,

Angela Davis y la
interseccionalidad
POR LUCAS ALBOR · HACE 4 AÑOS · REPORTAJES · 0 RESPUESTAS

Personajes y
personas no
normativas
Entre los múltiples aspectos que
rodean a la literatura independiente (y
en menor medida, también a la
literatura mainstream), cada vez toma
mayor importancia la reflexión sobre la
adecuada inclusión de personajes no
normativos en la ficción, la promoción
de autoras o la visibilización del
colectivo LGTBIQ+.

De manera más o menos consciente, la

comunidad de escritores, lectores o
críticos que se orientan hacia la
construcción de un trabajo literario más inclusivo, se apoyan en teorías feministas,
y más concretamente, en aquellas que remiten a la interseccionalidad.

Según la teoría de la interseccionalidad, una persona no queda definida sólo por

una categoría, como pudiera ser el género o la raza, sino que alberga distintas
identidades, privilegios u opresiones, que no pueden ser analizados de manera
aislada. De esta manera, la interseccionalidad sostiene que no es posible
comprender y hacer frente a un solo tipo de opresión sin atender al resto de
opresiones y privilegios que componen el organigrama social: no es posible
comprender y enfrentarse al machismo sin tener en cuenta el racismo, la
homofobia, o el clasismo. Y también a la inversa: no es posible enfrentarse al
clasismo sin atender al machismo, el racismo o la homofobia.

Volviendo a la ficción literaria, resultaría del todo incoherente reivindicar la

inclusión de personajes LGTBIQ+ en una novela cualquiera, pero rechazar la
lectura de otra obra porque incluye un personaje negro. O a la inversa, redactar
una obra cuyo protagonista sea no blanco, con el objeto de contravenir el racismo,
pero en esa misma obra ridiculizar a la comunidad LGTBIQ+.

La interseccionalidad en el pensamiento de
Angela Davis
Si bien el término de «interseccionalidad» lo acuñó Kimberlé Williams Crenshaw
en 1989, una de las figuras que más contribuyó a identificar la confluencia entre
los distintos tipos de opresión, además de un ejemplo de activismo y lucha social
en defensa de los derechos civiles, fue Angela Davis.

Filósofa feminista, comunista y miembro del movimiento de liberación negro,

Davis recoge la herencia de Marcuse (especialmente en lo relativo a los intereses
de clase) para construir un relato histórico cuyo eje central será la mujer negra,
desde los orígenes de los Estados Unidos de América hasta la actualidad.

Resulta imposible abordar aquí la riqueza, profundidad, alcance y vigencia de sus

ideas. Sin embargo, trataré de mostrar alguna de sus líneas de pensamiento, de
modo que sea posible al menos intuir la importancia que tiene su figura en el
movimiento feminista y en el movimiento de liberación negro, así como el
precedente que sienta para los posteriores estudios sobre interseccionalidad (si
alguien tiene interés en su obra, la mayoría de las líneas que se apuntan a
continuación están extraídas de Mujeres, raza y clase):

El racismo en el contexto histórico de la

lucha feminista
Angela Davis realiza una revisión histórica de los orígenes del movimiento
feminista norteamericano, poniendo especial énfasis en la problemática de clase y
raza. Así, explica que al mismo tiempo que las sufragistas burguesas luchaban por
sus derechos, contribuían a la opresión de la mujer negra y la mujer blanca de clase
obrera.

La incapacidad de las sufragistas para involucrar en el movimiento por el voto a

las mujeres negras, así como su rechazo manifiesto a conceder el voto a los
hombres negros, culminó en la siguiente paradoja: la apelación al voto femenino
terminó utilizándose como un medio para garantizar la supremacía blanca, desde
un enfoque claramente machista:

%
El preocupante matrimonio ideológico que había enlazado
al racismo y al sexismo tomó un nuevo cariz. […] Las
mujeres blancas estaban aprendiendo que como madres
cargaban con una responsabilidad muy especial en la
lucha por salvaguardar la supremacía blanca. Después de
todo ellas eran las «madres de la raza». […] Ahora se
trataba de que el sufragio femenino era el medio más
apropiado para alcanzar la supremacía racial.
&

En ese sentido, Davis sostiene que la posibilidad

histórica de una alianza interseccional entre sufragistas y negros hubiera
resultado mucho más fructífera y útil para ambos movimientos, destacando la
figura de Sojourner Truth como enlace entre la opresión que sufrían las mujeres y
la que sufrían los negros.

