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Aprender a vivir juntos
ISBN 978-987-538-465-1
noveduc libros
del Centro de Publicaciones Educativas y Material Didctico S.R.L.
Av. Corrientes 4345 (C1195AAC) Buenos Aires - Argentina
Tel.: (54 11) 5278-2200
E-mail: contacto@noveduc.com
www.noveduc.com
ISBN N 978-987-538-465-1
FrAgMento ii. Pliegues polticos y educativos del pensar las diversidades .......... 47
FrAgMento iV. Desafos de las inclusiones, aprender a vivir juntos ........................ 109
el lenguAje inFecto
y el lenguAje renAcido
Carlos Skliar
Un buen libro nos hace iniciar o recordar el deseo de leer, pero tambin de
escribir. Como si frente a un texto que nos resulta esencial, no quisiramos otra
cosa que formar parte de una cofrada de palabras que acompaen al autor,
como si al leerlo como ocurre con Aprender a vivir juntos. Lenguajes para
pensar diversidades e inclusiones de Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez
no se nos ocurriera ms que seguir conversando.
Pero sabemos que estos tiempos no son buenos para el lenguaje. Que algo
del lenguaje se ha ensuciado, que ya no toca la realidad o que directamente
la abandona a su propia suerte; que algunas palabras ya no dicen lo que pre-
tenden o se revisten de furiosa moralidad; que cuando se habla, muchas veces
ya no hay nadie dentro, ni nadie para escuchar; que asistimos a la asfixia de
la lengua, esa suerte de lmite sin fondo dentro del cual se cuecen simulacros
de conversacin, travestismos de denominacin, prdidas irremediables de
imgenes y de metforas para realizar la travesa de la vida.
Asistimos a un abandono del lenguaje al sujeto: por su confinamiento,
su desamarre y el destierro de su voz. Como s de tanto hablar y hablar, hu-
biera un momento en que el lenguaje minase un territorio hasta all ignorado:
el de la ligereza habitual de las palabras, la confianza ciega y habitual en el
sistema, la mezquindad de los sentidos, la creencia de que es posible hablar
de cualquier cosa, la disolucin del mito donde el mundo se representa como
cuestin de unos pocos nombres, unos pocos adjetivos.
[ 10 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Preludio
Carlos Skliar
Argentina, 2016.
[ 12 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Presentacin
[ 14 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Presentacin
Eduardo de la Vega
Argentina, 2016.
[ 18 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Introduccin
frente a la oralidad. Paradoja muy bien tratada en el Fedro por Platn, donde
Theut y Thamus argumentan los posibles efectos nocivos de la escritura: toda
invencin tiene dos caras, Thamus indica sobre la escritura: Esto, en efecto,
producir en el alma de los que aprendan el olvido por el descuido de la
memoria, valindose de caracteres ajenos; no desde su propio interior y de
por s. La escritura, de una parte, como respuesta a la fugacidad de las pala-
bras y, de la otra, como antdoto a la dbil memoria humana, pero como un
dispositivo externo al sujeto. Ya sabemos que la humanidad nace dos veces
en relacin con los lenguajes, la primera con la oralidad y la segunda con la
escritura, de la ltima nos queda la imagen del individualismo, de culto al yo,
personas escribiendo en soledad para lectores encerrados, buscando el sentido
de las escrituras en soledad.
De hecho, los poderes supieron apoderarse de la escritura para todo tipo
de actos. Hicieron de la escritura tratados para conciliar, controlar o someter
al pueblo, caso del cdigo Hammurabi, del Corn, la Biblia, el Mahabarata
o de las constituciones. Los poderes en sus paradojas, aun siendo personas
del mal, decidieron hacer listas desplegadas en grandes letras para sindicar a
desconocidos seres humanos del mal. Lo que no entendimos es que estas per-
sonas del mal, no son otros que los hijos de las razas visibles y eternizadas en
los poderes, porque en eso vamos siendo objetos de lo diverso o prolfico que
es el poder para acudir a triquiuelas y hacernos creer que estamos pensando
o actuando, al cabo que podramos estar cumpliendo el libreto que nos han
impuesto en libros, peridicos, internet, revistas o manuales del buen ciuda-
dano, es decir, terminamos habilitando los lenguajes que los poderes quieren
y necesitan, hacindonos creer, ese es su rdito, que estamos liberndonos, que
estamos pensando en autonoma.
Las bsquedas por comprender los lenguajes de los poderes y los tiempos
que convocan nos llevan a pensar por cmo transitamos y hemos transitado,
cmo estamos siendo en nuestra cotidianidad con los lenguajes de los rigores
polticos, econmicos, jurdicos, filosficos, educativos, cientficos, religiosos y
tico-estticos entre otros. Sin duda que desde esos lenguajes las diversidades,
[ 20 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Introduccin
Los lenguajes cientficos no son menos inocentes que los econmicos, ju-
rdicos o polticos, todos estos lenguajes, transversalizados por la educacin y
los medios de informacin nos dicen qu hacer, cundo y cmo, ya no quieren
dejar el azar suelto ni siquiera para el futuro lejano. Un buen ejemplo es el
conocido escndalo Sokal, donde se hace una burla a una prestigiosa revista
con un artculo seudocientfico, lenguajes que se hacen pasar por verdade-
ros, pero que al final no son ms que artimaas. Mentidos y fraudulentos, en
muchos casos no por ello menos decisivos, esos lenguajes cientficosestipulan
cmo pensar el mundo y qu decirle al ser humano, lenguajes que nos hacen
creer que pensamos, cuando puede ser que estemos repitiendo lo que los esas
lgicas sometedoras quieren, incluso, podemos estar soando futuros que nos
han lenguajeado algunas ciencias mentirosas. As las cosas, nuestras utopas
cientficas pueden resultar ajenas e intoxicadas.
El desequilibrio social, la inestabilidad econmica, la poca certeza de los
giros de las economas nos hace ser poco fiables, desconfiados y con bastantes
miedos. Esto nos constituye como sujetos desposedos del presente y hasta
del futuro, sujetos, no arrojados al estilo de Sartre, sino confinados y hasta
olvidados.
Si el lenguaje es pensamiento; si el lenguaje, al estilo de Heidegger, es la
casa del ser y si el lenguaje es poder, entonces: Qu estamos nombrando u
ocultando con diversidad? Desde los ruidos lingsticos, en qu lugar quedan
los silencios del pensar la inclusin? Cmo podemos leer expresiones en sin-
gular y en universal sin urgencias de universalismos? Identificar lo que niega
la singularidad y lo que aperturan las pluralidades; pensemos en las cosmovi-
siones que acaecen cuando sealamos diversidades e inclusiones.
