Coleccin Mdulo Veritatem Modulo de Tica Con Isbn PDF

T U N J A
Coleccin
Veritatem tica
de Mdulos
ISBN: 978-958-8561-18-9
Una arte de
vivir con plenitud
Autor:
Santiago Borda-Malo Echeverri
Directivos
Fr. Luis Alberto OROZCO ARCILA, O.P.
Rector
Fr. Tiberio POLANA RAMREZ, O.P.

Vicerrector Acadmico
Fr. Erico Juan MACHI CSPEDES, O.P.

Vicerrector Administrativo y Financiero
Fr. Adrin Mauricio GARCA PEARANDA , O.P.

Director Departamento de Humanidades
Comit Editorial USTA - Tunja

Fr. Tiberio POLANA RAMREZ, O.P.
Vicerrector Acadmico
Mg. Galo Christian Numpaque Acosta
Director Centro de Investigaciones
Mg. Andrea Sotelo Carreo
Directora Departamento de Comunicaciones
Comit Editorial
Departamento de Humanidades
Fr. Adrin Mauricio GARCA PEARANDA , O.P.
Director Departamento de Humanidades
Mg. Germn Rolando Vargas Rodrguez
Coordinador Departamento de Humanidades
Mg. Jos Eduardo Pardo Valenzuela
Docente Departamento de Humanidades
Cs. Juan Medina Roa
Mg. Milton Adolfo Bautista Roa
Esp. Jhon Fredy Maldonado Ruz
PhD. Alfonso Camargo Muoz
Mdulo tica
Un arte de vivir con plenitud
Editor
Universidad Santo Toms, Seccional Tunja.
Autor
Docente U. Santo Toms, Seccional Tunja.
Corrector de Estilo
Diseo y Diagramacin
Santiago Surez Varela
ISBN: 978-958-8561-18-9
Primera edicin
Impreso en Colombia
Hecho el depsito que establece la ley

Derechos Reservados
Universidad Santo Toms
Prohibida su reproduccin total o parcial sin autoriza-

cin expresa de la entidad editora o los autores.
Departamento de Humanidades
Universidad Santo Toms, Seccional Tunja
Cll. 19 No. 11 - 64 PBX: 744 04 04
Lnea gratuita nacional: 018000 932340
Los conceptos expresados en este libro son de

exclusiva responsabilidad de sus autores y no com-
prometen a la institucin.
TICA:
UN ARTE DE VIVIR CON
PLENITUD
S ANTIAGO B ORDA -M ALO E CHEVERRI

C O O R D I N A D O R D E L R E A D E T I C A U S T A - T U N J A
Especialista en tica y Magster en Filosofa Latinoamericana (USTA, Bogot). Dicono

Permanente de la Arquidicesis de Tunja. Este Mdulo se inscribe en la lnea de
investigacin Hombre, Sociedad y tica del Grupo Expedicionarios Humanistas, adscrito a
COLCIENCIAS. Es fruto de 17 aos de docencia, 10 de ellos en USTA-Tunja. Contacto:
sanbordae@yahoo.es y sbordamalo@ustatunja.edu.co
UNIVERSIDAD SANTO TOMS SECCIONAL TUNJA

D E P A R T A M E N T O D E H U M A N I D A D E S
TUNJA
2011

4 [Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

CONTENIDO
Epgrafe 3
0. Induccin 4
0.1 Objetivo General y especficos 5
0.2 Metodologa
0.3 Presupuestos filosficos 5
0.4 Deslinde entre Moral y tica 6
0.5 Gen-tica de la tica: etimologa fontal 7
0.6 Mapa conceptual sobre rudimentos de la tica 9
0.7 Lectura ambientadora 10
UNIDAD 1:
PANORAMA HISTRICO DE IDEAS Y MENTALIDADES TICAS 11
1.1 Filosofa oriental: China, India, Egipto 13
1.2 Filosofa precolombina o amerindiana: el nexo mito-realidad 14
1.3 Filosofa occidental y tica greco-romana 15
1.4 Pensamiento y tica cristiana 20
1.5 Renacimiento, ciencia moderna y tica:
Maquiavelo versus la Utopa 23
1.6 Racionalismo y tica 24
1.7 Empirismo e inferencias ticas 25
1.8 Ilustracin y tica 26
1.9 Idealismo trascendental y tica en Emmanuel Kant 28
1.10 Dialctica de G. W. F. Hegel y tica 28
1.11 Pensamiento de la Sospecha y tica: Marx, Nietzsche, Freud 29
1.12 Positivismo de A. Comte y tica 32

[Departamento de Humanidades USTA-Tunja] 5

1.13 Fenomenologa, Axiologa y tica
1.14 Siglo XX: tica existencialista 35
1.15 tica contempornea: Posmodernidad y Pos-posmodernismo
y tica light 38
Mapa conceptual sinptico 43
Resonancias 44
Autoevaluacin 44
Lectura ilustrativa 49
UNIDAD 2:
TICA EN CLAVE LATINOAMERICANA, COLOMBIANA Y REGIONAL 51
2.1 Antecedentes histricos 54
2.2 Propuesta latinoamericana de L. J. Gonzlez . 56
2.3 tica de la Liberacin en tiempos de Globalizacin y exclusin,
segn E. Dussel 57
2.4 Hacia una tica colombiana 59
Mapa conceptual, Resonancias, Autoevaluacin, Lectura ilustrativa 60
UNIDAD 3:
CONSTRUCCIN DE UNA TICA INTEGRAL E INTEGRADORA: PERFORMATIVA
(HOLSTICA Y SINRGICA)
3.1 Hacia una tica axiolgica e interdisciplinaria 65
3.2 Interdisciplinariedad de la tica 67
3.3 tica Integral y Humanismo (Humanidades) 68
UNIDAD 4:

TICA PERSONALISTA COMUNITARIA , 75
4.1 Siete Estructuras del Universo Personal segn E. Mounier 75
4.2 Siete Valores y Virtudes posibilitantes y liberadoras
del Hombre Nuevo 81
UNIDAD 5:
DOS PROBLEMAS PRAXIOLGICOS Y / O TENDENCIAS TICAS GLOBALES:
BIOTICA Y ECOTICA
5.1 Biotica 86
5.2 Ecotica (3 Ecologas) 90
tica cosmotendrica 92
5.3 Proyecto de la tica mundial o global de Hans Kung 92
5.4 Propuesta de la tica de la Noviolencia activa y combativa 93
UNIDAD 6:
TICA Y DEONTOLOGA (TICA APLICADA O PROFESIONAL) 98
5.1 tica diversificada: Cdigos ticos deontolgicos
(Ingenieras, Arquitectura, Contadura, Administracin) 100
5.2 Construccin de un Declogo axio-tico profesional-personal 104
Conclusiones ticas Pr-Axiolgicas (= Praxis Axiolgica) 109
Fuentes Bibliogrficas y Cibergrficas 110
Autoevaluacin Integral Final 116
Respuestas a las Autoevaluaciones
Anexos: Antologa de 10 Textos ticos Complementarios

EPGRAFE
Para m Dios es Verdad y Amor,
tica y Moralidad, Intrepidez,
Conciencia
(Mahatma Gandhi)1

1 Peridico
Young India, 1925. Citado por Jos Antonio Reyna en: Gandhi y la
Noviolencia; Caracas : Monte vila, 1991, p. 64

INDUCCIN
Este Mdulo ha brotado a partir de una investigacin realizada durante
2009 sobre La incidencia de la tica en la Formacin Integral de la
USTA-Tunja, en la cual se ha constatado y concluido mediante un
trabajo de campo- que la asignatura de tica no es asumida con el
debido rigor conceptual y prctico entre los estudiantes tomasinos.
A modo de ambientacin, motivacin y contextualizacin, urge inducir de

manera slida el tema vital de la tica. Desafortunadamente, la tica se
ha convertido hoy segn el parecer de especialistas como la espaola
Adela Cortina-, en una moda ms. De entrada, conviene preguntarse al
escribir un Mdulo- a modo de planteamiento del problema: Qu es
la tica?, Cmo hablar de ella en la Universidad, y ms
concretamente en la USTA? Por lo pronto, sabemos ms,
generalmente, qu no es la tica: en efecto, no puede reducirse a
etiqueta (aunque los dos vocablos suenen afines, no puede
presentarse como protocolo, urbanidad y buenas maneras, sino
docencia de fondo ms que decencia); no puede ser cosm-tica que
maquilla todo,al decir de Adela Cortina; menos puede ser mon-tica
estratgica porque sea rentable ser tico al evitar desmanes corruptos...
Y tampoco tomarse como mim-tica o tica camalenica que se
adapta a todos los ambientes con astucia tctica y maquiavlica... Y
mucho menos pude verse como carrtica que, al quitarle la tilde se
convierta en mediocre carretica...
De manera que, para no sucumbir en la momentaneidad del esnobismo,

conviene cimentarla en el mbito filosfico en que brot desde su origen,
mxime si tenemos en cuenta el prof-tico y preocupante diagnstico de

Mahatma Gandhi (1975:78) sobre nuestra brbara y decadente
civilizacin actual, que adolece de 7 Pecados Sociales Capitales:

- P O L T IC A S IN P R IN C IP IO S (D E R E C H O S S IN D E B E R E S )
- Economa sin Moral
- Lucro sin Trabajo
- Educacin sin Carcter (Ethos)
- Placer sin Responsabilidad
- Ciencia sin Conciencia
- Espiritualidad sin Compromiso
- Paz sin Justicia (podra ser el 8 Pecado aplicable a Colombia)...
Problemas entre los cuales la tica est en el ojo del huracn- que nos
tocan muy de cerca en el mbito universitario, y que podran formularse
de otra manera ms puntual como:
7 Megatendencias o coordenadas hoy (plagas o flagelos?):
- Globalizacin con exclusin
- Capitalismo neoliberal
- Pensamiento nico
- Pos-posmodernidad light
- Nueva Era (New Age)
- Multi / Inter-culturalismo
- Pensamiento Complejo (Borda-Malo, 2008: 12 p.)
En efecto, opinamos con conocimiento de causa que es preciso quizs

hoy ms que nunca- situar la tica desde un enfoque de la Historia de
las Ideas y las Mentalidades, no tanto con el rigor de la disciplina
historiogrfica sino en cuanto al desarrollo del Ethos o filosofa moral...

Por consiguiente, ms que un simple recuento de la Historia de la
Filosofa, es pertinente re-leer el aporte de los principales filsofos desde
la ptica de la tica. Tal es, por tanto, nuestro cometido y objetivo
general es rescatar someramente la contribucin de cada pensador
representativo al concierto universal de la tica, en orden a construir de
una manera terico-praxiolgica el edificio de una tica axiolgica, esto
es, que nos permita asumir en la vida cotidiana una integral Escala o
Jerarqua de Valores, que genere actitudes de cambio personal en orden
a un cambio estructural y social.
0.1 OBJETIVO GENERAL DEL MDULO:
Fundamentar con solidez filosfica la tica, a partir de la

contextualizacin histrica en que emergen las Ideas y las Mentalidades
especficamente ticas con proyeccin praxiolgica en el mbito
profesional especfico.

OBJETIVOS ESPECFICOS:
- Destacar el aporte tico de las principales corrientes filosficas de la

Historia universal del Pensamiento.
- Realzar el aporte tico de las Ideas y las Mentalidades

latinoamericanas y colombianas.
- Aplicar estos lineamientos teorticos en la Deontologa o tica

profesional de cada Programa acadmico.
0.2 METODOLOGA
El mtodo a seguir en este mdulo es preferentemente hermenutico,

que se complementa con el fenomenolgico y se conjugan en la
evaluacin crtica del esquema IDRISCA; metodologa centrada en el
Aprendizaje Autnomo y Significativo, por lo cual se obvia el texto denso,
discursivo y erudito, y se da lugar a la sinopsis y al Mapa Conceptual...
Se acenta entonces el espritu investigativo, para lo cual se remite al
estudiante al uso de fuentes primarias confiables (los libros rigurosos

citados), y en segunda instancia al acertado de tecnologa educativa
interactiva como la Internet.
0.3 PRESUPUESTOS FILOSFICOS

Filosofa: (del griego philos = amor; sophia = saber). Saber y/o

disciplina primigenia y primordial (ciencia primera o proto-ciencia
segn Aristteles) en cuanto que busca las razones primeras y ltimas
de todas las cosas, el horizonte de sentido de todo (supra-sentido). Es
la bsqueda milenaria de la Verdad que caracteriza al hombre.
Sin entrar en una profundizacin filosfica, s conviene precisar que
Filosofa es un vocablo serio atribuido a Pitgoras, que traduce del

griego Amor al Saber, mas no a la manera de simple erudicin o
informacin exhaustiva de algo, sino a la bsqueda de la Razn Primera
y ltima de todas las cosas, es decir, la bsqueda del Sentido de todo,
en ltimas la sed de Verdad, verdades concretas que van construyendo
la Verdad Plena, con palabras de santo Toms de Aquino: Facientes
Veritatem (constructores de Verdad)... Ser filsofo es ser simplemente
aprendiz de sabio y no sophos = sabio, de donde procedi la palabra
sofista, que equivale a sabihondo, vulgarizador de la verdad y
charlatn... J. J. Lanza del Vasto llegar al extremo de re-definir la
Filosofa como giro a la Sabidura del Amor.
De ah que esta figura del rbol del Conocimiento o de la Filosofa y, por

ende, de la Sabidura (muy coincidente con el nuevo logotipo de la
FUJC), trata de mostrar la articulacin de los saberes como se capt en
tiempos de la Academia de Platn o del Liceo de Aristteles, y
posteriormente en la Edad Media (Siglo XIII) cuando nacieron las
universidades (del latn: universitas = universalidad). Raz, tronco,
ramas-follaje, flores, fruto y semillas se puede identificar con las partes
de la Filosofa de un modo ms vivencial que como compartimentos
estancos, como se suela presentar la filosofa de manera aburrida y
ladrilluda... Pero, en ltimas, es muy importante captar que Filosofa
termina siendo un ARTE INTEGRAL DE VIDA como lo han intuido de

modo prctico (praxiolgico decimos con ms rigor epistmico o
cognoscitivo, trmino que conjuga theoria con praxis,
indisolublemente)... (Borda-Malo, 2011: 18, 30-31)
Ramas
Secundarias: Ramas primarias:

Lingstica
Epistemologa
(Hermenutica)
(Gnoseologa)
Lgica-Metodologa
Sociologa Semilla:
Psicologa Teologa Natural
Derecho Cosmologa (corteza del tronco),
Poltica Ecologa-Ecosofa
Pedagoga Antropologa (centro del Tronco / xilema),

Antroposofa
Historia
Economa Frutos:
tica
Metafsica (Ontologa): Raz Praxiologa

EL RBOL DE LA FILOSOFA (DEL CONOCIMIENTO)
D E L A S A B I D U R A (VIDA)

0.4 DESLINDE ENTRE MORAL Y TICA
Esta diferenciacin entre Moral y tica se ha prestado a no pocas

ambigedades y ambivalencias, al punto que se tratan. En efecto, a
medida que la tica se emancip so pretexto de modernismo- de las
corrientes filosficas y de las religiones, reclamando un espacio propio
en que interacta de todas maneras con ellas, aparece como una
Filosofa de la Moral y, por ende, como una interpretacin objetiva y

subjetiva al mismo tiempo de esta ltima, una especie de hermenutica
que asume las costumbres comportamentales humanas desde un
enfoque ms consciente, crtico y proactivo. No es fcil, pues, deslindar y
desglosar los dos vocablos, en cuanto habra que cotejar dos complejas
realidades: la moralidad y la eticidad (Habermas: 1991). Sin embargo,
intentando superar interminables disquisiciones, podemos sintetizar
algunas distinciones:
Moral es el conjunto de principios y normas de comportamiento que

adopta y adapta la persona de acuerdo con la distincin entre Bien y
Mal, como criterio de perfeccionamiento humano (dos polos entre los
cuales flucta inevitablemente el ser humano). Etimolgicamente (del
latn mos / mores) traduce costumbre, tradicin conductual, por lo cual
se sita en un plano fctico, prxico, pero ms como conducta
aprendida, inculcada externamente por un conglomerado socio-cultural y
algunas veces religioso. Es por eso que autores como Guido Gatti (1997)
hablan de un nivel pre-moral u ntico que antecede a la configuracin de
la Conciencia moral.
Por su parte, tica es el estudio ms sistemtico y metdico de la Moral,

una disciplina filosfica general de ella que la asume a un nivel ms
amplio y contextual (racional y universal) pero con proyeccin de
compromiso, a modo de saber orientador que se subjetiviza -en funcin
de la conciencia personal- los comportamientos objetivizados por la
Moral en una sociedad especfica. En este orden de ideas, se afirma
entonces que la Moralidad es un concepto ms amplio que el de
Eticidad, el cual puede llegar a la exageracin del eticismo o vicio
extremista que intenta convertirse en reemplazo de la Moral, al eludir el
antagonismo entre el bien y el mal.
Resumiendo con Jos Luis L. Aranguren (1986 y 1996), podemos

afirmar que existe una Moral vivida, otra formulada y otra pensada
(esta ltima constituye en rigor la tica autnoma, mientras las dos
anteriores son propiamente heternomas). La Moral se circunscribe ms
a normas, imperativos y leyes de cumplimiento, en tanto que la tica
apunta ms hacia Valores y Principios. De ah que el moralismo sea uno
de los peores lastres del tema tico-moral, por tratarse de la prevalencia
de una concepcin casustica y legalista del comportamiento humano, en
tanto que aplica una tabla rasa a los actos humanos, so capa de
observancia fiel, convirtindose apenas en mscara de cumpli-miento
farisaico (cumplo y miento), contaminado este de una de las peores
lacras humanas: la hipocresa, que da lugar a la doble moral (Borda-
Malo, 2000: 20-25). Por el contrario, hay quienes consideran la Moral

ms endgena y la tica ms exgena, en cuanto se refiere ms
puntualmente a mbitos profesionales y sus roles sociales...
No obstante, disentimos con Adela Cortina, cuando postula una tica sin
Moral, y preferimos hablar de Valores tico-morales, en cuanto en la
prctica es iluso separarlos y pretender confrontarlos hasta volverlos
incompatibles.
0.5 GEN-TICA DE LA TICA: ETIMOLOGA

FONTAL

A todas luces, hoy es muy importante recobrar el sentido primigenio de

las palabras, tan devaluadas en nuestra cultura audiovisual centrada en
imgenes cada vez ms impactantes. Nos remitimos a su fuente
etimolgica prstina. Del griego thos / ethik / ethiks, la raz misma
del vocablo sintetiza dos sentidos: con e larga (/etha) y e breve
(/psilon); con la primera significa morada, lugar habitado, modo de
ser adquirido o carcter moral, vocablo ligado al verbo marcar y, por
ende, vinculado a una concepcin integral de la persona en su totalidad,
segn Marvin W. Berkowitz, seguidor de L. Kohlberg. La segunda
acepcin traduce costumbre (de donde proviene la palabra etologa).
Son dos connotaciones complementarias, no incompatibles.
El gran pensador espaol L. Aranguren designa al ethos talante o

temple, sosteniendo que para el mismo padre occidental de la tica
Aristteles- era la fuente de la vida de la que manan los actos
singulares (1986: 21 ss.). Hans G. Gadamer comentando al Estagirita-,
afirma que el ethos es la misma arj, punto de partida de toda
ilustracin filosfica prctica, de la llamada Razn Prctica por E. Kant
(1994, Vol. 2, p. 306).Quiere decir entonces mbito vital, morada del
ser, suelo firme, fundamento de la praxis y raz de la cual brotan todos
los actos humanos, especie de hogar axiolgico segn M. Heidegger.
Se trata del estilo humano de morar, residir, habitar: Conjunto de
normas y valores aceptados por un pueblo, clase social, grupo o persona
(...) Realidad y saber relacionados con el comportamiento responsable,
en el que entra en juego la bondad o maldad humana. Talante y talento
interior aqu van de la mano. Y el telogo eticista espaol Marciano Vidal
(1991:234) nos instruye al respecto, resaltando la complementariedad
del ethos con el pathos o pasin; el primero se fortalece como carcter
y hbito, y el segundo es ms temperamental.

El ethos constituye a s toda la forma de vida del hombre, todo su
comportamiento y su conducta moral. Su modo de obrar ms que su
hacer, dira santo Toms de Aquino. En resumen, de modo ms
desintelectualizado podemos definir la tica como el Arte de vivir con
plenitud y rectitud, comportarse con transparencia en armona creciente
con la conciencia personal y social. Definicin que avalaron antiguos
pensadores como Epicteto (Cf. 1995) e incluso por autores
contemporneos como Fernando Savater (1988). Ludwig Wittgenstein
puntualiza: La tica es la investigacin general sobre lo bueno
(1995:9). Para los Maestros trascendentes de la tica, ella es la
armonizacin del hombre consigo mismo, con los dems congneres,
con la Naturaleza y con Dios incluso ms all de las concepciones
sobre l-, en pensamiento, sentimiento, palabra y obra. En suma: el Arte
de Vida plena, ms que para vivir mejor (Peter Singer, 1998)...
Ahora bien, en el contexto actual del Pensamiento Complejo en que

se mueve la educacin (Los siete saberes necesarios para la Educacin
del futuro, UNESCO), Edgar Morin postula el nuevo paradigma de una
Antropo-tica (Arte de vivir con comprensin, tolerancia y solidaridad
(2000:14), es decir, una tica intrnsecamente unida al Hombre, no un
aadido artificial.

06. MAPA CONCEPTUAL SOBRE RUDIMENTOS DE LA
TICA
1. ETHOS

Dos etimologas complementarias:

1. MAYSCULA (Docens) 2.minscula (utens)
(con etha o e larga) (con psilon o e corta)

Carcter Personal (Ser-Identidad, impronta, sello) costumbre social (aparecer)
Endgena exgena
Conviccin (criterio propio) coaccin (presin externa)
Autonoma (ley de s mismo), autodeterminacin heteronoma (ley de otro)
Independencia dependencia
Conciencia (referente subjetivo) ley civil (referente objetivo)
Dignidad humana (querer) deber (+ premio / - castigo)
Legitimidad legalidad
Mnimos ticos (tica civil) Derechos Humanos
Cdigos deontolgico profesionales
Teortica Prctica
- Caractersticas: - Caractersticas:
Personalizadora Axiolgica : socionoma
(de Responsabilidad y Compromiso) (valores sociales convencionales)
Liberadora (Deontolgica = de Principios) Teleolgica (telos= fines),consecuencialista
B U S C A L A S C A U S A S ( F O N D O ) B U S C A L O S E F E C T O S ( F O R M A )

Teonoma (ley de Dios)
M X I M O S T I C O S
(Moral cristiana: Bien versus mal /
Plus o Valor agregado)

CONVERGENCIA:
Praxiolgica (teora-praxis) Utpica (imposible realizable)
Holstica y sinrgica (interdependencia)

2. METODOLOGA DE LA TICA:

Ver el acto humano / Comprender interpretar Iluminar juzgar- discernir Actuar

3. EL JUICIO TICO-MORAL DE VALOR:

Objeto Motivo Medios circunstancias Fin (intencin)

2. INTERDISCIPLINARIEDAD DE LA TICA:
Antropologa (antropotica) Sociologa Psicologa (psicotica) Derecho Poltica

Religin (Teologa) Arte Filosofa (Epistemologa) Ciencia (Gen-tica:
Biotica Ecotica) Lingstica - Pedagoga - Historia Praxiologa... Tecnologa -
Cibern-tica...
0.7LECTURA AMBIENTADORA: TIPOLOGA DE

ESTUDIANTES Y PROFESIONALES
Nuestra experiencia de 15 aos en la docencia (desde grado primaria y secundaria,

hasta pregrado y posgrado nos ha permitido constatar que existen 7 prototipos de
estudiantes, pero tambin de profesores y, por ende, de otras profesiones, en declive
de mayor a menor:
- 1. Genio: Ms que nace uno se hace genio. Es la sumatoria de talento (aptitud) +

talante (actitud). Implica tenacidad, humildad, sacrificio, esfuerzo permanente. Es el
investigador creativo y proactivo que busca la Academia, quien quiere aprender y
no simple obtener una calificacin. No pasa de 1-2% tanto en el sector pblico
como en el privado... Est dispuesto a repetir un trabajo para alcanzar la
excelencia. Obtiene de nota 5.0, pero uno quisiera asignarle ms nota, pero el
sistema no permite... Leonardo Da Vinci, Galileo Galilei, A. Einstein, Stephen
Hawking, Gabriela Mistral son sus paradigmas.
- 2. Crtico o cuestionador: Es quien piensa por s mismo, procura ser lector

interdisciplinario, llega la clase habiendo ledo ya el tema... No come entero,
pregunta inteligentemente sin respeto humano, piensa en voz alta y con cabeza
propia. No pasade 5% y obtiene mnimo 4.5 de calificacin. Prototipos: Mahatma
Gandhi, Ernesto CheGuevara, Estanislao Zuleta en Colombia...
- 3. Cumplidor: Es el estudiante que va on line, en lnea; est en la jugada,

puntual. Todo lo hace a tiempo, toma apuntes. Corre el riesgo de cumplir o de
conjugar el verbo tocar: Me toca parcial el lunes, me toca exponer el martes... Se
puede convertir en cuaderncola, que repite y memoriza lo que dice el profesor de
forma acrtica, aunque no siempre... Obtiene de nota mnimo 4.0 y puede
representar 20%... Queda claro que slo a estas tres primeras categoras que no
suman ms del 27%- les interesa ser buenas Personas y practicar la tica.

- 4. Descrestador: Estudiante que se conforma con aparentar ante el profesor,
chicanear, tramar, impactar... y a veces cepillar o incluso lagartear. Obtiene 3.5
de nota y alcanza hasta 20% en el mbito universitario. La tica y las dems
Humanidades poco le interesan. Las juzga de relleno sin darse cuenta que son
relleno sanitario para sanear la sociedad. O le parecen costura,pero no ha calado
que se trata de alta costura para rehacer el tejido social de Colombia...
- 5. Flotador: Se trata del estudiante interesado slo en pasar, no rajarse...

Necesito 1.5 para pasar... Profe: esto entra en el parcial? Es un corcho porque
flota apenas... y admira a los docentes porque va pasando sin pena ni gloria. Es
mediocre porque aplica la ley del mnimo esfuerzo y del facilismo e inmediatismo
light... Saca 3.0 de nota porque no aspira a ms... Puede representar hasta 30%
de la poblacin estudiantil y lo ampara la promocin automtica y la ley del
arrastre...
- 6. Paracaidista: Es la persona despistada intencionalmente, inoportuna e

impertinente, que est en el lugar equivocado... Como un meteoro o aerolito, cae
intempestivamente... Irresponsable que siempre busca culpables..., que pesca en
ro revuelto y se sale con la suya... Es chiripudo porque se acoge a la suerte y al
azar. Alcanza hasta 15% de la poblacin estudiantil y merece 2.5 apenas; es
intenso, tenaz con el profesor; y hasta se le da la oportunidad de habilitar...
- 7. Cnico o vago: Es el estudiante o profesional perverso, anti-tico, que nunca es

bruto o torpe sino descarado, por lo cual es terceriado por negligencia... Logra
obtener 2.0 de nota, pero ya no puede habilitar... y se extraa. Puede alcanzar
5%. El 3% restante se reparte como margen de error en todas las categoras
anteriores.
Mientras no cambiemos este esquema, es difcil cambiar la Educacin... Alcanzar la

soada revolucin educativa. Y lo grave es que este problema es extensivo a
profesores y dems profesionales... Esto es muy preocupante y debe ser objeto de
investigacin! Catalogumonos honestamente y busqumoslos correctivos o antdotos
del caso... (S. B. E.)

UNIDAD 1:
PANORAMA HISTRICO DE IDEAS Y
MENTALIDADES TICAS

La tica es la filosofa primera ( Proto-filosofa).
En el encuentro tico se halla el ncleo de la verdadera metafsica
y todo aquello que merece ser pensado y la huella de toda trascendencia.
La tica debe ser el fundamento ltimo de la filosofa.
(Emmanuel Lvinas: tica e infinito, 1991)
I. OBJETIVO GENERAL:
- Revisar panormicamente la historia de las ideas y mentalidades ticas

para captar la evolucin filosfica del Ethos humano hasta llegar a
nuestros das.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la tica ms como una

actitud que como una simple aptitud academicista, tratando de traducir
en actos puntuales los contenidos teorticos, puesto que no se trata de
una asignatura in-formativa, sino formativa e incluso trans-formativa.

COGNITIVO-ARGUMENTATIVA:
El estudiante fundamenta las diversas corrientes ticas de la historia, y
ejerce la disputa tomista, confrontando dialcticamente sus pros y sus
contras en orden a construir una slida e integral tica personal.
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos de las diversas
escuelas ticas, discerniendo sus valores y disvalores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones ticas
acordes con la misin y filosofa institucionales con miras a construir un
slido Proyecto de Vida segn su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA:
El estudiante es idneo para compartir con sus compaeros sus criterios
ticos con proyecccin a una tica ciudadana y profesional armnicas.
II. GLOSARIO:
Axiologa: Rama de la Filosofa centrada en los Valores, que se abri
paso oficialmente desde el siglo XIX con pensadores pioneros como Max
Scheler, Nicolai Hartmann, etc., quienes destacan la capacidad valrica
del ser humano en todos los mbitos, sobre todo el de la tica. Es muy
importante hoy delimitar cuatro elementos axiolgicos en cualquier
institucin: el concepto de Valor, su clasificacin o taxonoma, la
construccin de una escala y/o jerarqua de Valores y, ante todo, la
praxis y/o cultivo de los Valores.
Competencia: Habilidad, destreza o talento que desarrolla una persona,

redefinido hoy como: Saber hacer algo en contexto. Vocablo muy en
boga hoy que procede del lingista norteamericano Noam Chomsky, que

debiera interpretarse como dar lo mejor de s mismo antes que sobresalir
ante los dems...
Complejidad: Paradigma o modelo filosfico actual desarrollado por

Edgar Morin, socilogo francs que ha incursionado en la filosofa y la
pedagoga, que resalta la interrelacin de todas las cosas (latn:
complexus = tejido en conjunto) y su integralidad, y la importancia de la
interdisciplinariedad en el saber.
tica: Disciplina derivada del rbol de la Filosofa, que constituye la

Filosofa praxiolgica, fruto de ese frondoso rbol. Intentamos fusionar
las dos connotaciones etimolgicas del ethos: personal que traduce
carcter, talante, y social, que significa costumbre, hbito moral. De este
abordaje fontal derivamos la tica autnoma primera acepcin- y la
tica heternoma segunda acepcin-, complementarias las dos y
plenificadas por una tica tenoma., en nuestro caso de clara
intencionalidad cristiano-tomista aunque abierta a otros tipos de enfoques
pluralistas, siempre y cuando no contradigan su esencia.
Fenomenologa: Mtodo filosfico desarrollado por Edmund Husserl

consistente en dejar hablar a la realidad, refirindose al examen de las
evidencias o fenmenos tal como se presentan a la intuicin (en la
conciencia), con independencia del hecho de que les corresponda o no
una realidad. Es un mtodo que conduce al conocimiento de las
esencias. Su mdula es el problema de la verdad.
Hermenutica: Rama de la filosofa que que estudia las condiciones en

que se da la comprensin y acertada interpretacin de un texto o de una
realidad. H. G. Gadamer fue quien ms profundiz la perspectiva
histrica de la comprensin a travs del crculo hermenutico, que
permite enternder la parte a partir de la totalidad y esta a partir de las
partes, y as ir de lo propio a lo ajeno y de lo ajeno a lo propio. En este
mdulo aplicamos el mtodo hermenutico con sesgo fenomenolgico en
el esquema IDRISCA, explicado ms adelante.

Pensamiento Complejo: Corriente filosfica actual desarrollada por
Edgar Morin y otros seguidores (Humberto Maturana y Francisco Varela
en Amrica Latina, Chile), muy aplicada al mbito educativo, y
caracterizada por la integralidad y la interdisciplinariedad en todos los
problemas humanos, sobre la base del principio de incertidumbre y el
constructivismo de verdades.
Personalismo: Corriente filosfica desarrollada en el siglo XX sobre todo

por Emmanuel Mounier (1905-1950), que privilegia a la Persona sobre el
individuo. Su propio nombre es Personalismo Comunitario (Social),
que nada tiene que ver con el individualismo egosta, y que en la FUJC lo
retomamos y plenificamos de cara a una Educacin Personalizada que
hoy tanto conviene rescatar en tiempos de masificacin, alineacin y
cosificacin opresoras. En nuestro contexto, valoramos las 7 estructuras
del universo personal: Corporeidad, Comunicacin, Interioridad,
Afrontamiento, Libertad condicionada, Trascendencia y Accin
transformadora o Compromiso histrico como dimensiones posibilitantes.
Nuestro pensador dominicano colombiano Alberto Crdenas Patio habla
con originalidad de Personismo...
Posmodernidad: Corriente de pensamiento contemporneo que

emergi en la segunda mitad del siglo XX, caracterizada por un
debilitamiento de la racionalidad y una crisis radical de todos los
principios o fundamentos, llamados metarrelatos y reemplazados por
verdades transitorias o provisionales (correlatos). Es un contexto
inevitable en el que todo en especial la Educacin- tiende a trivializarse,
relativizando todos los Valores tradicionales. Incluso se habla ya hoy de
Pos-posmodernidad, palabra complicada que est por definirse y
delimitarse...
Praxiologa: Captulo de la Filosofa que hoy se abre paso como

disciplina aplicativa del saber en todas las esferas de la realidad, de
manera integral (holstica) y sinrgica. Implica una simbiosis o sntesis
(sumatoria) profunda entre teora y praxis, y no debe identificarse con

pragmatismo o utilitarismo inmediatista. Fue introducida por Antonio
Gramsci y Tadeusz Kotarbinski como ciencia de la accin eficaz...
Re-lectura: Ejercicio complejo -nada fcil- que no consiste simplemente

en volver a leer y repetir un texto pasado, sino en re-crearlo al
contextualizarlo en el hoy problmico, confrontando de manera dialctica
y, ante todo, praxiolgica sus pros y contras.
III. CONTENIDO TEMTICO
I N T R O D U C C I N
nimo, estudiante, bienvenido al apasionante tema de la historia de la
tica.
Sin ceder lugar al tropicalismo o el chauvinismo, es preciso reconocer

que la cultura oriental y, en nuestro caso, la raigambre precolombina
(sobre todo la azteca, la maya, la inca y la muisca) contiene elementos
muy rescatables, toda una Sabidura fundamentada en el Mito. Valores
como la dimensin cosmolgica y ecolgica, el sentido comunitario y la
Unidad de Vida, no los hemos logrado superar las civilizaciones
posteriores, y constituyen la RE-LECTURA TICA rescatable de este
valioso enfoque, para los expertos apenas un saber pre-filosfico o
mtico. Efectivamente, el Mito no es un aspecto descartable por el simple
hecho de situarse al margen del mbito racional y lgico.
Segn el valioso pensador ibrico latinoamericanizado Germn

Marqunez Argote (1985:351-354), todo lo mtico constituye una historia
sagrada, verdadera, gensica, ejemplar, que confiere poder y, ante todo,
es vivencial y transformante de toda la existencia. Incluye, adems, el
lenguaje artstico de ndole semitica. Es, pues, una cosmovisin muy
integral que no puede descalificarse arbitrariamente.

1.1 FILOSOFA Y TICA ORIENTAL

1.1.1 CHINA: CONFUCIO Y LAO-TS

Desde el siglo VI a. C., irrumpe la filosofa china muy fusionada con l
taosmo. Impresiona el Tao como Camino que concilia los opuestos (yin
/ yang), tal cual lo expresa el 'Tao-Te-King', libro referencial de esta
filosofa (vase el wu-wei = no hacer o forzar procesos, y el tzu-jan o
no saber y/o curiosear vanamente / 2007). Tanto Confucio como Lao-Ts
marcan la filosofa china con su sabidura tica de mucha profundidad y
pertinencia aun hoy (1985: 250-258)
1.1.2 INDIA: SISTEMAS FILOSFICOS. LA NOVIOLENCIA

GANDHIANA
Sin lugar a dudas, la India emerge tambin como una potencia espiritual
y tica de la Humanidad. De hecho, cuenta con una tradicin de cerca de
5000 aos. Los Vedas son sus fuentes escritursticas de invaluable
contenido filosfico-tico. Dentro de seis sistemas filosficos hindes, se
destaca el conocido Yoga, cuyos preceptos no slo son principios
metafsicos cuanto actitudes praxiolgicas y ticas: 'Satya' (Veracidad),
'Ahimsa' (No-violencia), 'Asteya' (Desapego) y 'Brahmacharya' (Pureza
integral). Si bien Buda se constituye reformador de la filosofa y religin
hind, hasta desencadenar toda una cultura filosfica, textos como el
'Bhagavad Guita' y los 'Upanishads' continan siendo referenciales,
incluso en personajes como Ramakrishna, Swami Vivekananda, Shri
Aurobindo, Mahatma Gandhi y Rabindranath Tagore.
Particularmente, merece especial realce la Noviolencia (vocablo

actualmente utilizado sin guin para significar inseparabilidad) como toda
una filosofa de ndole tico-praxiolgica, que marca un hito en la historia
mundial reciente, a raz de la revolucin de independencia de la India
con respecto al imperialismo britnico (Ibd., pp. 173 ss.) Mahatma
Gandhi (1869-1948) es elogiado de modo pattico por personajes como
Albert Einstein: "Las generaciones venideras apenas podrn creer que
un hombre como l, de carne y hueso, haya pisado la faz de la tierra"
(1995).

1.1.3 EGIPTO
Podemos afirmar que la cultura egipcia completa la trada junto con
China e India- de la Filosofa Oriental, ms all del velo de misterio que
la envuelve. Efectivamente, su mitologa es enigmtica y el fasto de sus
construcciones y sus dinastas nos hace pensar en una organizacin
social con grandes contrastes. Sus pirmides y las famosas tumbas a la
luz de los datos bblicos en tiempos de Ramss II- nos hacen pensar en
una esclavitud desalmada que impuls su progreso material... El culto
centrado en ultratumba se evidencia en obras como El Libro de los
Muertos, El Libro de la Palabra y otras joyas de ndole filosfico-
teolgica, que hacen pensar en una tica particular afincada ms en lo
esotrico (liderado por el filsofo Hermes Trismegisto, del siglo XX a. C.,
de donde procede el hermetismo), nos remite a la alquimia y la
astrologa como referentes fatalistas en la vida del hombre (Dussel,
2002: 631-636: Eticidad egipcia en el Libro de los muertos).
1.2 FILOSOFA Y TICA PRECOLOMBINA O

AMERINDIANA: EL NEXO MITO-REALIDAD

Ms all de las interminables discusiones sobre el Mito y la Filosofa

(Cencillo, 1972; Eliade, 1967), es viable pensar en una Filosofa
autctona, aborigen en cuanto desarrollo de un pensamiento, plasmado
luego en una praxis tica en todos los mbitos de la vida humana. En
este orden de ideas, es preciso ahondar en los orgenes del Hombre
Latinoamericano y en el sentido de nuestra Cultura, que alcanza su
culmen en cuatro etnias muy significativas: Maya, Azteca, Inca y
Muisca.
Segn el mencionado G. Marqunez Argote (Ib., 1985: 90-109), la

exploracin histrica de nuestro comn pasado precolombino permite
constatar el admirable desarrollo de los Mayas en materia de disciplina
social y hospitalidad. Vivan en paz y justicia, segn dato de
Torquemada. Son dignos de mencin los libros sagrados mayas-quich:
Popol Vuh y Chiln Baln... Por su parte, los Aztecas posean
comunitariamente la tierra, sin sentido de propiedad privada. Asimismo,
segn el pensamiento nhuatl, la justicia era efectiva, aunque la religin

influa en la beligerancia de la raza (Ib., 1996: 23-46). Los Incas
privilegiaban la organizacin por clanes (ayllus) de estilo socialista,
sistema que no daba lugar al enriquecimiento ni al empobrecimiento. La
tica social se orientaba hacia la igualdad de oportunidades... Los
amautas o sabios ayudaban en estos lineamientos filosfico-ticos.
Los Muiscas (el vocablo traduce hombre o persona) descollaron el

Colombia por su leyenda de El Dorado, mito no slo vinculado al oro
sino a toda una sabidura milenaria de vida que sobresala por la
comunin csmica (sentido terrgeno y ecolgico, ecotico), el acento de
la vida comunitaria en todo, y la unidad de vida en todos los aspectos.
Slido trpode que desafa nuestra vida civilizada, divorciada de la
Naturaleza, individualista a ultranza y desintegrada en todos sus niveles.
Adems, parece ser segn algunos autores como Francisco Beltrn
Pea- que los muiscas (conocidos como Chibchas) fueron insuperables
en el sentido de la JUSTICIA dentro de las culturas amerindianas-, pilar
tico de su identidad cultural, dato muy interesante que nos interpela en
esta poca de impunidad, venalidad y connivencia (no convivencia). Con
mucha razn, el famoso filsofo hermeneuta francs Paul Ricoeur habla
de la importancia del ncleo mtico-tico en una cultura (1985: 137-
138).
RE-LECTURA TICA:
A juzgar por sus frutos, tanto las grandes Culturas Orientales como las
Culturas Precolombinos sobresalieron por una tica Integral, holstica y
sinrgica en trminos actuales. De hecho, podramos decir con Raimon
Panikkar (1994) que fueron cosmotendricos, esto es, de vida armnica
con la Naturaleza, con los dems y con Dios. Un tipo de tica escasa en
nuestro medio occidental, tan dado a lo accidental.
1.3 FILOSOFA OCCIDENTAL Y TICA GRECORROMANA

Entramos ahora en nuestro entorno occidental, marcado por el mundo
griego.

Partimos del hecho de la admiracin o asombro como materia prima de
la Filosofa. Capacidad exclusiva del hombre de interrogarse ante el
mundo y buscar el sentido ltimo de todo. Surge entonces la filosofa en
un contexto helnico muy concreto en sus estratos sociales, y presidido
por el Olimpo politesta cuajado de sentimiento religioso, donde se
produce el cambio del mito a la razn. La 'polis' significa la ciudad-estado
y es el eje de la vida de los griegos.
Tres problemas fundamentales se plantearon los griegos:
- El concepto de Naturaleza ('physis')
- La bsqueda del principio o quintaesencia de todo ('arj')
- El conocimiento a travs de dos medios: los sentidos y la razn...

Desde ese momento se contraponen cuatro corrientes: empirismo vs.
racionalismo y realismo vs. idealismo.
1.3.1 PRESOCRTICOS
La primera etapa de la Filosofa tiene lugar entre los siglos VI y el V a.C.
La Escuela Jnica o Sensualista tuvo cuatro grandes exponentes:

Tales de Mileto, quien considera el agua como el gran componente de la
tierra. Anaximandro, para quien lo indeterminado o 'peiron' era el
principal ingrediente. Anaxgoras privilegi el aire como el alma del
mundo. Y Herclito de feso consider el fuego como signo del cambio
(devenir) y el motor dinmico del universo, dando lugar a la Dialctica
mediante el Logos o Razn que ordena todas las cosas (Sanz Adrados,
1993: 25-60; Camps, 2003: 15-281). Ellos deslindaban virtud como
aret, arists y agaths...
La Escuela Eletica o Racionalista, por su parte, produjo dos

pensadores significativos: Pitgoras, famoso matemtico y gemetra que
centra en un sentido esotrico y mstico del nmero la cifra de las cosas.

Parmnides de Elea postula, en contraposicin a Herclito, la Ontologa
o tratado del Ser, enfoque esencialista de ndole esttica... En mi opinin
creo que los dos enfoques son complementarios.
Posteriormente, aparecieron pensadores pluralistas: Empdocles,

quien resalt los cuatro elementos primordiales: agua, aire, fuego y
tierra. Anaxgoras habl de las 'homeomeras' o partculas, semillas
eternas que impregnan la naturaleza y son organizadas por el 'Nous' o
Inteligencia csmica. Demcrito y Leucipo postulan el tomo como
constitutivo de todas las cosas, explicacin materialista del universo.
Jenfanes intuy El Uno...
RE-LECTURA TICA:
Desde el punto de vista tico, es dable extractar una aplicacin ecolgica
(podra hablarse de Ecotica). Con razn, un autor contemporneo
como Raimon Panikkar (Ib., 1994) habla de una tica cosmotendrica,
esto es, centrada en Dios, la Naturaleza y la Humanidad.
1.3.2 SOFISTAS Y EDAD DE ORO HELNICA

En el siglo V a. C., en pleno esplendor de Atenas en tiempos de Pericles,
aparecen los sofistas ('sophia' = sabidura), vulgarizadores que trataron
de privilegiar la retrica sobre la praxis tica. De ah los sofismas o
aparentes verdades o mentiras recubiertas de verdad... Empez con
ellos la crisis de ideas y valores, en que se superpusieron los
convencionalismos sobre la Naturaleza, dando paso al relativismo y
luego al escepticismo (Sanz, Ib., 63-86)... Los principales sofistas fueron
Protgoras, para quien "el hombre es la medida de todas las cosas",
Gorgias e Iscrates... Del relativismo gnoseolgico y epistemolgico se
pasar ms tarde al plano tico.

Scrates
Platn
Aristteles
Scrates marca la diferencia, superando la Sofstica en virtud de su

bsqueda honesta y consecuente de la Verdad y su actitud pedaggica
(Camps, 2003, V.1:35). Paradjicamente, es condenado como corruptor
de la juventud y debe beber la cicuta, tormento de la poca. He aqu el
primer gran maestro de la tica Occidental, al centrar la sabidura en la
Virtud tica y, viceversa, la virtud en el conocimiento y, por supuesto, y la
ignorancia en el vicio. Su famoso mtodo fue la Mayutica o
alumbramiento de la verdad a travs de preguntas... Se trata, en nuestro
concepto de un genuino mrtir de la autenticidad tica. Para G. Reale y
D. Antiseri, con l tiene lugar la fundacin de la filosofa moral occidental
(2005: T.1, 85-100),.y un precursor y pionero de la revolucin de la
noviolencia (Ib., 91-92). Grandioso el Legado socrtico: Gnoti seauton
(= Hombre, concete a ti mismo). Autoconocimiento sin el cual
seguimos en las tinieblas exteriores como afirmar Jesucxristo. Una
vida que no es examinada no merece la pena vivirse! Pilar tico de
siempre. Y lo repetir E. Kant. Autoposesin la denominar X. Zubiri,
mientras Lanza del Vasto hablar de tres fases: Autoconocimiento,
autoposesin y donacin de s mismo al otro...
Platn (con su clebre Academia / Sanz, 89-133), como artfice de la

Teora de las Ideas y, por ende, del Idealismo, aparece con su obra
"Dilogos": "Banquete", "Fedn", "La Repblica", etc. Su pensamiento
tuvo impacto poltico, si bien se le conoce sobre todo en el mbito
filosfico por su dualismo o divisin entre los mundos sensible e
inteligible, que dieron lugar a la dicotoma cuerpo-alma, en funcin de
tres almas: racional, irascible y concupiscible (Camps, V.1,80). Todo su
planteamiento antropolgico y poltico gira alrededor de las cuatro
virtudes morales cardinales (Lat.: 'cardos' = quicio, soporte, sostn):

- Prudencia (Phrnesis, alma racional-cabeza)
- Fortaleza o Valor (Andrea, alma irascible-corazn)
- Templanza o moderacin (Sophrosyne, alma concupiscible-vientre)
- Justicia (Dikaios = perfeccin, sumatoria de todas las anteriores y de

proyeccin social)
Cada una de estas virtudes corresponde a un estrato social, a saber,

respectivamente: gobernantes-prudencia, guerreros-fortaleza y
artesanos-templanza... As estaran articulados el Orden Individual, el
Orden Poltico y el Orden tico-Moral. Interesante es leer el famoso texto
platnico: Mito de la Caverna ("La Repblica"), para evidenciar el paso
de la Opinin ('Doxa') a la Ciencia ('Epistme'). El Mtodo de Platn fue
la Dialctica o dilogo entre las antinomias de la vida, que le llev a
escribir: Quien sea capaz de ver la totalidad es filsofo; quien no, no
(Reale-Antiseri, T.1, 117). Y este apotegma o proverbio tena mucho que
ver con la tica.
Aristteles (con su conocido Liceo / Sanz, 137-196), por su parte,

irrumpe como padre de la Metafsica, la tica y la Poltica (dos ciencias
prcticas), y las tres constituyen un trpode fundamental en la historia del
Pensamiento (Camps, V.1:136: tica de la Polis). Fue maestro del
emperador Alejandro Magno, encarnacin del helenismo imperialista...
Su portentosa Obra abarc todos los saberes de la poca: la famosa
Lgica ("Organon"), la Filosofa Natural, la Ontologa o Filosofa Prima y
la Teodicea (demostracin lgica de la existencia de Dios), e incluso la
Esttica (Retrica y Potica). Es, sin duda, uno de los ms grandes
genios de la Humanidad. Su divisin de las Ciencias en Tericas,
Prcticas y Poticas todava impactan con su planteamiento hilemrfico
sobre la esencia y los accidentes, materia y forma. Asimismo, su
esquema de las causas del Ser: material, formal, eficiente y final, y
tambin su enfoque dinmico de la Potencia y el Acto...

La antropologa aristotlica reivindica -a diferencia de su maestro Platn-
la unidad indisoluble del hombre (integralidad) mediante el realismo. Su
problema epistemolgico se fundamenta en la sensacin, en tanto que
su tica se cimenta en la bsqueda de la Felicidad ('Eudaimona'; gr.:
eu = buen: daimon = espritu, equivalente a ecuanimidad)o bsqueda
de perfeccin del Hombre, el Bien y la Virtud ('aret: esta en tanto
mestes o 'justo medio', no mediana mediocre (Cf. 1967)... Ser
generoso, no tacao ni prdigo; ser valiente, no cobarde ni temerario).
La prudencia y la sabidura eran para l dos virtudes dianoticas o de
perfeccin cognitiva humana (Reale-Antiseri, T.1,184-187). Algunos
comentaristas como Jos Gajate consideran que la traduccin de
felicidad hoy sera calidad de vida... En el plano social, el Estagirita (se
le llama as por su procedencia de Estagira, ciudad griega) considera al
hombre 'animal socio-poltico' (zoon politiks), que tiene por centro su
casa familiar ('oiks') y por ncleo vivencial la tribu o aldea, y, por mbito
ms amplio el Estado ('polis'). De esta concepcin innovadora de
'ciudadano' se derivan los diversos regmenes polticos: monarqua,
repblica, aristocracia, y luego sus consiguientes vicios: oligarqua,
tirana y democracia... El Mtodo aristotlico fue la Lgica, como
armazn conceptual muy slido construido sobre un trpode: concepto-
juicio-raciocinio...
RE-LECTURA TICA:
Sin lugar a dudas, esta triloga de Filsofos (Scrates, Platn y
Aristteles) marcan un hito en la historia, como pioneros de la tica
Occidental: Scrates con su testimonio heroico de coherencia, Platn
con su aspiracin quijotesca de ndole axiolgica, idealista y muy
concreta al mismo tiempo. Empero, es Aristteles quien aunando
integralmente tica (Gaarder, 1995: 140), Poltica, Esttica y Metafsica -
e incluso aportando el vocablo Teologa- alcanza un singular vuelo, que
con razn servir de referente para santo Toms de Aquino, lumbrera
cristiana del siglo XIII. No obstante, es preciso identificar que Aristteles
adoleci de limitaciones notorias como la legitimacin de la esclavitud,
lunar de todos los griegos y justificador de lamentables injusticias y la
barbarie en todas las civilizaciones ulteriores, incluida la cristiana...

