UNIVERSIDAD PERUANA UNIN FACULTAD DE TEOLOGA

EXEGESIS DE ISAAS 55:6-9

EXGESIS

PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA

MATERIA DE PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

POR

JOSAFAT SMELING CASTILLO ORDOEZ

AA, LIMA

MAYO 2016
 TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN .........................................................................................................................................i

Autora y Fecha del Libro .......................................................................................................................4

Contexto Histrico ..................................................................................................................................5

Crtica textual y .......................................................................................................................................7

Delimitacin de la percopa .....................................................................................................................7

Texto, crtica textual y traduccin ...........................................................................................................7

Contexto literario .........................................................................................................................................8

Anlisis del gnero literario.....................................................................................................................8

Anlisis de la estructura y su relacin con el contexto ............................................................................9

Teologa de la Percopa ............................................................................................................................. 10

Teologa Aplicada ................................................................................................................................. 15

Conclusin ................................................................................................................................................. 18

Bibliografa................................................................................................................................................ 20

ii
 INTRODUCCIN

El pasaje de estudio del libro de Isaas contiene una clara enseanza con respecto

al deseo de Dios por ayudar y guiar al hombre ya que este tiene una condicin

pecaminosa y limitaciones al momento de tomar decisiones. El presente trabajo es un

estudio exegtico de Isaas 55: 6-9. Tales pasajes muestran el llamado de Dios hacia su

pueblo para que lo busquen y dejen sus malos caminos, haciendo nfasis a que los

pensamientos y caminos del hombre no son iguales a los pensamientos y caminos de

Dios. La pregunta es Por qu los pensamientos y designios del hombre son distintos a

los de Dios?

Haciendo referencia de los versculos de la percopa en estudio, el mensaje

general es el llamado que hace YHWH al pueblo de Israel para que lo busquen ya que en

esto haban fracasado y esa fue la razn de su exilio, que lo hallen ya que todava existe

momento para hacerlo. Exhorta adems que los hombres abandonen su vida de pecado, y

se den cuenta de su condicin limitada, que entiendan que los pensamientos y caminos de

Dios son mejores y mayores1.Este trabajo procura analizar el significado y la teologa

implcita en este pasaje. Para lograrlo, se utiliza el TM como fuente principal de anlisis.

Se estudia las frases dentro del contexto estructural y luego se resume el trabajo realizado

en una sistematizacin de la teologa presentada por el alumno.

1
De Isaas [Isaas 55] Nichol, Francis D., ed. Comentario bblico adventista. 4
vols. Traducido por Vctor E. Ampuero Matta. Argentina: Asociacin casa editora
Sudamericana, 1994. En adelante CBA.

iii
 4

Autora y Fecha del Libro

El profeta Isaas fue autor del libro que lleva su nombre. Hijo de Ams y

vstago del linaje real fue llamado al oficio proftico siendo joven1. Segn 2 Crnicas

26:22, Isaas hijo de Amos redact los hechos de Uzas, dando a entender que era el

escriba o el que guardaba la crnica oficial de ese rey. La profeca deja entrever que

Isaas se desplazaba sin inconvenientes en crculos oficiales y estaba cerca de los reyes

(Is. 7:3, 8:2, 36:1 2 R 20:19, etc.). W.S. LaSor examinando todo este panorama

menciona: Una posicin de este tipo explicara satisfactoriamente el conocimiento que

Isaas tena de los asuntos internacionales2.

Era oriundo de Judea, probablemente de Jerusaln, y su ministerio se extendi

desde el ao de la muerte de Uzas en el 740 a.C., a lo largo de los reinados de Jotam,

Acaz y Ezequas (seguramente hasta el 701) y, de acuerdo con la tradicin que est

sustentada por la profeca misma, hasta el reinado de Manases (649-642)3. En

consecuencia, el ministerio de Isaas cubri un periodo de por lo menos cuarenta aos

(740-701), y posiblemente fue ms extenso ya que Ezequas no muri antes del 687 y

es improbable que el corregente Manases se haya atrevido a asesinar a Isaas mientras