Cuando los lenguajes entran en crisis por su reduccin semntica nos hacen
olvidar que existen lenguajes alternos, que disponemos de voces, grafas e
imgenes paralelas que responden a lo mltiple que somos. Nos apremia de-
nunciar los lenguajes que nos universalizan, que nos homogenizan, que nos
constrien, que nos asustan. En tal sentido, precisamos explorar los lenguajes
que producen y que administran olvidos, miedos, carencias afectivas, deses-
El autor
notA
1. Deviene este texto de las investigaciones Lenguajes del poder Lenguajes que nos piensan?
2010-2014. Lenguajes del poder. Las homogeneizaciones/diversidades y las exclusiones/
inclusiones en los sistemas Educativos Superior en Argentina, Espaa, Mxico, Chile y Co-
lombia. Dilogos de saberes, 2014-2017.
[ 22 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Fragmento 1
lA diVersidAd
en sus exclusiones
imprent
a para
final
[ 24 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
La diversidad en sus exclusiones
[ 26 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
La diversidad en sus exclusiones
Gramticas
[ 28 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
La diversidad en sus exclusiones
[ 30 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
La diversidad en sus exclusiones
[ 32 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
La diversidad en sus exclusiones
[ 34 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
La diversidad en sus exclusiones
Entonces, nos parece falso, sospechoso escuchar, ver y leer que hay un
inters por la inclusin, por la diversidad, por comprender la mismidad, la
alteridad y la otredad cuando esas voces vienen de los poderes que se han
perpetuado excluyendo, homogenizando o desapareciendo personas. Es nece-
sario no dudar sino sospechar de estos lenguajes, podemos estar en la antesala
para tomar caf con el colonizador sin que lo vislumbremos.
Colonialismo y decolonialismo
americano, toca fondo a partir de 1492, del desembarco de Coln en las costas
caribeas.
Por su parte, la decolonizacin es una gestin poltica e intelectual que
nos compromete en varios sentidos, demanda una construccin de lengua-
jes que denuncien, otros que motiven y unos que nos prometan cambios, en
muchos casos, requiere de acciones poltico-militares, toda descolonizacin
liberan al amo y al esclavo; pensar en descolonizar los lenguajes es la ms
autntica apuesta humana, nos exige una revolucin lingstica y una moti-
vacin poltica para torsionar las palabras y sospechar de cualquier oferta de
los poderes.
El poscolonialismo se acerca a la idea del descolonialismo, no obstante, se
atribuye a la experiencia poscolonial de pases africanos y asiticos, es decir,
cuando se dan esos procesos emancipatorios posteriores a la segunda guerra
mundial.
En la alteridad del colono y del colonizado, en la ruralidad y urbanidad de
los pensamientos no precisamos de sistemas filosficos, polticos, religiosos,
econmicos o educativos que nos enseen un norte dominante. Cul norte no
es dominante? Requerimos que estos sistemas de pensamiento los abramos a
las posibilidades humanas que ofrecen los sures, occidentes, orientes, sures o
los hiperbreos. El problema del otro puede estar en la idea de colectivizacin
desplegada por una ruta nortea que poco colectiviza; es necesario contrastar
esa apuesta, agenciar unos yoes que ya no persigan nortes, que no se dejen
llevar por el clima dominante, que despierten del yo-narciso para aventurarse
a la artesana del vivir juntos.
[ 36 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
La diversidad en sus exclusiones
No al racismo lingstico
[ 38 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
La diversidad en sus exclusiones
[ 40 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
La diversidad en sus exclusiones
preguntas muleta que nos servirn para obtener un ttulo, un cargo o para reci-
bir algn apoyo econmico, pero nada acaecer en el plano del conocimiento,
no se mover ninguna estructura del lugar donde ha sido anclada.
Estos agujeros alfabticos pueden operar como los agujeros negros, se
engullen todo lo que a su paso encuentran, entonces, la otredad y la mismidad
recitadas y no vividas podran ser unos agujeros alfabticos, se engullen a s
mismos. En los discursos polticos correctos se dice que debemos aceptar al
otro, pero no se reconoce que, a veces, el otro nos estorba como se estorban
a ratos nuestras manos u rganos; en cualquier caso la otredad, desde la ne-
cesaria solidaridad entre extraos en ese despliegue de los otros, tiene una
confluencia importante en lo comunal, ya avistada en otras escrituras. No po-
demos caer en los agujeros negros de la extraedad en odios.
La otredad, la igualdad, la inclusin, la integracin, la diversidad y la
libertad como problemas epocales no sobrepasarn lo que ya sabemos si abun-
damos sus mismas estructuras lingsticas, sino ampliamos el campo de ob-
servacin con los prismas de las estticas, con los gusanillos de las preguntas
inditas que no apresuren las respuestas; si no hacemos un elogio al pensar
lento, vivimos en pocas de altas velocidades, el que piensa, pierde, suelen
decir en ciertos conciertos humanos.
No sabemos muchas cosas, pero creemos saberlas y eso es sintomtico,
no ser mejor reconocer que sobre las diversidades hay muchas cosas que no
sabemos y eso es lo que pasa.
Lenguajeos
[ 42 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
La diversidad en sus exclusiones
cuando decimos pensar las diversidades, gramticas del afuera que, a lo mejor,
no hemos estudiado lo suficiente.
Los grandes metarrelatos, como los grandes pensadores estn en uso de
buen retiro: Dnde est la gran filosofa, la gran ciencia, la gran educacin?,
mucho de ello se ha convertido en ensayos de entretencin. Ese oscurantismo
del pensamiento filosfico, cientfico y educativo se refleja en la retirada de
aquellos intelectuales que ya no quieren pensar los lenguajes venidos de los
poderes. Sin duda, estamos ante a un problema tico frente al conocimiento.
El problema del conocimiento, de cualquier conocimiento actual es que ya
no sabemos qu hacer con los conocimientos construidos, ni siquiera podemos
imaginar la magnitud de tales conocimientos, estamos rebasados por la alta
acumulacin.
Desde las humanidades confusas del medioevo, porque no estamos tan
seguros de que haya algo as como una humanidad en solitario y en universal,
se les han instado a buscar sus propios relatos, a ir hacia la iluminacin para
buscar la sagrada luz al final del tnel, qu diccionarios se habilitan para
pensar que la luz es la nica salida? A estas humanidades, de cuando en vez,
les vale transitar en las penumbras, en las oscuridades, para no ceder a tantas
ofertas luminosas, mesinicas o mentidas que corren por las riveras de los len-
guajes; ofertas que no slo vienen de los mundos capitalistas, porque tampoco
debe haber un solo capitalismo, tambin vienen de los mundos intelectuales
que se arrodillan al mejor postor.
Cierta chatarrizacin del conocimiento hace que los lenguajes se chatarri-
cen, que sean descartables y desmontables para cualquier propsito, entonces
se adelantan desguazaderos lingsticos, no en la idea de potenciar sino de
destruir, de ocultar, de falsificar la realidad. Hay conocimientos a chatarrizar.