1.3.3 ESCUELAS GRECO-ROMANAS
S.
P. A.
Eclecticismo (pluralismo)
Escepticismo (-) (+) Neoplatonismo (Plotino)
Epicuresmo Estoicismo (Sneca, Epicteto, Marco Aurelio)

Hedonismo
Cinismo (anarquismo)
Nos situamos en el contexto del helenismo, poca que se extiende entre

el siglo IV a. C. hasta I d. C. La gran ciudad de Alejandra se convierte en
el centro cultural del imperio griego en honor de Alejandro Magno...
Principalmente, surgen tres relevantes escuelas filosficas: Escepticismo
(Relativismo), Epicuresmo y Estoicismo (Ib., 201-241), a las que se
pueden adicionar luego el Neoplatonismo y el Eclecticismo. Las escuelas
del lado izquierdo reaccionan contra la triloga Scrates-Platn-
Aristteles como un polo negativo (-), mientras las del lado derecho
constituyen un polo positivo (+). El Eclecticismo se convierte en una lnea
intermedia conciliadora, donde la figura martirial de Scrates guardadas
proporciones- se replica en Marco Tulio Cicern, quien tambin es
vctima del statu quo, aunque quizs no con la transparencia de
Scrates.
El Escepticismo hunde sus races en los sofistas (sobre todo

Protgoras y Gorgias) y se caracteriza por la desconfianza del hombre
para alcanzar la verdad. Su principal exponente, Pirrn de Elis, asume
un relativismo epistemolgico que, con el tiempo, se convertir en un
escepticismo tambin tico.

El Epicuresmo se debe a la Escuela de Epicuro ('Jardn'), plasmada en
su "Carta a Meneceo"... Su posicin tica valora el placer natural de los
sentidos, que se caracteriza por un equilibrio que designa como
'ataraxia', sobre la base de la prudencia y, en ltimas, de la sabidura.
Cuando se radicaliza esta tendencia naturalista, se llega al 'hedonismo'
(gr.: hedon = placer) o culto exagerado al placer. En este orden de
ideas, es que puede afirmarse hoy que vivimos en una civilizacin neo-
hedonista y permisiva (Reale-Antiseri, T.1, 220-222).
Merece relevancia el caso paradigmtico de Digenes el Cnico, filsofo

marginal sin escuela, caracterizado por una libertad insobornable, que lo
condujo a actitudes displicentes incluso con el emperador Alejandro
Magno... "Lo nico que deseo es que se retire para que entre el sol",
exclam el pensador cuando aqul le ofreca su respaldo, mientras l
comparaba los huesos de un difunto rico y otro pobre. Tambin es
clebre la ancdota de su salida con candil en mano, a medioda,
gritando: "Busco un Hombre!" Algunos lo consideran un pionero del
'hippismo' contemporneo. El cinismo mal traducido en adelante como
trmino despectivo, sinnimo de perversin- traduce ms la actitud
anrquica, pero no vandlica sino crtica del poder de turno).
El Estoicismo ('stoa' = columna, prtico) merece especial realce.

Fundado por Zenn de Citio (Stoa antigua), tiene otra etapa media y
culmina con la Stoa posterior, con sus preclaros representantes:
Sneca, Epicteto y Marco Aurelio (Camps, V.1:208). La escuela estoica
intenta vivir en armona con la Naturaleza, regida por la Razn ('Logos')
y ajustada al Destino o Hado (sino fatalista)... De ah un estado de
aceptacin que, errneamente, los occidentales tildan de apata
('apatheia'). Ms bien se trata de un aquilatamiento de la voluntad y la
bsqueda enrgica de la Virtud por s misma (Ib., 232-236).
Al pasar este movimiento estoico al entorno romano, acenta la

interiorizacin y la autonoma, de cara a una sociedad relajada y
hedonista. Sobresale dentro del llamado Neo-estoicismo Sneca,

maestro del tirano Nern, quien lo presiona a suicidarse tras una
conspiracin en que involucran al filsofo. Podra pensarse en un gesto
de indignacin del pensador ante su resistencia a alcahuetear al
dspota? Tal es mi hiptesis. De hecho, en su famosa "Carta a Lucilio"
aflora su aspiracin a la sensatez y la virtud probada.
A todas luces, Epicteto (55-135 d. C) ocupa un lugar preponderante en

la filosofa universal. En efecto, postula un arte de vivir armnico que
destila elementos cristianos. Acaso no es posible que el nio Epicteto
hubiese escuchado de viva voz las predicaciones del Apstol san Pablo
en Hirapolis, ciudad natal del filsofo? Otra hiptesis que
aventuramos... Su rigor tico es proverbial, cristalizado en su "Manual"
(Cf. 1995), recopilacin de un discpulo suyo. Las ancdotas de la vida
de Epicteto son muy impactantes: su casa sin puertas, su herosmo ante
el maltrato fsico de su amo, su liberacin de la esclavitud por pura
virtud. Recordamos su prohairesis (predecisin o eleccin fundamental
entre lo que se puede cambiar mediante los actos y lo que no), como
aporte significativo a la tica..
Marco Aurelio fue un emperador romano que brill por su autocontrol y

cumplimiento del deber, hasta ser admirado incluso por los Padres de la
Iglesia de su poca (Meditaciones y Mximas / Cf. 1995). Empero, su
actitud desde el Poder poltico le resta autenticidad, sobre todo por la
persecucin desalmada de los cristianos, que consider su 'deber' en
ese momento (Ib. 271-278).
El Neoplatonismo presenta una curiosa amalgama entre la filosofa

platnica, la pitagrica y la judeo-cristiana, con tintes orientalistas...
Especie de sincretismo que realza a El Uno que reclama la asctica del
hombre, alcanz gran protagonismo con su fundador, Plotino, de
significativa incidencia en el mbito cristiano.

RE-LECTURA TICA:
Es muy incisiva la influencia de estas escuelas grecorromanas por sus
polarizaciones ticas: el placer y la virtud, la libertad de opinin y el
misticismo, con actitudes marginales o polticas, en una amplia gama de
posiciones que abarcaron casi cinco siglos, en plena transicin
cristiana...
1.4 PENSAMIENTO Y TICA CRISTIANA

Conviene situar esta vertiente partir de la cepa juda, de la antropovisin
de Israel, pueblo ms oriental que occidental. Su visin tripartita del
Hombre (basar o cuerpo, nefesh y/o nous o alma y rah y/o pneuma
o espritu), nos permite capatar una moral ms que una tica integral y
nunca dicotmica. Su precepto del Shem (Deuteronomio 6:4-5) est
complementado con el precepto: Amars al prjimo como a ti mismo
(Levtico 19:18). Se trata entonces de una moral tridica... La trinidad del
Amor. Aunque el salmo era escueto: Aprtate del mal y obra el bien, /
busca la paz y anda tras ella (33:15). Sin embargo, no sobrepasa el
lmite del mandato: No hagas a los dems lo que no quieras que te
hagan a ti (Tobas 4:15), que slo Cristo trascender con creces con su
Regla de Oro moral sin precedentes en la historia: Haz a los dems
lo que quieras para ti! (San Mateo 7:12 y San Lucas 6:31).
Ms all de las controversias suscitadas por quienes no consideran

pertinente designar esta corriente como filosofa cristiana, sino mximo
como 'pensamiento cristiano', es viable hablar de la simbiosis de la
filosofa grecorromana y cristianismo. Segn Reale-Antiseri, el mensaje
moral de Jesu-cristo es toda una revolucin espiritual al invitar a
Nicodemo, pensador israelita a nacer de nuevo del Espritu para
entrar al Reino de Dios (san Juan 3:5, citado por ellos, T.1, 329 ss.)
En verdad, el eclecticismo (liderado por Marco Tulio Cicern / Cf.
Pensamientos, 1957) como corriente auspiciada por el criterio paulino
de "examinadlo todo y quedaos con lo bueno" (I Tesalonicenses 5, 23),
influye notoriamente superando cosmovisiones tan diferentes: la circular
o cclica y fatalista (griega), y la lineal (cristiana), postulando un
pluralismo (Sanz , 1993: 37-63; Camps, 2003:V. I, 282-344: Filosofa
moral cristiana o Parentica desde san Pablo, segn la cual amar es
cumplir la Ley en plenitud / Epstola a los Romanos 13:10).

A partir del siglo II d. C., irrumpen los Apologistas o defensores de la fe
cristiana, entre quienes descuellan los griegos (san Justino, primer
filsofo cristiano converso, y Tefilo) y los latinos (Tertuliano y
Lactancio).
1.4.1 LA PATRSTICA: SAN AGUSTN Y SU FILOSOFA TICA DE

LA HISTORIA
Posteriormente, surgieron los llamados Padres de la Iglesia (que en
sentido estricto debieran ser los Apstoles y no los Obispos ilustrados
posteriores), cuyo estudio se denomina Patrologa, pioneros del dilogo
entre Fe y Razn, y verdaderos conciliadores entre la sabidura divina y
la ciencia humana. Dos grupos aparecen: griego (san Clemente de
Alejandra, Orgenes, san Atanasio, san Gregorio Nacianceno, san
Gregorio de Nisa, san Juan Crisstomo y san Basilio el Grande; latino
(san Ireneo, san Ambrosio, san Agustn y san Jernimo / Ibd., 65-98;
Camps:V. I, 345-373).
Particular realce merece, sin lugar a dudas, el Obispo de Hipona, oriundo

de Tagaste (hoy Tnez), quien vivi en el siglo V. Converso tras su vida
veleidosa en el maniquesmo o dualismo filosfico de la poca, merced a
la oracin penitencial de su madre santa Mnica y al influjo de san
Ambrosio, Arzobispo de Miln, escribe sus famosas obras: "Las
Confesiones" y "La Ciudad de Dios". Tenemos as al primer gran Filsofo
de la Historia -de corte platnico-, apologista adems, de cara a las
herejas de la poca: donatismo, pelagianismo... El llamado Doctor de la
Gracia polariza al hombre entre pecado y gracia, si bien admite la
convergencia de Fe y Razn: "Entender para creer y creer para
entender"... Son clebres sus expresiones viscerales: "Nos hiciste para
Ti, Seor, y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en Ti
(...) Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan nueva, qu tarde te
conoc! (...) Oh eterna Verdad, verdadera Caridad y cara Eternidad!"
(figura literaria llamada similicadencia) y, en materia tica, es
revolucionaria su frase: Ama y haz lo que quieras! (Reale-Antiseri, T.1,
399-400), al considerar el Amor como esencia del ser humano.

El pensamiento agustiniano, desafortunadamente un tanto imbuido del
constantinismo de la poca, canoniza el poder temporal de la Iglesia -a
la par del Estado- (Ciudad terrenal vs. Ciudad de Dios), lunar que
prevalecer hasta la Edad Media con el ambiguo y triunfalista nombre de
Cristiandad.
1.4.2 ESCOLSTICA: SANTO TOMS DE AQUINO, O EL TRPODE

FE-RAZN-TICA
La llamada Filosofa Escolstica constituye la etapa ms extensa de la
Historia de la Filosofa, o mejor de las Historia de las Ideas y las
Mentalidades (Siglos VI-XIV). Prolongacin de la Epoca Patrstica, bajo
el influjo de San Agustn llega a su vrtice de apogeo con santo Toms
de Aquino -lumbrera de la Iglesia Medieval-, quien concilia el
aristotelismo con la Revelacin, armonizando Razn y Fe (Fides et
Ratio: Credo ut intellegam, Intellego ut credam), Filosofa y Teologa. La
fe es la suprema gua de la razn humana, segn l, quien trat de
conjugar genialmente con clara intencionalidad tica- lex aeterna, lex
naturalis, lex humana y lex divina (Reale-Antiseri, T.1, 492-498) No
obstante, la crisis de la Escolstica vendr cuando la Filosofa empiece a
rehusar ser simple 'servidora' de la Teologa, con el advenimiento de la
modernidad (Ib., 99-277; Camps: V. 1, 421-487: actos, fines, virtudes,
moral social).
Enmarcada dentro de la Cada del Imperio Romano de Occidente (siglo

V) hasta el comienzo del Renacimiento (siglo XVI), la Escolstica (lat.:
'schola', llamada as por desencadenar 'escuelas' monacales,
episcopales y palatinas) se desarrolla dentro de monasterios pujantes de
las llamadas rdenes Mendicantes (dominicana, franciscana, agustina y
carmelita) que, con el tiempo, dan a luz las grandes Universidades
europeas (Pars, Bolonia, Oxford, Padua y Salamanca)... El
Renacimiento Carolingio juega un papel predominante. Indudablemente,
la mentalidad religiosa de la poca estuvo imbuda por el Feudalismo
teocrtico y la mentalidad de cristiandad constantiniana. De hecho, el
Papado adquiere un protagonismo histrico muy relevante que postula
una excesiva jerarquizacin eclesistica.

En este contexto de la filosofa cristiana medieval, la Escolstica se
perfila con su intencionalidad terica y temtica que implementa una
metodologa 'sui generis', de ndole dialctico-pedaggica centrada en
dos momentos: 'Lectio' (exposicin y comentario), Quaestio y
'Disputatio' (confrontacin de ideas en pro y en contra de la tesis). De all
surgieron los famosos Comentarios, Cuestiones y 'Summas' o
Compendios temticos...
Tres periodos se distinguen en la Escolstica:
- Formacin (siglos VI-XII): Boecio, san Isidoro, san Anselmo, Pedro

Abelardo y Pedro Lombardo...
- Apogeo (siglo XIII): Agustinismo (san Buenaventura, Beato Raimundo

Lulio, Duns Escoto y Roger Bacon) / Aristotelismo (averrosmo / san
Alberto Magno y santo Toms de Aquino).
- Decadencia (siglo XIV): Neoplatonismo (ruptura de Guillermo de

Ockham, Reale-Antiseri, comienzo del T.2) / Misticismo: Maestro
Eckhart.
En este orden de ideas, conviene destacar inicialmente a san Anselmo,

insigne monje benedictino considerado el primer gran filsofo de la
Escolstica, muy influenciado por san Agustn... Pedro Abelardo, el
controvertido maestro de filsofo que se vio vinculado amorosamente a
su alumna Elosa -de quienes se conserva un precioso epistolario
destacado por los enamorados de todos los tiempos-, descoll en el
plano metodolgico escolstico. El agustinismo se parcializa a favor de
Platn, en tanto que la Escolstica dominicana favorece a Aristteles, de
modo que santos como Buenaventura y Toms de Aquino se ven
polarizados en sus concepciones filosficas. Mientras el primero afirma:
'amar para conocer' (inspirado en san Agustn), el segundo asevera:
'conocer para amar'... Dos argumentos igualmente vlidos, cada uno
desde su ptica, y complementarios simbiticamente. Incluso el
Aristotelismo, a su vez, se bifurca en dos vertientes: averrosmo latino
(permeado por el musulmn Averroes) y el ortodoxo (propiamente
dominicano, tomista).

Santo Toms de Aquino, llamado tambin el Aquinate, surge en el siglo
XIII, formado en el esquema medieval del 'trivium': gramtica, retrica y
dialctica, y del quadrivium: aritmtica, geometra, astronoma y msica,
formando las llamadas siete ciencias liberales (Ferrater, 2001: p. 3583).
En contrava del querer aristocrtico familiar, opta por la incipiente Orden
mendicante Dominicana. Sobresale en la Universidad de Pars. Muere
de apenas 49 aos de edad, tras construir el sistema filosfico-teolgico
ms influyente en la cultura occidental, merced a sus Obras: "Summa
Theologica" y 'Contra los Gentiles'... Adems, Comentarios y opsculos
sobre un amplio espectro de temas eruditos. Su innovador aporte estriba
en la correlacin Fe-Razn, a la que suma la tica como puente
praxiolgico, segn nuestra opinin. Adems, deslinda el Ser desde las
categoras de Esencia y Existencia, recreando la teora hilemrfica de
Aristteles (Materia y Forma / Potencia y Acto). Abre las puertas de la
Teodicea o demostracin filosfica de la existencia de Dios (sus famosas
cinco Vas: Movimiento, Causalidad, Contingencia, Perfeccin y Orden).
Su Antropologa, por otra parte, rompe con el esquema dualista
platnico, para afirmar la unidad integral del hombre (cuerpo-alma:
entendimiento, voluntad, memoria).
La Moralidad tomista apunta hacia el Sumo Bien (Dios), opuesto al mal

(pecado). La Ley Natural es 'hacer el bien y evitar el mal'... mandato que
se concreta en la Conciencia Moral, regulada por la Recta Razn (Ortos
Logos / Recta Ratio). Esto constituye la Ley Eterna, del cual se deriva
el Bien Comn de la Humanidad, de cuya armona en la justicia
depender la Paz, 'tranquilidad en el orden, principio aprendido de san
Agustn. De ah que l se atreva a postular el principio del Tiranicidio o
derribamiento del dspota cuando impone leyes injustas. Sin embargo,
Santo Toms da lugar a las ambiguas normas cimentadas en los
principios de 'legtima defensa' y 'guerra justa', hoy cuestionados incluso
por filsofos neotomistas como tienne Gilson, Jacques Maritain, Jean
Guitton y Lanza del Vasto, pionero de la Noviolencia cristiano-gandhiana
en Occidente. El mtodo tomista fue la disputa (disputatio) o
confrontacin de ideas en orden a una solucin, especie de dialctica.
Empero, la Escolstica decay por causas de muchos factores:

derrumbamiento de los poderes medievales (papado, imperios y

universidades), y la Crtica de pensadores como Guillermo de Ockham
(su Nominalismo que cuestiona los 'universales'). Tena l razn al
cuestionar la unin ilcita entre Iglesia y Estado y, desde el punto de vista
tico, el iusnaturalismo o radicalizacin de la ley natural, aunque
cayendo en el 'convencionalismo moral'... Aunque, en verdad, se
buscaba en plenitud la Paideia o formacin integral griega, e incluso una
especie de Paidtica
RE-LECTURA TICA:
Sin lugar a dudas, la tica Cristiana marca un hito en el horizonte de la
tica universal, durante ms de diez siglos. Se trata de una tica
Maximalista, esto es, de mximos como la santidad y el amor al
enemigo... Una especie de supra-tica. Desafortunadamente,
fenmenos histricos como el constantinismo, erigieron una cristiandad
unida al poder poltico del Estado, desvirtuando el proftico mensaje del
Evangelio. En efecto, crasos errores como el feudalismo, las Cruzadas,
la Inquisicin y las guerras de religin empaaron la transparencia de
muchos colosos del espritu. De ah la tendencia actual a rescatar una
tica Mnima que respete, cuando menos, los Derechos Humanos
inherentes a toda persona, ms all de su filiacin religiosa.
1.5 RENACIMIENTO, CIENCIA MODERNA Y TICA
Contextualizacin histrica:
El Renacimiento constituye el cimiento de la ciencia moderna y del

nuevo orden social europeo, y abarca los siglos XV y XVI, tiempo de
auge del Humanismo (Camps, V.1, 317-424). Simultneamente, se
presentan la crisis de la filosofa escolstica (aristotlico-tomista), y la
reestructuracin socio-poltica, de modo que la ciencia y la filosofa se
separan a grandes pasos. Varios acontecimientos propician esta poca:
la Cada de Constantinopla por los turcos, el llamado Descubrimiento de
Amrica y la invencin de la imprenta por J. Gutemberg. Se avecina la
Reforma de M. Lutero (Ib., V.1, 490-506, fidesmo)... Todo, pues, apunta
hacia un renacimiento: filosfico (antropocentrismo), poltico
(maquiavelismo y utopas), religioso y cientfico.

1.5.1 EL HUMANISMO Y LA TICA
Filosficamente hablando, surgieron las Escuelas de Florencia y Padua,
patrocinando el apogeo de las artes con Leonardo Da Vinci y Miguel
ngel, y las ciencias con Galileo Galilei. Asimismo, irrumpen las
Humanidades -suma de estudio y virtud-, con personajes como Nicols
de Cusa, quien era partidario de la 'conciliacin de los opuestos', Luis
Vives, el dominico Francisco de Vitoria -tan importante en la defensa de
los indios-, y el jesuita Francisco Surez, padre de la Nueva Escolstica
(Ib., V.1, 507-540, Humanismo). Sin lugar a dudas, las utopas de Toms
Moro, T. Campanella y F. Bacon -as como el pragmatismo
maquiavlico-, inciden decisivamente en el mbito tico en flagrante
anttesis, con la obra "El Prncipe". Lutero, Calvino y Zwinglio sacuden a
la Iglesia de su comodidad feudal medieval un tanto anquilosada... La
respuesta catlica es la Contrarreforma con el Concilio de Trento (siglo
XVI), con rezagos de Inquisicin que terminan procesando a Giordano
Bruno en la hoguera... Palpable injusticia oscurantista!
Aparece entonces en escena Francis Bacon con su mtodo inductivo,

origen de la ciencia moderna, que llegar a su plenitud con Newton
hasta el siglo XVIII. El paso de la concepcin 'geocntrica' (de Ptolomeo)
a la visin 'heliocntrica' -con N. Coprnico, J. Kepler y G. Galilei-
revoluciona la cosmologa no sin el recelo eclesistico. El universo se
empieza a ver como una gran mquina cuyo desciframiento radica en las
matemticas. Se configura el camino experimental con sus pasos...
Todos estos fenmenos histricos repercuten, a veces para bien y otras
tantas para el mal, en el campo de la tica.
1.5.2 EL MAQUIAVELISMO UTILITARISTA Y / O PRAGMTICO

VERSUS LA UTOPA...
Sin lugar a dudas, la aparicin en escena de Nicols Maquiavelo marca
un hito sin precedentes en la historia de la tica y de la filosofa poltica.
Efectivamente, sin demeritar innegables valores de su enfoque en virtud
de su 'realismo', aquella premisa "el fin justifica los medios" que deduce
de este autor Antonio Gramsci, constituye -en nuestra opinin- una
especie de 'bomba atmica' tica (Ib., V 1:541-574, Filosofa poltica
versus Utopas: santo Toms Moro: Utopa, T. Campanella: La ciudad
del sol y F. Bacon: Nueva Atlntida). De hecho, inaugura una poca de
oportunismo, astucia y sagacidad (virtudes segn l) del poder -aliado a

la violencia-, cuyas secuelas nefastas perduran hasta nuestros das
(Reale-Antiseri, T.2, 118-126, para quienes Toms Moro fue un antdoto
o cauterio con su Utopa cristiana)... Nos atrevemos a establecer un
parangn entre aquel postulado (axioma vivencial para buena parte de
los polticos modernos) y la nefasta consigna de nuestros
contemporneos:"Todo es negociable"... De ah la subasta de valores a
la que asistimos y la vergonzosa compra-venta de conciencias. A decir
verdad, un buen antdoto de El Prncipe de N. Maquiavelo es El
Principito de Antoine de Saint Exupry: No se ve bien sino con el
corazn () Lo esencial es invisible a los ojos
1.5.3 CIENCIA Y CONCIENCIA: FILOSOFA Y TICA

La presencia incontenible del saber cientfico, no obstante sus bondades,
plantea otro serio interrogante, pues abrir una brecha entre razn y fe,
verdadero divorcio entre los saberes, que tambin ha durado hasta
nuestro tiempo. Pareciera a veces que, absurdamente, la Ciencia y la
Tecnologa desde esa poca empezaron a caminar en contrava, en
magnitud inversamente proporcional. Una obra de Edgar Morin como
Ciencia con Conciencia, arrojar mucha luz al respecto en el siglo XX...
1.6 RACIONALISMO Y ETICA

Teniendo en cuenta que para muchos herederos del racionalismo griego,
la tica se torn ejercicio de la Razn Prctica o Filosofa Moral, es
preciso destacar no descartar- el influjo cartesiano en esta poca
(Barragn, 1995: 14-16).
1.6.1 REN DESCARTES Y SU TICA

Situados ya en el siglo XVII, en plena Modernidad, se plantea el
problema del conocimiento. La polarizacin de tan divergentes corrientes
contribuye a este fenmeno. El Racionalismo y el Empirismo se van
situando como fuerzas antagnicas, en medio de notorios cambios
socio-econmicos y polticos: la 'Guerra de los Treinta Aos' que
enfrenta a catlicos y reformados... Empero, se abre paso un cambio de
mentalidad, dentro del cual se privilegia la Razn, mediante filsofos
como Descartes, B. Spinoza, N. Malebranche y G. W. Leibniz.

R. Descartes (Ib., 17-35) descuella como matemtico y filsofo, con
obras inmortales como "Discurso del Mtodo" y "Meditaciones". Tras su
desengao filosfico de la filosofa tradicional, postula el mtodo de la
Duda Metdica -de carcter universal-, que no se refiere a un fcil y
falaz escepticismo epistemolgico. Su conclusin es el famoso 'cogito'
(entimema o silogismo abreviado) cartesiano: "Pienso, luego existo". Tal
aforismo incluye la intuicin y la deduccin, sobre la base de reglas
como evidencia, anlisis, sntesis y enumeraciones... Aparece entonces
el problema del conocimiento, cuando Descartes clasifica las Ideas
'claras y distintas' en adventicias, ficticias e innatas. Su Metafsica
distingue tres clases de Sustancia: pensante (propia del hombre / 'res
cgitans'), infinita (Dios / 'res infinita') y extensa (mundo / 'res corprea').
Preocupa su escritolas reglas de la moral provisional, donde asevera
que el hombre slo es dueo de sus pensamientos, de su razn, ideal
regulador de su accin (Reale-Antiseri, T.2, 336-338). Sin duda,
aberraciones como el machismo, el racismo, el nacionalismo, el
regionalismo y la xenofobia, en buena parte obedecen a distorsiones de
la razn humana que se constituyen en nefastos prejuicios propiciados
por las ideologas dominantes de turno.
Conviene tener en cuenta la reconocida influencia del moralista Michel

de Montaigne en sus conocidos Ensayos conjug las diversas
corrientes ticas greco-romanas, optando por un serio escepticismo ante
la relatividad de los asuntos humanos: Donde fueres haz lo que vieres
es una consigna atribuida a l que puede generar una moral
camalenica y oportunista. De todas maneras, es vlido lo que l afirma:
El hombre es cosa vana, variable y ondeante...
1.6.2 OTROS RACIONALISTAS: N. MALEBRANCHE, B. SPINOZA, G.

W. LEIBNIZ
Si bien Descartes sintoniza con pensadores como san Agustn y san
Anselmo, la crtica anticartesiana apunta hacia su Racionalismo
excesivo, que termina absolutizando al sujeto racional. En esta lnea se
ubican el ontologismo y ocasionalismo de N. Malebranche, el pantesmo
o monismo inmanentista de B. Spinoza (autor del gran tratado "tica"

que, quizs sin pretenderlo, deviene en racionalismo moral, al considerar
que el conocimiento libera de las pasiones mediante su consigna Amor
Dei intellectualis, eco socrtico y estoico / Reale-Antiseri, T.2, 370-371).
En consonancia con estas posiciones situamos a G. W. Leibniz, cuya
ontologa se centra en las 'mnadas' o sustancias simples y dinmicas, y
da lugar a la teodicea o estudio racional de Dios. Su optimismo csmico
de la armona preestablecida y el mejor de los mundos posibles ante el
problema del mal resulta incompleto (Ib., 38-90).
RE-LECTURA TICA:
La hipervaloracin de la Razn o Racionalismo se convierte no pocas
veces en obstculo para la tica, en tanto encasilla al hombre en
parmetros lgicos que pueden degenerar en 'camisa de fuerza', al
cerrarlo al mbito no-lgico, igualmente vlido en la persona. Tal
excesiva abstraccin del sujeto lo conduce a un sentido de Totalidad que
ha conducido a no pocas tragedias histricas, y cierra a la posibilidad de
la Alteridad situada y concreta del 'aqu y ahora'... En este orden de
ideas, conviene reivindicar la atpica figura tica de Blas Pascal (1623-
1662) injustamente marginado en la Historia de la Filosofa-, quien
descoll en tres saberes no fciles de conjugar: cientfico, filosfico y
teolgico-mstico. Sus Pensamientos (Cf. 1985) destacan el contraste
entre la grandeza de Dios y la miseria humana ms all del jansenismo
con el que l simpatiz-, corriente que defendi la predestinacin y el
rigorismo asctico. Su tica se centra ms en la razn del corazn,
posicin que lo condujo a confrontarse personalmente con R. Descartes
(Razonabilidad del don de la Fe e impotencia de la razn para
fundamentar los Valores, Reale-Antiseri, T.2, .523-524).
1.7 EMPIRISMO E INFERENCIAS TICAS: J. LOCKE, D.

HUME Y TH. HOBBES
Dentro del contexto de los siglos XVII y XVIII, emerge el Empirismo
Crtico con su valoracin de la 'experiencia', en contraposicin al
Racionalismo (Barragn, 173-213; Camps:V 1, 75-107, 141-167, 283-
314). Es el tiempo social del apogeo de la burguesa, del desarrollo del
comercio y la industria, la prevalencia del conflicto catlico-reformado...

Inglaterra se convierte en potencia capitalista, sobre la base de un 'pacto
social'.
El Empirismo brota pujante con George Berkeley, partidario de una

teora del conocimiento nominalista y fenomenista. Luego aparece John
Locke y su "Tratado sobre el entendimiento humano", privilegiando la
ciencia y su experiencia sensorial que precede a la reflexin. Concibe las
Ideas como simples y complejas, y su Moral experiencial se opone al
intelectualismo moral del Racionalismo cartesiano, mediante la
propuesta de su Liberalismo. El planteamiento lockeano tiene
implicaciones polticas y religiosas, que destacan el gran valor de la
tolerancia como fundamento tico.
Por su parte, David Hume aborda el problema de la naturaleza humana,

segn la cual el conocimiento parte de la percepcin y las impresiones
sensoriales. De ah surgen las Ideas con sus leyes de asociacin y los
niveles del conocimiento, la causalidad y las sustancias: Dios, Mundo y
Yo... El Empirismo decae entonces en fenomenismo y, por ende, en
escepticismo gnoseolgico y un irracionalismo. Las repercusiones
morales no se dejan esperar: emotivismo moral o sentimiento moral. Un
fundamento arracional de la moral, segn el cual los juicios morales
provienen de los sentimientos y no de razn, fluctuando entre el agrado y
el desagrado, al vaivn del placer y del dolor (Reale-Antiseri, T.2, 482-
485).
Thomas Hobbes, finalmente, incursiona sobre todo en el mbito poltico

con su postulado famoso: "El hombre es lobo para el hombre (Homo
homini lupus)". Su 'pacto social' se plasma en su obra "Leviatn", con su
visin totalitaria del Estado o peligroso absolutismo poltico, muy afn a
N. Maquiavelo. Isaac Newton con su mtodo inductivo cientfico, a partir
de su aporte de la ley de gravitacin universal-, empieza a permear
tambin el pensamiento filosfico y tico

RE-LECTURA TICA
El relativismo epistemolgico que acarrea el Empirismo, movido en gran
medida por una reaccin contra el Racionalismo, de hecho incursiona en
el mbito tico, relativizando la moral y subjetivizndola, en atencin al
predominio de los sentidos y su bienestar... Hasta hoy llegan las
repercusiones de esta corriente empirista, si bien es preciso justipreciar
valores innegables como la Tolerancia, elemento fundamental de una
'tica Mnima Civil' que debe estar en la base de toda convivencia
humana, antes de pensar en la 'tica Mxima Religiosa'.
1.8 ILUSTRACIN Y TICA

El siglo XVIII es el llamado siglo de las Luces y/o de la Ilustracin
(Aufklrung), en cuanto pretenda iluminar a la sociedad (Ib., 243-298;
Camps, V.1, 168-282, Montesquieu, Rousseau). Constituye ms un
movimiento cultural que una corriente filosfica, aunque sus
implicaciones en este mbito obedecen a la hipervaloracin de la Razn
humana, deseosa de emanciparse de toda autoridad religiosa o poltica.
El contexto socio-histrico ilustrado se caracteriza por el llamado

despotismo ilustrado de una sociedad burguesa y feudal, cuya
problemtica desembocar en la Revolucin Francesa (1789). En cuanto
al aspecto cultural, el aporte cientfico adquiere relevancia significativa, al
cual contribuir el auge econmico (la idea emergente de Progreso y
Civilizacin) y, por ende, la fenomenologa religiosa caracterizada por la
creciente descristianizacin y la secularizacin renacentista de carcter
antropocntrica. Todo lo cual justificar el expansionismo europesta,
etnocentrista... De ah la irrupcin y el apogeo de la religin natural o
Desmo, reacia a la Revelacin y parapetada en la razn...

1.8.1 LA ILUSTRACIN FRANCESA
Las caractersticas generales de este movimiento fueron: optimismo con
respecto a la razn prctica ms que especulativa; autonoma (reacia a
la dependencia de autoridades exteriores); cientismo o centramiento en
la investigacin cientfica; enciclopedia o erudicin (diccionario razonado
de todo el saber hasta el momento), y secularismo o tendencia
emancipatoria del referente religioso-cristiano.

Su origen histrico se remonta a la Revolucin Industrial (1688). Luego
viene su desarrollo con el aporte de D. Diderot, J. DAlembert, B. De
Montesquieu, F. M. Voltaire (con su desmo o religin naturalista y su
tolerancia laxa y liberal / Reale-Antiseri, 623-626). C. A. Helvetius
considera el inters sensualista o materialista absoluto como principio de
la moral (Ib., 608-610). Finalmente, llegar a su culminacin en otras
artes y disciplinas con Wolf y Kant, Goethe, Schiller, Beethoven, etc.
1.8.2 ROMANTICISMO NATURALISTA DE J. J. ROUSSEAU

Adems del nimo anticlerical y beligerante de Voltaire, del estilo
tolerante de Diderot y la agnstica teora del conocimiento avalada por E.
Condillac, La Metrie y P. H. DHolbach, surgieron personajes polticos
como Montesquieu que abren paso a la llamada democracia occidental...
Helvetius, por su parte, incursiona en la educacin, proponiendo
encauzar constructivamente el egosmo humano dentro del bien comn.
Sin embargo, la figura estelar de la Ilustracin es Jean Jacques

Rousseau, caracterizado por su ataque a la civilizacin, su repudio al
racionalismo y valoracin del corazn humano y todas sus
contradicciones. Juzgado de desadaptado social y considerado incluso
desequilibrado mentalmente, descuella por su genialidad evidente en
obras como Emilio, El Contrato Social, en los mbitos de la educacin
y la poltica, respectivamente (Reale-Antiseri, 638).
RE-LECTURA TICA:
A decir verdad, J. J. Rousseau peca de iluso al absolutizar el estado
natural del hombre y afirmar tajantemente que ste es bueno por
naturaleza y que la sociedad (civilizacin) lo corrompe, sentencia que
ha pasado a la posteridad como una especie de dogma que justifica
muchos errores humanos. Opta entonces por el sentimiento, la intuicin
y los valores no-lgicos... En lo concerniente a lo poltico, cuestiona la
propiedad privada al desmantelar las desigualdades entre los hombres
e impugnar la injusticia inherente a la civilizacin... Prefiere un Pacto o
Contrato de todo el Cuerpo Social, en funcin de una voluntad general
que refleja un deber ser...Sin nimo de rotularlo y menos estigmatizarlo
con simplismo, s puede afirmarse que propuso un naturalismo
romntico muy cuestionable desde el mbito tico por el riesgo de diluir
la responsabilidad personal en el entorno estructural y social.

1.9 IDEALISMO TRASCENDENTAL Y TICA EN
EMMANUEL KANT
Hay dos cosas que me colman de admiracin y respeto:
El cielo estrellado por encima de m,
y la ley moral dentro de m
(Reale-Antiseri, 779 / Gaarder, 408)
La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de

edad. Es preciso servirse del propio entendimiento, tal era la divisa o
consigna de E. Kant (Ib., 92-138; Camps: V.2, 315-404). Asistimos, pues,
al despunte de la Filosofa Moderna. Irrumpe Emmanuel Kant con su
crtica del conocimiento. Efectivamente, la Ilustracin alemana plenifica
los aportes de Leibniz, de Rousseau e incluso incorpora a Newton,
mediante este pensador de Knigsberg metdico y sistemtico,
disciplinado hasta el extremo, que marc un hito con sus obras Crtica
de la Razn Pura y Crtica de la Razn Prctica.
Sus tres preguntas son radicales:

- Qu debo conocer?
- Qu debo hacer?
- Qu debo esperar?
La Crtica de la Razn Pura destaca la validez de la ciencia, sobre la

base de juicios a priori (pre-empricos) y a posteriori (post-empricos),
analticos y sintticos... Kant privilegia los juicios sintticos a priori. De
ah que desarrolle en esta obra la Esttica Trascendental (que realza la
sensibilidad en el conocimiento sensible y sus condiciones de espacio y
tiempo), la Analtica Trascendental (destaca el entendimiento con cuatro
criterios o categoras: calidad, cualidad, relacin y modalidad) y la
Dialctica Trascendental (recalca la razn y las ideas trascendentales:
alma, mundo y Dios).
La Crtica de la Razn Prctica potencia la Moralidad y plantea la

pregunta tica por el bien moral. La validez de los juicios morales es su
preocupacin de fondo, el principio o mvil de la accin moral... El deber
por el deber o ley moral se torna un imperativo categrico,
independiente del premio y del castigo. Se plantean sus premisas

axiomticas: Obra de tal modo que la norma que te impongas a ti pueda
convertirse en ley universal (...) Obra de tal modo que trates a la
Humanidad siempre como un fin y nunca como un medio (Reino de los
fines). La libertad como condicin y fundamento de la tica, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios son los tres principios
kantianos supremos (postulados de la Razn Prctica) que pretenden
adecuar el ser con el deber-ser. El Bien Supremo y la Felicidad son
sus fines ltimos...
RE- LECTURA TICA:

Aunque se critica a E. Kant y su Criticismo idealista, es viable y plausible
reivindicarlo en una poca desen-kant-ada (opinin personal), esto es,
proclive a la heteronoma y la inmadurez de la coaccin, y refractaria a la
conviccin y el criterio propio, que requiere ser re-en-kant-ada... El
imperativo categrico kantiano es muy pertinente en esta poca
veleidosa e inclinada a la falta de compromiso (light), en la que el
hombre no asume responsabilidades duraderas o solamente motivadas
por incentivos exgenos de premio o castigo. E. Kant nos ensea una
tica de la Responsabilidad y del Compromiso, de la conviccin y el
propio criterio autnomo (autonoma moral) y no heternomo. En suma:
tica de la Conciencia y de la Dignidad personal antdoto para el neo-
maquiavelismo rampante en que hoy vivimos, en un estado de anomia
o caos tico-moral, sin Dios ni ley! (Reale-Antiseri, T.2, 723-779 /
Dussel, 2002: 169-174: una re-lectura desde Amrica Latina)
1.10 DIALCTICA DE G. W. F. HEGEL E IMPLICACIONES

TICAS
La pretensin de este pensador germnico fue alcanzar un conocimiento

total y absoluto de la realidad en s misma y no como aparece. En efecto,
a diferencia de su predecesor E. Kant, G. W. F. Hegel absolutiza la razn
como Espritu Absoluto capaz de conocer la totalidad de lo real (Ib.,
150-173; Camps, V.2, 405-456: Idealismo absoluto alemn).
A juzgar por su pensamiento, el pensador alemn fue influido

hondamente por el cristianismo luterano y por la Revolucin Francesa.

Asimismo, la situacin alemana de atraso y estancamiento lo induce a
cambiar de perspectiva filosfica. Inmerso en el movimiento romntico
junto con J. G. Fichte (idealismo tico), F. W. Schelling y los poetas F.
Hlderlin y F. L. Novalis (autor de los famosos y msticos Himnos de la
noche). En este contexto, brota su obra Fenomenologa del Espritu y
otras que lo van posicionando como el filsofo ms relevante de su pas.
Su Idealismo Absoluto radicaliza el Idealismo Trascendental de Kant.

Sin lugar a dudas, el mtodo hegeliano de la Dialctica marca un hito en
la historia del pensamiento. De hecho, Hegel recogi elementos
dialcticos de Herclito, Parmnides, Platn y los Neoplatnicos, e
incluso la Escolstica Medieval en la vertiente pantesta de Eckhart y
Silesius. R. Descartes, B. Spinoza y E. Kant contribuyen a la
configuracin de este mtodo filosfico arrollador.
La interpretacin dialctica de la realidad permite asumir el devenir

como ajuste entre el ser y el deber ser. Segn este enfoque, la razn Es
eminentemente dialctica, en tanto genera contradiccin entre dos
posiciones y, de esta manera, da lugar al dilogo. El principio hegeliano
se torna axiomtico: Todo lo real es racional y todo lo racional es real,
postulado por lo dems muy cuestionable. Su esquema tridico de tesis
(afirmacin), anttesis (negacin) y sntesis (negacin de la negacin)
ser desarrollado por el materialismo dialctico de K. Marx. De esta
manera, el Idealismo dialctico hegeliano tratar de resolver las
contradicciones sujeto-objeto y espritu-naturaleza. Conjuga la Filosofa
del Espritu con la Filosofa de la Naturaleza y la Lgica, entreverando el
espritu objetivo, el espritu subjetivo y el espritu absoluto (Reale-
Antiseri, T. 3, comienzo)...
RE-LECTURA TICA:
La visin hegeliana de la Historia est imbuda de un sentido germnico
totalitarista, refractario al sentido de Alteridad. Minimiza la historia de
Oriente (infancia de la libertad) y la grecorromana (adolescencia) para
privilegiar la de los pueblos germanos (madurez). Segn el filsofo de
Stuttgart, los dems pueblos son ahistricos. De ah la pertinencia de la

impugnacin al pensamiento hegeliano planteada por G. Marqunez
Argote desde la ptica latinoamericana en su Contestacin al discurso
de Hegel sobre Amrica (1977 / Barragn: Reflexin moderna y
Latinoamrica, 301-313). Las implicaciones tico-polticas no tardan en
evidenciarse en una pseudolibertad humana que se diluye en un Estado
hegemnico que abre brecha al totalitarismo germnico de los tiempos
modernos.
1.11 PENSAMIENTO DE LA SOSPECHA Y TICA
Se han considerado bajo la categora de la Sospecha, (traducible como

duda, cuestionamiento o replanteamiento) algunos pensadores
disidentes que se atrevieron a poner en tela de juicio los fundamentos de
la Filosofa ortodoxa o tradicional, anunciando la crisis de la racionalidad
occidental y el fin de un modo de entender la sociedad, el sujeto y la
razn (Izuzquiza, 2000: 23-24). Se cuentan entre estos principalmente-:
Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud, este ltimo no filsofo
sino psiquiatra, pero cuyos hallazgos y planteamientos tuvieron
innegables implicaciones filosficas. Esta categora filosfica tan
influyente en toda la filosofa del siglo XX como herencia fundamental
incluso hasta nuestros das posmodernos- fue propuesta por Paul
Ricoeur, razn por la cual algunos lo incluyen a l en este grupo. Otros
autores incluyen tambin a Ludwig Feuerbach.
1.11.1 MATERIALISMO DE KARL MARX Y TICA

Son complejas las circunstancias histricas en que irrumpe K. Marx en el
escenario filosfico. Efectivamente, la filosofa hegeliana haba sido
oficializada por el Estado prusiano, polarizada en dos vertientes:
derechista e izquierdista. El marxismo se incuba en la ltima, bajo la
incidencia de mltiples factores socio-polticos (el auge del capitalismo),
factores ideolgicos (el liberalismo) y factores cientficos (A. Comte y
Adam Smith influyeron mucho)...
Distinguimos en K. Marx (Salazar, 1995:85-110; Camps, V.2, 547-577:

Individualismo tico marxista) dos periodos existenciales muy
significativos: especulativo (Tesis sobre Feuerbach que resalta la

alienacin religiosa-, Miseria de la Filosofa y Manifiesto del Partido
Comunista), y revolucionario (El Capital, marcado por el Materialismo
Histrico que resalta las relaciones de produccin y las fuerzas
productivas, la infraestructura y la superestructura econmicas de la
sociedad). Friedrich Engels, por su parte, fortaleci el Materialismo
Dialctico, sustituyendo el trmino espritu por materia sobre la base de
leyes dialcticas...
RE-LECTURA TICA:
Sin desconocer los aspectos rescatables del Marxismo, es preciso
reconocer que el Homo Economicus no puede ser el mximo referente
de la vida humana. De ah su consiguiente ideologizacin, en cuanto que
las ideologas jurdicas, polticas, religiosas y filosficas inciden
notoriamente en la historia, generando un proceso dialctico segn el
cual la violencia Es la partera de la historia y la lucha de clases la praxis
a seguir en la lucha por el cambio de la sociedad (sin clases).
Si bien el Socialismo fue encumbrado por la Revolucin Rusa (1917) y

se erigi en poder con el leninismo, decay hacia 1990 corrodo en
gran parte por relecturas como la de J. Stalin-, no obstante los vientos
nuevos que trataron de inocularle coherentes filsofos como Antonio
Gramsci, G. Luckacs y Herbert Marcuse... Concretamente, en nuestro
medio latinoamericano, enfoques situados como los de J. C. Maritegui,
Ernesto Che Guevara (compaero de lucha de Fidel Castro en la
Revolucin Cubana) y Camilo Torres Restrepo (el sincero y controvertido
sacerdote guerrillero colombiano) releyeron el enfoque socialista con
nuevos ojos. Empero, la violencia como praxis ha empaado la
dimensin tica de esta filosofa, slo con la salvedad de testigos y
profetas de la No-violencia revolucionaria y combativa como Dom Helder
Cmara, arzobispo de Olinda y Recife (Brasil), pionero de la noviolencia
suramericana.
1.11.2 VITALISMO DE FRIEDRICH NIETZSCHE Y TICA

Dentro del contexto del siglo XIX surgen, tras del marxismo y el
positivismo, dos corrientes filosficas relevantes: historicismo y vitalismo

(Ib., 175-188; Camps, V.2, 578-599: Nietzsche: afirmacin de la vida y
crtica de los valores). Las circunstancias histricas se caracterizan por
el desarrollo econmico-industrial, cambios polticos y socio-culturales
merced al sistema democrtico-liberal. Paralelamente, emergen las
corrientes artsticas del impresionismo (Van Gogh, Cezanne, etc.) y el
modernismo literario y musical (con Zola, Balzac, Proust, Tolstoi, Wagner
y Brahms)...
Dentro del Historicismo, descuella Guillermo Dilthey con las ciencias

del espritu; y dentro del Vitalismo irrumpen de manera antagnica F.
Nietzsche y H. Bergson. El primero reivindica la vida en su aspecto
individualista, conjugando filosofa y poesa con singular destreza.
Cuatro tpicos jalonan su pensamiento iconoclasta: la Muerte de Dios, el
Superhombre (en alemn ubermensch), la voluntad de Poder y el
Eterno Retorno... Sin pormenorizar su trayectoria en sus periodos
(romntico, positivista, innovacin filosfica y crtico), es plausible
destacar obras como Aurora, As hablaba Zaratustra, Ms all del
bien y del mal, El crepsculo de los dolos y El Anticristo. Ecce
Homo es una especie de autobiografa. El apasionado pensador
germnico termina virando hacia el Nihilismo, postulando, sin embargo,
la transvaloracin: el paso de lo apolneo (racionalismo) a lo
dionisaco (intuicin y pasionalidad)... No se trata de un hedonismo a
ultranza y facilista sino una vlida y frontal crtica de toda la cultura
occidental en sus baluartes: filosofa, religin, moral (polarizada en la
moral de esclavos y la de seores (Genealoga de la moral).
Fidelidad a la tierra, trasmutacin de todos los Valores y profeta del
nazismo son los tpicos que resaltan otros crticos (Reale-Antiseri, 389-
390).

Empero, es preciso reconocer que el enfoque nietzscheano no es

solamente negativo (nihilismo es quizs un rtulo excesivo con el que
se le descalifica), pues entraa un aspecto positivo, constructivo. De
hecho, es viable segn l- pensar en una nueva civilizacin, siempre y
cuando el hombre se transmute de camello a len y a nio... estimulando
el genio y el espritu libre. En el instante presente asumido en toda su
profundidad se realiza este cambio rotundo.

