Ser Digno de Ser

Ficha tcnica
Francia, Blgica, Israel, Italia - 2005
Ttulo original: Va, vis et deviens
Direccin: Radu Mihaileanu
Productora: Elzvir Films, Elzvir Films
Productor: Denis Carot, Marie Masmonteil, Radu Mihaileanu, Itai Tamir, Marek Rozenbaum
Guionista: Radu Mihaileanu, Alain-Michel Blanc
Fotografa: Rmy Chevrin
Vestuario: Rona Doron
Problemtica Educativa
Henderson 2009/10
Yesica Snchez, Nancy Martnez, Federico Romanazzi, Maria Jorgelina Tobaldo.
Trabajo Final: Film Ser Digno de Ser.

ANALISIS DE LA PELICULA SER DIGNO DE SER

En un campo de refugiados en la frontera entre Etiopa y Sudn, un nio

muere en brazos de su madre y otro renace como judo que no es, cuando con el
fin de salvarlo de una muerte segura por hambruna, su madre lo empuja hacia una
fila de etope-judos a punto de ser rescatados por el estado de Israel en el marco
de lo que se llam Operacin Moiss, a mediados de los aos 80. Las palabras
no abundan, pero una frase dicha por esa madre a su hijo resonar durante toda
la pelcula: Vete y Vive.
Analizando los aspectos manifiestos del mundo sociocultural
(subsistema cultural) del film hay una escena, en la que se comunican la madre
adoptiva con salomn con sonidos y que nadie entiende. Esta es la forma que
tienen los etopes de comunicarse pero en la familia causa malestar o gracia
debido a la falta de entendimiento de este lenguaje, que la madre se ha
preocupado por aprender para poder comunicarse con su nuevo hijo y romper la
barrera cultural que los separa.
A su vez Salomn en su integracin en la nueva cultura ha perdido su
lenguaje original por lo cual para escribirle cartas a su madre recurre a un viejo
referente etope, el mismo ser quien intente realizar la unificacin entre ambas
culturas a pesar de que las respuestas nunca llegan.
Si bien su lenguaje se va enriqueciendo y adaptando al grupo de
pertenencia, al estrato social que ha alcanzado y al status (logra recibirse de
medico), no pierde el bagaje cultural que trae de sus ancestros. Vemos como el
uso de jergas y actitudes como descalzarse a la salida del colegio refuerzan el
sentido de pertenencia a sus orgenes culturales y le ofrecen una frontera, lmite
respecto a los dems.

1
 En el final del film el grito de la madre, interpretndolo desde la
comunicacin significa todo lo que le quiere expresar a ese hijo que haba perdido:
dolor, tristeza, impotencia, amor.
Los aspectos no manifiestos de la cultura tienen un fuerte impacto en el
nio y luego adolescente protagonista del film. Porque Schlomo ser, en diferentes
etapas de su vida, pobre, refugiado, negro, judo, y por lo tanto discriminado
(sobre todo por el color de su piel) en una sociedad con fuerte arraigo por su
cultura y que no acepta las diferencias.
Teniendo en cuenta que el conocimiento es una forma de socializacin,
Shlomo lo utilizar como forma de ser aceptado dentro de la comunidad juda, al
mismo tiempo que buscar convencer al padre de la nia de la que est
enamorado sobre su condicin de judo; esto se ver en la escena de la
controversia sobre el color de Adan ante el jurado.
Citando a Parsons quien ve a la religin como un sistema de creencias
institucionaliza das que de una parte le otorga un sentido a la existencia del sujeto
y por otra orienta la accin social del mismo en tanto miembro de un grupo y del
mundo sociocultural; Sholomo ocultar sus reales creencias para no ser deportado
nuevamente a ese mundo al que perteneca pero del que se haba salvado. Al
igual que se esforzar en demostrar que es judo para ser aceptado por la
sociedad en que se desarrolla.
Ocurrir lo mismo con su costumbre de caminar descalzo cuestin que
ocultaba porque no estaba socialmente aceptado caminar sin zapatillas.
Mientras Shlomo no logra su integracin en la Tierra Prometida por el
rechazo de los israeles, cuestin llamativa si se piensa que se trata de un pueblo
perseguido y discriminado por sus creencias religiosas, su madre adoptiva
sabiendo su condicin de no judo lo acepta sin importar ni su origen tnico ni
religioso, sino que era un ser humano que como tal tena derecho a una vida
mejor.
Dentro de todos los procesos de discriminacin que vive el joven
protagonista uno de los ms llamativos est en la resistencia del grupo de padres
(familias judas) del colegio al que asiste, quienes se niegan a aceptar a Shlomo
como estudiante por su condicin de negro. En contrapartida la madre adoptiva
(de origen francs) posee otros valores como el amor, la igualdad de derechos, la
condicin humana, los que defiende hasta gritar a viva voz en la puerta de la
escuela que su hijo no representa riesgo alguno para el resto de los alumnos.
En cuanto a los procesos de Socializacin se observa en la sociedad juda
una fuerte imposicin en la educacin de los valores y creencias establecidos. El
desconocimiento de estos es castigado, llegando a la humillacin del nio en la
escena de la clase de religin.
El nio atraviesa todo el proceso de socializacin, con ayuda de sus
hermanos y padres adoptivos, y tambin del entorno de mayores que hacen de
consejeros. Hay una falencia en l en cuanto a la socializacin primaria, dada
por su origen familiar, desde los hbitos de higiene, comer, el lenguaje. Debe ya a
una edad avanzada aprender a comer con cubiertos, dormir en una cama y no en
el suelo.
A pesar de los esfuerzos de Shlomo por formar parte de este mundo
sociocultural nuevo, no logra apropiarse, segn palabras de P Berger y T