1
CBA, 125.
2
W.S. Lasor, Great personalities of the Old Testament, (Westwood, Nueva Jersey,
North IDB 1959), 136

3Adems de esto William SanFor menciona que: La tradicin tambien registra

que Isaas tambin fue primo de Uzias o sobrino de Amasas (Talmud Meg. 10b), nacido
en Jerusaln o cerca de all. Los eruditos modernos estiman que esto solo es una
conjetura, pero el acceso libre a la presencia del Rey (Is. 7:3) y del sacerdote (Is 8.2)
apoyan esta tradicin. Estaba casado con una profetisa y tena dos hijos ; de acuerdo a la
tradicin juda, el Segundo naci de un Segundo matrimonio con una virgenOtra
tradicin informa que Isaas se torn en mrtir al ser aserrado en dos durante el tiempo de
Manass. Vase: William Sanford Lasor, David Allan Hubbard, Frederic William Bush,
Panorama del Antiguo Testamento (Buenos Aires: Editorial Nueva Creacin, 1995), 358.
 5

viva Ezequas. Existen varias teoras de los llamados eruditos de la alta crtica que

mencionan que Isaas escribi solo la primera parte de los sesenta y seis captulos que

se le atribuyen1.

A travs de generaciones de creyentes, la gran mayora de intrpretes de Isaas

entendan que todo el libro fue escrito por el profeta. Esa percepcin del libro se

mantuvo inclume hasta que, al final del siglo XVIII, y posteriormente en el siglo XIX,

varios eruditos europeos cuestionaron la paternidad literaria de la obra, y postularon

diversas teoras para explicar las diferencias teolgicas, temticas, estilsticas e

histricas que el libro ciertamente manifiesta. Samuel Pagn describe como la alta

crtica secciona el libro:

Los captulos 1-39. Identificados generalmente como Isaas de Jerusaln o Primer

Isaas; los captulos 40-55, como Deutero Isaas, Segundo Isaas o Isaas de
Babilonia, y los captulos 56-66, como Trito Isaas, Tercer Isaas o Isaas del
Retorno. Cada uno de estos grandes bloques literarios presupone, segn estas
teoras literarias y teolgicas, diferencias de autor, variadas fechas de
composicin, y entornos histricos distintos2.

Contexto Histrico

Isaas, recibi la vocacin proftica, en el mismo ao de la muerte del rey Uzas

740 a.C). En el periodo de Jotn, el siguiente rey (740-736) se respira en Jud un

1
Con respecto a la posicin de la alta critica William MacDonald menciona: Hay
varias teoras de los llamados eruditos de la alta critica que se han enseado durante
cerca de un siglo, no como hiptesis, sino casi como hechos. En muchos crculos estas se
aceptan como si fuesen ciertas, y entre las cuales se afirma que: Moiss no escribi el
Pentateuco, Daniel no escribi Daniel, Pedro no escribi 2 Pedro, Pablo probablemente
no escribi las Epstolas Pastorales e Isaas solo escribi la primera parte de los sesenta y
seis captulos que se le atribuyen Vase: William MacDonald, Comentario Bblico de
William MacDonald Obra Completa. (Espaa: Editorial CLIE, 2004), 401.
2
Samuel Pagan, Isaas, (Minneapolis: Editorial Augsburg Fortress, 2007), 7.
 6

ambiente de prosperidad econmica, pero que trajo consigo grandes abusos. A finales de

su reinado comenzaron una serie de enfrentamientos entre Jud e Israel que vieron su

continuacin en el periodo del Rey Acaz (736-716).

Durante el reinado de Acaz, hacia el 734, los Reyes RASN de Damasco (siria) y

Pcaj de Samaria quieren obligar al rey Acaz a entrar en una coalicin contra Asiria; pero

Acaz no acepta, entonces estos reyes le declaran la guerra a Jud (guerra siro-efraimita).

Acaz, atemorizado pide ayuda a Tiglatpileser III, rey del imperio Asirio; Isaas dice sobre

esto que lo contrario a la fe es buscar seguridades humanas realizando alianzas con los

ejrcitos extranjeros con el apoyo de bienes materiales como el oro y la plata: esto en

definitiva supone darle ms importancia a lo humano que a las promesas de Dios. Esta

ayuda hizo que ms tarde, Jud quedara sometida al imperio, por lo cual debi pagarle

tributo. Se dice que adems Acaz introdujo rituales paganos al templo.

