TOMAS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

El ejercicio utpico, la creacin poltica en el reino de la qui-

mera, ha sido desde siempre una de las ms pertinaces aplicacio'
nes de la mente humana. Incluso cabra pensar, por mor de esa
misma querencia fantstica del discurso poltico, si en la actitud
utpica no ir apuntada una dimensin de la realidad poltica, un
plano ultraconsciente de lo poltico (i). En cualquier caso estamos
en los comienzos de un anlisis de lo poltico en trminos de rea-
lidad, de una teora ontolgica de la poltica (2), y en esa teora
los elementos lgico-trascendentales tienen que ser reconsiderados
desde un punto de vista, por as decirlo, funcional, o lo que es
lo mismo, con vistas a su funcin en la estructura ontolgica de
la realidad poltica. Y en este sentido y por lo que al utopismo
respecta reviste la Utopa de Moro tales caracteres que su ex-
gesis se impone como introduccin previa y como cauce metdico
del tema.

1. En la Utopa de Moro se da, en efecto, lo que puede con-

siderarse lgica de la construccin utpica en trminos de para-
digma: estructura hermtica del cosmos poltico, dibujo exacto
de las relaciones de convivencia en su trama jurdica, determina-
cin absoluta de la naturaleza humana como quantitas materiae

(1) Ms lejos apunta an P. TlLUCH: Politische Bedeutung der Utopie

im Leben der Vlker, Berln, 1951, pgs. 6 y sigs., quien con su habitual
reduccin teolgica de lo poltico busca la raz de lo utpico en la actitud
escatolgica de espeta del hombre.
(2) Subrayo el trmino ontolgico para precisar la tarea de una cien-
cia poltica as entendida como teora de la realidad que le sirve de objeto
en cuanto que tal. Algunas indicaciones sugestivas en este sentido ofrece
L. FREUND: Po'ttfe und Ethik. Moglichkeiten und Grenzen ihrer Synthese.
Berln, 1955, pgs. 33 y sigs.

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 JESS FUEYO

y base de clculo del sistema, elaboracin poltica de un solo trazo

por va de fundacin... (3). Mas no slo esto. Pues la Utopa de
Moro no es meramente una, en la larga teora de las quimeras po-
lticas, sino tambin, y estrictamente hablando, la primera en
denunciar, desde el ttulo, su irrealidad constitutiva. Toms
Moro, verdadero mago del lxico, acua con el trmino toda una
teora para las polticas que tienen lugar en ninguna parte. Y
de este modo son dos, en rigor, los problemas sistemticos que el
anlisis de la Utopia de Moro plantea: de un lado, la teora del
ideal poltico de Utopa como orden ptimo, y la estimativa de
este ideal, y de otro, la razn de ser del construirse utpicamente
esta poltica, es decir, la explicacin del dficit de realidad cons-
cientemente atribuido a la mejor de las repblicas. Con raras
excepciones, los estudiosos de Moro apenas si han prestado aten-
cin a este segundo aspecto. Su preocupacin se ha centrado en
el intento de filiar adecuadamente los contenidos poltico-ideales
a que responden las instituciones de Utopa, dando, adems, por
supuesto, sin examen, el que expresan el ideario poltico del autor.
La razn de este anlisis limitado y, a lo que parece, escasamente
agudo, ha de buscarse en el hecho de que una exgesis adecuada
de la Utopa y del artilugio utpico de Moro requiere como indis-
pensable presupuesto terico una elaborada doctrina de la realidad
poltica y, por ende, de la dimensin lmite de esa realidad, cual
es precisamente lo utpico. Ser menester apuntar algo al respecto
antes de entrar en el tema.
La ciencia poltica clsica est dominada por el problema rec-
tor de la justicia poltica. Es, por lo menos hasta Maquiavelo, una
teora acerca del poder justo, y busca esta determinacin de jus-
ticia, en la imagen csmica de la Naturaleza, en la condicin propia
del hombre, en el orden establecido por Dios o en otros presu-
puestos metafsicos. Pero en lo fundamental, se trata siempre de
una estimativa, de un juicio valorativo frente al hecho del poder,
mucho ms que de un anlisis del poder como fenmeno, y de la

(5) H . FREYER: Die politische nsel, Leipzig, 1936, pg. 26, habla en
este sentido de una geometra de la utopa. Por su paite G. WlRSING:
Schritt aus dem Nicht. Perspektiven am Ende der Revolutionen. Dssendorf,
1951, pg. 92, observa en la construccin utpica una especie de lgebra
de la sociedad, una disolucin de las relaciones de vida en matemti-
ca. V. tambin R. RUYER: L'utopie et les utopies, Pars, 1950, pgs. 44
y siguientes.

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 TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

estructura de la realidad social desde la que ese fenmeno se ge-

nera {4). Sin duda los postulados bsicos que rigen esa estimativa
han operado tambin como ideas polticas activas en la dialctica
del poder, pero esa conexin real de la integracin ideolgica del
poder y de la lucha contra el poder no ha sido probablemente an-
tes de Bacon (5) objeto de un anlisis intencionado. Pero en la
medida que el poder poltico en el mundo moderno se integra
ms y ms por una justificacin racional y emocional desde abajo,
transformando en su propia energa la fuerza de las adhesiones que
recluta, los postulados de justificacin ideal de la autoridad y los
esquemas de transformacin de la sociedad que idealizan al mis-
mo poder como instrumento de accin son, independientemente
de toda estimativa, elementos de estructura de la realidad pol-
tica (6). Y, desde este punto de vista, ingresa el problema de la
utopa con pleno derecho en la problemtica de esa realidad no
slo por una cuestin de lmites, sino porque se erige en proble-
ma el cmo del desplazamiento utpico de la ideacin poltica,
y en tema, la accin o la reaccin de esas formas quimricas en la
realidad que las subyace (7). Por la misma razn, resulta el estudio
de la obra de Moro particularmente sugestivo, pues vistas de este
modo las cosas, cobra la subrayada utopa de su Utopa un inters
absolutamente actual.

2. En 1888 public uno de los mximos tericos del marxis-

mo, K. Kautsky, una obra llamada a hacerse clsica en la litera-
tura sobre Moro (8). Que el pensamiento marxista, que rara vez

4) En realidad trtase, sin ms. del problema de la justicia, centrado

en el del origen y el ejercicio del poder, pues el concepto de justicia pol-
tica que aparece en el Polycraticus de Juan de SALISBURY se proyecta
hacia el mundo poltico moderno, y sirvt de eje a una obra tenida ahora por
F. HEER: Europaische Geistesgeschichte, Zrich, 1953, pg. 119, por la
primera teora del Estado de la Europa moderna.
(5) Me refiero a la teora de los idola de F. BACON. Cf. H . BARTH:
Verdad e Ideologa, t. e., Mxico, 1951, pgs. 29 y sigs.
(6) Algo sobre el tema he apuntado en mi artculo Eric Voegelin y su
reconstruccin de la ciencia poltica, publicado en esta misma REVISTA,
nmero 79, pgs. 114 y sigs.
(7) Tal es el mrito que no se puede regatear a la obra ya clsica
de K. MANNHEIM: deologie und Utopie, Bonn, 1929, cualquiera que sea el
margen de discrepancia respecto a las respuestas que propone.
(8) Tilomas Monis und seine Utopie (3. a ed., 1913), Berln, 1947.

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 IESS FUEYO

se aplica a una dedicacin no constructiva, descubriera un inte-

rs de ese orden en la Utopa de Moro podra explicarse, sin ms,
en vista del comunismo consagrado en esa obra como ideal
polticO'Social. Pero el verdadero centro de inters no est ah,
sino como en toda ortodoxia marxista, en Marx. El verdadero n-
gulo crtico del trabajo de Kautsky no es el comunismo de Uto-
pa, sino la utopa de ese comunismo. Kautsky se sirve de la obra
de Moro, ni ms ni menos, que como expediente argumentativo
para la corroboracin de la teora marxista de la utopa. Como tal
ha sido sta el producto de un grave giro del espritu europeo que
tiene por centro el entendimiento hegeliano de la realidad, es
decir, el ms alto exponente de una mentalidad que interpreta lo
real como factura y gestin objetiva de la idea. Hegel haba re-
basado con esto, por todas las vertientes, toda reduccin psicolo-
gista de la idea y manipulando las ideas como sustancias y las sus-
tancias como ideas, llegaba a cancelar cualquiera distincin entre
el mundo real y el universo lgico, haciendo de la realidad el sis-
temo vivo del logos. Marx alza su protesta contra lo que en-
tiende ser la atribucin al proceso mental, bajo el nombre de idea,
de una funcin de demiurgo y devuelve el sistema de ideas al
ms modesto papel de simple reflejo mental de la realidad. Pero
esta subversin de la dialctica hegeliana, siendo de alcance deci-
sivo, es tan slo un golpe de Estado, una revolucin palaciega en
el santuario de esa filosofa. Transfiriendo el proceso dialctico
a la realidad es decir, para Marx, al proceso real que se cumple
entre la sociedad humana y la naturaleza inerte, en cuyo curso se
gesta histricamente lo que llamamos mundo (9) se deroga el
cauce dialctico, pero no la estructura dialctica del proceso ni la
construccin monstica de la realidad y del devenir. Quiere de-
cirse que con Marx tambin las ideas entran con una funcin ob-
jetiva, aunque refleja, en el proceso histrico, y lo hacen por modo
tanto ms irreductible al sujeto psquico que las pone en circula-
cin cuanto que Marx avanza sobre Hegel en la idea del hombre
como puro rgano mental de la realidad absoluta que, para l, es
la sociedad (10). Y por esta razn existe una teora marxista de las

(9) Cf. J. HoMMES: Der technische Eros. Das Wesen der materias-
tischen Geschichtsauffassung, Fretburg, 1955, pgs. 27-28.
(10) El hombre, para MARX, en cuanto que tal, en la dimensin supre-
ma de su humanitas, no es ego, individuo, sino gesellschaftliches Gat-
tungwesenn, es decir, zoon politikon. V. K. LowrfH: Von Hegel fu

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 TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

ideas, o an ms exactamente, una teora del papel reflejo de las

ideas en el devenir de la sociedad, una teora de la ideologa y de la
utopa. A pesar de las dificultades de interpretacin que los textos
de Matx y sus epgonos revisten en este punto, derivadas del jue-
go lbil entre la utilizacin crtica y el empleo teortico del tr-
mino ideologa, no es difcil retener el cuerpo de la teora.
Las ideas, no se cansa de decir Marx, no producen nada por-
que su funcin no es creadora, sino refleja. Reflejan el proceso de
integracin humanista de la Naturaleza y de la sociedad que se
cumple dialcticamente en la Historia ( n ) , y como en ese pro-
ceso la divisin del trabajo seala el momento de la negativi-
dad (12), est todo el sistema de ideas que externamente lo pre-
side, afectado, por modo decisivo, de esa negatividad. En tales
condiciones el mundo de las ideas no slo no se desvincula de la
praxis a la que sirve el inteligir humano, sino que se articula
como superestructura objetiva del mundo tcnico y social creado
por esa praxis, y esto, sencillamente por el hecho de que los
mismos hombres que conforman las relaciones sociales relativa-
mente a los modos materiales de produccin, conforman tambin
os principios, las ideas, las categoras relativamente a sus relacio-
nes (13). As, pues, el mundo del logos se encuentra tambin
en el mismo fieri que el mundo de las estructuras materiales de
produccin. Las ideas con ello son, constitutivamente, productos
histricos, perecederos, superables (14). Marx, pues, ve la reali-
dad, por modo heraclteo, en un flujo permanente {15). Vivimos

NietZsche. Der revolutionare Bruch im Denken des 19. Jahrhunderts, 3. edi-

cin, Stuttgart, 1953, pgs. 337 y sigs., y ni trabajo uGenealoga del so-
cialismo", en esta misma REVISTA, 77 (1954), pgs, 84 y sigs.
(11) Apenas si ha sido observado que MARX expropia a su favor una
vieja idea del repertorio romntico, concibiendo la sociedad, en el grado
ms alto de su desarrollo, como die vollendcte Wesenseinheit des
Menschen mit der Natur (Nationalkonomie und Philosophie, en
K. MARX: Die Frhschriften, Stuttgart, 1953, pg. 237). Esta reconciliacin
del hombre coa la Naturaleza, este retorno a la comunin telrica en el seno
profundo del ser, es un concepto especficamente romntico. Cf. R. HUCH:
De Romantik. Ausbreitung, BlteZeit und Verfatt, ed. Stuttgart, 1951, p-
ginas 465-466.
(12) Cf. BARTH, ob. cit., pgs. 114 y sigs.
(13) Das Elend der Philosophie, en Die Frhschriften, cit., pg 498
(M) Ib.
{15) Hegel ha escrito en una ocasin: ... Herclito es el primer pen-
sador en quien nos encontramos con la idea filosfica en su forma especu-

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 JESS FUEYO

en medio de un permanente movimiento de desarrollo de las fuer'

zas productivas, de destruccin de relaciones sociales, de forma-
cin de ideas; inmvil es tan slo la abstraccin del movimiento
mors immortalis (16). Pero no es un movimiento ciego y sin sen-
tido, no es una vana gesticulacin histrica sin objetivo, sino un
progreso regido por la ley de la realizacin en el mundo de la
libertad perfecta del hombre como punto culminante de la huma-
nidad y de acceso a la verdadera historia humana del hombre (17).
Merced a esta escatologa secularizada (18), Marx dispone de una
base de enjuiciamiento crtico para la (verdad histrica, base que
est determinada por el grado de correlacin funcional entre la
superestructura ideolgica y la realidad. En tanto que ese
novissimus dies no se cumpla est todo el mundo ideal del hom-
bre, para Marx, vencido por una intrnseca falsedad. Todo el pen-
samiento hasta ah yerra, por cuanto que est condicionado y me-
diatizado por las relaciones de produccin y el punto de vista
de clase que esas relaciones determinan. Esta ley de desviacin
ideolgica rige tambin en la estructura capitalista de la sociedad
para el proletariado. Tambin el proletariado piensa, falazmente
por cuanto que contempla los hechos a travs del prisma del anta-
gonismo de clase. Slo que el proletariado, asegura Marx, piensa
con un grado menor de desviacin que la burguesa o cualquiera
otra clase que la haya precedido porque lleva en s el palpito del
futuro (19). La verdad histrica)' no es, pues, absolutamente
hablando, verdad. Es tan slo una proposicin que refleja correcta-
mente la estructura de marcha de la sociedad en una configura-

lativa, pues el razonamiento de Parmnides y Zenn es todava entendi-

miento abstracto... Divisamos, por fin, tierra; no hay, en Herclito, una
sola proposicin que nosotros no hayamos procurado recoger en nuestra
Lgica (Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, t. e. W. Roces, M-
xico, 1955, t. I. pg. 258). Sobre esta fundamental dependencia de HEGEL
y de MARX cf. J. MONNEROT: Sociologie du communisme, Pars, 2. a edi-
cin, 1949. pgs. 143 y sigs.
(16) Das Eleiid der Phihs-ophie, cit., pg. 498.
(17) A. ETCHVERRY, S. f.: Le conflict actuel des Humanismes, Pars,
1955, pgs. 162 y sigs. V . tambin BARTH, ob. cit., pg. 155.
(18) Sobre el conjunto He 1A literatura en torno a la interpretacin
escatolgica de Marx, v. el preciso trabajo de HEINZ-DlETRICH WEND-
LANDH: Christliche und kommumstische Hoffnung, en Marxismusstu-
dien, Tbingen, 1954. pgs. 214-243.
(19) T H . GEIGER: Ideologie und Wahrheit, Stuttgart. 1955, P>g- 4 o -