2
Luckman del todo de esa nueva realidad debido a que sus conocimientos
primarios son muy diferentes a estos que debe aceptar y aprender ahora; en esta
socializacin secundaria es donde halla el problema pues su socializacin primaria
nada tiene que ver con la de ese nuevo mundo social.
En cuanto a los aspectos manifiestos se puede decir que el joven
protagonista de este film formar parte de un grupo primario, que ser el que le
permita su desarrollo y socializacin, el mismo est conformado por sus padres y
hermanos adoptivos. Formar grupos secundarios relacionados a la educacin,
e incluso pertenecer al grupo de etopes que engao a la Tierra Santa diciendo
que eran judos, verdad que le pesar toda la vida pero que al mismo tiempo ser
lo que le permita cambiar, transformarse.
Pasando a lo que se denomina subsistema de la personalidad se puede
detallar que cuando el nio ya est alcanzando su madurez, su conducta, accin
social, est dirigida a poder adaptarse a esa sociedad desconocida pero sin dejar
de atender el verdadero fin buscado: recuperar su identidad, reencontrase con la
madre y con su pasado. Es una accin afectiva, inconsciente, motivada por los
lazos familiares y sociales que fueron cortados por el desarraigo segn palabras
de M Weber. Un ejemplo de ello es su desesperacin por contarle a su madre su
realidad a travs de cartas escritas por el referente etiope, sin importarle ser
descubierto en sus mentiras.
En este proceso de socializacin de formarse como persona y de integrarse
en este mundo Shlomo realizar lo que se denomina Acciones racionales con
arreglos a fines, las mismas estarn dadas por sus asistencias a formarse como
judo sabiendo que debe dejar atrs su pasado de cristiano, esto lo lleva a estudiar
el libro sagrado del judasmo (Tor escrita).
En este film se pueden ver claramente aspectos manifiestos relacionados
a los roles y status de cada quien, mientras Shlomo ingresa a la sociedad con
status adscripto por su condicin de negro a lo largo de la vida lograr adquirir
uno nuevo relacionado a su gran logro de convertirse en mdico.
Por su parte, el padre adoptivo insiste en que Shlomo ingrese al ejrcito
para cumplir un deber patritico, ante este pedido el joven responde que su lucha
es con la palabra y le declara su decisin de ser mdico, ya que en su infancia ha
sufrido las consecuencia de la guerra y sus padecimientos, enfrentndose a
situaciones muy violentas, por lo cual desea fuertemente la paz. La violencia se
viene manifestando en todas las etapas de su vida de diferentes formas: La
guerra, la falta de adaptacin y el rechazo de la nueva sociedad, la discriminacin.
Ante una discusin por su severa postura el padre demuestra un conflicto
de roles segn dir Gross, el de padre con el de patriota, debe decidir entre sus
convicciones personales de dependencia incondicional hacia su pas en guerra, y
las afectivas de amor de padre a hijo.
Retomando esta cuestin desde la visin de Parsons cuando se refiere a
variables pautadas como los pares de dilemas con que se enfrenta el individuo y
que inducen a su accin social, podemos decir que el par egosmo vs altruismo
es el que se encierra en la persona de este padre que prioriza la defensa del pas,
de la comunidad juda que se encuentra en guerra, antes que a la persona de su
hijo.