Como resultado de esta guerra, Jud se libra de caer, pero Tiglatpileser III decide

atacar, Gaza, Damasco y Samaria, donde hubo un golpe de estado y sube el Rey Oseas

firmando la paz a cambio del vasallaje1.

Tras la muerte de Tiglatpileser III el rey Oseas busca alianza con Egipto,

rebelndose contra el nuevo Rey del imperio Asirio Salmanasar V (726-722); a lo cual,

Asiria responde con dureza bajo el mandato del siguiente rey que sera Sargn II (721-

705).

Las consecuencias que trajeron estos hechos, fueron que de Samaria, emigraran

muchos israelitas, a forma de limpieza tnica hacia el sur: Jerusaln y Jud, lo que

produjo la fusin y asimilacin de las costumbres religiosas de ambos reinos.

1
William, 141.
 7

En este tiempo, Ezequas hijo de Acaz, ya ha subido al trono y ha realizado una reforma

religiosa, expulsando el paganismo y restaurando el culto al nico Dios.

En la biblia no se habla de la muerte de Isaas, se dice que fue hacia el 701. Segn el

Talmud, el profeta fue aserrado por la mitad, por orden del Rey Manass1.

Crtica textual y

Delimitacin de la percopa

Basados en la Biblia Hebraica Stuttgartensia, se logra delimitar la percopa del

texto, la cual da inicio en el v. 6 del captulo 55 y termina en el v. 9 del mismo captulo.

Dicha delimitacin es establecida porque en tales versculos se muestran una ziah tanto al

inicio del v. 4 como al final del v. 9.

Texto, crtica textual y traduccin

6a Buscar a YHWH mientras puede ser

hallado

6b Llamadle en tanto que l est
cercano
7a Abandone el impo su camino
7b Y el hombre inicuo sus pensamientos
7c Vulvase a YHWH quien tendr piedad de
l

7d Y al Dios nuestro, que ser amplio en
perdonar
8a Porque mis pensamientos no son vuestros
pensamientos
8b Ni vuestros caminos mis caminos

8c Dice YHWH

Matthew Henry y Francisco Lacueva, Comentario Bblico de Matthew Henry

1

(08224 TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE, 1999), 798.

 8

1 9a Como son ms altos los cielos que la tierra

9b As son ms altos mis caminos que
vuestros caminos

9c Y mis pensamientos ms que vuestros
pensamientos

Contexto literario

Anlisis del gnero literario

El libro de Isaas es de gnero literario proftico y la percopa en estudio

pertenece a la seccin en la que el profeta menciona la tarea que le corresponde o se le

encomienda2, la restauracin de Sion y Jerusaln, y el papel que estas cumplen en el plan

1
La BHS utiliza estas dos palabras la primera como una partcula
conjuntiva y la segunda como un verbo qal perfecto en tercera persona que traducida al
espaol es como ellos son altos al igual que el TM. Sin embargo la LXX usa las
palabras la primera como una conjuncin subordinada y la segunda como
verbo indicativo presente activo en tercera persona singular y que traducido al espaol es
como esta distante apoyndose del Syr. y el Tg. que incluyen tanto las partculas y el
sustantivo, para que la altura. Para esta exgesis de estudio se utilizar la
misma estructura morfolgica que usa la BHS ya que en realidad las variantes que se
encuentran en el Syr. y en el Tg. no cambian el sentido de la oracin en lo absoluto.
2
Ulrich Berges menciona que existe un aadido al tema de la restauracin de Sion
y Jud, el escribe: Tambin se trata del modo en que, tras la finalizacin del destierro,
este siervo cumple su misin proftica de ser alianza para el pueblo (de Dios) y luz para
las naciones (Is. 42:26). Lograr hacer que la promesa de alianza que se dirige al pueblo
de Dios en su conjunto se verifique en l mismo de tal modo que esto se convierta
finalmente en luz para las naciones? Tras el rescate de Jacob de Babiloniala
glorificacin en Israel sigue estando pendientePara ello se necesita al siervo, que no
rehye su misin de ser un espada afilada y una flecha puntiaguda en la aljaba de
YHWH, sino que, a pesar de todas las resistencias, interviene a favor de Dios. Cuanto
ms fuerte es la resistencia contra su testimonio, tanto mayor es la claridad con la que
pasa a primer plano la categora interpretativa del rechazo del profetaFinalmente se
logra la glorificacin de YHWH, que en 55:5 se considera consumada cuando se afirma
que YHWH se ha glorificado en Israel. Vase: Ulrich Berges, Isaas El profeta y el libro.
(Navarra: Editorial Verbo Divino, 2011), 99.
 9