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 TOMAS MORO Y EL LTOP1SMO POLTICO

cin dada de sus relaciones de base. Pero esto determina tambin

el peculiar modo de falacidad de un ideal desconectado de esa de-
terminacin condicionante, de un modo de pensar que no est re-
gido por su lugar en la historia, y que, en tal carcter, es justa-
mente utopa. Utpico es todo pensamiento que desconoce la dia-
lctica real de la vida social a cambio de una afirmacin absoluta
y metahistrica de sus propios contenidos. Poltico es el pensa-
miento que se hace portador de los intereses reales que valen
aqu, y ahora en el escenario histrico, de tal manera que el prin-
cipio verdadero de la vida se hace coincidir con el principio de
vida de la revolucin (20).
En este punto es posible volver ya a la interpretacin que
Kautsky ofrece de la Utopa de Moro. La grandeza del genio de
Moro reside, para Kautsky, en su visin comunista de la sociedad,
y el utopismo de esta visin en su tesis sobreentendida de que
una sociedad de ese tipo no poda desarrollarse por modo alguno
a partir de la situacin histrica real de la Inglaterra del siglo XVI,
y, por lo mismo, el optimun poltico no poda situarse sino en
Utopa. Moro, segn Kautsky, no pudiendo recurrir ni a una
clase ni a un partido como motor del desarrollo socialista ha te-
nido que concebir el orden poltico-social comunista como la obra
revolucionaria de un prncipe, como una fundacin de un rgi-
men ideal. Para la Europa de su tiempo, en la que surgen los gran-
des Estados nacionales, los prncipes son, segn Kautsky, el ele-
mento revolucionario. Mas, por otra parte, un hombre como Moro,
que profesa en !a poltica de su tiempo, no poda hacerse ninguna
ilusin acerca de la posibilidad de la realizacin de su ideal pol-
tico en esas condiciones. Moro conoce demasiado bien a los prn-
cipes de su tiempo. (21).
En rigor no puede censurarse a Kautsky el haber forzado la
interpretacin para presentar al rgimen social que se describe en
la Utopa como comunismo. Otra cosa es su pretensin de si-
tuarlo en la genealoga del marxismo y, sobre todo, muy otra el
que tal rgimen fuera, en efecto, el ideal poltico de Santo Toms
Moro. Enfticamente asegura el portavoz de Utopa, Hythlodeo,
que dondequiera que exista la propiedad privada, ubi omnes omnia
pecuniis metmntur, no es posible conseguir que reinen la justicia

(20) Die Heilige Famie, en Die Friihschriften, cit, pg. 320.

(21) Ob. cit., pg. 383.
 JESS FUEYO

ni la prosperidad (22). La propiedad privada concentra en la

crtica utopiana todas las causas de la depravacin del hombre, y
su supresin se presenta como el remedio absoluto, como princi'
pi clave del orden social para la felicidad (23). El fin del dinero
es el principio del fin de la pobreza: ... quin paupertas ipsa,
quae sola pecuniis uisa est indigere, pecunia prorsus undique su-
blata, protemus etiam ipsa decresceret (24). Es claro que todo
esto es increblemente ingenuo: la pobreza, es decir, la necesi'
dad de dinero! Una crtica de este estilo desconoce el ms ele-
mental anlisis econmico y opeia, en consecuencia, con una no-
cin mgica del dinero. Y, sin embargo y este es un dato que
conviene retener, en la primera parte de la obra el lector en-
cuentra una discusin acerca del comercio lanero que revela no
slo un profundo conocimiento de la realidad econmica, sino
que, adems, trabaja con conceptos incorporados por la ciencia eco-
nmica moderna {25). Por otra parte, determinados pasajes pare-
cen apuntar a una explicacin ideolgica de la estimativa social (26),
y hasta la idea de que el Estado se convierte en instrumento de
ventaja econmica est en alguno de ellos inequvocamente for-
mulada (27). Pero con todo, el comunismos de Utopa y la kom-
munistische Gesellschaft, de Marx, son imgenes polticas totales
enteramente irreductibles la una a la otra, aunque se compongan
de elementos, en alguna medida comunes. Existe una diferencia
fundamental entre una imagen utpica que ha nacido de una acti-

(22) Utopia, ed. latina de M. Delcourt, Pars, 1936, pg. 95.

(23) Ib. pg. 205: At homines deterrimi cum inexplebili cupiditate,
quae fuerant mnibus suffectura, ea omnia nter se partiuernt, quam longe
tamen ab Utopiensium reipublicae felicitate absunt.
(24) Ib., pg. 205.
(25) Utopia, pg. 63: Quod si mxime increscat oium numerus, pre-
tio nihil decrescit tamen; quod earum, si monopolium appellari non potest,
quod non unus uendit, certe oligopolium est.
(26) Por ejemplo, el pasaje en que HYTHLODEO reprocha a los predica-
dores oquando mores suos homines ad Christi norman grauatim paterentur
aptari. doctrinam eius uelut regulam plumbeam accommodauerunt ad mo-
res... {Utopa, pg. 93.)
(27) Itaques omnes animo intuenti ac uersanti mihi, nihil, sic me amet
deus, ocurrit aliud quam quaedam conspiratio diuitum, de suis commodis
reipublicae nomies tituloque fractantium. Haec machinamenta ubi semel
diuites publico nomic, hoc est etiam pauperum, decreuerunt obseruari,
am leges fiunt. {Utopa, pgs. 204-205.)

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 MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

tud recelosa contra la puesta en marcha de las grandes estructuras

concentracionarias del mundo moderno la economa y la poli'
tica y otra imagen no menos utpica que presenta la frmula
comunista como el resultado y el desenlace histrico de esas mis-
mas estructuras. Pues el comunismo de Hythlodeo y es pru-
dente guardarse de decir el de Moro, por lo que se dir est
teido de un patriarcalismo y hasta de un primitivismo en sus es-
quemas de relacin y de vida, que le dejan en verdadera contrafi-
gura del comunismo de Marx que se autodefine como la frmula
social que corresponde a la superacin de la naturaleza por la
tcnica. La estructura social de Utopa es fundamentalmente el
resultado de un clculo de sencillas instituciones polticas trazadas
en vista de un (orden natural (28) y no se asemeja en nada a la
teora de una sociedad que aparece como la resultante tcnico-
econmica del desarrollo de las fuerzas de produccin, es decir,
como solucin final de una visin profundamente materialista de
la historia de la Humanidad. El comunismo utopiano desconoce
la proletarizacin del individuo, sencillamente porque ste no dis-
curre ni se forja su ser en la unidad social macrocsmica, sino en
el crculo patriarcal de la familia. Utopa, en cuanto orden pol-
tico, es mucho ms un foedus de familias para la defensa exte-
rior y la satisfaccin de las necesidades de carcter general que
una sociedad poltica total (29). No hay nada en la Utopia de Moro
que sugiera algo parecido a la sublimacin metafsica del trabajo
por la que el marxismo empalma con el ethos industrialista de la
sociedad moderna (30). Por ningn lado apunta tampoco nada que

(28) Cf. THILO RAMM: Die grossen Sozialtsten ais Rechts-imd Soiuxl-
phiiosophen, Stuttgart, 1955, t. 1, pgs. 53-54.
(29) La familia es la institucin clave de Utopa. No es estrictamente
una comunidad parental aunque en su base descanse en la unidad de pa-
rentesco. Es la unidad poltica bsica y al mismo tiempo de divisin del
trabajo y de consumo. Abarca unas cuarenta personas; treinta familias
constituyen una unidad de jurisdiccin bajo la magistratura del sifogran-
te, constando a ciudad de doscientas sifograntas. Est calculada en tales
proporciones para servir a la poltica de estabilizacin demogrfica. Su im-
portancia es, pues, decisiva, y el tipo de autoridad gerontocrtica que en
ella impera autoriza a considerar que en su base el orden poltico utopiano
es patriarcal.
(30) Cf. ERNST MlCHEL: Sozialgeschichte der mdustriellen Arbettsujelt,
3. 1 ed. Francfurt a. M., 1953, pgs. 112 y sigs. El mismo KAUTSKY consi-
dera el ascetismo y la frugalidad utopianos como extraos al socialismo

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 JESS FUEYO

asemeje a lo que ltimamente ha considerado J. Hommes el in-

grediente decisivo y el supremo postulado antimetafsico del mar-
xismo: la superacin de la Naturaleza y del hombre por el eros
tcnico (31). No hay proletariado portador de una conciencia de
clase, y esto hasta el extremo de que Utopa cuenta a la esclavitud
entre sus instituciones (32). Finalmente, si es cierto que los utopia-
nos libenter audiunt quid ubique terrarum gerantur (33), pero
su inters no pasa de ah; no parecen tener el menor empeo en
exportar sus principios y sus instituciones. Su mentalidad poltica
es, en muchos aspectos, la expresin de su insularidad.
Si fuese menester, finalmente, destacar con un par de notas
precisas lo que en punto a mentalidad poltico-social separa en tr-
minos absolutos, el socialismo de Utopa del moderno socialismo
revolucionario habra de subrayarse en primer trmino que aqul
desconoce, enteramente, el moderno paihos revolucionario, es de-
cir, la idea de una transformacin bsica de la vida humana por
la puesta en ejecucin de un esquema o plan total, idea que como
Gehlen ha hecho notar, proyecta sobre el clculo de las institu-
ciones humanas la fe, exenta de toda justificacin racional de la
intrnseca verdad de los esquemas tcnicos del pensar y de su
eficacia absoluta para la construccin cientfica de las relaciones

moderno. En Utopa el que no trabaja no come (Utopia, pgs. 112 y si-

guientes), pero la jornada es de seis horas y con ella basta puesto que no
existen las muchas artes que sirven al lujo ubi omnia pecuniis meti-
mur (ib., pg. 116).
(31) Ob. cit., pag. 368: Darin vollzieht sich (por el marxismo) die
Uberhebung der in der Gesellschaft verkorperten technischen oder Pro-
duktivkraft tiber die gegenstandliche Natur wie ber die Einzelsubjekti-
vit't des Menschen. La tcnica utopiana es tan elemental, por el con-
trario, que HYTHLODEO, aparte de la agricultura que es ocupacin general,
slo puede mencionar oficios como tejedores, albailes, forjadores, car-
pinteros, lo que le hace destacar que: eque enim aliud est opificium
uilum, quod numerum aliquem dictu dignum occupet Ilc (Utopa, p-
gina 112). Slo desde la Nova Aans, de BACON, se ha lanzado el uto-
pismo hacia los parasos de la tcnica. Cf. O. KRAUS : Der Machlgedankc
und die Friedensidee in der Phosophie der Englander, Leipzig, 1926,
pginas 8-9: n Bacons Nova Atiantis, einer physikasch-technischen
Utopie hat er (el imperialismo tcnico) senen interessantesten Ausdruck
gefunden.
(32) Utopa, pgs. 159 y sigs. Cf. A. L. MoRTON: The English Uto-
pia, Londres, 1952, pgs. 55 y sigs.
(33) Utopa, pg. 158.

70
 TOMS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

humanas (34). El socialismo utopiano es profundamente conser'

vador y no poda ser de otro modo, en cuanto imaginado por una
mente poltica inglesa. Es un orden poltico-social establecido por
fundacin, estabilizado por todos los medios posibles, amurallado
contra toda penetracin ideolgica del exterior y receloso ante la
machina legislatoria el instrumento revolucionario por antono-
masia (35). Pero, en segundo lugar, desconoce no menos el socia-
lismo de Utopa la fundamental determinacin metafsica del hom-
bre por la sociedad que es la misma mdula del marxismo. La
idea de una organizacin social de la mente con la que el marxis-
mo cancela la autonoma de la vida espiritual como algo que ha
nacido con la divisin del trabajo, es enteramente extraa al hu-
manismo personalista que parece querer realizarse en Utopa, don-
de el comunismo en la servidumbre material viene a presentarse
como frmula social ptima para promover la libertad y el cultivo
del espritu en lo que los utopianos ponen el ideal de su felici-
dad (36).
Pero con el examen del comunismo de Utopia ni empieza ni
concluye la exgesis del pensamiento poltico de Moro. Kautsky,
como la mayor parte de los comentaristas, han dado por resuel-
ta o no se han planteado siquiera la cuestin de si el orden
poltico que describe el fantstico viajero de Utopa, Hythlodeo,
es real y efectivamente el ideal poltico de Moro, el autor de la
obra. Pero ltimamente Gerhard Moebus (37) sobre la base de una
interpretacin apuntada, pero no sistemticamente desarrollada en

(34) V. ARNOLD GEHLEN: Sozidpsychohgische Probkme in der n-

duslriellen Gesellscliajt, Tubinga, 1949, pgs. 21 y sigs.
(35) Un utopiano convertido al cristianismo fue condenado al exilio por
sostener en pblico que su religin era la nica verdadera. La pena haba
sido establecida por Utopos al fundar la Repblica para todo proselitismo
conducido con violencia o intolerancia. El mnimun dogmt'.co exigible a
tod* religin fue, asimismo, fijado por el fundador: la creencia en la in-
mortalidad del alma y en la Providencia que rige el mundo (Utopa, p-
gina 188). Utopa no concluye tratados: Foedera, quae reliquae nter se
gentes toties ineunt, frangunt ac renouant, ipsi milla cum gente feriunt
(Ib., pg. 168). Contra la exhuberancia de leyes y el rabusmo v. el largo
pasaje, pgs. 166 y sigs.
(36) Ib., pg. 120.
(37) Politik des Hetligen. Geisl und Gessetz der Utopia des Thomas
Morus, Berln, 1953, pgs. 60 y sigs.
 JESS FUEYO

trabajos anteriores (38), ha puesto en claro que hay que distinguir,

habida cuenta de que la Utopa es un dilogo, entre las opiniones
de uno y otro interlocutor, distincin tanto ms importante cuanto
que uno de ellos se designa Moro, es decir, personifica al autor (39).
Se comprende que este punto sea del mayor inters por lo que
toca a la interpretacin del pensamiento poltico de Moro, pero su
examen debe ser dejado para ms adelante, porque est impli-
cado en toda la estructura de la obra. De momento, y por lo que
independientemente del comunismo de Utopia haya de decirse so-
bre el supuesto comunismo de Moro, baste esta indicacin: Moro
ha rechazado el comunismo dentro de la obra y lo ha condenado
expresamente despus (40).