Por su parte y muy a diferencia del anterior, H. Bergson postula un
Vitalismo de corte trascendente (espiritualista para Reale-Antiseri) con
sus obras La Evolucin Creadora y Las dos fuentes de la Moral y la
Religin (Ib., 317-334). Para ello rescata la Intuicin y la Vida en toda su
plenitud dinmica y dinamizadora... Su visin metafsica se fundamenta
en el lan vital, mpetu o impulso vital que jalona el universo... De ah
que su tica distinga dos tipos de sociedad: cerrada y abierta. En la
primera encaja un tipo de religin esttica, en tanto que en la segunda
responde la dinmica... H. Bergson alcanza, pues, un vuelo incluso
mstico de implicaciones muy dispares a las de F. Nietzsche...
RE-LECTURA TICA:
Si la tica nietzscheana sobresale por la confianza voluntarista en el
hombre, y un vitalismo horizontal e inmanentista, el de H. Bergson
reivindica el aspecto trascendental... De todas maneras, dos visiones
complementarias que restituyen el valor supremo de la vida, ms all de
las disparidades notorias... A decir verdad, la Intuicin bergsoniana
aade un plus al vitalismo individualismo franco de F. Nietzsche.
1.11.3 SIGMUND FREUD, PSICOANLISIS Y TICA

A manera de acpite sin nomenclador de escuela filosfica de
implicaciones ticas, resaltamos a este famoso psiquiatra austriaco
(1856-1939), fundador del Psicoanlisis -al comienzo un mtodo paralelo
a la hipnosis-, pero luego convertido en doctrina del impulso sexual
enmascarado y reprimido (Ferrater, 2001:T. II, 1398-1399), que luego se
proyectar hacia la explicacin de los fenmenos culturales.
Recordamos sus Obras que tendrn repercusiones filosficas e
inclusive teolgicas: Psicopatologa de la vida cotidiana, Introduccin
al Psicoanlisis, La interpretacin de los sueos, Ttem y tab,
Psicologa de las masas y anlisis del yo, El porvenir de las
religiones...
En cuanto al Psicoanlisis convertido en filosofema o problema

filosfico en el siglo XX-, se erige en teora relativa a la naturaleza
humana. En efecto, el descubrimiento del Inconsciente captable a
travs de los sueos, suscita el problema de la neurosis como una
patologa ocasionada por la represin (inhibicin) de la libido o instinto
sexual. Los tres grandes factores o sistemas constitutivos de la
personalidad: Ello (impulsos), el Yo (ego, puente entre el mundo y el

Ello) y el Super-Yo (normas morales conductuales). La sublimacin del
Ello da lugar a grandes creaciones culturales (la civilizacin). La Vida se
teje en el conflicto entre Eros (placer) y Thnatos (muerte)... Dos de
los seguidores de S. Freud, C. G. Jung y A. Adler trasmutan la categora
del complejo por el de inconsciente colectivo (C. G.Jung) y sentimiento
de inferioridad (A. Adler). (Ferrater, T. III, 2949-2953).
Preferimos la lnea que marca Vktor E. Frankl (1905-1997) vinculado

a los anteriores- quien habla de la neurosis nogena provocada por la
evasin y represin espiritual del hombre contemporneo. Su
psicoanlisis existencial lo plantea en sus paradigmticas Obras: El
hombre en busca de sentido (1994), Voluntad de sentido, El vaco
existencial, La presencia ignorada de Dios, Psicoanlisis y
Existencialismo: de la Psicoterapia a la Logoterapia (2001), postulando
un suprasentido trascendente o cura del alma que puede sanar de raz
al hombre. l lo demostr con su experiencia-lmite de tres aos en el
campo de concentracin nazi, del cual sali sano y fortalecido.
Lamentablemente, a l no se le justiprecia en el mbito de la filosofa
(Reale-Antiseri, T.3, 553)...
1.12 POSITIVISMO DE A. COMTE Y TICA
En el contexto del siglo XIX, es pertinente citar a Victor Cousin y su

propuesta del Eclecticismo espiritualista, en contraste con el
Materialismo reinante (Reale-Antiseri, T.3, 240). Se trata de una vlida
posicin pluralista y conciliadora que extracta elementos de varias
corrientes . Abordamos en este momento decimonnico a Auguste
Comet y su vasta influencia positivista, resaltando que estuvo muy
permeado por el socialismo, la filosofa kantiana y el empirismo ingls...
Saber es prever y prever para proveer, tal es su consigna. Es adems
el promotor de la Sociologa, aunque da lugar al cientificismo por su
excluyente valoracin de lo fenomnico y el conocimiento positivo (Ib.,
121-155 y 293-314: Durkheim, Lvy-Bruhl; Camps V.3, 118-162:
sociologa y filosofa moral).
Mltiples factores contribuyeron a la emergencia de esta corriente de

implicaciones filosfico-ticas: polticos, econmico-industriales y
sociales... En medio de contradicciones de diversa ndole que lo

conducen incluso a una tentativa de suicidio, A. Comte postula una
especie de parodia filosfica de la religin, en la cual su segunda esposa
desempe un rol significativo. Muy importante fue su obra Ensayo de
un sistema de poltica positiva, que evidencia una teora y una praxis.
Tres principios bsicos fundamentaron el Positivismo: Fenomenalismo,

Nominalismo y Cientismo... De manera que el saber positivo se
caracteriza por lo real, lo til, lo preciso y organizado, observable y
verificable. Conduce a su autor a una Filosofa de la Historia que
distingue tres estados: teolgico (ficticio para A. Comte y que
desencadena la esclavitud), metafsico (abstracto y que da lugar a la
revolucin) y el positivo o real (estado definitivo hacia el que apunta la
humanidad)... Este ltimo es su alternativa, segn la cual lo importante
es el cmo y no el porqu. Es un saber cientfico y, por lo tanto,
relativo, relacional, que parte de hechos y se plasma en leyes. De aqu
brota toda una clasificacin comtiana de las ciencias, dentro de la cual
emerge la Sociologa o Fsica Social: el estudio positivo del conjunto
de las leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales.
Pretende ella, pues, establecer las leyes que rigen el orden (esttica
social) y el progreso (dinmica social) de la sociedad.
A. Comte descubre y explicita imbricaciones entre Sociologa-Moral-

Religin. El ideal de la religin positiva es el altruismo sobre las bases
del amor como principio, el orden como cimiento y el progreso como
finalidad. Toda una parodia de la Trinidad cristiana: Gran Ser: la
Humanidad; Gran Fetiche: la tierra, y Gran Medio: el espacio. Toda
una relectura materialista del cristianismo.
Este siglo XIX se caracteriz tambin por el Empiriocriticismo y el

Convencionalismo con Herbert Spencer y su vnculo entre biologa-tica
naturalista-sociedad (Reale-Antiseri, T.3, 301-303). Paralelamente, se
consolida el utilitarismo de los economistas John Stuart Mill y Jeremy
Bentham, a quien se atribuye haber acuado el vocablo Deontologa
(gr.: deontos = deber, ms estrictamente deber ser), ramificacin de la
tica que abre paso a la tica Profesional, Especial o Aplicada
(Ferrater-Cohn, 1994). Desafortunadamente, esta corriente utilitarista

inglesa vehicular el Capitalismo radical que en nuestra poca ha sido
tan salvaje como devastador: Capitalismo neoliberal.
RE-LECTURA TICA:
A. Comte y su positivismo rescatan cierto sentido de objetividad que
profundiza una religiosidad meramente subjetiva e intimista. La
Sociologa entra a asumir un rol muy importante dentro de la compleja
problemtica humana y social. Se intenta una respuesta praxiolgica y
funcional a los graves problemas humanos. Sin embargo, se parcializa al
hombre, absolutizando su parte fenomnica y dejando de lado su
aspecto sobrenatural. Esta tendencia se confunde hoy con un sentido de
optimismo al que se designa como positivismo, actitud que puede
suprimir un sano sentido de crtica.
1.13 FENOMENOLOGA, AXIOLOGA Y TICA
Tres filsofos contemporneos logran singular protagonismo de

implicaciones ticas: E. Husserl, M. Scheler y N. Hartmann. (Ib., 367-
394; Camps, V.3, 296-326). Merecen especial desglose, por cuanto
estas corrientes filosficas marcan hitos en el mbito tico-axiolgico.
Paralelamente, aparecen Ernst Cassirer con su neocriticismo que
postula al hombre como animal simblico. Asimismo, W. Windelband y
H. Rickert de la Escuela de Baden- proponen tambin una teora
filosfica de los Valores. Irrumpe Max Weber y su desencantamiento del
mundo que presenta la tica protestante y el espritu del capitalismo. La
fe cristiana luterana aparece como un sacrificio del intelecto. El
Pragmatismo americano se abre paso con Ch. Pierce y William James,
que luego desemboca en el instrumentalismo de John Dewey, quien
incursiona en la pedagoga con muchas repercusiones ticas.
1.13.1 EDMUND HUSSERL Y SANTA EDITH STEIN

Este pensador de origen checo-alemn fue el padre de la
Fenomenologa, corriente filosfica dispuesta a reaccionar contra el
Positivismo, devolvindole a la Filosofa un verdadero carcter de ciencia
a partir del replanteamiento de su mtodo. Efectivamente, como
discpulo de F. Brentano, Edmund Husserl (Reale-Antiseri, T.3, 497 ss.)
enfrent las cosas en tanto fenmenos ms que hechos. Su itinerario de

pensador pasa por una fase pre-fenomenolgica y se remonta a una
fenomenologa trascendental. Achaca l la crisis de la Filosofa moderna
al auge del positivismo y del psicologismo, postulando la Lgica pura
como fuente primordial de la Fenomenologa. Asimismo, realza la
intencionalidad de la Conciencia (binomio noesis-noema),
constituyendo a su corriente en filosofa primera.
En este orden de ideas, las esencias se captan mediante la suspensin

del juicio (epoj) y reducciones eidticas y trascendentales. As las
cosas, la Fenomenologa se convierte en la ciencia de las esencias. He
aqu entonces la alternativa al cientificismo positivista. De ah el mundo
de la vida que aborda como cotidianidad y la intersubjetividad.
Cabe preguntarse: Por qu no citar a Edith Stein (1891-1942)

eminente secretaria de E. Husserl-, mrtir en la cmara de gas en
Auschwitz, autora de Ser finito y ser eterno: Ensayo de una ascensin al
sentido del Ser (aproximacin fenomenolgica al pensamiento de santo
Toms de Aquino, 2004) y La estructura de la Persona humana BAC,
2003)? (Ferrater, T.4, 3371-3174) Grandes implicaciones ticas sociales
tiene la Obra de esta gran mujer, muy probablemente la futura cuarta
Doctora de la Iglesia. Habra que reivindicar las nuevas filosofas
feministas y los grandes temas de la filosofa de gnero con sus
contribuciones relevantes (Izuzquiza,177-184).
1.13. 2 MAX SCHELER Y NICOLAI HARTMANN: LA TICA

AXIOLGICA
Max Scheler se considera el padre de la Axiologa o Filosofa de los
Valores (Camps, V.3, 296). Los anteriormente citados fueron
precursores. Discpulo de E. Husserl como M. Heidegger-, descoll con
relevantes Obras como El puesto del hombre en el cosmos, Crisis de
Valores, Lo eterno en el hombre, El formalismo en la tica y la tica
material de los Valores. Segn l, las esencias corresponden a los
Valores, que reclaman toda una estimativa en la persona y su dimensin
interpersonal. La jerarqua scheleriana de Valores se abanica en seis
categoras: tiles, biolgicos, lgicos, estticos, ticos y religiosos, y se
abre a una sociologa del conocimiento. Propone entonces una tica
Axiolgica. Es uno de los filsofos de la Antropologa Filosfica
Personalista. Su enfoque fenomenolgico abarca la Persona, la sociedad
y la religin.

Por su parte, Nicolai Hartmann fue inicialmente neokantiano. Realiza una
descripcin fenomenolgica del conocimiento, una especie de
fenomenologa ontolgica y filosofa de los problemas. Por su parte,
Hans Georg Gadamer terci hacia la Hermenutica o filosofa de la
interpretacin y la comprensin, con su Obra Verdad y Mtodo
(Izuzquiza, 108-110), junto con Paul Ricoeur, quien plantea la oscilacin
humana entre el haber, el poder y el valer, y el conflicto actual de las
interpretaciones (Ib. 112-114). Bertrand Russell, filsofo y matemtico
ingls, fue uno de los fundadores de la lgica simblica, Premio Nobel de
Literatura en 1950, autor de una severa crtica de la moral cristiana, a la
que tilda de moral inhumana y oscurantista, desde su ptica laxa de
cuatro matrimonios, que no obstante, lo condujo al compromiso enrgico
y meritorio con la causa de la noviolencia , que le acarre un
encarcelamiento (Reale-Antiseri, T.3, 575-577)...
RE-LECTURA TICA:
Tanto la Fenomenologa como la Axiologa, permiten encarar la realidad
humana tal como aparece, aunque desde una escala especfica de
Valores. De esta manera, ellos aportan una original tica Axiolgica
sobre la base de un Personalismo incipiente, que ha alcanzado gran
auge en nuestros das (Reale-Antiseri, 505,510: La Persona y la
ontologa axiolgica).
1.14 SIGLO XX: TICA EXISTENCIALISTA

Segn G. Reale y D. Antiseri, la Epistemologa se intenta empoderar

como la corriente filosfica ms relevante del siglo XX, en virtud del auge
y apogeo de la fsica y la biologa (T.3, 843), con pensadores como
Thomas Kuhn (el de las revoluciones cientficas y los cambios de
paradigma, I. Lakatos, A. Koyr, Gaston Bachelard, y despus con P.
Feyerabend, en contra de la ideologa cientfica totalitaria, y quien
censuraba la locura de las escuelas filosficas, verdaderos manicomios
(Ib., 928). Entretanto, Karl Popper propende por un Racionalismo crtico
neopositivista (Izuzquiza, 77-78, 128-131). Conviene citar a nuestro
pensador argentino Mario Bunge a la altura de los anteriores-, quien
recientemente escribi su libro Biofilosofa (2009), que me mostr
amistosamente Pablo Guadarrama.
No obstante, el Existencialismo es una pujante corriente filosfica que

marca este siglo: brot en el turbulento y virulento siglo XX, como

reaccin frontal contra el escepticismo, pesimismo, relativismo, e incluso
el inconformismo y realismo, propios del intervalo entre las dos guerras
mundiales y la posguerra. Ante la aberrante masacre de 52 millones de
seres humanos, el sinsentido o sinrazn de la vida humana cunde (Ib.,
395-424; Camps, V.3, 327-380)... Para el colombiano R. Salazar se trata
de un movimiento ontolgico-existencial, mientras para la autora
espaola es una tica ontolgica pos-kantiana. De todas maneras, el
valor de la existencia intenta suplantar al valor de la esencia, pues es
acuciante pasar del ente abstracto al existente concreto... La ciencia y
la tecnologa parecen contribuir aun ms a la deshumanizacin de la
historia. Surgen interrogantes cruciales sobre el sentido ltimo de la vida
y de la existencia humana, la responsabilidad ante el drama de la
libertad, la autenticidad y el compromiso como valores inherentes de la
persona... Pareciera que el Existencialismo con expresin de J. P.
Sartre- se torna el Humanismo de la poca finisecular. La postguerra
trajo consigo la crisis socio-poltica de la Guerra Fra y la polarizacin
de la humanidad en bloques: capitalista y comunista. Urge que el
hombre asuma su rol de actor, protagonista de la historia, y no slo
espectador pasivo y conformista.
En este contexto, se perfilan las caractersticas del Existencialismo:

Rescate de la existencia humana concreta, aqu y ahora; existencia
antes que esencia abstracta; existencia como actividad que empuja a la
autenticidad y no a la inautenticidad de la inconciencia; y el mtodo
fenomenolgico, en tanto reivindicacin de la intencionalidad de la
Conciencia...
1.14.1 EXISTENCIALISMO RADICAL Y TICA

Irrumpe Sren Kierkegaard (1813-1855) como el precursor del
Existencialismo, en reaccin simultnea contra el idealismo, el marxismo
y el protestantismo (Cf. El concepto de la angustia, 1967)...
Efectivamente, este pensador dans protestante cuestiona todos los
rdenes: intelectual, social y religioso, destacando a su vez tres estadios:
esttico, tico y religioso. Se evidencia entonces la angustia existencial
del hombre como fluctuacin en medio de tantas oleadas.
Aparece luego Martin Heidegger (Reale-Antiseri, T.3, 517), quien es

considerado por algunos como el gran filsofo del siglo XX. Descuellan
sus Obras: Ser y Tiempo, Qu es Metafsica? (1970), ms all de
las contradicciones por causa de su colaboracin con el rgimen nazi,
objeto de la reprensin de su discpulo Herbert Marcuse (vanse las dos
cartas en internet), y su reprobable comportamiento afectivo con su

discpula Hannah Arendt, no exento de machismo rampante, al minimizar
la Obra de su discpula. Su filosofa se centra en el sentido del Ser o
anlisis de la existencia, que l designa con el vocablo alemn dasein
(= ser ah), del cual se deriva el ser-en-el-mundo, ser-con-los-otros
(encontrarse, comprender, hablar).
No obstante su insistencia en el cuidado o la preocupacin, la filosofa

heideggeriana marcada por la angustia- no deja de ser fatalista al
afirmar que el hombre es un-ser-para-la-muerte... Es la Conciencia
humana la que, en tanto llamada de la existencia a s misma, se
proyecta hacia la Autenticidad, ms all del condicionamiento del
Tiempo... De la apariencia pasamos a la Presencia. De ah la crtica de
M. Heidegger a la metafsica occidental, anclada en el ente y no en el
Ser. Su original contribucin estriba en integrar el sentido del hombre
dentro de la historia del Ser. Asimismo, es destacable su crtica a la
tcnica moderna que, segn su enfoque, podra ser el reemplazo o fase
final de la metafsica.
Jean Paul Sartre (1905-1980) es considerado el padre del

Existencialismo. Hombre controvertido, destaca por el talento y talante
de sus Obras: La nusea, El Ser y la Nada y Crtica de la Razn
Dialctica. Rechazo, en un gesto de libertad y autenticidad sin
precedentes, el Premio Nobel de Literatura (1969). Prefiere quedarse en
las calles de Pars divulgando panfletos revolucionarios de tinte
marxista... Empero, romper con la corriente socialista, tras su visita a
Fidel Castro en Cuba, al ver ideologizarse el pensamiento de K. Marx.
Su filosofa es muy radical: el hombre es una pasin intil, el prjimo es

el infierno y Dios no existe... Para l, la Conciencia es el ser-para-s,
una nada que tiende al ser. Por el contrario, el objeto es el ser-en-s (la
realidad). A Sartre no le quedan sino los valores supremos de la Libertad
y la Responsabilidad... Estamos condenados a la libertad, es su
sentencia rotunda. Dicha libertad absoluta implica entonces la
responsabilidad absoluta. La mala fe es para l la actitud de huda ante
el drama ineludible de elegir... La buena fe, por el contrario, apunta
hacia la coherencia y la existencia autntica. Con los dems es preciso
caminar hacia la intersubjetividad. Ateo ms de apariencia por su
sinceridad monoltica, el filsofo francs ve que el primer problema por
resolver es el del hombre, antes que el de Dios. Sin embargo, un
estudioso que elabor su tesis doctoral sobre J. P. Sartre en La Sorbona
de Pars (Monseor Gonzalo Restrepo R., actual Arzobispo de
Manizales, me coment durante un Simposio sobre el dilogo Razn-Fe
(Universidad Javeriana, Bogot, 1999) que antes de morir J. P. Sartre

afirm: El Absoluto, que tanto he combatido y negado yo en mis Obras,
hoy lo siento ms cerca que nunca! Conmovedora y lapidaria profesin
de fe.
Sea como fuere, J. P. Sartre se mantuvo librepensador independiente,

pues sus intentos de conciliar Existencialismo y Marxismo no fueron
reconocidos por sus seguidores, quizs por causa de sus tajantes
posiciones: Las ideologas son libertad mientras se forman, pero
opresin cuando ya estn formadas!... Tuvo la audacia de equiparar el
comunismo con el nazismo... Prcticamente, prevalece siempre su
talante anarquista, como asever su compaera filsofa, Simone de
Beauvoir (Reale-Antiseri, T.3, 537).
Por su parte, Albert Camus (1913-1960) completa el tro de los

existencialistas radicales. Fue opositor del imperialismo francs contra
Argelia, llegando a simpatizar con la No-violencia de Lanza del Vasto, F.
Mauriac (Premio Nobel de Literatura 1952), E. Mounier y otros. Sus
Obras: El Extranjero, La Peste, El primer hombre (obra pstuma
revelada hasta 1994), le acarrearon el Premio Nobel de Literatura
(1957). Sus posiciones anti-ideolgicas, lo condujeron a la ruptura con J.
P. Sartre. En El Mito de Ssifo plantea que, de no tener sentido
profundo, la vida humana queda abocada al suicidio, el nico problema
filosfico real segn l. Recordamos su frase lapidaria, que debiramos
practicar con ahnco: Hacer sufrir es la peor forma de equivocarse!
1.14.2 EXISTENCIALISMO MODERADO Y TICA

Karl Jaspers es uno de los principales representantes de un

Existencialismo Trascendente, influido por su esposa juda (Ib., 425-
436). En este movimiento militaron muchos pensadores: Lavalle, Le
Senne, Mounier, Lacroix, Guardini, Berdaiev, Abbagnano, Buber, Blondel
(con su Filosofa de la accin que preconiza la Praxiologa), etc. K.
Jaspers destaca tres dimensiones humanas fundamentales:
Comunicacin, Historicidad y Libertad, para terminar realzando las
situaciones-lmite: la muerte, el sufrimiento, la lucha y la culpa, en tanto
manifestaciones antinmicas de la existencia (Reale-Antiseri, T.3, 529).
Gabriel Marcel, por su parte, cristianiza el Existencialismo, plenificndolo

con Obras como El Misterio del Ser, que muestra un hombre roto,
fluctuante siempre entre el Ser y el tener... Recalca, a diferencia de los
filsofos anteriores, las categoras de la disponibilidad, la fidelidad, la
esperanza y el amor. Se sita dentro de un neosocratismo cristiano, en

contra del culto a lo moralmente absurdo o positivamente malo (Reale-
Antiseri, T.3, 552).
Ahora bien, sin lugar a dudas, es Emmanuel Mounier (1905-1950)

quien quizs marca el hito ms relevante en el firmamento filosfico del
siglo XX, a travs de su escueta Obra El Personalismo (1985). El
connotado filsofo espaol Carlos Daz Hernndez (con quien nos
escribimos por correo electrnico y nos obsequi varios de sus valiosos
libros) es el fundador y director del Instituto E. Mounier, y autor de la
biografa (2000). Aborda el pensador personalista francs al Hombre en
siete estructuras del Universo Personal, a saber:
- Corporeidad (Encarnacin o existencia incorporada)

- Comunicacin
- Interioridad (conversin ntima)
- Afrontamiento y Aventura
- Libertad condicionada
- Trascendencia (Eminente Dignidad)
- Accin Transformadora o Compromiso Histrico
Antropovisin de una integralidad singular, que permiti la convergencia

de movimientos tan dismiles como el socialismo, el existencialismo y el
cristianismo, sin ser por ello un sincretismo amorfo... Audaz posicin que
le acarre ser incluso signo de contradiccin al interior de la Iglesia
Catlica de entonces, siendo un pensador de coherencia impresionante
e incluso ribetes de santidad... Otras obras suyas: El Afrontamiento
cristiano, Tratado del Carcter (escrito en la crcel, donde fue
injustamente retenido y forzado a ayunar al estilo de M. Gandhi durante
15 das)... (Reale-Antiseri, T.3, 639-652: Entre el existencialismo y el
marxismo, contra el moralismo y el individualismo; la Persona contra el
capitalismo y el comunismo: el cristianismo debe romper con todos los
desrdenes establecidos).
G. Reale y D. Antiseri destacan el auge del pensamiento teolgico del

siglo XX, con K. Barth, P. Tillich, D. Bonhoeffer y J.Moltmann con
teologa de la Esperanza luteranos reformistas-, y con K. Rahner y H.
Urs von Baltasar. La Neoescolstica como vertiente neo-tomista se
consolida con Jacques Maritain y su Humanismo Integral, Etienne

Gilson, partidario de nunca suprimir el Tomismo, Jean Guitton y su
Metarrealismo que pone en dilogo Ciencia-Fe, y J. J. Lanza del Vasto
y su viraje hacia la noviolencia cristiano-gandhiana (T.3, 680-684).
RE-LECTURA TICA:
Indudablemente, la escuela existencialista aporta valiosos elementos
ticos: valoracin de la Libertad, la Responsabilidad, el Compromiso, la
autonoma y la autodeterminacin... La sinceridad diamantina ante la
cruda realidad humana, la sed de Ser, de autenticidad y coherencia, la
seriedad ante la vida y la bsqueda de sentido... Cada uno desde su
ptica (los radicales: S. Kierkegaard, M. Heidegger, J. P. Sartre, A.
Camus, y luego los moderados: K. Jaspers, G. Marcel y sobre todo, E.
Mounier), aportan facetas de verdad y tica... Urge hoy rescatar el
sentido de Persona (la personeidad y no personalidad psicolgica la
designar X. Zubiri) como foco, epicentro de toda autntica tica y moral.
1.15 TICA CONTEMPORNEA
Llegamos, pues, amigo y tenaz estudiante, a nuestra poca. Se trata de

otras escuelas y vertientes filosficas, que complementan el gran influjo
del Existencialismo. Efectivamente, hasta nuestro das postmodernos, se
han sucedido otras corrientes muy significativas que siguen permeando
la tica del Nuevo Milenio y del siglo XXI: La Filosofa Analtica y/o del
Lenguaje, la Escuela Crtica de Frankfurt que finalmente, se decanta con
la irrupcin de Jrgen Habermas y su tica Comunicativa tan en boga
hoy. En fin, la efmera Posmodernidad (transmodernidad o tardo-
modernidad para otros) arroja luces muy recientes hoy que replantean
muchos aspectos filosfico-ticos de hondo calado.
1.15.1 FILOSOFA ANALTICA Y / O DEL LENGUAJE DE L.

WITTGENSTEIN DE CARA A LA TICA
Surge este movimiento filosfico, tras el auge del llamado atomismo
lgico de Bertrand Russell, G. Frege y G. E. Moore en Cambridge.
Luego aparece el Positivismo Lgico o Neopositivismo (Crculo de Viena
con Carnap), todo un remezn cientfico despus de los planteamientos
de la fsica cuntica de M. Planck y la teora de la Relatividad de A.
Einstein.

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) surge con su Tratado Lgico-
Filosfico (Primer Wittgenstein) e Investigaciones Filosficas
(Segundo Wittgenstein). Lanza l desde su admirable ejemplo de
sencillo maestro de escuela- su Teora figurativa del Lenguaje y la
Filosofa como crtica del lenguaje. Sus juegos del lenguaje hacen
pensar en la importancia del uso lingstico en el mbito filosfico. La
Filosofa llega a constituirse en terapia del lenguaje, abriendo enseguida
la puerta a la Filosofa Analtica. Curiosamente, el pensador austraco se
abre a la reflexin tica con su famosa y enigmtica frase: De lo que no
se puede hablar, lo mejor es callarse (1997:9). Ms all de cierto dejo
equvoco, la actitud de l es inquieta y respetuosa, abierta incluso a la
trascendencia. Se trata de una tica analtica que se concentra ms en
el lenguaje tico y moral (Reale-Antiseri, T.3, 601-603). Entretanto, G. E.
Moore y R. M. Hare de las escuelas de Cambridge y Oxford,
respectivamente-, dan lugar a posiciones ticas que denuncian la falacia
naturalista, y generan vertientes como el intuicionismo, el emotivismo y
el prescriptivismo ticos, que han incidido mucho en la mentalidad actual
(Izuzquiza, 100, 136-137). Hans Jonas postula el principio de
Responsabilidad (139-140).
A todas luces, nos quedamos con el inclasificable Emmanuel Lvinas:

La tica como filosofa primera o Proto-filosofa, que debe fundamentar
cualquier intento de reflexin filosfica. As, da paso a la Alteridad o
apertura al Otro que tanto influy en el pensamiento latinoamericano,
en virtud de la reivindicacin de las vctimas de la historia: encuentro con
el Rostro del prjimo. En efecto, en el encuentro tico se halla el ncleo
de la verdadera metafsica y todo aquello que merece ser pensado y la
huella de toda trascendencia (Izuzquiza, 141-143). Estamos entonces
de acuerdo con l en que la tica debe ser el fundamento ltimo de la
filosofa.
1.15.2 ESCUELA CRTICA DE FRANKFURT Y TICA CRTICO-

SOCIAL O SOCIO-CRTICA
Es muy importante el contexto histrico de esta escuela filosfica tan
relevante en sus implicaciones ticas. En efecto, su actitud crtica de la
sociedad entera y su cultura marca un hito significativo. Constituye toda
una Filosofa Social crtica. Su foco es el Instituto de Investigacin
Social, grupo de pensadores muy valiosos: M. Horkheimer, Th. Adorno,
H. Marcuse, W. Benjamin y E. Fromm. Puede citarse a Hannah Arendt y
su anlisis del Poder y el ideal de la vida poltica (Izuzquiza, 119-121).
J. Habermas ser, en cierto sentido, su continuador actual (Ib., 123-126:
La comunicacin como base de la sociedad)... La mayor parte de ellos
fueron de origen judo, por lo cual el rgimen nazi los persigui. El exilio

y la dispora los condujo de su raigambre germnica marxista a Ginebra,
Pars , Londres, para establecerse paradjicamente- en Nueva York,
corazn del sistema capitalista. La Universidad de Columbia los acogi y
soport sus embestidas crticas. Algunos retornaron en la postguerra a
su pas (Camps, V.1, 441).
Al comienzo, impregnada de los sentimientos propios de la entreguerra,

la Escuela Crtica cuestiona la sociedad de clases y, ms adelante,
hacia la sociedad de consumo y tecnolgica. Su ideal socialista es
acrisolado por las pruebas desencadenadas por el nazismo. Max
Horkheimer (1895-1973) y Theodor Adorno asumen su realismo crtico
cuestionando la alienacin no ya de un rgimen sino de la civilizacin
industrial consumista que aliena y alinea al hombre, cosificndolo y
masificndolo en una despersonalizacin creciente y asfixiante. De ah la
crtica horkheimeriana a la ciencia tradicional y a la sociedad reinante,
cimentadas en el racionalismo y el positivismo. El primero lo critica por la
razn objetiva, y encara la ciencia positivista en su imprescindible y
vigente Crtica de la Razn instrumental (2002), que en un primer
momento l denomin muy acertadamente eclipse de la razn. Urge
entonces la revolucin, mas no al estilo de K. Marx, errneo en muchos
aspectos... La justicia y la libertad deben emerger aun en medio del
mundo administrado que es lo nico que hoy tiende a globalizarse... Se
admite el influjo de los otros filsofos de la Sospecha: F. Nietzsche y S.
Freud.
Theodor Adorno (1903-1969), por su parte, descollaba adems en

msica y sociologa, amn de la disciplina filosfica. Su dialctica
negativa le permite encarar las ideologas de la cultura occidental que,
segn l, propician la barbarie. Es acuciante construir una autntica
subjetividad, entendida como el hombre concreto e histrico, integrado
socialmente. En este orden de ideas, el planteamiento adorniano permite
un rescate del imperativo categrico de E. Kant. Tal es su Justificacin
de la Filosofa como reflexin sobre la actualidad para humanizarla y
transformarla.
Herbert Marcuse (1898-1979) es, a nuestro modo de ver, de los

pensadores contemporneos ms incisivos y serios. Su sinceridad lo
condujo a tomar distancia de su maestro, M. Heidegger, debido a la
condescendencia de ste con el rgimen nazi. Sus obras son bien
radicales: Eros y Civilizacin, Razn y Revolucin, El Hombre
unidimensional, Sociedad y Cultura. Su peculiar aporte fue la fusin
del pensamiento de K. Marx y el de S. Freud, dndole a este ltimo una
relectura como psicologa social .La sociedad industrial avanzada en que

vivimos es, a todas luces, falaz debido a su dominio social, al
conformismo y la reificacin o cosificacin que conlleva. Crea falsas o
artificiales necesidades. De ah el influjo de su liderazgo en la revolucin
juvenil de 1968, en lderes estudiantiles como Angela Davis, en EE.UU.
Empero, la posicin marcusiana no propone un proyecto liberador; se
limita a atacar el despilfarro y a liberar la tecnologa de su
irracionalidad...
Finalmente, Erich Fromm (1900-1980) es muy familiar a nuestra realidad

latinoamericana, pues se radic en Mxico. De formacin psicoanaltica,
rompi con el freudismo ortodoxo para crear un humanismo abierto a la
espiritualidad, junto con Horney y Sullivan... Concilia este psiconlisis
con el K. Marx primigenio, ms humanista que economicista. Son muy
significativas sus Obras: Scape from freedom (El miedo a la Libertad),
The art of loving (El Arte de Amar / 1977), Psicoanlisis de la
sociedad contempornea, To be or to have? (Tener o Ser?), El
corazn del hombre... Controvertido en muchas de sus ideas, conjuga
tica y Poltica en una actitud crtica muy lcida y sensata. Su tica
Crtica responde mucho a las inquietudes existenciales del hombre
inmerso en la alienante civilizacin burguesa occidental (Reale-Antiseri,
T.3, 737-752).
Jurgen Habermas (1929) viene a ser el preclaro representante de la

Segunda Generacin de la Escuela Crtica. De amplio espectro filosfico
que incluye la historia, la filosofa, la sociologa, la tica, la ciencia y la
literatura, es considerado por muchos como el pensador vivo ms
sobresaliente de los ltimos tiempos. Son memorables sus Obras:
Teora y Prctica, Conocimiento e Inters y, ante todo, Teora de la
Accin Comunicativa y Crtica de la Razn funcionalista. Su Crtica
Social es muy marcusiana, pero supera el esquema neomarxista y su
materialismo dialctico. Ve el peligro en el inters que informa todo
conocimiento, reducindolo con frecuencia a ideologa. Tal
reduccionismo es inadmisible, pero la Razn debe emanciparse tambin
del irracionalismo.
Se comprende entonces el viraje habermasiano hacia un planteamiento

praxiolgico es nuestra opinin- de ndole tica: la tica
Comunicativa, alternativa de autorreflexin que se articula socialmente
y pretende, mediante un enfoque dialgico y discursivo, construir una
Teora Social Crtica e integral segn la cual todas las personas son
interlocutores vlidos, mxime cuando son vctimas de una situacin
injusta (Camps, V.3, 521). Junto con K.O. Appel da forma a toda una
corriente filosfico-tica muy relevante de corte neokantiano. Son muy

conocidos sus discpulos actuales: la espaola Adela Cortina (1995) y el
colombiano Guillermo Hoyos Vsquez (1998), quienes apuestan por una
tica del Consenso sobre la base de mnimos cimentados en la
autonoma autorreguladora de la persona.
RE-LECTURA TICA:
Tanto la Filosofa Analtica del Lenguaje como la Crtica rescatan valores
fundamentales en sus implicaciones ticas: la expresin verbal como
herramienta clave de conceptualizacin y comunicacin. La Escuela de
Frankfurt, por su parte, cuestiona de raz una sociedad industrial
alienada, masificadora y cosificante que unidimensionaliza al hombre, lo
estandariza y hoy lo programa y trata de robotizarlo. Urge entonces una
actitud pensante ante una civilizacin domesticadora que amenaza con
autodestruir al hombre...
1.15.3 ESCRUCTURALISMO Y TICA

Asimismo, se abri paso la escuela estructuralista con pensadores como
el antroplogo Claude Lvi-Strauss, y pensadores de diversas
tendencias como el marxista Louis Althusser, Roland Barthes y Michel
Foucault, quienes se apoyaban como la Escuela Crtica de Frankfurt-
en pensadores de la Sospecha como S. Freud y K. Marx. Se oponen
contra todo atomismo filosfico, apoyndose en la lingstica (Ferdinand
de Saussure), postulando un enfoque ms sistmico contrario al
causalismo y al historicismo. La estructura es un sistema de
transformaciones, que apunta hacia la totalidad y la autorregulacin,
donde prima lo sincrnico sobre lo diacrnico, evitando la
descomposicin en partes, e incorporando la semiologa o disciplina de
los smbolos. Se trata de una tica muy laxa, proyectada crticamente a
la sociedad, criticando con mucha lucidez en el caso de Michel
Foucault, las estructuras profundas e infraestructuras y engranajes del
Poder, que se enseorean del hombre en todas las esferas, mediante
mentalidades opresoras que lo vigilan y castigan. (Izuzquiza, 147-159:
Las estructuras y los signos; sujeto, historia y diferencia; la
deconstruccin).
1.15.4 LA HERENCIA TICA ESPAOLA

Conviene resear por lo menos someramente algunas vertientes ticas
espaolas del siglo XX, que han incidido mucho en Amrica Latina: El
Kraus-institucionismo que signific una renovacin tica para
Espaa, encarnado en Julin Sanz del Ro y Francisco Giner de los

Ros, inspirados por el pensador alemn Karl Christian F. Krause con su
doctrina panentesta (curiosa conciliacin de tesmo y pantesmo), que
fue implementada en Espaa a travs de la Institucin Libre de
Enseanza. tica y Derecho entran en estrecho dilogo en esa poca
(Camps, V.3: 221)... Tenemos tambin al pensador insular Miguel de
Unamuno con su visin de la dignidad humana y la lucha agnica por
ser bueno mediante una filosofa y tica de carne y hueso (Ib., 388);
hombre autntico castigado con el destierro por sus posturas
insobornables. Cabe mencionar el Racio-vitalismo iniciado por Jos
Ortega y Gasset, que privilegi al hombre concreto: Yo soy yo y mi
circunstancia (1973: 90, 196: autonoma y pantonoma o visin de
totalidad y autodeterminacin), que da lugar a la Escuela de Madrid:
vemos a Manuel Garca Morente (fundamentos morales de la
Metafsica, la ontologa de los Valores u onto-axiologa, ontologa de la
Vida / 1985:376-409). Luego vendrn Xavier Zubiri con su estructura
felicitante del hombre y la autoposesin (Camps, V.3, 396), y el maestro
Jos Luis Lpez Aranguren con el ethos como objeto de la tica (Ib.,
399). Aparecen Jos Gaos, quien termina transterrado a Mxico; Julin
Maras tambin hizo aportes antropolgicos puntuales. En esa lnea
siguen Mara Zambrano con su razn potica, y Adela Cortina con su
tica discursiva muy afn a la de J. Habermas- que apuesta por un
personalismo procedimental y un paso de la deontologa a la tica
teleolgica, de justicia y solidaridad ms que de felicidad (Camps, V.3,
533)...
1.15.5 LA PSICOLOGA MORAL

Es importante resaltar el trabajo de los pensadores de la tica desde el
enfoque psicolgico. Efectivamente, gran relevancia tuvo Jean Piaget
con su epistemologa gentica (1983), y luego Lawrence Kohlberg con
sus 6 estadios del desarrollo moral (1992). En suma, se percibe la
evolucin moral del ser humano desde un estadio de anomia (infancia),
que pasa por la heteronoma (dependencia de normas exgenas) y
culmina en la autonoma o moral endgena (Camps, V.3, 481), desde un
plano cognitivo a un nivel estructural. Etapas que coinciden en buena
parte con las kohlberianas: pre-convencional, convencional y pos-
convencional.
1.15.6 FILOSOFA POSMODERNISTA, POS-POSMODERNISMO Y

TICA LIGHT
Arribamos, pues, a nuestros das. Es muy pertinente bosquejar siquiera
la tica posmoderna tan compleja hoy. Jean Francois Lyotard, Gianni
Vattimo, C. Castoriadis, J. Derrida y su deconstruccin y
performatividad, J. Baudrillard y su realidad como simulacin, G.
Deleuze y la Filosofa de la diferencia (Izuzquiza, 157-159), R. Rorty

con su norteamericano nuevo pragmatismo, etc., son sus adalides ms
representativos. Irrumpen con sus obras cuestionadoras: La condicin
posmoderna / Informe sobre el saber (Lyotard, 1994). Se trata sobre el
problema de la legitimacin o legitimacin de la sociedad informatizada,
la performatividad (performance posmoderno) y, en fin, de la ciencia
posmoderna como investigacin de inestabilidades... En lneas
generales, asistimos al eclipse de la Razn ya anunciado por M.
Horkheimer, en el cual los metarrelatos modernos (verdades absolutas
consideradas hoy metaficcin ontolgica) deben ser superados por los
correlatos actuales o verdades provisionales, y el racionalismo es
suplantado por el sentimiento. El planteamiento lyotardiano lo refuerza
Gianni Vattimo (1994), resaltando que se trata de reivindicar una
sociedad transparente, que pasa por el desarraigo de muchos valores
para emanciparse mediante una tica proclive al relativismo solipsista o
intimista... Es la oscilacin de todo, donde cree l que puede florecer la
oportunidad de un nuevo modo de ser quizs, por fin, humano... Urge
entonces citar la posmodernidad a debate (2002: Discusin entre G.
Vattimo y E, Dussel, USTA, Bogot).
Para Cornelio Castoriadis, vivimos una radical crisis de la

racionalidad... Otros postulan el curioso retorno a una especie de
curioso y paradjico neoconservadurismo (incluso nueva derecha),
segn el cual los mismos valores religiosos entran en crisis y emerge
con turbulencia lo que Fernando Savater designa como pesimismo
ilustrado. Por su parte, Jacques Derrida lo tilda de deconstruccin,
mientras otros ms osados lo califican de pensamiento destructivo... En
todo caso, el mito del progreso es demolido por muchos, sin
miramientos...
En este contexto, el tema de la tica es zarandeado por mltiples

posiciones encontradas y movedizas. Habra que profundizar a fondo en
los intrngulis de la Cultura Posmoderna (Steven Connor, 1996)... Una
poca que quizs podra diagnosticarse con tres emblemticos ttulos de
las obras de Guilles Lipovetsky: La era del vaco, El crepsculo del
deber y El imperio de lo efmero... Conviene, a modo de sntesis,
estudiar el texto del psiquiatra espaol Enrique Rojas Montes, El
hombre light: una vida sin Valores (2000), donde puntualiza la tetraloga
nihilista o anarquista: permisivismo, relativismo, neo-hedonismo y
consumismo (cuya sumatoria es un materialismo craso), si bien propone
una tetraloga axiolgica propositiva muy significativa como correctivo o
antdoto eficaz...

mile Cioran merece una mencin aparte con su negacin de la
filosofa o vlida y detonante anti-filosofa, y su aparente nihilismo
pesimista que se torna proftico en nuestra sofisticada civilizacin. Con
mucha razn, Fernando Savater se explay sobre l y lo reivindic en su
tesis doctoral intitulada Ensayo sobre Cioran (1983 / Izuzquiza, 188-
189).
RE-LECTURA TICA
Para G. Vattimo-el autor de El pensamiento dbil-, es viable hablar de
una tica de la Interpretacin (1991) de corte nietzscheano (no hay
hechos sino interpretaciones), mientras otros postulan una tica de la
Autenticidad (Charles Taylor, 1994), o de la Solidaridad (Josef Tischner,
1983), incluso una anti-tica, al modo de la anti-belleza... toda una
especie de anarqua o anomia compleja. Pensadores como Edgar Morin
con su Pensamiento Complejo- cree en una antropo-tica
(2000:11)... En todo caso, la inmanencia hoy tiende a suplantar a la
trascendencia, reforzada por el hiper-discurso de los Derechos
Humanos. Creemos que se abre paso con pujanza una tica del
Criterio y de la Conviccin, de la Responsabilidad y del Compromiso
personal y social, sobre tantos enfoques postmodernos subjetivistas y
anclados en la mega-moda posmoderna.

IV. MAPA CONCEPTUAL SINPTICO
TICA
(Ideas y Mentalidades)
Vertientes
ORIENTAL (India, China, Egipto, Israel) OCCIDENTAL

(Grecorromana)
- tica precolombina (autctona)... -Presocrticos (Pitgoras)
+ Edad de Oro helnica:
Scrates
Platn
Aristteles
+ Escuelas Grecorromanas:
Escepticismo
Epicuresmo
Hedonismo
Cinismo
Estoicismo
Neoplatonismo (Plotino)
Eclecticismo (M. T. Cicern)
+ tica cristiana: 15 siglos
Jesucristo San Pablo
San Agustn
Santo Toms de Aquino
+ tica renacentista: Siglo XV
Santo Toms Moro y Utopas
versus Nicols Maquiavelo
Antropocentrismo y Humanismo
- tica moderna: Descartes y
Racionalismo
Blas Pascal (siglo XVI)
tica empirista (Siglo XVII)
tica de la Ilustracin (Siglo
XVIII)
tica idealismo kantiana y
hegeliana
tica de la Sospecha: Marx
Nietzsche Freud (Siglo XIX)
tica positivista
tica fenomenolgica
axiolgica
tica existencialista radical y
moderada (Siglo XX)
tica Personalista (E. Mounier)
tica crtico-social de la Escuela
de Frankfurt
tica racio-vitalista
tica (pos)posmoderna
(hombre light)

V. RESONANCIAS: Una pgina en blanco para ecos del estudiante:
mentefacto, microensayo, argumentacin, preguntas inteligentes... de
modo que se haga co-autor...
VI. AUTOEVALUACIN (ESTILO ECAES)

Para intentar resolver estos problemas filosfico-ticos es plenamente
viable realizar la evaluacin con cuaderno abierto e incluso permitir que
los estudiantes investiguen en Internet o en la biblioteca, pues los libros
citados se encuentran en su mayora en ella.
1) RELACIN AFIRMACIN RAZN (PARA LA QUAESTIO Y

DISPUTATIO) Privilegiamos esta forma evaluativa por considerar que es
la ms apropiada para evaluar con rigor epistemolgico y argumentativo
la tica, en lugar de actividades ldicas ms propias de la educacin
secundaria y primaria:
a. La Afirmacin y la Razn son verdaderas y estn ntimamente

relacionadas, de modo que la Razn explica cabalmente a la primera.
b. La Afirmacin y la Razn son verdaderas pero no estn
relacionadas, pues la segunda no explica a la primera.
c. La Afirmacin es verdadera, pero la Razn es falsa.
d. La Afirmacin es falsa, pero la Razn es verdadera.
e. Tanto la Afirmacin como la Razn son falsas.
(Ojal plasme en forma breve una justificacin argumentada de su
respuesta, pues en Filosofa ninguna respuesta es irrefutable).
1. Confucio y Lao-Ts no pueden equipararse a los filsofos

griegos,
porque la Filosofa metdica y sistemtica ha sido occidental.
2. Una tica como la implementada por Gandhi genera toda una
filosofa,
porque responde a las necesidades apremiantes del hombre.
3. Los mitos precolombinos estn muy lejos del rigor filosfico,
porque la tica aborigen fue muy rudimentaria y primitivista.

4. Los muiscas tenan una tica profunda,
porque sus errores no opacan del todo valores profundos.
5. La revaloracin de nuestra races culturales no incide en la tica,
porque la reflexin tica latinoamericana debe sustentarse slo en la
filosofa tradicional.
2) A partir de una investigacin por Internet, plasme un microensayo

de una pgina debidamente sustentado- sobre la validez de romper el
esquema exclusivamente occidental de la Filosofa y la Etica,
reivindicando al Oriente. Lea el libro tica para Nicmaco de
Aristteles (1967) y aplique el esquema IDRISCA (Mtodo
fenomenolgico-hermenutico: dejar hablar un texto o realidad, para
luego hacerla hablar: Ver, juzgar, actuar), as:
I = Identificar categoras o conceptos fundamentales.
D = Definir tales conceptos o categoras a partir del texto, pret-texto, con-
texto...
R = Relacionar y correlacionar tales categoras como un sistema
articulado (interrelaciones que pueden ser mltiples: de inclusin,
exclusin, secuencia, convergencia, causa-efecto, analog,
identidadigualdad, semejanza, proximidad o lejana en el espacio o el
tiempo, complementacin dialctica, etc.
I = Plasmar un ideograma (mapa conceptual, mentefacto, flujograma).
S = Sintetizar (compendiar, recapitular) puntualmente el contenido del
texto en forma objetiva.
C = Criticar o juzgar por cuenta propia acerca de la validez y
consistencia de la teora expuesta. Incluye tambin el Comentario o
glosa tomista en valiosa sntesis. Complementar.
A = Aplicar o transferir la teora a la realidad que vivimos con miras a
transformarla (lo que en este mdulo denominamos Praxiologa o
tambin Performatividad).Y concluir (inferencias).
Este sistema metodolgico analtico -a nuestro modo de ver- es

neotomista en cuanto actualiza el Mtodo tomista, porque implica sus
cuatro pasos bsicos: Lectio (Lectura), Quaestio (pregunta o
mayutica), Disputatio (disputa o debate) y Conclussio (conclusin)...

6. Los filsofos presocrticos fueron demasiado rudimentarios, porque
su pensamiento no tiene consecuencias ticas.
7. Scrates es el vrtice de la tica griega,
porque su mayutica es un mtodo abstracto y poco prctico.
8. Platn es el padre de la poltica,
porque su idealismo tiene en cuenta las virtudes cardinales.
9. Aristteles disocia la poltica y la tica,
porque su lgica se centr ms en el realismo.
10. El estoicismo contradice la tica griega,
porque Epicteto fue un escptico partidario del escepticismo moral.
3)Realice un microensayo, argumentando sobre la actualizacin

moderna en nuestra civilizacin de corrientes como el Epicuresmo y el
Relativismo...
11. La tica cristiana no tiene ninguna repercusin poltica,

porque el constantinismo permiti consolidar la tica agustiniana.
12. San Agustn se redujo a repetir la tica evanglica,
porque los Padres de la Iglesia no tocaron el tema tico.
13. Santo Toms de Aquino defendi la guerra justa,
porque la escolstica justificaba el orden establecido.
14. La razn y la fe son incompatibles,
porque la tica puede mediar entre las dos.
15. La tica cristiana debe replantearse hoy,
porque la doble moral ha impedido siquiera una tica mnima.
4)Plasme un microensayo sobre el actual rol de la tica cristiana,

concretamente en la problemtica latinoamericana y colombiana.
16. Maquiavelo convirti la tica en oportunismo,
porque el fin justifica los medios es una premisa utilitarista.
17. Hoy urge desarrollar una ciencia con Conciencia,

porque el racionalismo termina relativizando la tica.
18. Las utopas como las de Toms Moro son intiles,
porque la razn es la nica seguridad humana.
19. El Renacimiento fue absolutamente positivo,
porque la Edad Media fue una etapa simplemente oscurantista.
20. El humanismo llega a su plenitud en la tica,
porque el hombre medieval valor la interioridad.
5)Escriba un sencillo microensayo, debidamente sustentado, sobre

el dilogo entre ciencia y tica desde los tiempos del Renacimiento.
21. No se debe descartar a Descartes,

porque su racionalismo es absurdo.
22. Malebranche y Berkeley fueron simples cartesianos,
porque toda la poca moderna est influida por el racionalismo.
23. La Recta Razn es un punto filosfico muy vlido,
porque la inteligencia sentiente de Zubiri es muy valiosa.
24. La Razn prctica es un parmetro inaplicable,
porque Kant evidencia sus limitaciones.
25. El hombre moderno hipervalora la razn,
porque la voluntad tambin es una facultad inteligente.
6)Elabore un breve ensayo sobre la importancia y la limitacin de la

Razn, con relacin a otros valores esenciales: fe, arte, etc. Apyese, por
ejemplo, en textos como la Encclica Fe y Razn del Beato Juan Pablo
II (1998)... O entable un dilogo argumentado entre Razn, Fe y tica,
como trpode de un cristiano aun en la posmodernidad...
26. Lo emprico es sinnimo de falso,

porque slo lo cientfico avala un conocimiento verdadero.
27. El empirismo ingls se caracteriz por el pragmatismo,

porque sus reflexiones no dan cabida a la tica.
28.El hombre es un lobo para el hombre, dijo John Locke,
porque afirm el humanista Terencio: Nada de lo humano me es
extrao.
29.Los sentidos aportan la materia prima del conocimiento,
porque para Platn el conocimiento sensorial era engaoso.
30.Hoy se habla de conocimiento holstico y sinrgico,
porque la complejidad es el paradigma de Edgar Morin.
7)Condense en un microensayo la importancia y validez del Empirismo

en algunos aspectos, y sus implicaciones ticas.
31. La ilustracin reforz el racionalismo,

porque los enciclopedistas sintetizaron el saber de la poca.
32.La Ilustracin produjo personajes contradictorios,
porque J. J. Rousseau pensaba que la sociedad corrompa al
hombre.
33.Pensadores ilustrados como Voltaire brillaron por la humildad,
porque la Iglesia necesitaba un crisol a travs de la ciencia.
34.Ciencia y fe son incompatibles,
porque la primera se reduce a la razn y la segunda a la
devocin.
35.La filosofa de la ciencia insiste en la tica,
porque la Ilustracin acarre cosas positivas y otras tantas
negativas.
8)Ejecute un ensayo crtico muy puntual sobre la Ilustracin y su impacto

interdisciplinario en la historia de la Humanidad. Apyese en el famoso
texto de E. Kant (Qu es la Ilustracin?), y re-en-Knt-elo en este
mundo desen-Kant-ado...
36.El Idealismo filosfico continu con E. Kant,

porque faltaba una filosofa ms situada en la historia.
37.E. Kant est llamado a suprimir en el aspecto tico,
porque su planteamiento en nada responde a la situacin
posmoderna.
38.Todo hombre es un fin en s mismo es un axioma filosfico-
tico,
porque todo es negociable es un imperativo categrico.
39.El neokantismo es totalmente obsoleto,
porque J. Habermas prescinde hoy de Kant.
40.La tica Comunicativa de J. Habermas hunde sus races en E.
Kant,
porque esta es una afirmacin apriorstica.
9)Realice una breve resea bio-bibliogrfica sobre Emmanuel Kant y su

impacto filosfico-tico hasta nuestros das. Evidencie su vigencia en
aspectos puntuales...
41.La Dialctica hegeliana nada tiene que ver con la platnica,

porque F. Hegel fue un gran revolucionario social.
42.K. Marx no tuvo en cuenta la dialctica hegeliana
porque su planteamiento era antifilosfico.
43.El materialismo histrico es de ndole dialctica,
porque la partera de la historia es la violencia, segn K. Marx.
44.G. Marqunez Argote refuta la crtica hegeliana de Amrica,
porque F. Hegel era un germnico a ultranza.
45.E. Kant y F. Hegel son dos exponentes del idealismo alemn,
porque ese idealismo los conduce a valorar lo americano.
10)Aborde el tema de la Dialctica hegeliana (tesis-anttesis-sntesis) y

su afinidad con el planteamiento oriental de la conciliacin de los
opuestos...