divino1. Tal seccin est comprendida desde el captulo 49 al captulo 55. Est escrita

principalmente en la forma potica hebrea y no ha sido superado como gema literaria por

la belleza, el poder y la versatilidad de su poesa, el vocabulario excelente de Isaas al de

los otros escritores del Antiguo Testamento.2 Es necesario sealar que existen diferencias

gramaticales y estructurales entre la prosa y la poesa hebrea.3

Anlisis de la estructura y su relacin con el contexto

La macro estructura de la percopa es la restauracin y el futuro de Sion e Israel

que va desde 54:1 al 55:13. Esta a su vez es parte de la macro estructura que abarca los

captulos 49-55. Lo interesante es que nuestra percopa inicia con las palabras

recurrir a Jehov mostrando as el inters de Dios por su pueblo.

La biblia en espaol en los vv. 6-7 muestra el consejo y llamado de parte de Dios

para con el pueblo de Israel, ya que an existe tiempo para hacerlo, l est presto a ser

hallado4 y a que ellos dejen sus malos caminos y pensamientos ya que el Seor est

dispuesto a perdonarlos5. El mensaje central de la percopa en estudio se muestra en el

1
Pagan, 23.
2
Donal Stamps C., y Adamas Adams. Biblia de Estudio de la Vida Plena. (Miami,
Fla: Editorial Vida, 2000), 877
3
Tefilo Correa y lvaro Rodrguez. Caractersticas de la poesa bblica.
Theologika 19, no.2 (Enero 1 2004): 200-226. ATLA Religin Database with ATLA
Serials, EBSCO host (accessed September 9, 2013)

Luis Alonso Schkel acerca del v.6 menciona que: Dios se deja encontrar del
4

que lo busca, tiene su tiempo de cercana. Buscar signfica consultar y tambin una actitud
general frente a Dios. Vase: Luis Alonso Schkel, Juan Mateos y Jos Mara Valverde
eds. Isaas (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1968), 259.

Schkel refierndos al v.7 explica que: Va a comenzar la vuelta del destierro: un

5

desplazamiento grafico a simple vista. En realidad significa algo profundo: significa la

 10

v.8 mostrando el deseo incansable de Dios porque el pueblo de Israel entienda que los

pensamientos y designios de Dios son diferentes, como Christopher North menciona: ya

que son perfectos a comparacin de lo pecador que es el ser humano y sus

pensamientos1. El v.9 muestra una analoga comparativa que muestra tal diferencia

encontrada en el v.8.

En la percopa de estudio J. Severino Croatto propone una secuencia entre el v.6

la oportunidad que da Jehov para que el pueblo pueda llamarlo y buscarlo, el v.7 el

llamado de Jehov al pueblo a salir del camino y pensamientos impos, y los vv. 8-9 El

deseo de Dios para que su pueblo entienda que los caminos y pensamientos de Dios estn

por encima de los pensamientos y caminos de ellos. Basada en esta secuencia se propone

la siguiente micro estructura:

I. Buscar y llamar a Dios (v.6)

II. Dejar el pecado y volverse a Dios (v.7)
III. Diferencia de pensamiento entre Dios y el hombre (vv.8-9)

Teologa de la Percopa

Buscar y llamar a Dios (v.6)