A qu nos conduce, en qu consisten las potencias del chatarrear los usos
que se le han venido dando a las inclusiones y a las diversidades? Es probable
que nos lleve a deconstruir, a desguazar los poderes intelectuales, polticos,
monetarios y educativos, junto a sus diccionarios, a sus mentidas promesas.
Lo sencillo y lo difuso
[ 44 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
La diversidad en sus exclusiones
la mismidad pueden ser pensadas por los mismos individuos que luego dis-
ponen de exclusiones, divisiones y frreas disciplinas polticas o educativas.
Es lo alter el otro yo? Es eso cierto o es una falsa tensin, es lo otro el
complemento de la mismidad? O estas preguntas nada nos resuelven, a nada
nos convocan. La comprensin y la aceptacin de la diversidad de los seres
humanos ha llevado a que se piense en ese gran nmero de personas que han
sido excluidas, alejadas de las organizaciones por mltiples factores, como:
discapacidad, capacidades excepcionales, pobreza, anormalidad, inmigracin,
desplazamiento, pertenecer a un grupo tnico, o simplemente porque hay in-
suficiencia logstica-intelectual para cumplir las expectativas o necesidades.
En lo sencillo y lo difuso, en lo complejo y lo confuso, algunas preguntas
nos habilitan a pensar con sigilo: Desde qu futuros destruyo o imagino la
humanidad? Desde qu lenguajes la democracia pasa a ser dictadura? En
cules escenarios lingsticos, la educacin nos engaa y desde ah engaamos
con las palabras democracia, libertad o diversidad? Porque ms poltica que
la palabra democracia puede ser la misma palabra educacin. No hay poder
poltico de derecha o ultraderecha, de izquierda o infraizquierda, de centro o
ultracentro-, con sus intermedios, no hay poder econmico, jurdico, religioso,
deportivo o masmeditico que no vea en la educacin la gran accionadora de
los cambios que precisan las sociedades para consolidar su rgimen de signi-
ficados y sentidos. A qu poderes les acopla la palabra diversidad, a cules
poderes les incomoda? Esos pliegues polticos con sus lenguajes no podemos
ignorarlos.
Entre lo difuso y lo sencillo, las diversidades en sus inclusiones saben
de sus exclusiones. No debemos hablar de diversidad por acto de farndula,
por estar a la altura lingstica del momento. Si hablamos sobre diversidad y
no la pensamos con lenguajes desfronterizados, nos ocurre lo descrito por los
etopes: Todo el que habla lo ponemos a trabajar.
[ 46 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Fragmento 2
imprent
a para
final
Cadaqus suea con Dal, 2016, leo sobre lienzo, Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez.
Alguna vez escuch que un emperador chino decide premiar a dos gene-
rales, la nica condicin, les explica, es que a su compaero le corresponde el
doble. Luego de mucho meditar y hacer cbalas, das despus, ambos regresan
un poco contrariados: Por favor, quiero que me quites un ojo, indica el de
mayor rango.
As estamos, preferimos que los dems, incluso que los cercanos, tengan
menos privilegios que nosotros; a veces, lo que deseamos es que caigan ms
abajo. En la envidia, el ser humano niega y abandona al ser humano, se olvida
de los otros por encerrarse en s.
Adentrarse por las instancias de la diversidad es adentrarse por un te-
rritorio que estamos tratando de comprender, por un territorio que supera la
idea del mapa, la idea de la cartografa, que va ms all de la idea misma de
cartografiar el pensamiento, de cartografiar la ciencia, de cartografiar la bio-
loga, de cartografiar la filosofa, para avanzar no por las veredas jurdicas ni
por las farndulas del pensar, sino por las gramticas que nos convocan por la
diversidad, por las gramticas de la otredad, por las gramticas de la igualdad,
por las gramticas de la libertad.
No podemos confundirnos con los trminos y con el uso que han tenido,
as como no podemos confundirnos con la idea misma de diversidad, con el
prestigio que se le asigna; porque pensar la igualdad y la libertad sin conce-
bir y sin vivenciar la otredad y la diversidad es como proponer una reforma
econmica sin interesar los triunfos, las ruinas y las prosperidades propias,
as como no atender los escombros que la humanidad, diversa, por dems,
deja tras de s; ah es donde radica el secreto de la de cualquier propuesta: los
quienes. Elaboramos programas, planes, teoras y prospectivas donde el sujeto
es un invitado de cartn o donde el colectivo, en su diversidad, es un pretexto
para fines particulares.
[ 48 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Pliegues polticos y educativos...
Nos deviene Descartes que lo propio del error es que no se reconoce como
tal, una provocacin que no es menor, el error no se reconoce en el error, por-
que si lo encuentra deja de ser error. Cul ser el error de filosofar o educar
en diversidad? Y si la diversidad es un lema de la economa? Esto nos abre
un camino pedregoso No es intolerante y arrogante la diversidad entendida
desde las narrativas oficialistas de los Derechos Humanos?
Para Lvinas al otro se llega por la universalidad del ser, el otro no puede
vivirse en el anonimato. De hecho insiste Lvinas que La interpelacin del
Otro exige justicia, cuestiona mi libertad y mis posibilidades de poder, po-
niendo en duda el fundamento, al mismo tiempo que agota la funcin crtica
del saber; es el otro en concreto no en abstracto, esa otredad donde mi liber-
tad entra en juego, donde la justicia o la democracia se despierta en m por el
otro sin que le exija adaptarse a mis criterios; demanda habitar el otro no para
destruirlo sino para reconocerlo, un autoacompaarnos sin pretender con ello
reducirle su diferencia, homogenizarlo ni tampoco caer en su dictadura.
Comprender la educacin entre diferencias y diversidades, parte del
cmo pensamos el problema, del cmo elaboramos las tensiones entre lo idn-
tico y lo mltiple, entre lo uno, lo singular y lo plural, entre lo igual, lo inigual
y lo desigual, entre identidad, desambigedad y ambigedad, entre flexible
y cristalizado, porque no son las mismas identidades las del sur que las del
norte. Qu es lo diverso y qu es lo comn entre los intelectuales del sur y
los del norte?
No obstante, en una sociedad que se deja domesticar, le gustan los nortes,
le apetece saber de caminos elaborados, ya sometidos es posible que poco in-
terese explorar rutas desconocidas. El dilema de los nortes son los destierros,
sus ofertas de mundos polticamente correctos, pero inservibles, Skliar indica
que Hay destierros que van ms all de los espacios conocidos y concebidos.
Exilios, como estados y como condiciones, que nunca regresan. Sitios conforta-
[ 50 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Pliegues polticos y educativos...