46.K. Marx no pertenece a los filsofos de la Sospecha
porque su planteamiento disuena del de S. Freud y de F.
Nietzsche.
47.Todo el pensamiento marxista es errneo,
porque la lucha de clases es su motor ideolgico.
48.El Manifesto Comunista (1848) es un texto anacrnico,
porque el socialismo es un error siempre.
49.M. Gandhi fue un socialista noviolento,
porque el capitalismo es un germen de violencia.
50.Hay valiosos pensadores marxistas como A. Gramsci,
porque el marxismo ha sido un movimiento filosfico decisivo hasta
hoy.
11)Realice una concisa reflexin sobre el arraigo del marxismo en el

mbito latinoamericano y colombiano, por medio de pensadores y
revolucionarios como Ernesto Che Guevara y Camilo Torres Restrepo.
Sopese pros y contras de estas posturas, en regmenes polticos
inspirados en esa corriente, como los de Cuba y Nicaragua, Bolivia,
Venezuela, Brasil, Uruguay y Per.
51)El positivismo es la filosofa del optimismo,

porque la ciencia es lo nico vlido para A. Comte.
52)A. Comte aborreca el cristianismo,
porque el positivismo fue calcado de la religin cristiana.
53)El neopositivismo ya termin,
porque la fsica cuntica nada tiene que ver con el fenmeno
religioso.
54)Pensadores como Karl Popper refutan el positivismo,
porque un filsofo como Mario Bunge es exclusivamente
positivista.
55)La tica nada tiene que ver con el positivismo,
porque el pesimismo tico actual es ausencia de positivismo.

12)Argumente sobre los pros y contras del Positivismo y su fuerte influjo
en pensadores latinoamericanos como Jos Ingenieros (el famoso autor
de El Hombre Mediocre).
56)El Vitalismo es ante todo disfrutar de la vida,

porque F. Nietzsche fue un vividor dionisaco incorregible.
57)H. Bergson y el vitalismo nietzscheano son incompatibles,
porque lo apolneo se opone a la vida.
58)El vitalismo de F. Nietzsche es individualista,
porque H. Bergson no da lugar a la trascendencia.
59)La muerte de Dios es esencial en el vitalismo nietzscheano,
porque el eterno retorno necesariamente implica el atesmo.
60)Un vitalismo desenfocado conduce a absolutismos,
porque el nihilismo subyace a todo vitalismo.
13)Establezca un paralelo entre las dos versiones del Vitalismo: F.

Nietzsche y H. Bergson, y patentice el valor de la Biotica como
alternativa praxiolgica hoy. Indague, apoyndose si quiere en
informacin de Internet, slidos argumentos...
61)La Fenomenologa reivindica la filosofa como ciencia,

porque la intencionalidad es clave en el pensamiento de E.
Husserl.
62)La fenomenologa rescata el numeno (la cosa en s),
porque la intencionalidad no es una expresin husserliana.
63)M. Scheler no es partidario de una tica axiolgica,
porque los valores schelerianos son ante todo subjetivos.
64)Es imposible una construccin de una escala de valores,
porque la jerarqua axiolgica la dicta el medio social.
65)La axiologa y la tica deben fusionarse hoy,
porque como dijo Antonio Machado- todo necio / confunde valor y
precio.

14)Realice un microensayo debidamente sustentado- sobre la
importancia de la Fenomenologa en la actualidad (investigue la Obra de
la santa mrtir Edith Stein, secretaria de E. Husserl) y / o sobre la
Axiologa y su vnculo estrecho con la tica hoy.
66)El existencialismo es una corriente filosfica errnea,

porque enjuicia muy severamente a la sociedad contempornea.
67)M. Heidegger fue un existencialista moderado y confesional,
porque considera al hombre un-ser-para-la-muerte.
68)J. P. Sartre evidencia un sentido admirable de Responsabilidad,
porque no obstante su aparente atesmo impacta su autenticidad.
69)Emmanuel Mounier extracta lo mejor del Existencialismo,
porque no lo plenifica con el socialismo y el cristianismo.
70)Todava hoy el existencialismo es actual,
porque sita al hombre de cara a su existencia ms que a su
esencia.
15)Plasme un profundo microensayo a manera de confrontacin

dialctica- sobre los pros y contras del Existencialismo en el inicio del III
Milenio y este siglo XXI... Privilegie algn autor de su agrado y justifique
con slidos argumentos, desglosando su itinerario filosfico...
71.L. Wittgenstein est desfasado cuando resalta el lenguaje,

porque la filosofa depende ante todo de capacidad analtica.
72.La Escuela Crtica de Frankfurt es quizs la ms severa con la
Civilizacin moderna,
porque autores como E. Fromm responden a la situacin
latinoamericana.
73.La Razn instrumental de M. Horkheimer y el conocimiento
interesado o Razn funcionalista de J. Habermas no son propios
de la Escuela Crtica,
porque pensadores como H. Marcuse respaldaron la civilizacin
estadounidense.

74.La tica posmoderna absolutiza muchos criterios,
porque la mentalidad actual light rescata elementos de
autenticidad.
75.La Antropotica de Edgard Morin se opone al Pensamiento
Complejo,
porque sesga al hombre en sus metarrelatos.
16)Elabore un breve ensayo puntual que correlacione la Filosofa

Analtica del Lenguaje (en especial de L. Wittgenstein), con la Escuela de
Frankfurt y la Posmodernidad (J. F. Lyotard y G. Vattimo), sus aspectos,
sus convergencias y sus divergencias.
VII. LECTURA ILUSTRATIVA
EL ARTE DE VIVIR O MANUAL DE VIDA DEL PENSADOR ESTOICO

EPICTETO (Siglo I-II d. C.) Aforismos o proverbios ticos:
- Primero, cercirate de qu quieres ser, y luego, haz lo que debas y

puedas hacer.
- Procura hacerte valer por cosas que no dependen de los dems sino
de ti mismo, solamente, o renuncia a hacerte valer!
- Firmeza y luz como cristal de roca! S diamantino...
- No quieras que las cosas sucedan como t deseas, sino como deben
suceder, y entonces tendrs paz. La felicidad no puede ser otra cosa
que serenidad y tranquilidad del alma en medio de los infortunios que
nos depara la vida (...) Es autntica la paz espiritual en medio de la
inestabilidad y caducidad de los acontecimientos humanos.
- Hay cosas que estn en nuestro poder, y otras que no lo estn...
Entonces, la serenidad slo se obtiene a travs de la indiferencia ante
todo aquello que escapa a nuestro poder; pero no basta con ella, es
necesario adems el dominio completo de nuestros instintos y deseos
pasionales que perturban el alma. El autodominio y el control pasional

son dos virtudes sin las cuales es imposible alcanzar la Felicidad..
Ejerctate, pues, en esto que est bajo tu poder.
- Limtate a tus propios asuntos. Reconoce las apariencias por lo que

son; observa las cosas como son en realidad. Crea tu propio mrito!
Concntrate en tu deber principal y aprovecha a cabalidad cuanto te
suceda. No prestes atencin a las cosas que no te conciernan. Ajusta
tus deseos y expectativas a la realidad. Acrcate a la Vida como si
fuese un Banquete. Evita adoptar las opiniones negativas de los
dems. Asume siempre bien la misin que se te ha asignado. Todo
ocurre por una buena razn, aunque no la comprendas de momento.
As, nadie podr herirte! El progreso espiritual y moral se logra a
travs de la confrontacin con las calamidades y con la misma muerte.
Quienes busquen vivir con Sabidura siempre sern ridiculizados.
Entonces buscar agradar a los dems es una peligrosa trampa.
- El carcter (ethos) es ms importante que la reputacin. Atesora tu

voluntad, valora tu razn y afrrate a tus objetivos y metas...
Considera primero cada situacin y despus sus consecuencias; y
luego s acta con seguridad. Nuestra meta ser contemplar el mundo
como un todo integrado e inclinar fielmente nuestro ser hacia el Bien
mayor... Nunca, pues, reprimas un impulso generoso. Define
claramente qu tipo de Persona anhelas ser. Habla solamente con
buena intencin. Mantente alejado de la mayora de las diversiones
multitudinarias... S cuidadoso al escoger y cultivar tus amistades.
- Cuida tu cuerpo, pero no lo exhibas. Evita el sexo casual. Comprtate

siempre con dignidad y desarrolla tus ideales personales a travs de la
imitacin de grandes Modelos o paradigmas de comportamiernto tico.
S discreto en tu conversacin, y prefiere la satisfaccin perdurable a
la gratificacin inmediata. Asume una clara posicin moral; no seas
cobardemente indeciso. El crecimiento depende de que seas honesto
contigo mismo. Asimismo, observa siempre moderacin en todas tus
cosas... La decencia y la belleza interior valen ms que las
apariencias.
- Todo tiene dos manijas; piensa siempre con claridad, y llama a las
cosas por su verdadero nombre. La Sabidura se revela a travs de la
accin moral, y no de las simples palabras, por perfectas que sean...
Y esta coherencia depende de la atencin que prestas a tus actos,
aun insignificantes y cotidianos. Vivie en la Sabidura es ms
importante que saber mucho acerca de ella. Aprende entonces a

aplicar sus principios bsicos en las circunstancias concretas y
puntuales de la vida diaria.
- Comienza a vivir hoy mismo tus Ideales! Reacio a la mediocridad, no

te defraudes a ti mismo, Seprate del rebao. Y haz lo que debas,
puedas y quieras hacer con una misma intencin, ahora mismo!
VIII. BIBLIOGRAFA:
- AA.VV. (2002). La posmodernidad a debate (discusin de G. Vattimo con
E. Dussel con moderacin de G. Hoyos). Bogot : USTA (Biblioteca
Colombina de Filosofa No. 19).
- Aristteles. (1967). tica a Nicmaco. Madrid : Aguilar. 2 ed.
- Barragn Linares, Hernando. (1995) Filosofa Moderna. Bogot : USTA,

318 p.
- Beltrn Pea, Francisco y Sanz Adrados, Juan Jos. (1993) Filosofa

Medieval y del Renacimiento. Bogot : USTA, 425 p.
- Camps, Victoria et Al. (2003) Historia de la tica. Madrid : Crtica. 2 ed.

3 volmenes.
- Chevalier, Jacques. (1967) Historia del Pensamiento. Madrid : Aguilar. 2

tomos.
- Epicteto (1995). El arte de vivir: Manual de vida. Bogot : Norma.
- Ferrater Mora, Jos. (2001). Diccionario de Filosofa. Barcelona : Ariel. 4

tomos (Ledo todo y retroalimentado).
- Gajate Montes, Jos. (1995) Historia de la Filosofa. Bogot : El Bho. 21

fascculos.

- _______. (2008). La Filosofa en sntesis. Bogot : El Bho. 127 p.
- Guitton, Jean y Bogdanov, Grichka e Igor. (1992). Dios y la Ciencia:

Hacia el Metarrealismo. Madrid : Debate.
- Izuzquiza, Ignacio. (2000). Caleidoscopios: La Filosofa occidental en la

segunda mital del Siglo XX. Madrid : Alianza.
- Reale, Giovanni y Antiseri, Dario. (2005) Historia del Pensamiento

filosfico y cientfico. Barcelona : Herder. 3 ed. 3 tomos.
- Rojas Montes, Enrique. (2000). El hombre light: una vida sin Valores.
Buenos Aires : Planeta.
- Salazar Ramos, Roberto J. (1995) Filosofa Contempornea / Esbozos y

Textos. Bogot : USTA. 483 p.
- Sanz Adrados, Juan Jos y Gonzlez lvarez, Luis Jos. (1993) Filosofa
Grecorromana. 243 p.

UNIDAD 2:
HACIA UNA TICA EN CLAVE LATINOAMERICANA,
COLOMBIANA Y REGIONAL
- Implementar una antropo-tica compleja en clave latinoamericana,
colombiana y regional, a partir de nuestro Ethos continental, nacional y
local.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la tica ms como una
actitud que como una simple aptitud academicista, tratando de asumir
nuestras races latinoamericanas. colombianas y regionales como un
presupuesto formativo y trans-formativo, ms que simplemente in-
formativo.

COGNITIVA-ARGUMENTATIVA:
El estudiante fundamenta los diversos planteamientos ticos
latinoamericanos, confrontando dialcticamente sus pros y sus contras
en orden a construir una slida e integral tica personal y profesional.
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos de autores
latinoamericanos y colombianos, discerniendo sus valores y disvalores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones ticas
acordes con un enfoque latinoamericano y patritico con miras a
construir un slido Proyecto de Vida segn su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA:
ticos crticos enraizados en nuestra realidad continental con proyeccin
a asumir una tica ciudadana y profesional armnicas.
II. GLOSARIO:
Alteridad: trmino traducible como Otredad u Otridad, entendida en el
sentido de apertura al Otro, al prjimo, dimensin latinoamericana
propia, que contrasta con la idea de Totalidad o egosta heredada de
los europeos. Aqu postulamos una tica de Alteridad, solidaridad y
compromiso con los dems.
Altermundialismo: Propuesta que hoy se abre paso de cara al

Capitalismo Neoliberal y su Pensamiento nico neoimperialista y
neocolonizador, que postula un lema integral: OTRO MUNDO ES
POSIBLE, viable y sostenible a travs de un cambio radical de nuestras
estructuras personales y sociales...

Antropotica: Neologismo acuado por Edgar Morin postulador del
Pensamiento Complejo-, quien en su Obra Los siete saberes necesarios
de la Educacin del futuro (UNESCO, 2000), sugiere que la tica brota
de una Antropologa enraizada en el ncleo mtico-tico de la Persona, y
no como una aadidura postiza.
Capitalismo neoliberal: Corriente econmica hegemnica que, tras la

cada del Comunismo, trata de dominar de modo triunfalista el mundo
mediante la ley totalitarista del mercado, fomentando un neodarwinismo
socio-econmico, segn el cual progresa el ms fuerte a travs de una
consigna individualista: Slvese quien pueda! Su filosofa es un
Liberalismo egosta inhumano centrado en la produccin y el consumo,
como binomio regulador de la vida humana.
Conciencia: Facultad exclusiva del ser humano que se convierte en

referente subjetivo de la Moralidad y la Eticidad, mientras la ley civil se
erige en referente objetivo. Implica toda una educacin para evitar su
distorsin y corrupcin. Conciencia moral la designaba Emmanuel Kant,
que permite distinguir el bien del mal mediante un discernimiento ms
prctico que teortico.
Conducta moral: Comportamiento moral y tico que asume la persona

y trata de encarnar en su vida cotidiana, a travs de la coherencia de
pensamiento, sentimiento, palabra y accin.
Doble moral: Problema que se puede convertir en una patologa de la

persona en cuanto se convierta en dualismo conductual, fruto de un ser
esquizoide, es decir propenso a tener varias personalidades morales.
Enfermedad tica muy propia de nuestra realidad colombiana prxima a
la anomia (caos tico-moral), que nos conduce a pensar una cosa, decir
otra y terminar realizando otra...
Globalizacin: Megatendencia o fenmeno hegemnico y homognico

o estandarizante, que trata de enseorearse hoy del mundo entero. Se
trata de la mundializacin de toda una forma de vivir y pensar, que
puede tener varias lecturas: poltica, econmica, social, cultural,

cientfica y tecnolgica, acelerada por los medios masivos de
comunicacin, en especial la ciberntica (la informtica y la telemtica).
Conlleva la exclusin, como afirma sin miramientos Enrique Dussel, y
reclama la localizacin como requisito para que no suplante nuestra
cultura autctona.
Liberacin: Vocablo controvertido que permite encarnar la Libertad de

manera puntual. Nos liberamos de y para algo. En Amrica Latina
sigue siendo una prioridad, al ver tantas neo-esclavitudes en que nos
hallamos degradados: personal, estructural y social. Aunque se crea
pasada de moda, es una realidad ineludible; de ah que se haya hablado
de Teologa de la Liberacin (como un estadio de la Salvacin ms
integral) y de Filosofa de la Liberacin, tendencias ya reconocidas a
nivel mundial como propias de Amrica Latina, de las cuales no
podemos apostatar. Es un trmino que no debe infundir prejuicio y
menos temor.
Noviolencia: (Vocablo hoy usado sin guion para designar una postura a
favor de la Paz, pero desde un no rotundo a las armas). Tendencia a
resolver los conflictos de manera pacfica, pero que se malentiende
como actitud pasiva. Mahatma Gandhi demostr que es una actitud
activa y combativa, incluso revolucionaria y no simplemente pacifista, en
cuanto que ataca no los efectos sino las causas estructurales de la
violencia en que vivimos. Es la alternativa que se abre paso en Amrica
Latina, postulada y encarnada ya en cinco Premios Nobel de la Paz:
Carlos Saavedra Lamas (1936), Adolfo Prez Esquivel (1980), Alfonso
Garca Robles (1982), scar Arias Snchez (1987), y Rigoberta Mench
(1992).
Poltica: Dimensin fundamental del ser humano, como ejercicio de la

autoridad (en latn auctritas =hacer crecer), del poder como bsqueda
del Bien Comn, segn Aristteles en su tratado de Poltica, y santo
Toms de Aquino. Trmino que no debe confundirse con la popular y
pervertida politiquera o pseudopoltica partidista que degenera en
oportunismo maquiavlico y camalenico, y ha hecho tanto dao en
nuestro continente, en nuestro pas y nuestra regin.
Utopa: Etimolgicamente, traduce del griego sin lugar, hasta

convertirse en sinnimo de algo inalcanzable o imposible. En nuestro
contexto, se trata de un imposible realizable que ha movido siempre la
historia: Jesucristo, Gandhi Teresa de Calcuta y Juan Pablo II, e incluso
otros lderes cientficos y tecnolgicos encarnaron utopas que se

convirtieron en horizontes de sentido o ideales de vida. Ernesto Sbato
afirm con nfasis: El hombre slo cabe en la Utopa!
Violencia: Compleja problemtica de conflictividad inherente a la

naturaleza y a la superacin del ser humano, inevitable, pero que se
convierte en violadora o violentadora de las leyes naturales, humanas y
divinas. No es la forma de resolver las diferencias humanas y se
convierte en una realidad multicausal (psicolgica, sociolgica,
econmica, cultural e incluso religiosa), que hoy permea todas las
esferas humanas, a partir de la Persona y la Familia. Su nico antdoto
es la Noviolencia evanglica, implementada por muchos testigos de
muchas latitudes y pocas a lo largo de la historia. Si hoy se habla con
exageracin de una violentologa, cabra entonces la posibilidad de
postular una Noviolentologa.
Virtudes morales: Virtudes humanas o naturales, tambin denominadas

cardinales o quicios de la persona, postuladas por los griegos y
codificadas por Platn: Prudencia (phrnesis), Fortaleza (andrea),
Moderacin o templanza (sophrosyne) y Justicia (Dikaios), que
pasaron incluso a la revelacin bblica (Libro de la Sabidura 8:7). Son
complementadas por las tres Virtudes teologales, y as plenifican 7
Virtudes posibilitantes que articul santo Toms de Aquino de modo
singular, incorporndoles la Virtud de Re-ligin.
Virtudes teologales: Son las tres virtudes sobrenaturales o divinas

postuladas por san Pablo (Carta primera a los Corintios, captulo 13): Fe,
Esperanza y Caridad, que todo bautizado recibe en el Bautismo.

Introduccin
Llegamos, amigo y compaero de este camino filosfico-tico, al

esperado recodo del sendero. Hodeggicamente, esto es, construyendo
camino o andadura, nos atrevemos a presentar con ardor una Filosofa
Latinoamericana e incluso colombiana y regional... Se trata de una
Filosofa raizalmente situada, al decir del recordado profesor y discpulo
de Xavier Zubiri, Germn Marqunez Argote (1995:5-15).

2.1 ANTECEDENTES HISTRICOS
En efecto, ms all de las interminables disquisiciones sobre la
universalidad de la Filosofa y el riesgo de la regionalizacin, es viable
pensar en y desde Latinoamrica, en tanto que siempre hemos
importado el pensamiento de Europa, desconociendo e incluso
renegando sistemticamente de nuestras races... Sin identidad, con
cierto complejo de bastardez, como dira Fernando Gonzlez Ochoa
(1970). De ah la desercin de nuestro ser y la inautenticidad que nos
sigue caracterizando hoy, no obstante tentativas elocuentes de una
minora de pensadores audaces que ha reaccionado contra la
dominacin y la dependencia secular y atvica que nos ha castrado
(incluso va edu-castracin como escribi nuestro lcido escritor
boyacense Jairo Anbal Nio).
Siendo entonces nuestra identidad tritnica que condujo a Jos de

Vasconcelos a hablar de La Raza Csmica, y no por slo romanticismo
tropicalista-, es plausible reconocer tres generaciones de filsofos
(etapas auroral, central y crepuscular). La generacin de los
Fundadores emerge en el siglo XIX, con el argentino Juan Bautista
Alberdi, Alejandro Korn, Jos Enrique Rod, Carlos Vaz Ferreira, Jos
Ingenieros (Cf. El hombre mediocre, Hacia una moral sin dogmas,
1973, Las fuerzas morales, 2002), y el mexicano Antonio Caso... No sin
el marcado influjo de las corrientes europeizantes. Sin embargo, se trata
de los pioneros o precursores de un Pensamiento crtico latinoamericano
autctono y autntico.
Luego viene la Generacin de la Normalizacin, que ya asume visos de

especializacin y profundizacin, todava con sesgos eurorocntricos:
fenomenologa, marxismo, historicismo, vitalismo, neotomismo,
existencialismo. Es el tiempo de Francisco Romero, Carlos Astrada,
Amoroso Lima, Samuel Ramos y Jos Carlos Maritegui, este ltimo el
marxista peruano que pas como un aerolito fulgurante.
Irrumpe enseguida la Generacin tcnica, que parece dar signos de

madurez innovadora, bifurcada en dos tendencias: universalista y
americanista... Los exiliados espaoles (transterrados: Luis Recasens
Siches, Jos Gaos, Joaqun y Ramn Xirau, Juan David Garca Bacca,
Jos Ferrater Mora, Mara Zambrano, incluso el poeta Len Felipe...) nos
influyen con su sed de autenticidad y creatividad... Aparecen en el
firmamento filosfico: Risieri Frondizi, Francisco Mir Quesada, Arturo
Ardao, Eduardo Garca Maynez, Leopoldo Zea, Francisco Larroyo. En
Colombia brillan con luz propia el abogado librepensador antioqueo
Fernando Gonzlez Ochoa (1895-1964) y su discpulo Gonzalo Arango

Arias todava reducido a simple poeta nadasta-, Luis Eduardo Nieto
Arteta, Cayetano Betancur, Danilo Cruz Vlez, Jaime Jaramillo Uribe...
aunque algunos de ellos no muy convencidos de nuestra veta autctona.
Incluso puede hablarse de una cuarta generacin, de la Articulacin o la

Liberacin, la contempornea, en la que se sitan Augusto Salazar
Bondy (+1976), Andrs Arturo Roig, Rodolfo Kusch, Juan Carlos
Scannone, Enrique Dussel, Paulo Freire (pedagogo brasileo de la
autonoma, fallecido en 1997), el mrtir jesuita zubiriano de El Salvador,
Ignacio Ellacura, Leonardo Boff, el cubano Pablo Guadarrama G. con
sus Obras valiosas y crticas en sus implicaciones ticas: Humanismo
en el Pensamiento latinoamericano, El Humanismo en la Filosofa de la
Liberacin, Humanismo, Alienacin y Globalizacin y Cultura y
Educacin en tiempos de Globalizacin posmoderna (1993, 2002, 2003,
2006, respectivamente), con quien hemos compartido muy de cerca en
USTA-Tunja, en un diplomado que nos dict, y disentido abiertamente
sobre el rgimen cubano y sus atrocidades contra los Derechos
Humanos.
Sin lugar a dudas, toda la generacin de la Universidad Santo Toms

(Grupo de Bogot) aport muchsimo en la dcada de los aos setenta:
Germn Marqunez Argote (de quien tuvimos la fortuna de ser
discpulos), Luis Jos Gonzlez lvarez, paradjicamente espaoles que
nos han enseado a revalorar nuestras races filosficas con
innumerables obras latinoamericanistas... (aparecen colombianos como
Fideligno Nio, Eudoro Rodrguez y Rafael Antolnez Camargo (lector de
nuestra tesis de Maestra y Decano de Filosofa en USTA-Bogot), que
dan su contribucin a la noble causa filosfica en clave latinoamericana,
honrada ya con 14 Congresos Internacionales de Filosofa
Latinoamericana en Bogot y la Maestra en Filosofa
Latinoamericana en la cual continuamos librando la batalla hoy, no sin
dificultades y altibajos, ante la desercin de muchos y el enfriamiento de
incluso responsables de ella). Se advierte en ellos el influjo de Xavier
Zubiri y Emmanuel Mounier y Emmanuel Lvinas desde la ptica
latinoamericana de la Liberacin integral personalizadora, si al principio
un tanto imbuda de la beligerancia de la Teologa de la Liberacin, al
final con ms clara opcin noviolenta.
Contamos, sin lugar a dudas, con un inmenso caudal bibliogrfico de

Filosofa Latinoamericana que merece una revaloracin y
aprovechamiento y, sobre todo, un reencauzamiento en el complejo hoy
latinoamericano, colombiano, regional y local. Vase la re-lectura crtica
ms actual del colombiano radicado en Mxico, Jess Antonio Serrano

Snchez, intitulada Filosofa actual: en perspectiva latinoamericana
(2007: Fenomenologa, Hermenutica, Filosofa Analtica, Filosofa de la
Ciencia, Escuela de Frankfurt, Postestructuralismo, Neoliberalismo,
Filosofa de la Cultura, Filosofa Intercultural, aunque el tema tico
aparece disperso y no enfatizado).
2.2 PROPUESTA LATINOAMERICANA DE LUIS JOS GONZLEZ

LVAREZ
Este profesor espaol colombianizado docente en la USTA y
perteneciente al Grupo de Bogot-, estructur una tica
Latinoamericana (1994, actualizada en 1996 y reeditada hasta 2003)
digna de realce por su originalidad y audacia. Contiene los siguientes
tpicos:
I. A P R O X I M A C I N A L A M O R A L Y L A T I C A : D I S T I N C I N D E L A S D O S ...
Universalidad del hecho moral como fenmeno social y la teora
filosfica
El lenguaje moral y utilidad social de la moral
Principales Modelos de la tica: tica de virtudes (eudaimona o
felicidad), epicuresmo, estoicismo, neoplatonismo, tica kantiana del
deber, utilitarismo, tica del superhombre, tica marxista, tica
axiolgica, tica de la Liberacin, tica comunicativa (J. Habermas),
Moral cristiana.
II. F U N D A M E N T A C I N D E U N A T I C A P E R S O N A L I Z A N T E Y L I B E R A D O R A
El porqu y para qu de la vida moral.
Cimiento de la Moralidad: Objetivo ltimo: La felicidad... La vida humana
total, el Bien moral por excelencia.
La vida de la Persona en su pluridimensionalidad: el Bien personal.
Las 7 dimensiones humanas del Personalismo de Emmanuel Mounier:
Corporeidad o Encarnacin, Interioridad, Comunicacin, Afrontamiento,
Libertad condicionada, Trascendencia, Accin transformadora o
Compromiso histrico.
La felicidad como resultado de una vida plena
Hacia una nueva perspectiva tica desde la Alteridad latinoamericana

Crtica a los diferentes paradigmas ticos y caminos para una tica
Latinoamericana
III. L A V I D A M O R A L P E R S O N A L I Z A N T E Y L I B E R A D O R A : A X I O L O G A : L O S
V A L O R E S M O R A L E S
Historicidad y variaciones de los Valores: polaridad y gradacin de los
Valores
Clasificacin y jerarqua valrica: Los Valores morales al servicio de la
Vida
La Conciencia moral como norma de moralidad: conciencia liberada y
liberadora
Sentido del deber y de la Ley: las leyes como normas morales
Ley natural y ley humana o positiva: La liberacin de la ley...
La conducta moral: Nuevo enfoque personalista comunitario en 6
tpicos:
La opcin fundamental, las actitudes y los actos, los compromisos,

las situaciones y la estructura bio-psquica (Borda-Malo, 2000: 87-
91): Opcin vital que brota de lo ms profundo de nuestra
personalidad que define el sentido ltimo de la moral. Hbitos que
superan nuestro temperamento pusilnime mediante la virtud que
corrige los vicios. Los actos o quehacer moral brotan de un Ser
sustancial que distingue entre Actos Humanos o morales y simples
actos del hombre... En medio de condicionamientos no
determinismos- situacionales y bio-psquicos circunstanciales...
tica en situacin y no de situacin que fusiona tres
componentes: intelectivo, volitivo y pthico (pasional)... Una recia
psicotica. He aqu 6 ingredientes muy importantes y novedosos
de nuestro autor para una tica en perspectiva latinoamericana y
colombiana... Irnicamente dados a nosotros por un espaol! Este
acpite es nuclear en Amrica Latina y merece realce.
IV. T I C A E S P E C I A L P A R A L A T I N O A M R I C A : T I C A D E L A
R E S P O N S A B I L I D A D M O R A L A N T E N U E S T R O S P R O B L E M A S S O C I A L E S
Nuestra situacin latinoamericana: subdesarrollo, dependencia y
opresin, marginalidad y hegemona, moralidad de esta situacin
Una nueva actitud moral: el sentido de Alteridad como concrecin de la
opcin por la Persona

Puntualizacin latinoamericana de la opcin fundamental: Alteridad
versus mismidad eurocntrica con triple acento: bsqueda de lo otro
(posibilitacin); apertura a el otro (fraternizacin); conciencia de nuestro
ser otro (identificacin)...
Redescubrimiento de las 7 virtudes posibilitantes y liberadoras
(alterativas y alternativas): 4 Morales (Fortaleza, Justicia, Prudencia y
Moderacin) + 3 Teologales (Fe, Esperanza y Caridad)
Nuevas formas de relacin interpersonal y social: Alteridad econmica,
poltica, artica, pedaggica, religiosa, cientfico-tecnolgica y ldica
Nuestro compromiso con el cambio social: el Bien Comn como objeto y
norma de la vida social: La creatividad del compromiso liberador
Inters personal y social: desarrollo, liberacin y democratizacin como
caminos hacia el autntico Bien Comn
Aspectos socio-econmicos y polticos puntuales del Bien Comn
V. E L E M E N T O S D E T I C A P R O F E S I O N A L
tica y Moral en el mbito deontolgico: luces y sombras de los cdigos
ticos profesionales
Axiologa moral del profesional
Responsabilidad y tica empresarial: Capital versus trabajo, sentido del
bienestar, la Naturaleza y la dimensin ecolgica, tica gremial, Proyecto
ideal de vida.
VI. H A C I A U N A N U E V A T I C A C I V I L O M O R A L C I U D A D A N A
El principio de la Autonoma
La razn dialgica al servicio del consenso moral
La tica civil de mnimos como proyecto: el dilogo y la argumentacin
como procedimiento
La meta de la Concordia y no simple pacto estratgico
A todas luces, nos parece un enfoque pertinente, viable y sostenible,

muy apto para nuestro entorno universitario interdisciplinario, y muy
articulable con la filosofa cristiano-tomista de la USTA.

2.3 TICA DE LA LIBERACIN EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN Y
EXCLUSIN SEGN ENRIQUE DUSSEL
A decir verdad, una posicin como el Neocontractualismo del

norteamericano John Rawls con su Teora de la Justicia (1971/
Izuzquiza, 77-78) fue muy reformista y tmida para hacerle frente a un
capitalismo neoliberal desbocado. Tambin aparecen corrientes
naturalistas contemporneas que postulan una socio-biologa altruista,
con la cual culmina Victoria Camps su Historia de la tica.
Destacamos, ms bien, de manera especial el singular aporte del

pensador argentino Enrique Dussel (tica de la Liberacin en la edad de
la Globalizacin y la exclusin, 1998 / 2002), por juzgarlo muy
fundamentado y actual para nuestro continente latinoamericano. En
efecto, el connotado pensador argentino a quien hemos conocido
personalmente en Bogot (2007), en esta exhaustiva Obra de ms de
600 pginas, trabaja dos partes de hondo calado y erudicin:
Fundamentos de la tica desde la intersubjetividad, su factibilidad y el
bien. En la Parte II, plasma una Crtica tica de validez anti-
hegemnica del Sistema vigente desde las vctimas, los dominados y
vencidos, sobre la base del Principio Liberacin. Vale destacar este
enfoque nico jams esperable de un filsofo europeo, y que puede
cotejarse con el Martirologio Latinoamericano (Cf. Agenda
Latinoamericana 1992-2012, ya 20 aos en pie de lucha), testimonio que
se torna espeluznante al cuantificar los Mrtires de la Justicia y de la
ineludible indignacin tica en nuestro Continente: Obispos,
presbteros, diconos, religiosos (as), laicos catequistas, nios, catlicos,
pero tambin de varias denominaciones cristianas respetables...Sentido
ecumnico profundo, Macroecumenismo lo denomina Monseor
Pedro Casaldliga desde Brasil, Matto Grosso. Es impresionante, atroz,
este clamor que no puede truncarse impunemente, y se constituye en
contundente argumento escatolgico de la Resurreccin de los muertos
al final de un tiempo no lejano, y su compensacin infalible!...
El connotado autor radicado en la Universidad Autnoma de Mxico,

destaca en su argumentacin los siguientes tpicos:
- tica Oriental (indoeuropea, ms all del helenocentrismo / 2002: 24 ss.)

- tica latinoamericana: inca (Ibd., 28-30)
- Ms all del eurocentrismo y la polarizacin Centro-periferia. Crisis de la
Modernidad... (Ib., 50 ss.)

- Proceso tico de liberacin de la filosofa (Ib., 66-76)
- Utilitarismo (106-113)
- Comunitarismo de Alasdair MacIntyre, Charles Taylor y Michael Walzer.
Necesidad de una verdad prctica (130)
- Formalismo neo-contractualista de John Rawls (174-179)
- tica del Discurso de Karl Otto Apel (180-187)
- Moral formal de Jurgen Habermas (188-200)
- Pragmatismo de Charles Pierce (237-244)
- Realismo pragmtico de Hillary Putnam (244-251)
- Sistema funcional o formal de Niklas Luhmann (252-257)
- Factibilidad de Franz Hinkelammert (pensador germano-costarricense) y su
Crtica de la razn utpica (1984, contra Karl Popper y su anti-utopismo) al
inicio de la perestroika o reestructuracin rusa (Ib., 258-263)
- Aplicacin o realizacin del acto tico: el Bien y sus consecuencias:
arquitectnica crtica de una tica de la Liberacin (273-280)
- Conciencia tico-crtica (309)
- Aporte de la Escuela Crtica de Frankfurt: M. Horkheimer, Th. Adorno, H.
Marcuse y W. Benjamin (326-341)
- Voluntad de vivir de A. Schopenhauer (342-344)
- Voluntad de poder en F. Nietzsche (344-352)
- Principio de muerte (tantico) en S. Freud (352-359)
- Sensibilidad y Alteridad en Emmanuel Lvinas (desde su experiencia como
vctima del Holocausto nazi / Ib. 359-368: Rostro del Otro y para el Otro)
- Principio tico-crtico negativo y positivo su aplicacin (372-379)
- Rigoberta Mench, paradigma latinoamericano: Me llamo R. Mench y as
me naci la Conciencia (1983 / Ib., 412-422)
- Proceso tico-crtico en nuestro educador crtico brasileo Paulo Freire y su
concientizacin afn a El miedo a la Libertad de E. Fromm. Conciencia tico-
crtica (denuncia y anuncio / 422-439)
- Praxis de Liberacin en la lnea de Emmanuel Mounier...
- Desarrollo tico: de J. Piaget a L. Kohlberg y L. Vygotsky
- Paradigmas funcionales y paradigmas crticos desde las vctimas (439-452)
- Principio Esperanza de Ernst Bloch (452-460)
- Principio tico-crtico, discursivo-comunitario de validez (460-473)
- La Utopa posible (471-473)

- Principio Liberacin: tica crtica de la vida desde las vctimas y el anti-
poder (M. Foucault), de un sujeto socio-histrico (Ib., 495 ss.)
- Reforma versus Transformacin (528)
- Cuestin compleja de la violencia en Amrica Latina (538)
- Poder del orden dominador (555)
- Conclusin: Sistema-Mundo de Globalizacin-exclusin (567)
Vase, al respecto y para reforzar y actualizar el tema dusseliano, el

significativo libro de Amartya Sen (Premio Nobel de Economa 1998) y
Bernardo Kliksberg, intitulado Primero la gente: Una mirada tica del
Desarrollo a los principales problemas del mundo globalizado (2007):
Exclusin versus inclusin, desafos ticos en el continente paradojal de
Amrica Latina (salud, justicia social, inseguridad,lgicas en conflicto),
Etica del Desarrollo o desarrollo tico?, interaccin tica-Economa,
erosin de Valores, economa con rostro humano y falsas
racionalizaciones, superacin de mitos actuales (Cf. 2007: 272-273; 277-
280)...
2.4 HACIA UNA TICA COLOMBIANA

Por otra parte -ya en nuestro contexto nacional, colombiano-,
pensadores nuestros como Fernando Gonzlez Ochoa (1995) y su
discpulo Gonzalo Arango (citado por Germn Vargas Guilln, 2004),
aunque aparezcan como empricos, poco sistemticos y metdicos, sin
lugar a dudas marcan un hito en nuestro contexto nacional, en tanto
interpelan la realidad desde una reflexin crtica de visos profticos.
Al respecto -como un retrato antropo-tico de nuestra realidad

colombiana-, convendra leer el texto de Gabriela Garca Mrquez
intitulado La Proclama: Por un pas al alcance de los nios (1995), que
arroja mucha luz sobre nuestra anomia... Asimismo, el muy crtico
ensayo del reconocido escritor William Ospina intitulado Lo que le falta a
Colombia (1990) es muy significativo para diagnosticar nuestra realidad
tica colombiana. En nuestro mbito regional (boyacense) sera
significativo leer algn texto del Maestro Enrique Medina Flrez: el
dilogo entre el bho y el robot...
RE-LECTURA TICA
A todas luces, es pertinente pensar en una Filosofa y una tica
latinoamericanas, situadas, esto es, permeadas de nuestra historia,

idiosincrasia, con talento y talante autctonos, y confrontadas tan
admirablemente y con tanto rigor con las corrientes ms actuales... Y es
preciso tambin darle a la Filosofa una dimensin o acento praxiolgico,
es decir, que interpele nuestra realidad continental y colombiana, muy
concretamente en el sentido de la Noviolencia (tpico sobre el que E.
Dussel parece tambalear a veces, al no citar a M. Gandhi ni a ninguno
de los testigos noviolentos), mxime en el contexto de conflicto fratricida
que hoy continuamos padeciendo en nuestros pases latinoamericanos,
y en el que incluso muchos filsofos y telogos de la Liberacin han sido
ambiguos o equvocos, hasta dar pbulo a la lucha violenta de clases,
contradiciendo ejemplos tan elocuentes como el mencionado de
Rigoberta Mench...
No obstante o s obstante, nos quedamos con el contundente prrafo

final de Enrique Dussel:
La tica se construye sobre juicios de valor de hecho ms que subjetivos

(...) que hoy fomentan la exclusin de la mayora de la Humanidad del
proceso de la Modernidad y del desarrollo de la vida, que excluye a sus
vctimas. La tica deviene as el ltimo recurso de una Humanidad ya en
serio peligro de autoextincin. Slo nos queda la corre-sponsabilidad
solidaria en validez intersubjetiva, desde el criterio de verdad vida-muerte
(...) sobre el filo de la navaja, entre los abismos de la cnica e
irresponsable insensibilidad tica para con las vctimas y la paranoia
fundamentalista y necroflica que nos lleva al suicidio colectivo de la
Humanidad! (2002: 568, el nfasis es nuestro)
Conviene tener en cuenta otras disertaciones de E. Dussel en su

reciente Obra 20 tesis de Poltica (2006) -dirigidas a los jvenes de
nuestros pases poscoloniales-, que diagnostica la corrupcin de lo
poltico, lo pblico y lo privado; el orden poltico vigente (Parte I): poder
de la comunidad (potentia) y poder institucional (potestas), la
fetichizacin del poder y la accin poltica estratgica; la implicacin de
la esfera material (ecolgico, econmico y cultural). Igualdad, libertad y
gobernabilidad. La tica y los principios normativos polticos implcitos.
Parte II: La transformacin crtica de lo poltico: Hacia un Nuevo Orden
Poltico: El pueblo, lo popular y el populismo en Amrica Latina. El poder
liberador del pueblo como hiperpotentia y el estado de rebelin. Los
principios polticos crticos de Liberacin y crtico-democrticos de
transformacin estratgica. Praxis anti-hegemnica de liberacin de los
movimientos socio-polticos. Transformacin de las instituciones polticas
y deslinde de reforma, transformacin y revolucin. Los postulados
polticos. La vida perpetua, la alteridad y la solidaridad sobre la paz
perpetua kantiana... Irrupcin de los nuevos derechos.

Este planteamiento crtico para una nueva civilizacin transmoderna,
transcapitalista, ms all del liberalismo y del socialismo real, como hora
de los excluidos, es conciliable con el texto crtico del Subcomandante
Marcos: Las siete piezas del rompecabezas neoliberal (1997,
actualizado en 2007):
- La concentracin de la riqueza y la distribucin de la pobreza

- La globalizacin de la explotacin
- La migracin o desplazamiento forzado: la pesadilla errante
- Mundializacin financiera y globalizacin de la corrupcin y del crimen
- La legtima violencia de un poder ilegtimo?
- La Megapoltica gullivrica y los enanos liliputienses
- Los brotes alternativos de Resistencia planetaria...

Ethos latinoamericano
Ncleo tico-mtico (Paul Ricoeur)

Alteridad autctona versus Totalidad eurocntrica
Nuestra idiosincrasia precolombina, indoamericana
Descubrimiento o encubrimiento?
Conquista
Colonia
Independencia?
Repblica bipartidista...
Globalizacin sin localizacin y s con exclusin...
7 piezas del rompecabezas neoliberal...
tica latinoamericana, axiolgica y personalista,

liberadora desde las vctimas, el no-poder... noviolenta
Colombia: anomia = caos tico-moral (doble moral)
Un pas al alcance de los nios...
Lo que le falta a Colombia...
Etica regional, boyacense, tunjana


V. RESONANCIAS
(PGINA EN BLANCO PARA QUE EL ESTUDIANTE SE CONVIERTA
EN CO-AUTOR)

V.I. AUTOEVALUACIN
1) RELACIN AFIRMACIN-RAZN (PARA LA QUAESTIO Y
DISPUTATIO):
1) Es vlido plantear el problema de una Filosofa Latinoamericana,

porque la Liberacin integral del hombre implica tambin a la
Filosofa.
2) No existe todava un bagaje filosfico latinoamericano,
porque las corrientes europeas actuales marcan la pauta del
pensamiento.
3) Autores como Fernando Gonzlez Ochoa han sido avalados por
connotados filsofos europeos, porque la autoexpresin y la
autenticidad son tpicos de nuestros pensadores autctonos.
4) Movimientos como el Nadasmo de Gonzalo Arango tiene
implicaciones filosficas, porque se limita a copiar el nihilismo
nietzscheano.
5) La tica Latinoamericana pone el dedo en la llaga de la Globalizacin,
porque no cuestiona un capitalismo neoliberal que nos depreda.
2)Con base en el ya mencionado Mtodo IDRISCA, lea el siguiente texto

y realcele una re-lectura desde nuestra problemtica actualms
reciente.
VII. ANEXO: LECTURAS ILUSTRATIVAS

LA PROCLAMA: POR UN PAS AL ALCANCE DE LOS NIOS
(GABRIEL GARCA MRQUEZ, 1995)
Somos conscientes de nuestros males, pero nos hemos desgastado luchando

contra los sntomas mientras las causas se eternizaban. Nos han escrito y
oficializado una versin complaciente de la Historia, hecha ms para esconder
que para clarificar, en la cual se perpetan vicios originales, se ganan batallas
que nunca se dieron y se sacralizan glorias que nunca merecimos. Pues nos
complacemos en el ensueo de que la Historia no se parezca a la Colombia en
que vivimos, sino que Colombia termine por parecerse a su historia escrita. (...)
Esta encrucijada de destinos ha forjado una patria densa e indescifrable donde
lo inverosmil es la nica medida de la realidad. Nuestra insignia es la

desmesura. Somos intuitivos, autodidactas espontneos y rpidos, y
trabajadores encarnizados, pero nos enloquece la sola idea del dinero fcil.
Tenemos en el mismo corazn la misma cantidad de rencor poltico y de olvido
histrico. Un xito resonante o una derrota deportiva pueden costarnos tantos
muertos como un desastre areo. Por la misma causa somos una sociedad
sentimental en la que prima el gesto sobre la reflexin, el mpetu sobre la razn
y el calor humano sobre la desconfianza. Tenemos un amor casi irracional por
la vida, pero nos matamos unos a otros por las mismas ansias de vivir. Al autor
de los crmenes ms terribles, lo pierde una debilidad sentimental. Dicho de
otro modo: al colombiano sin corazn lo pierde el mismo corazn. (...) En cada
uno de nosotros cohabitan de la manera ms arbitraria-, la justicia y la
impunidad; somos fanticos del legalismo, pero llevamos bien despierto en el
alma un leguleyo de mano maestra para burlar las leyes sin violarlas, o para
violarlas sin castigo. Nos indigna la mala imagen de nuestro pas en el exterior,
pero no nos atrevemos a reconocer que muchas veces la realidad es todava
peor. Somos capaces de los actos ms nobles y de los ms ruines, de poemas
sublimes y asesinatos demenciales, de funerales jubilosos y parrandas
mortales. Y no porque unos seamos buenos y otros malos, sino porque todos
participamos de ambos extremos compulsivos. Llegados el caso y Dios nos
libre- todos somos capaces de todo!
Pero tal vez una reflexin ms profunda nos permitira establecer hasta qu
punto este complejo modo de ser nos viene de que seguimos siendo en
esencia la misma sociedad excluyente, formalista y ensimismada de la
Colonia. Y tal vez una ms serena nos permitira descubrir que nuestra
violencia histrica es la dinmica sobrante de nuestra guerra eterna contra la
adversidad. Y quizs estemos pervertidos por un Sistema que nos incita a vivir
como ricos mientras el 40% (hoy, a 2011, ms del 60%) de la poblacin malvive
en la pobreza, y nos ha fomentado una nocin instantnea y resbaladiza de la
felicidad: queremos siempre un poco ms de lo que ya tenemos, ms y ms de
lo que parece imposible, mucho ms de lo que cabe dentro de la Ley, y lo
conseguimos como sea: aun contra la Ley! Conscientes de que ningn
gobierno ser capaz de complacer esta ansiedad, hemos terminado por ser
incrdulos, abstencionistas e ingobernables, y de un individualismo crnico por
el que cada uno de nosotros piensa que slo depende de s mismo. Razones
de sobra para seguir preguntndonos quines somos, y cul es la cara con que
queremos ser reconocidos en este Tercer Milenio.
(...) Creemos que las condiciones estn dadas como nunca para el cambio
radical, y que la Educacin ser su rgano maestro. Una Educacin desde la
cuna hasta la tumba, inconforme y reflexiva, que nos inspire un nuevo modo de
pensar y nos incite a descubrir quines somos en una sociedad que se quiera
ms a s misma. Educacin que aproveche al mximo nuestra creatividad
inagotable y conciba una tica y tal vez una esttica- para nuestro afn
desaforado y legtimo de superacin personal. Educacin que integre las
Ciencias y las Artes a la canasta familiar, de acuerdo con el poeta de nuestro
tiempo que pidi no seguir amndolas por separado como a dos hermanas
enemigas. Que canalice hacia la Vida la inmensa energa creadora que durante

siglos hemos despilfarrado en la depredacin y la violencia, y nos abra por fin la
segunda oportunidad sobre la tierra que no tuvo la estirpe desgraciada del
coronel Aureliano Buenda. Por el pas prspero y justo que soamos: al
alcance de los nios!
(1995: 49-56 / Con algunas parfrasis y nfasis nuestros)
+ UNA LECTURA REGIONAL: LOS DESVELOS DEL BHO DE ENRIQUE

MEDINA FLREZ:
(...) Para salvar la esencia humana, que es la Libertad educada del

hombre concreto, existe un obstculo tcnicamente instrumentado: la
robotizacin, el enajenamiento, el lavado de cerebro para convertir al
ciudadano en pasivo simio consumidor de novedades intiles e ignorante
absoluto de sus hambres profundas (...) Slo quedamos los dos centrales
smbolos: el Robot de la alienacin tecnolgica y el Bho de la liberacin
humana (...) El hombre es un animal putrefactor, cuyo papel actual sobre
la tierra pareciera romper los maravillosos equilibrios de la Vida y de la
materia para producir herramientas de muerte, venenos refinados, falso
saber, mercancas intiles y artefactos enloquecedores. Toda la
tecnologa parece a veces anti-vital en cuanto cree valer ms que un
alma: la Mquina es una parodia monstruosa de lo viviente (...) El hombre
no ha podido crear siquiera un ptalo, ni un microbio, ni un grano de
maz. Nada vivo. Mientras que s ha producido la Bomba de Hidrgeno,
la ametralladora ms sofisticada y la Economa Capitalista! Las clases
ricas y poderosas son las que ms apresuran y dirigen el ritmo putrefactor
de la especie humana; ellas hacen la guerra y luego pactan paces a su
antojo y conveniencia, envasan la muerte y la distribuyen... y nos
convierten a nosotros en pasivos instrumentos para el cnico juego de
explotar la tierra y malgastar tantos recursos de la Naturaleza. Ellas nos
obligan a poner nuestra cuota de sudor en el nefasto proceso de convertir
la vida del planeta en un inmenso estercolero! (...) Por eso yo reconstruyo
en el telar del sueo las deshechas vestiduras de mi alma. El mundo de la
Filosofa no me conoce ni me conocer nunca porque soy un no, un
ments, un signo de denuncia sobre la frente soberbia de nuestra edad
del dlar (...) Porque la tcnica de esta Nueva Babel moderna tiene un
dios que se llama supremo-seor-del-porcentaje (1975: 24-25; 107-109
/ Los nfasis son nuestros).
Otra lectura significativa podra ser Pedro Pascasio Martnez, biografa del
joven hroe boyacense por Fernando Soto Aparicio (2005), paradigma tico del
Valor-Virtud de la insobornabilidad, indispensable hoy.