La expresin buscar a YHWH como verbo imperativo muestra la

intensidad con la que se escribe el texto. Klaus Baltzer con respecto a esta expresin

vuelta al pueblo a Dios abandonando el extravo del pecado. Como en la primera alianza
Dios traa el pueblo haca si (Ex 19:4), as ahora lo llama para que vuelva. Por el
pecado fueron desterrados a Babilonia, por la conversin volvern a la patria: asi el
hombre responde a la accin histrica de Dios, la realiza en plenitud, fuera y dentro.
Ibid, 259.
1
Christopher North, Adam F. Sosa trad. El libro de Isaas 40-55 (Londres: IL:
SCM Press, 1952), 168.
 11

menciona que esta acta como una seal y que es correcto poder afirmar que tal frase

pertenece principalmente a la esfera cognitiva, es decir, la expresin buscar a YHWH

hace referencia a preguntar por YHWH o investigar acerca de l1. Por otro lado Paul

Hanson afirma que esta expresin al tener un verbo en imperativo, lo que trata de hacer

es mostrar la disposicin del corazn del pueblo hacia Dios, buscar a YHWH es tratar

de mostrar cuanta entrega tiene el pueblo para con Dios2.

Lo interesante de esta expresin es que muestra el intenso deseo de Dios para que

el pueblo lo pueda buscar. Se trata de una decisin con entrega y disposicin, que el

pueblo busque a YHWH de todo corazn ya que al verbo buscar est en

imperativo, Dios est esperando ser encontrado y no se oculta al pueblo. Pero esta

bsqueda hace referencia a una bsqueda racionalizada, es decir, no se puede buscar a

quien no se conoce, buscar tambin es investigar y conocer. Por ende, esta expresin

hace referencia al inters de Dios para que lo busquen con entrega total, pero que

tambin conozcan al Dios a quien estn recurriendo.

La expresin llamarlo tiene un verbo imperativo al igual que el verbo de

la expresin anterior con la diferencia de que este verbo se encuentra en tercera persona

masculino singular y es no infinitivo, por ende la accin va dirigida hacia alguien en

especfico. Algunas traducciones como la Biblia del peregrino, traducen esta palabra

como invocar. Esta misma palabra se usa en varios textos para solicitar la ayuda de

Dios, para invocarlo. Se encuentra este nfasis en Gn. 4:2, donde los hombres

1
Kiaus Baltzer, Deutero Isaiah (Minneapolis: Fortress Press, 2001), 476.
2
Paul D. Hanson, Interpretation Ab Bible Commentary for theaching and
Preching Isaiah 40-66 (Kentucky: John Knox Press, 1995), 181.
 12

comenzaron a invocar el nombre del Seor. Otro ejemplo claro es cuando Abraham

invoca el nombre de YHWH, seguramente para pedir su ayuda en Gn. 12:8. En el libro

de Job tambin se menciona este mismo trmino, cuando Elifaz dice a Job: Clama, pues!

Habr quien te responda?... (Job 5:1). Habiendo entendido el significado del verbo

llegamos a concluir que llamarlo en este caso constituye una oracin motivada

por una necesidad reconocida y dirigida a YHWH que est dispuesto y es capaz de

responder1.

Dejar el pecado y volverse a Dios (v.7)

La expresin abandone al ser un verbo qal imperativo en tercera persona

masculino singular, muestra una accin que es activa y realizada completamente, es

decir, que el impo abandone su camino pero con una accin total. Este mismo verbo con

la misma connotacin se encuentra en el mismo libro de Isaas pero en otros textos, tal es

el caso de Is. 7:16 cuando Isaas predico: La tierra de los dos reyes, que t temes ser

abandonada2. Es decir cuando YHWH pide que el hombre impo abandone su camino,

pide una accin completa y total, no a medias, HWH pide dejar todos los malos

caminos y pensamientos para que solo la compasin sea dada por parte de Dios.

La expresin en perdonar siendo un qal infinito constructo lo que muestra

una accin que si bien es cierto se cumple ahora, tambin seguir cumplindose en el

futuro. Esto da a entender que el perdn que viene de Dios es no es momentneo, sino

1
W.E, Vine, VINE Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo Testamento y
del Nuevo Testamento Exhaustivo (Colombia: Editorial Caribe, 2005), 179.
2
Avraham Gileadi, The Literary Message of Isaiah (New York: Hebracus Press,
1994), 382.
 13

que es continuo. W. E. Vine menciona que este verbo se usa encuentra 46 veces en el

Antiguo Testamento y que este significado bsico de perdn no experimenta ningn

cambio fundamental en todo el Antiguo Testamento1. Dios siempre es sujeto de perdn.

