaron a culminar la gran
hazaña de conquistar la tierra prometida, sino que se quedaron postrados
en el desierto (v.4). Igualmente podría suceder con los corintios, y aun con
los cristianos de hoy. De no cuidarse se expondrían a caer en los mismos
pecados en que cayó el pueblo judío: codicia, fornicación, desconfianza,
murmuración, idolatría; siendo este último el que más afectó a la nación
israelita (v.6-11).
Por otra parte Pablo señala que quien
participa de la Cena del Señor no puede
participar también de lo sacrificado a los
ídolos. “La copa de bendición” (v.16) era
la tercera copa en la fiesta de la pascua
y se le llamaba así porque el padre de
familia pronunciaba una bendición antes
de pasarla a los demás miembros del
hogar. Es posible que esta copa haya sido
la que uso Jesús cuando instituyó la Cena
(Lc. 22:17) y, en este sentido, tanto la copa como el pan de la cena nos
hablan de la comunión con Cristo. En cambio, los banquetes paganos nos
hablan de una comunión con los demonios (vv.20, 21).

134
Finaliza el apóstol sugiriendo como consejo práctico que mientras nadie
nos advierta que la carne que estamos comprando o comiendo es
sacrificada a los ídolos, la compremos o comamos. Pero si alguien nos
advierte que la carne que estamos comprando o comiendo es sacrificada
a los ídolos, entonces debemos abstenernos porque de no hacerlo así,
podríamos herir la conciencia del hermano. La libertad que tenemos no
nos autoriza a pasar por encima del prójimo, sino más bien nos insta a
buscar el bienestar del otro y no tanto el nuestro (v.23, 29-33).

³³ PROBLEMA
Había una infiltración de costumbres paganas en la iglesia de Corinto
ya sea por la comidas o cultos a la diosa Afrodita. Las costumbres
originaron en la iglesia una confusión muy grande.

³³ ARGUMENTO
Pablo les enseña como base: “Todo me es licito, pero no todo
conviene; tomo me es licito, pero no todo edifica” (v.23).
Pablo deja esto a la conciencia.

³³ SOLUCIÓN
“Si pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la
gloria de Dios” (v.31).
Sin ser tropiezo para nadie.

³³ APLICACIÓN
Tener comunión con Cristo (de acuerdo al contexto) significa:
1. Repudiar lo que Cristo también repudia. Las sociedades y ética
cambian, según cada generación y cultura. Puede haber patrones
nuevos de conducta, pero los principios no cambian.
2. Aplicar estos principios a nuestro ambiente, y elaborar una ética
cristiana que esté totalmente de acuerdo a los principios bíblicos.
Esta ética puede ir variando.
3. Pablo se presenta como ejemplo: “Sed imitadores de mí, así como
yo de Cristo” (11:1).

135
 Comprendiendo
lo aprendido

1. ¿A qué se asemeja en nuestra cultura hoy el problema de comer carne

sacrificada a los ídolos que los corintios tuvieron que enfrentar?

2. ¿Cuáles son los principios para identificar si algo es bueno para mí o

no?

3. ¿Cómo podemos “tentar” a Dios?

Versículo
para memorizar

“Si ustedes piensan que están firmes, tengan

cuidado de no caer”.

1a Corintios 10:12 NTV

(Nueva Traducción Viviente)

136
 orden en el
culto público
(11:2 - 34)
IV

137
 A partir de este capítulo Pablo
corrige diversos abusos que los
corintios estaban cometiendo en
los cultos públicos. Veamos:

138
 Independientes

12
lección
Al terminar esta lección serás capaz de:
1. Entender que tenemos un Dios de orden
y que por lo tanto, exige orden en todo
lo que hagamos en Su iglesia.
2. Comprender que los pasajes bíblicos
deben ser estudiados y entendidos
dentro de su contexto cultural, para no
ser mal aplicados a la vida de la iglesia
hoy en forma literal.
3. Participar de la Cena del Señor en forma
digna, como Él lo ha establecido.

139
Respecto a la mujer (2-16)
Esto tiene que ver con la costumbre que estaban adoptando las mujeres
de aparecer en público con la cabeza descubierta, yendo en contra de
las reglas de decoro y sujeción establecidos en ese tiempo. C. Hodge,
hablando de este punto dice que “el velo era, y hasta cierto punto sigue
siendo, símbolo de modestia y sujeción en todos los países orientales”.
Por tanto, en Corinto, el que una mujer no lo usara equivalía a renunciar
a su modestia, y a negarse a reconocer la subordinación que debía a su
marido. De ahí que una mujer respetable, y más si era cristiana, cuando se
presentaba en público debía hacerlo con la cabeza cubierta, ciñéndose a
la costumbre social de entonces.
Añadiendo un paso más a su tema, Pablo les dice que si una mujer no lleva
el velo, es lo mismo como que se hubiera rapado (v.5). Y esta situación
solo se daba en dos casos: por aflicción (Dt. 21:12), y como castigo
afrentoso, que era señal distintiva de una prostituta. En consecuencia,
una mujer honorable solo tenía dos alternativas para escoger: llevar el
velo simbolizando así sumisión a su esposo y para proteger su dignidad y
honor; o andar descubierta, exponiéndose al desprecio e insulto público.
Para ilustrar mejor esta enseñanza, el apóstol hace un contraste hablando
del varón. Afirma que este, a diferencia de la mujer, no debía usar velo
porque el varón es cabeza de la mujer (vv.2, 8,9) y gloria a Dios (v.7), es
decir investido de autoridad sobre la tierra por ser representante de Él.
(Gen. 1:26,27) y, además, porque el cubrirse le seria deshonroso (vv.4, 7), de
la misma manera que sería para una mujer orar con la cabeza descubierta
(v.13).
Termina, apoyando sus argumentos en la misma “naturaleza”, expresión
de la voluntad divina, que ha provisto a la mujer de cabello largo, como si
fuera un velo natural, y al varón de cabello corto, que lo diferencia de las
mujeres y de los afeminados que se dejaban crecer el cabello (vv. 14,15)
(Esto exceptúan a los nazarenos, quienes por un voto a Dios juraban no
cortarse el cabello; Nm. 6:5, Ez. 44:20).
Si a pesar de todas estas enseñanzas los corintios no querían vestirse con
decoro, Pablo les dice que ni ellos (como apóstoles), ni las iglesias de Dios
tenían la costumbre de ser “contenciosos” (v.16), es decir, disputar por el
solo placer de hacerlo así sea sin razón.