Otra propuesta es profundizar el personaje MAFALDA (QUINO, seudnimo
del dibujante argentino Joaqun Salvador Lavado, creado en 1963,
cincuentenario en 2013), arquetipo o icono del pensamiento disconforme de
Amrica Latina, segn Ariel Soto, periodista colombiano. Se trata, en este
contexto de realizarle una re-lectura desde el enfoque tico y calibrarle todas
sus implicaciones
VIII. BIBLIO / CIBER-GRAFA:

- Agenda Latinoamericana. (2000-2012). Bogot : Verbo Divino. Vase
www.agendalatinomericana.org
- Arango, Gonzalo. (1997). Todo es mo en el sentido que nada me

pertenece (Antologa de Fuego en el altar y Adangelios). Bogot :
Plaza&Jans.
- Castro Ruz, Fidel. (2002). La Globalizacin neoliberal no es eterna.

Bogot : Fundacin Amrica Latina.
- Dussel, Enrique. (2002) tica de la Liberacin en la Edad de la

Globalizacin y la Exclusin. Madrid : Trotta. 4 ed. 605 p.
- _______.(2006). 20 tesis de Poltica. Mxico : Siglo XXI.
- Garca Mrquez, Gabriel. (1995) La Proclama: Por un pas al alcance

de los nios. Bogot : En: Al filo de la oportunidad. (Misin Ciencia,
Educacin y Desarrollo). 1995.
- Gonzlez lvarez, Luis Jos. (2003) tica. Bogot : El Bho. 3 ed.
- _______. (1994). tica latinoamericana. Bogot : USTA.
- Guadarrama Gonzlez, Pablo. (1993). El Humanismo en la Filosofa

de la Liberacin latinoamericana. Bogot : El Bho.

- _______. (2002). Humanismo en el Pensamiento latinoamericano.
Tunja : UPTC.
- _______.(2003). Humanismo, alineacin y globalizacin. Bogot :

Ibez.
- _______. (2006). Cultura y educacin en tiempos de Globalizacin

posmoderna. (2006).
- Max-Neef, Manfred. (1997). Las trampas del lenguaje (La seudo-

religin neoliberal y su modelo Titanic, y el desarrollo a escala
humana). Tunja : UPTC.
- Medina Flrez, Enrique (1975). Los desvelos del bho. Tunja : UPTC.
- Ospina, William. (1990). Lo que le falta a Colombia. Vase en

www.google.com. (Anexo final)
- QUINO (Joaqun Salvador Lavado) (2008). Todo Mafalda. Buenos

Aires : De la Flor. 659 p.
- _____. (1985). Quinoterapia. Buenos Aires : Tusquets.
- Sen, Amartya y Bernardo Kliksberg. (2007). Primero la gente: Una

mirada tica del Desarrollo a los principales problemas del mundo
globalizado. Barcelona : Deusto

- Serrano Snchez, Jess Antonio.(2007). Filosofa actual en
perspectiva latinoamericana. Bogot : San Pablo, 1 ed.
- Soto Aparicio, Fernando (2003). Pedro Pascasio Martnez. Bogot :

Panamericana.
- Subcomandante Marcos. (1997 / 2007). Las siete piezas del

rompecabezas neoliberal. Tunja : UPTC. Vase en www.google.com

UNIDAD 3:
CONSTRUCCIN DE UNA TICA INTEGRAL E
INTEGRADORA: PERFORMATIVA
(HOLSTICA Y SINRGICA)
- Construir una tica integral e integradora y compleja (holstica y
sinrgica) en clave latinoamericana, colombiana y regional, a partir de
nuestro Ethos interdisciplinario.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la tica de modo integral
e integrador ms como una actitud que como una simple aptitud,
tratando de asumir posiciones interdisciplinarias claras en la compleja
realidad continental, nacional y regional.
El estudiante fundamenta un enfoque interdisciplinario de la tica,
confrontando dialcticamente sus pros y sus contras en orden a construir
una slida, integral e integradora tica personal y profesional.

INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos sobre la
interdisciplinariedad de la tica, discerniendo sus valores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones ticas de
carcter interdisciplinario (holstico y sinrgico) con miras a construir un
slido Proyecto de Vida segn su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA:
ticos interdisciplinarios, enraizados en nuestra realidad continental,
nacional y regional y con proyeccin a asumir una tica ciudadana y
profesional armnicas.
II. GLOSARIO:

Axiologa: Del griego axios = valioso, estimable, digno de ser honrado.

Es una rama de la filosofa que trata de la teora de los Valores. En
nuestro contexto postulamos una tica axiolgica, es decir, en funcin
de una escala y/o jerarqua de Valores que se particularicen en cada
disciplina o profesin, cuyos pioneros fueron F. Brentano, M. Scheler,
Nicolai Hartmann, Ch. Ehrenfels, A. Meinong y R. H. Lotze.
Holismo (Holstica): Del griego Holos = Todo; como adjetivo holstico:

entero, completo. Se trata de la visin de conjunto y unitaria de un
fenmeno, con todas sus implicaciones.
Integralidad: visin global, general, de conjunto de un fenmeno, en

este contexto la tica. Enfoque muy tomista, por cierto y hoy tan
necesario, ms sinttico que analtico o particularizador.

Integrador: Enfoque que intenta articular, cohesionar y armonizar los
elementos o partes de un todo, en este caso la tica.
Interdisciplinariedad: actitud acadmica y epistemolgicano fcil de

lograr que pretende entablar un dilogo entre varias disciplinas o
saberes sobre un mismo tema, y valorar los diferentes sesgos o miradas
de cada disciplina con un propsito comn: supera la doxa u opinin
vulgar y pasar a la episteme o conocimiento riguroso y cientfico.
Intradisciplinariedad: mirada de un tema o fenmeno al interior de una

sola disciplina o ciencia, antes de relacionarla con los enfoque de otras
ciencias.
Multidisciplinariedad: Apertura epistmica a muchos aportes de

diversas disciplinas, ciencias o saberes sobre un mismo tema
problmico, en nuestro caso la tica.
Performatividad: vocablo muy actual atribuido a Jacques Derrida que

pretende significar la accin prctica ms all de la disquisicin
conceptual. Pensar que se convierte en actuar... Equivalente a
Praxiologa y a la Accin transformadora de E. Mounier..
Sinergia: Del griego syn = suma o unin, y energeia o energa.

Trmino biolgico que significa la asociacin de varios rganos para la
ejecucin de una misma funcin, de modo que el todo funcional es ms
que la sumatoria de las partes.
Transdisciplinariedad: capacidad epistemolgica de pasar de una

visin intradisciplinar a otra visin complementaria, desde otras
disciplinas, ciencias o saberes.


nimo, estudiante tomasino, llegamos a nuestra propuesta de una tica
axiolgica e interdisciplinaria como la opcin ms pertinente hoy..

3.1 HACIA UNA TICA AXIOLGICA E INTERDISCIPLINARIA

Todo necio
confunde Valor y precio!
(Antonio Machado, poeta espaol, autor de Cantares, citado por Adela Cortina, 1998)
A decir verdad, nuestra propuesta es una opcin por la tica axiolgica,

es decir, centrada en una teora de los Valores, tema complejo que
podemos enfocar sobre cuatro pilares: nocin de Valor, definicin de
Valor(es), construccin de una escala y/o jerarqua valrica (taxonoma),
y la praxis y/o cultivo de Valores (Borda-Malo, 2000: 46-57).
Sin entrar en una disquisicin erudita sobre este tema complejo ms

viable en una profundizacin eminentemente filosfica-, puntualizamos
que Valor es una cualidad positiva o negativa de las cosas; privilegiamos
el Valor como un Bien que se convierte en Virtud o valor hecho hbito,
Ideal o aspiracin elevada, referente o paradigma conductual en la vida
humana. A partir de esta nocin bsica, construimos un esbozo de
definicin de Valor en singular y/o plural: Conjunto sinfnico y complejo
de interrelaciones de sentido que establece la Persona de modo
subjetivo y objetivo al mismo tiempo, en cuatro esferas o dimensiones:
con relacin a s mismo, al entorno vital (Naturaleza), a la Humanidad o
entorno social, y con relacin a Valores supremos (la Vida, Dios, la
Verdad o una causa).

Ahora bien, intentamos construir un inventario de Valores o taxonoma,
que da lugar a todo un tratado axiolgico. Recogemos, pero ampliamos,
las categoras axiolgicas de Max Scheler, filsofo fenomenlogo
alemn: prcticos o tiles, biolgicos, lgicos, ticos, estticos y
espirituales o religiosos. Remitimos a una investigacin sobre las teoras
de Valore de Nicolai Hartmann, Franz Brentano, Christian Ehrenfels,
Alexis Meinong y Rudolf H. Lotze. Toda una visin caleidoscpica que
nos inspira a esquematizar los Valores como una sinfona armnica o
prontuario:
- Valores Personal(izant)es o yoicos: corporales (autoestima a partir del

autoconocimiento), psquicos o anmicos (intelectuales o racionales,
volitivos y afectivos o sentimentales) y espirituales o perfectivos...
(segn la Antropologa tripartita cristiano-tomista).
- Valores Familiares: ancestro, comunicacin, dilogo... Costumbres,

tradiciones.
- Valores Socio-culturales (idiosincrasia): tica civil o ciudadana

(mnimo tico): Alteridad u Otredad o plasmada en filantropa o
altruismo, civismo, noviolencia, respeto, tolerancia, valoracin del otro,
amistad, solidaridad, equidad, Justicia social, Libertad y Paz como
sumatoria final... Valores polticos autnticos, jurdicos, cientficos y
tecnolgicos debidamente delimitados. Aqu caben los Derechos
Humanos como mnimo tico civil como los delinea Adela Cortina
(1998)...
- Valores tico-Morales: veracidad, sinceridad, comportamiento recto,

integridad, transparencia, responsabilidad y corresponsabilidad,
autonoma, coherencia, tica Profesional...
- Valores Biolgicos y/o Vitales: Biotica, Ecotica, naturismo,

Educacin y tica sexual.

- Valores Est-ticos o Artsticos: Belleza, Bellas Artes (catarsis o
liberacin de instintos por el arte: la Poesa re-creadora).
- Valores Espirituales y/o Religiosos: Cristianos (deslinde Espiritualidad /

Religiosidad), vida interior, vida teologal (Fe, Esperanza y Caridad),
Ecumenismo y Dilogo interreligioso (Borda-Malo, 2010), pluralismo
religioso...
- Valores tiles o prcticos: trabajo (laboriosidad), Educacin

(autocultivo, autodidaxia), Re-creacin, economa... Salud,
alimentacin, vivienda, vestido...
- Valores Esenciales: Deslinde de Valores permanentes y transitorios,

innatos y adquiridos, intrnsecos y extrnsecos (endgenos y
exgenos), prioritarios y secundarios o accesorios, relativos y
absolutos... Valores y anti-valores o contravalores, disvalores,
supravalores versus infravalores o subvalores...
Como conclusin axiolgica, pueden resaltarse a amanera de slido

trpode praxiolgico- tres elementos:
- 1. Supremaca de la Persona humana y su dignidad inalienable;
- 2. Primaca del Espritu sobre la materia (pero sin dicotomas ni

maniquesmos anacrnicos dualistas);
- 3. Prioridad de la tica sobre la tcnica. (Cf. Juan Pablo II; Redemptor

Hominis, 1979, 16).
Queda, pues, como tarea puntual personal estructurar una Escala y/o
Jerarqua axiolgica a modo de DECLOGO PR-AXIOLGICO (con
guion intencional queconjuga praxis y axiologa) para la praxis cotidiana

y el autocultivo personal tico, articulado dentro de un PROYECTO DE
VIDA que involucra el mbito profesional.Aunque suene quizs simplista,
acert con creces el patriota italiano Edmondo de Amicis (1846-1908)
cuando escribi su inmortal libro Corazn (Cuore), diario de un nio de
escuela primaria, verdadero tratado axiolgico para nios de cinco a cien
aos (2002)...
3.2 INTERDISCIPLINARIEDAD DE LA TICA

Para autores como Giovanni Reale y Dario Antiseri, el sentido profundo

de la interdisciplinariedad estriba en la resolucin de problemas y los
adecuados medios usados para tal efecto. Trabajo interdisciplinar, es,
por consiguiente, una labor mancomunada entre varias disciplinas para
resolver el problema tpico de una disciplina, saber o ciencia. Ms all,
por tanto, de precisiones semnticas sobre Uni / Trans / Intra / Multi /
Interdisciplinariedad, nos referimos -en este contexto- a la interrelacin
e interaccin que propicia la tica entre ciencias y disciplinas,
comoquiera que ella establece una intercomunicacin y dilogo fecundo
entre todos los campos del saber y el actuar humanos. Ms el obrar o
actuar moral que el hacer funcionalista, segn santo Toms de Aquino.
Sin duda, la tica se encuentra ntimamente ligada con las Ciencias

Humanas y Sociales, incluso no slo con las Formales sino con las
Fcticas: la Psicologa en tanto episteme de la conducta humana y sus
condicionamientos mentales y anmicos; la Sociologa o estudio del
hombre en relacin con las dems personas, en sociedad; la
Antropologa o consideracin sobre el hombre y su evolucin cultural;
con la Historia (historiografa) o tratado de los hechos humanos y su
compleja interpretacin; con el Derecho o codificacin de normas y
leyes para la convivencia humana; con la Economa, reguladora del
desarrollo material del hombre en funcin del dinero (ethos y oiks
convergen etimolgicamente desde Aristteles, y se plenifican en santo
Toms de Aquino). Con la Poltica, en su sentido genuino aunque ideal
de bsqueda del Bien Comn en el que todos los seres humanos
estamos implicados de alguna manera. De ah la tica poltica (de la
polis) que postulaba Mahatma Gandhi.

La tica tambin se correlaciona con la Estadstica, por los valiosos y
reveladores datos que aporta esta sobre las realidades tico-morales, en
lo referente a la ponderacin de las regularidades con las cuales en un
marco psico-social se producen las acciones humanas voluntarias. Con
la Lingstica, en virtud del estrecho nexo existente entre tica y
Lenguaje (Ch. Stevenson, 1984), mxime en nuestra Babel actual en
que cada uno pretende hablar la lengua de su egosmo y conveniencia.
De hecho, hoy ya no nos guiamos por Valores maysculos sino por
intereses minsculos! Con el Arte (la Est-tica), postulando tambin una
poitica, en su genuino sentido griego de crear y re-crear la vida en
virtud de la altura moral. La tica tambin se imbrica con la Teologa en
una Teo-tica que constituye la llamada tica de mximos...
En este orden de ideas, van emergiendo disciplinas mixtas: Biotica,

teniendo en cuenta la importancia de la Biologa; Ecotica, realzando la
Ecologa como una disciplina fundamental hoy. Surge tambin la
Psicotica, dentro de la cual puede citarse al ya mencionado Viktor
Frankl y su Logoterapia. Efectivamente, todas las disciplinas, saberes,
ciencias y profesiones estn vinculadas directa o indirectamente con la
tica, entretejiendo en muy diversos contextos la tica Profesional
diversificada y especializada o Deontologa, pero articulada, al fin y al
cabo, en una misma tica General de carcter integral e
interdisciplinaria.
3.3 TICA INTEGRAL PERFORMATIVA Y HUMANISMO

(HUMANIDADES)
L A G L O R I A D E L M A E S T R O E S L A V I D A H O N E S T A D E L D I S C P U L O
(Santo Toms de Aquino, Comentario de la Carta a Tito / PEI, 2004:164)
A decir verdad, la propia experiencia docente y discente, y la

profundizacin investigativa, nos conducen a la muy necesaria
indispensable- correlacin entre tica y Humanidades. De hecho, un
Humanismo Integral como el postulado por el reconocido filsofo
neotomista francs Jacques Maritain, nos plantea el dilogo abierto entre

el comportamiento humano y todas las formas de la Cultura
(entendiendo por esta el Cultivo pleno y multidimensional del Hombre).
De manera que es ineludible en la actualidad realizar una re-lectura de

las Humanidades no slo como el estudio de los Clsicos greco-latinos,
sino como todo lo que atae al desarrollo cultural que permite el
perfeccionamiento integral del Hombre: Arte, Ciencia, Religin, Filosofa
y tica, cinco vertientes que constituan la Universitas en el siglo XIII, y
en sumatoria conformaban la Cultura de la poca, que se irradiaba a
travs de la Educacin. Se trataba de una Nueva Paideia (formacin
humana integral que perseguan los griegos, que abarcaba: cuerpo,
mente (razn + corazn o voluntad), espritu y proyeccin socio-poltica
(Jaeger, 1962).
Religin
Arte tica
Universidad
CULTURA
Educacin
Ciencia Filosofa
Estas fuentes cognitivas o epistemolgicas primordiales se refunden y

recomponen en una Sabidura de Vida (Arte integral de vivir) que apenas
una minora de Hombres autnticos ha alcanzado a lo largo de la
historia, aquellos que lograron conjugar los tres ojos del conocimiento
(sensorial, racional y espiritual), en un nuevo Paradigma comprehensivo
(Wilber, 1995), que hoy intenta alcanzar el Pensamiento Complejo de
Edgar Morin. El Artista, el Sabio, el Pensador, el Hroe y el Santo

significan los vrtices de la evolucin humana creadora como lo intuy
Henri Bergson-, en cuanto logran la armona consigo mismos, con la
Humanidad, con la Naturaleza y con Dios, en el paradigma
cosmotendrico que propone Raimon Panikkar con su Ecosofa.
Por consiguiente, la tica impregna, in-forma, forma y trans-forma las

Humanidades y, a su vez, ellas todas se revierten, retroalimentan,
recapitulan y desembocan en la tica en misteriosa simbiosis, dentro de
un proceso dinmico nunca esttico- que no permite transacciones ni
concesiones fciles y falaces, sino una interrelacin e interaccin
fecunda, audaz y prof-tica (con guion intencional), pues se trata de dos
campos correlativos, inseparables en el mbito acadmico. De hecho,
los grandes y autnticos Humanistas han dado lugar al Pensamiento
tico, realzando de manera enftica la tica como praxis histrica
comprometida con el cambio de la Humanidad. Corroboramos, entonces,
que la tica es el fruto maduro de la Filosofa y se convierte en una
Praxiologa o aplicacin radical de la teora filosfica.
Por otra parte, segn algunos estudiosos, la Humanitas latina

corresponde al aret o virtud griega. Marco Tulio Cicern fue uno de
sus pioneros con su sabio eclecticismo rubricado en sangre como
Scrates. Es lamentable que el bagaje humanstico tan relevante desde
las primeras Universidades medievales particularmente tico- tienda a
desaparecer en nuestro posmodernismo light deshumanizante. Hoy no
puede reducirse a una simple asignatura de relleno estorboso que deja
poca mella en ellos y se limita a cdigos ticos y leyes punitivas. Urge,
pues, rescatar y re-significar la Educacin tico-humanstica o
Humanstico-tica, mas no como un parntesis ornamental o decorativo
dosis de humanismo que necesita un Sistema inhumano y des-
personalizante para mantenerse y perpetuarse-, sino como un filosofar
transversal
que se remonta de los saberes particulares a un Saber superior, que

construye una imagen global del Ser, la Verdad, el Bien y la Belleza del
Universo (...) hacia la frontera de la Sabidura, a la luz de sus primeros
Principios y sus causas ltimas, para unificar (no uniformar o formatear)
en el Hombre la unidad interior, Universalismo Cultural que est

pidiendo a gritos nuestra cultural actual (Octavio Arizmendi Posada, ex-
Ministro de Educacin y Rector de la Universidad de la Sabana, Tunja,
1994).
En este orden de ideas (Ontonoma o Ley del Ser denomina el ethos

Raimon Panikkar), la Educacin Superior colombiana debe formar la
inteligencia y la voluntad de la Persona en los planos superiores del
Saber y la Virtud, segn planes ms altos. Cualquier disociacin entre
las vertientes del autntico saber, genera seres humanos recortados,
escindidos, mutilados, de manera que la manoseada Integralidad hoy
se reduce a un rtulo falaz y quimrico, espejismo constatado en la
Educacin actual, plagada de tabernas universitarias... En este sentido
lo ha dicho con hondura Estanislao Zuleta, renombrado autodidacta
humanista- toda educacin genuina debiera ser filosfica, esto es, que
ensee a la Persona a pensar por s misma, con apertura al Otro, y a ser
consecuente (1995: 93-110).
He aqu un abrebocas de una Propedutica de la tica que ayuda a

delinear una Profilaxis tico-moral en nuestra escabrosa poca de
crisis. Requerimos, obviamente, sin ms dilaciones, una accin formativa
ms de ndole preventiva que simplemente curativa y punitiva. Esta es
una propuesta de constructo innovador de tica Integral, holstica y
sinrgica, que aspira a romper trillados esquemas de compartimentos
estancos: Etica General y tica Especial o Profesional (Deontologa). Es
hora propicia de concebir y generar una tica compacta que armonice a
la Persona en su tica privada y pblica, personal, familiar, social,
laboral, econmica, poltica, sexual, educativa, deportiva, etc. Al
respecto, con el gran pedagogo lasallista, Hermano lvaro Llano Ruz,
Ph. D (1998, Director de CONACED)., aprendimos una Hodegoga (del
griego Hods = camino; agein = conducir), ms que una pedagoga de
la tica y los Valores Humanos, es decir, una conduccin de docentes y
discentes en clave constructivista, haciendo camino tico-axiolgico
(Borda-Malo, 2000: 12-15).

I.V MAPA CONCEPTUAL SINPTICO
TICA INTEGRAL E INTEGRADORA (HOLSTICA Y SINRGICA)
AXIOLGICA
1.Nocin Definicin de Valor(es)
2. Taxonoma de Valores
Personal(izant)es o yoicos
Familiares
Socio-culturales
tico-Morales
Biolgicos o Vitales
Artsticos o Est-ticos
Espirituales o religiosos
tiles o prcticos
Esenciales
3. Escala o jerarqua de Valores
4. Praxis o cultivo valricos
5. Interdisciplinariedad de la tica
6. tica Integral Humanismo Humanidades

V. RESONANCIAS
EN CO-AUTOR)

VI.AUTOEVALUACIN
RELACIN RAZN-AFIRMACIN (PARA LA QUAESTIO Y

DISPUTATIO):
1.La tica no depende de los Valores,

porque ella depende ms de un cdigo o ley.
2. Los Valores son solamente subjetivos

porque son estructurados slo por la sociedad.
3. La escala de Valores no es muy importante en la tica,

porque la Moral puede divorciarse de la tica.
4. La tica es interdisciplinaria
porque un problema tico no necesita de muchos enfoques.
5. La tica se puede separar de las dems Humanidades,

porque el Humanismo y la tica son caminos diferentes.
1)Aplique el Mtodo IDRISCA en la lectura del libro El mundo de los

Valores de Adela Cortina. Intente al menos plasmar en un
microensayo una argumentacin en pro o en contra de una tica
axiolgica interdisciplinaria, adoptada y adaptada a su profesin.
Puede consultar a algn axilogo (M. Scheler, F. Brentano o un
latinoamericano como Risieri Frondizi).
VII. ANEXO: LECTURA ILUSTRATIVA

DE EL HOMBRE MEDIOCRE DE JOS INGENIEROS:
Cuando pones la proa visionaria hacia una Estrella y tiendes el ala hacia tal
excelsitud inasible, afanoso de perfeccin y rebelde a la mediocridad, llevas en
ti el resorte misterioso de un Ideal. Es ascua sagrada capaz de templarte para
grandes acciones. Custdiala, pues si la dejas apagar no se reencender

jams. Y si ella muere en ti, quedars inerte:fra escoria humana. Slo vives por
esa partcula de Ensueo que te sobrepone a lo real. Ella es ellis de tu blasn
y el penacho de tu temperamento. Innumerables indicios la revcelan: cuando se
te anuda la garganta al recordar la cicuta impuesta a Scrates, la Cruz izada
para Cristo y la hoguera encendida a Giordano Bruno; cuando te abstraes en
lo infinito leyendo un Dilogo de Platn, un Ensayo de Montaigne o un
discurso de un gran pensador (...) y cuando, en suma, admiras la mente
brillante de los genios, la sublime virtud de los santos, la magna gesta de los
hroes, inclinndote con igual veneracin ante los creadores de Verdad o de
Belleza. Todos no se extasan -como t- ante un crepsculo, no suean frente a
una alborada o se estremecen en una tempestad (...) Es de una minora esa
inquietud entraable de perseguir vidamente alguna quimera o Utopa,
venerando a autnticos filsofos, artistas y pensadores que fundieron en
sntesis supremas sus visiones del Ser y de la Eternidad, volando ms all de lo
real. Ellos forman Raza aparte en la Humanidad: son Idealistas, pues el Ideal
es vuelo del espritu hacia la perfeccin.
(...) Sin altos Ideales o Valores sera inexplicable la evolucin humana. Los
hubo y los habr siempre. Son faros sucesivos en la evolucin mental de las
Personas y de las Razas; hitos luminosos que de trecho en trecho alumbran la
escarpada ruta humana. La Historia muestra una infinita inquietud de
perfecciones, que grandes Hombres presienten, intuyen,anuncian y simbolizan.
Frente a esos Heraldos o mensajeros, en cada momento de la peregrinacin
humana se advierte muy por el contrario una fuerza gravitacional que obstruye
todos los caminos: la mediocridad, ramplona incapacidad de grandes Ideales!
Existen dos mundos morales, dos razas o dos temperamentos: sombras y

Hombres, pues siempre habr evidente contraste entre el servilismo y la
Dignidad, la torpeza y el Genio, la hipocresa y la Virtud. Siempre habr, por
fuerza, Idealistas y mediocres (...) Del equilibrio entre la inspiracin y la
Sabidura nace el Genio... Nada cabe esperar de los hombre que entran a la
vida sin apasionarse por algn noble Ideal; les parece descarriado todo
Ensueo... Tener un Ideal es servir a su propia verdad siempre! Debemos y
podemos cifrar el Ideal en lo que depende de nosotros y ser indiferentes a lo
dems: he aqu una sabia frmula para el Idealismo experimental al estilo de
Epicteto, mirando cada vez ms hacia su interior. Toda tica idealista trasmuta
los Valores y eleva el rango del mrito.
En este orden de ideas, slo existen tres categoras de seres humanos: el

hombre inferior, el hombre mediocre y el Hombre superior. En nuestras manos
est escoger, pues nadie nace predestinado (...) El hombre mediocre que se
aventura en el mbito social tiene un apetito urgente: el xito. No sospecha
siquiera que existe la Gloria, destinada slo a Hombres superiores: el xito es
efmero y se mendiga; la Gloria es inmarcesible (inmarchitable) y se conquista!
Conclusin: Mientras existan corazones que alienten un anhelo de perfeccin,
sern conmovidos por todo lo que revela fe en un Ideal: por elcanto de los
genuinos Poetas, por el gesto de los Hroes, por la virtud de los Santos, por la

Sabidura de los Sabios y por la Filosofa de los Pensadores. (...) Dichosos los
pueblos de Amrica Latina y los jvenes de esa Nueva Generacin que
descubran en s mismos las Fuerzas Morales necesarias, indispensables, para
tan magna Obra: construir la Justicia social en la nacionalidad nica
continental que nos hermana! (1973, con nfasis nuestros)
VIII. BIBLIOGRAFA:
- Borda-Malo E., Santiago. Mdulo de tica Integral con nfasis en
Biotica. (2000) Tunja : Fundacin Universitaria Juan de Castellanos
(UPTC-IDEAD). (Proyecto laureado de Especializacin en tica /
Antologa). 200 p.
- Carreras, Llorenc y Otros. (1996). Cmo educar en Valores:

Materiales, textos, recursos y tcnicas. Madrid : Narcea.
- Cortina, Adela. (1998). El mundo de los Valores: tica mnima y

Educacin. Bogot : El Bho.
- Ingenieros, Jos (1973). El hombre mediocre. Buenos Aires : Losada.
- _______. (2002). Las fuerzas morales. Buenos Aires. 17 ed.
- Lpez Quints, Alfonso y Villapalos, Gustavo. (1999). El libro de los

Valores. Bogot :Planeta.
UNIDAD 4:
TICA PERSONALISTA COMUNITARIA


- Construir una tica integral en clave latinoamericana, colombiana y

regional, a partir de nuestro Ethos personalista y comunitario.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la tica con nfasis
personal y comunitario ms como una actitud que como una simple
aptitud, tratando de asumir posiciones personales claras en la compleja
El estudiante fundamenta un enfoque personalista-comunitario de la
tica, confrontando dialcticamente sus pros y sus contras en orden a
construir una slida, integral e integradora tica personal y profesional.

INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos sobre la
corriente personalista-comunitaria de la tica, discerniendo sus valores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones ticas de
carcter personalista (holstico y sinrgico) con miras a construir un
slido Proyecto de Vida personal con proyeccin comunitaria y social
desde su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA:
ticos personales (no subjetivistas), enraizados en nuestra realidad
continental, nacional y regional y con proyeccin a asumir una tica
ciudadana y profesional armnicas.
II. GLOSARIO:

Accin transformadora: dimensin de la Persona segn E. Mounier,

que resalta la capacidad transformante de la accin humana, no slo
como hacer tcnico sino como 0brar tico-moral. Se identifica con el
Compromiso histrico. Equivale a la PERFORMATIVIDAD de J. Derrida.
Afrontamiento: espritu de coraje y fortaleza moral que impulsa a la

Persona a la aventura y el riesgo, desarrollando la voluntad como
facultad tica fundamental.
Compromiso histrico: dimensin antropolgica ineludible que induce

a la Persona a asumir su realidad histrico-social. Est muy relacionada
con la accin transformadora mouneriana.

Comunicacin: dimensin humana complementaria con la Interioridad,
si bien destaca ms la extroversin y dialogicidad, a partir de la intimidad
consigo misma.
Comunitariedad: inclinacin necesaria de laPersona hacia el otro,

identificable con la Alteridad u Otredad, que se proyecta en la vida de
pareja, la familia y la sociedad, el prjimo como prximo...
Corporeidad: dimensin antropolgica bsica del cuerpo, asumida en

profundidad como Encarnacin o existencia encarnada, estructura a
partir de la cual se articulan las dems.
Interioridad: dimensin de intimidad de la Persona que da lugar a la

reflexin y el autoconocimiento, la vida interior hoy en vas de extincin
por causa de tanto ruido Abarca la inteligencia en un sentido profundo
tomista: intus = adentro; legere = leer... Conversin ntima la
denomin E. Mounier.
Persona: del latn per = a travs de, y sonare = sonar. Ese Alguien
maysculo que est detrs de un cuerpo como una voz nica, irrepetible,
aunque hoy intenten clonar o duplicar... En griego la etimologa era
prsopon = mscara de teatro, trmino superficial. Este trmino se
contrapone a individuo que significa representante de una especie,
congnere.
Personeidad: esencia de la Persona. Vocablo diferente a personalidad,

trmino de ndole psicolgica. Palabra de Xavier Zubiri que E. Mounier
plenifica desde su Personalismo cristiano.
Personalismo: Corriente filosfica de hondo calado que postul

Emmanuel Mounier (1905-1950), aunque es una vertiente filosfica que
hunde sus races en la filosofa oriental y occidental (grecorromana), y
vertebra la antropologa cristiana. Santo Toms es uno de sus

precursores y pioneros, plenificando la antropologa aristotlica. Pero no
se trata de un ismo ms sino de una dimensin inherente, intrnseca a
la filosofa, en tanto la Persona es el foco o epicentro del pensamiento y,
por ende, del universo, sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto
que arras la Ecologa... El Personalismo (Personismo lo designa el
neotomista colombiano Alberto Crdenas Patio) implica el adjetivo
comunitario para distinguirlo del individualismo o egosmo pernicioso.
Trascendencia: dimensin ltima de la Persona que etimolgicamente

traduce ascender ms all (= tras / ascender). La asumimos como
Espiritualidad, superacin o elevacin suprema del ser humano,
eminente Dignidad segn E. Mounier. Es la facultad que le permite a la
Persona dejar huella e inmortalizarse en virtud del espritu, puesto que
tambin es posible trascender negativa o perversamente...
nimo, estudiante tomasino, llegamos a otro aspecto de nuestra
propuesta de una tica Personalista y Comunitaria, nota caracterstica
de nuestro humanismo cristiano-tomista institucional.
4.1 SIETE (7) ESTRUCTURAS DEL UNIVERSO PERSONAL SEGN

EMMANUEL MOUNIER
A todas luces, la fundamentacin ms slida de una tica y una Moral

axiolgicas, personalizantes, teleolgicas y liberadoras (nuestra
propuesta) pende y depende de la Vida Total en tanto Bien moral y tico
por excelencia y antonomasia (Borda-Malo, 2000: 58-66). Quizs nadie
mejor que Emmanuel Mounier (1905-1950), connotado filsofo francs,
nos esquematiza en su escueto Ensayo intitulado El Personalismo
(1997), siete dimensiones humanas globalizantes que l design las
siete estructuras del universo personal de su Realismo Integral.

Asumimos este enfoque porque, pensando en nuestra realidad
latinoamericana, la Personalizacin es el cimiento de nuestra Liberacin,
segn nuestro maestro Germn Marqunez Argote (1985:159-248), como
quiera que el mismo E. Mounier escribi un ao antes de su temprana
muerte:
Amrica del Sur es la embajadora de la cultura de Europa ante sus

poderosos vecinos del Norte, demasiado atareados para escuchar, pero a
quienes ya les llega el tiempo de la angustia y las preguntas. De vuestro
suelo debe surgir algo nuevo, madurado con la lentitud de las cosas
naturales. As el fruto tendr que ser ms sabroso (Epgrafe de la
traduccin latinoamericana de El Personalismo, 1997:4, con resaltes
nuestros)
En efecto, a partir de la antropovisin mouneriana, el hombre es una

Realidad personal, Unidad totalizante y Totalidad unitaria en su ser,
constituido por 7 Estructuras del Universo personal. l no se detiene en
una especulacin de fondo sobre el trmino Persona: del latn per = a
travs de, y sonare = sonar. Ese Alguien maysculo que est detrs
de un cuerpo como una voz nica, irrepetible, aunque hoy lo intenten
clonar o duplicar... En griego la etimologa era prsopon = mscara de
teatro, trmino superficial. Este trmino se contrapone a individuo que
significa representante de una especie, congnere.
- Corporeidad o Encarnacin (existencia incorporada)
- Comunicacin
- Interioridad (conversin ntima)
- Afrontamiento y Aventura
- Libertad condicionada
- Trascendencia (eminente Dignidad)
- Accin transformadora (Compromiso histrico)

4.1.1 C O R P O R E I D A D O E N C A R N A C I N : E X I S T E N C I A I N C O R P O R A D A
Para E. Mounier (1997: 39-52) la Persona est inmersa en la Naturaleza
con cuerpo, mente o alma y espritu (soma, psych, nous y pneuma),
dentro de una antropovisin unitaria, sin ceder lugar al maniquesmo
dualista mantenido por la tradicin occidental incluso la cristiana-
durante 20 siglos. Empero, l considera que la Persona trasciende dicha
Naturaleza, es decir, la transfigura al superar una tendencia permanente
entrpica a la des-personalizacin, en virtud de la evolucin creadora (H.
Bergson) que constituye E. Mounier cita al notable jesuita P. Teilhard
de Chardin- un movimiento de Personalizacin que involucra a todo el
universo en la antropognesis.
As las cosas, el Personalismo no es un espiritualismo ni un idealismo.

De hecho, se asume la Existencia encarnada como factor esencial del
fundamento personal, esto es, el hombre totalmente cuerpo y totalmente
espritu, sin fisuras, a la manera de una hipstasis. La Personalizacin
es de toda la Naturaleza, del mundo de la vida y de la historia, no
obstante los fracasos que se presentan en este arduo proceso, tildado
por el filsofo personalista de optimismo trgico, camino propio del
hombre en el que halla su justa medida dentro de un clima de grandeza
y de lucha.
Vemos entonces la Corporeidad como la dimensin-soporte, que nos

sita espacio-temporalmente como Personas dentro de las coordenadas
telricas y csmicas. Estructura que nos empuja, efectivamente, a
espiritualizar la carne y encarnar el espritu (frase feliz del
documento eclesial de Puebla, 1979, que aqu re-contextualizamos),
puesto que el cuerpo es el vehculo de conocimiento que nos ubica en la
historia, en el aqu y en el ahora ineludibles de nuestra existencia como
verdadera esencia humana, la Realidad que verdadea segn X. Zubiri.
Es preciso entonces encarnarnos hasta la mdula en nuestro hoy, en el
presente liberador que hoy vivimos, al cual el gran epistemlogo francs
contemporneo Gaston Bachelard design como la intuicin del
instante, equivalente al Kairs o momento salvfico cristiano.

4.1.2 C O M U N I C A C I N
E. Mounier (Ib., 53-67) contrapone de inicio Personalismo e
individualismo (Persona es mucho ms que individuo), realzando la
Comunicacin como hecho primitivo que des-centra a la Persona como
ente relacional en apertura al otro, a los dems prjimos: del yo se pasa
al t y luego al nosotros... de modo que ser es amar. La meta
humana es una sociedad personalista y comunitaria, mediante actos
originales: Salir de s (egocentrismo y narcisismo), comprender al otro, y
tomar sobre s, asumir, dar y darse al otro con generosidad y fidelidad,
sin instrumentalizarlo, en relacin interpersonal fecunda. Sin
ingenuidades, es preciso reconocer los fracasos de la comunicacin;
sin embargo, no dejar de identificar la Comunin (koinona la llamaban
los primeros cristianos, suma comunicacin) como el supremo logro de
la comunicacin humana y del universo personal: la unidad de la
Humanidad en cuanto igualdad de personas, a partir de la unificacin de
cada una de ellas.
Ahora bien, pensamos que la Comunicacin caracteriza la dimensin de

Alteridad que nos permite relacionarnos inter-personalmente en un
mundo mediocre comunicacin fomentado por el capitalismo neoliberal
eminentemente individualista (de totalidad), donde prolifera el suicidio
como extrema in-comunicacin. De hecho, nos conduce a la interrelacin
e interaccin dialgicas, a la amistad (tesoro segn La santa Biblia, Eclo
6:20), a la comunin y participacin fraternas. Nos proyecta a la otredad
(u otridad) como nostridad solidaria pero no gregaria e impersonal.
Comunicacin que, paradjicamente, estn interfiriendo hoy los mismos
medios de (in)comunicacin masiva (mass-media), como lo advirti
incluso el mismsimo pionero de la teora de la comunicacin moderna,
Marshall McLuhan, el artfice de la aldea global y, por ende, de la
Globalizacin, que a su vez da origen inexorablemente a la exclusin
ms chocante y anti-tica. Y lo ratifica Ignacio Ramonet, director de Le
Monde Diplomatique, en su Obra El quinto Poder (formacin crtica
sobre los medios de comunicacin).

4.1.3 I N T E R I O R I D A D : C O N V E R S I N N T I M A
Vida interior, subjetividad pero sin solipsisimo, son para E. Mounier el
polo complementario de la dimensin anterior, recogimiento sobre s
mismo que permite la autenticidad al recobrarse la persona, recuperarse
y concentrarse, unificarse desde dentro (Ib., 69-79). Luego viene el
secreto, el en-s Presencia en las profundidades, la Intimidad de lo
privado; reflexin a partir de la intencin, en orden a la proyeccin de s
mismo que sigue al vrtigo de las profundidades. Es un itinerario de la
apropiacin ante la desapropiacin que centra a la persona en su
vocacin y la sita enseguida en la dialctica interioridad-objetividad
(exterioridad), en alternancia fecunda e inevitable, entre la meditacin e
introspeccin, y la accin desinteresada, hasta el lmite de la paradoja o
aparente contradiccin. Perenne forcejeo de introversin y extroversin...
Hay que salir de la interioridad para mantenerla (...) La persona es un

adentro que tiene necesidad del afuera. Existir es etimolgicamente
abrirse, expresarse. No hay que despreciar la vida exterior, porque sin ella
la vida interior enloquece, as como tambin, sin esta, aqulla desvara (Ib.,
79).
Tal es la conclusin clarividente mouneriana. Aunque si nos remitimos a

sus escritos pstumos (2005: Lengagement de la Foi / Centenario de
su nacimiento, Pars), nos sorprenderemos de su nfasis interior: La
experiencia interior de la Fe (195-220), sobre todo al final de su fugaz
vida terrena.
A modo de recapitulacin, vemos esta dimensin de profundidad

medular, como el ncleo de la Conciencia de la persona y, por ende, de
su ethos, de su tica. Acaso coincide con la Intimidad, el Entendiendo,
la Presencia y la Egoencia de que hablaba nuestro lcido pensador
colombiano, Fernando Gonzlez Ochoa. Se trata de la esfera de la
genuina inteligencia, ms que la sindresis, el reducto inalienable de
nuestros Valores, ideales y consagraciones, la fuente prstina de
nuestra vitalidad personal que est en la base de la propia identidad y
vocacin, y constituye el punto de apoyo de nuestra Conversin o
transformacin ad intra sin la cual se esteriliza toda accin ad extra.
Dimensin clave de la vida personal anota L. J. Gonzlez .- sin la
cual todo esfuerzo de liberacin, personal o social, se degrada a
agitacin superficial e infecunda. Estamos plenamente de acuerdo con
esta afirmacin suya, mxime en esta poca de la hereja del activismo.

4.1.4 A F R O N T A M I E N T O Y A V E N T U R A
El autor del Manifiesto al servicio del Personalismo escribi adems -
desde la crcel- un Ensayo intitulado El Afrontamiento cristiano. En
efecto, es un tema de su predileccin, considerado por l mismo
dimensin esencial de la persona: hacer frente, arrostrar, enrostrar se
dice, encarar las circunstancias adversas de la vida (Ib. 81-88), si bien
el Personalismo no es una tica de los grandes hombres, un
aristocratismo de tipo psicolgico o espiritual para seleccionar los jefes
altivos de la humanidad, como pretende Nietzsche. Y aade con lucidez
E. Mounier: Aunque la Persona se realiza persiguiendo Valores situados
en el infinito, est sin duda llamada a lo extraordinario en el corazn
mismo de la vida cotidiana. Aparecen entonces Valores de Ruptura de
la persona en actitud de protesta, ejemplificados en la lucha de Jacob y
la virtud de la fuerza. Es cuando el pensador francs cita a M. Gandhi,
cuando ste afirm tajante: Arriesgara mil veces la violencia, antes que
la castracin de toda una raza! Tremendo, pues, el dilema del combate
tico y axiolgico. Ser es amar, repite luego l, y postula a la Persona
como afirmacin de un acto y una eleccin que incluso llegan a asumir
rechazos irreductibles. Y canta enseguida poticamente su autorretrato:
Existe en la Persona una pasin indmita que arde como un fuego

divino. Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre, y prefiere defender, antes que la vida, la dignidad
misma de su vida! (Ib., 87-88, el nfasis es nuestro)
Es cuando E. Mounier se apoya en su coterrneo, el volcnico escritor

catlico G. Bernanos... Y concluye: Esta especie humana es rara. La de
la rebelda ante la domesticacin, la resistencia a la opresin, el rechazo
al envilecimiento, privilegios inalienables de la Persona, su ltimo
recurso cuando el mundo se alza contra su reino. Es que es -ni ms ni
menos- que la misma Parresa o noviolencia testimonial enrgica ya
mencionada, tajante y heroica, de primigenio estilo cristiano, que hoy,
por desgracia, est en vas de extincin.
En suma, Afrontamiento: facultad humana que consiste en enfrentar las

dificultades y obstculos de la vida real; hacer a la adversidad o
contrariedad con temple y reciedumbre. Capacidad de esfuerzo y
sacrificio (del latn sacri = santo, y facere = hacer), palabra hoy

considerada obsoleta pero en verdad absoluta. Espritu de lucha y
aventura (tambin denomina E. Mounier as al afrontamiento), espritu
guerrero contra los bices internos y externos, firmeza indoblegable,
energa interior, coraje, valenta, audacia y osada, pero todo ello bajo la
armadura de la noviolencia... Asumir las consecuencias de todo con
pasin indomable, resistencia activa al mal, desafo a los reveses de la
vida, transfigurndolos en posibilidades de crecimiento y acrisolamiento
(virtud probada o probidad) como el roble que retoa con redoblada
pujanza en medio de la tormenta arrasadora. Y con qu herosmo vivi
esto E. Mounier en su existencia, antes de teorizarlo y escribirlo! Siendo
casi sordo y ciego, y criando a su hija mayor, Francoise, en estado
vegetativo tras una vacuna mal aplicada! Casos como el de Stephen
Hawking sucesor de I. Newton y de algn modo de A. Einstein-,
tambin ilustran esta dimensin tan escasa en nuestros das light, en
los que cunde la ley del menor esfuerzo y el confort, y el sacrificio es una
palabra proscrita. Aquello que diagnostic nuestro poeta colombiano
Jorge Robledo Ortiz: Siquiera se murieron los abuelos, / sin ver cmo
afemina la molicie!
4.1.5 L I B E R T A D C O N D I C I O N A D A
La Libertad no es una cosa asevera de entrada E. Mounier-; no es un
puro manar. Slo se la capta desde dentro y de raz. La libertad absoluta
es un mito (Ib., 88-89). Ella est en funcin de los otros, como el mismo
M. Bakunin afirm. Se asume dentro de la condicin total de la Persona,
en que las libertades no son sino oportunidades abiertas al espritu de
Libertad. De lo contrario, esta puede convertirse en factor de alineacin.
Toda victoria de la libertad se vuelve contra ella misma y reclama un
nuevo combate:La batalla de la libertad no conoce fin! Se trata, en el
orden mouneriano de ideas, de Libertad de eleccin y de adhesin. De
ah que su conclusin sea rotunda: El hombre libre es el hombre a
quien el mundo interroga y que responde: es el hombre responsable; es
libertad convertida en una suerte de re-ligin y devocin.
La Libertad es un don tan inestimable acota certero J. J. Lanza del

Vasto, contemporneo de E. Mounier-, que muchas veces nos
quisiramos ver libres de ella. Sus acepciones, en nuestra modesta
opinin son: autonoma, emancipacin, independencia,
autodeterminacin... Liberacin de y para son sus lineamientos y

restricciones. Intentamos apenas esbozar una definicin de Libertad,
condensando filosofemas que reclaman ante todo la facticidad de los
actos de cada persona: Facultad exclusiva del hombre en tanto Persona,
que le permite elegir u optar por lo mejor para s mismo en funcin de
los dems-, de manera consciente, voluntaria y responsable. Puesto
que, si elegimos el mal caprichosamente, nos degradamos al libertinaje,
espejismo y con frecuencia caricatura de la autntica libertad.
Conocern la Verdad, y ella los har libres (San Juan 8:32), asever
Cristo en clave tica, delimitndola y coartndola constructivamente, sin
ceder lugar a ambigedades.
Se trata, efectivamente, de la Libertad al mismo tiempo como don y

conquista cada da; facultad vulnerable a muchos equvocos, quimeras y
utopas, porque es una realidad relativa, condicionada bajo
limitantes-, nunca absolutizable. Inevitablemente, siempre el ser humano
tendr un mnimo cordn umbilical, inherente a su naturaleza mortal de
creatura, no de Creador. Recordamos, a efectos de profundizar este
tpico, la afirmacin del revolucionario pensador hind J. Krishnamurti:
La libertad del proceso humano autoliberador est no al final sino al
comienzo del camino (1998)., en tanto el hombre puede romper
ataduras mentales que a veces intentan determinarlo e incluso
programarlo en su comportamiento de por vida, y le impiden esa
mutacin o conversin interna, verdadera iluminacin para aprehender la
realidad liberadora del instante presente. Persiste, es preciso
reconocerlo con Erich Fromm, el miedo a la Libertad (Scape from
freedom / 1977).
4.1.6 T R A S C E N D E N C I A : E M I N E N T E D I G N I D A D
Trascendencia ntima, inefable (Ib., 101-118). E. Mounier traza
aproximaciones concretas: ms all de un simple mpetu vital y del
impulso social. Aceptar el sufrimiento y la muerte para no traicionar la
condicin humana y recorrer el itinerario del sacrifico al herosmo es, por
el contrario, el acto supremo de la Persona. Porque esta es como lo
afirm su amigo Gabriel Marcel- lo no inventariable. Sobreabundancia,
rebasamiento y rebosamiento, elevacin, sobrepaso, son acepciones
que traducen el verbo trascender, antes transcender... Para E. Mounier
se superan incluso los Valores, en tanto realidades impersonales.

La direccin de la Trascendencia apunta, por tanto, hacia la
Personalizacin de los Valores (reafirmamos as aqu la tica
personalizante y axiolgica). Porque asegura l-: El verdadero lugar de
los Valores es el corazn vivo de las Personas, y de stas en
movimiento hacia un Trans-personal (...) Dios es silencioso, y todo lo que
vale en el mundo est pleno de silencio. Hermosa afirmacin de un
Hombre que siempre se sinti muy contemplativo. Vanse textos ltimos:
Face a face avec Dieu = Cara a cara con Dios (2005: 235-248).
De aqu emerge la Eminente dignidad del hombre: cuando nos hemos

constituido un cuadro interior de Valor o de consagraciones contra el
cual, sabemos, ni siquiera prevalecer la amenaza de la muerte . He
aqu evidenciada la talla tica de E. Mounier y su vigencia hoy. La
felicidad, la ciencia y la verdad quedan supeditadas como grandes
direcciones de valor articuladas en la vida personal... Pero, para lograr
tan grandioso descubrimiento, se requiere una Conversin (a la
metanoia cristiana alude l). Y traza los lineamientos de una tica
Personalista en funcin de los Valores morales: La tensin entre la
tica de la ley y la tica del amor sita el vasto campo de la moralidad
personal fluctuante entre la trivialidad de la regla y la transfiguracin
paciente de lo cotidiano. Irrumpe entonces l con una Esttica
personalista, cimentada en el Arte, pues la vida con poesa es un
aspecto central de la vida personal y debera formar parte de nuestro
pan cotidiano, trascendente, sublime, verdadera realidad en nuestra
actual irrealidad. La historia en este contexto se convierte en comunidad
de destinos que no puede ser sino una co-creacin de hombres libres.
La historicidad adquiere una relevancia insospechada como escenario
de la encarnacin liberadora del hombre.
En esta coyuntura se contextualizar los Valores religiosos mejor

espirituales-, en un dilogo entre Personalismo y cristianismo: E.
Mounier fue un precursor del Concilio Ecumnico Vaticano II y pionero
de una Espiritualidad comunitaria, no obstante que
los Valores corren el riesgo de desgarrarse entre s y no logran formar una

totalidad armoniosa, oscilando entre un nivel lrico y un nivel dramtico
donde asedia el fracaso (...) Tal es el dilema de la Vida valorizada y slo la
fe desborda toda experiencia, en una plenitud de ser que no se da en la
condicin normal del hombre, sino a travs de experiencias-lmite como las
de los msticos, que padecen hasta la desesperacin el sabor de la nada
por los caminos del Absoluto (Ib., 117-118)

Sin lugar a dudas, es en esta dimensin suprema donde E. Mounier ms
se explaya. Entendemos y deducimos, finalmente, que se trata de la
aspiracin humana a la autosuperacin mxima y de la tendencia a ir
ms all de las apariencias engaosas, a elevarse espiritualmente hacia
ese plus de las realidades superiores y horizontes inslitos, inusitados,
inauditos: la Otra dimensin, el ltimo sentido como los denomina el
filsofo-telogo personalista Juan Luis Ruz de la Pea.
Este sentido de perfeccionamiento y su creatividad inherente pro-yecta y

prospecta al hombre por encima de su subjetividad racionalista.
Despliega su intuicin infinita, apuntando hacia la inmortalidad y la
plenitud ltima (superlativo valor agregado), la eternidad de la vida
sobrenatural no separable en todo caso- de la temporal... El
cristianismo autntico aporta como el que ms- esta Trascendencia
suma del hombre, tornndolo un ser trascendental por excelencia. Con
razn, despertar y trascender fue la sabia consigna de Hermann
Hesse en su valiosa Obra El juego de abalorios. Y, de hecho, otro laico,
Lon Bloy, antepasado de E. Mounier en esta lnea filosfica francesa
junto con Charles Pguy-, se autodenomina Peregrino de lo Absoluto,
con sed de ser eterno...
4.1.7 A C C I N T R A N S F O R M A D O R A O C O M P R O M I S O H I S T R I C O
Lugar central dentro del pensamiento personalista mouneriano ocupa la
accin eficaz y praxiolgica al estilo de su amigo Maurice Blondel, adalid
de la filosofa de la accin (Ib., 119-130). Porque el Logos griego no
slo es pensamiento y palabra sino accin, pero ms obrar moral que
hacer tcnico.. Un quehacer que brota de un Ser: Accin
contemplativa que es lo que denominamos aqu praxiologa (teora +
praxis). Surgen entonces dos polos en esta teora personalista del
Compromiso: Poltico y Proftico. En efecto, en el genuino hombre de
accin se conjugan estas dos polaridades complementarias, siempre y
cuando se corra el riesgo de ensuciarse las manos con proyectos
incluso salpicados de las precariedades humanas. Con nfasis afirmaba
E. Mounier: Quien no hace poltica, de hecho hace pasivamente la
poltica del poder establecido! El estigma no se deja esperar sobre los
hombres autnticos como l: ser Signo de Contradiccin, como le
sucedi a l por censurar con igual fuerza a la derecha y a la izquierda.