Por otro lado Klaus Baltzer menciona que este trmino pertenece al lenguaje de

Culto y que por lo tanto cuando el texto se refiere al perdn, este est asociado a reglas

expiatorias y sacrificiales2. Sin embargo para que esta expresin adopte la posicin de

Klaus, sera necesario tener algn elemento de sacerdotes o sacrificio.

Por ende, la expresin hace referencia a un perdn que no acaba y que es

continuo, un perdn que no es igual al perdn del ser humano, sino que por el contrario,

es un perdn que viene de Dios, solo si el hombre abandona sus malos caminos.

Diferencia de Pensamiento y Camino entre Dios y el hombre (vv.8-9)

La palabra camino tiene varios significados de acuerdo al contexto en el

que se encuentre. El nfasis en el que se encuentra esta palabra dentro de los vv.8 es

denotar el cmo y el qu de una accin, la forma acostumbrada de conducirse y

comportarse en la vida. Por ejemplo en 1 R 2:4 esta palabra se aplica a una actividad que

controla el estilo de vida: Si tus hijos guardaren mi camino, andando delante de m con

verdad, de todo corazn y de toda su alma, jams, faltar a ti varn en el trono de Israel.

En 1 R 16:26 esta palabra indica la actitud de Jeroboam: Pues anduvo en todos los

caminos de Jeroboam hijo de Nabat, y en el pecado con que hizo pecar a Israel. Esta

palabra puede connotar hechos y acciones especficas como en el caso de Job He aqu,

1
Vine, 246.
2
Klaus, 477.
 14

estos son tan solo los bordes de sus caminos. Cun leve murmullo hemos odo de l!

Pero el trueno de su podero, Quin lo podr comprender? (Job 26:14).

La palabra camino tiene que ver con una condicin, con lo que le ha pasado a

alguien. Esto se hecha a ver en el paralelismo de Is 40:27 que dice: Por qu, pues,

dices, oh Jacob; y hablas tu Israel: Mi camino le es oculto a YHWH, y mi causa pasa

inadvertida a mi Dios?. Por esta razn la palabra camino que se repite tanto en el

v. 8 como en el v. 9 en el contexto de la percopa hace referencia a un estilo de vida, a un

tipo de comportamiento.

Esta palabra se usa refirindose al hombre, pero tambin a Dios y al significar un

estilo de vida o comportamiento, podemos llegar a notar la gran diferencia que existe

entre los caminos de Dios y el camino pecaminoso del hombre, que tanto sus

pensamientos como sus caminos son pecaminosos.

La palabra son altos es un verbo que est en qal perfecto tercera persona

masculino plural. Este verbo en su raz y con sus derivados es usado noventa y cuatro

veces en el Antiguo Testamento. Esta palabra describe la altura de las personas, objetos,

lugares y fenmenos naturales. As este verbo puede ser usado para describir el

crecimiento de un rbol como en Ez 17:24; el tallo de una vid como en Ez 19:11; los

cielos en referencia a la tierra que se muestran en Sal. 103:11, Job 35:5. Saulo es descrito

como un ms alto que cualquiera del pueblo. Esta palabra tambin describe la pared

alta que construy Manass alrededor de Jerusaln en 2 Cr. 33:14. Tambin puede tener

la intencin de volar muy alto como un guila tal como se describe en Jer. 49: 16.

En varios pasajes del Antiguo Testamento, la palabra es usada en un sentido muy

positivo ambos con relacin al hombre mostrando su calidad de vida digna de posesin y
 15

descripcin que Dios hace de s mismo. Claros ejemplos muestran esa comparacin, por

ejemplo en Job 40:10 para que se cubra de toda majestad y dignidad, dignidad que

solo venia de Dios y que no poda tener el hombre por s mismo. Otro texto que muestra

esta diferencia entre Dios y el hombre se encuentra en 2 Cr. 17:6 el corazn de Josafat

fue levantado (animado) en los caminos del Seor. Ahora en nuestra percopa de estudio

en el v.9 la palabra son altos muestra este mismo significado, es decir, que Dios

est por encima del ser humano tal como se muestra en Sal. 113:5, Job 22:12 y sus

caminos, es decir sus designios son ms altos que los del ser humano Isa. 55:9.