3
 A su vez demostrar una conducta totalmente opuesta, cuando evita que al
hijo sea circuncidado a la fuerza, sometindolo por imposicin a las costumbres de
la cultura juda.
En los aspectos no manifiestos del subsistema de personalidad se
puede decir citando a Maslow, son precisamente las necesidades insatisfechas
las que mueven (motivan) al actor social, en forma ascendente a medida que se
producen las satisfacciones en la escala piramidal. En un principio se priorizan las
necesidades fisiolgicas y de seguridad: La hambruna, la lucha por la vida,
impulsan a su madre a buscar el ltimo recurso para salvar a ese nio de los
padecimientos a los que se ver sometido durante el resto de su vida. Luego al
insertarse en la nueva sociedad, tiene la necesidad de pertenencia y afecto tanto
de la familia como del resto del entorno social. Por ltimo la necesidad que mueve
definitivamente su conducta es la de realizacin existencial, de recuperar su
identidad perdida, de reencontrarse con sus orgenes.
Finalizando el mdulo uno retomamos la dimensin del cuerpo humano, el
subsistema orgnico. Shlomo ir modificando su aspecto fsico a lo largo del
tiempo que transcurre dentro del film, pero no dejar de lado su color y algunos de
sus gestos ms marcados como lo son la curvatura de sus hombros cuando se
avergenza o cuando no entiende lo que se le dice. Si bien su fisonoma fsica ir
creciendo y desarrollndose, su color no se modifica como tampoco se quitar de
su cuerpo aquel accesorio que su madre le dio antes de echarlo del campamento,
el mismo ser su amuleto y compaero a los largo de los aos, al mismo tiempo
que ser el elemento que lo acerque a su verdadera personalidad.
Las posturas tambin se denotarn durante el baile que hacen en honor a
su participacin en la misa, el estilo de baile en el que se levantan los hombros y
los movimientos son bruscos es clsico de los judos, adems se baila en ronda y
de a poco se van incorporando los presentes.
La moda no es un detalle que est en boga dentro del film pero si el nio
deber aprender a calzar zapatillas y medias, como tambin deber entender que
la ropa es parte de la nueva vida, y que la misma est dada por camisas y
pantalones, segn la poca.
La comida y la forma de incorporarla al cuerpo ser todo un proceso en la
vida de Shlomo, quien en primera instancia, al igual que todos los recin llegados,
debe aprender a comer con cubiertos, y a no tomar los elementos con la mano y
en forma desesperada, ms tarde ya en la casa de sus padres adoptivos, por ms
que le hagan la comida tpica de su regin, prefiere no comer como una forma de
negacin a esa nueva vida, finalmente tras la identificacin con su madre adoptiva
tomar los cubiertos y vaciar el plato con ansias y satisfaccin.
Entre los aspectos no manifiestos encontramos la representacin social
que siente la sociedad ante Shlomo, ya que lo ve de color negro, con manchas en
la piel como representacin de posible enfermedad, hecho que se ve reflejado en
la escena a la salida de la escuela donde se exige la separacin del chico de
dichas institucin por considerarlo peligroso para sus hijos.
Sus mltiples modificaciones en cuanto a costumbres, valores, creencias,
roles lo llevarn a dudar de si su propia madre podr reconocerlo, hecho que le
preocupa a lo largo de toda su vida y que ser una pregunta que solo tendr
respuesta en su encuentro con ella.