140
 1
El Lugar de la mujer
(2-16)

³³ PROBLEMA
Había independencia de parte de las
esposas. Había un movimiento feminista
fuerte. Se habían quitado el velo que era
símbolo de sumisión y dependencia, esta
era una costumbre piadosa: una mujer
honrada, sumisa al esposo, de su casa,
llevaba velo; pero las hermanas en la
iglesia de Corinto se quitaron el velo, no
querían usar velo y tuvieron problemas de
autoridad en la iglesia.
Se les permitía quitarse el velo cuando
estaban afligidas y cuando era un castigo
ya que era señal distintiva de las prostitutas.
(v.10), tienen que tener señal sobre su cabeza por causa de los ángeles.

³³ ARGUMENTO
Pablo les enseña el orden divino al respecto: Cristo es la cabeza de
todo varón, y el varón es la cabeza de la
mujer, y Dios es la cabeza de Cristo.
Este orden creacional no implica
humillación, ni habla de injusticias, ni de
agravios, simplemente es el orden que
Dios ha puesto en la creación. El hombre
no es sin la mujer y la mujer sin el varón.
Pero uno y otro no son nada sin Cristo:
todo procede de Dios.
Todo esto son aspectos culturales. No es
doctrina que se está estableciendo para la iglesia.

141
³³ SOLUCIÓN
“Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza,
por causa de los ángeles” (v.10). Que la mujer se sujete a su esposo.

³³ APLICACIÓN
Si la mujer deja el lugar que la enseñanza bíblica le depara, se van a
originar muchos problemas en la iglesia porque hay rompimiento de
leyes divinas.

2
Desórdenes en la Cena del Señor
(17:34)

El segundo abuso de los corintios giraba en torno a la Cena del Señor.

En aquel tiempo era común realizar la Cena unido a una comida normal
llamada ágape.
Así querían imitar la última cena de nuestro Señor.
Esta costumbre parece que se difundió con éxito desde el comienzo de
la Iglesia (Hch. 2:46; 20:7). Pero en Corinto esta unión fraternal se había
convertido en una ocasión para satisfacer apetitos egoístas, olvidando por
completo el significado correcto de esta conmemoración, al extremo de
causar cierto desorden que el apóstol detalla a continuación.
1°. Habían formado grupos causando divisionismo en la Iglesia (v.18). Por
el contexto parece que estos grupos eran diferentes a los de 1 Co.
12,13. Tenían que ver con gente de diferente clase social; es decir,
los ricos por un lado y los pobres por otro. Los primeros comían y
bebían en exceso, puesto que según la costumbre, cuando se reunían
(vv.17, 18), cada uno debía traer una comida común. De ahí que este
grupo siempre tenía abundancia, mientras que los pobres, al no reunir
suficientes alimentos, se quedaban con hambre (vv. 21,22).
2°. No esperaban a los que llegaban tarde (posiblemente esclavos) para
disfrutar de la comunión con todos los hermanos, sino que cada uno
estaba más interesado en su propia comida y no en la del Señor (vv.20, 21).

142
3°. Al no compartir la comida con los pobres, estaban menospreciado
la Iglesia de Dios y burlándose de los que no tenía nada (v.22),
convirtiendo en una parodia y banqueta vulgar lo que deberían ser un
cena de comunión y adoración al Señor.
Ante esta situación, Pablo les
recuerda los fundamentos de la
original cena de Jesucristo, dejando
en los versículos 23-25, el registro
más antiguo que tenemos de la
ultima cena, con algunos detalles
que no vemos en los evangelios (Mt.
26:26 s; Mc. 14:22s; Lc. 22:17s).
El “yo recibí del Señor” (v.23),
implica una revelación especial a Pablo (Ga. 1:12; 2:2). Con esto quería
mostrar que todo este relato tenía la autoridad del mismo Señor.
De los versículos 23-24, podemos sacar las siguientes enseñanzas:

1. Que la cena fue instituida por el Señor para conmemorar y proclamar

su muerte expiatoria (vv.23-25) y que debía hacerse hasta que el viniera
por segunda vez (v.26). En consecuencia, los banquetes que ellos
tenían, quedaban fuera del verdadero propósito de la Cena del Señor.
2. Que esta celebración demanda al creyente un acercamiento digno,
pues participar descuidadamente e irresponsablemente (v.27), es
negar lo que Cristo ha hecho por nosotros, pecando así contra su
sacrificio expiatorio.
3. Que antes de acercarnos a la mesa debemos examinarnos a nosotros
mismos. Es decir, debemos probar nuestras motivaciones y condición
espiritual (2 Co. 13:5), porque de lo contrario seremos responsables
ante Dios por la liviandad con que participamos del pan y de la copa
(v.28).
La palabra “juicio” (v.29), no se refiere a “el juicio” o “condenación
eterna”, sino a los castigos divinos que aparecen en el versículo 30;
enfermedades y muerte. Por tal razón, Pablo aconseja que es mejor
examinarse a sí mismo antes de unirnos en la cena, para evitar estos
juicios divinos (v.31), cuyo propósito es llevar al arrepentimiento al
creyente para que no sea condenado con los incrédulos (v.32).

143
El apóstol termina exhortándoles a que corrijan estos desordenes, y que
a reunirse nuevamente, se esperen unos a otros (v.32), no dejando que el
hambre los domine, puesto que la cena es ocasión para estar en comunión
con todos los hermanos. Y también, que sería mejor que comieran en sus
casas, para que la cena tenga un ambiente solemne y no incurran otra vez
en desagrado y juicio de Dios (v.34).

La Santa Cena iba

acompañada de una
comida, y esta comida
se comenzó a degenerar,
se dio rienda suelta a las
glotonerías, borracheras;
Pablo les exhorta como
deben de proceder de
acuerdo a cómo le enseñó
Jesús.
Hay iglesias que no practican lo enseñado, porque dicen que Jesús no
instituyó nada de esto. El tomar indignamente Santa Cena trae como
consecuencia, debilidad o muerte.