Identidades
Lo real y lo ficcionado
[ 52 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Pliegues polticos y educativos...
[ 54 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Pliegues polticos y educativos...
Igualdad y equidad
[ 56 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Pliegues polticos y educativos...
las personas sabemos cundo nos tratan con igualdad y equidad sin acudir a
elaborados diccionarios.
A propsito de las sofisticaciones del lenguaje, de sus mismas riquezas, si
es necesario destacar que igualdad y equidad no son lo mismo, aunque pue-
den confluir en muchas de las demandas sociales, en las mismas demandas
del pensar los pliegues de las diversidades. Equidad es una expresin poltica,
al cabo que la igualdad es jurdica; en la cotidianidad se ejemplifican: pedir
equidad es dar a cada cual lo que corresponde, a lo que tiene derecho, no es lo
que deseamos dar o recibir sino lo que realmente se merece o precisa. Igual-
dad es dar a todos lo mismo as no lo necesiten o deseen todos en la cama o
todos en el suelo-. En qu lugar queda la diversidad si pedimos equidad e
igualdad? Cuando aceptamos que a todos debemos darle no lo mismo sino lo
que requieren estamos siendo equitativos: Perdemos identidad por ello? De
ah que la igualdad pone en mayor riesgo la identidad lo que no la equidad;
no obstante, en las sofisticaciones del lenguaje, podemos terminar pidiendo
equidad cuando lo que deseamos es igualdad o exigimos justicia cuando lo
que buscamos es lealtad.
[ 58 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Pliegues polticos y educativos...
[ 60 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Pliegues polticos y educativos...
Existen muchos sistemas simblicos que nos hacen ser una sociedad del
miedo, sociedad paralizada, sociedad escindida, por tanto, la diversidad se
transforma en un smbolo en s que puede someter como lo ha hecho el smbolo
del dinero o de la democracia. Uno de los nuevos smbolos es que, pese a ser
desplazados de nosotros mismos, tenemos un enorme miedo a ser invisibles.
El poder simblico es un poder oculto que se lleva a cabo con la compli-
cidad de los que no quieren saber o no pueden saber que lo sufren. Cuando
se conoce sobre ese poder y no se da un paso al costado es porque la capa-
cidad simblica de imponerse es superior al deseo mismo de soltarse, de
desprenderse.
De ese mundo del miedo a la invisibilidad que genera individuos narci-
sos como afectacin de un sujeto, se pasa al fenmeno del sometimiento, al
sometimiento consentido que es, de alguna manera, sometimiento del cuerpo
y sometimiento del pensamiento, en ese arrastre lingstico se detecta la co-
lonizacin no slo del cuerpo esclavizado sino de las ideas estereotipadas, de
ah el poder simblico. se es un poder que no se detecta con facilidad porque
los smbolos subyugan a los colonizados indgenas, a los negros esclavizados,
a los pobres abandonados y, cmo no, a la rbita de la farndula, muchos
[ 62 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Pliegues polticos y educativos...
los nmeros 3, 7, 13 y el 666; la cruz, el diablo, Dios, los santos, los ngeles; la
educacin, la razn, la ciencia; el dinero, el sexo; la poltica, la guerra, las leyes;
las marcas que inducen al consumo, la televisin, la Internet.
Estos smbolos, viejos unos y ms recientes los otros, sirvieron y sirven
para colonizar, para reforzar su poder. No obstante, aun sabindolo, es posible
que con estos smbolos sigamos colonizando, sometiendo al otro y a nosotros
mismos, sin que logremos identificarlos porque los hemos naturalizado, se
han convertido en un segundo oxgeno para nuestra supervivencia, nos au-
toesclavizan a su poder.
Sistemas simblicos
[ 64 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Pliegues polticos y educativos...
Discriminacin simblica
El mundo del trabajo nos pone a pensar que las relaciones inclusin/
exclusin y diversidad/homogenizacin son paradjicas, los lenguajes del
trabajo no parecen hechos para la vida privada; segn la institucin en que se
labore las condiciones se radicalizan; en unos, se privilegia lo colectivo para
el brillo de un individuo, caso del ciclismo; en otros, se privilegia al indivi-
duo para el brillo de lo colectivo, caso del ftbol; en muchos, se privilegia lo
empresarial para someter al individuo, caso de muchas manufacturas chinas
e hindes; en el trabajo no slo hay que sospechar del trabajo sino de los pa-
tronos, del uso mismo que, en nombre del empleo, se le puede dar a la idea de
diversidad/homogenizacin y de inclusin/exclusin.
La sociedad del mercado y de la racionalidad tecnolgica se desencadena
en sociedades paralelas, en sociedades rendidas a la constelacin de las mar-
cas, a las urgencias de distincin y de toque extico; por tanto, trabajar da un
reconocimiento diferente, segn sea la posicin que la empresa tenga en el
[ 66 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Pliegues polticos y educativos...
nos sentimos hasta importantes y esas marcas (FIFA, CNN u otra similar)
cambian de sentido, hasta las vemos con ojos mansos. Qu ha pasado con esa
crtica o nos termina por seducir el plato de lentejas bblico? Nos coloniza el
poder simblico, ese deseo casi perverso de ser alguien y algo?
Ese poder oculto de las marcas se despliega en sus smbolos, su fuerza de
convocarnos se apoyan en lenguajes simples de entender o, cuando es el caso,
hacen uso de expresiones intrincadas difciles de desenmascarar; no es tan
claro que podamos ignorar ciertas marcas, son tan visibles que, en el ejercicio
cotidiano, las naturalizamos y las aceptamos sin ofrecer grandes resistencias;
somos, cada vez ms, sociedades de marcas, de modas, desde luego, socieda-
des rendidas a esos mundos simblicos con sus ofertas de felicidad, unos y,
ofrendas de salvacin, otros.
De ah ese poder simblico, no se requiere a la persona o al objeto para
que nos someta, es posible que si existiese una persona en particular ah si
nos opondramos, pero al caer bajo el rigor, bajo la autoridad del smbolo nos
adosamos al rebao como mansos corderos.
En los pliegues polticos y educativos del pensar las diversidades, no po-
demos olvidar que la envidia nos puede superar, desbordar en odios y poner
en riesgo cualquier dispositivo para adentrarnos por nuestras diversidades;
sino estamos atentos a este sentimiento-estado mental del odiar, preferiremos
perder un ojo para que el otro quede ciego, y esto va ms all de aquella ley
del talin: del ojo por ojo.
[ 68 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Fragmento 3
Por qu alguien nos manda?, 2015, leo sobre lienzo, Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez.