Teologa Aplicada

Despus de haber estudiado toda la percopa y haber extrado el mensaje que Dios

mand a su pueblo por medio de Isaas. Se puede llegar a entender que:

De acuerdo al versculo 6, Dios no es quien se aleja del hombre, el hombre es

quien se aleja de l. Entonces, en efecto, no podr ser hallado por culpa del ser humano,

no por deseo suyo, ya que l dice en otro lugar que apenas abrimos la boca, l ya sabe lo

que queremos decirle. (Sal 139:4). Jess dijo una vez a los judos: Me buscaris y no me

hallaris. (Jn 7:24). l vino a la tierra para buscar a los suyos, pero ellos lo rechazaron y

hasta lo mataron. Entonces l dijo que se ira a un lugar donde ellos, los que lo

rechazaron y asesinaron, no podran ir (Jn 8:21).

Depende del hombre que se deje hallar, la intimidad con Jess debe ser cultivada

diariamente. Si se descuida, todo se enfra y ser difcil renovar o recuperar la intimidad

 16

perdida. l se aleja del ser humano porque el ser humano se aleja de l1. Pero Santiago

dice: Acercaos al Seor, y l se acercar a vosotros. (St 4:8). Si el hombre se alejado

de l, debe arrepentirse de nuestra tibieza, pedir perdn y buscarlo nuevamente con

ansias renovadas, y l se dejar hallar como si nunca hubiese cerrado los odos a su voz.

En el versculo 7 el profeta hace una invocacin apremiante al pecador para que

abandone su mala vida y deje de hacer el mal (como se hace en otros lugares del Antiguo

Testamento: Is 1:16; Sal 34:14; 37:27), porque, a la corta o a la larga, l ser la principal

vctima de sus propias maldades.

Despus de haber exhortado a todos a buscar a Dios, Isaas hace un llamado a

todos al arrepentimiento, porque as como Dios se deja hallar de todo el que lo busca

sinceramente, de igual manera l no deja de perdonar al que se arrepiente de todo

corazn. Podra pensarse que este llamado al arrepentimiento est dirigido slo a los que

viven alejados de Dios, a los que les han dado la espalda, y viven sumidos en una vida

pecaminosa. Pero no est dirigida slo a ellos sino tambin a quienes se proponen

servirle. Porque aun stos estn llenos de debilidades y no son perfectos, e incluso, a

veces se dejan llevar por la hipocresa2.

El versculo 8 muestra la diferencia entre los pensamientos de Dios y del hombre

Esta diferencia se aplica en primer lugar al hecho de que contrariamente al hombre que es

rencoroso y vengativo, Dios es misericordioso y perdonador. sta no es la nica

1
John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bblico, un comentario
expositivo: Antiguo Testamento, tomo 5: Isaas-Ezequiel (Puebla, Mexico: Ediciones Las
Americas, A.C., 2000), 112113.

Daniel Carro et al., Comentario bblico mundo hispano Isaias, 1. ed. (El Paso,
2

TX: Editorial Mundo Hispano, 1993), 229231.

 17

diferencia, pero es quiz la ms importante para el hombre en trminos prcticos: Dios no

se cansa de perdonar y siempre est dispuesto a hacerlo con tal de que el hombre se

vuelva a l sinceramente. sta es la realidad de Dios. l dijo de s mismo que era tardo

para la ira y grande en misericordia. (Ex 32:6). Dios perdona al hombre porque lo ama

ya que es su criatura, y es consciente de todas sus falencias y debilidades. l est siempre

dispuesto a inclinarse amorosamente al hombre que le pide su ayuda, o que le pide

perdn1.