³³ PROBLEMA
Había glotonerías, borracheras, disensiones y toda clase de abusos en
la cena del Señor.
Ellos recibieron la cena como un banquete y emulaban esa parte del
banquete, y se emborrachaban y hacían de la cena del Señor una
comilona, olvidando el significado de esta cena.
³³ ARGUMENTO
Es mejor quedarse en casa que participar de la comunión de esa
forma. Pablo les reprocha fuertemente, y les comparte la enseñanza
bíblica del procedimiento correcto.
³³ SOLUCIÓN
La Cena sacramental estaba destinada no a satisfacer el apetito, sino a
simbolizar una relación espiritual con Cristo.

144
³³ APLICACIÓN
Quizás ya no se den ahora estas comilonas, pero si se puede participar
en la Cena del Señor estando en pecado.
Debemos llegar a ese momento de la comunión limpios por la sangre
de Cristo, si no, hay peligro para nuestras vidas.
La Cena es una oportunidad para arreglar cuentas con el Señor: es el
abrir las puertas a la comunión con el Señor.
Pablo dice que, de otra manera, se acarrea juicio para sí. La muerte
física podría ser tomada como un juicio.
Nota:
Dos ordenanzas: Bautismo y Cena.
Principios espirituales de administración de los bienes: Diezmos y
Ofrendas.

Comprendiendo
lo aprendido

1. Así como el velo era una costumbre social para la mujer, ¿Qué
costumbre el cristiano está en la obligación de guardar en nuestros
días? ¿Qué actitudes o costumbres vergonzosas debe rechazar el
cristiano?

2. ¿La Cena del Señor tiene el mismo significado que la Eucaristía en la

Iglesia Católica? ¿Por qué?

145
3. ¿Cuándo un creyente participa de la cena “indignamente”?

Versículo
para memorizar

“Pues cada vez que coman este pan y beban de

esta copa, anuncian la muerte del Señor hasta que
él vuelva. ”

1a Corintios 10:12 NTV

(Nueva Traducción Viviente)

146
 LOS DONES
ESPIRITUALES
(12:1 - 14:40)
V

147
 En esta sección, Pablo se propone corregir
otro mal que estaba afectando a la Iglesia de
Corinto. Se trataba de la confusión en torno
a los dones del Espíritu Santo (12:1). Veamos
como soluciona el apóstol este problema.

148
 Dotados

13
lección
Al terminar esta lección serás capaz de:
1. Conocer qué y cuáles son los dones
espirituales dados por el Espíritu.
2. Aprender que has recibido por lo menos
un don para ponerlo en servicio al Señor
en la iglesia.
3. Comprender cómo se utilizan los dones
en la iglesia.

149
 1
Unidad y Diversidad
(12:1-31)

Los corintios, por un deficiente entendimiento de los dones, estaban

desuniendo la Iglesia al pretender gozar de cierta jerarquía por la clase
de don que tenían. Tal es así, que los que tenían dones extraordinarios se
consideraban superiores a los demás. En vista de esto, Pablo tiene que
aclararles que ese concepto era falso, porque detrás de la diversidad de
dones, ministerios y milagro, estaba Dios mismo, como autor unificador
de la Iglesia (v. 4-6). Por esta razón, los dones no deberían ser usados para
enriquecimiento personal ni jactancia, sino para la edificación de todos los
creyentes.
Una vez aclarado este aspecto, pasa a enunciar una lista de dones (v.8-10)
que amplia posteriormente los versículos 28-30. Definamos cada uno de
estos dones brevemente:
¾¾ “palabra de sabiduría y de ciencia” v.8.- Ciencia es la capacidad para
indagar y entender las verdades profundas de la Biblia; ejemplo:
Pablo. Sabiduría es la habilidad de aplicar las verdades bíblicas a la
conducta humana.
La sabiduría yace en la facultad del consejo. Es poder discernir la raíz
de un problema y resolverlo; ejemplo Salomón.
¾¾ “profecía” vv.10, 23.- Es la transmisión de la Palabra de Dios bajo la
dirección del Espíritu Santo, con el fin de edificar, exhortar y consolar.
En términos modernos seria predicación.
¾¾ “fe” v.9.- No es la “fe salvadora” que todo cristiano posee. Es más
bien la fe que “mueve montañas” (Mt. 17:19,20), que opera en base a
la sola palabra de Dios sin importarle las condiciones adversas. Es un
don para tareas especiales; ejemplo: orar por enfermos (St. 5:14,15)
¾¾ “dones de sanidades” v.9.- Acción sobrenatural del Espíritu Santo
sobre los enfermos.

150
 2
La Excelencia del Amor
(13:1-13)

Corinto era una iglesia llena de dones, ellos los valoraban demasiado,
y estaban orgullosos, porque los consideraban como fines en sí mismos
y no como un medio para algo, daban importancia a los dones más
espectaculares, no eran lo más útiles pero esto les agradaba más.
Producían envidia, vanidad; los dones no son premios de la espiritualidad
del creyente. Lo espiritual no se mide por lo dones, no hay un solo don
que evidencie nuestra relación con Dios, sólo es herramienta de trabajo
para edificación de la iglesia.
El cap. 12, explica el propósito de los
dones dentro de la iglesia y que uno
con otro se complementan, Pablo usa
la figura del cuerpo humano, y si en el
cuerpo hay armonía, debe haberlo en
la iglesia. Pablo dice mostrar un camino
más excelente y es el amor, (cap. 13)
ya que esto va a ser de edificación, el
complemento de los dones es el amor.
En el cap. 14, Pablo toma el tiempo para explicar el valor relativo de los
dones dependiendo de cuál sea el más útil para la iglesia, se debe analizar
y ver la meta dentro de la congregación donde Dios nos ha puesto.
Cada iglesia local tiene los dones repartidos como el Espíritu Santo quiere,
para el crecimiento de la iglesia, y si no existen esos dones, solo llega a
ser una célula, o sea la iglesia no puede crecer si no hay evidencia de los
dones espirituales.
El don de lenguas es aquel que menos sirve, porque no es para edificación
de la iglesia, no es un idioma conocido, es para edificación personal. No es
la señal plena de la llenura del Espíritu Santo. “PROCURAD LOS DONES
MEJORES”, es buscar la utilidad de los dones para la iglesia.
c. 12, 13,14: el culto público, debe ser decente y con orden.

151
³³ PROBLEMA
Los hermanos de Corinto habían hecho de los dones un fin en sí mismo.
Estaban orgullosos de sus dones, los habían sobrevalorado.
Los dones más apreciados eran los más espectaculares y no los más
útiles; y en su ejercicio, producían envidias, vanidades y divisiones.