3. En la literatura sobre la Utopa promovi un giro impor-

tante el trabajo aparecido en i922 como introduccin a una tra-
duccin alemana de la obra de Moro, de Hermann Oncken (41).
Tambin Oncken pone en relacin el orden social de Utopa con
la sociedad sin clases de Marx, subrayando determinados pasa-
jes afines a la crtica marxista del capitalismo, tal como, por ejem-

(38) F. BRIE: Machtpolitik und Krieg in der Utopie des Tomas

More, en Hist. Jahrb., vol. 61 (1941), y Thomas More der Heitere, en
Eng. Studien, vol. 71 (1936), cit., MBUS; R. W. CHAMBERS : Thomas
Moore, Londres, 1935.
(39) MOBUS, ob. cit., pg. 6a.
(40) V. Utopa, pgs. 97-98: -At mihi (para Moro el personaje
que dialoga con Hytholocieo el viajero de Utopa) inquam, contra uidetur,
ibi nunquam comode uiui posse, ubi oran.a sint communia. Nam quo pacto
suppetat copii rerum, quolibet ab labore subducente se; utpote quem
eque sui quaestus urget ratio, et alienae industria fiducia redit segnem?
At quum stimuiemur inopia, nec quod quisquam ferit nactus, id pro suo
tucril ulla possit lege, ar> non necesse est perpetua caede ac seditione
laboretur? sublata praesertim auctoritite ac reuerentia magistratuum; cui
quis esse locus possit apud homnes tales, quos nter nullum discrimen
est, ne comminisci quidem queo. Sobre !a base de este pasaje consideraba
ya G. ADLER: Geschichte des Sozialismus und Kommunismus (1809). Pa-
ginas 179 que MORO, tena por ideal social al comunismo, pero al mismo
tiempo lo estimaba irrealizable. Cf. RAMM, ob. cit.. pg. 50. En 1534 pu-
blica MORO contra TYNDALL y el comunismo su Dialogue of Conjort agatnst
Tnhulation.
(41) TOMAS MORUS: Utopa, int. a la t. a. de G. RirTER en "Klassiker
der Politik, t. 1, Berln, 1922, y del mismo, Die Utopia des Thomas Mo-
nis und das Machtproblem in d. Staatslehre (1922), recogido en Nation
und Geschichte, Berln, 1935.
 TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

po, a la teora de la plusvala o a la idea del Estado como instru-

mento de clase (42). Pero su exgesis contiene tambin reparos im-
portantes que impiden ver en Utopa, sin ms, la prefiguracin
de la sociedad marxista, como son la existencia de la esclavitud y
la utilizacin de mano de obra extranjera, adquirida a vil precio
y que vive en rgimen de servidumbre pblica. Desde este punto
de vista Oncken encuentra en la Utopa mucho ms el lustre cul-
tural de la antigua polis sostenido sobre la base de una casta de
esclavos (43). Pero a este respecto la interpretacin de Oncken es
exagerada. La existencia de la esclavitud en Utopa no significa
que el trabajo material, y en su conjunto la satisfaccin de las
necesidades corran en Utopa a cargo de una casta de esclavos.
En orden a los principios la estimacin de los utopianos ms bien
condena la esclavitud: no se somete a esclavitud a los prisione-
ros de guerra (salvo si se trata de agresores) ni a los hijos de escla-
vos, e incluso los vendidos como esclavos en otro pas son libres
en Utopa {44). En la prctica, la esclavitud cumple en Utopa
dos finalidades, la represin de determinados delitos de orden infa-
mante o de suma gravedad {45), y el liberar a los ciudadanos de
las tareas de orden ms servil (46). Pero, por lo dems, el peso del
trabajo como funcin social bsica para la satisfaccin de las nece-
sidades recae sobre todos los utopanos (47), y si bien es verdad
que la lite intelectual goza de ciertos privilegios no est por
entero dispensada del trabajo o prefiere no usar de la dispens?.
legal; tampoco es una casta cerrada ni se destaca en la comunidad
por hbitos de vida vicarios (48). Es un ordine literatorum dentro
del cual se seleccionan las magistraturas pblicas.

(42) Loe. cit., pg. 27.

(43) Ib., pg. 30.
(44) Utopa, pg. 159.
(45) Ib., pg. 164: Sed fere grauissima quaeque scelera seruitutis
incommodo puniantur; id siquidem et sceleratis non minus triste et re-
publicae magis commodum arbitranttur, quam si mactriste et rcipublicae
magis connmodum arbitrantur, quam si mactare noxios et protenus amo-
liri festinent.
(46) Cf. MORTON, ob. cit.. pgs. 55 y sigs.
(47) Utopia, pg. 112: Syphograntorum praecipuume ac propc un;-
cum. negotium est, curare ac propspiccrc ne quisquam dcsideat otiosusi..
(48) Ib., pg. 117: ... comrnque non rarenter usus uenit, ut mecha-
nicus quispiam subcisiuas illas horas tam gnauiter lnmpendant hteratorum
classem proeuehatur.

73
 JESS FUEYO

Pero el peso de la interpretacin de Oncken no recae sobre la

modalidad del orden social utopiano, sino sobre su construccin
como unidad poltica de accin de estilo moderno y sobre los ras-
gos que, en su opinin, dibujan un tipo de Estado que acta so-
bre todo frente al exterior bajo los estmulos de concurrencia
poltica y econmica caractersticos de la poca moderna. El punto
de flexin para esa interpretacin lo constituye el examen de la
poltica exterior de Utopa, de su concepcin de la guerra, de su
expansin colonial, aspectos que la interpretacin usual ha descui-
dado por completo o relega a un papel secundario. Es en buena
parte comprensible que en la Alemania de i922 un investigador in-
teligente, releyendo a Moro, subrayara en la interpretacin de
la Utopa ciertos pasajes que parecan anticipar algunas de las l-
neas de accin que no es el caso de discutir con qu razn se
han atribuido a la poltica inglesa de poder. Pues para ello ofre-
ce Utopia, una base no menos amplia que para la interpretacin
comunista. Los utopianos practican una poltica de inversiones en
el exterior que les permite obtener crditos cuantiosos y cada vez
ms altos (49) y comprenden la guerra segn una ideologa asom-
brosamente moderna: la actitud pacifista se compensa por una
preparacin militar muy cuidada y no obsta a un poltica de li-
beracin de los pueblos oprimidos bajo el yugo de un tirano (50).
Su estrategia se edifica sobre principios tan refinados como el de
la superioridad de la astucia sobre la fuerza, pues slo el hom-
bre, entre todos los animales, es capaz de imponerse a una fuerza
superior con el ingenio {51), lo que justifica la apologa de medios
de lucha que buscan la corrupcin sistemtica del enemigo, po-
niendo precio a la cabeza de los jefes adversarios ingentia polli-
centur praemia, si quis principem aduersarium sustulerit (52)
y aun ofreciendo doblar la recompensa ofrecida para el que los
entregue con vida, lo que da lugar a sembrar la desconfianza y el
recelo recproco en las filas enemigas ... sibi inuicem ipsi eque
fidentes satis eque fidi sint, maximoque in metu et non minore

(49) Utopia, pg. 183.

(50) Ib-, pg. 171: ... .iut populum quempiam tyr.innide pressum
miserati (quod humanitatis gratia faciunt) suis uiribus tyranni iugo et serui-
tutc liberent.
(51) Ib., pg. 173.
(52) Ib., pg. 174.

74
 TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

periculo uersentur (53). Esta poltica es posible por la superiori-

dad moral del pueblo que no conoce el dinero y que puede ofre-
cer inmensas cantidades del oro que en el interior se aplica a los
usos ms viles, y las tierras de su propiedad en el exterior. Una
perfidia ingenua les hace sugestivo el sembrar la discordia en el
adversario, animando en el hermano de] prncipe enemigo o en
cualquiera de los nobles la esperanza de apoderarse del poder: fra-
tre principis aut aliquo e nobilibus in spem potiundi regni per*
ductO" (54), y excitar a los pueblos vecinos a entrar en la guerra ex-
humando alguno de esos viejos ttulos quales nunquam regibus se-
sunt (55) con lo que procuran no quedarse solos frente al enemigo
aun a costa de hacer correr el dinero a raudales. No hay precio
que les parezca demasiado elevado para conseguir enviar al campo
de batalla los mayores contingentes aliados y el menor nmero
posible de utopianos: ciues parcissime (56). Los trminos en
que se describe el empleo en masa de mercenarios, a los que nadie
puede ofrecer mayor soldada que Utopa, y hasta el deje cnico
con que se observa que cabe hacerles, impunemente, las mayores
promesas, pues rara vez les cabe la oportunidad de reclamar su
cumplimiento (57) expresan bien claramente un amoralismo met-
dico en el arte de hacer la guerra. Su tctica se rige por los mismos
principios. Los jvenes guerreros utopianos estn conjurados para
liquidar la contienda por el procedimiento expeditivo del asesinato
del jefe enemigo (58); se procura a toda costa evitar las hostilida-
des sobre el suelo propio, y para el peor de los casos, cuando ha
sido adversa la suerte de las armas, se tiene preparada una tropa
de reserva para asestar un golpe decisivo al invasor entregado a la
a la embriaguez de la victoria (59).
El examen de la poltica exterior de Utopa permite a Oncken
descubrir tras la figura ideal de un comunismo agrario primitivista
atenuada por la base material esclavista los rasgos muy acusados
de un Estado autoritario como instrumento de una poltica de po-
der, a la que caracterizan muchas de las notas que han de ser pro-

(53) Ib., pg. 175.

(54) Ib-, ib.
(55) Ib-, pg. 175.
{56) Ib., pg. 176.
(57) Ib., pgs. 177-178.
(58) Ib., pg. 180.
(59) Ib., pgs. 180-181.
 JESS FUEYO

pias del moderno imperialismo capitalista (6o). El fondo de la

poltica utopiana se revela para Oncken en una cierta contraposi-
cin y al mismo tiempo en un cierto paralelismo con la poltica
continental de poder, que ha encontrado su expresin en la obra
coetnea de Maquiavelo. Para Oncken, tanto Maquiavelo como
Moro, construyen a moderna estrategia del poder contemplando
como slo objetivo la expansin del propio poder, pero este nico
objetivo, esta comn razn de Estado queda afectada decisiva-
mente en las motivaciones ideolgicas, por las circunstancias muy
distintas de Italia y de Inglaterra en las primeras dcadas del si-
glo xvi, de tal manera que mientras Maquiavelo dibuja el pro-
grama de una poltica libre de toda cobertura moral porque sirve
al fin supremo de la unidad nacional, Moro, teniendo a la vista
la seguridad insular del espacio poltico ingls, traza las lneas de
accin de una poltica imperialista que es obligado encubrir me-
diante la pantalla de una ideologa de corte humanitarista (61).
Moro queda as, emplazado ante Maquiavelo, sin otro matiz dife-
rencial que el que, en opinin de Oncken separa a todos los te-
ricos de la fuerza en el Continente, del imperialismo anglosajn, a
saber: que mientras aqullos hacen la apologa del poder y de la
razn de Estado aduciendo las condiciones reales de la existen-
cia poltica, ste necesita buscar una motivacin tica, la cual, sin
embargo, es tan slo la cobertura de un realismo poltico no menos
consecuente que el de aqullos, y hasta en el fondo ms peligroso
desde el punto de vista moral.
De este modo queda, a primera vista, la filosofa poltica defen-
dida en la Utopia, sujeta a una contradiccin, al parecer msolu-
ble: de un lado est la construccin del orden poltico interno
inspirada en la ms alta motivacin tica, de otro, la accin pol-
tica exterior constituida sobre un sistema, el de la ganancia, que
aparece moralmente condenado en el interior (62). Solventar esta
contradiccin es dar con la clave del imperialismo ingls y tam-
bin con la clave del artilugio utpico de Moro. Ahora bien, esa
contradiccin es inherente a lo que ha dado en llamarse e! impe-
rialismo liberal ingls, y la necesidad de una cobertura ideolgica
es, ni ms ni menos, producto de la necesidad de ajustar la pli-

po) Ob. cit., pg. 37.

(61) Ob. cit., pg. 40.
(62) Ib., pg. 36.
 TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

tica exterior a las motivaciones hechas valer en la justificacin del

orden poltico interno. En otros trminos, las premisas filosficas
que se hacen valer para justificar el optimum poltico de Utopa
y que se extienden hasta la justificacin humanitarista y 'libe-
ral de la poltica exterior utopiana, deben ser transferidas a la
poltica exterior real, creando as un frente ideolgico unitario
para la poltica inglesa y habilitando una plataforma adecuada
para intervenir con xito en la concurrencia europea. Los intereses
reales de la poltica exterior quedan, pues, en primera lnea, pero
las motivaciones ideolgicas propias de la poltica interior se ante'
ponen como causas de legitimacin y justificacin de aquella poli'
tica. Esta transferencia de premisas ideales intenta verificarla
Oncken llamando la atencin sobre las distintas circunstancias en
que los dos libros de la Utopia se escribieron. Tomando por base
una carta de Erasmo a Ulrico de Htten, en la que asegura que la
segunda parte en la que se describe el orden social de Utopa
la escribi Moro antes que la primera, sospecha Oncken que entre
una y otra, al regresar de Flandes en 1516 se haba abierto ante
Moro la perspectiva de una carrera poltica. Esta oportunidad debi
de matizar hasta tal punto su pensamiento poltico que le movi
a escribir el largo prembulo que constituye el primer libro come
una exposicin crtica de la anacrnica poltica continental de
Enrique VIII frente a la que se alza un programa poltico exte-
rior consecuente con un programa interior de poltica social. Y as,
lo que puede parecemos hoy un primer manifiesto del comU'
nismo ha de ser comprendido desde el punto de vista de entonces
como el programa de un hombre que por aquellos das poda llegar
a ser un Ministro ingls (63).
No puede menos de reconocerse a la interpretacin de Oncken
el mrito de haber destacado algunos aspectos de la teora poltica
de Utopa, que no haban sido tenidos en cuenta hasta la publi-
cacin de su trabajo, y que. efectivamente, no pueden ser dejados
de lado en una exgesis cumplida de la obra. Su influencia en este
sentido ha sido notable, y es difcil hoy da estudiar la obra de
Moro sin discutir el punto de vista de Oncken (64). Mas, sin em-

(63) Ob. cit., pg. 24.