4
 En la pelcula se ve una organizacin familiar informal, donde sus
miembros tienden a relacionarse en funcin de afinidades personales, como por
ejemplo la relacin que tiene Shlomo con la madre adoptiva, quien mostrara una
fuerte afinidad hacia el joven y este hacia la misma, mientras que no es igual con
el resto de la familia, con su padre el vinculo es ms bien violento, con su hermano
no hay comunicacin y con su hermana tiene un lazo afectivo fuerte pero el mismo
se reforzar recin en su mayora de edad. La afinidad con su madre adoptiva
favorece el sentido de pertenencia a esta nueva familia, a esto podemos verlo
cuando el nio comienza a comer, luego de que ella se expresara con el dialecto
de Shlomo.
Continuando con el anlisis de la familia podemos citar a Mintzberg quien
se refiere a diversos objetivos en los individuos dentro de una organizacin, en la
pelcula en el mbito familiar encontramos mltiples agentes-mltiples
objetivos, esto quiere decir que hay mas de un centro de poder, por un lado se
encontrara la madre y por el otro el padre adoptivos de Shlomo. Mientras el padre
busca que el joven vaya a la guerra y defienda al pas, la madre prioriza la vida de
su hijo y se enfrenta para que el mismo pueda irse a Francia en busca de su
futuro.
A su vez Shlomo tena su propio objetivo marcado que nada tena que ver
con sus miembros familiares, el mismo era volver a su tierra y reencontrarse con
su verdadera madre.
Estos diferentes centros de poder llevan a armar coaliciones, los ms
marcados dentro del film son la de la madre adoptiva con Shlomo y la del padre
con su hijo de sangre, al mismo tiempo Papi encontrar en Shlomo un cmplice
para los juegos y las charlas filosficas.
As como dentro de esta familia se dan coaliciones tambin existen lo que
Etzioni llama diferentes tipos de conflictos entre los individuos segn el grado de
dependencia y vnculo entre sus miembros, en el film hay una vinculacin moral,
ya que hay adhesin a objetivos y valores, donde podemos ver los conflictos entre
Shlomo (adolescente) y su padre, en la noche que el primero es llevado hasta su
casa por la polica. El padre se molesta con el chico al ver que llega a su casa en
un patrullero, diciendo: Que dirn los vecinos al ver llegar a mi hijo con la polica,
y el chico le contesta: No eres mi padre.
Esta reaccin y contestacin de Shlomo nunca sera dirigida hacia la madre
ya que el vnculo con ambos padres es diferente. Mientras el padre grita al verlo
entrar, la madre preocupada pregunta que le ha sucedido.
As como dentro del film existen organizaciones informales, tambin hay
formales, en este caso los albergues donde es recibido cuando llega a Tierra
Santa es uno de los ejemplos. Si lo analizamos a travs de las metforas de
Morgan, sin dudas es una organizacin imaginada como Organismo ya que al
tener un sistema abierto, al ingresar continuamente refugiados, tiene un medio
ambiente cambiante. Tambin lo podemos imaginar como una organizacin
Cultura, ya que en ella conviven valores, normas, creencias, smbolos y
significados, por ejemplo cuando le ensean a Shlomo a usar los cubiertos, a
comer, a baarse, incluso a ponerse correctamente las medias, a ser

5
necesariamente judo para poder permanecer all, con riesgo de ser deportado si
cuenta su verdad.