La función política de la violación

En Mujeres, raza y clase, Davis se remite a la violación en dos ocasiones. En un
primer momento alude a ella para explicar la doble función que cumplía en el
antiguo sistema esclavista: de una parte, reafirmar el dominio económico y el
control del amo sobre la esclava; de otra, disolver cualquier organización familiar
estable que se articulara entre los esclavos.

%
Las mujeres, no menos que los hombres, eran
consideradas unidades de fuerza de trabajo
económicamente rentables. […] De hecho, la violación era
una expresión descarnada del dominio económico del
propietario y del control de las mujeres negras como
trabajadoras por parte del capataz.
&

En un segundo momento, refutando el «mito del violador negro», Davis explica

cómo la cultura de la violación es inseparable del capitalismo y la división de
clases sociales, planteando la hipótesis de que el número de violadores será
proporcionalmente mayor entre las clases elevadas que entre las clases
trabajadoras. De nuevo, la interseccionalidad.

En ese sentido, Davis sugiere que la incitación a la violación, en el caso de los

hombres negros, o de los hombres blancos proletarios, operaría como una suerte
de soborno que el hombre recibe por perpetuar sus propias condiciones de
opresión:

%
La creencia de que su virilidad les concede el privilegio de
dominar a las mujeres puede ser un motivo de violación
para los hombres de clase trabajadora […] Cuando [estos]
aceptan la invitación a violar que les ofrece la ideología
machista, están aceptando un soborno, una compensación
ilusoria por su impotencia.
&

La reformulación del concepto de «preso

político»
Angela Davis fue encarcelada en el marco de su lucha personal y política por la
liberación de «Los hermanos de Soledad». Fue lo que se entiende habitualmente
como una «presa política», una persona que es detenida y procesada por su
ideología, y no por haber cometido algún hecho delictivo (otra feminista
encarcelada debido a sus ideas fue Nawaal el Saadawi, una de cuyas obras
reseñamos aquí). Sin embargo, en el contexto de la desigualdad de clase y el
racismo, Davis amplía el alcance del término para englobar a todos aquellos que
sufren las consecuencias de un sistema judicial perverso y contaminado por una
ideología clasista: personas que terminan en la cárcel en virtud de la ideología y
práctica propias del régimen establecido, con independencia de su conciencia
política individual.

%
George [Jackson] estaba en un automóvil cuyo propietario
había robado setenta dólares en una gasolinera […] debido
a un sistema que estaba predispuesto contra los jóvenes
acusados negros como él, se le declaró culpable de robo.
[…] Con asombro e indignación, oí hablar a la señora
Jackson de la sentencia indeterminada que se le había
impuesto a su hijo: de un año de cárcel a cadena perpetua.
&

La acción colectiva como herramienta de

cambio social
Frente a esa triple alianza entre machismo, racismo y clasismo, Davis entiende que
la única manera de generar cambios en lo real proviene de la articulación
coordinada de los sectores socialmente oprimidos. En ese sentido, destaca ciertos
momentos históricos en que la unión entre el movimiento de mujeres y el
movimiento de liberación negro dio lugar a avances importante en la lucha por los
derechos civiles, y el papel fundamental de la mujer negra como nexo entre ambos.
Por otro lado, su concepción de la «acción colectiva» es radical: cualquier acción
individual debe servir a un fin más amplio, y la voluntad personal debe articularse
en función del movimiento colectivo. Desde ese enfoque es desde el que escribe
su Autobiografía:

%
Por desgracia, mucha gente asumió que […] la contienda
desplegada durante mi encarcelamiento y juicio de 1970 a
1972 fue la de una mujer negra individual que eludió con
éxito el poder represivo del estado. […] Mientras que uno
de los protagonistas de esta batalla era el estado, el otro
no era un único individuo sino el poder colectivo de las
miles y miles de personas que se oponían al racismo y a la
represión política.
&

Como señalaba al principio, la riqueza del planteamiento de Angela Davis es

irreductible a los puntos aquí mencionados. Por ejemplo, la explicación que da de
las reticencias de la mujer negra a involucrarse en el movimiento abortista de los
setenta, poniendo esas reticencias en relación con la historia del movimiento de
mujeres y la propia política institucional de los Estados Unidos, merecería un
análisis detallado. O la manera en que analiza la resistencia silenciosa de los
esclavos negros y su lucha por la educación. En cualquier caso, es evidente que su
filosofía de la historia, la rigurosidad de sus estudios, así como su propia actividad
política, son herramientas fundamentales para comprender las corrientes
feministas actuales y luchar frente al racismo, el machismo y otras clases de
opresión que se mantienen hoy día.

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Lucas Albor

Máster en Estudios avanzados en Filosofía y escritor. Autor de Golondrinas muertas en la almohada. En busca de
nuevas formas de expresar y comunicar.

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