(64) Una influencia acusada se encuentra en la interpretacin de
M. FREUND: Zur Deutung der Utopia des Thomas Morus. Ein Beitrag zur
Geschichte der Staatsrason in England, en Historisches Zettschrift, 142
(1930). C(. MoEBUS, ob. cit., pgs. 42 y sigs. Tambin al estudio de

77
 JESS FUEYO

bargo, se tiene la impresin de que no ya la obra, sino el pensa-

miento, la actividad poltica y hasta lo ms profundo de la per-
sonalidad humana de Toms Moro han sido sacrificados al servi-
ci de una hiptesis demasiado brillante y no exenta de intencin
poltica. La tesis de Oncken est, en primer lugar, presidida por
una concepcin de la poltica como un dominio transpersonal y
objetivo, como un campo donde rige una legalidad natural que
ninguna actitud tica de orden personal puede quebrantar, hasta
el extremo de quedar comprometido por ella un hombre, de la
alta significacin del mrtir catlico, aunque al propio tiempo
Canciller ingls, Toms Moro. Es caracterstico de este modo de
pensar escribe Moebus que con ayuda de expresiones tales
como demonio del poder, antinomia de la poltica, eterno
misterio de los poderes histricos, convierte el acaecer histrico
en algo mtico y annimo, el carecer de sentido para el verdadero
misterio de la Historia, la personalidad (65). La interpretacin
de Oncken deja en una tensin incancelable el ideal y la vida
como vocacin poltica de Toms Moro, pero es lo cierto que
la clave y el sentido de esa vida han sido, hasta con el ms alto
sacrificio, determinados por el ideal. Por qu la poltica y !a teo-
ra poltica de Moro, siendo su vocacin, tienen que ser entendi-
das como la negacin de lo ms hondo de su ser? (66). Y. por

G. RlTTER en Die Ddmonie der Macht (i. a ed. con el ttulo Machtstaat
und Utopie, Munich, 1940), 6. a ed., Munich, 1948. del que seguidamente
me ocupo, se ha reprochado el ser mero desarrollo de la tesis de Oncke>:-.
(65) Ob. cit., pgs. 50-51.
(66) Ante el requerimiento que se hace a MORO en el palacio e!
Arzobispo primado de Inglaterra de jurar el bil aprobado por el Parla-
mento de 30 de marzo de 1534, reconociendo la regularidad del matrimonio
de Ana Bolena con Enrique VIII y la condicin de hija legtima de Isa-
bel, razona su negativa con estas palabras que descubren tanto al jurista
meticuloso, como al hombre de una talla moral y religiosa excepcional:
Despus de haber ledo en silencio y confrontado la frmula del juramento
con el texto de la ley, he de decir que, con mi decisin, no trato de impu-
tar defecto legal alguno ni a la ley ni a su autor, cualquiera que se?, ni
siquiera a la frmula de juramento o cualquiera que sobre ella haya pres-
tado el suyo; tampoco trato de hacer un reproche de conciencia a nadie;
simplemente, en lo que a mi toca, con toda buena fe, entiendo que si
pudiera rehusar jurar obediencia a la ley de sucesin, no podra, sin expo-
ner mi alma a la eterna perdicin, prestar el juramento en los trminos
de la frmula que se me presenta (cit. P. GRUNEMAUM-BAIXIN, prlogo
a la t. f. de la Utopa, Pars, 1935, pgs. 28-39).

78
 TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

otra parte, una extrapolacin no menos significativa lleva a Oncken

a adoptar como hilo hermenutico una geopoltica demasiado
elemental, pero que opera al modo de un sistema de leyes natu-
rales, pues se recibe la impresin, como hace notar tambin Moe-
bus, de que la sugestin ideolgica de la insularidad de Ingla-
terra llega a ser tal que no parece sino que la Utopa slo es con-
cebible pensando polticamente desde Londres y no desde Basi-
lea, desde Pars o desde Florencia (67).
Mas lo fundamental es esto. La idea de que la poltica exterior
inglesa por las mismas exigencias de su orden poltico interno y
de las motivaciones ideolgicas que en ste se han hecho valer,
precisa de una justificacin liberal-humanitarista, haba sido enun-
ciada por Schumpeter en sus artculos sobre la sociologa de los
imperialismos, en I 9 I 9 (68). Para Schumpeter este especfico con-
dicionamiento, que ha caracterizado durante mucho tiempo la
poltica exterior britnica frente a la de los Estados del Continen-
te, no es anterior a la Glorious Revolution de 1688. Bajo los Tu-
dor y los Estuardo ha imperado en Inglaterra el mismo tipo de
monarqua absoluta que en el Continente, y se han actuado las
tendencias imperialistas del mismo modo que en la mayor parte
de los dems pases. Los cavaliers constituyen en torno a la Coro-
na una aristocracia poltico-militar que persigue los intereses po-
lticos mediante guerras de agresin. Pero la minora poltica que
se alza con el poder despus de la ejecucin de Carlos I, del rgi-
men de Cronrwell y de los sucesos de 1688, instaura un sistema
de libertades en el que, aun tratndose de una poltica de clase,
depende la clase gobernante del electorado y de la opinin pbli-
ca, por lo menos tanto como en el Continente depende del Mo-
narca. La poltica exterior tiene que desechar las motivaciones
usuales en el absolutismo continental poniendo en su lugar otras
ms acordes con actitudes de candidatos. En estas condiciones,
si cabe hablar con respecto a Inglaterra de una diplomacia se-
creta en el sentido de una organizacin-profesional al servicio de
la poltica exterior, no es posible hacerlo en el sentido de que
esta poltica sea decidida, al modo continental, en el seno del ga-

(67) Ob. cit., pg. 50.

(68) Zur Soziologie des Imperialismen, en Archiv fr
senschajt unc SoZ^lpoHh, vol. 46 (1919). recogido en Aujsatze Zur 5o-
Ziologie, Tubinga, 1953.

79
 JESS FUEYO

bnete poltico del Monarca, y, por lo tanto, sin justificar pblica-

mente sus decisiones (69). La opinin pblica se convierte as en
instancia suprema del poder y la poltica exterior tiene que aco-
modarse en sus motivaciones a esta peculiar politizacin, una de
cuyas exigencias fundamentales es la de no intervenir militarmente
sino cuando los intereses generales del pas estn seria e inme-
diatamente amenazados (70).
Cualquiera que sea la opinin en que se tenga una tesis, se-
gn la cual el balance imperialista de la poltica exterior britnica
ha sido obtenido a base de motivaciones anti-imperialistas y paci-
fistas, es lo cierto que al tiempo de dar Moro expresin utpica
a su programa poltico faltaban todos los supuestos para una ela-
boracin ideolgica de esa ndole, segn se desprende de los lmites
histricos que el mismo Schumpeter fija al giro democrtico de
la poltica exterior inglesa. As, pues, Oncken ha proyectado sobre
la interpretacin de la Utopa un estilo ideolgico del imperialis-
mo ingls posterior casi en dos siglos a la concepcin de la obra,
la cual, si ha de ser entendida como el programa poltico de un
hombre que por entonces poda ser Ministro vendra a ser tan
clarividente como polticamente inoportuna. Y, en rigor, cmo
puede ser tenido por programa poltico una obra que exige una
interpretacin tan cuidada como la de Oncken para descubrir
que efectivamente lo es? Cmo puede presentarse a modo de
paradigma una estrategia poltica que, en definitiva, descansa so-
bre la superabundancia del oro como valuta internacional cuando
la Inglaterra del siglo XVI no poda en absoluto competir en ese
orden con Espaa, ni siquiera mucho ms tarde con Francia? (71).
Una indicacin ms, por ltimo: la Utopia se imprimi en latn
y en Lovaina en 1516, y aunque su xito debi de ser notable
puesto que Erasmo cuid de una segunda y tercera ediciones en
1517 y 1518, no fue editada ni una sola vez en Inglaterra en el si-
glo XVI ni traducida al ingls antes de 1551 por Robynson. Si las
EngUsh Works de Moro lo revelan como uno de los forjadores de

(69) Loe. cit., pg. 83 y sigs.

(70) Ib., pg. 86.
(71) Cf. W. CUNNINGGHAM: An Essay on Western Civilisation m its
ecotiomics aspeets, 5. a imp. Cambridge, 1923, vol. 11, pgs. 190 y siguien-
tes. E. F. HELKSCHER: La poca mercantista, t. e., Mxico, 1943, p-
ginas 626 y sigs.

80
 TOMS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

la prosa inglesa, se hace tanto ms increble la falta de difusin

en el medio adecuado de lo que Oncken tiene por programa de
gobierno (72).

4. Por muy utpica que sea esta Utopa de Moro parece ha-
ber sido su destino el servir de escabel a polticas nada utpicas.
Como "padre del socialismo utpico era llevado de la mano de
la interpretacin marxista de Kautsky a visionario de la sociedad
comunista; como terico del naciente imperialismo britnico fue
empujado por la exgesis de Oncken hasta convertirlo en un pre-
decesor de Disraeli. La historia de los secuestros de la Utopa,
empero, no concluye aqu. Pues Moro fue tambin, por lo visto,
el Santo del humanismo, la ms perfecta vida humanista de
que se tiene memoria (73), y su Utopa no pudo ser sino la uto-
pa de un humanista (74).
Asociada a este multvoco ismo, en cuya disputa andan hoy
ms enzarzadas que nunca las ideologas y filosofas ms dispares,
la interpretacin de la Utopa ha incurrido en los riesgos ms
inslitos. La clave humanista se complica de modo singular en
el caso de Moro por la necesidad de hurtarla a las contradicciones
dimanantes de la compleja postulacin ideal de la obra y de la
extraordinaria y alta personalidad religiosa del autor. Un huma-
nismo consecuente se ve forzado a llegar, en este caso, hasta el
extremo de unir por una comn hilaza hemenutica el comunis-
mo de Utopa con el comunismo platnico, pero no puede
detenerse con seguridad en ese renacimiento de la polis ideal,
pues es preciso cohonestarlo con las nacientes estructuras econ-
micas del mundo moderno que caen bajo la crtica de Hythlodeo,
as como con los rasgos de imperialismo de la poltica exterior
utopiana tras los que asoma la faz de soberbia del moderno de-
monio del poder; la idea religiosa de la polis, es decir, el culto
a los dioses de la ciudad tiene que acoger el nuevo ideal de la
Christianitas erasmiana y la poltica de tolerancia religiosa, y,

(72) Cf. M. DELCOURT, nt. a la ed. cit. de Utopa, pgs. 24-25. Por
otra pane, durante algn tiempo se pens que la primera parte era obra
de ERASWO. Cf. A. RENAUDET, Etudes rasmiennes, Pars, 1939, pg. 78.
(73) G. TOFFANJN: Historia del humanismo, t. e. Buenos Aires, 1953,
pginas 404-405.
(74) P. MESNARD: L'essor de la phosophie politique au XVI" side,
2. a ed., Pars, 1951, pgs. 141 y sigs.

8l
 JESS FUEYO

todava ms!, tiene que habilitar la explicacin del holocausto

del Santo catlico, el cual no habra muerto como mrtir del
dogma catlico, sino como defensor de las libertades eclesisticas,
como enemigo de la sumisin de la Iglesia bajo las tiranas poli'
ticas de la poca moderna (75) es decir, como mrtir de la idea
del Derecho. Debiera bastar el solo enunciado de estas dificultades
para comprender que una interpretacin cabal de la Utopa es tan
poco asequible desde el prisma de Erasmo como puede serlo desde
los de Maquiavelo o Marx. Ninguna de las interpretaciones hu-
manistas consigue no ya despejar todo el campo de objeciones,
sino ni siquiera dotar con enteriza humanidad el humanismo de
Moro. Cada caracterizacin en este orden va seguida de un pero,
de un aadido, de una reserva. Humanista, pero al mismo tiempo
ingls, dice Mesnard (76); humanista, pero un humanista que
est por modo activo en la vida; asceta, pero no mstico ni con-
templativo, asegura Freyer (77); humanista, pero entendido el
humanismo como la actitud ilimitadamente optimista de una nue'
va clase social que vea abierto el mundo ante ella, y as, comu-
nista, pero tan slo en grado de aproximacin al ideal de la alta
fase de la sociedad anunciada por Marx en la Crtica del pro-
grama de Gotka, indica Morton (78}; erasmiano, pero, al mismo
tiempo, impregnado del ideal monstico, pues su Utopa es un
Estado ideal pagano que bebe en Platn, en Epicuro, en Erasmo,
mas tambin en el utopismo monstico del joaquinismo francis-
cano, sostiene Heer (79).
En este maremgnum de interpretaciones dislocadas la res-
puesta a la cuestin que se antepone por necesidad lgica a la fi-
liacin de Moro, a saber, la respuesta a la cuestin de si la Utopa
es propiamente tal o expresin utpica de un pensamiento poltico
real, o ms an poltica, queda, en general, omitida. Pero la
ideclogizacin de una utopa es siempre como la premisa l-
gica de su ulterior politizacin. El utopismo humanista de Moro
no poda escapar a esta suerte, y un primer intento en este sentido
lo representa el captulo que, bajo la rbrica Morus, ais Ideologe

(75) G. RITTER, ob. cit., pg. 214-215.

(76) Ob. cit., pgs. 143 y sis-
(77) Di'e politische Insel, cit. pg. 93.
(78) The Engsh Utopia, cit., pgs. 39-46.
(79) Europsche Geistesgeschichte, cit., pg. 415.

82
 TOMS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

des english-insularen Wohlfahrsstaaten, le dedica G. Ritter en

su obra Die Ddmonie der Macht.
Ritter parte de una matizacin insistente del humanismo del
Norte de los Alpes frente a las tendencias peculiares del huma-
nismo del Sur, del movimiento renacentista italiano. Aqu el
culto a la antigedad habra terminado por resolverse en un ver-
dadero neopaganismo en el que hay que buscar los supuestos
espirituales de concepcin del poder y de la poltica, que encuen-
tra en Maquiavelo su ms alto expositor; all, por el contrario, el
retorno a lo antiguo se cifra mucho ms en una repristinizacin
de la pureza evanglica y asctica del cristianismo primitivo, en
un impulso apasionado de interiorizacin religiosa que viene a
estimular un anhelo de reforma purificadora de las estructuras y
de los cnones de vida de la Iglesia. La renaciente humanitas
christiana va a encontrar en Erasmo su definidor ms conspi-
cuo, pues Erasmo, sin desconocer en el orden dogmtico el peca-
do original, pone toda su fe en una renascentia que no ha de
demorarse hasta la conclusin de la obra trascendental salvadora,
sino que puede cumplirse paulatinamente en el saeculum por una
progresiva conformacin de la convivencia por las doctrinas de
Cristo (8o). La enseanza de Cristo, como mensaje acerca de la
condicin y del destino del hombre encierra la absoluta verdad,
pero sin discrepancia de fondo con lo que acerca de esa condicin
y ese destino ha llegado a conocerse por la razn natural, es decir,
por la filosofa clsica como su mximo exponente. El humanismo
erasmiano habra venido, de este modo, a prolongar el gran pro-
ceso de racionalizacin que se inicia en la Escolstica medieval y
que permiti una cristianizacin de los conceptos capitales de la
filosofa aristotlica {81). Consecuentemente, mientras que el rena-
cimiento pagano sobre el fondo de su concepcin pesimista del
hombre va a resolverse politicamente en una teora amoral del
poder, este otro humanismo, regido por su imagen optimista y be-
nvola del hombre, se traduce en una idea poltica hostil a toda
violencia, a toda servidumbre del espritu por la fuerza, a todo
cuanto socialmente tienda a enfrentar en vez de buscar la conci-
liacin del hombre con el hombre. La tranquilinas mundi se
constituye en el fin supremo de la poltica entre los Estados y la

(80) Ob. cit., pg. 54.