Se desemboca, por consiguiente, en el testimonio proftico y el
Compromiso histrico, la Accin transformadora que hoy nos concierne a
todos. Pero, desafortunadamente, segn E, Mounier:
La Educacin que se imparte hoy prepara del peor modo posible para este
cultivo de la accin. La universidad imparte un saber formalista que
impulsa al dogmatismo ideolgico o por reaccin a la irona estril. Los
educadores espirituales orientan demasiado a menudo la formacin moral
hacia el escrpulo y el caso de conciencia, en lugar de conducirla al culto
de la DECISIN. Es necesario, pues, modificar todo este clima si no se
quiere ver ms, en el plano de la accin, a los intelectuales dar el mal
ejemplo de la ofuscacin, y a los escrupulosos el de la cobarda (1997:
130, con resaltes nuestros).
Son palabras conclusivas contundentes, muy de tener en cuenta por

tratarse de un diagnstico de la crasa realidad actual, 60 aos despus
de la muerte del profeta francs. Urge hoy educar para la decisin
personal y comunitaria de la Responsabilidad y la corresponsabilidad (la
phrnesis o prudencia griega que tanto resalt en nuestro tiempo H. G.
Gadamer).
Deducimos, finalmente, que esta dimensin antropolgica de la Accin

comprometida y transformacin histrica intercambiando las dos
expresiones correlativas-, constituye la actividad creadora e integral en
que se involucra el Hombre Nuevo para realizarse en todos sus planos y
niveles. Implica una virtud eficaz en todos los mbitos del quehacer
humano, que permita canalizar la autenticidad personal en una accin
desinteresada (como la conceba M. Gandhi), humanizadora y
socializante con alcance prof-tico y testimonial, siempre paradigmtico
e incluso martirial. Conlleva esta Accin transformante la belleza del
Compromiso usando la expresin gandhiana-, compromiso situado en
nuestro caso puntual en Latinoamrica-, con audacia en pro de la
Liberacin humana integral que, inevitablemente, exige primero la
autotransformacin personal, como lo afirmaba el proverbio salomnico:
Ms vale dominarse y cambiarse a s mismo que dar nombre a
ciudades! (Prov 16:32). Equivale a la Performatividad contempornea
de J. Derrida y a la Praxiologa que nosotros postulamos.
En este orden de ideas es que hablamos de la vida humana holstica,

sinrgica y prospectiva, donde la tica es columna vertebral o hilo
conductor de todo quehacer humano.

4.2 SIETE VALORES Y VIRTUDES POSIBILITANTES Y
LIBERADORAS DEL HOMBRE NUEVO
Siguiendo a santo Toms de Aquino, destacamos las siete virtudes
totalizantes, empezando por las cuatro virtudes cardinales, naturales o
morales que resaltaba Platn y luego su discpulo Aristteles (aret):
- Prudencia (gr.: Phrnesis, virtud racional prctica en la toma de

decisiones)
- Fortaleza moral (gr.: Andrea, virtud de la voluntad para desarraigar
el mal)
- Templanza o Moderacin (gr.: Sophrosyne, virtud de autocontrol
pasional)
- Justicia (gr.: Dikaios, virtud sumatoria de las anteriores, equivalente
a perfeccin)
Tan significativas son que fueron incorporadas en la santa Biblia

(Sabidura 8:7: Las virtudes del hombre en la vida). Estas cuatro
virtudes cardinales (lat.: cardos = quicio, sostn, soporte) son
plenificadas por las tres virtudes teologales, sobrenaturales,
desarrolladas por san Pablo (I Corintios 13): Fe, Esperanza y Caridad.
Sin entrar en una disertacin extensa sobre ellas, s reconocemos en
ellas un slido trpode de la vida humana: la Fe no es una simple
creencia terica, sino una adhesin vital a Dios experiencial y existencial
que trasciende con creces la racionalidad sin negarla del todo-; la
Esperanza como un anclamiento den la Promesa divina (aunque
oscilante entre un ya y un todava no) y no un simple optimismo
humano, y la Caridad como un amor sobrenatural que supera el plano
humano mediante el amor divino que llega incluso al amor al
adversario... Magistralmente la expresa Lanza del Vasto:
No hay dos mandatos sino uno solo, y tres Mandamientos en uno solo:
Amars a tu Dios en espritu y en verdad; amars a tu prjimo, y te
amars a ti mismo. Y estos tres amores sern uno (...) As, pues, ama a
Dios por el amor de tu prjimo y de ti mismo. Ama a tu prjimo por el
amor de Dios y de ti mismo. Y mate a ti mismo por el amor de tu prjimo
y por el Amor de Dios. No opongas los opuestos, conclialos, nelos en el
mismo Amor. Y crea as en ti la Trinidad del Amor. (1960:88 ss., con
resaltes nuestros)

Ahora bien surge aqu una correlacin Antropo-axiolgica y tica que
descubrimos meditando las 7 virtudes sobre la base de las 7 Estructuras
del Universo Personal, y compartimos con Carlos Daz Hernndez,
Fundador y Director del Instituto Emmanuel Mounier (Espaa):
+ Corporeidad Moderacin
+ Comunicacin Justicia
+ Interioridad Fe
+ Afrontamiento Fortaleza
+Libertad Prudencia
+Trascendencia Caridad (Amor)
+ Compromiso Esperanza
Salta a la vista el vnculo significativo y armonizante entre los dos planos

(antropolgico y axiolgico-tico): la Encarnacin o Corporeidad es
reencauzada por el temple austero (Templanza o Moderacin); la
Comunicacin como capacidad alterativa delimitada por la equidad
(Justicia, tendente a la perfeccin); la Interioridad o intimidad
ahondada por la Fe (confianza); el Afrontamiento-aventura o entereza
se complementa con la Fortaleza (coraje moral personal); la Libertad
condicionada o autodeterminacin es atemperada por la Prudencia
(sabidura); la Trascendencia o espiritualidad se sublima en el pleno
sentido mediante la amorosa entrega total de s mismo (Amor de
Caridad), y la Accin histrica o Compromiso son informados por la
paciencia, la espera y la Esperanza con expresin de Pedro Lan
Entralgo, gran humanista espaol). Ciertamente, usamos otras
connotaciones de estos ocenicos tpicos ticos que ni el mismo E.
Mounier enlaza de esta forma, ni sus seguidores personalistas. Y queda
armado el rompecabezas antropo-tico y axiolgico que se puede
profundizar en un taller formativo, muy pertinente hoy para los jvenes
(Borda-Malo, 2000:74-75 y 2007:79-91).

TICA PERSONALISTA COMUNITARIA
Diferencia de tica individualista
Personalismo versus masificacin y cosificacin (reificacin)
Des-personalizacin actual
SIETE ESTRUCTURAS DEL UNIVERSO PERSONAL
7.Trascendencia (eminente Dignidad) o Espiritualidad
5. Libertad condicionada 6. Accin transformadora o
Compromiso histrico
7 dimensiones antropolgicas
(E. Mounier)
4.Afrontamiento o Aventura 3.Interioridad (conversin ntima)
1.Corporeidad (existencia incorporada) 2. Comunicacin
CONCATENACIN CON LAS 7 VIRTUDES POSIBILITANTES
(MORALES Y TEOLOGALES)
+ Corporeidad Moderacin
+ Comunicacin Justicia
+ Interioridad Fe
+ Afrontamiento Fortaleza
+Libertad Prudencia
+Trascendencia Caridad (Amor)
+ Compromiso Esperanza

V.RESONANCIAS
EN CO-AUTOR)

VI.AUTOEVALUACIN
RELACIN RAZN-AFIRMACIN (PARA LA QUAESTIO Y
DISPUTATIO):
1.Persona e individuo son trminos que se pueden usar indistintamente

porque son vocablos equivalentes en el mbito de la tica.
2.Las siete estructuras del universo personal son dimensiones

antropolgicas
porque en gran manera compendian la condicin humana.
3. No son viables las concordancias entre las 7 estructuras mounerianas

y las 7 virtudes posibilitantes, porque la persona escapa a
demarcaciones dimensionales.
4.Personeidad y comunitariedad son incompatibles.

porque personalismo e individualismo son sinnimos.
5.Una tica personalista responde a la actualidad

porque el hombre es un ser ante todo sociable.
6. Aplique el mtodo IDRISCA a la siguiente lectura.

CONNOTACIONES DE LAS VOCES PERSONA Y PERSONALISMO
SEGN JOS FERRATER MORA:
El trmino persona equivale a la voz griega prsopon (= mscara). En latn

personare traduce sonar a travs de algo o hacer resonar la voz. (...)
Despus surge el concepto de personalidad humana. El trmino va alcanzar
una nocin ms plena con las ideas cristianas (la relacin de naturaleza y
persona en Cristo o hipstasis, substanciay subsistencia, Persona divina,
intimidad). Boecio afirm: La persona es una substancia individual de
naturaleza racional. San Anselmo y santo Toms de Aquino profundizacin
esta nocin. Posteriormente, autores modernos usaron elementos metafsicos,

psicolgicos y ticos. Y pensadores contemporneos establecieron distincin
entre persona e individuo. La unidad de la persona es expresable a
diferencia de la de individuo- positivamente, mediante elementos de s misma.
El individuo es una entidad psico-fsica, mientras la persona es un ser libre. Lo
tico fue considerado como constituyente intrnseco de la Persona. De hecho,
E. Kant defini la Persona y la personalidad- como la libertad e independencia
frente al mecanismo de la Naturaleza entera, y la personalidad moral es
lalibertad de un ser racional bajo leyes morales. La persona es un fin en s
misma que no puede ser sustituida por otra. El mundo morasl es por ello un
mundo de personas bajo leyes morales. Los elementos ticos se tornaron
tico-metafsicos. Fichte resalta el carcter central de la persona en cuanto
ser moral, fuente de actividades volitivas. (...) De ah los peligros del
impersonalismo. Por eso para Max Scheler la persona es la unidad de ser
concreta y esecial de actos de la naturaleza ms diversa, exteriores e ntimos.
El ser de la persona fundamenta todos los actos esencialmente diversos
(tica).
Por consiguiente, la persona no es un simple ser natural sino la unidad de los

actos espirituales o de los actos intencionales superiores o individuo pero de
carcter espiritual. Es fundamental su trascendencia; sin esta quedara
reducida a la realidad impersonal de la cosa. La persona no se rige como el
individuo- por los lmites de su propia subjetividad; ella trasciende hacia
Dios,los Valores, una comunidad, la especie humana entera, un Absoluto...
Por esto aparecen las filosofas contemporneas de la persona, que rescatan la
autenticidad, conjugando la mismidad y la alteridad o apertura hacia el otro (...)
Por otra parte, el Personalismo es toda corriente que sostiene el valor superior
de la persona frente al individuo, a la cosa, a lo impersonal. Se opone tanto al
individualismo como al impersonalismo. Su carcter trascendente de la persona
lo conduce a realzar su estructura dinmica,acentuando los aspectos ticos y
prcticos. Una de las corrientes ms completas es la de Emmanuel Mounier...
En el Personalismo la Persona es la clave para la naturaleza de la realidad y
para la solucin de los problemas ltimos de la filosofa. El Personalismo
cristiano fue el ms predominante en Francia y se llam a veces personismo.
El Personalismo es axiolgico en Max Scheler... (Diccionario de Filosofa, Tomo
III, pp. 2759-2767).
VIII.BIBLIOGRAFA:
- Borda-Malo E., S. Emmanuel Mounier y su Personalismo
comunitario: Homenaje centenario (1905 / 2005). En: Revista
Quaestiones Disputatae, No. 01, 2007, pp. 79-91.

- __________. Mdulo de tica Integral con nfasis en Biotica. (2000)
Tunja : Fundacin Universitaria Juan de Castellanos (UPTC-IDEAD).
(Proyecto laureado de Especializacin en tica / Antologa). 200 p.
- Ferrater Mora, Jos. (2001). Diccionario de Filosofa. Barcelona : Ariel.

4 tomos (Ledo todo y retroalimentado).
- Mounier, Emmanuel (1997) El Personalismo. Bogot : El Bho.

UNIDAD 5:
DOS PROBLEMAS PRAXIOLGICOS Y / O
TENDENCIAS TICAS GLOBALES HOY:
BIOTICA Y ECOTICA
- Construir una tica integral en clave latinoamericana, colombiana y

regional, a partir de un Ethos que incorpore la Biotica y la Ecotica
como prioridades puntuales.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL:
El estudiante tomasino asume la Biotica y la Ecotica con nfasis
personal y comunitario ms como una actitud que como una simple
aptitud, tratando de asumir posiciones personales claras en la compleja
El estudiante fundamenta un enfoque biotico y ecotico de la tica,
confrontando dialcticamente sus pros y sus contras en orden a construir
una slida, integral e integradora tica personal y profesional.

INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos sobre las
corrientes bioticas y ecoticas, discerniendo sus valores y distorsiones.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones bioticas y
ecoticas de carcter personalista (holstico y sinrgico) con miras a
construir un slido Proyecto de Vida personal con proyeccin
comunitaria y social desde su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA:
bioticos y ecoticos personales (no subjetivistas), enraizados en
nuestra realidad continental, nacional y regional y con proyeccin a
asumir una tica ciudadana y profesional armnicas.
II. GLOSARIO:
Biocentrismo: cambio de paradigma en la cosmovisin actual, segn la
cual debe replantearse un enfoque antropocntrico que ocasion
desastres ecolgicos irrecuperables. El hombre es una creatura
vinculada a la Vida y no el centro depredador de ella, como se tergivers
la visin del mundo incluso con una interpretacin errnea de la
revelacin bblica.
Biotica: Disciplina entendida ampliamente como tica de la Vida,

entronizada por el onclogo norteamericano Van Rensselaer Potter en
1971 (hace 40 aos), como un puente entre la Ciencia y la Tecnologa y
el Humanismo, en sus Obras Bioethics, a bridge to the future y
Bioethics, the science of survival. Se trata de un puente hacia el futuro
y de la ciencia de la supervivencia, aunque suscita interminables
discusiones sobre temas complejos: aborto, eutanasia, pena de muerte.

Cosmotendrica: visin integradora del universo postulada por el
filsofo mstico hind-espaol Raimon Panikkar (1917-2010), segn la
cual el Hombre debe armonizarse con el universo, con Dios y con la
Humanidad.
Ecotica: Tendencia tica puntual a recuperar la armona del hombre

con el entorno vital, dados los terribles deterioros ocasionados por la
ciencia y la tecnologa. No se trata de una moda ms como se ha
enfocado no pocas veces, sino como una necesidad inaplazable, que
empujara a replantearlo todo en funcin de ella: Ecoeducacin,
Ecociencia, Ecotecnologa, Ecocultura, Ecofilosofa, Ecoteologa,
Ecoingeniera, Ecoarquitectura (hoy denominada Arcologa por Paolo
Soleri), Ecociberntica.
Ecologa: Del griego oikos = casa, y Logos= sabidura ms que

tratado... Puede traducirse como Sabidura de la Madre Tierra en
sentido profundo de pertenencia del hombre a su entorno vital. Disciplina
interdisciplinaria que incluye una visin interrelacionada
Ecosofa: Del griego oikos = casa, y sophia = sabidura. Puede

traducirse Sabidura de la Tierra... Nuevo Paradigma que postula una
filosofa ecolgica que propende por una sabidura integral de la Vida de
hondas implicaciones ticas. Ha sido propuesta por autores dispares
como Raimon Panikkar, Flix Guattari, Leonardo Boff, etc.
Bienvenido, estudiante tomasino, a los apasionantes e ineludibles temas
de la Biotica y la Ecotica, las dos prioridades y/o tendencias ticas
problmicas actuales que nos comprometen a todos en cualquier mbito
profesional.
5.1 BIOTICA
El controvertido jesuita colombiano Alfonso Llano Escobar presidente
de ANALBE: Asociacin Nacional de Biotica, Colombia-, en la Revista

Selecciones de Biotica (Bogot, abril de 2002), nos presenta una
valiosa sntesis del tema en su artculo Apuntes para una historia de la
Biotica: el neologismo Biotica (Bioethics = gr.: Bios = vida; thos =
tica, modo de ser y obrar) se atribuye al bioqumico y onclogo
norteamericano Van Rensselaer Potter (1911-2001) en dos
ensayos:Bioethics: The science of survival (1970) y Bioethics: bridge to
the future (1971). Surgi como una disciplina (criterio, horizonte tico y
movimiento universal de conviccin) ms que como una ciencia
especfica, destinada a establecer un puente entre dos culturas: la
cientfica en torno a la vida y al medioambiente-, y la humanista,
centrada en la tica; en ltimas, un compromiso responsable con la
Vida, con el fin de mejorar la calidad de la vida humana y, en general, la
vida medioambiental.
Disciplina interdisciplinaria y transdisiciplinaria al mismo tiempo, pues

implica necesariamente la estrecha colaboracin de otros saberes
(ciencias biomdicas, derecho, filosofa, antropologa, sociologa,
psicologa, teologa, poltica, economa, etc.). Constituye entonces una
tica civil mnima de respeto y tolerancia para una convivencia pacfica
entre personas ciudadanas. Tres grandes factores dieron origen a la
Biotica, a saber: los vertiginosos avances cientficos y tcnicos; los
cambios producidos en el campo de la salud y en la prctica mdica, y la
secularizacin o desacralizacin extrema de la vida moral.
En este orden de ideas, la Biotica se configura como una investigacin

interdisciplinaria sobre la tica de la conducta humana en el mbito de
las ciencias de la vida tanto a nivel micro como a nivel macro (Edouard
Bon, experto bioeticista jesuita francs). Aspira a convertirse como lo
propuso Van Rensselaer Potter una Biotica Global para esta poca
globalizada.
Despus aparecer el primer centro de Biotica en la Universidad de

Georgetown de Washington (Center for Bioethics), y se conformar la
Asociacin Mundial de Biotica (Australia, 1992), que realiza cada dos
aos el congreso mundial (en la actualidad completa 10 congresos
mundiales). Espaa va a la vanguardia de la Biotica en Europa, con
Diego Gracia Guilln a la cabeza y su Obra Fundamentos de Biotica
(1989), el jesuita y bilogo Javier Gafo Fernndez y su Obra tica y
Biotecnologa: manipulacin gentica (1993) y Niceto Blzquez y su
Obra Biotica fundamental (1996). Desde 1978 existe una
Enciclopedia de Biotica (5 vols.) desarrollada por Warren Thomas
Reich. Se intenta en ella aplicar un mtodo interdisciplinario (prospectivo,
sistemtico, global y no confesional, difcil de mantener por cuanto

inevitablemente surgen criterios religiosos muy dismiles), teniendo en
cuenta pronunciamientos como el de Albert Einstein:El hombre se ha
vuelto muy prctico pero poco tico, y el de la escritora Marguerite
Yourcenar: El deseo de hacer el mundo es hoy mayor que la voluntad
de esclarecer su sentido (citados por l, Ib., 13). Ante el divorcio de
ciencia y tica, la Biotica propone un dilogo interdisciplinario entre
estos dos extremos. Empieza as una nueva era con esta disciplina y
movimiento mundial en pro de la supervivencia de la vida y del
medioambiente y, por ende, del hombre mismo.
Dos grandes logros recientes de la Biotica fueron la Declaracin

universal de la UNESCO sobre el Genoma Humano y los Derechos
Humanos (1997) y el Convenio acerca de asuntos de Biotica (1997),
que asumi posiciones claras ante el SIDA y la no clonacin de los seres
humanos. El futuro de la Biotica se plantea en funcin de sus retos: la
Biotecnologa o tecnociencia del futuro, su fundamentacin y difusin, la
gentica y la ingeniera gentica, el SIDA (a 30 aos de su
descubrimiento), el Genoma Humano, los transgnicos, el estatuto del
embrin humano y de las clulas-madre, la explosin demogrfica, la
eutanasia, la ecologa integral y profunda, el vivir juntos (macrotica)...
Emerge la Biotica Social que involucra los aspectos polticos,
econmicos y culturales... Biomedicina, bioindustria, una antropo-
biotica, neologismo que nos atrevemos a postular nosotros,
puntualizando la antropo-tica propuesta por Edgar Morin en su
Pensamiento Complejo.
5.1.1 CREDO PERSONAL DE LA BIOTICA

Existen dos culturas, que parece que no son capaces de comunicarse: la
cientfica y la humanstica. Si aceptamos que esta incomunicacin es una de
las razones que hacen dudar de la posibilidad de futuro de la Humanidad,
posiblemente construyendo un puente entre estas dos culturas construiremos
un puente hacia el futuro.
1. Acto de fe: Creo en la necesidad de una accin inmediata que remedie un

mundo asediado por tantas clases de problemas.
Compromiso: Me comprometo a trabajar, juntamente con otros, por mejorar

la formulacin de mis creencias y desarrollar otros credos semejantes a
este, y por unirme a un movimiento mundial que haga posibles la
supervivencia y un desarrollo ms provechoso de la Humanidad, en
armona con el medioambiente natural.

2. Acto de fe: Creo que la supervivencia y el desarrollo de la Humanidad,
tanto a nivel cultural como biolgico, se encuentran fuertemente
amenazados por las actividades y planes actuales del hombre.
Compromiso: Prometo vivir mi propia vida e influir en la de los dems, de

tal modo que promueva la evolucin de un mundo mejor para las futuras
generaciones y trate as de evitar acciones que pongan en peligro su futuro.
3. Acto de fe: Acepto el carcter nico de cada ser humano, pero estoy
convencido de la necesidad de contribuir apasionadamente a la
construccin de la unidad de una sociedad mejor que el individualismo, y
en cierto modo, ms grande, de forma tal que est de acuerdo con las
necesidades, a largo plazo de toda la Humanidad.
Compromiso: Por tanto, prometo prestar atencin a los puntos de vista

sensatos de otros, sean ellos mayora o minora, y reconozco la
importancia de un compromiso apasionado y concreto para producir
acciones eficaces.
4. Acto de fe: Acepto el carcter inevitable de algunos sufrimientos humanos

que resultan forzosamente del desorden natural de los seres sensibles y
del mundo fsico,. Pero no aceptar pasivamente los dolores que
provengan de la inhumana maldad del hombre contra el mismo hombre.
Compromiso: Por consiguiente, prometo hacer frente a mis problemas con

dignidad y coraje moral, y trabajar para ayudar a mis prjimos, los hombres,
cuando se sientan agobiados; tratar de alcanzar la meta de eliminar tanto
sufrimiento intil que padece la Humanidad, considerada como un todo
holstico y sinrgico.
5. Acto de fe: Creo y acepto el carcter definitivo de la muerte, como parte

necesaria del proceso de la vida. Confieso mi veneracin por la vida, mi
creencia en la gran fraternidad de todos los hombres y el convencimiento
de que tengo una obligacin con las futuras generaciones.
Compromiso: Por tanto, me comprometo a vivir de tal manera que haga

bien a la vida de mis hermanos, los hombres presentes y futuros, y que sea
recordado favorablemente por aquellos que me sobrevivan.

5.1.2 E S T A T U T O E P I S T E M O L G I C O D E L A B I O T I C A
Conscientes de que toda ciencia, disciplina o saber requieren hoy de un
mbito epistemolgico especfico, conviene delimitar el tipo de
conocimiento que aborda la Biotica, razn por la cual realizamos estas
precisiones epistemolgicas:
- Se trata de una autntica tica que busca la verdad objetiva e

integral sobre el Hombre.
- Se apoya en la racionalidad humana secular y se sita en un plano
filosfico, ms all del ordenamiento jurdico y simplemente
deontolgico (del deber disciplinar), y ms ac de las convicciones
religiosas.
- Asume como criterio tico central la Persona humana, superando
una moral naturalista mediante una moral personalista y comunitaria
al mismo tiempo.
- Sus reflexiones estn jalonadas por la bsqueda y la provisionalidad
de una construccin prospectiva.
Claro est que existe una Biotica cristiano-catlica incluso

neotomista- que intenta conjugar Razn y Fe, en la lnea de la
Exhortacin apostlica del Beato Juan Pablo II EX CORDE
ECCLESIAE (Del corazn de la Iglesia, 1990:32) sobre las
Universidades catlicas -como anticipo de la Encclica Fides et Ratio
(1998)-, exhortacin eclesial donde se insiste en el estudio de la
Biotica en universidades como la USTA.
5.1.3 L O S C U A T R O P R I N C I P I O S D E L A B I O T I C A :
No todo lo cientficamente posible es ticamente lcito!
(Claude Bernard)
1. No maleficencia: Evitar el mal era una norma del cdigo de

Hipcrates... Es una propuesta negativa: No hagas a los dems lo que
no quieras para ti (Tobas 4:15). Se trata de no atentar nunca contra la
vida, antes preservarla.
2. Beneficencia:Hacer el bien es la propuesta positiva y proactiva, que

Jesucristo plenific: Haz a los dems lo que quieras que te hagan a ti
(Mt 7:12; Lc 6:31), regla de oro tica universal que ha convalidado la

ciencia contempornea en cabeza de reconocidos autores como Erich
Fromm. Como benevolencia (desear el bien), conlleva aliviar el
sufrimiento a toda costa....
3. Autonoma: Apunta hacia el respeto soberano a la libertad (libre

albedro) del paciente y sus familiares, aunque este precepto tiene
lmites (por ejemplo en la eutanasia como suicidio asistido y tiene
validez ante la distanasia o prolongacin exagerada de la vida fsica, y
la ortotanasia o muerte digna de la persona sin prolongacin artificial
de la vida)...
4. Justicia: respeto de la igualdad de todas las personas y de la

sociedad. Esta prescripcin, sin embargo, trae dilemas en cuanto a la
optimizacin de recursos con personas ancianas o con nios, ms
necesitados de inversin sanitaria... (Borda-Malo, 2000: 108-114)
La Biotica defiende entonces el principio de totalidad que considera

indivisible la naturaleza humana (psico-somtica por lo menos, y el
principio del doble efecto: Toda accin implica daos colaterales (no se
justifica una accin mala para obtener un fin bueno, es decir, el fin no
justifica nunca los medios, a diferencia del utilitarista y oportunista N.
Maquiavelo). Tambin .en ciertos casos aplica la mxima tica latina:
Minima de malis = De los males, el menor... criterio que es preciso
profundizar, puesto que se debe buscar lo mejor posible y se debe hacer
siempre lo humanamente justo.
5.1.4 C O M P L E J O S P R O B L E M A S Y D I L E M A S B I O T I C O S A C T U A L E S :
Inviolabilidad de la vida humana y conformacin de la persona,
demografa y explosin demogrfica y anticoncepcin, estatuto jurdico y
humano del embrin, las clulas-madre, el aborto y sus clases,
ingeniera gentica, manipulacin gentica y Genoma Humano,
eugenesia o mejoramiento de la raza, esterilizacin masculina y
femenina, inseminacin artificial (homloga y heterloga), fecundidad in
vitro, partenognesis (reproduccin sin fecundacin), clonacin,
lobotoma, electrochoques, alcoholismo, drogadiccin, trasplante de
rganos, homosexualidad masculino (pedofilia y pederastia) y
lesbianismo, bisexualidad, transexualidad o cambio de sexo, feminismo y
machismo, androginia (Todos los problemas actuales de gnero)... Sida,
eutanasia, distanasia y ortotanasia, suicidio, homicidio, legtima defensa,
tortura, huelga de hambre, deportes de alto riesgo, racismo, xenofobia,

guerra justa y guerra preventiva, morir dignamente, tanatologa (tratado
de la muerte), Noviolencia... La mal llamada y desalmada limpieza
social hoy tan extendida en nuestra sociedad colombiana (Ferrater-
Cohn, 1994; Jonas, 1995; Borda-Malo, 2000: 111-113).
5.2 ECOTICA
Se atribuye a Ernst Haeckel (1834-1919) haber acuado en 1869 el

trmino Ecologa (del griego oikos = casa, morada, hbitat, mbito vital
o biosfera; logos = conocimiento), sobre la base de un monismo
naturalista y materialista o especie de pantesmo al estilo de B. Spinoza,
que han denominado Hilozosmo (materia animada) o pampsiquismo
(identificacin de la mente y la materia) de origen presocrtico jnico.
Hoy se habla de una Ecosofa (gr.: oikos = casa; sophia = sabidura),

que apunta hacia la denominada Ecologa Profunda (habitar la misma
Casa o Ecumene, con todo lo que esto significa: entorno, cultura
humana) o Ecologa Humana, y no a la simple ecologa ambientalista,
reformista y a veces superficial (Raimon Panikkar ya us en profundidad
este trmino en 1993, y el pensador posmodernista Flix Guattari lo
mencionaba desde 1990). Se trata, efectivamente de la Ecologa radical
que pasa primero por la Biofilia (amor a la vida, y calidad de vida en
sentido pleno); luego se torna Ecofila (amor por la Casa, amistad con
la casa / Marqunez, 1999: 171-172), y se atreve a cuestionar los
mismos fundamentos culturales de Occidente, nuestro prototipo de
civilizacin depredadora y su forma de interrelacin con la Naturaleza
(con mayscula), y el Modelo de desarrollo econmico capitalista... Es
una Ecologa Fundacional y Revolucionaria, preventiva ms que curativa
(biocntrica ms que antropocntrica), y hacia esta se enfocaron
pensadores como M. Gandhi, Lanza del Vasto y los llamados
Altermundialistas contemporneos: Ernesto Sabato, Jos Saramago,
Ignacio Ramonet, Noam Chomsky, Susan Sontag y un puado de
escritores e intelectuales... el mismo Joseph Stiglitz que denunci
aunque tardamente El malestar de la Globalizacin. Porque esta
autntica Ecologa implica cambiar de fondo nuestras orientaciones geo-
polticas de forma drstica en el plano de las estructuras econmicas,
tecnolgicas e ideolgicas. Leonardo Boff, brasileo, aade la Ecologa
espiritual, que hoy se denomina Eco-teologa (desarrollada
especialmente en la Universidad Javeriana de Bogot).

Esta Ecosofa como Camino de Sabidura para nuestra propia
realizacin personal, social y espiritual como dimensin humana
ineludible, para vivir en plenitud la comunin y la armona con todo lo
que somos por la Madre Tierra, sabindolo y saborendolo (...) Conserva
reductos en las tradiciones indgenas ancestrales, en las cosmovisiones
orientales y se vislumbra en los estilos de vida que surgen de los
Maestros espirituales. Por eso, la Mstica basada en la austeridad y la
Noviolencia, la solidaridad y el servicio, el cuidado y la compasin, se
constituye en pilar para buscar convergencias y establecer plataformas
de una autntica tica ecolgica. (Agenda latinoamericana:
Salvmonos con el Planeta!; 2010: 34-35 y 142-143, con nfasis
nuestros)
5 .2 .1 L A S T R E S E C O L O G A S H O Y : S O C I A L , M E N T A L Y M E D I O A M B I E N T A L
Nos detenemos en el Ensayo de Flix Guattari, intitulado Las tres
Ecologas (1996), pues consideramos que se trata de un planteamiento
muy lcido al respecto. Desde su mismo epgrafe advierte: As como
existe una ecologa de las malas hierbas, existe tambin una ecologa de
las malas ideas (Gregory Bateson). l se propone desarrollar una
Ecosofa en tres planos:
- Ecologa social
- Ecologa mental (de la subjetividad)
- Ecologa medioambiental
En efecto, en este orden propone l enfticamente:
La verdadera respuesta a la aguda crisis ecolgica slo podr hacerse a

escala planetaria y a condicin de que se realice una autntica revolucin
poltica, social y cultural que reoriente los objetivos de la produccin de los
bienes materiales e inmateriales del monstruoso sistema de estimulacin
del Capitalismo Mundial Integrado (CMI) con sus ncleos de
hiperexplotacin (...) Urge re-aprehender el mundo a travs de estas tres
ecologas y provocar un cambio fundamental de las mentalidades mediante
una eco-lgica, nueva lgica ecosfica que permita restablecer
nuevos sistemas de valoracin y practicar una tica ecosfica
autopoitica adaptada a esta situacin a la vez terrorfica y
fascinante, con miras a una radical recuperacin del control de la

Humanidad por s misma. Hoy menos que nunca puede separarse la
Naturaleza de la Cultura. (1996: 9,13, 34-35, 49, con resaltes nuestros).
La Ecosofa social propende por reinventar desde la vida familiar y el

trabajo: Volver a apreciar la finalidad del trabajo y de las actividades
humanas en funcin de otros criterios que no sean los del rendimiento y
el beneficio... Lo que llamamos hoy rehacer el tejido social, en un
mundo transversalmente violento que explota a los nios y
continuamente desencadena catstrofes autodestructivas... La Ecosofa
mental apunta hacia una ecologa intelectual (tico-poltica-esttica) que
permita recuperar la subjetividad humana o interioridad, y genere
antdotos contra la uniformacin mass-meditica, telemtica y cientifista
teledirigida, el conformismo de las modas y las manipulaciones de la
opinin por la publicidad, a travs de las semiologas de la modelizacin
icnicay su mxima alienacin.
Finalmente, la Ecologa medioambiental hasta ahora se ha sesgado en

problema del ecosistema simplemente biolgico y no ha re-habitar de
nuevo el planeta a partir de otra mentalidad o Ecologa de las ideas...
(Ecologa del espritu segn G. Bateson, 1980). Se puede pensar
segn F. Guattari- en una ecologa maqunica que se oponga
enrgicamente a tantas mquinas de guerra.
En conclusin:
L A S T R E S E C O L O G A S D E B E R A N C O N C E B I R S E E N B L O Q U E , C O M O
I N T E R D E P E N D I E N D O D E U N A D I S C I P L I N A C O M N T I C O - E S T T I C A Q U E
P E R M I T A L A R E C U P E R A C I N D E C O N F I A N Z A D E L A H U M A N I D A D E N S
M I S M A , P A S O A P A S O A P A R T I R D E L O S M E D I O S M S M I N S C U L O S . . . U N A
E C O L O G A G L O B A L Q U E I N T E R R E L A C I O N E L A E C O L O G A C I E N T F I C A , L A
E C O L O G A E C O N M I C A C O N T O D A S S U S I M P L I C A C I O N E S T I C A S ( 1 9 9 6 : 7 8 -
7 9 , C O N R E S A L T E S N U E S T R O S )
5.2.2 H A C I A U N A T I C A H U M A N A C O S M O T E N D R I C A
Raimon Panikkar preconiz una Ecosofa cosmotendrica (Cosmos-
Dios-Humanidad), es decir, que permita una cudruple armona del

Hombre por desgracia, hoy muy esquiva-: consigo mismo, con la
Naturaleza, con la Humanidad y con Dios.
Con Dios
Con la Naturaleza Con la Humanidad
Consigo mismo
5.3 PROYECTO DE LA TICA MUNDIAL O GLOBAL DE HANS KUNG
Nuestro Proyecto educativo que se constituye en Modelo Pedaggico

Institucional USTA (Cf. 2009), adhiere por lo pronto- a la propuesta de
una tica Mundial y/o Global al estilo de Hans Kung (Cf. 2009-2010: 50,
Boff, 2001 y Borda-Malo 2010), avalada desde 1993 en el Parlamento
Mundial de las Religiones (Chicago, EE. UU.): En busca de nuestras
huellas, recuperando el abec del comportamiento humano, a partir de
dos Reglas universales evidentes:
- 1. Tratar a toda persona humanamente

- 2. No hacer el mal sino el bien al prjimo (Regla de oro tica)
Dos Principios universales de los cuales se desprenden cuatro

aplicaciones prcticas puntuales:

- 1. No matar (maltratar, herir o torturar, Noviolencia activa y proftica
avalada en todas las religiones como mnimo tico). En sentido
positivo: Respetar toda vida (humana, animal y vegetal).
- 2. No robar (explotar, corromper o sobornar). En sentido positivo:

practicar la Justicia social y la Solidaridad.
- 3. No mentir (falsear, engaar, simular, manipular). En sentido

positivo: fomentar la Veracidad y la Honestidad.
- 4. No hacer mal uso de la sexualidad (maltratar, humillar o degradar

sexualmente a ninguna persona). En sentido positivo, fomentar el
Respeto soberano y sin distincin a toda persona, y la igualdad de
derechos entre varn y mujer.
En este orden de ideas, se propone una tica de la Poltica, de la

Economa, la Ecologa y la Ciencia, la Pedagoga (teniendo en cuenta a
Lawrence Kohlberg y sus etapas morales preconvencional, convencional
y posconvencional / Cf. 1995), y una tica de la Comunicacin, esferas
todas muy pertinentes para el mbito universitario en que estamos
inmersos en la USTA-Tunja.
5.4 PROPUESTA DE LA TICA DE LA NOVIOLENCIA ACTIVA Y

COMBATIVA
Las generaciones que vengan apenas podrn creer
que un Hombre como Mahatma Gandhi haya pisado la faz de la tierra!
Muchos piensan que yo soy el gran sabio del siglo XX,
pero yo soy un pequeo sabio; el gran Sabio es l
(Albert Einstein)
Siendo la Noviolencia al mismo tiempo un mnimo y un mximo tico

(no agredir al congnere e incluso llegar al amor al adversario), es
pertinente postularla como una prioridad tica inaplazable en
Latinoamrica y, ms concretamente, en nuestra Colombia (Borda-Malo,

2000: 94-102). No obstante, es preciso aclarar que entendemos por
violencia todo lo que viola o violenta el orden natural de la vida,
sobre todo la humana... Tres puntos jalonan este proyecto que
consideramos imprescindible en nuestro Mdulo de tica institucional:
- 1. Breve crnica de la Noviolencia universal y occidental
- 2. Lineamientos terico-prcticos de la Noviolencia
- 3. Puntos bsicos de una praxis comprometida personal y

comunitariamente en esta lnea de vanguardia.
1.En cuanto al primer punto, proponemos revisar la Historia y cuestionar

un relato trenzado y transido de violencia y barbarie hasta hoy, pero
detectar una Nueva Historia de Noviolencia y anti-poder como deca
M. Gandhi- no resaltada: desde Jos en el Gnesis (14 siglos antes de
Cristo), pasando por Buda (siglo V a. C.) y culminando en el Seor
Jesucristo y su Sermn de la Montaa (San Mateo 5-7), Carta magna
de la Noviolencia universal con sus Bienaventuranzas. Despus viene
el caso paradigmtico de san Francisco de Ass en el siglo XIII con su
Plegaria Simple...
Sin embargo, es hasta el siglo XIX cuando irrumpen en el panorama

histrico precursores en varias latitudes: Len Tolstoi en Rusia, Henry
David Thoreau en EE.UU. con su Desobediencia civil y John Ruskin en
Inglaterra. Estos clamores aislados van a tomar cuerpo en la epopeya
sin precedentes de Mahatma Gandhi (1869-1948): la liberacin de un
pas tan complejo como la India del Imperio britnico (con 350 millones
de personas, ocho Colombias actuales). Despus vendr Martin Luther
King y su lucha anti-Apartheid en EE.UU., Lanza del Vasto como
discpulo occidental catlico de M. Gandhi y su Comunidad del Arca (a la
cual pertenecemos y con la cual compartimos en Brasil Argentina y
Francia); Nelson Mandela en Surfrica y Lech Walesa en Polonia, los
beatos Juan XXIII, Teresa de Calcuta y Juan Pablo II. Tenemos ejemplos
significativos como el de Dalai Lama, el jefe budista exiliado ms de
cincuenta aos, y ya contamos en Amrica Latina con cinco Premios
Nobel de Paz, entre ellos Rigoberta Mench (1992).

En Colombia, tuvimos el caso emblemtico del Presidente Alberto
Lleras Camargo, quien derroc el rgimen militarista del General
Gustavo Rojas Pinilla, aplicando la huelga noviolenta en 1957.
2.Como lineamientos terico-prcticos de la Noviolencia activa,

asumimos el pensamiento del profesor francs Jean-Marie Muller:
La Humanidad est citada, por los caminos de la Historia, con la

Noviolencia, en la encrucijada de todas las filosofas, de todas las
sabiduras y de todas las espiritualidades, en cuanto se haya purificado
de todo compromiso con la ideologa de la violencia. Pero, para llegar a
este lugar de encuentro, donde M. Gandhi se uni a Jesucristo, a Buda y
a todos los sabios conocidos y desconocidos que le precedieron,
necesitamos tener la audacia de romper con todo lo que en nuestras
culturas y tradiciones justifica y honra a la violencia. Necesitamos
entonces des-legitimar la violencia, refutando de una vez por todas las
perversas y malas razones y los falsos pretextos que han intentado
justificarla! Ha llegado, pues, el momento de afirmar categricamente
que la violencia no puede ni podr ser jams un derecho del
hombre, sino siempre un crimen de lesa Humanidad! (1995: 103-104),
con nfasis nuestros).
De entrada, conviene aclarar que existe una radical distincin entre

pacifismo y Noviolencia, dos trminos usados indistintamente. El
primero se conforma con atacar los efectos de la violencia, mientras la
segunda apunta hacia las causas o races personales, estructurales y
sociales de aquella. Por otra parte, es preciso aclarar que el conflicto es
inevitable en la vida humana e incluso un medio para crecer; urge
profundizar una compleja fenomenologa del conflicto (personal,
psicolgica, familiar, sociolgica, econmica, poltica), pero que concluye
en que la violencia no puede ser la salida viable y sostenible al conflicto.
En este orden de ideas, se presentan cinco alternativas para la solucin

de los conflictos humanos:

- Neutralidad: actitud pilatuna de lavarse las manos.
- Combate: ley del talin que provoca la espiral de violencia

(venganza, retaliacin o revancha).
- Huda: cobarda (Entre cobarda y violencia, preferible escoger esta

ltima!, afirm el mismsimo M. Gandhi.
- Rendicin o capitulacin: claudicacin por conveniencia estratgica o

tctica...
- Y la Noviolencia activa y revolucionaria, fuerza de la Justicia que

apela a la persuasin por medio del sacrificio. Arma que des-arma,
paradjicamente, superando toda dialctica, porque no vence sino
con-vence... La ley humana por excelencia y no la de la jungla
animal. Es la ley del hombre y su campo de batalla: el corazn
humano, acota Lanza del Vasto (1978). Si hoy se habla de
violentologa (minscula segn los noviolentos) para designar una
especializacin en el estudio de la violencia y todas sus
ramificaciones (recordamos en Colombia el gran estudio La violencia
en Colombia de Orlando Fals Borda y Otros), nosotros postulamos
una Noviolentologa mayscula...
Sin embargo, esta Accin directa noviolenta implica una preparacin

en diversos planos: secreta (mediante una slida vida interior),
preparacin privada (personal y familiar), para luego proyectarse al
mbito cvico y poltico, a corto, mediano y largo plazo. Impliza, por lo
dems, tres fases:
- Resistencia espiritual activa ante todo tipo de mal (resiliencia

tambin la llaman hoy)
- No-cooperacin con el desorden establecido
- Desobediencia civil ante cualquier rgimen poltico corrupto
En Colombia, concretamente, hubo un valioso intento de esta praxis en

la Fundacin Social, como propuesta de una Pedagoga social de la

tica civil (1993), mediante siete aprendizajes bsicos para la
Educacin en la convivencia social, a saber:
- Aprender a no agredir al congnere, base de todo modelo de

convivencia humana;
- Aprender a comunicarse: base de la autoafirmacin personal y grupal

(sentido de Alteridad o apertura al otro como otro y (respeto);
- Aprender a interactuar: base de los modelos de relacin social (a-

proximarse a los dems desde los Derechos Humanos);
- Aprender a decidir en grupo, por consenso y ojal por unanimidad,

base de la Economa y la Poltica autnticas (concertacin ms que
negociacin del inters general y el Bien Comn);
- Aprender a cuidarse: base de los modelos de Salud y Seguridad

social (Etica del amor propio la denomin Fernando Savater, hoy
llamada autoestima);
- Aprender a cuidar el entorno vital, base de la supervivencia y la

Ecologa;
- Aprender a valorar el saber socio-cultural: base de la evolucin social

y cultural, desde la interdisciplinariedad y el sano pluralismo. La
tolerancia bien entendida es apertura hacia un anhelo de excelencia
y perfeccin humanistas.


1. BIOTICA
Van Rensselaer Potter (1971: 40 aos)
(La ciencia de la supervivencia / Puente hacia el fururo)
Credo personal biotico
4 Principios
- No malevolencia
- Beneficencia
- Autonoma
- Justicia
Complejos problemas y dilemas bioticos...
2. ECOTICA (ECOSOFA / R. Panikkar)

3 Ecologas (Flix Guattari)
Social Mental Ambiental

TICA COSMOTENDRICA
Proyecto de tica Mundial (Global / Hans Kng)
1 Principios universales mnimos: trato humano, no hacer mal sino
bien al otro
4 aplicaciones puntuales:
No matar, no mentir, no robar, no abusar del sexo...
La noviolencia activa y combativa: mnimo y mximo tico a la vez

V. RESONANCIAS
EN CO-AUTOR)

VI. AUTOEVALUACIN
Anlisis de casos:
1. Argumentar con solidez sobre pros y contras de la despenalizacin

del aborto (2006) en casos de excepcin y sus consecuencias: caso
de una nia de diez aos violada...
2. Debatir sobre pros y contras de la eutanasia y su deslinde de la
muerte digna...
3. Debatir sobre el matrimonio de parejas homosexuales y la adopcin
de hijos...
4. Debatir sobre el uso indiscriminado de anticonceptivos en la juventud
y sus consecuencias...
5. Debatir sobre tribus urbanas y sus implicaciones en la tica y la
biotica juvenil...
6. Investigar el famoso texto del Gran Jefe Seattle (1870) sobre la
defensa de la Madre Tierra (Boff, 1996) y extracte conclusiones
prcticas ecoticas y ecosficas.
7. Aplicar el mtodo IDRISCA al siguiente texto puntual.
ETICA LIBERADORA: DECLOGO GLOBAL DEL PARLAMENTO DE

LAS RELIGIONES DEL MUNDO (DECLARACIN DE PRINCIPIOS
TICOS Y PRCTICAS LIBERADORAS), BARCELONA, 11-12 DE
JULIO DE 2004
1.tica de la Liberacin. En un mundo dominado por mltiples y

crecientes opresiones: Procura liberar al ms empobrecido,
desfavorecido y oprimido!
2.tica de la Justicia. En un mundo estructuralmente injusto: Acta con

justicia en las interrelaciones con tus semejantes y trabaja en la
construccin de un orden internacional justo!

3.tica de la gratuidad. En un mundo donde impera el cluclo, el
inters, el beneficio en el negocio, procura ser generoso! Todo lo que
tienes lo has recibido gratis. No negocies los dones gratuitos que has
recibido.
4.tica de la compasin. En un mundo marcado por el dolor y el

sufrimiento de tantas vctimas inocentes, ten entraas de misericordia
con los que sufren! Y procura colaborar a aliviar su dolor.
5.tica de la alteridad, de la acogida y de la hospitalidad para con los

extranjeros, los refugiados y/o desplazados, los indocumentados. En un
mundo que excluye a los de fuera: Reconoce, respeta y acoge al otro
como otro yo, siempre diferente, no como clon tuyo. La diferencia te
enriquece!
6.tica de la solidaridad. En un mundo donde impera la endogamia en

todos los mbitos de la vida y de las agrupaciones humanas (etnia, clase
o estrato social familia, etc.):S ciudadano del mundo! Trabaja por un
mundo donde quepamos todos y todas, con espritu ecumnico y de
dilogo interreligioso!
7.tica comunitaria fraterno-sororal. En un mundo patriarcal, donde

predomina la discriminacin de gnero, la violencia y la divisin sexuales
y del trabajo, la exclusin social de gnero, la marginacin religiosa de
gnero. Colabora en la construccin de una comunidad de hombres y
mujeres iguales y no clnicos, de menos estratos socio-econmicos!
8.tica de la noviolencia y la Paz, inseparables de la justicia. En un

mundo de violencia estructural causada por la radical injusticia del
Sistema establecido: Si quieres la paz, trabaja por la paz y la justicia a
travs de la Noviolencia activa, combativa y revolucionaria!
9.tica de la Vida (biofilia y biotica), de todas las vidas, la de los seres

humanos y la de la Naturaleza (vegetal y animal), que tienen el mismo
derecho a la vida; tica de la calidad de vida de los empobrecidos y
oprimidos, que se ve constantemente amenazada: Defiende la vida de
todo ser viviente! Vive y ayuda a vivir!

10.tica econmica de la incompatibilidad entre Dios y el dinero. En un
mundo donde se intenta compaginar fcil y falazmente la fe en Dios y la
adoracin a tantos dolos, entre ellos el del mercado: Comparte, reparte
y departe tus bienes! Tu acumulacin genera el empobrecimiento de
quienes viven a tu alrededor.
VIII.BIBLIOGRAFA:

- Boff, Leonardo (1996). Ecologa: Grito de la Tierra, grito de los

-
pobres. Madrid : Trotta.
- (2001). tica planetaria desde el Gran Sur. Madrid : Trotta.
- Borda-Malo Echeverri, Santiago. Lanza del Vasto y su Filosofa de la

Noviolencia: Alternativa tico-praxiolgica para Amrica Latina. (2003).
Tesis meritoria de Maestra en Filosofa Latinoamericana. Bogot :
USTA. 400 p.
- __________. Mdulo de tica Integral con nfasis en Biotica. (2000)

- ______.(2010) Ecumenismo y Dilogo interreligioso. Tunja : Instituto

de Liderazgo pastoral Juan Pablo II (ILPAS), Arquidicesis de Tunja.
ISBN: 978-958-8463-23-0. 126 p.
- Ferrater Mora, Jos y Cohn, Priscilla. (1994). tica aplicada. Madrid :

Del Prado.
- Jonas, Hans. (1995). El principio de Responsabilidad: Ensayo de una

tica para la civilizacin tecnolgica. Barcelonna : Herder. 398 p.