[ 70 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Lenguajes para pensar las diversidades
[ 72 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Lenguajes para pensar las diversidades
[ 74 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Lenguajes para pensar las diversidades
lelo al contexto social e ideolgico que puede representar una apuesta poltica
o tica. En lo intercultural juega el mbito de la diversidad, de las inclusiones,
de las exclusiones, de las jerarquas, de las jurdicas y de las mismas polticas
de las naciones; no existen prevalencias sino horizontalidades.
Dentro de los Saberes culturales, se designan los mitos, las magias, las
religiones, las tcnicas, las ciencias, las teoras y las maneras cotidianas de
estar en el mundo; los saberes culturales se interesan por las diversas formas
de saberes, por las tradiciones, los rituales y las relaciones que connotan y de-
notan los encuentros humanos, pero tambin se insertan en las construcciones
metdicas y rigurosas para dar cuenta de las realidades. En los saberes cultu-
rales se asocia lo ancestral con lo presente y lo futurible. Un saber cultural es la
confluencia de ciertas sinergias que hacen comn una prctica, de ah que para
una cultura, sus saberes, costumbres medicinales, sus bsquedas metafsicas
y rituales de filiacin configuran un mundo, su mundo congruente, estilos de
ser y estar que para otras ritualidades humanas no lo son, por tanto, cada saber
cultural tiene sus propios lenguajes, sus lgicas integradoras. Le preguntan a
un intelectual: Cul es la diferencia entre ignorancia e indiferencia?; No s ni
mi interesa, responde. Los saberes culturales se pueden ignorar, pero luego
de conocerlos no se puede estar indiferente.
Frente a las lgicas que habitan los poderes, es necesario adentrarse por
los Lenguajes de los poderes que connotan y denotan todos los estamentos
comunicativos, todos los dispositivos lingsticos que los seres humanos y
las instituciones utilizamos para desplegar y proteger nuestros intereses. Son
aquellos lenguajes desarrollados por los diferentes poderes para llevar a cabo
sus dinmicas, cuyas dialcticas lingsticas designan horizontes, modifican
o estandarizan culturas y proponen o niegan futuros para la humanidad. Un
docente, un intelectual requiere identificar no slo los lenguajes de los poderes
que lo colonizan sino los lenguajes que replica y le forja como colonizador o
emancipador, de ah que ningn debate por las inclusiones y las diversidades
es digno si existe un lenguaje poderoso y pedregoso que se impone.
[ 76 ] Ensayos y Experiencias
tomo 100
Lenguajes para pensar las diversidades
[ 78 ] Ensayos y Experiencias
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Lenguajes para pensar las diversidades
cin que nos convoca, que nos exige modificar aquello que nos perturba, nos
obliga o nos invita a desplazarnos de nosotros mismos.
En todo xodo hay una insatisfaccin colectiva, de hecho, las humanidades
emprenden el xodo como tctica para rodearse de mejores condiciones, para
sobrevivir, de ah que Desplazar es movilizar o movilizarse, cambiar de lugar.
El desplazarse es una accin que se puede comprender en relacin con el espa-
cio. En el desplazamiento forzado el otro es un problema, es el por expulsar, es
negado en su complejidad por la mismidad, el otro es despedazado, separado
y encasillado por partes; para la mismidad, para la identidad es un riesgo el
otro, hay que desplazarlo, desmembrarlo. Un profesor que desplace a quien
no sabe un tema en particular, que lo ridiculice o que ni siquiera se interese en
el drama de los desplazados, de los inmigrantes muy poco podr ensearnos
sobre diversidad, sobre inclusin y casi nada sobre cmo vivir juntos.
Cuando se piensa la Participacin, no se puede desconocer que el otro
no slo es un enigma, tambin es un desconocido, un integrante ms de los
nadies: Que no son aunque sean, dice Galeano. Por tanto, la participacin
es tomar parte de, intervenir en, es una de las condiciones de la democracia,
pero es una de las caractersticas de cualquier empresa humana que pretenda
colectivizarse. Cualquier docente que se regode en su soledad, que se desin-
terese por lo colectivo slo vigoriza las polticas y las prcticas de la exclusin.
Hablar de Inclusin se traduce en su correlato: exclusin; sabemos del
uno por su dos, del arriba por su abajo, de lo interno por lo externo. Se escribe
inclusion en ingls, inclusion en francs, inclusione en italiano, einschliessung
en alemn. Incluir es poner algo dentro de algo, una cosa dentro de otra; in-
clusin implica una relacin entre los conceptos-clases correspondientes, por
ejemplo, la clase hombre est incluida en la clase mortal. Inclusin es entender
que allegar al otro, que aceptar la llegada de los otros y de lo otro es uno de los
primeros pasos para confrontar la exclusin; girar la vista, el olfato, el tacto, el
gusto y el odo de aquello que se me parece, pero tambin de aquello que no
me agrada, la inclusin es un ir ms all de s. La autoestima, la timidez y la
inseguridad avanzan a pasos agigantados en los jvenes de este siglo XXI. Los
centros formativos requieren pensar con ingenio estas problemticas porque
incluir a alguien con baja autoestima, tmido e inseguro le puede llevar al te-
rritorio de la exclusin al no saber integrarse, sus lenguajes tmidos, inseguros
y de baja autoestima pueden terminar siendo ofensivos consigo mismo y agre-
sores con el otro. Esto ya no es un asunto jurdico, es resorte de los lenguajes
educativos para que contribuyan a la formacin de los sujetos con unos mni-
mos vitales para estar en relacin, para incluir e incluirse.
Bajo qu lenguajes jurdicos y monetarios se integran las comprensiones
de las inclusiones y de las exclusiones? Se puede incluir a alguien o algo, pero
no indica que se integre, puedo ser invitado, incluido en la lista del grupo,
ello no implica que logre integrarme, adaptarme a las expectativas del grupo,
de ah que la Integracin es un paso ms all de la inclusin, una persona,
objeto o idea puede estar incluida, pero no integrada al grupo, al entorno o al
contexto. Cuando los poderes hablan de inclusin, diversidad e integracin
hacen un cambio de rutinas para extender sus sombras de cohesin, de ho-
mogenizacin y habilita viejos diccionarios, antiguas posibilidades, en otros
casos, habilitan nuevos diccionarios como una estrategia para olvidar o aban-
donar un problema.
Los seres vivos, los ecosistemas, el universo, el sistema mundo, son vul-
nerables, registran riesgos mltiples, de ah que la Vulnerabilidad es una
condicin de indefensin, es aceptar que somos frgiles, es una de nuestras
caractersticas, pero hay seres, espacios y objetos que tienen mayor inestabi-
lidad que otros frente a las amenazas del momento. Nuestras vulnerabili-
dades son fortalezas para quienes? la vulnerabilidad acadmica, sanitaria,
econmica, jurdica o biolgica nos obliga a ser colectivos, para el caso de la
humanidad, los ms vulnerables son los ms pobres porque tienen menos
opciones de capacitacin, menos capacidad de respuesta a sus dificultades,
menos opciones de cohesin.