(81) Ib., pg. 55.
 JESS FUBYO

paz en el bien comn de los pueblos. Erasmo se alza, conse-

cuentemente, contra las desviaciones de la recta doctrina cristiana
que buscan una canonizacin de la guerra bajo el concepto de
guerra justa. El erasmismo, en opinin de Ritter, se caracte-
riza por un moralismo poltico sin concesiones: la justicia consti'
tuye el principio supremo de la vida poltica mientras que la tira-
na es la negacin de la idea moral del hombre. En esto concuer-
dan la revelacin y la filosofa gentil de la antigedad (82). Como
concepcin poltica este maximalismo apenas si ejerci influencia
alguna sobre la teora de las grandes monarquas nacionales, pero,
en cambio, vino a traducir el ideal poltico de los pequeos Esta-
dos europeos, deseosos de poder vivir en paz y al margen de la
concurrencia de las nacientes grandes potencias (83). Como visin
de la realidad poltica, tal patriarcalismo supona, empero, pura
y simplemente utopismo. Pero el hombre al que Europa debe
los conceptos y el nuevo gnero de literatura poltica de la
Utopa, el canciller Toms Moro no fue, a pesar de ello, un uto-
pista (84).
Las dificultades para cabal entendimiento de la Utopia de
Moro resultan, segn Ritter, de la interpenetracin constante en
el curso de la obra, de los puntos de vista propios del radicalismo
humanista de corte erasmiano con los propios del hombre de
accin de poltica, sujeto a la necesidad de medir polticamente las
palabras tanto como las obras. Es cierto que Moro no estaba an
al servicio de la Corte al tiempo de concebir su obra, pero su ca-
rrera poltica haba comenzado ya, y, por lo tanto, aunque poda
exponer sus ideas polticas sin reservas oficiales, estaba sumamente
atento a las corrientes de la poltica interior y no menos preocu-
pado con los problemas polticos de su pas para poder discurrir
sobre los temas polticos generales al modo de Erasmo; al modo
de un escritor cosmopolita que poda desarrollar sus teoras de es-
paldas a los datos de la realidad (85). Con Erasmo coincide
Hythlodeo, el viajero de Utopa, en la crtica de la oligarqua feu-
dal, pero mientras Erasmo se mantiene en el viejo estilo didasc-
lico de los Espejos de prncipes medievales, Hythlodeo concluye

(82) Ib., pgs. 55-56.

(83) Ib., pg. 57.
(84) Ib., pg. 58.
(85) Ib., ib.

84
 TOMAS MORO Y El. UTOPISMO POLTICO

una crtica que va mucho ms all de la tabla de deberes del prn-

cipe hacia su pueblo, resolvindose en una crtica de alcance ge-
neral de la estructura feudal de la sociedad. La injusticia de la
sociedad feudal y de sus instituciones arrastra consigo y envuelve
en la misma injusticia a los prncipes y es la causa de la brutali-
dad de la accin de gobierno en el interior y del amoralismo sin
freno que preside la poltica de poder en el exterior. La respuesta
ptima frente a este reino de la injusticia haba sido ya formu'
lada por Platn: suprimir la propiedad privada, establecer un
orden comunista en la sociedad. Mas esta no es la respuesta pol-
tica, y por ello Toms Moro pone esa repblica ideal en el nico
sitio en que puede estar: en ninguna parte, en Utopa (86). La
utopizacin del Estado ideal es la prueba de que Moro, a pesar de
las actitudes extremosas de su Hythlodeo no quiere ser compren-
dido como un idelogo quimrico, como un fantico y ciego re-
volucionario. Su ideal poltico responde a un desdoblamiento de
lo ms hondo de su personalidad dominada, de un lado, por la
profunda religiosidad catlica, pero animada, de otro, por el im-
pulso humanista de espiritualizacin del reino mundano del hom-
bre. La Utopa es, en cuanto orden ideal, el producto de una rara
armona no siempre lograda, entre el ms prstino sentido cris-
tiano de la vida y el espritu clsico de la antigedad, entre la
forma de vida de las primeras comunidades cristianas y la polis
griega (87). Pero Moro ha presentado este ideal frente a la rea-
lidad histrica de su tiempo como instrumento crtico, puesto que,
como forma de vida realizable, lo ha llevado hasta tales exigen-
cias y le ha impuesto rasgos tan grotescos, que el lector no poda
tener sino por locura la pretensin de actualizarlo polticamente.
Desde ese punto de vista aparece Moro, el poltico, resignado ante
la realidad, pero no absolutamente: al hilo de la stira va dibu-
jndose el plan de aspiraciones polticas realizables que entran
en un orden moralmente valioso por aproximacin, dejando de
lado lo que pertenece al reino apoltico de utopa. A tales aspira-
ciones pertenece, en primer lugar, la exaltacin poltica del esta-
mento letrado, la idea de lite justificada por la superioridad
intelectual y el grado de exigencia moral de una minora que no
respalda intereses de clase; en segundo lugar, el reconocimiento

(86) Ib., pgs. 68-70.

(87) Ib., pgs. 71 y sigs.
 JESS FUEYO

de los derechos de libertad del pueblo frente al arbitrismo y la

tirana de los poderosos y, al mismo tiempo, una poltica de bien-
estar y de distribucin justa de la riqueza, la idea social del Dere-
cho ; finalmente, en lo que toca a la poltica exterior, Utopa es
una isla, y esta constante geopoltica define el modo y las exigen'
cias de su concurrencia con los dems Estados: limitacin del
Derecho de gentes a la estricta esfera del sistema 'de Estados
europeos, dejando el espacio allende los lmites geogrficos de
Europa bajo la ley del puro Derecho natural y de la justa sancin
de la guerra (88). La concepcin poltica de Moro respondera as
a la idea profundamente jurdica de que la lucha por el poder es
lucha dentro de los lmites del Derecho vigente en el rea de con'
currencia. A la alta superioridad tica de los principios rigen la
Chstianitas, corresponde un Derecho pblico cristiano orientado
en todas sus normas hacia una humanizacin de la guerra, ha-
cia el intento de someter tambin a la guerra a un sistema racio'
nal de humanidad poltica (89); ms all del rea de vida de los
pueblos de la civilizacin cristiana, en la inmensidad del ocano
y en las tierras de Ultramar habitadas por gentes de inferior ni-
vel moral, aparece la guerra no slo como muy justa, sino como
exigida por la voluntad de la Naturaleza (9o). La Utopa de
Moro debe tenerse, por uno de los escritos que inician la serie de
todos aqullos por los que el imperialismo britnico ha tratado,
a travs de los siglos, de encontrar su justificacin jurdica (9i).
Con esto llegamos al punto culminante de la reduccin ('pol-
tica del humanismo de Moro. El autor de la Utopa es cierta-
mente cristiano y humanista, pero la verdadera comprensin de
su actitud no puede lograrse por el camino de las genealogas mera-
mente filosficas. Es preciso penetrar en las exigencias objetivas
de la real antinomia de la poltica, del demonio del poder que
Moro vislumbraba y a las que la preocupacin moralista de su
pensamiento y su comprensin racional de la naturaleza humana
no pudieron sobreponerse (92). De este modo se transforma el ito-

(88) Ib., pg. 8o.

(89) Ib., pg. 83.
(90) Ib., pg. 80.
(91) Ib., pg. 79.
(92) Ib. ap., pg. 215.

86
 TOMAS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

pismo humanista en una poltica humanitaria, es decir, en una

poltica presidida en todas sus esferas de accin por una preten'
sin altamente moralizadora, pero en la que la rgida legalidad
natural de la realidad poltica en cuanto que tal, se impone y vence
por doquier al potico velo de la ideologa moral que la recii'
bre (93).

5. La lucha en torno a la interpretacin de la Utopa es uno

ms entre los debates ideolgicos que sirven hoy a la aguda beli-
gerancia poltica de la historia de las ideas. Sobre la fronda de
interpretaciones polmicas un anlisis atento permite descubrir la
grave medida en que la reduccin historicista a que es tan sensible
nuestra mentalidad contempornea sirve inconscientemente al pro-
psito de proyectar hacia atrs la controversia poltica del pre-
sente elevando sus motivos de tensin a constantes polmicas
absolutas. En rigor, no merecera la pena esforzarse en este caso en
depurar la interpretacin de las inevitables desviaciones que ello
lleva consigo, puesto que Moro, desde ese punto de vista no es
comparable en influencia a ninguno de los grandes profetas de
las ideologas en disputa, si no fuera porque aquel proceder lleva
consigo la pretericin de un problema del mximo rango terico
que en la Utopa ha sido por primera vez planteado y desarrollado
con rara originalidad. La necesidad de despolitizar la exgesis
de la Utopa es una exigencia que condiciona la posibilidad de
descubrir el pensamiento terico poltico de su autor, es decir, de
un pensamiento que recae sobre la estructura de la realidad poli-
tica en cuanto que tal, antes que sobre lo que aqul pudo haber
tenido por polticamente deseable. La anteposicin lgica del pro-
blema del utopismo poltico al de la tendencia ideolgica que
pueda apuntar como ideal poltico la quimera de Moro queda jus-
tificada desde el momento en que el trmino utopa ha sido acu-
ado por nuestro autor con la inequvoca intencin de subrayar
la condicin de una idea que se hace valer polticamente sin justi-
ficacin relativa a un topos concreto, sino, adems, porque ese
mismo trmino en su sentido actual, es decir, subrayando el d-
ficit de real posibilidad que en esas condiciones asiste a una idea

(9j) Ib., pgs. 88-89.

87
 JESS FUYO

poltica ha sido utilizado polmicamente por su creador (94). El

destacar este aspecto puede, pues, tener alguna importancia en el
orden estrictamente terico, en vista de que, segn hemos tenido
ocasin de comprobar, la crtica de la desviacin utpica del pen-
samiento poltico supone como previa la construccin terica acer-
ca del modo de realidad de lo poltico.
Hasta cierto punto una cierta despolitizacin de la Utopa
ha sido conseguida por F. Battaglia en su ensayo sobre Moro (95).
Battaglia encuentra en la obra ante todo una crtica de la prctica
poltica que va asociada a las condiciones de poder del Estado
moderno y a la razn de Estado. La Utopa vendra a estar
frente a toda motivacin puramente poltica del poder, frente a
toda afirmacin de una justificacin poltica exenta de lmite mo-
ral. Y al mismo tiempo que una crtica de la poltica en tales con-
diciones vendra a ser tambin, segn Battaglia, la Utopa una cr-
tica de las condiciones de la naciente economa moderna con su
razn pura de la ganancia, con su pretensin de justificacin in-
manente y tambin libre de todo freno moral de la exigencia eco-
nmica, crtica que se resuelve en uno y otro caso en la afirmacin
positiva de la moral cristiana. La crtica singularmente aguda que
hace de la interpretacin de Ritter es positiva en lo que toca al
falso antimaquiavelismo que se esconde tras la poltica moraliza-
dora, pero ni siquiera bajo la forma de una poltica cristiana se
libra Battaglia de la reduccin a pensamiento poltico de lo que,
en primer trmino, tiene que ser visto como una teora de lmites
entre el mbito real y el dominio fantstico de lo poltico.
Un muy reciente trabajo de Karlheinz Schmidths (96), sin-
gularmente valioso porque domina las vertientes ms hondas de
la personalidad de Moro, se inclina hacia una interpretacin de
la Utopa muy similar a la de Battaglia. Coincide con ste en

(94) Claramente en la apostilla final que el interlocutor Moro pone

al final de la obra a la exposicin del narrador de Utopa: ... ita facile
confteor permulta esse in Utopiensium repblica, quae in nostris ciuitati-
bus optarim uerius quam sperarim (ob. cit., pg. 208). An de modo ms
elocuente en el escrito antiluterano In Luffierum cuando reprocha al heie-
siarca su opinin de que la primitiva Iglesia desconoca el sacramento del
Orden, asegurando que una religin sin sacerdocio no ha podido verla
Lutero ms que en Utopa. (Ref. M. DELCOURT, cit., pg. 23, nota 1.)
(95) Saggi su'topia di Totnamso Moro, Bolonia, 1949.
(96) Thomas Morus: Staatsmann und Maryrer, en Der Weg aus
detn Ghetto (varios), Colonia, 1955, pgs. 113-151.

88
 TOMAS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

apreciar que Moro entra en polmica contra lo que despus habra

de llamarse la poltica moderna ligada a los conceptos de so-
berana y razn de Estado y a la idea de la ley como instru-
mento sin lmite moral de la autocracia de los prncipes. En se-
gundo lugar, est tambin la protesta contra la economa mo-
derna, es decir, contra la destruccin de las viejas formas de eco-
noma comunitaria por la constitucin de los grandes latifundios
y la aparicin de tendencias monopolsticas en los grandes terrate-
nientes como estrato previo a la nueva clase de capitalistas que
terminaran por hacer de Inglaterra el pas capitalista par excellence
y el modelo ideal para la crtica marxista (97). Pero en tercer lu-
gar aade Schmidths un ltimo objetivo polmico que antici-
para la crtica, a partir de la exigencia de la libertad de la Iglesia
contra la posterior y, por completo actual, tendencia del poder pol-
tico a penetrar en el dominio del espritu. Moro habra acertado
a ver bajo el prisma de los problemas de su tiempo las fuerzas y
las tendencias que estaban llamadas a engendrar el caos de la
poca moderna.
Pero ha sido Gerhard Moebus, en un estudio reciente, quien
ha logrado colocar todos los problemas de la hermenutica de
Utopa bajo una nueva luz que destaca el verdadero fondo terico
poltico del pensamiento de Moro. Esta contribucin, que puede te-
nerse por decisiva, parte de la tesis de que la Utopa como Estado
ideal no es el ideal poltico de Moro. La Utopa es un dilogo soste-
nido entre un personaje de fantasa, Rafael Hythlodeo, y el propio
Toms Moro, designado en la obra por su nombre y que habla en
primera persona. Moebus encuentra tan arbitrario el atribuir a
Toms Moro cuanto expresa Hythlodeo como lo sera en el Got'
gias platnico atribuir a Platn las afirmaciones de Gorgias o
Kalikles en lugar de las de Scrates (98). El pensamiento de Moro
debe deducirse de lo que l mismo deja dicho en la obra, lo que
para Moebus es tan importante como cuanto expone su interlo-
cutor. El anlisis de las opiniones del Moro que dialoga en la
Utopa permite llegar a la conclusin de que ste se atiene a la
realidad poltica como una realidad humana, esto es, como modo
de actividad de un ser que no es, por naturaleza, abierta y exclu-

(97) Loe. cit., pgs. M4-I45-

(98) Politik des Heiligen. Gei'st und Gesetz der opia des Thonws Mo-
nis, cit., pg. 62.