- Llano Escobar, Alfonso, S. J. (2002). Historia De la Biotica. En:
Revista Selecciones de Biotica, Bogot, abril de 2002, pp. 8-21.
- Muller, Jean-Marie (1995). Gandhi: la Sabidura de la Noviolencia.

Bilbao : Descle de Brouwer.
- _______. (2004) Le courage de la Non-violence: Nouveau itinenaire

philosophique. Paris: Du Reli.
- Potter, Van Rensselaer. (2002). Biotica, la ciencxia de la

supervivencia. En: Revista Selecciones de Biotica, Bogot, abril de
2002, pp. 121-146.

UNIDAD 6:
TICA Y DEONTOLOGA (TICA APLICADA O
PROFESIONAL)
- Construir una tica aplicada o Deontologa integral en clave

latinoamericana, colombiana y regional, a partir de un Ethos axiolgico
inmerso en el quehacer profesional.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la Deontologa o tica

profesional ms como una actitud que como una simple aptitud, tratando
de asumir posiciones personales claras en la compleja realidad laboral
en que vivimos.

El estudiante fundamenta un enfoque deontolgico sobre la base del
Cdigo tico profesional, confrontando dialcticamente los pros y los
contras de una ley en orden a construir una slida, integral e integradora
tica personal y profesional.
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece dilemas ticos y casos
representativos sobre las problemticas profesionales puntuales,
discerniendo sus valores y antivalores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones deontolgicas
de carcter personalista con miras a construir un slido Declogo axio-
tico que sea Proyecto de Vida personal con proyeccin comunitaria y
social desde su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA:
deontolgicos personales (no subjetivistas), enraizados en nuestra
realidad continental, nacional y regional y con proyeccin a asumir una
tica ciudadana y profesional armnicas.
II. GLOSARIO:
Cdigo tico: normatividad propia de una profesin o disciplina, que
generalmente se reduce a un catlogo de prohibiciones y sanciones que
no generan criterios y convicciones ticas profundas.
Declogo axio-tico: 10 criterios y convicciones ticas centradas en

Valores profundos asumidos, que proponemos como alternativa
praxiolgica ante los simples cdigos deontolgicos profesionales.

Deontologa: del griego deontos = deber ser: y logos=
fundamentacin. Se trata de la tica especial o aplicada a diversas
disciplinas, postulada por Jeremy Bentham
tica Profesional: se trata de la rama de la tica que trata de las

profesiones humanas puntuales, pero que generalmente se reduce a
normas y leyes punitivas en cdigos conductuales y sancionatorios.
Ley: norma humana o positiva que orienta el comportamiento humano,

pero apelando a castigos en caso de su quebrantamiento o violacin.
Conviene recuperar la hermenutica o interpretacin de la ley, que
rescata el espritu de la ley y no su letra muerta que degenera en
leguleyismo.
Probidad: Valor tico-moral que significa virtud probada o integridad en

grado excelso, como pauta mxima de la tica profesional.

Bienvenido, estudiante tomasino, a los apasionantes e ineludibles temas
de la Biotica y la Ecotica, las dos prioridades ticas actuales que nos
comprometen a todos en cualquier mbito profesional.
6.1 TICA DIVERSIFICADA: CDIGOS TICOS DEONTOLGICOS

(INGENIERAS, ARQUITECTURA, CONTADURA,
ADMINISTRACIN)
En cuanto a unas generalidades de tica Profesional (lamentablemente,

pocos textos se encuentran al respecto en Colombia), citamos algunos
lineamientos de Ramn B. Bulla Pinto, docente de la Universidad de La
Sabana (1997): Puntualizaciones sobre la Profesin y el Profesional, la
vocacin y la aptitud, la probidad y el espritu cvico, las virtudes sociales
de la profesin: La justicia (distributiva), la solidaridad, la liberalidad, la
veracidad, la fidelidad o lealtad... El secreto profesional, el trabajo
humano y los problemas contractuales... La investigacin como
requerimiento importante de toda profesin... La exigencia del

profesional como agente de cambio social. Urge reivindicar el aspecto de
la vocacin o inspiracin en la eleccin profesional (aptitud o talento, el
talante o actitud, su Misin o rol social y su Visin o proyeccin... Hoy
estamos muy presionados por la oca$in facilista e inmediatista...
Por lo pronto, intentemos realizar un estudio axiolgico comparativo de

los diversos cdigos deontolgico que corren el riesgo de rewducir la
tica a una ley normativa de deberes, prohibiciones y sanciones:
Ley 842 de 2003: Cdigo de tica de Ley 435 de 1998: Cdigo de

Ingenieras tica de Arquitectura
- Disposiciones generales: Postulados Disposiciones generales:
ticos (criterios, conceptos y elevados Postulados ticos (criterios,
fines / Captulo I, Artculo 29) conceptos y elevados fines /
Captulo I, Artculo 14)
- Deberes y obligaciones: Custodiar y
cuidar los bienes, valores,
documentacin e informacin (...)
Denunciar los delitos, contravenciones
y faltas contra este Cdigo de tica
(Captulo II: Deberes generales,
Artculo 31).
- Prohibiciones generales: Nombrar,

elegir, dar posesin o tener a su
servicio a personas que ejerzan Nombrar, elegir, dar posesin
ilegalmente la profesin (...) Solicitar o o tener a su servicio a
aceptar comisiones en dinero, ejecutar personas que ejerzan
actos de violencia, malos tratos, injurias ilegalmente la profesin.
o calumnias (...) Solicitar o recibir
gratificaciones, ddivas o
recompensas... (Artculo 32)
- Deberes especiales para con la

sociedad: Estudiar cuidadosamente los
impactos ambientales, en el entorno -Deberes especiales para con
humano en corto como en largo plazo la sociedad: Interesarse por el
(...) Ofrecer desinteresadamente sus bien pblico y servicio a la
servicios profesionales en caso de comunidad (...) Estudiar el
calamidad pblica (...) Velar por la impacto ambiental y el
entorno socioeconmico tanto

integridad del Patrimonio nacional. en corto como en mediano
(Artculo 33) plazo, para contribuir al
desarrollo ambientalmente
sano y sostenible y una mejor
-Prohibiciones respecto de la sociedad: calidad de vida (...) Proteger
Velar por el buen prestigio de las la vida y salud de la
profesiones (Artculo 35). Comunidad (...) Ejercer la
profesin con criterios
partidistas (...) Velar por la
integridad del Patrimonio
cultural nacional. (...) Ofrecer
desinteresadamente sus
servicios profesionales en
-Prohibiciones respecto de la dignidad
caso de calamidad pblica...
de sus profesiones: Recibir o conceder
(Captulo II, Artculo 16).
comisiones ilegales o injustificadas...
(Artculo 36)
-Prohibiciones respecto de la
dignidad de sus profesiones:
Mantener la dignidad de la
profesin y el alto respeto que
merece (...) Respetar y hacer
respetar y denunciar las
transgresiones contra la tica.
Velar por su buen prestigio...
No ofrecer o aceptar trabajos
en contra de las disposiciones
legales vigentes (...) No
prestar su firma a proyectos
no revisados personalmente
(...) Ajustarse a las reglas de
la prudencia y el decoro,
evitando equvocos sobre el
desempeo profesional. No
-Deberes con sus colegas y dems recibir o conceder comisiones
profesionales: Abstenerse de emitir u otros beneficios... (Captulo
pblicamente juicios adversos sobre III, Artculo 17)
colegas (...) Obrar con prudencia y
diligencia; ser justo en la remuneracin
de colegas subordinados; respetar y -Deberes con sus colegas y
reconocer la propiedad intelectual de dems profesionales: No
diseos y proyectos... (Artculo 37) utilizar el talento de colegas
sin dar aviso al autor de tal
utilizacin (...) Difamar,
-Prohibiciones respecto de colegas: denigrar o criticar
Utilizar el talento de colegas sin dar injustamente a colegas (...)

aviso al autor de tal utilizacin (...) Usar mtodos de
Difamar, denigrar o criticar injustamente competencia desleal con los
a colegas (...) Usar mtodos de colegas (reduccin de
competencia desleal con los colegas precios) (...)Abstenerse de
(reduccin de precios)... (Artculo 38) emitir pblicamente juicios
adversos sobre colegas.
(Captulo IV, Artculo 18)
-Deberes para con los clientes:

Mantener el secreto y la reserva en los
trabajos encomendados (...) Manejar
con honestidad y pulcritud los fondos y
rendir cuentas claras, precisas y
frecuentes (...) Actuar con la mayor
diligencia y probidad como asesores y
guardianes de sus clientes. (Artculo
39)
-Deberes para con los clientes

-Prohibiciones respecto de sus clientes: y el pblico en general:
Comprometerse en servicios de dudoso Comprometerse en servicios
o imposible cumplimiento que de dudoso o imposible
cuestionen su idoneidad personal (...) cumplimiento (...)Aceptar
Aceptar comisiones, descuentos, comisiones, descuentos,
bonificaciones por proveedores de bonificaciones por
insumos... (Artculo 40) proveedores de insumos
(...)Mantener el secreto y la
reserva en los trabajos
-Deberes de profesionales servidores encomendados (...) Manejar
pblicos o privados: Actuar de manera con honestidad, discrecin y
imparcial en licitaciones o concursos pulcritud los fondos y rendir
(...) Denunciar las bases que puedan cuentas claras, precisas y
transgredir las normas de la tica frecuentes (...) Actuar con la
profesional (Artculos 41 y 43). mayor diligencia y probidad
(...) No ejercer discriminacin
por razones polticas,
econmicas,, sexuales,
-Inhabilidades e incompatibilidades en religiosas o de asociacin...
el ejercicio de la profesin: En un (Captulo V, Artculos 19-20)
proyecto no pasar a asesorar directa o
indirectamente a la parte contraria
(Captulo III, Artculo 45).
-Deberes de los profesionales

en los concursos: Denunciar
transgresiones en los

concursos (Captulo VI,
Artculo 21)
-Inhabilidades e
incompatibilidades en el
ejercicio de la profesin: En
un proyecto no pasar a
asesorar directa o
indirectamente a la parte
contraria (Captulo VII,
Artculo 22)
Este parangn o paralelo nos permite destacar -con subrayados

nuestros- los Valores transversales que deben convertirse en hbitos y
no reducirse a simples leyes: La Probidad o integridad (buscar elevados
fines), la diligencia, la insobornabilidad (vocablo que no figura en el
diccionario pero muy vlido), la fidelidad a la palabra empeada en los
compromisos y contratos, el sigilo y la prudencia, la honestidad
intachable, la lealtad a la profesin y a los colegas, la competencia
transparente... No plagiar o fusilar el talento ajeno... Tener cuidado con
el impacto no slo ambiental sino de Ecologa humana (Ecosofa).
Virtudes ms que valores que reclaman todo un adiestramiento a corto,
mediano y largo plazo.
Pasamos a otro paralelo entre los cdigos tico-deontolgicos de

Administracin de Empresas y Contadura Pblica que recalcan Valores
afines:
Ley 60 de 1987: Cdigo de tica del Ley 43 de 1990: Cdigo de
Administrador de Empresas
tica del Contador Pblico
-Generalidades: Determina con -Generalidades: Se trata de una

precisin el espritu de la tica de la profesin que tiene como fin la
profesin para el ejercicio profesional medicin, evaluacin,
en forma consciente y digna, segn ordenamiento,anlisis e
principios y reglas: interpretacin de la situacin
financiera de las empresas (...)
Su obligacin es velar por los
-Deberes del Administrador de intereses econmicos de la

Empresas: Su actividad no slo est comunidad.
encaminada a los aspectos tcnicos
y financieros sino que cumple una
funcin socialmente responsable y -Deberes del Contador Pblico:
respetuosa de la dignidad humana La esencia del Contador Pblico
(...) Con decoro, dignidad e radica en la conciencia moral, la
integridad, manteniendo los principios aptitud profesional y la
ticos por encima de sus intereses independencia mental. Su
personales y de los de su empresa. ejercicio implica una funcin
(...) Aplicar en forma leal, recta y social especialmente a travs
digna las filosofas, teoras, tcnicas de la fe pblica que se otorga
y principios administrativos con la en beneficio del orden y la
mayor diligencia, veracidad, buena fe seguridad.
y sentido de la responsabilidad. (...)
Mantendr el secreto profesional
como norma de conducta (...) -Diez Principios bsicos de
Aceptar slo el trabajo que est en tica Profesional:
capacidad de desarrollar en forma
satisfactoria y responsable. Dar el
crdito a quien realice o cree ideas,
1. Integridad
hallazgos o inventos, que el
Administrador use en escritos o en 2. Objetividad
investigaciones propias. (...)
Respetar la dignidad de la 3. Independencia
profesin, rechazando y denunciando 4. Responsabilidad
la prctica ilegal de de la profesin,
cualquier negocio deshonesto, 5. Confidencialidad
corrupto o impropio, y en general 6.Observancia de las
todo hecho que represente disposiciones normativas
inhabilidad, incapacidad y deshonra
para la profesin... Se abstendr de 7. Competencia y actualizacin
prestar servicios profesionales a profesional
personas o entidades cuyas prcticas
8. Difusin y colaboracin
u honorabilidad estn en contra de
los principios ticos o fuera de la ley. 9. Respeto entre colegas
No otorgar propina u otro beneficio
indebido, directa o indirectamente, a 10. Conducta tica
ningn servidor pblico, o a particular
alguno. (...) Debe buscar soluciones
a las causas cvicas y de servicio 1.Integridad: inclume
comunitario... evitando en todo integridad moral, rectitud,
momento lesionar a la comunidad. probidad, honestidad, dignidad y
(...) Buscar que la empresa no slo sinceridad, conciencia moral,
sea una institucin econmica y lealtad, veracidad, justicia y
tcnica sino una institucin social que equidad...
genere beneficios sociales. Evitar

hacer publicidad que atente contra la
salud, la moral y el Bien Comn. (...)
Procurar que el progreso cientfico, 2.Objetividad: integrida
por sus aplicaciones prcticas, se eindependencia
convierta en una amenaza para la
especie humana. (...) No utilizar los
recursos de la empresa en ningn 3.Independencia: autonoma
caso para su propio beneficio. esencial y concomitante.
Concientizar a la empresa para la
cual trabaje, de la responsabilidad
social, ecolgica y moral de ella 4.Responsabilidad: Valor
frente al pas sobre la base de la implcito como principio para
responsabilidad y la dignidad. (...) todos los niveles de la actividad
Tendr siempre presente que el contable, que compromete
trabajador es el ms valioso recurso indiscutiblemente la capacidad
de la empresa... Guardar estricta calificada requerida por el Bien
lealtad y reserva para con su Comn de la profesin.
empresa... Excluir las prcticas de
pago de salarios por debajo del
salario mnimo (...) Se abstendr de 5.Confidencialidad:
emitir pblicamente juicios adversos compromiso responsable, leal y
de sus colegas y no atentar contra autntico al cual impone la ms
la reputacin de otros profesionales estricta reserva profesional.
(...) y de competencia desleal con sus
colegas de profesin... guardando los
lmites de una recta y prudente 6.Observancia de las
relacin profesional (Ttulo I, Artculos disposiciones normativas:
1-34). segn los principios de
integridad, objetividad e
independencia...
-Rgimen disciplinario de las faltas:
Se califican como leves o graves,
segn su naturaleza, efectos, 7.Competencia y
modalidades y circunstancias de actualizacin profesional:
hecho. Sobresalen cuatro faltas idoneidad y profesionalismo,
graves: contra la dignidad, contra el segn los imperativos del
decoro, la lealtad y la diligencia progreso social y el Bien
profesionales. Estas se manifiestan Comn.
en el ejercicio ilegal de la profesin,
falsificar documentos para obtener la
matrcula profesional, vincularse a 8.Difusin y colaboracin:
una empresa pirata o realizar segn la estricta tica
publicidad ms all de los verdaderos profesional.La colaboracin
ttulos obtenidos... (Ttulo II, Artculos constituye el imperativo social
35-38). profesional.

-Sanciones por faltas al Cdigo de 9.Respeto entre colegas:
tica profesional: amonestacin sinceridad, buena fe y lealtad
privada o pblica (falta leve), para con sus colegas para la
suspensin temporal o definitiva de la convivencia pacfica, amistosa y
Matrcula Profesional (falta grave); cordial del gremio.
multas segn los agravantes o
atenuantes... Faltas que se pueden
rehabilitar demostrando una
10.Conducta tica: teniendo en
intechable conducta personal y cuenta su delicada funcin
profesional (Ttulo III, Artculos 39-42)
social (...) Estos diez
parmetros deben ser aplicados
tanto en el trabajo ms sencillo
-Procedimiento para la aplicacin de como en el ms complejo, sin
las faltas contra el Cdigo de tica: ninguna excepcin, en
Posibilidad de rendir descargos... instituciones pblicas como en
(Ttulo IV, Artculos 43-46) privadas.
(Ttulo I, Captulo 4)
Saltan a la vista los puntos comunes con las anteriores profesiones, ms

tecnolgicas, mientras estas son ms vinculadas con las relaciones
humanas, administrativas y econmicas.Se insiste en la misma
prudencia y discrecin, la lealtad a la profesin, la integridad, pero se
resalta la dimensin social de estas disciplinas econmico-
administrativas, la bsqueda del Bien Comn y el cuidado con el impacto
social... Lo ecolgico es tambin una constante importante y el respeto a
la dignidad humana.
6.2 CONSTRUCCIN DE UN DECLOGO AXIO-TICO

PROFESIONAL-PERSONAL
La tarea puntual a partir de loslineamientos, pautas y directrices ms

que parmetros punitivos- es construir un Declogo Axio-tico con base
en los Cdigos tico-deontolgocos disciplinares. Texto personal que se
podra anexar al diploma del ttulo profesional como la mejor credencial
del Profesional, evidenciando que la Idoneidad profesional es doble:
profesionalismo + humanismo y tica axiolgica, en un equilibrio de
balanza de 50% y 50%, y no el chocante desbalance que percibimos a

veces en algunos profesionales: especialistas admirablles pero personas
indeseables, no gratas... Por que no lo podremos olvidar nunca: nuestro
prestigio profesional se juega en un altsimo porcentaje en relaciones
humanas interpersonales que significan ms que la genialidad
profesional.
Un ejemplo: DECLOGO SISTMICO PARA UNA CIVILIZACIN DEL

AMOR (Para una Facultad de Ingeniera de Sistemas,2000):
1. Asumo mi ser como un Sistema antropolgico holstico y sinrgico

tridimensional (cuerpo, alma y espritu), sobredimensionado por Dios, el
perfecto Ordenador del mundo y del hombre.
2. Programo mi Persona segn las ms altas aspiraciones, Valores y Virtudes,

mediante una constante Reingeniera de toda mi vida, con miras a cumplir
cabalmente todas mis funciones de principio a fin.
3. Aplico el enter o intro en mi existencia cotidiana, para acceder a amplios

horizontes y ventanas al infinito... Entro en m mismo para investigar mi
universo mgnifico de dones y potencialidades en mi men personal.
4. Utilizo sensatamente mi cursor, tabulador y espaciador en todas las

dimensiones: altura y profundidad, anchura y longitud de mi existencia; digito
el shift y el alt en vuelo hacia lo superior y alternativo, y el control que me
permite autodeterminarme y regularme armnicamente.
5. Inserto toques de Sabidura y lucidez en cada instante, en orden a

enriquecer el hardware (disco duro) de mi Proyecto de Vida y el software
(disco blando) de la circunstancia; mantengo un CD y una Memoria (USB)
debidamente vacunados de anti-valores con el mejor Antivirus.
6. Activo el escape y el delete que permiten obviar y borrar cada da las

experiencias negativas, o enviarlas a la papelera de reciclaje para decantar
y encantar slo los aspectos positivos y constructivos de mi entorno,
aplicando Ecologa humana.

7. Manipulo con acierto el doble clic de la Conciencia con miras a realizar
Multutareas que traduzcan la tcnica en mi tica permanente; filtro as
mucha infoxicacin, y as me globalizo en Valores desde mi glocalizacin
concreta.
8. Me convierto en Window (ventana abierta), Word (palabra significativa),

Power Point (punto de poder y liderazgo), Excel (excelencia que apunta
al Cielo), Multimedia, en plenitud: un paradigma y referente de Ordenador y
procesador inteligente: un ser virtual por la virtud y el carcter (ethos) no
clonables; un hombre cabal cibern-tico de la era punto.net, necesitada de
Biotica y Ecotica (Bridge to the future, The science of survival).
9. Navego en mi internet cual cibernauta de infinito, zambullndome en el

ocano del Conocimiento ms que de la informacin, y procurando ser
coherente con los comandos de pensamiento, palabra y accin
transformadora.
10. Exploro, finalmente, caminos de Paz y siembro el Amor en el sofisticada

civilizacin actual, que tiende al sinsentido de la tecnolatra e incluso al
tecnicidio, proponiendo un software humanstico y axio-tico de
inteligencias mltiples y re-creadoras de un Hombre y una Historia nuevos!


TICA ESPECIAL O APLICADA
TICA PROFESIONAL DEONTOLOGA
Deber ser tico
Profesin- Vocacin Misin Visin
Idoneidad = Profesionalismo + Humanismo + tica
Cdigos deontolgico de las profesiones (ley?)
Ingenieras Arquitectura
Administracin Contadura
C ONSTRUCCIN DE UN D ECLOGO A XIO - TICO PERSONAL

(mxima credencial personal)

V. RESONANCIAS
EN CO-AUTOR)

VI. AUTOEVALUACIN:

Puntos de disputa o debate:
1. Basta cumplir con la ley del cdigo tico de una profesin para ser
tico?
2. Investigue sobre el significado de la Deontologa y sus pros y contras...
3. Lea el libro del Ing. Nestor Rafael Perico Granados intitulado La

Formacin Integral de los Ingenieros Civiles, en sus tpicos:
Principios y Valores y tica del carcter. Aplquele el mtodo
IDRISCA y concrete unas conclusiones prcticas para su vida
profesional, con base en este texto investigativo de la Usta-Tunja (2010).
4. Aplique tambin el mtodo IDRISCA a la siguiente lectura.

SUPUESTOS Y PRESUPUESTOS DE LA TICA: APROXIMACIN A

UNA FUNDAMENTACIN TERICO-PRCTICA (USTA-BOGOT,
2010)

Urge plantearse cinco problemas: Es posible ensear hoy la tica?
Cules son los fundamentos epistemolgicos y contenidos tericos
bsicos- de la filosofa moral? El ejercicio docente de la tica supone
algunos mtodos especficos de esta disciplina? Qu mediaciones
pedaggicas se han puesto en escena, en el ejercicio acadmico, en la
perspectiva de facilitar y cualificarla labor docente? Cules son las
intencionalidades que la USTA persigue a travs del estudio de la tica?
Subtemas significativos hoy en la tica de la USTA:

- Condiciones de posibilidad de la enseanza de la tica
- La imposibilidad de la enseanza de la Virtud
- La constitucin de la educabilidad de la tica
- Supuestos y presupuestos epistemolgicos: el qu de la tica...
- El saber tico: una epistemologa hermenutica (interpretativa) de

segundo orden (La tica y la Moral como conocimientos observables y
susceptibles de indagacin y explicacin, que constituyen un factum
para la razn / Presencia de los hechos ticos y morales en todas las
culturas y mbitos de la vida humana, como fenmenos culturales y
transculturales / El obrar humano como seguimiento de principios y
pautas ticas).
- Referentes fundamentales de la tica: importancia del estudio de

escuelas, corrientes y pensadores en el mbito tico, que constituyen
fundamentos tericos (epistemolgicos) de la filosofa moral /
Importancia del estudio de situaciones concretas problmicas con
nfasis en el servicio de la vida (Biotica) / Estudio de los diversos
cdigos morales con miras a la universalizacin del discurso tico
como imperatikvos mnimos para una tica Mundial (Hans Kung,
Leonardo Boff. Francisco de Roux en Colombia) / Importancia de las
condiciones sociales para la formacin de la conciencia moral con
nfasis en el dilogo ecumnico e interreligioso / Puntualizar la tica
prctica profesional y los cdigos deontolgicos profesionales (tica
utens y tica docens)...
- Dimensin metodolgica: el cmo: cmo ensear tica en una

dialctica entre necesidad y deber en un continuum... Tener en
cuenta la interrelacin bio-psquica, el lenguaje, el anlisis situacional
de contextos, la intervencin prctica interdisiciplinar y el debate
pblico como saber prctico (Adela Cortina)... hacia nuevos horizontes
de comprensin. Mtodo hermenutico-analctico (Mauricio Beuchot,
O. P.), crtico-trascendental, dialctico...
- La prctica vital y el anlisis situacional: El abismo moral que hay

entre nuestros ms preciados Valores ticos y la barbarie moral en la
que convivimos da a da (Edgar Morin: antropotica). Ncleos
problmicos...

- tica: Por qu? Para qu? El ethos ante el actual pragmatismo
soso o insulso... Sistema axiolgico o valrico...
- La humanizacin del Hombre como fin formal de la tica: La tica
forma una segunda naturaleza que instaura una manera especfica en
que el ser humano es humano...
- La convivencia como fin inmediato de la tica: Mximos y mnimos
ticos (competencias ciudadanas)
- La felicidad como fin ltimo de la tica y la ciudadana como sntesis
de los fines de la tica...
- La formacin tica en las intencionalidades de la USTA: Todo est

permeado por la tica: Misin, Visin, Estatuto Orgnico, PEI, Poltica
Curricular, PROIN, Modelo Educativo Pedaggico (2009)... Las tres
funciones sustantivas: Docencia, Investigacin y Proyeccin social con
sentido crtico de la realidad y compromiso tico... La dimensin tica
como una finalidad a la que se orienta toda la accin educativa, al
amparo de una visin cristiana de la vida, una opcin tica
personalista y una actitud socio-poltica enfatizada en la accin por la
justicia, que asuma a la persona pluridimensionalmente: Artes,
Ciencias y Tcnica, Filosofa (Antropologa, tica, Poltica) a tenor del
Estudio General... fomentando una Nueva Conciencia tica, bsica y
universal (moral planetaria), que permita pasar de la heteronoma a la
Autonoma, mediante una tica axiolgica (Valores autnticos)...
- Conclusiones: Se trata de opciones ticas y morales, del obrar moral

en los mbitos personal y profesional conjuntamente, de actitudes
intencionadas, intencionales y comprometidas. De un estudio profundo
de la tica, la Moral, la Deontologa y la Axiologa, que discierna entre
el Bien y el mal, en la perspectiva de vivir una buena vida, ms
humana y ms digna... ante las grandes exigencias actuales de
nuestra sociedad, y que responda a un slido Proyecto personal de
vida: un constructo vlido para el debate permanente de la accin
tica y moral y no como una verdad absoluta de imposicin
intelectualizada...

VIII.BIBLIOGRAFA:

- AA- VV. (2010) Supuestos y presupuestos de la tica: aproximacin a

una fundamentacin terico-prctica. Bogot : USTA (Departamento
de Humanidades y Formacin Integral). 50 p.
- Aranguren Gonzalo, Luis A. (2000). El reto de ser Persona

(Antropologa Personalista de Jean Lacroix). Madrid : BAC.
- Bulla Pinto, Ramn B. (1997). Lecciones de tica Profesional. Bogot :

Universidad de La Sabana.
- Cdigos tico-deontolgicos de Ingenieras, Arequitectura,

Administracin de Empresas y Contadura.
- Gatti, Guido. (1997). tica de las profesiones formativas. Bogot : San

Pablo.
- Perico Granados, Nestor Rafael. (2010) La formacin integral de los

Ingenieros Civiles. Tunja : USTA / Jotamar.
VII. CONCLUSIONES TICAS PR-AXIOLGICAS (=

PRAXIS AXIOLGICA)

Quien no procura vivir como piensa,
terminar pensando como vive...
(Joseph Jean Lanza del Vasto)

- Llegados al final de nuestro fascinante viaje por la Historia de las Ideas
ticas, constatamos la importancia de una Fundamentacin
Filosfica y Antropolgica slida de la tica, si en verdad queremos
que ella adquiera seriedad y rigor, y no se convierta en la moda
esnobista que denuncia Adela Cortina. A todas luces, es muy
importante reivindicar los aportes del enfoque oriental y autctono (en
nuestro caso los rudimentos ticos de los Muiscas), para luego
recorrer paso a paso los diversos matices de los pensadores
occidentales, desde la cultura grecorromana y la cristiana, hasta
desembocar en la Modernidad, la poca contempornea y la llamada
Posmodernidad (incluso pos-posmodernidad).
- Finalmente, es muy pertinente y vlido rescatar la validez y sentido de

una tica Latinoamericana con nfasis colombiano, regional y
local- , que hoy sigue asumiendo un rol liberador integral de cara a la
compleja problemtica suscitada por la Globalizacin, el
Multiculturalismo, la Cibercultura, fenmenos todos ellos inscritos en el
Capitalismo Neoliberal que cada da se mundializa ms...
- En nuestro caso concreto, reafirmamos nuestra visin antropolgica

(antropovisin) centrada desde la ptica bblico-cristiana-tomista
propia de nuestra institucin: el Hombre tomado en su ncleo personal
(de ah el nfasis en el Personalismo Comunitario de Emmanuel
Mounier y sus siete estructuras del Universo Personal. En cuanto a
la naturaleza humana, reconocemos una visin tripartita no separable
(cuerpo, alma y espritu), unidad totalizante y totalidad unitaria (meollo
del Ethos o carcter personal).

- Invitamos, pues, a que sobre estas bases slidas, construyamos todos
como Comunidad Educativa: Estudiantes, Docentes, Administrativos
e incluso Familiares- un Proyecto Antropo-tico de ndole
praxiolgica, y lo irradiemos en nuestra vida personal y familiar, y en
nuestra institucin educativa USTA-Tunja en pensamiento, palabra y
obra. Una tica Compleja, Performativa, Praxiolgica para
nosotros, se abre paso hoy, llamada a permear todas las esferas de la
vida humana.
Bueno, amigo, llega la hora de recapitular y retroalimentar todo este

contenido.
Buen tiempo y buena mar en su proyecto de Vida y Opcin

Fundamental!... Nuestro nico deseo es que este bagaje filosfico-tico y
profesional se traduzca en su vida personal y profesional...
Hasta la vista en nuestra aula, no jaula!
X. BIBLIOGRAFA Y CIBERGRAFA FINAL UTILIZADA
- AA.VV. (1985). El mundo de las Religiones. Madrid : Paulinas-EVD.
- AA.VV. (1995). tica latinaoamericana (Antologa). Bogot : El Bho.
- AA.VV.(1993). tica para tiermpos mejores. Medelln : Pregn.
- AA.VV. (1996). La Filosofa en Amrica Latina. Bogot : El Bho.

- AA.VV. (1992) La Filosofa en Colombia. Bogot El Bho.
- AA.VV. (2002). La posmodernidad a debate (discusin de G. Vattimo

con E. Dussel con moderacin de G. Hoyos). Bogot : USTA
(Biblioteca Colombina de Filosofa No. 19).
- AA- VV. (2010) Supuestos y presupuestos de la tica: aproximacin a

una fundamentacin terico-prctica.-Bogot : USTA (Departamento
de Humanidades y Formacin Integral). 50 p.
- Agenda Latinoamericana. (2000-2012). Bogot : Verbo Divino. Vase

www.agendalatinomericana.org Sumak Kawsay: Arte de vivir y
convivir bien andino
- Arango, Gonzalo. (1997). Todo es mo en el sentido que nada me

pertenece (Antologa de Fuego en el altar y Adangelios). Bogot :
Plaza & Jans.
- Aristteles. (1967). tica a Nicmaco. Madrid : Aguilar. 2 ed.
- Aranguren, Jos Luis L. (1996). tica. Madrid: Alianza.

- Aranguren Gonzalo, Luis A. (2000). El reto de ser Persona
(Antropologa Personalista de Jean Lacroix). Madrid : BAC.
- Barragn Linares, Hernando. (1995) Filosofa Moderna. Bogot :

USTA, 318 p.
- Beltrn Pea, Francisco y Sanz Adrados, Juan Jos. (1993) Filosofa

Medieval y del Renacimiento. Bogot : USTA, 425 p.

- Boff, Leonardo (1996). Ecologa: Grito de la Tierra, grito de los pobres.
Madrid : Trotta.
- _________. (2001). tica planetaria desde el Gran Sur. Madrid :

Trotta.
- Borda-Malo Echeverri, Santiago. (2003). Lanza del Vasto y su Filosofa

de la Noviolencia: Alternativa tico-praxiolgica para Amrica Latina.
Tesis meritoria de Maestra en Filosofa Latinoamericana. Bogot :
USTA. 400 p. En proceso de publicacin bajo el ttulo Filosofa de la
Noviolencia y Crtica de la razn violenta segn J. J. Lanza del Vasto;
Tunja : USTA, 2011.
- __________. (2000). Mdulo de tica Integral con nfasis en Biotica.

- _____. (2009). Incidencia de la tica en la Formacin Integral de la

USTA-Tunja (Primera aproximacin / Investigacin en la Lnea
Hombre, Sociedad y tica).
- ______.(2010). Incidencia de la tica en la Formacin Integral de la

USTA-Tunja. En: Revista Aliis Tradere, USTA, Tunja, No. 0 2, junio
de 2010, pp. 35-47.
- ______.(2010) Ecumenismo y Dilogo interreligioso. Tunja : Instituto

de Liderazgo pastoral Juan Pablo II (ILPAS), Arquidicesis de Tunja.
ISBN: 978-958-8463-23-0. 126 p.
- ______. (2011) Filosofa institucional: Ctedra Juan de Castellanos.

Tunja : Fundacin Universitaria Juan de Castellanos. ISBN: 978-958-
9340-70-7. 131 p.

- ______. (2011) Filosofa de la Noviolencia y Crtica de la razn
violenta. Tunja : USTA. ISBN: 978-958-8561-19-6
- ______. (2012) tica: un Arte de vivir con plenitud. Tunja : USTA,

ISBN: 978-958-8561-18-9
- Bulla Pinto, Ramn B. (1996). Lecciones de tica General. Bogot :

Universidad de La Sabana.
- _______. (1997). Lecciones de tica Profesional. Bogot : Universidad

de La Sabana.
- Camps, Victoria et Al. (2003) Historia de la tica. Madrid : Crtica. 2

ed. 3 volmenes.
- Carreras, Lorenc y Otros. (1996). Cmo educar en Valores: Materiales,

textos, recursos y tcnicas. Madrid : Narcea.
- Castro Ruz, Fidel. (2002). La Globalizacin neoliberal no es eterna.

Bogot : Fundacin Amrica Latina.
- Cencillo, Luis. (1972) Mito, semntica y realidad. Madrid : BAC.
- Cicern, Marco Tulio. (1957). Pensamientos. Barcelona : Sintes.
- Connor, Steven. (1996). Cultura posmoderna: Introduccin a las

teoras de la contemporaneidad. Madrid : Akal.

- Cortina, Adela. (1998). El mundo de los Valores: tica mnima y
Educacin. Bogot : El Bho.
- ______. (1985) Razn comunicativa y Responsabilidad solidaria: tica

poltica en K. O. Apel.
- Chevalier, Jacques. (1967) Historia del Pensamiento. Madrid : Aguilar.

2 tomos.
- De Amicis, Edmondo. (2002). Corazn: Diario de un nio. Bogot :

Norma.
- Daz Hernndez, Carlos (2000). Emmanuel Mounier: Testimonio

luminoso. Madrid : Palabra.
- _______ (2003). El Personalismo comunitario. Enviado por correo

electrnico por el autor a S. B. E.
- Dussel, Enrique. (2002) tica de la Liberacin en la Edad de la

Globalizacin y la Exclusin. Madrid : Trotta. 4 ed. 605 p.
- _______.(2006). 20 tesis de Poltica. Mxico : Siglo XXI.
- Eliade, Mircea. (1967) Mito y realidad. Madrid: Guadarrama.
- ______. (1973) Lo sagrado y lo profano. Madrid : Guadarrama.
- Epicteto (1995). El arte de vivir: Manual de vida. Bogot : Norma.

- Ferrater Mora, Jos. (2001). Diccionario de Filosofa. Barcelona : Ariel.
4 tomos (Ledo todo y retroalimentado).
- _______ y Cohn, Priscilla. (1994). tica aplicada. Madrid : Del Prado.
- Fischl, Johann. (1997) Manual de Historia de la Filosofa. Barcelona :

Herder.
- Frankl, Vktor . (1994). El hombre en busca de sentido. Barcelona :

Herder.
- ______. (2001). Psicoanlisis y Existencialismo: De la psicoterapia a la

Logoterapia. Mxico : FCE.
- Fromm, Erich. (1977). El arte de amar. Buenos Aires : Paids.
- ________. (1977). El miedo a la Libertad. Buenos Aires : Paids.
- Gaarder, Jostein. (1995) El Mundo de Sofa. Madrid : Siruela-Norma.

18 ed.
- Gadamer, Hans-Georg. (1994) Verdad y Mtodo. Salamanca :

Sgueme. 2 vols.
- Gajate Montes, Jos. (1995) Historia de la Filosofa. Bogot : El Bho.

21 fascculos.
- _______. (2008). La Filosofa en sntesis. Bogot : El Bho. 127 p.

- Garca Mrquez, Gabriel. (1995) La Proclama: Por un pas al alcance
de los nios. Bogot : En: Al filo de la oportunidad. (Misin Ciencia,
Educacin y Desarrollo). 1995.
- ______.(1986). El cataclismo de Damocles. Bogot : Oveja Negra.
- Garca Morente, Manuel. (1985) Lecciones de Filosofa. Mxico :

Porra.
- Gatti, Guido. (1997). tica de las profesiones formativas. Bogot : San

Pablo.
- _______. (1994). tica latinoamericana. Bogot : USTA.
- Guadarrama Gonzlez, Pablo. (1993). El Humanismo en la Filosofa

de laLiberacin latinoamericana. Bogot : El Bho.
- _______. (2002). Humanismo en el Pensamiento latinoamericano.

Tunja : UPTC.
- _______.(2003). Humanismo, alineacin y globalizacin. Bogot :

Ibez.
- _______. (2006). Cultura y educacin en tiempos de Globalizacin

posmoderna. (2006).
- Guitton, Jean y Bogdanov, Grichka e Igor. (1992). Dios y la Ciencia:

Hacia el Metarrealismo. Madrid : Debate.

- Habermas, Jrgen. Escritos sobre Moralidad y Eticidad. (1991)
Barcelona : Paids.
- Heidegger, Martin. (1975) Qu es Metafsica? Buenos Aires : Siglo

Veinte.
- Hirschberger, Johannes. (1994) Historia de la Filosofa. Barcelona :

Herder.
- Horkheimer, Max. (2003). Crtica de la razn instrumental. Madrid :

Trotta.
- Hoyos Vsquez, Guillermo y Cortina, Adela (1998). Educacin,

Valores y Democracia. Madrid : OEI.
- Ingenieros, Jos (1973). El hombre mediocre. Buenos Aires : Losada.
- _______. (2002). Las fuerzas morales. Buenos Aires. 17 ed.
- Izuzquiza, Ignacio. (2000). Caleidoscopios: La Filosofa occidental en

la segunda mital del Siglo XX. Madrid : Alianza.
- Jonas, Hans. (1995). El principio de Responsabilidad: Ensayo de una

tica para la civilizacin tecnolgica. Barcelona : Herder. 398 p.
- Kant, Emmanuel. (1988). Lecciones de tica. Barcelona : Crtica.

- Kierkegaard, Soren. (1967). El concepto de la angustia. Madrid :
Espasa-Calpe. 7 ed.
- Kohlberg, Lawrence (1992). Psicologa del desarrollo moral. Bilbao :

Descle de Brouwer.
- Kung, Hans (2009-2010). Proyecto de una tica Mundial. Bogot : El

Tiempo. 288 p.
- Lanza del Vasto, J.J. (1978). La aventura de la Noviolencia.

Salamanca : Sgueme.
- Lao-Ts. Tao Te Ching. (2007). Lima (Per) : Quebecor.
- Lpez Quints, Alfonso y Villapalos, Gustavo. (1999). El libro de los

Valores. Bogot :Planeta.
- Lyotard, Jean Francois. (1994). La condicin posmoderna: Informe

sobre el saber. Madrid : Ctedra.
- Llano Escobar, Alfonso, S. J. (2002). Historia De la Biotica. En:

Revista Selecciones de Biotica, Bogot, abril de 2002, pp. 8-21.
- MacIntyre, Alasdair. (1994) Historia de la tica. Barcelona : Paids.
- Marco Aurelio. (1995) Meditaciones. Madrid : Ibernet.

- Marqunez Argote, Germn y Otros. (1977). Latinoamrica se rebela:
Contestacin al Discurso de Hegel sobre Amrica. Bogot : Nueva
Amrica.
- _____. (1985). El Hombre Latinoamericano y su Mundo. Bogot :

Nueva Amrica, 7 edicin.
- ____________. (1991) El Hombre Latinoamericano y sus Valores.

Bogot : Nueva Amrica, 6 edicin.
- ____________. (1995) Qu es eso de Filosofa Latinoamericana?:

Introduccin al filosofar. Bogot : El Bho.
- ____________. Valores ticos para la convivencia. Bogot : El Bho,

1999.
- Max-Neef, Manfred. (1997). Las trampas del lenguaje (La seudo-

religin neoliberal y su modelo Titanic, y el desarrollo a escala
humana). Tunja : UPTC.
- Medina Flrez, Enrique (1975). Los desvelos del bho. Tunja : UPTC.
- Morin. Edgar. (2000). Los siete saberes necesarios para la Educacin

del futuro. Bogot : MEN-UNESCO.
- Mounier, Emmanuel (1997) El Personalismo. Bogot : El Bho.
- Muller, Jean-Marie (1995). Gandhi: la Sabidura de la Noviolencia.

Bilbao : Descle de Brouwer.

- _______. (2004) Le courage de la Non-violence: Nouveau itinenaire
philosophique. Paris: Du Reli.
- Ortega y Gasset, Jos. (1973) Qu es Filosofa? Madrid : Espasa-

Calpe.
- Ospina, William. (1990). Lo que le falta a Colombia. Vase en

www.google.com
- QUINO (Joaqun Salvador Lavado) (2008). Todo Mafalda. Buenos

Aires : De la Flor. 659 p.
- _____. (1985). Quinoterapia. Buenos Aires : Tusquets.
- Panikkar, Raimon (1994). Ecosofa: Espiritualidad de la tierra. Madrid :

San Pablo.
- Pascal, Blas. (1985). Pensamientos. Barcelona : Orbis.
- Perico Granados, Nestor Rafael. (2010) La formacin integral de los

Ingenieros Civiles. Tunja : USTA / Jotamar.
- Piaget, Jean. (1983). El criterio moral del nio. Barcelona : Fontanella.
- Potter, Van Rensselaer. (2002). Biotica, la ciencxia de la

supervivencia. En: Revista Selecciones de Biotica, Bogot, abril de
2002, pp. 121-146.

- Reale, Giovanni y Antiseri, Dario. (2005) Historia del Pensamiento
filosfico y cientfico. Barcelona : Herder. 3 ed. 3 tomos.
- Rojas Montes, Enrique. (2000). El hombre light: una vida sin Valores.
Buenos Aires : Planeta.
- Salazar Bondy, Augusto. (1974) Existe una Filosofa

Latinoamericana? Mxico : FCE.
- Salazar Ramos, Roberto J. (1995) Filosofa Contempornea / Esbozos

y Textos. Bogot : USTA. 483 p.
- Savater, Fernando (1980). Ensayo sobre Cioran. Madrid : Taurus. 2

ed.
- ______. (1988). tica como amor propio. Mxico : Grijalbo.
- ______. (1994). tica para Amador. Barcelona : Ariel.
- ______.(1995). Poltica para Amador. Barcelona : Ariel.
- Sanz Adrados, Juan Jos y Gonzlez lvarez, Luis Jos. (1993)

Filosofa Grecorromana. 243 p.
- Sen, Amartya y Bernardo Kliksberg. (2007). Primero la gente: Una

mirada tica del Desarrollo a los principales problemas del mundo
globalizado. Barcelona : Deusto

- Serrano Snchez, Jess Antonio.(2007). Filosofa actual en
perspectiva latinoamericana. Bogot : San Pablo, 1 ed.
- Singer, Peter. (1998). tica para vivir mejor. Barcelona : Ariel.
- Soto Aparicio. (2005). Pedro Pascasio Martnez. Bogot :

Panamericana.
- Stein, Edith, santa. (2003). La estructura de la Persona humana.

Madrid : BAC.
- _______. (2004) Ser finito y ser eterno: Ensayo de una ascensin al

sentido del Ser. Mxico: FCE. 553 p. (Aproximacin fenomenolgica a
santo Toms de Aquino)
- Subcomandante Marcos. (1997 / 2007). Las siete piezas del

rompecabezas neoliberal. Tunja : UPTC. Vase en www.google.com
- Vargas Guilln, Germn. (2004). Pensarnos a nosotros mismos.

Bogot : San Pablo.
- Vattimo, Gianni (1994). En torno a la Posmodernidad. Barcelona :

Anthropos.
- Vidal, Marciano. (1991). Diccionario de tica teolgica. Madrid : Verbo

Divino.
- Videos de Mahatma Gandhi, J. J. Lanza del Vasto, Beata Teresa de

Calcuta, Pos-posmodernidad light, Miguel ngel Cornejo (Valores
nucelares)

- Wittgenstein, Ludwig. (1995). Conferencia sobre tica. Barcelona :
Paids.
- Zuleta, Estanislao. (1995) Educacin y Democracia: Un campo de

combate. Bogot : Tercer Milenio.
XI. AUTOEVALUACIN INTEGRAL FINAL:

1) Elabore un MAPA CONCEPTUAL lo ms elaborado posible que

aglutine los temas filosfico-ticos desglosados, que permita delinear
un itinerario filosfico-tico de la Humanidad, jalonado por los vlidos
aportes especficos de cada una de las vertientes contempladas y
quizs alguna otra ms que se juzgue importante... Por ejemplo:
Metarrealismo neotomista de Jean Guitton..
2) Aplique el mtodo IDRISCA al libro Las tres Ecologas de Flix

Guattari, o ejecute un ensayo lo ms slidamente argumentado en el
aspecto filosfico, en que plasme su visin personal filosfica de la
tica, con los soportes innovadores que juzgue convenientes, quizs
rompiendo esquemas del libreto presentado. (Ojal cerca de 5
pginas, con notas marginales puntuales, una introduccin y una
recapitulacin final de ndole praxiolgica o aplicada a su profesin,
que evidencia la capacidad de anlisis, sntesis, opinin crtica
personal y aplicacin a la actualidad humana)...
3) Plasme un DECLOGO AXIOLGICO-TICO segn su profesin,

que encaje dentro de su PROYECTO PERSONAL DE VIDA (a corto,
mediano y largo plazo), que no ocupe ms de una pgina,
debidamente articulado y jerarquizado, usando con creatividad verbos
puntuales de su disciplina, segn el modelo de Ingeniera de Sistemas
propuesto en la ltima Unidad.

RESPUESTAS A LAS AUTOEVALUACIONES:
UNIDAD I: 1)E; 2)B; 3)E; 4)A; 5)E; 6)E; 7)C; 8)B; 9)D; 10)E; 11)D; 12)E;
13)B; 14)D; 15)A; 16)B; 17)B; 18)E; 19)E; 20)B; 21)C; 22)D; 23)B; 24)D;
25)B; 26)E; 27)C; 28)D; 29)B; 30)B; 31)B; 32)B; 33)D; 34)E; 35)B; 36)B;
37)E; 38)C; 39)E; 40)C; 41)E; 42)E; 43)B; 44)A; 45)C; 46)D; 47)D; 48)E;
49)B; 50)B; 51)D; 52)D; 53)E; 54)C; 55)E; 56)E; 57)C; 58)C; 59)C; 60)C;
61)B; 62)C; 63)D; 64)E; 65)B; 66)D; 67)D; 68)A; 69)C; 70)A; 71)E; 72)B;
73)E; 74)B; 75)E
UNIDAD 2: 1)A; 2)E; 3)B; 4)C; 5)C
UNIDAD 3: 1)E; 2)E; 3)E; 4)C; 5)E
UNIDAD 4: 1)E; 2)A; 3)E; 4)E; 5)B


ANEXOS: ANTOLOGA DE
TEXTOS TICOS
SIGNIFICATIVOS
I
UNA FBRICA DE MONSTRUOS EDUCADSIMOS

El mayor reto de la Educacin actual es que no se repita
el horror de Auschwitz!
(Theodor Adorno)
Poco despus de la Segunda Guerra Mundial, tuve la desgracia ms que

la suerte de visitar el campo de concentracin nazi de Dacha. Fue algo
espeluznante que me dej varias noches desvelado.Pero ms que tantos
horrores, me impresion algo que le, escrito por una antigua residente
del campo, maestra de escuela. Anotaba ella que aquellas cmaras de
gas haban sido construdas por ingenieros especialistas. Las
inyecciones letales las aplicaban mdicos o enfermeros debidamente
titulados. Los nios recin nacidos eran asfixiados por asistentes
sanitarios competitivsimos; mujeres e infantes haban sido fusilados por
gentes con estudios y diplomas. Por doctores y licenciados... Y conclua:
Desde que me di cuenta de esto, sospecho de la Educacin que
estamos impartiendo...
Efectivamente, hechos atroces como estos y otros muchos que siguen

producindose hoy en todaslas latitudes planetarias- obligan a pensar
que la Educacin no necesariamente hace descender los grados de
barbarie de la Humanidad. Que pueden existir monstruos
educadsimos! Que un ttulo acadmico no garantiza la felicidad del que
lo posee, y menos la piedad de sus actos. Que no es cierto que el

aumento de cultura garantice un mayor equilibrio social o un clima ms
pacfico en las comunidades. Que tampoco es verdad que la barbarie
sea hermana gemela de la incultura o del analfabetismo. Que la cultura
sin bondad puede engendrar otro tipo de monstruosidad ms refinada,
pero no por ello menos monstruosa. Y tal vez mucho ms!
No quiere decir esto que se incite a defender la ignorancia, o a

abandonar los estudios... Pero s no puede dejar de asombrarnos que en
los aos escolares se ensee a nios y a jvenes todo menos lo
esencial: El arte de ser felices, la asignatura de amarse y respetarse los
unos a los otros, la carrera de asumir el dolor y no tener miedo a la
muerte, la milagrosa ciencia de conseguir una vida plena de vida, y no
de muerte! No tengo nada contra las matemticas, ni contra el ingls,
pero qu maravilla si los profesores nos hubieran enseado que el
amor suma y multiplica y el odio resta y divide, como era el sentir
delMaestro de Vida Pitgoras... Porque el 99% de lo dems se nos
olvida... Mejor que nos hubieran hablado de sus vidas, de sus
esperanzas y anhelos, de lo que a ellos les ense el escultor del tiempo
y del dolor! Qu milagro hubiese sido si mis maestros hubieran abierto
ms ante el nio que yo era, sus almas y no slo los libros de texto!
Me asombro hoy pensando que, salvo rarsimas excepciones, nunca

supe nada de mis profesores... Quines eran?, cmo eran en su
fondo?, cules eran sus ilusiones y fracasos, sus esperanzas y
frustraciones? Jams me abrieron sus almas... Aquello hubiera sido
prdida de valioso tiempo (Time is money)... No hubiramos cumplido
el pensum, el currculo, el plan de estudios, y no se hubieran alcanzado
los estndares de calidad... Ellos tenan que explicarme
compulsivamente los quebrados y las ecuaciones, que les parecan
infinitamente ms importantes para presentar los exmenes de Estado!
Y entonces las cosas verdaderamente esenciales de la vida hay que
aprenderlas a golpes, cada uno por su cuenta y riesgo, en soledad...
Que son imposibles de ensear porque han de aprenderse con las
propias uas y escarmentando con lgrimas... Pero no habra sido nada
malo que, al menos, no nos hubieran querido meter en la cabeza tanta
informacin y datos, y convencernos as que lo esencial era lo que
dejaban de ensearnos. Porque de nada sirve obtener un ttulo de
mdico, de abogado, ingeniero, arquitecto, administrador o contador, si
uno sigue siendo el mismo egosta; si luego te quiebras ante el primer
fracaso o dolor; si eres esclavo de qu dirn o de la obsesin por el
prestigio y el poder, el dinero y el placer; si crees que se puede caminar
por el mundo pisando maquiavlicamente a los dems! (Al cado,
caerle!)