³³ ARGUMENTO
Pablo muestra en el Cap. 12, que el propósito de los dones es la
edificación de la iglesia.
En el Cap. 13, que los dones espirituales hay que ejercerlos con amor
(el amor por encima de los dones).
En el Cap. 14, que el valor relativo de los dones espirituales depende
de lo útiles que sean para la iglesia.

³³ SOLUCIÓN
Los dones del Espíritu son indispensables para el crecimiento de la
iglesia.
La forma como la iglesia se edifica es a través de los dones, pero no
debemos olvidar que es El mismo quien los reparte como Él quiere.
³³ APLICACIÓN
Los dones son herramientas de trabajo. Sirven para edificar la iglesia,
y no son señales de bendición o señal de aprobación sobre la vida y
ministerio de los hermanos, menos aún señal visible del bautismo del
Espíritu Santo.

³³ COMENTARIOS

1. (12:1-3), No podríamos llevar una vida cristiana sino tuviéramos el

Espíritu Santo.
2. Hay diversidad de dones, ministerios y operaciones.
Tradicionalmente, se han dividido los dones en:

a. Dones de Palabra: enseñanza, predicación, consejería.

b. Dones de Servicio: diaconía, liderazgo, administración,
presidir.
c. Dones de Señales: sanidades, lenguas, milagros, etc.

152
3. “procurad los dones mejores”: No significa que haya un don mejor
que otro, sino más bien se refiere a su utilidad. Hay algunos dones
que sirven para edificación propia o masiva. Si se habla en cuanto
al Culto Público, tendría que ver con los dones que edifican a la
iglesia.
4. La mezcla y ejercicio de los dones produce ministerios. Hay
multitud de ministerios. Cada persona tiene una combinación
diferente de dones, y esto produce un ministerio específico
5. En Efesios 4, hay cuatro dones que son columna vertebral de la
iglesia: apostolado, profecía, evangelismo, pastor-maestro. Pero
estos dones existen para sostener, auspiciar, y promover a los otros
dones.
Estos dones principales están, no para coparlo todo, sino para permitir
que los dones y Ministerios sean ejercidos en la Iglesia.

¾¾ Apóstol (Misionero)
Se refiere a poner los cimientos de una iglesia, es decir, poner y
crear donde no hay nada.
¾¾ Evangelismo
Es una capacidad sobrenatural de Dios para explicar en forma
sencilla lo que es difícil de entender. También es un buen maestro
porque pone en sencillo lo que es difícil, conduciendo a una
decisión.

153
¾¾ Profecía
Mensaje de Dios oportuno, pertinente al creyente, llega a la
necesidad que el creyente tiene en ese momento. No es solamente
la persona que da el mensaje, sino el mensaje exacto que el
creyente necesita.
La profecía no es sinónimo de futuro, sino de mensaje que viene
de Dios.
¾¾ Pastor y Maestro
Cuida de las vidas de las personas. Se da cuenta de la necesidad
espiritual. Puede encontrar fácilmente la raíz de sus problemas, y
aplicar la enseñanza de la Palabra. En este trato personal, tiene
que haber una combinación de ambos dones.
Sobre estos cuatro dones y ministerios la iglesia se edifica. La
razón: sostener a los otros dones y ministerios.
La iglesia no se edifica con el don y ministerio de un solo hombre.
Tampoco solamente con los Cultos, sino en el ejercicio de
ministerios.
Los dones no son fines en sí mismos, sino medios para lograr algo.
Una iglesia es madura en la proporción que puede administrar
sus ministerios. No debemos medir la madurez por la cantidad de
personas.

154
 3
El Hablar en Lenguas
y La Profecía (14:1-40)

El don de lenguas es un don del Espíritu Santo para la iglesia de Cristo.

El tema del Cap. 14, es la enseñanza con respecto al uso público del don
de lenguas.
Si alguien descubre tenerlo (v.3), debe pedir el poder interpretarlo, ya que
puede ser que también tenga el don de interpretación.
El uso de este don no es fructífero si no hay interpretación. Y si no hay
interpretación, no se puede usar este don en público.
El uso del don de lenguas y su interpretación debe hacerse en orden.
En una reunión, pueden hablar dos y a lo más tres. Hay un orden, no hay
un descontrol. Está sujeto a la autoridad que está presidiendo en ese
momento.
Debe ser usado con sumo cuidado y sabiduría. Si hay alguien que nos
visita, es mejor no usarlo, para que no se espante. El ambiente debe ser
con creyentes maduros y firmes en Cristo para que sea de edificación.
La persona que preside debe tener discernimiento de espíritus para
controlar la situación. El don de lenguas es un idioma: una sucesión de
palabras, hay ilación, mensaje.
Por otro lado, es un don que se puede imitar, y el diablo puede hablar
también en lenguas, pero habla blasfemias. Este don debe ser muy
celosamente administrado.
El que habla en lenguas siempre va a explicar y aplicar el texto bíblico. No
es una revelación mística. No es una revelación nueva.
Puede darse también en el sentido de un idioma que no se conoce, y
predicar en ese idioma.
También puede haber otro idioma: el angelical. El entendimiento no lo
llega a captar, pero el espíritu sí. Es más personal, práctico, individual, se

155
usa para edificación propia. El don de lenguas es relativo en su utilidad.
Por otro lado, no es correcto que el que tiene el don de lenguas se edifique
solamente a través de él, y deje la Biblia.

¾¾ Milagros v.10
Capacidad de producir eventos sobrenaturales para demostrar la
gloria y autoridad de Dios; ejemplo: cuando Jesús camino sobre las
aguas, o la resurrección de muertos.