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colectiva. Equiparar igualdad con el acceso a los capitales es una falacia que
supo sembrar el poder econmico cuyas cosechas ya nos vienen arruinando.
La igualdad se dej para las religiones descendientes del judasmo en el Ms
all, es decir, se llev a constelaciones metafsicas, porque en la tierra no
parece una bandera fcil de mantener; lo mismo ocurre con la justicia que
suele reintegrarse a los dioses. Nosotros defendemos la libertad, la justicia y
la igualdad en medio de paradojas, en nombre de la igualdad, la justicia y la
libertad se tortura, se desplaza, se asesina, los lenguajes de los poderes mien-
ten en su nombre, se generan atentados contra la diversidad con las banderas
de la igualdad, la justicia y de la libertad. Cmo historizamos el presente de
las igualdades, las justicias y las libertades?
No lejano a la igualdad emerge la tolerancia, tolerar es aquella capacidad
de resistir, de soportar, de confrontar las mltiples tensiones del diario vivir
sin desbordar las pasiones por los territorios de la intolerancia. El tolerar es la
condicin enseada desde la tradicin intelectual de las religiones, las polti-
cas, las poiesis y las estticas, no obstante, no todo puede ser tolerable, deben
existir unos rasgos de equilibrio porque una inadecuada tolerancia puede
poner en riesgo cualquier ideal de inclusin, de diversidad. Un profesor que
tolera no quiere decir que todo lo acepta, es alguien que sabe mediar, que
aprende a leer las realidades, que entiende a sus estudiantes, pero que no deja
fugar las grandes apuestas de humanidad como libertad, igualdad y justicia
por tolerar sin lmites; en el equilibrio del tolerar es que se juegan los grandes
retos de la inclusin y de la diversidad que no son otros, en lo profundo, que
los de aprender a vivir juntos.
De hecho para tolerar se requiere de un sujeto bastante ecunime en sus
relaciones vitales, entendiendo al Sujeto como aquel que se sabe actor de
sus actos, se sabe sujetado, ligado a algo y a alguien, pero en condiciones de
reclamarse, de rebelarse y revelarse, de buscarse en sus asiduidades, en sus
obscuridades. Hay sujetos mnimos, escindidos, no reconocidos o negados
de la ipseidad, sujetos confinados. Para la diversidad el sujeto es alguien que
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Diversos no universales
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Mitologas
Debemos empezar a ver los lenguajes como ese gran mito que nos puede
inmovilizar o movilizar, sintonizarnos o desubicarnos con las realidades. En
nombre de la inclusin, casi siempre se piensa en los pobres, en los despose-
dos, y cmo no, los pobres salen mal hasta en las fotos, pero sirven para todo.
Unos preguntan cmo se va al cielo, otros cmo va el cielo, para el caso de
Galileo, cmo va el cielo; para nuestro inters puede ser que algunos estemos
preguntando cmo se va, cmo se llega a las diversidades, a las inclusiones y
no cmo van las diversidades, las inclusiones. Muchos de los rituales ancestra-
les se bastan con ser dilogos entre las personas y la naturaleza, hoy nuestros
dilogos occidentalizados y accidentados parecen anttesis, dialcticas de la
oposicin ms que de la articulacin. Se requiere integrar a nuestro pensar
cmo va y cmo se llega a las inclusiones y a las diversidades que no converjan
en las exclusiones y en las homogenizaciones.
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Para el idealismo los objetos, las cosas, las ideas no pueden existir sin
que haya una mente que est consciente de ellos, por tanto, la diver-
sidad existe siempre y cuando exista una mente que as lo reconozca;
en esta lnea aparecen Platn como su gran creador y Kant como su
potenciador. Para el idealismo, diversidad es la gran arquitectura del
universo, es la expansin que partiendo de un nico -origen, lo
simple se despliega en lo mltiple, en lo plural; la diversidad no es
un medio para fines, es un fin en s mismo, somos diversos y eso no
ha de desconocerse. Entonces la diversidad como una lente plural
que permite ver al otro-alter diferente, no se establece en las agendas
mundiales de manera hegemnica, se sita luego de las luchas por el
reconocimiento que se dieron con tanta fuerza a finales de los aos
cincuenta y sesenta, adelantada por los exogrupos o minoras, tal es
el caso de las mujeres, los negros, los gay, los discapacitados y los
movimientos contraculturales entre otros. Hay idealismo objetivo,
subjetivo y trascendental, entre muchas clasificaciones y para cada
una de estas aristas la diversidad tiene variantes. En el idealismo, la
inclusin es un derecho, no debe solicitarse, como en ste y en otros
casos, el idealismo es impracticable porque pone sus bases en cierta
homogeneidad de lo bueno y en un estereotipo de la perfeccin.
Para el realismo, la diversidad existe, pero las sociedades se mueven y
dominan el mundo desde pares opuestos o contradicciones, desde el
establecimiento de criterios que conjunten y sometan lo diverso a la
voz del colectivo. El padre del realismo es Aristteles cuando le indi-
caba a Platn que s hay ideas, pero que deben tener lugar en la tierra.
Para un realista la diversidad existe de forma independiente de si es
o no percibida; en el realismo el objeto de conocimiento es indepen-
diente al sujeto de conocimiento. Por tanto, hay realismo filosfico,
crtico, moral, antropolgico, cientfico, existencial, literario, esttico
y hasta realismo obstructivo que emiten su versin sobre la inclusin
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Como podemos ver en este breve recorrido por las inclusiones y por las
diversidades se registran muchas facetas segn sea el ismo que los referencie.
Sus variantes circulan en todos los sentidos, de hecho, el chavismo, el mar-
xismo, el comunismo, el socialismo, el castrismo, el franquismo, el correismo,
el uribismo, el santismo, el kishnerismo, el obamismo y el peronismo, por citar
algunos ismos polticos, tienen sus propias versiones de la inclusin, sus pro-
pios ajustes sobre la diversidad que suelen usar a sus propsitos de militancia,
dominacin y expansin.
En tantas gramticas es comprensible la multiplicidad de los enfoques
para abordar las diversidades y las inclusiones: quines son los quines di-
versos?, los cualquieras, los nadies y los ningunos de qu formas resignifican
las inclusiones y las diversidades?, cules son los rostros que promueven
el reconocimiento, el respeto y el trabajo conjunto con lo diverso? Cul es
el valor estratgico contemporneo del reconocimiento de la inclusin y de
la diversidad como apuesta poltica?, en qu consisten las afectaciones de
los sujetos en los lenguajes de las diversidades?, qu y cmo asumirnos o
revelarnos en la experiencia de la inclusin y de la diversidad en el marco de
un sistema capitalista parametrizado? Qu es lo que nos incomoda cuando
hablamos de inclusin y de diversidad?