Se ve en la institucin una vinculacin forzosa, no hay adhesin por parte

de Shlomo, la pertenencia le es impuesta, a riesgo de tener que volver a Etiopa,
esa es una de las razones por la que escapa y comienza a caminar intentando
regresar a su lugar.
Segn J. R. French y B. Raven las relaciones de poder en dicho
establecimiento seran: poder legtimo o autoridad, basado en la interiorizacin
de las normas por parte de los miembros de la organizacin. (Se ve claramente en
las escenas donde cumplen al pe de la letra las preguntas inquisitivas para
determinar su origen judo.)
Es la escuela una organizacin con un poder legtimo, ya que la misma
tiene determinadas normas que sus miembros deben cumplir, ante la inclusin de
Shlomo surgen problemas dentro de esta organizacin, los mismos se darn por el
color de su piel, y el rechazo que produce en la comunidad escolar el miedo a
posibles enfermedades contagiosas.
En esta pelcula es posible poder aplicar la frase de Ortega y Gaset, El
hombre es l y sus circunstancias, ya que Shlomo llega a la vida adulta trayendo
consigo todo lo vivido, todas las situaciones que fueron modificando su carcter,
todo lo social, lo cultural, es decir toda su historia. Eso repercute en la reaccin
cuando discute con su padre y le dice que el ya vivi demasiada violencia como
para ir a la guerra, y con la ayuda de su madre parte a Francia a estudiar
medicina, con la idea fija de volver a ese campo de refugiados donde dej a su
madre.
Esa eleccin de la carrera a estudiar tambin lo podemos relacionar con su
historia, en pretender recibirse para poder ir a ayudar a toda esa gente que no
tiene ninguna esperanza de vida.
Sin duda en el est muy presente el arraigo a su suelo etiope, a su campo
de refugiados, ya que a pesar de todo lo que sufri en l, el sabe que ah estn
sus races, por lo que no quiere cambiar esas costumbres que trae consigo, por
ejemplo caminar descalzo, y cuando dice que no debe cambiar ya que sino su
madre no lo reconocer. Sin duda su arraigo es espacial, social y cultural, marcar
toda su vida.
Si analizamos la vida de este joven en sociedad, desde la ptica de las
polis griegas vemos una vida pblica que no va en detrimento de la vida privada,
la casa, el hogar, la familia est muy presente constituyendo el mbito donde
transcurre parte de la misma, integrada las dems organizaciones escuela, clubes,
Sinagoga.

El sistema educativo es un modelo burocrtico disciplinario, que pretende

formar un ciudadano con cualidades que tiendan a la integracin nacional, a la
integracin religiosa, al nacionalismo, con una lengua en comn, con un sistema
de creencias y verdades compartidos, tratando de lograr sujetos homogneos, sin
darse cuenta que, Shlomo por sus orgenes, por su vida en el campo de
refugiados no puede alcanzar dicho ideal, y no logra esa integracin, razn por la

6
que marcha a Francia a estudiar para no enrolarse en un ejercito, para combatir
en una guerra que no siente suya.
El film Vete y vive o Ser digno de ser atraviesa por diferentes ejes como
lo son las diferencias culturales, la discriminacin, las miserias humanas, el miedo,
al amor, la separacin, la frustracin, entre otras cuestiones humanas; este hecho
la vuelve una pelcula proclive a ser analizada por algunas corrientes sociolgicas
que nos permitirn ahondar mayormente en dichos ejes.
Podemos decir que a lo largo del film se puede detectar lo que Max Weber
denomina la sociologa comprensiva, la misma como explica el autor refiere a la
accin del sujeto que est referida a la conducta de otros y que tiene explicacin
en base al sentido que el sujeto le de a su accin, a su vez el autor sostendr que
las acciones tambin estn sujetas por estados emotivos y acciones afectivas
relacionadas a sentimientos como orgullo, envidia, dignidad, etc.
En este punto es de suma importancia remarcar que el actor principal de
esta historia, Shlomo pasa a ser el sujeto en el que se centran las miradas, el
mismo vivir diferentes momentos de su vida que lo llevarn a tomar acciones
muy diferentes, mientras se demuestra como un judo ferviente en pos de
enamorar a una joven del crculo judo, su verdad se oculta por miedo a perderla,
ms tarde, cuando ya ha logrado que ella sea parte de su vida. En este caso la
mentira del personaje busca un mismo objetivo que tiene que ver con no perder lo
poco que tiene, en primera instancia la mirada de la nia y ms tarde ya el amor
de la misma, a pesar de ello y en contraposicin su interior vive una contradiccin
constante al luchar por salir a la luz la verdad de su vida, por tener dignidad.
Incluso Shlomo ser capaz de correr a una estacin de policas para revelar
que es un cristiano mentiroso, que ha engaado a Tierra Santa diciendo que es
judo, el polica se reir de l y le dir que debe seguir su lucha y sentirse
orgulloso de su pueblo.
Ser ese mismo orgullo y dignidad lo que lo llevarn a decirle que no a su
padre adoptivo cuando lo enva a la guerra, prefiere servir desde otro lugar, la
palabra, y as lo har.
Con un objetivo marcado este joven recorrer su vida, y a pesar del sin
nmeros de sufrimientos por los que pasar finalmente ese objetivo ser cumplido,
el reencuentro con su verdadera madre se sellar en un abrazo sin fin, en el
mismo se le unirn los sentimientos de orgullo y dignidad por no haber
abandonado nunca su lucha.
Dentro del Estructural-Funcionalismo, una corriente que entiende que los
elementos de una sociedad son interdependientes y que cumplen diferentes
funciones a fin de mantener la estabilidad del sistema social, podemos decir que
Shlomo a lo largo de toda su vida sentir ese peso de vivir siendo funcional a esa
sociedad que lo acoge, cuando su naturaleza poco tiene que ver con la misma.
Podemos decir que el joven es inserto en una sociedad de la que no es
parte, pero que a travs de las enseanzas de sus padres adoptivos, su abuelo,
su protector y su hermana encontrar la forma para convertirse en un elemento
funcional a esa sociedad.
Si retomamos las palabras de T Parsons, quien asegura que de la relacin
funcin y sistema surge la racionalidad de la accin social, y retomamos la idea de
que esa accin necesita de un actor podemos referirnos a la escena en la que