89
 JESS FUEYO

sivamente bueno ni malo. La poltica discurre en torno a hechos

y sobre una realidad que no tiene trmino de perfeccin por per-
tenecer esencialmente a un ser como el hombre que no es un
ente perfecto (99). El trmino utopa, construido para designar
la visin del orden poltico perfecto, da a entender claramente que
tal Estado ideal no existe en parte alguna, fuera de la fantasa de
Hythlodeo, cuyo nombre significa, tambin por algo, soador o
iluso. La quimera poltica de Hythlodeo adscribe al ser humano
propiedades naturales que no se dan en la condicin histrica
del hombre, con lo que su Estado utpico es una pura especula-
cin filosfica. En tal medida personifica Hythlodeo el filsofo
puro, el ideal precristiano del sabio y su ideal poltico es, conse-
cuentemente, la Civitas philosophica (ioo). Muy al contrario, el
cristiano y poltico Moro no puede atenerse como ideal a un tal
Estado, que no cabe sobre la tierra. La contraposicin decisiva que
se despliega como hilo dialctico a todo lo largo de la obra es la
contraposicin entre la mentalidad precristiana con su antropolo-
ga optimista y su teora de la virtud natural y la mentalidad cris-
tiana con su antropologa del pecado y su teora de la virtud sobre-
natural ( I O I ) . Este contraste de fondo aparece engarzado de tal for-
ma en la obra, que su resolucin del lado de la tesis cristiana y la
consecuente utopizacin de la quimera del Estado ideal no re-
sulta tan slo de las posiciones de Moro, sino tambin de las con-
tradicciones intrnsecas del pensamiento de Hythlodeo. La premi-
sa bsica que ste establece para la justificacin del orden comu-
nista de Utopa no es un hecho social, la propiedad o el dinero,
sino una deficiencia moral, la superbia; omnium princeps pa-
rensque pestium. La condicin ptima de Utopa como orden
poltico deja de lado esa inclinacin cardinal, aunque sus efectos
reaparecen por doquier y determinan la generalizacin absoluta
de los recursos de coaccin. Pero la posibilidad de construir un
Estado para el cristiano est afectada, tanto por la inclinacin
pecaminosa como por su remedio trascendental: la gracia. Un or-
den poltico que deje de lado esta base condicionante no tiene
realidad para el cristiano: es utopa.
Para Moebus el yerro comn de las interpretaciones de la

(.99) Ib-, pg. 66.

(100) Ib., pg. 71.
(101) Ib., pgs. 70-71.

9o
 TOMS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

obra descansa en la confusin de las dos mentalidades que dis-

curren en ella, lo que lleva consigo el desconocimiento de la fun-
cin irnica de la figura de Hythlodeo. Hay un doble juego ir-
nico. Por una parte, est la irona de que desde un punto de vista
no cristiano se formulen juicios y aspiraciones que concurren y
llegan a confirmar las verdades cristianas. Moro seguira aqu la
va abierta por la Querella pacis de Erasmo. Pero de otro est la
irona de conducir hasta sus ltimas consecuencias la antropologa
de la virtud natural en la ficcin del orden poltico perfecto. La
ficcin es aqu de contenido, no meramente de posibilidad. La fic-
cin est en que los utopianos que encuentran irracional el matar
animales, no encuentran tal tener esclavos que los maten; el que
en caso de guerra los utopianos consigan todas las ventajas por
la corrupcin del adversario, el que exista adulterio y el que se
castigue con la esclavitud, y en caso de reiteracin con la muerte.
La premisa racional se troca as, en los esquemas de ordenacin
poltico-social, en una negacin de la razn; la premisa de la
bondad, en una institucionalizacin poltica del mal (102).
La monografa de Moebus supone una aproximacin consi-
derable a lo que puede ser el planteamiento correcto del proble-
ma de la Utopa. Segn se viene diciendo radica ste no tanto
en dar con e! pensamiento poltico de Moro penetrando a tra-
vs de su expresin utpica, como en el dar razn poltica de la
condicin utpica del Estado idead de Hythlodeo. Esta nota, a
primera vista adjetiva, ha sido subrayada por Toms Moro una
y otra vez. El oti'topos de la Utopa luce no slo en el ttulo, sino
que, como mostrara ya Dermenghem, toda la obra de Moro est
destacando de continuo los rasgos fantsticos de la construccin.
Amaurota, la capital de Utopa, puede traducirse por la ciudad
fantasma, situada junto a un ro, el Anydris, que literalmente
enuncia sin agua>>, gobernada por Ademus, el prncipe sin
pueblo y poblada por los alaopo'itas los ciudadanos sin ciu-
dad, como los acorianosv el pueblo vecino, sen los que no tienen
pas (103). El mismo nombre del viajero y apologista de Utopa,
Hythlodeo, puede traducirse como el que trae las quimeras. Es
posible que con ello Moro intentara exclusivamente destacar el

(102) Ib., pgs. 73 y sigs.

(103) Thomas Monis et les utopistes de la Renaisance, Pars, 1927,
pgs. 104 y sigts.

9r
 JESS FUEYO

mundo fantstico de su creacin poltica, pero es posible tam-

bin que todo ello sirva al propsito de plantear no tanto la crtica
de una realidad poltica en concreto como la crtica de un fen-
meno poltico, de un hecho con el que de continuo lucha el hom-
bre poltico: la utopizacin o quimerizacin de la realidad sobre
la que opera el planteamietno de la realizacin poltica no en tr-
mino de realidad, sino en trminos de utopa. Moebus ha visto
fundamentalmente el anti'iitopismo del cristiano, y en definitiva
Santo, Toms Moro. Pero hay hambin razones para pensar y el
propio Moebus ha destacado algunas en el anti-utopismo del
poltico y a la postre Canciller ingls Toms Moro. De ser esto
as, la Utopa no sera tan slo una crtica cristiana de los parasos
polticos sobre la tierra, sino tambin una crtica poltica de la
razn utpica.
Moro discurre desde la atmsfera espiritual de las quimeras
modernas que brotan en cascada en el otoo de la Edad Media.
Su entorno cultural est determinado por la aspiracin general
a realizar el hombre en cuanto ente de libertad y espritu en este
mundo. El orto del mundo moderno est indisolublemente ligado
a una enrgica afirmacin de la vida que descansa en un senti-
miento soberbiamente optimista del hombre. Es costumbre prac-
ticada por los reyes y prncipes de la tierra, cuando han fundado
una ciudad magnfica y digna de fama, colocar en medio de ella,
como culminacin de la construccin, la propia efigie a fin de
que pueda ser vista y admirada. No de otro modo vemos que hizo
Dios, prncipe de todo, quien despus de haber construido todo
el mecanismo del mundo, en medio de l, como la ltima de todas
sus criaturas, puso al hombre formado a su imagen y semejan-
za (104). Con estas palabras de Pico de la Mirndola se afirma
la nueva humanitas haciendo reposar sobre su destino trascen-
dental una confianza indita hasta entonces en el seoro sobre

(104) Pico DE LA MIRNDOLA: Heptaplus, ed. E Garin, Florencia,

1942, pgs. 300302: "Est autem plerumque consuetudo a regibus usurpata
et principibus terrae, iit si forte magnificam et nobilem civitatem condide-
rint, iam urbe absoluta, imaginem suam in medio llius visendam mnibus
sepetandamque constituant. Haud aliter principem omnium Deum fecisse
videmus, qui tota mundi machina constructa postremum omnium hominem
in medio ilus statuit ad imaginem suam ct similitudinem formatum. La
referencia a Pico es tanto ms pertinente cuanto que el primer trabajo
de MORO es una traduccin de aqul.
 TOMS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

el mundo. El renacimiento del hombre lleva consigo, con nece-

sidad histrica, el advenimiento a un mundo verdaderamente hu'
mano. Mas es a partir de esa actitud, extremndola hasta su lmite
delirante, como se forja la mentalidad utopista moderna en sus
formas ms culteranas y aristocrticas como en las ms fantsticas,
mticas y plebeyas. No es cuestin de entrar en la proliferacin de
formas que la idea del reino del hombre (105) adopta en el
mundo moderno desde la primera verdadera protesta contra el
cristianismo catlico que levanta Wyclif en la Inglaterra del si-
glo XIV con su idea de una religin espiritual movida por el
puro amor a Cristo, sin sacramentos ni culto, ligada a los movi-
mientos de la religiosidad popular de la baja Edad Media que
la preceden (106) y en connivencia con el fanatismo de las sectas
comunistas de John Ball y Tyler, que la siguen hasta el esplri-
tualismo qukero de Fox que la culmina, a las que continan la va
del mito del renacimiento de la polis y que desde Petrarca, Valla y
el cosmopolitismo humanista del Renacimiento italiano hasta el mis-
msimo Hegel ven en el Estado el sueo ltimo del mundo de la
razn, la arquitectura poltica de la Civitas phosophica. Moro est
en el centro de una de las ms importantes corrientes humanistas
que nutren esa onda utpica, y, en cierta medida, l mismo es
un exponente de ese medio cultural. Y, sin embargo, la autenti-
cidad de su entendimiento cristiano de la vida que le liga a la
mejor tradicin de la mstica inglesa (107), le separa tanto de
ese medio como la seriedad de su vocacin y preocupacin pol-
ticas le aleja del difuso esteticismo poltico de los ms de sus
amigos humanistas. A la postre, el ms caracterizado de ellos,
Erasmo, vinculado a l por ntima amistad, da la medida de tan
distinto temple humano cuando a la hora de su ejecucin no tiene
ms que una palabra para lamentar que Moro se hubiera mezclado
en un peligroso asunto en vez de dejar las cuestiones teolgicas
para los telogos (108).
El humanismo es a nativitate utopista. La fe en la realizacin
de la esencia del hombre en la tierra se resuelve necesariamente

(105) Cf. W. NlGG: Das eunge Reich, 2. a ed. Zurich, 1954.

(106) C. H. GRUNDMANN: Religiose Beuregungen im Mittelalter, Ber-
ln, 1935.
(107) Cf. K. SCHMIDTHUS, loe. cit., pgs. 136 y sigs.
(108) V. ). HuiziNGA: Erasmo, t. e., Barcelona, 1946, pgs. 255-256.

93
 JESS FUEYO

en un sueo poltico (io9). Desde el siglo XV, como ha puesto de

relieve Nigg, se reactiva la vieja religiosidad quilistica con su
anhelo por la realizacin del reino de Dios sobre la tierra ligan'
dose a aspiraciones sociales de signo de revolucionario ilimitado,
y esta recproca penetracin de exigencias sociales en la disputa
teolgica y de legitimacin religiosa del anhelo revolucionario, se-
ala uno de los momentos decisivos en el nacimiento del mundo
moderno (no). Un siglo ms tarde las capas burguesas de la so-
ciedad que surgen al amparo de la concentracin del poder en el
Estado absoluto y con ellas los primeros intelectuales unidos
en la oposicin a los privilegios tradicionales y a los criterios de
seleccin social del mundo feudal, ligan tambin una nueva re-
ligiosidad al nuevo sentimiento poltico, una nueva religiosidad
o, mejor dicho, una (icuasi-religin ( m ) en la que el sentido de
lo trascendental se vierte por completo del lado de realizacin de
los valores puramente humanos del hombre. As como sobre la
turbulenta heterodoxia de los movimientos plebeyos se alza una
utop'a que desde los albigenses y bogomilas de la baja Edad Media
hasta los taboritas y hussitas del siglo XV persigue a travs de una
idealizacin de las primeras comunidades cristianas, un reino co-
munista del amor, as tambin la pasin intelectual y la devotio
speculativa del humanismo moderno, se resuelven utpicamente
en una idealizacin de la antigua polis y estimulan las quimeras
modernas a base de un reino del logos con su nueva aristocracia
de elegidos para el cultivo del espritu y el poder y su es-
tructura social comunista para el buen orden de las necesidacfes
serviles.
La obra de Moro es, sencillamente, la respuesta tajantemente
negativa a estos primeros clercs ilusionados y a sus ilusiones huma-
nistas, por parte de quien comparte sus mismos hbitos intelectua-
les, pero al mismo tiempo ha descubierto las bases reales que
condicionan el mundo poltico moderno y sus estructuras: la ten-
dencia a la expansin territorial y a la concentracin poltica del
poder, y la creciente significacin de las tensiones econmico-so'

(109) V. H . FREYER: Di'e politische Insel, cit. pgs. 88 y sigs.

(110) Cf. W . NlGG: Das eivtge Reich, 2. a ed., Zurich, 1954, pgs. 133
y siguientes.
(111) Cf. A. VON MARTIN: Brgertum und Humanismus, en Geist wnd
Cesellschajt, Frankfurt a. M., 1948, pgs. 152 y sigs.

94
 TOMXS MORO y EL UTOPISMO POLTICO

cales en la convivencia poltica y en la concurrencia de los Esta-

dos. Es uno de los hechos ms grandiosos de la historia del pen-
samiento poltico, un hecho que prueba que este pensamiento sigue
un curso que se articula sobre una trama real y no es meramente
una seriacin caprichosa de especulaciones de gabinete, el que dos
hombres de genio, ignorndose recprocamente, hayan descubierto
casi a un mismo tiempo la contextura de la realidad poltica mo-
derna al constituirse sobre el eje de la sola razn natural y sobre
la desnuda dinmica del conflicto de intereses. Pues no cabe duda
a este respecto. El captulo de la Utopa de Toms Moro de re
militari acerca del modo de conducir la guerra y la competencia
internacional por los utopianos, podra intercalarse entre los 11
Principe de Maquiavelo, como estrategia poltica de un principado
insular, sin que padeciera, en absoluto, el sistema de la poltica
pura del pensador florentino. Es un mrito que no puede rega-
tearse a las interpretaciones inglesas de Moro el haber puesto
esto sobre el tapete, bien que desgraciadamente, a costa de un
total falseamiento del significado poltico de la Utopa. Pues todo
lo que hay de coincidencia en la visin de esa realidad lo hay de
discrepancia en la actitud o el objetivo que uno y otro, Maquia-
velo y Moro, persiguen poniendo de manifiesto las condiciones
reales de la poltica como lucha en torno al poder. Maquiavelo,
precursor solitario del nacionalismo italiano (112), desnuda ante
los ojos de los poderosos de su pueblo la faz de un mundo poltico
que tiene por principio y por trmino el poder, queriendo servir
de gua al que, de entre ellos, albergue el propsito de colocar a
Italia en condiciones eficaces de competencia con los primeros gran-
des Estados nacionales. El santo cristiano autor de la Utopa
quiere, por el contrario, poniendo bajo la luz esa misma realidad,
despejar de ilusos el campo poltico, ensear la dislocacin poltica
que amenaza al que slo hace gimnasia de la razn o esttica del
espritu, creyendo establecer programas de gobierno, y esto no tan
slo por el bien de la poltica, sino, al mismo tiempo, por el bien
de la inteligencia. La tesis que se enhebra desde la primera a la
ltima pgina del libro consiste, en ltimo trmino, en esto: todo
plan de orden poltico calculado con vistas de ptimo rei publicae

(112) H. KoHN: Historia del nacionalismo, t. e. Mxico-Buenos Aires,

1949, Pg- " 7 -
 JESS FUEYO

es inexorablemente Utopa (113). Un plan de este tipo no es irreali-

zable porque pueda estar fuera de las posibilidades de realizacin que
asistan a un grupo humano en una situacin dada. Esto puede
ser cuestin de tiempo. Es irrealizable en cuanto optimum, es de-
cir, en cuanto que adoptando una misma estimativa de la perfec-
cin de la convivencia para la idealizacin ex ante y la ejecucin
ex post, una utopa no se realiza ms que en figura que encubre
la real y efectiva frustracin de un ideal (114). La Utopa, de Moro,
lejos de ser el Estado ideal del Santo del humanismo es esa
misma utopa realizada (115) o la contraprueba de la irrealidad del
humanismo como idea poltica; significa, ni ms ni menos, que as
como el (reino de Dios no es un reino de este mundo, tampoco lo
es el reino humano del hombre. La Utopa es la crtica segn la
razn poltica de todas las utopas, libro absoluta y temtica-
mente antutpico.
La corroboracin de esta tesis requiere, naturalmente, un an-
lisis muy atento de la compleja construccin de la obra y de las
posiciones que en controversia un tanto solapada se definen en
ella. En general se ha concedido excesiva importancia al detalle
de que el primer libro fuera escrito con posterioridad al segundo.