Aunque parezca que, al final, todo da lo mismo, es preciso aceptar que
el mito del progreso, de la ciencia y la intelectualidad no logra subsanar
el subdesarrollo moral, tico y espiritual de la Persona. Y la clave
todava parece estar en esta Educacin que sigue olvidando lo esencial,
y luego se sorprende y se rasga las vestiduras por los resultados
obtenidos en las instituciones y planteles educativos y, sobre todo, en las
universidades!
(Disponible en www.google.com, Parfrasis de S. B. E.)
II
CARTA METODOLGICA Y TICA
DE SANTO TOMS DE AQUINO A FRAY JUAN 2
Amado en Cristo, Juan, al haberme t preguntado cmo debes estudiar y

aprender para alcanzar el tesoro de la Ciencia, me atrevo a darte los siguientes
consejos:
1. NO INTENTES ALCANZAR DE INMEDIATO EL MAR DESDE EL

ARROYO, PORQUE ES PRECISO PROGRESAR DESDE LO MS FCIL
A LO MS DIFCIL, DE LO MS SIMPLE A LO MS COMPLEJO...
2. HE AQU MI EXHORTACIN Y ENSEANZA PARA TI: S TARDO PARA

HABLAR Y SLO POR RENUNCIA PERSONAL ACUDE AL
CONVERSATORIO.

2
Cf. OPUSCULA THEOLOGICA / Citado por Jorge Murcia Florin, O.P. en: El Camino del Saber; Bogot :
USTA, 1995 // Parfrasis, Re-lectura actualizada y adaptacin de Santiago Borda-Malo Echeverri / Tunja,
2008.

3. ESFURZATE, ANTE TODO, POR ADQUIRIR Y CONSERVAR UNA
CONCIENCIA PURA DE CARA AL CONOCIMIENTO.
4. NO DEJES NUNCA DE GANAR TIEMPO PARA LA VIDA INTERIOR, LA

MEDITACIN Y LA ORACIN.
5. QUDATE GUSTOSO EN TU RECOGIMIENTO, CUANDO TE HALAGARA

QUE TE INVITARAN A LA LOCUACIDAD Y AL ACTIVISMO.
6. MUSTRATE VALORADOR, RECEPTIVO Y AMABLE CON TODOS, SIN

DISCRIMINACIN DE PERSONAS.
7. NO CURIOSEES VANAMENTE NADA DE LO QUE HACEN LOS DEMS.
8. S CAUTELOSO Y NO INTIMES DEMASIADO CON NADIE, PUES LA

FAMILIARIDAD EXCESIVA Y GREGARIA GENERA LIGEREZA Y DA
OCASIN PARA ALEJARSE DEL TRABAJO INVESTIGATIVO O, CUANDO
MENOS, PARA MANOSEARLO Y DEGRADARLO.
9. NO TE INMISCUYAS O ENTROMETAS EN LAS PALABRAS Y

ACTUACIONES DE PERSONAS SUPERFICIALES Y NOCIVAS.
10. HUYE, SOBRE TODO, DE LAS DISPUTAS INFRUCTUOSAS DE

PALABRAS.
11. NO DEJES DE IMITAR Y SEGUIR COMO REFERENTES- LOS RASTROS

PARADIGMTICOS DE LOS SANTOS Y DE PERSONAS BUENAS Y
AUTNTICAS.
12. NO TENGAS EN CUENTA TANTO DE QUIN PROCEDE LO QUE

ESCUCHAS, SINO PROCURA CONSERVAR EN LA MEMORIA TODO LO
BUENO QUE SE DICE.
13. PON ATENCIN EN COMPREHENDER, APREHENDER Y PRACTICAR

TODO LO CONSTRUCTIVO QUE LEES Y ESCUCHAS.
14. BUSCA LA CLARIDAD ILUMINADORA EN TODA DUDA.
15. CONSERVA LO QUE MS PUEDAS EN EL RECEPTCULO DE TU

ESPRITU (Y NO SLO DEL INTELECTO), A LA MANERA DE QUIEN
QUIERE COLMAR UN RECIPIENTE.
16. NO INTENTES INVESTIGAR BANALMENTE AQUELLO QUE NO TE

CONCIERNE O SUPERA TUS CAPACIDADES.
Si procuras seguir estos sencillos pasos, cultivars y producirs sarmientos

de la vid de la Sabidura, provechosos para escanciar el Vino Nuevo en la
Via del Seor. Si los observas cabalmente, alcanzars cuanto deseas de
verdadero Conocimiento.

III

POEMA ANTROPO-TICO DE RUDYARD KIPLING
(1865-1936, AUTOR DEL FAMOSO LIBRO DE LA
SELVA, PREMIO NOBEL DE LITERATURA 1907)
SERS HOMBRE!
Si puedes conservar la razn cuando todos,

en torno tuyo, pierden la suya y te culpan a ti.
Si puedes permanecer firme mientras todos dudan,
pero les das incluso espacio para dudar.
Si puedes esperar sin desfallecer en la espera;
o, engaado, no haces del fraude un negocio;
o, siendo odiado, nunca te degradas al odio
e incluso no aparentar ser bueno, ni en tu hablar muy sabio.
Si puedes soar, pero no hacer de la fantasa el maestro.

Si puedes pensar profundo, mas no hacer de la idea tu dolo.
Si puedes encararte con el triunfo y la derrota,
y tratar de igual modo a estos dos impostores.
Si puedes escuchar la Verdad que t has dicho,
manoseada por bribones y hecha trampa de los frvolos;
o, cayendo deshecho ante lo que te cost la vida,
te inclinas y construyes con herramientas nuevas!
Si puedes reunir todo cuanto lograste con esfuerzo

y arriesgarlo de golpe con audacia por una causa ms noble,

sin exhalar por ello una sola queja!
Si puedes violentar tu corazn, nervios y msculos
para permanecer fiel en tu puesto mientras otros claudican,
y mantenerte as, de pie, cuando en ti ya no hay reservas
sino slo una voz que te escoce: Resiste!
Si, hablando con muchos, puedes ocultar tu virtud;

o, marchando entre reyes, sigues siendo t siempre el
mismo.
Si ni adversarios ni amigos son capaces de herirte.
Si todos se fan de ti en todo, pero t no te engres ni
presumes.
Si puedes entregarte plenamente al minuto que llega,
dndole el valor de sesenta segundos conscientes,
tuya ser la tierra y todo cuanto hay en ella;
y, lo que es mucho ms, sers todo UN HOMBRE, oh hijo
mo!
IV

PARODIA APOCALPTICA DEL GNESIS DE J. J .
LANZA DEL VASTO (1901-1981)
- En el final, el hombre deshizo el Cielo y la Tierra. Y la tierra abundaba de

formas admirables y plenas de vida, giraba en la Luz; pero el espritu del
hombre, que incubaba el fuego (como Prometeo), estaba sobre ella. Y el
ser humano dijo: Que sea la malicia!; y la malicia fue. Y el hombre la
separ de la Inocencia y la llam Inteligencia, y en cambio a la inocencia en
adelante la llam estupidez. Y hubo una noche y una maana. Y fue el da
Sptimo.

- Y el hombre dijo: Que haya divisin entre los de arriba y los de abajo, en
todos los pueblos de la tierra. Y levant fronteras y muros, y sistematiz y
codific estratificaciones sociales a granel. Y llam a la divisin: Orden
establecido. Y vio que el orden era muy bueno. Y fue el da Sexto.
- Y luego dijo el hombre: Que el Poder y la Riqueza se amontonen en un

solo lugar, y la necesidad empuje al resto al trabajo esclavizante. Y as fue.
Y llam Civilizacin al montn de riquezas, y a los oprimidos: Materia
prima. Y le pareci bueno. Y los ricos sacaron su riqueza de los que no
tenan nada, y los poderosos su poder de los sometidos. El Placer
complet la nefasta trada, y se dispar inconteniblementeY el hombre
vio que eso era muy bueno, y lo llam Progreso, Evolucin. Y fue el da
Quinto.
- Y el hombre insisti, diciendo: Que haya Ciencias como faros de malicia y

molicie para iluminar la Civilizacin (y descalificar a los pobres de espritu) y
solucionar cual panacea- todos los problemas, y ellas arreglen todas las
cosas animadas e inanimadas, naturales y humanas-, y que aclaren todos
los caminos. Y as fue. Y el hombre plasm dos grandes Ciencias, en
consonancia con el Poder y la Riqueza, respectivamente: la ms grande
para controlar las relaciones humanas cosificadas y darles poder sobre las
leyes que las dominan (Poltica y/o Politologa); y la ms pequea y
dudosa para presidir el tejemaneje de los negocios humanos (Economa).
Y he aqu que con estas Ciencias ingeni mil recetas tendenciosas para
armar el Poder y servir a la Riqueza, y mil hbiles ardides, artificios y
artimaas para desnaturalizar (sofisticar o falsear) todas las cosas y
manipular a las gentes. Y todo esto le pareci muy bueno. Y fue el da
Cuarto.
- Y despus el hombre dijo: Que el Poder engendre armas sofisticadas para

defenderse y propagarse, y la Riqueza mquinas para multiplicarse. Y el
Placer actu de incentivo y lubricanteY cre submarinos, acorazados,
tanques, cohetes teledirigidos y transbordadores espaciales ms rpidos
que los pjaros que Dios haba hecho tan discretamente. Y cre la Bomba
Atmica, como su obra maestra, y refinadas armas bioqumicas de
destruccin masiva Y el hombre se felicit por sus logros y
competencias, y les dijo: Creced y multiplicaos! Llenad las aguas, el cielo
y el mundo entero de choques y estallidos. Y fue el da Tercero.

- Y dijo an el hombre: Que la tierra se cubra de vehculos ms rpidos y
temibles que las bestias y serpientes que Dios cre. Y as fue. E invadi la
tierra de mquinas trepadoras, rodantes, veloces, y luego vertiginosas y
supersnicas; mquinas de trabajo y mquinas de guerra, en ltimas todas
ellas para generar ms guerra! Y al hombre le pareci todo esto excelencia
(calidad total). Y se atrevi a decir: Hagamos ahora un hombre a imagen y
medida de nuestro poder brbaro para que domine sobre todo: sobre los
peces del mar, las aves del cielo y sobre todos los pueblos de la tierra
(globalizacin planetaria) Y este superhombre cre su semejanza, su
trasunto y rplica, a la medida del poder del hombre lo cre: Hombre y
Mquina (ahora en versin cerebro electrnico) los cre Y se felicit de
nuevo a s mismo vanidosamente, y les dijo: Creced y multipli-caos (pero el
eco reson: caos), llenad la tierra y sometedla, y dominad sobre toda alma
viviente; y encomend a ellos someter y dominar sobre todos los seres
humanos con chispa de inteligencia (ahora inteligencia artificial y mltiple);
sobre las masas indiscriminadas, los ejrcitos y todos los jefes de Estado.
Y dijo el superhombre al pseudohombre mecnico, automatizado,
ciberntico y robotizado: Te doy los pueblos todos para que te sirvan de
motor y combustible (carburante). Todo indigente e inocente, te lo doy para
que lo tritures, lo reprimas, lo deseches y aniquiles. Construye tu bablico
(titnico) engranaje metlico e inteligente, y masacra sin piedad en tus
piezas dentadas a los pobres e inocentes (hoy llamados desechables)! Y
he aqu que al superhombre le pareci su clonacin mecnica una criatura
ms bella y grande y fuerte que l; y cay rostro en tierra, y ador a su
icono hechura de sus manos engredas-, exaltado a la medida de su
poder, y se ano-nad (se hizo nada) y aniquil ante l. Y fue el da
Segundo.
- As culmin la Destruccin del Cielo y de la Tierra, y del Hombre mismo.

Fue una conflagracin o catstrofe planetaria (capitalista y neoliberal,
globalizada) que rugi en los abismos, levantando un negro nubarrn y
dejando la tierra informe y vaca (oh monstruoso hongo apocalptico de
Hiroshima y Nagasaki, hace 25 aos el desastre nuclear de Chernobyl en
Rusia, hace 10 aos las torres gemelas de New York, y recientemente el
tsunami y la catstrofe nuclear de Fukushima en Japn!) Y entonces fue el
descanso forzoso de tantas cosas aberrantes que haba desencadenado el
hombre con su locura, su demencia increbles. Ya no era Homo sapiens
sino Homo demens terrorificus Pero sus obras diablicas ya no eran, ni
siquiera aparecan Y no hubo ya ms da, como en el Da Primero, Slo

hubo ya una eterna noche oscura, sin luna ni estrellas! Apagn
provocado e irreversible!
- Pero, he aqu que la solucin viable y sostenible (incluso al recordar en

2012 el Centenario del emblemtico hundimiento del TITANIC, que ni
Dios mismo lo poda hundir), la alternativa ante este panorama sombro
que se cierne sobre nosotros si nos obstinamos en la in-sensatez
(sinsentido) y ceguera, es la Con-versin, el retorno al fondo del corazn de
la Evidencia: el Camino de la Humildad, del Amor y del autntico Sacri-
ficio La Noviolencia de santos testigos como Buda, Jesucristo, San
Francisco de Ass, Mahatma Gandhi, Shantidas (Lanza del Vasto, pionero
de la Noviolencia en Suramrica hace casi 50 aos), Martin Luther King, y
en Nuestra Amrica: Csar Chvez (Mxico), Dom Helder Cmara
(Brasil)a quien tuve la fortuna de conocer personalmente-, Monseor
Leonidas Proao (Ecuador), Monseor Gerardo Valencia Cano (en
Colombia, desaparecido cruentamente hace ms de 30 aos), Monseor
scar Arnulfo Romero (en El Salvador, mrtir hace 25 aos), Ignacio
Ellacura (jesuta inmolado con cinco compaeros tambin all hace 15
aos), Monseor Pedro Casaldliga (poeta y profeta vivo en Brasil), Adolfo
Prez-Esquivel y las Madres de la Plaza de Mayo en Argentina, Alfonso
Garca Robles (en Mxico), scar Arias (en Costa Rica), y Rigoberta
Mench (en Guatemala, y los dems cuatro Premios Nobel de Paz
latinoamericanos) Juan XXIII, Madre Teresa de Calcuta, Lech Walesa y
Nelson Mandela, recientemente en el plano universal. En fin, esta creciente
minora de pacficos que continuamos jalonando la Subida de las Almas
Vivientes, y engrosando hoy el testimonio noviolento al encuentro con el
Espritu Vivificante! Porque OTRO MUNDO AN ES POSIBLE!3

3 Los parntesis, las actualizaciones (v. gr.: la clonacin, que el autor no alcanz a ver en
vida) y los nfasis latinoamericanos son nuestros. Compartimos este texto en los dos
Encuentros Latinoamericanos del Movimiento Internacional Noviolento del ARCA de Lanza
del Vasto (del cual soy miembro activo y en la actualidad Delegado Latinoamericano), que
se han realizado en Sao Paulo (Brasil, julio de 2002) y Buenos Aires (Argentina, enero de
2005)... En Francia (cerca de Montepellier, Encuentro General mundial, julio de 2005)
tambin lo compartimos con otros miembros, aunque con ms dificultad por causa de la
complejidad del idioma francs Y lo hemos actualizado con miras al Centenario del
paradigmtico hundimiento del TITANIC, 15 de abril de 2012).

V

MXIMAS Y AFORISMOS TICOS
(PARA EL I CONGRESO NACIONAL DE TICA USTA-TUNJA
2010)

I
Para m Dios es Verdad y Amor, tica y Moralidad, intrepidez,
la fuente de la luz y de la vida;
y, por encima y ms all de todo eso,
Dios es Conciencia que trasciende todo lenguaje y razn.
Dios es personal y encarnado,
y al mismo tiempo Esencia pura.
l simplemente ES para aqullos que tienen Fe;
y, en definitiva, es todas las cosas para todos los hombres!
(MAHATMA GANDHI, en el peridico Young India, 1925)
II
De lo que no se puede hablar (en este caso la tica),
lo mejor es callarse!
(Ludwig Wittgenstein, Conferencia sobre tica)
Pero, cabra preguntarnos honestamente despus de escuchar
al famoso filsofo del lenguaje:
No ser que de lo que no practicamos (la tica),
lo mejor es hablar y especular?
III
Qu es la Verdad?, nos preguntamos

en interminables disquisiciones y disertaciones epistemolgicas.

A nivel de Lenguaje, es la sinceridad en la expresin.
A nivel del Arte, la Belleza como el esplendor de la Verdad,
segn el filsofo neoplatnico Plotino.
En el plano tico, el Amor como re-conocimiento de s mismo en el otro.
Porque la tica es la Verdad en pensamiento, palabra y accin,
en suma, la Justicia como bsqueda de perfeccin.
Sin ms cavilaciones, es la transparencia, la coherencia del adentro y
del afuera en todo, la sensatez en tanto darle justo sentido a todo.
(J. J. Lanza del Vasto, filsofo neo-tomista y gandhiano,

en su Obra La aventura de la No-violencia, 1984)
IV
Existe en la Persona una pasin indmita que arde como un fuego
divino. Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre, y prefiere defender,
antes que la vida, la dignidad misma de la Vida!
(Emmanuel Mounier, filsofo pionero francs del Personalismo

occidental,
en su inmortal Obra El Personalismo, 1948).
La Moral cristiana es simple:

No hay dos mandamientos sino uno solo,
o si se quiere tres en uno:
Amar a Dios en espritu y en verdad;
Amar al prjimo (o prximo)
y amarse a s mismo.
Esos tres amores son uno solo.
Se trata entonces de amar a Dios por amor del prjimo y de s mismo.
Amar al prjimo por amor de Dios y de s mismo.

Y amarse a s mismo por amor del prjimo y de Dios.
No opongamos los opuestos, concilimoslos, unmoslos en el Amor.
Y creamos y re-creamos as la Trinidad del Amor.
(Lanza del Vasto en Principios del Retorno a la Evidencia, 1960).
VI
Por nuestra Raza csmica latinoamericana,

hablar el Espritu!
(Jos de Vasconcelos, pensador mexicano, en su famosa Obra
La Raza Csmica, que podemos re-leer hoy como nuestro aporte tico
a la actual crisis tica de la Humanidad)
VII
Los colombianos somos ticamente hablando-
un semillero de alas y un aletear de semillas
(Gonzalo Arango, Poeta y Profeta iconoclasta colombiano,
en su Obra Fuego en el altar, 1974)
VIII
Las virtudes morales tienen una funcin social. El genio moral es la

santidad. Man, Confucio, Moiss y Buda, Scrates, Zenn de Citio
(fundador del estoicismo) o Jesucristo... Todos ellos fueron inventores,
fuerzas originales en la evolucin del Bien, Hombres extraordinarios, de
excepcin, genios. Su virtud excelente entre todas- es la integridad de
carcter, que permite no slo vivir sino incluso morir por un ideal fecundo
para el comn engrandecimiento del Hombre.
(Jos Ingenieros, connotado filsofo socialista argentino, en su inmortal

Obra ya casi centenaria El hombre mediocre, 1911)

IX
Amrica, Amrica! Todo por ella! Piensa, hermano, en que llegar la

hora en que seamos un solo continente... Pero nos seguimos
despedazando mientras las potencias nos venden todo e invaden
campos y ciudades con su maquinaria!
Conformemos una militancia de la Paz que sature nuestra atmsfera,
aunque nos quedemos solos;
es preciso luchar hasta el fin como Jos Mart.
(Gabriela Mistral, en su Obra Pensamientos pedaggicos)
Hasta ahora, no hemos hecho ms los colombianos que copiar

constituciones, leyes y costumbres, la pedagoga, mtodos y programas
forneos... He aqu nuestro diagnstico: imitacin, importacin de modas
e ismos, de ideas e ideales, Nada propio hemos parido!
Padecemos complejo de ilegitimidad, de bastardez!
Es preciso, entonces, crear y no limitarse a aprender;
meditar ms que leer; producir y no importar;
gozar de las propias obras ms que de las ajenas.
Re-crearlo todo en nosotros mismos y ser autnomos.
Porque la finalidad hoy es crear Hombres Autnticos en Sudamrica, el
Hombre Nuevo americano, en unidad de amor y conciencia.
(Fernando Gonzlez Ochoa, abogado y pensador antioqueo enaltecido

por Jean Paul Sartre, en su Obra El gran Mulato)
XI
ramos reyes y nos volvieron esclavos.

ramos hijos del Sol y nos consolaron con medallas de lata.
ramos Poetas y nos pusieron a recitar rezos pordioseros.

ramos felices y nos civilizaron!
Quin refrescar la memoria de nuestra tribu?
Quin revivir nuestros sueos y utopas?
Que la salvaje Esperanza siempre sea tuya,
querida alma indomesticable!
(Gonzalo Arango, Poeta colombiano en su Poema La salvaje

Esperanza)
XII
Propongo, entonces, con la gravedad de las palabras finales de la vida,

que nos abracemos en un Compromiso:
que una nueva ola de la historia nos levante
hacia el Valor supremo de la Vida.
Slo quienes sean capaces de encarnar la Utopa sern aptos
para el combate decisivo:
el de recuperar siquiera cuanto de Humanidad hemos perdido!
(...) No se puede vivir sin hroes, santos y mrtires,
los caminos por los cuales la Vida an puede renacer.
Acaso no son ellos una prueba fehaciente
de que Algo existe del otro lado del absurdo?
En estas tierras del exilio an se puede rescatar al Hombre en su unidad
perdida. Porque slo lo que se haga por esta causa, merece nuestro
afn, y lo dems no vale la pena!
El hombre slo cabe en la Utopa!
(Ernesto Sbato, escritor argentino que falleci en 2011, casi a cien

aos de edad al pie de la bandera tica y humanista, en su Obra Antes
del fin (Anti-memorias / 1998)

XIII
Nuestro diagnstico es la enfermedad de la civilizacin, que afecta la

raz misma del individuo como persona, quien se desintegra cada vez
ms en su sentimiento, su inteligencia, su espritu y su sentido moral...
Hoy cunde el fenmeno de la degeneracin humana por tal disociacin e
hipertrofia de estas facultades.
Es que no hemos sabido dirigirnos y luchar, no slo contra el medio
biolgico sino contra nosotros mismos y el egosmo.
La civilizacin se torna hoy una enfermedad inevitablemente fatal!
La civilizacin occidental sobrevivir o perecer en el mundo, segn que
el Valor Moral de la Persona se eleve o contine su descenso.
Y por primera vez en la historia del mundo, una civilizacin llegada al
comienzo de su fin, cuenta con todos los medios a su alcance para
discernir y atacar las causas de su mal!
(Alexis Carrel, mdico francs Premio Nobel de Medicina en 1912,

convertido al cristianismo, en su Obra La incgnita del Hombre, 1940)
VI

ESCALA DE VALORES
Vale ms el alma honrada que un buen sueldo.
Vale ms conservar las manos limpias
que tener una fortuna amasada con las lgrimas del pueblo.
Vale ms ser el dueo de s mismo
que el rastrero secuaz de un pcaro con suerte.

Vale ms ser un soador quijotesco
que un prestamista sanchopancesco.
Vale ms inspirar Amor que infundir miedo!
Vale ms una espiga que una espada...
Vale ms ser un hombre claro que un doctor sombro y srdido.
Valen ms los sabios ttulos que otorga una vida rectilnea,
que los cartones que subastan los acadmicos.
Vale ms un artista vangoghiano con hambre
que un pseudoartista con la boca amordazada por mentiras.
Vale ms plasmar criterios en el corazn de todos
que escribir en el peridico de unos pocos.
Vale ms sembrar semillas que enterrar balas desalmadamente!
Vale ms ser un autntico colombiano
que ser candidato a cualquier curul burocrtica.
Vale ms aportar a la construccin de un Hombre y un mundo nuevos,
que codiciar unas elecciones municipales
y/o una corrupta nmina par(l)amentaria.

Vale ms la Fe que la desesperanza;
y, ms que la Fe,
vale la mano que reparte generosamente
entre todos los hombres, sin medida!
CARLOS CASTRO SAAVEDRA, Poeta antioqueo /
(Parfrasis de Santiago Borda-Malo Echeverri, aprendiz de filsofo)
VII

MANIFIESTO TICO COMPROMETEDOR
DEL I CONGRESO NACIONAL DE TICA USTA-
TUNJA 2010
Nuestra Universidad Santo Toms asume como impronta fundamental

en su PEI (2004) y en su Modelo Educativo Pedaggico (2009) la
dimensin humanstica y tica cristiano-tomista.
La tica es la Filosofa primera por cuanto es la praxis moral en la vida,

que reclama compromisos concretos que respondan en todas las esferas
de la vida y la realidad: personal, institucional, regional, social, nacional,
continental y global.
El primer compromiso tico es con la Vida y en contra de tantas

amenazas de la violencia y la barbarie, globalizadas hoy en mltiples y
refinadas formas. Se trata del Cultivo integral de la Humanidad, que se
traduzca en Calidad de Vida y en igualdad de oportunidades para todas
las personas.

Todo esto reclama un serio autoexamen crtico, la conciencia de
pertenencia a la comunidad planetaria o ciudadana cosmopolita;
situarnos en el plano de los otros con empata humanista, formando ms
para el Ser que para el tener consumista. Instaurar una Cultura de la
Noviolencia y una Ecotica inaplazable hoy.
Urge actualmente la Conciencia Histrica y el Compromiso Poltico

desde una reinterpretacin (hermenutica). Por qu somos as?, nos
preguntamos planteando el problema, y terminamos asertivos: Somos
as en Boyac y Colombia, propensos hoy a la corrupcin y a la
injusticia no por un determinismo gentico sino por condicionamientos
histricos, culturales y ticos, adquiridos y mantenidos.
La Educacin es el medio ms valioso que tenemos para vehicular un

cambio revolucionario no-violento en la Humanidad, pero ella exige
replanteamientos radicales desde nuevos gritos de independencia, en
un contexto de Capitalismo Neoliberal, de Globalizacin y exclusin, de
Pensamiento nico, de una Pos-posmodernidad light que contamina
negativamente a la juventud. Debemos estudiar y estudiarnos para
reorientar la historia ticamente y no por simples pretensiones
individualistas y conformistas. Y apuntamos hacia una Eco-educacin y
holo-educacin o, simplemente, a la Formacin Integral de siempre
con nfasis en Humanismo y tica como la que tratamos de implementar
en la USTA-, prioridades inaplazables hoy.
La salida al conflicto que padecemos hace ya ms de medio siglo exige

una re-lectura de nuestra historia en el marco del Bicentenario de la
Independencia- desde las vctimas, es decir, desde los vencidos, y no de
los victimarios vencedores. Verdad, Justicia y Reparacin de tantas
vctimas inocentes, inermes, configuran tres ejes de una autntica
Reconciliacin Nacional. Se requiere recuperar la Memoria para un
Nunca ms de atrocidad humana y monstruosidades de lesa
humanidad! Pero queda muy claro- no se puede aplicar sesgadamente
una Ley de Justicia y Paz (975 de 2005) que pretenda el falso milagro
de un nuevo Pecado Social que se evidencia en Colombia: Paz sin
Justicia! Porque sera peor el supuesto remedio que la enfermedad.

Es preciso reconstruir nuestro sentido de nacionalidad lastrada y viciada
de pecados histricos incluso de lamentables desenfoques teolgicos
catlicos-, y asumir crticamente un desarrollo de un subdesarrollo vivido
en clave de dependencia y dominacin y no de Liberacin... Y atrevernos
a aplicar la lectio, la quaestio y la disputatio de cara a un modelo
imperante neoliberal y global neodarwinista, que impone de nuevo la ley
de la selva: Slvese quien pueda. Santo Toms, quien convirti el agua
de la filosofa griega en Vino Nuevo cristiano, nos ayuda hoy con su
aporte siempre innovador que ayuda a re-crearlo muchos temas.
Son complejos, pues, los desafos ticos que se nos plantean hoy:
- Pasar de una independencia nominal y convencional hacia una Libertad

que no se reduzca a una entelequia voltil sino que se traduzca en
liberaciones concretas y cotidianas (Liberacin de fetiches y fantoches,
estereotipos y clichs, en lo pequeo del da a da, y Liberacin para
cosas grandes)...
- La Biotica para que la Vida sobre todo la humana- sea un Valor

absoluto tanto para un creyente como para un ateo... La Eco-tica, no
como una moda ambiental sino como un SOS ineludible, cuando el
planeta est en un punto 0 de reservas no renovables... Ecologa
humana, no slo ambiental, sino mental y social, que rompa por fin con
una sociedad infanticida e infame que maltrata a los nios de puertas
para adentro de la Familia con casos espeluznantes como los que se nos
han presentado en este evento. Es plenamente vlido que aflore la
indignacin tica o inconformidad prof-tica (con guin intencional) ante
la dignidad violada y/o violentada sobre todo de los indefensos e
inocentes. Ms le valiera a quien abusa de un nio que le cuelguen la
rueda de molino al cuello y lo sumerjan en las profundidades marinas; ay
del mundo por estos escndalos! (San Mateo 18:6-7), dijo indignado el
misericordioso y manso Jesucristo.

- Desafos sociales en un pas de casi 10 estratos sociales. Desafos
polticos: cambiar una casta politiquera depredadora, propsito que slo
puede realizar la Universidad. Pensamos que no se pueden buscar
salidas fciles y falaces de Acuerdos Humanitarios que se conviertan en
estrategias polticas y se reduzcan a canjes de personas colombianas
de primera, segunda o tercera categora... La Paz no es negociable
(verbo mercantil y tctico), sino que se concerta o se consensa, pero no
entra en una subasta al mejor postor.
- Desafos econmicos ante un Modelo capitalista neo-liberal depredador

que nos compromete con los ms empobrecidos (no se debiera
discriminativamente decir pobres). Desafos culturales ante la
implantacin de una cultura globalizada homognica y hegemnica que
nos estandariza y suplanta la identidad cultural regional, nuestras races
colombianas, boyacenses... Habra que hablar de tica laboral
neodarwinista, tica re-creativa para que los jvenes no caigan en las
redes de la ociosidad degenerativa y en el neo-maquiavelismo rampante
y grotesco en que vivimos... tica sexual en tiempos de promiscuidad,
anticonceptivos a la carta, aborto, eutanasia y matrimonios
homosexuales mundializados como en tiempos de Sodoma y Gomorra...
Hasta aqu mnimos ticos, pero sin cerrar nunca las puertas a
mximos ticos que aporta la Espiritualidad ms que la formalista
religiosidad. En este orden de ideas, la Noviolencia activa y combativa
es un mnimo y un mximo tico al mismo tiempo, y prioridad tica que
concita todos los espritus de buena voluntad.
- Desafo tico de los medios de (in)comunicacin, nuevo opio del pueblo

que nos lavan el cerebro y castran la creatividad... Reivindicacin de las
utopas en un mundo chato y miope...
- En fin, existe un Compromiso tico primeramente personal

(responsabilidad de cada uno con su Conciencia para ser coherente en
pensamiento, sentimiento, palabra y accin), pero tambin es un ejercicio
colectivo de Corresponsabilidad que nos involucra a todos para crear
nuevas estructuras y sociedad, un nuevo Proyecto de Nacin y de

Regin que emerja pujante de este Bicentenario de la Independencia
(2010-2019).
- Ojal brotara un Compromiso social puntual tomasino que empiece a

andar a partir de este Congreso (con los nios o con desplazados), tal
vez canalizado por el Departamento de Pastoral de la USTA.
(Aporte de Santiago Borda-Malo Echeverri, a manera de relatora de todas las

ponencias y quitancias del Congreso, Dicono, Docente y Burra de Balaam...
Tunja, 26 de Agosto de 2010)
VIII
TAO TE CHING DE LAO-TS ( SIGLO IV A . C., HACE
2600 AOS )
- El Principio: Aqul que se libera de deseos vanos, contempla la

secreta perfeccin.
- Acta sin actuar (wu wei), es decir, no forzar procesos, dejar fluir la
vida, segn el orden universal...
- - Cun profundo e insondable es el Tao (= Camino de Virtud). Tan

hondo y, sin embargo, est presente. Procura mantenerte en su
centro.
- El hombre sabio, al ponerse en el ltimo lugar, es el primero. Saber

usar la Nada: Retirarse en la oscuridad es la norma del Cielo.
- Amando a los dems, aprende a realizar el no hacer (wu wei).

Entendindolo todo, s como aqul que nada sabe (tzu-jan). Lo que
puede hacerse: Producir y cultivar, producir y no poseer, producir y
no almacenar, aumentar pero no dominar. Esta es la verdad secreta.
- Control del deseo: El sabio alimenta ms lo interno que lo externo.

- Alabanza al Misterio: Se mira y no se ve, se llama Lo Invisible. Se
escucha y no se oye, se llama Lo Inaudible. Se toca y no se siente,
se llama Lo Impalpable. Estos tres suprasentidos no se pueden
indagar. Y juntos conforman Lo Uno. La Forma sin forma. Lo esquivo
e Inalcanzable. El Tao o la Sabidura Primordial.
- Se trata de volver a la Raz: al Vaco en donde se conserva la

firmeza de la Paz. Conocer esto constante es la Iluminacin, que
perdura eternamente.
- Cuando naci el conocimiento como astucia, apareci la gran

hipocresa, la anarqua.
- Haz que tu ego sea ms pequeo y limita tus deseos. No teme

permanecer diferente de los dems. Fomenta la Humildad: Quien se
inclina ser enderezado. Quien est vaco ser colmado. Poseer
poco es adquirir la mayor Riqueza. Por eso el sabio en la humildad
est consigo mismo y se vuelve Arquetipo del mundo. No se luce y
por eso resplandece. No se justifica y por eso brilla. No se alaba y
por eso es alabado. No se exalta y por eso es enaltecido. No discute
con nadie... Por eso mantiene su Integridad.
- Buen caminante no deja huellas... El sabio elige ayudar a los

hombres. El buen maestro no busca ningn inters egosta.
Permanece oscuro a pesar de ser resplandeciente. Este es el secreto
esencial del Tao (camino de virtud). Quien conoce su Gloria sigue
siendo humilde. Practica el sabio no-hacer (wu-wei): rechaza el
exceso, el derroche y la grandeza, no refuerza el poder con las
armas! Instrumentos de desgracia son las armas... La Paz debe
estar antes que todo. El Tao es la perfecta simplicidad primigenia.
- Discernimiento y discrecin: Quien conoce a los hombres es

inteligente. Y quien se conoce a s mismo es iluminado. Quien se
vence a s mismo es an ms fuerte. El hombre sabio nunca se
considera grande, y por eso mismo lo es!
- Esta es la sutil Sabidura de la Vida: Lo dbil y lo frgil en apariencia

vencen a lo duro y a lo fuerte. El Tao constantemente no acta en
apariencia, pero todo lo hace. Si no hay vanos deseos, todo tiende a
la Paz y el mundo se endereza por s mismo.

- Procura buscar el Fruto y no la flor. Elige la Substancia y no las
apariencias! El Retorno al Origen es el movimiento del Tao. Muy
pocos bajo el cielo comprenden su importancia... La Paz y la
serenidad debieran ser la norma del mundo. No hay peor desgracia
que dejarse arrastrar por los vanos deseos!
- El hombre sabio llega sin necesidad siquiera de caminar... Sabe sin

necesidad de mirar. No acta pero realiza. Para conquistar el mundo
debes practicar la renuncia. El sabio es constante en la virtud de la
Bondad y la indulgencia. Es preciso retornar a la Evidencia de todo...
Quien conoce lo duradero es iluminado.
- La Virtud maravillosa: El que ms sabe, no habla. Y el que ms

habla, menos sabe. Cierra tus puertas exteriores e identifcate con el
Misterio. No hay nada que pueda superarlo! Practica la Sabidura en
lo pequeo: desea no desear. He aqu la pura Virtud: colocarse en el
ltimo ligar y practicar la Compasin, la Moderacin y la Humildad.
Slo vence el que combate con Compasin! Conquista sin emplear
armas.
- Prefiere lo que est adentro a lo que est afuera. Confa en la

sinceridad: Esto todo el mundo lo sabe pero nadie lo practica!
Mantente solo y de pie... Muestra lo esencial: el Sabio no es erudito y
el erudito no es Sabio. Cuanto ms se entrega a los dems, tanto
ms posee para s mismo. El proceder del Sabio es actuar sin luchar.
- Procura mantener la prudencia y la imparcialidad... La aceptacin y

el desapego. Mantn tus recursos interiores, en la Unidad y la
simplicidad. Haz poco desde tu centro profundo, y vuelve a tu silencio
interior. La Sabidura plena consiste en estar consciente, y luego
actuar consecuentemente.
- He aqu la claridad o la Conciencia del Sabio. Se trata de poseer o de

ser posedo, sin codiciar nada y buscando el mejoramiento de s
mismo. Ser suave y fuerte al mismo tiempo... Contemplar y saber
qu ocurre. Con igualdad de trato ante todo y ante todos. Ser uno
mismo y meditar... Hacer menos y ser ms! No revolver las cosas...
Mantener la Integridad en la Libertad y la Responsabilidad. Porque la
Muerte es el fundamento. () Este es el Gran Camino, y el hombre
virtuoso vive y permanece en quietud, rectificndose a s mismo. El
Sabio es y no oprime a nadie!

IX

LO QUE LE FALTA A COLOMBIA
(W I L L I A M O S P I N A , 1990)
(...) Nuestro problema ms grave es el vaco tico: la vieja enseanza

de que el fin justifica los medios... Cmo se sostiene una sociedad
como la nuestra en la que todos sabemos que prcticamente nada
funciona? Todo esto sera divertido si no fuera por el charco de sangre
en que reposa! Aqu casi nada sirve a un propsito pblico. Aqu slo
existen intereses particulares! Y lo ms asombroso es que el Estado
mismo es el negocio particular de quienes lo administran, a casi todos
los niveles con tanta ineficiencia social. (...) Nos falla el carcter. Si de
algo carece nuestro pas es de carcter moral! (Ethos) Por eso mismo
slo valoramos lo que hacen otros... Buena parte de nuestra agresividad
es debilidad y estupidez!
Hace ya mucho tiempo, Colombia le dio la espalda a su pasado y a su

identidad propia, y abandon a sus hijos en manos de los prejuicios de la
Modernidad. Es un pas de simulacin, incapaz de construir algo propio
en qu reconocerse, siempre sin criterio propio, sin carcter, sin reflexin
y sin memoria! Y con una doble moral de que el que peca y reza
empata, sin coherencia alguna.(...) El peor de los males de nuestra
Colombia no es lo que se ve sino lo que no se ve.... Rebuscar la
subsistencia en una lucha neodarwinista de todos contra todos, y no
creer en nada. La Colombia de hoy aparece intimidada por s misma,
acorralada por s misma, hundida en un nudo de guerras crueles y
estriles. S, el mal atvico de nuestra patria es la incapacidad de
reaccionar, la prdida de la confianza, la prdida de la Esperanza que
hace que hayamos cometido el error de llegar a la sociedad anrquica
que tenemos... Pero el pas sera mejor si nos dejramos de imposturas,
de simulaciones y de exclusiones (...) Que no permitamos que sean otros
pueblos y otros prejuicios los que nos dicten e impongan cmo manejar
nuestras riquezas, que la Justicia por fin funcione. Pero para ello es
indispensable saber cmo somos y a qu podemos comprometernos en
un Nuevo Pacto Social, sin tanta miseria moral.

(...) Colombia es hoy un pas donde los pobres no pueden comer, la
clase media no puede comprar, y los ricos nio pueden dormir. (...) Es
algo ms vasto y a la vez ms sutil lo que se requiere: es cambiar ese
modo contradictorio de ser que es el substrato en que reposa todo el
desorden establecido de nuestra nacin! La tarea ms urgente de la
Humanidad es la de reconocernos a nosotros mismos en el otro, asumir
la diferencia como una riqueza, aprender a relacionarnos con los dems
y a interactuar pacficamente... Superar, por fin, las descalificaciones
bipartidistas y recuperar la franja amarilla, superar esa antigua
maldicin en el pas de los odios heredados y de las pedagogas de la
intolerancia y del resentimiento seculares. Cada colombiano es el otro, y
tendr que luchar contra su propio corazn para lograr ser un poco ms
generoso y abierto, un poco ms tolerante y amistoso y hospitalario. De
lo contrario, seguiremos creyendo que ser inteligente es ser avispado,
es decir, capaz de engaar al otro sin escrpulo alguno, donde ser noble
es ser idiota, y donde una suerte de oscuro y agazapado fascismo sigue
nutrindose del odio y de la exclusin.
Bastara una sola cosa para que Colombia cambie rotundamente, hasta
lo inimaginable. Bastara que cada colombiano nos hiciramos capaces
de aceptar al otro, la dignidad de lo que es distinto, y nos sintiramos
capaces de respetar lo que no se nos parece. Ese es el cambio a la vez
vasto y sutil del que venimos hablando hace tantos aos. Y esa es tal
vez la nica Revolucin que necesita Colombia.
VII. UN TALLER DE YOGA CRISTIANO

E S MS FCIL DESINTEGRAR EL TOMO QUE
DESINTEGRAR UN PREJUICIO !
(Albert Einstein)
Desde los comienzos de nuestra FUJdC, en los cursos de induccin a la

Filosofa Institucional, se realizaron sesiones de Yoga cristiano que

contribuan muy eficazmente a la interiorizacin de los elementos
acadmicos. Sobre todo, Monseor Jos Vicente Huertas valor e
impuls esta prctica, dando ejemplo personal de inters mediante la
prctica matinal en varias zonas del pas donde impartimos
personalmente con l los cursos.
Conviene precisar que es un craso error confundir el Yoga con otros

componentes como el tarot, la astrologa, el horscopo y el esoterismo
de moda en el paquete de la Nueva Era (New Age). Es preciso
recordar que el Yoga es uno de los seis sistemas filosficos de la India y,
por lo tanto, presenta solidez en sus concepciones, que constituyen una
escuela antropolgica (humanstica), moral y tica reconocida por
muchos personajes histricos (Mahatma Gandhi, Rabindranath Tagore,
Mircea Eliade, Lanza del Vasto, Thomas Merton, Martin Luther
King,Teresa de Calcuta, Hermann Hesse, Carl Gustav Jung, Erich
Fromm, e incluso monjes catlicos como Jules Monchanin, Henri Le
Saux y el recientemente fallecido Raimon Panikkar, amigo personal de
Benedicto XVI, etc.)
Ahora bien, s es preciso reconocer que el Yoga naci vinculado con

algunas creencias como la reencarnacin (transmigracin de las almas),
pero no obliga a asumirlas y simplemente se pueden incorporar algunas
de sus prcticas independientemente de tales convicciones. Naci el
Yoga hace ms de 4000 aos, en el contexto de la preciosa lengua del
snscrito, que traduce lengua plena... Su raz snscrita traduce unin
armnica (yug), de donde procede el vocablo yugo, no en el sentido
de esclavitud sino de vnculo como el de los bueyes al arar (yugo); se
refiere a la armonizacin del cuerpo, del alma (mente) y del espritu.
Visin antropolgica que coincide con la judeo-cristiana (basar = carne /

nefesh = mente / raj = espritu), es decir, la misma antropovisin
evanglica y la paulina (Cf. I Tesalonicenses 5:23), que desarrollar la
tradicin cristiana con San Agustn y Santo Toms de Aquino.
El Yoga propone un sendero ctuple (de ocho pasos) para lograr este
ideal de unificacin de la persona, plenamente conciliable en su esencia
en nuestro caso- con la teologa cristiana como lo hemos desarrollado
en nuestro Mdulo sobre Yoga (ver bibliografa). Por resaltar solamente
los cuatro Valores principales del primer peldao (Preparacin o
Purificacin / Yama) , veamos:
Veracidad (satya)
No-violencia (ahims)
Castidad (brahmacharya)
Desapego (asteya)
Si revisamos estos lineamientos, estn desarrollados por el Seor

Jesucristo en su Sermn de la Montaa (San Mateo 5-7), sin entrar en
puntualizaciones bblicas.

8. Contemplacin:
supraconciencia mstica
7.Meditacin: superacin
de la palabra y el pensamiento
6. Concentracin = unificacin
corporal,mental,espiritual
5. Autocontrol sensorial
4. Asanas (posturas psico-fsicas)
3.Pranayama: respiracin,aliento vital...
2.Siembra de virtudes: Pureza, aceptacin, disciplina,
interioridad, experiencia espiritual
1. Preparacin: Valores de Veracidad, No-violencia, castidad, honestidad,
Generosidad Elementos rescatables y practicables del Yoga:
Respiracin profunda: abdominal (diafragmtica) + torcica + clavicular
Relajacin o distensin (relax):ejercicio somtico, mental y espiritual
Asanas : posturas armnicas que integran el ser tridimensional
(de iniciacin, de meditacin y ms avanzadas)
+ Un ejercicio accesible a todos: La salutacin al sol (suryanamaskar):
1. Manos juntas (espiracin)

2.Manos levantadas (inspiracin
3. Manos tocando los pies (espiracin)
4. Agachado, con rodilla adelante (inspiracin)
5. Arqueamiento mirndose el ombligo
6. Extendido besando la tierra (retencin con
pulmones vacos)
7. Levantamiento de cara (espiracin)
(inspiracin / La cobra)
8. Igual al 5 / 9=4 / 10=3 / 11= 2 / 12=1

Ejercicios similares, probablemente, realizaron nuestros antepasados
muiscas, y San Francisco de Ass asumi en su Cntico de las criaturas
(al Hermano Sol)... Existe al respecto un estudio del Yoga de San
Francisco de Ass de Francois Chenique, as como sobre San Juan de
la Cruz por un swami o monje yogui, que permiten intercambiar serias
experiencias espirituales de alto nivel (Cf. La Vida y Obra del famoso
monje trapense norteamericano Thomas Merton y su profunda
aproximacin a la mstica oriental, sobre todo budista)... Nuestro
Arzobispo de Tunja, Monseor Luis Augusto Castro, ha destacado con
admirable espritu ecumnico e interreligioso estos Valores de la
Espiritualidad oriental en varias de sus Obras y artculos (Cf. La
Inteligencia Espiritual, 2009).
Las prcticas de concentracin, de meditacin y contemplacin yguicas

son muy similares a las cristianas. Conviene, al respecto, recordar
ejemplos admirables como el del monje francs catlico benedictino
Henri Le Saux, quien compagin su experiencia cristiana con la vivencia
yogui en la India, dando un ejemplo de convergencia y no divergencia,
aunque sin perder su identidad y sin caer en un sincretismo peligroso.


Coleccin
de MdulosVeritatem tica
Una arte de
vivir con plenitud
Autor:
T U N J A

Coleccin Mdulo Veritatem Modulo de Tica Con Isbn PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Coleccin Mdulo Veritatem Modulo de Tica Con Isbn PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

T U N J A

Fr. Tiberio POLANA RAMREZ, O.P.

Fr. Erico Juan MACHI CSPEDES, O.P.

Fr. Adrin Mauricio GARCA PEARANDA , O.P.

Comit Editorial USTA - Tunja

Hecho el depsito que establece la ley

Prohibida su reproduccin total o parcial sin autoriza-

Los conceptos expresados en este libro son de

S ANTIAGO B ORDA -M ALO E CHEVERRI

Especialista en tica y Magster en Filosofa Latinoamericana (USTA, Bogot). Dicono

UNIVERSIDAD SANTO TOMS SECCIONAL TUNJA

4 [Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

0.1 Objetivo General y especficos 5

0.3 Presupuestos filosficos 5

0.4 Deslinde entre Moral y tica 6

0.5 Gen-tica de la tica: etimologa fontal 7

0.6 Mapa conceptual sobre rudimentos de la tica 9

0.7 Lectura ambientadora 10

1.2 Filosofa precolombina o amerindiana: el nexo mito-realidad 14

1.3 Filosofa occidental y tica greco-romana 15

1.4 Pensamiento y tica cristiana 20

1.5 Renacimiento, ciencia moderna y tica:

Maquiavelo versus la Utopa 23

1.6 Racionalismo y tica 24

1.7 Empirismo e inferencias ticas 25

1.8 Ilustracin y tica 26

1.9 Idealismo trascendental y tica en Emmanuel Kant 28

1.10 Dialctica de G. W. F. Hegel y tica 28

1.11 Pensamiento de la Sospecha y tica: Marx, Nietzsche, Freud 29

1.12 Positivismo de A. Comte y tica 32

1.14 Siglo XX: tica existencialista 35

1.15 tica contempornea: Posmodernidad y Pos-posmodernismo

Mapa conceptual sinptico 43

2.2 Propuesta latinoamericana de L. J. Gonzlez . 56

2.3 tica de la Liberacin en tiempos de Globalizacin y exclusin,

2.4 Hacia una tica colombiana 59

Mapa conceptual, Resonancias, Autoevaluacin, Lectura ilustrativa 60

3.2 Interdisciplinariedad de la tica 67

3.3 tica Integral y Humanismo (Humanidades) 68

Mapa conceptual, Resonancias, Autoevaluacin, Lectura ilustrativa 70

6 [Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

4.2 Siete Valores y Virtudes posibilitantes y liberadoras

del Hombre Nuevo 81

Mapa conceptual, Resonancias, Autoevaluacin, Lectura ilustrativa 82

5.2 Ecotica (3 Ecologas) 90

5.3 Proyecto de la tica mundial o global de Hans Kung 92

5.4 Propuesta de la tica de la Noviolencia activa y combativa 93

Mapa conceptual, Resonancias, Autoevaluacin, Lectura ilustrativa 95

Mapa conceptual, Resonancias, Autoevaluacin, Lectura ilustrativa 106

Conclusiones ticas Pr-Axiolgicas (= Praxis Axiolgica) 109

Fuentes Bibliogrficas y Cibergrficas 110

Autoevaluacin Integral Final 116

Respuestas a las Autoevaluaciones

Anexos: Antologa de 10 Textos ticos Complementarios

[Departamento de Humanidades USTA-Tunja] 7

Para m Dios es Verdad y Amor,

tica y Moralidad, Intrepidez,

8 [Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

A modo de ambientacin, motivacin y contextualizacin, urge inducir de

De manera que, para no sucumbir en la momentaneidad del esnobismo,

[Departamento de Humanidades USTA-Tunja] 9

- Lucro sin Trabajo

- Educacin sin Carcter (Ethos)