7
Shlomo se encuentra sentado junto a Hana esperando ser entrevistados para
poder ser parte de esta nueva sociedad.
Durante la misma Hana le dir al nio que debe mentir sobre su origen, le
dar varios argumentos que le permitirn permanecer en esta nueva tierra. El
marco referencial estar dado por un albergue en el que ingresan todos los
refugiados recibidos en Israel.
En este marco su madre juda dar una clara orientacin de su accionar
hacia la mentira, pero de esta forma buscar como objetivo final que el nio pueda
permanecer en Israel, en caso contrario, de saberse su verdadero origen no podr
permanecer en esta tierra.
En este caso la situacin estar dada por el hecho de permanecer en
Israel o ser deportado, en este caso la mentir ser la clave que le permitir a
Shlomo permanecer, sobrevivir y ser.
A su vez Parsons habla de un sistema social, un sistema cultural, el
sistema de personalidad y el sistema orgnico, que forman el ambiente fsico al
que la sociedad y el individuo deben ajustarse, dir que para ello es necesario
cumplir con cuatro requisitos funcionales:
Adaptacin, en este caso, Shlomo tendr serios problemas, en cuestiones
tales como vestimenta, alimentacin, costumbres bsicas (ejemplo: Baarse,
dormir), etc, pero a lo largo de los aos y a pesar de no olvidarse de sus orgenes
podr asimilar estas cuestiones y vivir en sociedad. En esta nueva vida obtendr
mejoras econmicas que le permitirn accesos que antes no tena, y que no
conoca.
Consecuencias de los fines del sistema, en parte el joven los logra al
poder estudiar y recibirse de mdico con el objetivo de volver a su tierra a ayudar,
a su vez la sociedad no logra inculcarle su espritu nacionalista, cuestin que se
demuestra cuando se niega ir a la guerra. Israel no logar infundirle sus ideas
polticas, pues no ha dejado de ser un etope-catlico y se demostrar cuando
stos se enfrenten en una manifestacin contra el estado de Israel por no
reconocer sus derechos.
Integracin, en el caso de Shlomo se acostumbrar a utilizar zapatillas
como parte de su vestimenta pero en cada oportunidad se las quitar para poder
caminar descalzo como haca en su tierra. Para poder superar los obstculos que
lo alejan de esta sociedad estudiar sin fin cuestiones religiosas que lo acercan a
los miembros de la misma y le abren un nuevo camino.
Mantenimiento de pautas, el joven logr la estabilidad para vivir en
sociedad, adaptndose a las normas sociales de Israel sin dejar de lado sus
orgenes y sus objetivos de volver a su tierra. Tambin se ver este mantenimiento
de pautas cuando la madre adoptiva defiende los derechos de Shlomo a recibir
educacin en una escuela que lo rechaza por su color de piel y por temor a
contraer enfermedades a travs del joven.
A lo largo de la pelcula se vern funciones positivas y negativas que
buscan mantener al joven equilibrado en el sistema social, entre las primeras
podramos mencionar la actitud de la madre adoptiva para mantenerlo dentro del
sistema educativo y del padre cuando intenta convencerlo para luchar por Israel.
Las funciones negativas estarn dadas por ejemplo por el hecho de que no rezan