De ah el gran riesgo y la gran posibilidad de seguir explorando la inclu-
sin, la diversidad o cualquier otro problema humano desde los fantasmas
de los ismos, lo que nos lleva a comprender que los lenguajes para pensar
las diversidadades no pueden bastarse con los diccionarios que nos habilitan
los poderes o con los manuales y programas de los ismos polticos, jurdicos,
cientficos, religiosos y econmicos del momento.
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Hay quienes quieren el mar y no saben nadar, hay quienes suean con
las montaas y no saben escalar; hay quienes suean con la nieve y no saben
esquiar; hay quienes quieren incluir y no saben ni requieren de altas teoras;
hay quienes suean con la diversidad y no saben de las claves secretas ni de
los arcanos del azar.
Hacer lecturas epistmicas de la diversidad implica partir del reconoci-
miento que la diversidad en la contemporaneidad versa sobre el estar con, el
compartir en, en el reconocer, en el autocuidado y cuidado del otro.
La diversidad se agita en las resistencias de una diversidad leda como
objeto o abordada como tema y se revela en las quimeras del elevarla a pro-
blema, del potenciarla al acontecimiento, qu acontecimientos nos narran y
nos silencian las diversidades?
En tal sentido, el concepto de diversidad, como base para la construccin
de un pensamiento democrtico parte del reconocimiento, respeto y valora-
cin de todos los ciudadanos y se concreta en el despliegue de oportunidades
de aprendizaje a cada nio, joven y adulto, cultivando las distintas capacida-
des, vocaciones y estilos de aprendizaje, de tal modo que las diferencias indi-
viduales, socioeconmicas, tnicas, de gnero y de lengua no se constituyan
en motivos de discriminacin ni sealizacin. El sealar no slo aplica para
desprestigiar sino para dar un lugar en las elites.
La diversidad, entre muchas formas organizativas, comprende:
Diversidades biolgicas o biodiversidades.
Diversidades raciales, fisonmicas, vegetales, animales, minerales.
Diversidades sensoriales.
Diversidad cromtica, de sonidos, texturas, aromas, sabores. Hay
clasificaciones de los sentidos que rompen esta tradicin de reducir
al ser humano a cinco sentidos, su variedad es amplia, ya se habla de
una treintena de sentidos como la termocepcin, equilibriocepcin,
nocicepcin, propiocepcin, interocepcin, y sinestesia entre otros.
Los conflictos
imprent
a para
final
Onrico, 2016, leo sobre lienzo, Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez.
Rondan unas ironas en las redes sociales que nos da que pensar: Todo
mundo aprende del error, menos los polticos, Un joven puede hacer diez
tareas a la vez y hay profesores que se lo creen, Los estudiantes buscan mil
soluciones a un problema, los profesores buscan mil problemas a una solu-
cin, Juanito, espero no sorprenderte copiando en el examen; pues yo tam-
bin, profesor, En la educacin unos fingen que ensean y otros fingen que
aprenden. Esto ya nos habla del otro, de lo dismiles que somos, de lo poco
que sabemos del otro. Cultivar la diversidad, cultivar la inclusin pasa no
por encontrarle solucin a los anteriores contrasentidos, pasa por ingeniarse
lenguajes que nos enseen a rernos de nosotros mismos, lenguajes que nos
despierten la emocin para estar en relacin con los otros y, desde luego, con
nosotros mismos. Slo tiene sentido para nosotros aquello que impacta las
emociones, luego, la razn encontrar argumentos para fijarlo en qu mo-
mentos nos impacta el otro para extraarlo?
Para incluir sin restricciones, para incluir dentro de un proceso pedag-
gico es necesario extraar al otro, sentir el vaco de su ausencia. Si es cierto que
las sombras son ms tmidas que los hombres, metfora con la cual Nietzs-
che nos pone a pensar, entonces nos llegan otros interrogantes: Cundo el
otro una sombra? Y si lo es: El otro es una sombra de quin o de qu?
Lo otro, la otra o el otris no slo son denominaciones de gnero, son deno-
minaciones de ese que no soy yo, a ese que me interpela, as lo ponga en duda,
as me duela aceptarlo. Lo usual es que nos agrada el otro cuando se parece
a m comportamiento, pero lo desconozco cuando no se aproxima a lo que
pienso o deseo. El verdadero extraamiento del otro adquiere validez cuando
tambin logro extraar aquellos, aquellas o aquellis seres que no me agradan.
En los polticos, pero hasta ms en los intelectuales, el otro se acepta cuando
nos es til, cuando alaba y nos reconoce mritos, pero en el momento que ese
otro hace una crtica u observacin a lo hecho, dicho o escrito por ese intelectual,
que dice ser crtico, pasa a desconocer al otro, incluso empieza a odiarlo. Es muy
raro el intelectual moderno que es capaz de defender al otro que lo cuestiona.
Suele comprenderse al intelectual entre sus deseos de poder o de gloria.
Tenemos buenos ejemplos en las mitologas de como ciertos seres se quie-
ren sacrificar por el otro, an sin esperar nada, aun sabiendo que sern sus
enemigos, un buen paradigma es del de Prometeo como nos muestra Esquilo
cuando Prometeo recuerda: por m han dejado los mortales de mirar con te-
rror la muerte, hice habitar entre ellos la ciega esperanza, pues sobre esto,
adems, puse el fuego en sus manos. Prometeo es ese que se pregunta por el
otro, que no lo abandona an sabiendo el enigma de la otredad.
Al abandonar la pregunta por el otro, se nos abren las puertas para actuar
con arrogante presteza, con delirante abandono al inters externo, eso tambin
ha dado paso a no hacernos la pregunta por el otro y si la hacemos es para
justificar nuestras normas o para fortalecer nuestros intereses.
Es el otro un problema hermenutico o semiolgico? Esta pregunta no
encierra novedad, pero si deja un espacio a la duda, porque si el otro fuese slo
un problema hermenutico o de interpretacin, bastaran unos pocos libros
para desentraar lo que significa el otro, ahora si es un problema semiolgico,
el otro constituye un signo que podemos interpretar, pero no es as. Es decir,
el problema del otro es que no hemos dejado que hablen sus signos, menos sus
lazos y sus leyes, digamos que el otro no se ha querido leer porque es probable
que todos nos hayamos convertido en otro, el otro que es mucho ms que una
ocupacin histrica o geogrfica si se quiere.
La pregunta por el otro, por el que habita en la montaa que tiene formas
distintas a mi comprensin, por el que habita en el valle, por el que habita en
territorios que no son los mos y cuyas preguntas tampoco han de ser las mis-
mas, nos complejiza; es decir, extraar al otro tambin pasa por su lugar en el
cosmos, por sus geografas.