¾¾ Discernimiento de espíritus v.10

Facultad de discernir entre el espíritu de verdad y el espíritu de error o
engaño. Es muy necesario en nuestros días donde hay tanta confusión
doctrinal y religiosa.
¾¾ Diversos géneros de lenguas e interpretación de lenguas vv.10, 11
Capacidad de hablar en otros idioma que uno desconoce. La
interpretación tiene que ver con la facultad de hacer inteligible lo que
se habla en las leguas. Ambos son dados por el Espíritu Santo y no
dependen de las capacidades naturales del creyente.
¾¾ Apostolado v.28
Apóstol significado “enviado”. Estrictamente hablando fueron
los doce que el Señor preparó durante su ministerio terrenal. Sin
embargo, por una definición más amplia, podríamos decir que abarca
a todos aquellos que comunican el evangelio en otra cultura. Ejemplo:
misioneros.
¾¾ Enseñanza v.28
Facultad de explicar con claridad la Biblia y saber aplicarla a la vida
personal. No solamente sirve para dar una clase, sino también para
aconsejar, en grupos de estudios bíblicos, etc.
¾¾ Servicio v.28 (del griego diakonia)
Capacidad de servir y ayudar en las diversas tareas de la iglesia.
Este don ha sido menospreciado, sin embargo, es uno de los más
importantes. Recordemos que Cristo mismo vino para servir y no para
ser servido (Mc. 10:45).
¾¾ administración v.28
Es el don de gobernar, dirigir, planear y organizar. Es útil para dirigir
una iglesia o los diferentes departamentos de la misma.

156
Como aclaración final debemos tener presente que los dones no sólo
provienen del Espíritu Santo, sino que él mismo los reparte de acuerdo a
su voluntad (v.11).
Para ampliar esta enseñanza acerca de los dones, Pablo hace una analogía
entre la iglesia y el cuerpo humano. Así como el cuerpo es un organismo
vivo con muchos miembros, así también la iglesia es un todo orgánico
animado por el Espíritu Santo, que se manifiesta por la diversidad de
dones y funciones que ejercen los creyentes (vv. 12, 13). Y de la manera
que en el cuerpo los miembros son complementarios e interdependientes,
que existen para el bien de todo el organismo también en la iglesia cada
miembro (creyente) depende del otro y tiene dones que sirven para la
edificación de los demás (vv. 14-21).
Porque de la manera que en el cuerpo los miembros menos vistosos
o atractivos son de mayor importancia, así en la iglesia Dios ha puesto
miembros humildes, “menos dignos”, a quienes se debe considerar,
y también ha dado dones no tan espectaculares pero que son de vital
importancia para el buen funcionamiento de su iglesia (vv. 22-27).
En conclusión, el apóstol propone que cada uno debe contentarse con el
don que ha recibido y que sebe usarlo para el bien de todos (vv. 28-30). Les
insta a que procuren los mejores dones (v. 31), es decir, aquellos que son
más útiles (14:5). Y por último, les recomienda el amor como el camino por
excelencia para usar correctamente los dones (v. 31), ya que sin el amor
estos no son nada.

A continuación explica lo que es este amor.

1. El amor 13:1-13
Sin duda, este capítulo es una de los más bellos en la biblia.
Bien ha dicho Harnack que, “es la cosa más grande, más fuerte, más
profunda que jamás haya escrito Pablo”.
El amor es mejor y superior a los dones extraordinarios; sean esto de
lenguas (v.1), profecía, ciencia o la fe que hace milagros (v.2). Es mayor
que las obras de caridad, puesto que toda acción filantrópica es inútil
si se hace sin amor. Inútiles también son las penitencias, sacrificios,
autoflagelaciones y martirios si carecen del verdadero amor (ágape)
que solo Dios puede dar (v.3).
Chales Hodge, da dos razones por la que el amor es superior a los
dones:

157
 1°. Por sus características innatas (vv. 4-7). El amor es “sufrido”,
paciente con la gente y también “benigno”, generoso en ayudar.
“No tiene envidia”, de los dones o éxito de los demás; “No es
jactancioso” o presuntuoso; ni se “envanece”, sino humilde y
modesto. El amor tampoco es “indecoroso” y egoísta, más bien
es desinteresado. “No se irrita”, fácil de enojarse y ofenderse; y
“no guarda rencor”, es decir, no es resentido. Tampoco se “goza
de la injusticia”, o sea, no participa en el júbilo del transgresor que
ha salido impune, sino “se regocija de la verdad”. El amor “todo lo
sufre” (1Ts. 3:1,5); “Todo lo cree”, que no significa ser crédulo sino
que jamás pierde la fe; “Todo lo espera”, en la confianza que Dios
dará el triunfo; y “todo lo soporta”, pues nunca desmaya.
2°. Segundo, porque es perpetuo (vv.8-13). El amor “nunca deja de
ser”, ya que a diferencia de los dones es eterno por naturaleza
(1Jn. 4:16). La profecía y la ciencia se acabaran, porque cuando
estemos en la presencia de Dios ya no serán útiles.
“Cuando venga lo perfecto” (v.10), el pleno conocimiento de Dios,
“lo que es en parte”, nuestra experiencia presente y finita, “se
acabara”, y nuestra comprensión de la verdad de Dios, que ahora
es como ver en un espejo de metal bruñido, será completo (v.12).
Termina enfatizando la superioridad del amor (v.13), amor de Dios
que está en cada creyente (Rm. 5:5).

2. Lenguas y Profecía 14:1-40

Después de exponer la excelencia y la importancia del amor, Pablo
vuelve al tema de los dones: y comienza hablando de la importancia
del don de profecía en relación con el don de lenguas, para después
terminar con instrucciones prácticas concernientes a los cultos
públicos.
A. Superioridad del don de profecía en relación con el de
lenguas vv.1-25
Los corintios habían dado excesivo valor a las lenguas y habían
descuidado los otros dones. Frente a esta situación, Pablo les
corrige ese mal y les exhorta a que procuren dones más útiles, en
especial el de profecía (vv.1, 5). Veamos las razones que hacen a
este don más útil que al de lenguas:
En primer lugar, porque el que habla en lenguas solamente habla
a Dios, ya que los hombres no pueden entenderle. Mientras que el