8
antes de comer, que no usan Kipah, la madre al aceptar que viaje a Francia para
estudiar medicina.
En esta misma corriente se halla el pensador R Merton quien sostiene que
existe una diferencia entre funciones manifiestas y latentes, entre las primeras se
podra decir que Shlomo siempre quiso volver a su tierra en busca de su madre y
por ello estudiar medicina, en tanto ser este estudio el que le permitir adems
de encontrar a su madre ayudar a los refugiados etopes, cumpliendo de esta
forma una funcin latente.
Este mismo autor, har referencia a los tipos de adaptacin individual, los
mismos se dan en la relacin de las metas y los medios institucionalizados, de la
misma surgirn distintos tipos de adaptacin, si analizamos Vete y Vive podemos
determinar que Shlomo ser innovador ya que si bien acepta la meta cultural de
luchar por la existencia de estado judo disiente con los medios a utilizar, se niega
a la guerra de armas y propone la palabra como medio de lucha.
Tambin podemos remarcar que existe en este joven un retraimiento debido
a que rechaza metas culturales y tambin los medios institucionales, tratando de
escapar a las exigencias de la sociedad. Este hecho se ve claramente en su ida a
Francia, tambin se ver en la novia de Shlomo quien ante la negativa de su
familia a verla casada con un negro etiope ella los abandona para quedarse al
lado de Shlomo.

En cuanto a la corriente del Conflictualismo tomaremos la teora de J.

Habermans, quien es crtico del determinismo de la teora marxista y a su vez
enfatiza la importancia de la cultura en las legitimaciones sociales.
El mismo distinguir tres sistemas de conocimientos y los respectivos
intereses humanos. El primero es el Sistema Cientfico Positivista, y su inters es
el control tcnico, el segundo es el Conocimiento Humanista, y su principal inters
es la comprensin de mundo; por ltimo y el elegido por este grupo de trabajo
para analizar la pelcula es el Conocimiento Crtico cuyo inters principal es la
emancipacin del hombre.
La familia como agente de socializacin prepara a los sujetos para los
imperativos del sistema ocupacional y en el espacio pblico poltico culturar, esto
se ve reflejado en la escena que Shlomo tiene con Papi un dialogo en el que le
pregunta al abuelo Por qu peleamos por pedazos de tierra? Es de los
palestinos o nuestra esta tierra. El abuelo lo piensa y le dice: Bajo el rbol que
estamos lo plantamos nosotros (los judos) hace 50 aos, pero la sombra de aquel
otro tiene cientos de aos. Qu debemos hacer con la tierra? Compartirla.
En esta conversacin el abuelo lo prepara poltica y culturalmente al joven
para liberarse de las cuestiones terrenales que provocan en la sociedad guerras y
que su vez no le permiten ser libre.
Ingresando en lo que se denomina perspectivas sociolgicas de los niveles
macro y micro, hemos encontrado en la afirmacin de Bourdieu que los
comportamientos humanos ordinarios son guiados por esquemas prcticos por
principios que imponen el orden a la accin. Y de ellos hemos podido dilucidar
que Shlomo debi convertir sus costumbres, su cultura, su educacin primaria
para poder ingresar en la sociedad de Israel y de esta forma adopt muchos
esquemas prcticos que lo llevaron a confluir correctamente en la misma, entre