( 5 En sus cursos de Derecho Poltico de la Universidad de Madrid,

el profesor Javier Conde ha insistido temticamente sobre el hecho de que
el autor del vocablo utopa, o sea, Moro, es el que dio certeramente el
sentido del vocablo en el subttulo de su obra De ptimo reipublicac staiu.
En efecto, para Conde la utopa es precisamente una idea poltica que pos-
tula un ptimi'm de orden poltico. En cuanto ptimo de orden no se
realiza en ningn lugar -no hay tal lugar (utopa) pero pre-
tende ser realizable en cualquier parte. En eso consiste la dimensin uto-
pica para Conde.
(114) Una idea similar acerca de la frustracin de las utopas realiza-
das se encuentra en BERDJAEV: Das Reich des Geistes und das Reich des
Caesar (t. a., hay tambin t. e.), Darmastadt, 1952, pgs. 198 y sigs. Para
BERDJAEV las utopas se realizan, pero bajo inevitables condiciones de desfi-
guracin. Como en el caso de TlLLICH, en sus reflexiones sobre el utopismo,
llega BERDJAEV a resultados aprovechables desde presupuestos teolgico-
metafsicos inaceptables. Por lo dems tiene a MORO, sin ms, por uno
entre tantos utopistas.
(115) Si hemos de creer a L. BAUDIN: L'Empire socialiste des Inca,
Pars, 1928, la Utopia de MORO estaba ya realizada en la organizacin po-
ltico-social del antiguo Per. Procediendo imaginativamente MORO se ha-
bra aproximado mucho ms a la realidad que MoRELLY, que en su Basiade
asegura que se inspiraba en el reino inca.
 TOMS MORO Y EL UTOPISMO POTSCO

No hay ninguna razn para establecer, sobre esa sola base, la esti-
macin de que est esa primera parte supeditada lgicamente a
la segunda hasta el punto de que tenga que ser entendida desde
ella; en ltimo trmino ha de regir la interpretacin, la sistema'
tica formal que el autor ha querido dar a la obra y no otra. Tam-
poco un examen biogrfico permite descubrir en la vida de To-
ms Moro entre uno y otro momento ningn acontecimiento de
de alcance tal que permita hablar de un giro significativo respecto
a su actitud ante la poltica. Tales explicaciones resultan un tanto
artificiales y, de cualquier manera, no encauzan adecuadamente la
comprensin en profundidad de las tesis desenvueltas en la obra.
Antes por el contrario, cabe decir que la atencin ms bien super-
ficial que, salvo excepciones, se ha prestado a la primera parte, ha
menoscabado las posibilidades del anlisis. Reducir el marco del
discurso poltico de la Utopa a la simple descripcin de las insti-
tuciones y de las formas de vida del Estado ideal que ocupa la
seguna parte, es renunciar a las claves ms interesantes de la cons-
truccin.
El planteamiento del argumento utpico est en la arquitec-
tura de la obra, ligado lgicamente a la discusin que suscita
Pedro Giles (115 bis) al manifestar su extraeza de que un hombre
de saberes tan profundos y de conocimientos tan vastos acerca de
los hombres y de los pueblos como Rafael Hythlodeo no est al
servicio de ningn prncipe. El tema pertenece al repertorio de
los grandes clsicos e incide sobre una situacin tpica del mundo
poltico del logos, de la peculiar contextura de la realidad poltica
en la cultura de Occidente. Por lo mismo que desde los griegos
la poltica ha sido para el europeo la composicin de la conviven-
cia que traduce la concepcin racional del mundo y de la vida a
la que refiere el sentido de la existencia, pertenece a los presupues-
tos mismos de nuestra civilizacin el tema y la tensin entre in-
teligencia y poltica. El primado lgico de la inteligencia en
la creacin de las grandes pautas ideales del convivir tiene que
articularse adecuadamente a travs de un ajuste poltico muy di-
fcil, con las posibilidades de manipulacin humana que estn re-

(115 bis) Utopia, pgs. 51 y sigs. PEDRO GlLLEs es el tercero de los per-
sonajes del dilogo. No es un ente de ficcin como HYTHLODEO, sino el
secretario de la municipalidad de Amberes, ntimo amigo de ERASMO y de
MORO y a cuyo cuidado estuvo la edicin prncipe de la Utopa.

97
 JESS FUEYO

feridas al principio de la realizacin poltica que es, de suyo, la

realidad supralgica a la que llamamos poder. Como, por as de'
cirio, el tempo de la concepcin y la lgica interna de la cons'
truccin poltica en el plano ideal difieren, en trminos absolutos,
de la estrategia operatoria y del clculo de resistencias que rigen
la creacin poltica desde el poder, el enunciado de una verdad
poltica teorticamente fundada no es, de necesidad, el enunciado
de un postulado poltico absolutamente justificado. En estas con'
diciones queda frente a la inteligencia un horizonte impurifi-
cado y un cauce, a veces tortuoso, para la articulacin efectiva de
lo que, en trminos puros de razn luce como una evidencia. Lo
que Toms Moro plantea al hilo de la sugerencia de Giles es un
anlisis de la inteligencia poltica. Y este anlisis descansa sobre
la caracterizacin de dos tipos de inteligencia que definen dos po-
laridades de la razn poltica.
De un lado est Hythlodeo, un hombre que ms bien parece
un puro espritu sostenido en el mundo por la frgil estructura
corprea del organismo; un hom bre desligado de todo inters
prctico, liberado de toda cotidianidad porque a diferencia de los
dems, de los hombres que no son fantasmas, sino de carne y
hueso, ha distribuido en plena juventud su fortuna entre sus pa-
rientes y amigos, pero esto ni siquiera por un impulso de santi'
fcacin sino, ante todo, por un gesto soberbio de seoro sobre
s mismo; a fin de que el prjimo, cumplida esa liberalidad, no
tenga razn de exigirle el que se convierta para su bien en esclavo
de un rey (116); un hombre liberado por modo tan inaudito de
todos los lazos de dependencia en el entorno inmediato, se libera
tambin del cerco vital del espacio poltico: Hythlodeo es cos-
mopolita, un curioso del mundo, un viajero incansable que naui-
gauit quidem non ut Palinurus, sed ut Vlyses: imo, uelut Pla-
to (i 16 bis), y que, como la misma inquietud humana, ha cruzado
todos los equinoccios y bebido en todas las culturas desde las
clsicas a las culturas vrgenes del Nuevo Mundo acompaando a
Vespucio en sus correras. La inteligencia poltica es aqu un puro
corolario de la personalidad, de la pura humanitas; no est apli-
cada a un topos concreto porque para este hombre la va para l k '

(116), Utopa, pg. 52: ... eque id cxigere atque expectare praeterea.
ut memet eorum causa regibus in seruitium dedam.
( n 6 bis) Ib:, pg. 47.

98
 TOMAS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

gar a lo supremo es la misma en todas partes (117), ni est emo-

cionalmente apegado a una tierra de vivos y muertos, porque a!
que no tiene sepultura el cielo le cubre (118). Con la personifica-
cin de Hythlodeo ha conseguido Toms Moro un torso genial
del sentimiento humanista del hombre, un retrato con pinceladas
maestras del paradigma humano de la naciente intelectualidad
moderna, la cual al hilo del tema de la dignidad y excelencia del
hombre ha ido buscando a travs de Petrarca, de Ficino, del De
dignitate hominis de Gianozzo Manetti, de Pico, de Bovilo y tan-
tos otros ms (n9), el conferir figura humana y corporeizar su
nueva tabla de valores, su aristocracia espiritual. Y lo que esos
trazos destacan ante todo es la flexin capital del espritu mo-
derno, la flexin de toda estimativa hacia el principio absoluto de
la personalidad, giro que se da con mayor fuerza que ningn otro
en Erasmo, alcanzando hasta las capas ms hondas de la vocacin
religiosa, pues no en vano es Erasmo, antes que Lutero, el pri-
mero en remitir a la conciencia los contenidos de la certeza tras-
trascendental (120). Tambin el mundo poltico del humanismo
o, ms exactamente, la perspectiva ideal de su composicin po-
ltica gira en torno al mismo eje de la personalidad, pues rige tam-
bien respecto a ella el mismo impulso a sacar la esencia y la ver-
dad de s mismo, que en decir de Hegel, era el impulso decisivo
por el que estos hombres se sentan gobernados (121), Y, en con-
secuencia, la realidad poltica regida por la mediocritas, por el
esquema casi animal de la fuerza y de la sumisin y el hbito
casi humano de la intriga y el fraude, queda ante ellos como una
jungla repulsiva que pone en riesgo de perdicin la nueva santa
humanidad del hombre. Tal es la razn por la cual este Hythlodeo,

(117) Undique ari superos tantundem esse uiae, cit. Utopa, pg. 48
es un dicho atribuido a Anaxgoras.
(u8) Ib. ib. De la Farsalia de LUCANO.
(119) TCFFANIN, ob. cit., pgs. 282 y sigs.; B. GROETHUYSEN: A-
tropologa filosfica, t. c , Buenos Aires, 1951, pgs. 165 y sigs.; E. CAS-
SlRER: Individuo y Cosmos en la filosofa del Renacimiento, t. e., Buenos
Aires, 1951. pgs. 112 y sigs.; W . WEINSTOCK: Die Tragdie des Huma*
niimus, Heidelberg, 1953, pgs. 174 y sigs.
(120) Sobre el adogmatismo de ERASMO, cf. J. LoRTZ: W>e kam es
Zur Reformation, Einhiedeln, 1950, pgs. 60 y sigs., y del mismo, Die Re-
ormatio in DeutscMand, Friburgo, 1948, t. I, pgs. 128 y sigs.
(121) Lecciones sobre la historia de la filosofa, t. e., cit., t. 111, p-
gina 167.

99
 JESS FUEYO

en el que el discurso poltico pasa antes por el mito virgiliano de

la Edad de Oro que por la spera materialidad del poder, no ten-
ga ms que un no inexorable que brota de lo ms hondo de su
concepcin del mundo y de la vida, para la realidad poltica coti-
diana, sencillamente porque tiene por suprema ambicin la intan-
gibilidad de su vida como plan de la realizacin de su ser (122).
Ni siquiera por generosidad de espritu, que la tiene, puede exi-
grsele el que se interne en el laberinto de la poltica, pues, puesto
a cuidar de la locura de los otros corre buen riesgo de concluir
tan loco como ellos (123), ni menos por servicio a la verdad que
habra de cumplir en el reino de la mentira, ya que ignorando
si puede convenir a un filsofo el mentir, est bien seguro de que
no le conviene a l (124). Una vez ms este mi, que expresa la
radicalizacin personalista de toda estimativa, este mi existen-
cialista, destaca el principio inexorable de la ideacin poltica, para
el hombre de Utopa, el hombre que no hubiera salido de la mejor
y ms venturosa de las repblicas a no ser para revelar su exis-
tencia (125).
El hombre que le da la rplica es el propio Toms Moro. Asom-
bra la escasa atencin que la literatura sobre la Utopa ha pres-
tado a este personaje de la obra para filiar el pensamiento real
de Moro, siendo as que ha sido cuidado con la minuciosidad y
el esmero de un autorretrato. Moro, el personaje, desde las pri-
meras lneas de la obra ingresa en escena como poltico, enviado
a Flandes por Enrique VIII, movindose en el cuadro de las con-
ferencias internacionales, entre diplomticos y juristas de primera
fila. Qu otra cosa podra significar todo ello sino la presentacin
en dos trazos de un protagonista de la gran poltica con su mirada
atenta a la realidad? El oficio poltico, la poltica como vocacin
es el tema de Moro. Pero este tema est desenvuelto desde la in-
teligencia y no como apologa del poder. Moro quiere defender
contra la idealizacin poltica de la inteligencia pura la realizacin
de la inteligencia poltica. La polmica, llevada con la cordialidad
de un dilogo platnico, se plantea as entre el haz de razones
que esgrime el filsofo puro para quien, supuesto que no ama las

(122) Utopa, pg. 52: Atqui nunc sic uiuo ut vol....

(122) Ib., pg. 92.
(124) Ib., pg. 92.
(125) Ib., pg. 98.

IOO
 TOMAS MORO Y EL UTOPISMO POLTICO

riquezas ni el poder, no hay ms que poltica de ideas, y la ar-

gumentacin poltica que postula el servicio de las ideas al
bienestar comn, y aun a costa del bien privado del sabio.
La tesis de Moro es que las ideas no sirven polticamente
por s solas, sino que precisa actuarlas en el servicio del Es-
tado, en el mbito real de la poltica, y esto por una sola
razn: nempe a principe bonorum malorumque omnium torrens
in totum populum, uelut a perenni quodam fonte promanat (126).
Con ello apunta Toms Moro hacia la clave misma de la configu-
racin moderna de la poltica; toda poltica, en la medida que
sea real y efectivamente tal, implica una actitud relativamente al
poder: integra poder y se cumple en funcin del poder, fuente
de la que mana de continuo sobre el pueblo todo bien y todo mal.
De esta manera incide Moro, ciertamente con Maquiavelo, en la
imagen real de la poltica; tambin Maquiavelo ha discurrido po-
lticamente contra aquellos muchos que han visto en su imagina-
cin principados y repblicas que jams existieron en la reali-
dad (127), Pero Maquiavelo representa la poltica inteligente, que
es tanto como decir el servilismo poltico de la inteligencia, la exal-
tacin del poder al primado de los fines polticos, en tanto que
Moro representa la inteligencia poltica en la que an los pos-
tulados ideales retienen la esencia de lo poltico y buscan su reali-
zacin a travs de los medios y dentro de las limitaciones tcni-
cas de la poltica, en cuanto que realidad. De este modo irrumpe
Toms Moro por una va media en la que de un lado quedan los
idealizadores y del otro los arbitristas; la va de un pensamiento
que construye desde las posibilidades concretas de la realidad. La
expresin precisa de este entendimento poltico despunta frente
a la objecin de Hythlodeo de que el filsofo no puede imponer su
autoridad en los cnclaves polticos, en los consejos del prncipe
donde la dialctica no sirve a la verdad, sino que es esclava del
poder: por mala que sea una causa siempre habr alguno que,
por espritu de contradiccin, por prurito de originalidad, por
adular al prncipe, sabr encontrar el medio y la argucia para de-
fenderla (128). Moro admite que Hythlodeo tiene razn; tiene la
razn del terico puro que decide sobre esquemas dialcticos li-

(126) Ib., pg. 53.