158
que profetiza si habla a los hombres y los edifica (vv.2, 3).
Y en segundo lugar, porque el que habla en lenguas a si mismo se
edifica y no es útil a los demás. Pero el que profetiza es útil a toda
la iglesia (vv.4, 5).
Prueba de esto es que si Pablo hubiera ido a ellos hablándoles en
lengua extraña, no les hubiera servido de nada. Pero al ir como
profeta les edificó porque les trasmitió el evangelio y la doctrina
de Dios (v.6).
Para ilustrar mejor esta enseñanza, Pablo nuevamente hace uso de
las analogías. Primero hace referencia a los distintos sonidos que
cada instrumento musical tiene en particular. Si no fuera así no se
podría distinguir una flauta de una cítara, y nadie haría caso cuando
la trompeta llame para la batalla (vv.7-9). Y la segunda ilustración
tiene que ver con el significado que cada idioma tiene, con el
propósito de que la gente se comunique. Pero si viene alguien
hablando un idioma que no conozco, el tal es extranjero para mí
y lo mismo soy yo para él. “Extranjero” (del griego barbaros), es
alguien cuya lengua suena como “bar-bar” para el otro porque
carece de sentido (vv. 10-11). Con todo esto, Pablo les hace ver la
importancia de anhelar dones que edifiquen a la iglesia (v.12).
Frente al dicho, los que hablaban en lenguas debían pedir en
oración poder interpretarlas, para que todos se beneficien y se
unan en la adoración en una manera ferviente e inteligente. La
oración y alabanzas no deben ser solamente espirituales sino
también inteligibles porque de lo contrario el que escucha no
podrá decir “Amén” lo que se está diciendo (vv.13-17). Pablo sabía
muy bien lo que estaba diciendo, ya que el habla en lenguas más
que cualquiera de su lectores.
Por eso sabía que era mejor hablar cinco palabras entendibles a los
hombres sabiendo que es para su edificación, que diez mil en otra
lengua que solo Dios entendería (vv. 18, 19).
Este uso exagerado de las lenguas tenía su raíz en la inmadurez de
los corintios (v.20), puesto que se deleitaban en un don que solo le
servía a él y no al resto. El abuso de este don solamente causaría
confusión entre los no cristianos, pues si en algún culto ellos
escucharan hablar en lenguas se irían escandalizados (v.23). Pero
diferente seria si escucharan profecía, pues podrían ser convertidos
y glorificarían a Dios (vv.24, 25).

159
 B. Instrucciones para el buen orden de los cultos vv.26-40
Con respecto a las lenguas no les prohíbe su uso. Manda que no
hablen todos al mismo tiempo cuando alguien está interpretando,
pero en caso de que no haya intérprete, mejor sería que nadie
hable en lenguas (vv.27, 28).
Con los profetas tenia que se dé la misma manera. No debían
hablar más de dos o tres, y el resto debía limitarse a juzgar lo que
se estaba diciendo y si alguno recibía nueva revelación, debía
esperar a que los otros terminaran para poder intervenir. Esto
significa, pues, que el profeta tenia control de sí mismo porque no
estaba bajo ningún éxtasis que le hacía perder su voluntad. Todo
esto era necesario porque Dios es Dios de orden y de paz, y no de
confusión (vv.29-33).
En cuanto a las mujeres, Pablo les dice que no era bueno que
hablen en público. Esto puede significar dos cosas: que por la
costumbre social de época la mujer debía estar sujeta al marido, lo
que significaba no hablar en reuniones públicas (ver notas del 11:2-
16) o que el parloteo femenino durante los cultos está perturbando
a la congregación. Con respecto a lo segundo, parece que cuando
las mujeres estaban en los cultos, sentadas a parte de los hombres
hacían comentarios y preguntas mejor lo hicieran en sus casas y a
sus maridos, porque hacerlos en plena reunión era indecoroso (vv.
34-35).
Para terminar, las exhorta a que reconozcan que todo lo que les
había dicho era mandato del Señor (v.37). Y si alguno no quería
reconocer la autoridad divina que había en aquellas instrucciones el
no trataría de convencerlo sino que lo dejaría actuar bajo su propia
responsabilidad (v.38). Nuevamente les aconseja preferir el don de
profecía y les pide que no prohíban hablar en lenguas, sino que los
dejen continuar con las recomendaciones que ya había dado (v.39).
Como recomendación final, vuelve a mencionarles la importancia
de hacer todo con orden y decencia (v.40), como si fueran un ejército
bien disciplinado donde cada uno tiene su lugar y su momento
oportuno para actuar…

160
 Comprendiendo
lo aprendido

1. ¿Qué responsabilidad tiene Ud. para con aquellos que le sirven

espiritualmente?

2. ¿Conoce usted ¿Cuáles son sus dones espirituales?

3. Personalmente, ¿cómo usa usted su tiempo, energías, dinero y todo

aquello que indica un valor fundamental?

4. ¿Qué otros dones, aparte de 1 Co. 12:8-10, 28-30, se encuentran en

Rm. 12:6-8 y Ef. 4:11?

161
5. ¿Por qué es importante el amor en el uso correcto de los dones?

6. ¿Qué peligros corremos si damos demasiado énfasis en un solo don y

menospreciamos el resto?

Versículo
para memorizar

“Es el mismo y único Espíritu quien distribuye todos

esos dones. Sólo él decide qué don cada uno debe
tener”.

1a Corintios 12:11 NTV

(Nueva Traducción Viviente)

162
 LA
RESURRECCIÓN
(15:1 - 58)
VI

163
 En este capítulo, Pablo trata el último tema doctrinal
que, a su vez, es muy importante en el cristianismo: la
resurrección de los muertos. Negar este hecho equivale
a quitar al evangelio todo su contenido afirmando que
Cristo no resucitó (v.13). Y si Cristo no resucitó no le
queda más que calamidades al cristiano convirtiéndolo
en la persona más desdichada (vv.12-19). Pero el
Apóstol demuestra convincentemente la realidad de
la resurrección y establece así la firmeza de la doctrina
cristiana (vv.35-38) dejando una esperanza gloriosa y
real en el cristianismo.

164
 Resucitados

14
lección
Al terminar esta lección serás capaz de:
1. Entender por qué la doctrina de la
resurrección es tan importante para la
vida cristiana.
2. Conocer cómo y cuándo tendrá lugar la
resurrección de los creyentes.
3. Vivir con la expectativa de una vida
futura mejor, como expresión del Reino
de Dios, que nos está preparando Cristo.