9
ellos la vestimenta, comer con cubiertos, baarse, dormir en cama, ser judo.
Estos esquemas lo llevaron a ser ordenado y al mismo tiempo a formar parte de
esa sociedad.
Retomando las palabras de este autor se puede decir que el joven se
adapt a los campos pero para ello debi modificar ante la vista de esta nueva
sociedad su habitus primario, an as su habitus individual contino
manteniendo mucho de sus primeros aprendizajes, de su campo cultural.
En este punto Bourdieu tambin habla de la interiorizacin de la
exterioridad y dice de la misma que es un conjunto de disposiciones que implican
percibir la realidad, son inclinaciones perdurables que al ser adquiridas en los
primeros procesos de socializacin del individuo y que tienen continuidad en la
vida, adems son transponibles en diferentes mbitos de actuacin del sujeto
durante su vida adulta.
Teniendo en cuenta este planteo podemos remarcar que la interiorizacin
de Shlomo se ver conflictuada al ingresar a una nueva sociedad, pues mientras
l tiene inclinacin a cuidar el agua, en su nuevo universo el agua se utiliza para
baarse, cuestin que no puede entender y hasta se culpa de que la misma sea
derramada, si bien con el tiempo se acostumbrara a este derroche de algo tan
sagrado, mantendr algunas disposiciones tales como caminar descalzo y bajar la
mirada ante alguien superior a su persona.
Asimismo se puede decir que ante la alteracin de aquellas primeras
disposiciones de las que habla Bourdieu, la interiorizacin ser en otra sociedad
con inclinaciones diferentes y este hecho lo llevar a estar ms de una vez fuera
de la misma, a pesar de que a interiorizado muchas inclinaciones nuevas y las
mismas se han vuelto perdurables como as tambin transponibles (dormir en
cama, estudiar, salir con amigos, vestirse, calzarse, etc) pero aquellas
disposiciones que estuvieron en sus primeros aos de vida debieron ser dejadas
de lado.
En este anlisis del film Ser digno de Ser la corriente Interaccionismo
Simblico, que esta relacionado al estudio de las relaciones entre el yo y el
proceso de la sociedad como procesos de comunicaciones simblicas entre los
distintos actores sociales, es netamente aplicable pues su actor principal sufrir a
lo
largo de la pelcula un gran problema de relacin entre su yo y la sociedad en la
que le toca vivir.
Mencionando los conceptos de Erving Goffman, quien plantea una tensin
entre el self espontneo (Yo) y el Self Condicionado Socialmente (Mi)
podemos decir que ser el gran inconveniente de este joven etope que a los largo
de los aos deber ocultar su verdadera procedencia, su religin, sus costumbres,
incluso hasta su verdadera madre. Su Yo estar en constante conflicto con el ser
que vive su vida, pues ese Mi estar condicionado por la sociedad en la que le
toca desarrollarse, deber para ese Mi aprender a comer, a vestir; deber
aparentar ser quien no es para se aceptado. Slo sobre el final del film en brazos
de su madre, en su tierra ser ese Yo que anhelo a lo largo de los aos.
Con algunos puntos de diferencia la Sociologa Existencialista remarca
algunos conceptos que pueden relacionarse a este conflicto del Yo con el Mi,

10
leyendo a Berdiaev, quien plantea el problema entre el Yo y el Mundo, segn
explica, tiene como resultado la potencialidad del sentimiento de soledad.
El sentimiento de soledad es fundamentalmente un fenmeno social pues
se experimenta no cuando el ser humano est solo, sino cuando est en sociedad,
con otros
Esta frase resumen la vida de nuestro actor principal en Ser Digno de Ser,
Shlomo, demostrar como su soledad habitual, su hermetismo se potencia al
hallarse en sociedad, pues la soledad habitual lo lleva a que su sujeto, su
personalidad subjetiva se transforme en un objeto de la personalidad de otros
y de esta forma dir el autor no se puede resolver el problema existencial de la
soledad.
Mientras su personalidad subjetiva es etiope-cristiana, tiene madre, vive en
un campo de refugiados, su individuo vive en una sociedad juda, con una familia
adoptiva y busca un progreso que lo integre, que lo aparte de la soledad, en la que
cada da se hunde ms.
El film Ser Digno de Ser, Vete y Vive refleja mucho de los que los
individuos como seres sociales afrontamos a diario, cuestiones tales como vivir en
un mundo con representaciones sociales establecidas, con necesidades y
motivaciones varias, con normas, reglas creencias que nos llevan a estar en una
constante lucha que al mismo tiempo nos convierte en actores sociales con la
ardua tarea de modificar las pautas que nos llevan como sociedad a la
discriminacin y el rechazo.
El film es la demostracin clara del sufrimiento de un actor social que no
tiene sentido de pertenencia al mundo social en el que ha sido incorporado.

11