(127) 11 Principe, cap. XV.
(128) Utopa, pg. 86.

IOI
 IESS FUEYO

gados a premisas absolutas y que se vencen siempre del lado de

los objetivos mximos de los postulados, en tal manera que
estimula propsitos y propugna consejos que resbalan sin ao
cin sobre mentes conformadas para la manipulacin de una rea-
lidad de horizonte mucho ms angosto. Es, sobre todo, el lxico
la expresin plstica de la mentalidad, pues el repertorio de pala*
bras de un hombre define las dimensiones de su mundo: el inu-
sitado lenguaje del filsofo, la phosophia scholastica, tan placen-
tera en el dilogo ntimo, carece de eficacia en los consejos del
prncipe donde se tratan los temas ms graves con la mayor auto-
ridad : ubi res magnae magna auctoritate aguntur (i29). El
filsofo cree con esta concesin entregado al poltico : non
esse pud principes locum philosophiae. Es entonces cuando el sa-
gaz Moro precisa su nocin de la inteligencia poltica: se trata
de otra filosofa, de una phosophia civilior, de una filosofa
que conoce el teatro del mundo y se acomoda gozosa a su papel
en la fbula, pues no es cuestin de interrumpir a Plauto con
Sneca, no es cuestin de deformar el espectculo imponindole
elementos extraos a su especfica contextura: en los asuntos p-
blicos, en las deliberaciones polticas, si no es posible destruir com-
pletamente las falsas opiniones y corregir los prejuicios invetera-
dos, esto no autoriza para desertar de la poltica, para desintere-
sarse del Estado y abandonar la nave de la repblica en la tem-
pestad so pretexto de que no se puede dominar el viento: non
in ideo tamen deserenda respublica est, et in tempestate nauis
destituenda quoniam uentos inhibere non possis (130). Es pre-
ciso renunciar a una argumentacin y a un lenguaje inslitos y
fuera de lugar, es preciso desviar la singladura, seguir el curso
oblicuo obliquo ductu para acercarse, hasta donde se pueda,
a buen trmino. La poltica tiene buen trmino, pero no trmino
absoluto: si no puede realizarse absolutamente el bien se puede
al menos disminuir el mal en lo posible. Lo dems queda para
cuando sean los hombres todos y del todo buenos, para lo que
aun resta un buen nmero de aos: ... quod aliquot abhinc
annos adhuc non expecto (131).
Moro da ah la premisa de su actitud ante la poltica, y con

(129) Ib., pg. 91.

(IJO) Ib., pg. 92.
Ib., b.

102
 TOMS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

ella la clave de la Utopa. Mientras que Maquiavelo ha dado por

toda justificacin del amoralismo poltico la condicin perversa de
la naturaleza humana, Moro ha tomado al hombre como ha vis-
to Moebus en su estricta medida tica: llamado al bien, pero
desfalleciente. Y esta rectificacin de la imagen optimista del honv
bre que empapa todo el humanismo y de la imagen negativa que
ha servido de justificacin a todas las formas de despotismo es
el nervio de la poltica de Moro: utpica es la poltica del bien
absoluto, la poltica de ptimo re publicae. Lo que separa a Moro
de Maquiavelo es que para ste no hay lugar para un tema del
bien en la poltica, no en el sentido tpico del antimaquavelismo
corriente que diaboliza su poltica (132), sino sencillamente porque
el poder se impone al mal contando con sus armas y hasta usando
de ellas; para Moro, en cambio, el bien es el tema supremo y la
vocacin absoluta del hombre, pero el cauce de esa vocacin no
es la poltica. El obliquio ductu de Moro descansa en la funda-
mental dualidad cristiana del orden del hombre, en la dualidad
de Iglesia y Estado que impone sus lmites naturales al bien ase-
quible a la poltica, y que en cambio se cancela tanto del lado de
Maquiavelo como de la tica humanista de la perfeccin, tanto
del lado de la civitas poltica con su construccin de la conviven-
cia sobre el escueto quicio del poder, como del lado de la civitas
phosophica con su construccin poltica sobre el absoluto prin-
cipio del espritu. De esa fundamental dualidad da razn Moro no
slo con su obra y con su vida. Da razn tambin Santo Toms
Moro con su muerte.

6. La discusin en torno a la dignidad de la inteligencia en

la poltica sirve de obertura a la crtica de la mentalidad utpica.
Esta crtica est como incoada en esa discusin, pero no alcanza a
desenvolverse plenamente hasta que Hythlodeo no formula la exi-
gencia maximalista: la supresin de la propiedad privada deter-
mina un giro ptimo en los fundamentos del orden poltico. El
obliquo ductu de Moro aparece dialcticamente superado si en
efecto cabe suprimir de raz los estmulos egostas que condicio-
nan la estructura social y, consecuentemente, la configuracin po-
ltica que trata de moderarlos y componerlos en un orden de com-

(152) Cf. B. CROCE: Etica e Poltica, 3." ed. Bari, 1945, pgs. 252 y
siguientes.

103
 JESS FUEYO

promiso. El optitnum poltico segn Hythlodeo no podr alean-

zarse jams fuera de las bases sentadas ya por Platn: la igualdad
de las condiciones de vida, la supresin de la propiedad privada:
Siquidem facile praeuidit homo prudentissimus (Platn) unam at-
que unicam illam esse uiam posit obseruari, ubi sua sunt singu-
lorum propria (133)- La mente utpica introduce de este modo
en la discusin poltica un postulado que disloca el tipo de reali-
dad sobre el que esa discusin se planteaba. El poltico es sacado
de su terreno en tanto que su estimativa no alcanza ms all del
horizonte propio de la realidad que manipula. Frente a la posi-
bilidad utpica, el poltico tiene que renunciar al dilogo, no le
cabe en la cabeza, no la puede imaginar: ... ne comminisci qui-
dem queo (134). La realidad que l tiene a mano se le desmo-
rona: cmo puede haber abundancia donde falta todo estmulo
para e! trabajo?, cmo puede reinar el orden donde no se puede
recurrir a la proteccin de la ley para conservar lo propio?, cmo
puede acatarse una autoridad donde no hay margen para la dis-
tincin entre los hombres? (135). La respuesta de Hythlodeo a
estas observaciones es la descripcin del orden social y poltico de
Utopa, la racionalizacin de la quimera poltica, la presentacin
en su esquema formal de un orden poltico, abstraccin hecha de
una realidad de fondo. A diferencia del primer libro de la Utopa,
el segundo no es un dilogo. Esto es sumamente significativo. Un
intercambio de ideas supone un mbito comn de realidad entre
los interlocutores, pero la introduccin del postulado comunista
en la construccin poltica ha dislocado el condominio lgico de la
realidad. Hythlodeo hace enmudecer a Moro cuando, en vista de
sus objeciones, le asegura que no tiene idea de un tal orden pol-
tico : mago rei aut nulla suecurrit aut falsa (136). La imagen
es el producto de una afirmacin puramente filosfica frente a la
poltica; brota de la controversia entre la poltica moral y la mo-
ral apoltica, entre el poltico que discurre oblicuamente a travs
del mundo real y humano para alcanzar las posibilidades morales
relativas a la situacin y el maximalista, el idealizador absoluto, el
portador de quimeras que discurre en el plano de las ideas como

(133) Utopa, pg. 96.

(134) Ib., pg. 98.
(135) Ib., pgs. 97-98.
(136) Ib., pg. 98.

104
 TOMS MORO Y EL UTOP1SMO POLTICO

formas puras de realidad; es el desenlace, como dice el autor, nec

minus salutaris quam festivus, de la controversia entre una visin
ligada a las formas agudas e irregulares pero llenas de vida del
cosmos poltico y una fantasa que se enseorea sobre las for-
mas absolutas y puras que cristalizan en la intemporalidad ideal
del Universo utpico.
Pero esta dislocacin dialctica no queda sin respuesta. Lo que
ocurre es que la respuesta crtica va como solapada en la misma
exposicin. El cuidado que Moro se ha tomado para dejar bien
sentada la actitud de Hythlodeo ante el mundo, su concepcin de
la vida, su sentido de la <humanitas, sirve a la clave irnica de
la obra. Pues la Utopa de Moro es obra de clave, como Maeztu
deca que lo eran el Quijote y Hamlet. La irona estriba en que
Utopa podr ser la mejor de las repblicas para cualquiera menos
precisamente para Hythlodeo: la idea, la humanidad que estimu-
la la creacin poltica del idealizador se frustra irremisiblemente
en el esquema institucional de Utopa. El hombre que ama vivir
segn le place, el seor de s mismo, mal puede encontrar la feli'
cidad en esa isla paradisaca en la que hasta el ms leve gesto vital
est regulado con la minuciosidad de un mecanismo; el espritu
inquieto y curioso mal puede encontrar satisfaccin en esta Utopa
ron sus cincuenta y cuatro ciudades absolutamente iguales hasta
el extremo de que quien conoce una las conoce todas: urbium
qui unam norit, omnes nouerit (137); el viajero que ha cruzado
todos los mares, mal puede ser feliz en su reclusin utopiana, ver-
dadera crcel para el yo abierto al infinito del humanista, donde
las lenguas, las costumbres, la organizacin, las leyes, todo en una
palabra, es perfectamente idntico: lingua, moribus, institutis,
legibus prorsus iisdem (138). En la mejor de las repblicas todo
el mundo tiene que trabajar la tierra con sus manos, y tambin,
por tanto, el letrado, hombre de urbe, porque el humanismo es
planta que florece en la ciudad tan burgus como la ciudad mis-
ma (139). El hombre que persigue el seoro sobre la naturaleza,
la transformacin de la vida merced a sus saberes y a sus tcnicas,
encuentra ahora la felicidad en un mundo rstico, donde no en-
cuentra oficios ms notables que los manuales: albailes, carpin-

(157) Ib., pg. 106.

(138) Ib., pg. 103.
(139) Cf. F. H E E R : Aufgang Europas, Viena, 1949. pg. 551.

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 JESS FUEYO

teros, herreros, etc. (140). Cuando se llega a leer que en Utopa

todo est tan bien organizado que hasta por el buen cuidado y
conservacin de los edificios es raro el que tengan que buscarse
emplazamientos para edificios de nueva planta: At apud Uto-
piensis, compcsitis rebus mnibus et constituta repblica, rarissime
accidit uti noua colocandis aedibus rea deligatur (141), se entra
de lleno en ia caricatura. Es cierto que todo el cuadro institucio-
nal sirve a una ideologa: liberar a todos los ciudadanos de las
servidumbres materiales, favorecer la libertad y el cultivo del esp'
ritu (142). Pero cmo se consigue? La posibilidad de cultivar el
espritu hasta el nivel humanista est deferida tan slo a una mi-
nora : los que no estn dotados adecuadamente tienen que dedi-
car sus ratos de ocio a seguir trabajando a su albedro, lo que
tambin aprovecha a la comunidad (143). La posibilidad de la li-
bertad en el sentimiento de la verdad est condicionada a la se-
guridad comn: cuando un utopiano convertido al cristianismo
predica en pblico que tiene por falsas todas las dems religiones,
es condenado al exilio {144).
La caricatura no concluye aqu. El pueblo donde reina la li-
bertad reconoce como institucin legal la esclavitud; el pacfico
pueblo de Utopa tiene por justa causa de guerra la simple pose-
sin por otro pueblo de un suelo que no cultive, en tanto que
impide su disfrute y posesin a los dems, violentando la ley na-
tural (r45). Sobre la base de esta sola doctrina, el pacfico Estado
de Utopa de haber estado en alguna parte en el siglo XVI a la
hora de las grandes expansiones trascontinentales de las potencias
europeas, en el siglo XIX en la hora del imperialismo colonial o
en nuestro siglo de concurrencia por el espacio vital habra estado
en guerra de continuo. El ideal absoluto de justicia va asociado
necesariamente en el alma humana a una liberacin de la huma-
nidad irredenta, y no ha habido ninguna gran revolucin de tal
pretensin y alcance ideolgicos que se haya contenido dentro de
los lmites estrictos del espacio poltico donde brota. As tiende

(140) Utopia, pg. 112.

(141) ib., pg. 118.
(142) Ib., pg. 120.
(143) Ib., pg. 114.
(144) Ib., pg. 186.
(145) Cf. F. CASPARI: Sir Thomas More and justum bellum, en
Ethics (julio, 1946).

106
 TOMS MORO y EL UTOPISMO POLTICO

inexorablemente a la guerra. Pero es en el modo de conducir la

guerra a que se aplica la inteligencia en Utopa, donde Moro con-
sigue los efectos irnicos ms sobresalientes. El ideal humanista
que est en la base del programa se resuelve en la lucha dentro
del pluriverso poltico en una inteligencia perversa que encuentra
su superioridad en todas las formas de astucia y de fraude, de in-
triga y de asechanza. Tambin aqu la poltica impone su dura le-
galidad, y, lo que es ms grave, en nombre de una idea absoluta
del hombre legitima medios que pugnan contra la moral natural.
La Utopa de Moro es as la crtica inmanente de toda poltica
construida sobre postulados absolutos de felicidad humana. El hilo
de esta crtica conduce desde el planteamiento ptimo a la reali-
zacin poltica en trminos de negatividad de las premisas. Las
utopas se realizan: ((todas las grandes revoluciones escribe
Berdjaev muestran que son justamente las utopas radicales las
que se realizan, mientras que las ideologas ms moderadas, que
parecan ms realistas y prcticas se derrumban y no desempean
ningn papel (146). Pero todas estas realizaciones aade han
sido otros tantos fracasos y han acabado por desembocar en un
rgimen que no corresponda a lo que implicaba la utopa (147).
La Utopa de Moro encierra el teorema que enuncia esta ley del
curso poltico: el sistema de valores que aniquila la postulacin
absoluta de una ideologa maximalista, est en funcin de lo abso-
luto de la ideologa; el sistema de valores que realiza, est en fun-
cin de la relatividad del mundo poltico real. Y as en la utopa
el no tener lugar responde ms que a una negacin de la rea-
lidad a la positiva realidad de una negacin: su proceso creador
se vence inexorablemente del lado de formas en que se frustran
sus premisas ideales y del lado de premisas justificadoras de esa
frustracin. Slo en cuanto absoluto ideal la utopa no concluye
nunca.

JESS FUEYO

(146) Libertad y esclavitud del hombre, t. e., Buenos Aires, 1955,

pgina 255.
(147) Ib., pg. 256.

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