165
 1
Las Evidencias
(1-34)

Es evidente que falsos maestros en Corinto negaban la resurrección de los

muertos. Algunos han dicho que estos eran saduceos (grupo religioso que
negaba la resurrección) y otros, que se trataban de hombres de cultura
griega (Hch. 17:32). Lo cierto es que tal actitud estaba afectando no solo la
fe de los creyentes sino también la obra del Señor.
Ante esta situación, Pablo decide presentar evidencias espirituales que
apoyaban la resurrección de Cristo (Sal. 16:10, Is. 53:12, Mt. 12:40) y
también pruebas visibles de este hecho, tales como:
¾¾ La aparición a Pedro (v.5, Lc. 24:34).
¾¾ La aparición a los doce (v.5; Lc. 24:36). Aquí los doce es un título
nominal porque Judas y Tomas estaban ausentes.
¾¾ La aparición a más de quinientos hermanos (v.6; Mt. 28:17).
¾¾ La aparición a Santiago, el hermano del Señor (v.7; Ga. 1:19).
¾¾ La aparición nuevamente a los apóstoles (v.7).
¾¾ La aparición a Pablo mismo (v.8; Hch.9).
De esta forma estaba demostrando que no podía haber algo más evidente
que la resurrección histórica de Jesucristo, hecho que formaba parte de la
predicación de los apóstoles y de la fe de todos los cristianos (v.11).
Sin embargo, vemos que el apóstol ahonda más en el tema y menciona
algunas consecuencias fatales si se niega esta doctrina. Veamos:
¾¾ Nuestra predicación seria vana (v.14)
¾¾ Nuestra fe seria vana, es decir, desprovista de toda base y vacía (v.14)
¾¾ Seriamos mentirosos porque predicamos que Dios resucito a Jesucristo (v.15)
¾¾ Estaríamos todavía en nuestros pecados (v.17)
¾¾ Los que murieron en Cristo han perecido eternamente (v.18)

166
¾¾ No tendríamos esperanza (v.19)
¾¾ Seriamos los más miserables de todos los hombres, porque estaríamos
esperando a alguien que no va a venir (v.19)
Pero, así como Pablo nos manifiesta las consecuencias negativas si
negamos este hecho, también menciona las positivas que surgen de la
resurrección de Cristo.
El afirma enfáticamente que Cristo si resucito y que por lo tanto:
¾¾ Nuestra fe lejos de ser vacía, es firme y consistente en Él, puesto que
su resurrección implica que nos reuniremos finalmente todo el pueblo
de Dios.
¾¾ El perdón de nuestros pecados es una realidad, porque así como el
pecado y la muerte entraron por Adán (Gn. 2:17), así ahora el perdón y
la vida son sado por Jesucristo (vv. 22; Rm. 5:17-19).
¾¾ Nuestra esperanza descansa en la promesa de la segunda venida de
Cristo, quien nos llevara a gozar d la vida eterna (vv.23,24, 51-53; 1Ts.
4:15). Esto tendrá lugar al fin del tiempo, cuando Cristo entregue su
reino al Padre, después que sus enemigos hayan sido sometidos.

Además de todo lo mencionado Pablo hace referencia a dos aspectos más

que eran de la vida cotidiana entre los corintios.
1°. v.29, respecto al bautizo de los muertos, práctica desconocida que
Pablo no defiende ni autoriza, ni tampoco explica con amplitud.
Muchas interpretaciones hay sobre este versículo (el Dr. A.T. Robertson,
conocedor como pocos del idioma griego, dice que hay más de
treinta interpretaciones para este solo versículo), pero lo seguro es
que habían algunos que se bautizan en nombre de sus seres queridos
que había fallecido, creyendo así que por este acto se levantarían en
la resurrección. Pablo usa esto como un argumento a favor, porque si
aquellos que negaban la resurrección practicaban este rito, con esta
actitud se estaban contradiciendo.
2°. v.32, un proverbio popular , y que el apóstol lo usa para significar que
si no hay resurrección y una vida más allá de la muerte, entonces no
nos queda otra cosa que hacer lo que dice el proverbio: “Comamos y
bebamos que mañana moriremos”.
Finaliza esta parte advirtiéndoles que se alejen de las malas compañías,
por de lo contrario se verían afectados por sus corruptoras influencias
(v.33).

167
 2
Las Objeciones
(35 - 57)

En contra de la doctrina de la resurrección se hacían objeciones respeto

a la naturaleza de los cuerpos resucitados. ¿Cómo serían esos futuros
cuerpos? (v. 35).
Pablo da respuesta a estas interrogantes utilizando una serie de
ilustraciones (vv.36-41) y haciéndoles ver que los cuerpos resucitados
pueden ser materiales e iguales a los que tenemos ahora recordemos que
Jesucristo fue reconocido después de su resurrección (Jn. 20:20), pero de
una constitución totalmente diferente.
Prosigue afirmando que esto no solo es posible, sino que así será puesto
que el cuerpo que muere es corruptible y natural, más el cuerpo resucitado
será incorruptible, glorioso y espiritual (vv.42-44).
Textualmente nos dice que “la corrupción no puede heredar la
incorrupción” (v.50), de ahí que nuestros cuerpos experimentaran un
cambio instantáneo cuando Cristo venga por segunda vez a llevarnos con
Él (vv.51, 52; 1 Ts. 4:16-17)... Cuando esto suceda, la muerte será vencida
totalmente y perderá todo su poder sobre el cristiano (vv. 53-56); entonces
diremos: “Gracias a Dios que nos da la victoria por Jesucristo” (v. 57).

168
 3
El Compromiso al Servicio
(58)

Al concluir este capítulo Pablo les exhorta a permanecer firmemente en

la verdad de esta doctrina. Debido a que Cristo resucitó, venciendo al
pecado y a la muerte, es que ahora nos toca comprometernos con la
“obra del Señor”, trabajando en las diversas áreas en las que Dios nos ha
puesto, esforzándonos por alcanzar a otros con este evangelio vivificador.
Nuestro trabajo en el servicio a Dios en ninguna manera es vano (2
Co.11:23); si no por el contrario, tendrá su recompensa al final cuando el
Señor no haga participe de aquella resurrección gloriosa y nos conceda la
dicha de morar con el (Jn.14:1,2)
El problema es que los griegos no creían en la resurrección.
Pablo dice, si Cristo no resucitó, entonces vana es nuestra fe. Habla del
futuro, habla de la vestimenta incorruptible.
v.52. Habla de victoria: La base de nuestra esperanza es la resurrección, es
el capítulo más amplio porque tiene mucha trascendencia.
³³ PROBLEMA
Los griegos no creían en la resurrección.
³³ ARGUMENTO
Cristo murió y al tercer día resucito. Mucha gente lo vio, y es primicia.
Es decir, la resurrección será válida para todos, así como Cristo resucitó
así también nosotros habremos de resucitar.
Y si no resucitó, vana es entonces nuestra predicación y nuestra fe.
³³ SOLUCIÓN
Enseñarles con respeto a la doctrina de la resurrección.
³³ APLICACIÓN
La resurrección es la razón de nuestra fe. Es lo que nos diferencia de
cualquier otra doctrina. Con eso Jesús demostró su poder sobre la
vida y la muerte.