En ese sentido, el extraamiento del otro podra pensarse desde una for-
macin del extraamiento del otro, una formacin que nos permita pregun-
Adnico
Mesinico Alejandrino
Apocalptico Procustino
Sensipensares
Lisistratiano Cartesiano
Pilatiano Gandiano
Malinchiano
y a los menos interesados los estira, es decir, los iguala a la medida de la cama
que el profesor procustino dispone.
Un pensar Cartesiano, el centro es el pensar, si pienso existo, ah se vali-
dan las dicotomas clsicas. Es un ejercitar la duda, pero ha de ser metdica,
ordenada, lgica en su desenlace para poderse aprobar. Por qu pensamos
que la razn es universal y el sentimiento individual, local, particular? Esta
puede ser una de las grandes herencias del racionalismo cartesiano. Hay un
pensar metlico, a un problema una solucin, es un pensador monstico, de
ideas fuertes y sin variantes. A un problema una salida, el estrado galctico
slo es causa-efecto. La fuerza est en el pasado, en la historia; la verdad, no las
verdades, se valida en las grandes voces de los muertos, voces de ultratumba
o, en su defecto, la verdad est en el futuro, nuestra misin es ejecutarla. Al
centro del mundo hay que llevar diverser, diversar, corazonar, cualquierizar,
ningunear, algunizar para que les ensee a los humanos los nortes, occidentes,
orientes y sures. Un profesor cartesiano descarta las emociones, las simplifica,
si no es por medio de la abstraccin cualquier postura es impostura.
Un pensar Gandiano reconoce la importancia del dilogo, del con-versar
ms que del discutir e imponer, del confrontar a los poderes no con las armas
sino con la espera, con la paciencia y con la esperanza de que el otro aprender
a dar un lugar a lo que se propone. Toda manifestacin violenta no es avalada.
Las inclusiones y las diversidades se retoman por pacificar la escucha, la mi-
rada y apaciguar la palabra ofensiva. Un profesor con un pensar Gandhi sabr
que sus estudiantes podrn resistirse y que por tanto ha de imperar el dilogo
antes que la represin, la riqueza de lo diverso potencia las mltiples opciones
que se encuentren para resolver un problema. Hay muchos lenguajes, varia-
das atalayas para abordar un problema, sabe que una problema es polimorfo,
por tanto, las soluciones son incontables.
Un pensar Malinchiano recurre a la supervivencia junto al poder, se suma
y asume una interaccin de mutuo respeto. Es un poder que se siente agredido
y en lugar de confrontar decide aunarse, entregarse para salvar su honor y
Para un mesinico, las ideas, los males y las soluciones son universales, aplica
la sentencia quien no est conmigo est en contra m, por tanto, quienes no le
siguen son enemigos o tontos. El mesinico es el gran salvador del apocalipsis,
posee las llaves para abrir cerrojos. La fuerza est en el futuro, es eternidad,
salvacin e inmortalidad, pero insiste en respetar los diccionarios de la tradi-
cin, all estn las runas, las claves del futuro. Para el mesinico el diverser,
el diversar, el comunar, el corazonar nada garantiza si no han sido pensadas
y establecidas por su creatividad mesinica, por su universalizacin intelec-
tual. El mesinico nos compra el apocalipsis y luego nos vende por cuotas
sus manuales de salvamento. Un profesor mesinico nos muestra la crisis en
cien horas y las salidas en quince cuartillas, vive ms de la amenaza que de
la propuesta.
ProVocAciones rAizAles
de lAs inclusiones y de lAs diVersidAdes
imprent
a para
final
versin
Una tarde?, 2015, leo sobre lienzo, Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez.
Gaseosos
Desespe-
Del miedo
ranzados
Estados de
nimo social
Hay unas culturas donde se vive con mayor nfasis un estado anmico
que el otro; ahora, lo complejo es que como las formas de pensar descritas,
todas las culturas humanas los viven en cualquier momento y lo reviven
cuando sea necesario.
De ah que existen amores, economas, religiones, jurdicas, ticas, cien-
Universo
Diverso
Multiverso
Pluriverso
Converso
Perverso
Anverso
Reverso
Inverso
Adverso
Cosmoverso
Caosverso
Se reconocen unos estilos sociales para accionar las realidades que, sin
lugar a dudas, impactan el mundo de las diversidades e inclusiones en la idea
del vivir juntos.
Estilos profesorales
Vergonzante
Ignorante
Farandulero
Corresponsal
Intoxicador
Ejecutivo
Solidario
Humanista
Reparador
Liberador
Esperanzador
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imprent
Este es un libro que intenta pensar y sentir nuestra relacin con la herencia y el papel que
nos cabe como herederos de una serie de tradiciones pedaggicas. El texto instala, inicial-
mente, una discusin acerca de la fidelidad e infidelidad educativa y pone bajo sospecha
el tejido argumentativo que parece sostener cierto sentido naturalizado del acto mismo de
a para
educar. El decorrer de sus pginas no es otra cosa que la tentativa por dudar de ciertos ar-
gumentos educativos, tales como: el completamiento del otro, la puesta en el futuro de los
ideales pedaggicos, la instalacin de una lgica explicativa, la configuracin de un otro
final
como diferente de lo normal y la imposicin de una permanente e insistente necesidad
de cambio educativo, que no suele ser sino una vuelta forzada al exceso de argumentacin.
Por eso la idea de desierto argumentativo, no tan slo como una imagen de aridez y se-
quedad, sino tambin como una invitacin, compleja y nada ordenada, para habitar de otro
modo la escena educativa.
versin
ISBN: 978-987-538-184-1 / PgS.: 144
Lgica de las nuevas violencias
Ilusiones sobre el porvenir de la escuela
Eduardo de la Vega
imprent
El mundo es creacin de lenguajes, de utopas de mundos posibles. All encontramos
nuestra encrucijada actual: debemos creer an en la escuela?
Es posible inventar una nueva pedagoga emancipadora? Una pedagoga utpica cuyo fin
sera el deseo de vida, la invencin, la creacin. Una pedagoga advertida de las trampas
a para
del presente o de sus promesas tramposas.
Solo se ensea cuando se hace huella en el corazn de alguien. Leccin sublime para una
pedagoga multicultural y justa; tambin para una poltica y una tica del sujeto que no se
final
acostumbra al simulacro y cree en el porvenir.
Lo mejor de esa pedagoga deber estar en el estilo de su lengua, en su impronta inventiva,
en la creacin de relatos, que permitan describir el presente con los trminos de poetas y
filsofos e imaginar nuevas realidades, nuevos mundos para habitar.
versin
ISBN: 978-987-538-456-9 / PgS.: 128
Se termin de producir
en el mes de abril de 2016
en Grfica Rioplatense S.R.L., Tandil 5851,
Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
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