Dios es omnisciente, lo sabe todo. El hombre es por esencia ignorante y tiene que

luchar, como lo ha hecho a travs de los siglos, para ampliar sus escasos conocimientos y

sigue siendo limitado. Dios conoce todo del hombre; el hombre slo conoce de Dios lo

que l mismo le ha revelado. El hombre ignora los secretos ms profundos de la

naturaleza y de la vida, pero ellos son transparentes para Dios porque l las ha creado.

Por eso es que el hombre debe inclinarse en reverencia delante de Dios para adorarlo,

porque l no es nada comparado con Dios: Qu es el hombre para que de l te acuerdes,

y el hijo del hombre para que lo visites? (Sal 8:4)

El versculo 9 compara la altura del cielo con la distancia que separa a los

caminos y pensamientos divinos de los caminos y pensamientos humanos; la forma cmo

Dios obra, de la manera cmo acta el hombre. En resumen: Los caminos y pensamientos

de Dios son celestiales; los caminos y pensamientos del hombre son terrenales. La

distancia inconmensurable que separa el cielo de la tierra nos da una idea de la distancia

que separa los pensamientos de Dios de los pensamientos del hombre, y por qu los

1
Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, Comentario exegetico y
explicativo de la Biblia - tomo 1: El Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones, 2003), 640641.
 18

pensamientos de Dios son incomprensibles para el ser humano. El salmo 139 lo expresa

bellamente: Tal conocimiento es demasiado maravilloso para m; alto es, no lo puedo

comprender. (Sal 139:6)

El hombre estudia e investiga para saber; Dios conoce todo al instante, porque

nada de la realidad le escapa. El escaso conocimiento que tiene el hombre de la realidad

fsica es el resultado de mucho esfuerzo acumulado durante generaciones; Dios lo sabe

todo sin esfuerzo alguno, sin haber estudiado, porque lo penetra todo y porque todo lo

que existe ha sido creado, diseado por l1.

Conclusin

Partiendo de la pregunta inicial Por qu los pensamientos y designios del hombre

son distintos a los de Dios? Y despus de haber hecho todo el anlisis exegtico de Isaas

55: 6-9 se llega a la siguiente conclusin:

Dios en su infinito amor est presto a ser hallado y pide que lo busquemos, pero

no se trata de una bsqueda irracional, el trmino en hebreo hace referencia a conocer o

investigar, no se puede buscar algo o alguien que no se conoce. Por otro lado este mismo

trmino muestra la intensidad en la que Dios quiere ser hallado, es un deseo que sale de l

ya que llegara el da en que el ser humano ya no podr encontrarlo.

El ser humano no puede buscar a Dios sin antes primero dejar sus malos caminos.

El trmino dejar en hebreo tiene un significado completo y absoluto. Es dejar

totalmente, no solo una parte, es decidir que Dios tome las riendas y el control de su vida,

es decidir cambiar el estilo de vida. El perdn de Dios para con el hombre es absoluto y

1
Roberto Lloyd, Estudios Bblicos ELA: Tu Dios reina! (Isaas y Miqueas)
(Puebla, Pue., Mexico: Ediciones Las Americas, A. C., 1995), 94.
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constante, es decir, siempre va a estar dispuesto a perdonar a su creacin, no es un perdn

momentneo, sino uno duradero.

La palabra caminos en el estudio hecho, mostr que hace referencia a la actitud,

decisiones, y estilo de vida del ser humano. Es ah donde se encuentra la diferencia entre

los caminos y pensamientos de Dios con los caminos y pensamientos del hombre mortal,

lleno de pecado y limitado.

Adems se hace uso de una analoga comparando los cielos y la tierra y cun altos

son estos. La expresin son altos en hebreo muestra la diferencia entre Dios y el

hombre, Nunca el ser humano va a poder compararse con Dios, porque l es eterno, y el

hombre mortal, porque el hombre es pecaminoso y Dios es perfecto.

La intencin de Dios con estos pasajes es hacer entender al hombre que solamente

buscando a Dios en oracin y estudiando sobre l, podr darse cuenta que sus caminos y

pensamientos son impos y pecaminosos a diferencia de los caminos y pensamientos de

Dios que son perfectos y sin mancha.

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