169
 Comprendiendo
lo aprendido

1. Explique brevemente en que forma la resurrección de Jesucristo

autentica la experiencia cristiana de conversión.

2. ¿Cómo serán los cuerpos nuevos que recibiremos en la resurrección?

Versículo
para memorizar

“Y si Cristo no ha resucitado, entonces toda nuestra

predicación es inútil, y la fe de ustedes también es
inútil”.

1a Corintios 15:14 NTV

(Nueva Traducción Viviente)

170
CONCLUSIÓN
(16: 1-24)

171
 Trata sobre asuntos prácticos, personales, y la
ofrenda.
Termina con la afirmación de Pablo de su propia
letra: “El que no amare al Señor Jesucristo, sea
anatema. El Señor viene. La gracia del Señor
Jesucristo este con vosotros. Mi amor en Cristo
Jesús esté con todos vosotros. Amén”.

172
 Instruídos

15
lección
Al terminar esta lección serás capaz de:
1. Entender que los diezmos y las ofrendas
que entregamos al Señor en la iglesia
local son parte activa de nuestro
compromiso con Cristo.
2. Comprender la importancia de la
planificación al participar de la obra
misionera, como lo hacía Pablo.
3. Administrar una iglesia con los criterios
espirituales que enseña la Biblia y no con
los prinicipios de este mundo.

173
174
 1
Asuntos Prácticos y Personales
(1-12)

En esta primera parte encontramos dos asuntos bien definidos que tienen
que ver con aspectos cotidianos, tanto de la vida de la iglesia como la de
Pablo.
Lo primero se refiere una ofrenda especial que se estaba reuniendo en las
iglesias gentiles con el fin de ayudar a los cristianos en Jerusalén, quienes
sufrían de pobreza extrema (vv.1-4; Hch. 11:29; Rm. 15:25). No se sabe con
certeza la razón del porque predominaba la pobreza entre los cristianos
de Jerusalén más que en ninguna otra parte de la iglesia. Solo sabemos
que Pablo había estado exhortando a las iglesias de Galacia (Ga. 2:10), a
las de Macedonia (Rm. 15:26) y a las de Corinto a ayudar a sus hermanos
necesitados.
Para el efecto, Pablo establece el mismo sistema de ofrendar que se
había practicado en Galacia (v.1). “Cada primer día de la semana” (v.2),
refiriéndose al domingo cuando ellos se reunían para adorar (Hch. 20:7),
Cada cristiano, según sus posibilidades, debía apartar algo de su ingreso
semanal (2a Cor. 8:12), con el fin de tener todo recolectado para cuando
viniese el apóstol.
Esta ofrenda no era administrada por Pablo, sino por gente que los
propios Corintios habían elegido y autorizado (v.3). Y si la suma levantada
era respetable, entonces el mismo apóstol escoltaría a los mensajeros. (v.4)
Lo segundo tiene que ver con los planes de Pablo (vv.5-12). Les anuncia
una posible visita que haría para pasar un invierno con ellos, después
de pasar por Macedonia y quedarse en Éfeso hasta el Pentecostés (v.8)
que, por ser una fiesta grande, presentaba muchísimas oportunidades
evangelistas. Pero esta posible visita estaba sujeta a la voluntad de Dios,
“Si el Señor lo permite”. (v.7)
En cuanto a Timoteo (vv.10, 11) les pide que lo traten bien y que no le
tengan en poco, quizá por su timidez y juventud (1 Tm. 4:12). Es obvio
que Pablo le confiaba misiones importantes y les recuerda que Timoteo

175
también estaba comprometido en la misma obra el Señor como lo estaba
él.
Respecto a Apolos (v.12) Pablo les manifiesta que aunque le había rogado
para que los visite no había querido hacerlo, pero que iría cuando se
presentara otra oportunidad.

2
Saludos y Bendición Apostólica
(13-24)

Con exhortaciones precisas (vv. 13, 14) Pablo pone un final adecuado a
esta epístola. “Velad”, estar alerta, “estad firmes en la fe”, no dejándose
engañar por falsas doctrinas, por más novedosas que estas sean, “Portaos
varonilmente”, debían afrontar con valor las persecuciones y desprecios de
sus contemporáneos. “Esforzaos”, resistiendo con fuerza a los enemigos
y las pruebas que sobrevendrían. “Todas vuestras cosas sean hechas con
amor”, o sea, el amor debía predominar en sus corazones y en todo lo que
hicieran.
También les exhorta a reconocer el liderazgo de Estéfanas (vv. 15, 16) y se
complace de ver a los hermanos de Corinto (vv. 17, 13); les envía saludos
de los de Asia (v. 19) y les invita a saludarse mutuamente una vez leída la
carta en la congregación (v. 20), pretendiendo con esto romper todo tipo
de divisionismo.
La conclusión de la carta fue escrita de su propia mano (v. 21) dando
autenticidad a todo lo dicho (2 Ts. 3:17). Declara “anatema” (v. 22) a todos
los que traicionan a Cristo. Y una vez más, revela su viva expectativa
ante el retorno de Cristo, “maranatha” (v. 22). Termina con su oración
acostumbrada pidiendo la gracia de Dios y enviando su amor a todos.

176
 Comprendiendo
lo aprendido

1. ¿Qué importancia tienen las ofrendas y diezmos para nuestras iglesias

en día de hoy?

2. ¿Cómo puede aplicar a su propia vida los mandatos de los vv.13, 14?

3. ¿Qué significado tiene para su vida personal la segunda venida de

Cristo?

Versículo
para memorizar

“Se ha abierto una puerta de par en par para hacer

un gran trabajo en este lugar, aunque muchos se
me oponen”.

1a Corintios 16:9 NTV

(Nueva Traducción Viviente)

177
 * I CORINTIOS ES EL MANUAL
DE CÓMO MANEJAR LA
IGLESIA *

INFORMES Y DISTRIBUCIÓN
Oficina del CONSEJO DIRECTIVO NACIONAL

178