Reforma Protestante en Sus Textos

LA REFORMA PROTESTANTE
A TRAVS DE LA LECTURA DE SUS TEXTOS
1. LOS PROTAGONISTAS
1.1. Los protagonistas de la reforma

El molino divino (1521)
2. EL HUMANISMO
2.1. El Humanismo y el "ad fontes" en la Biblia

2.1.1. El matrimonio como sacramento
Texto de Efesios 5.31-32 de la Biblia de Scio de Miguel (1793)
2.1.2. Las oraciones por los muertos
Texto de 2 Macabeos 12.38-46 de la Biblia Latinoamericana (1972)
2.1.3. Jess y la penitencia
Texto de Efesios Mateo 4.17 de la Biblia de Scio de Miguel (1793)
2.1.4. Los libros del Antiguo Testamento
Indice de libros de la Biblia de Scio de Miguel (1793)
3. LA TEOLOGA DE LA CRUZ
3.1. Lutero y la teologa de la cruz

Disputacin de Heidelberg (1518)
4. LA LIBERTAD CRISTIANA
4.1. Lutero y la esencia de su pensamiento reformador

La Libertad Cristiana (1520)
5. EL SACERDOCIO UNIVERSAL
5.1. Martin Lutero sobre el clero y los laicos

A la nobleza cristiana de la nacin alemana (1520)
5.2. Lutero y el sacerdocio universal de todos los creyentes

La cautividad babilnica de la iglesia (1520)
6. EL LIBRE ALBEDRO
6.1. Erasmo y el problema del libre albedro

Discusin sobre el libre albedro: respuesta a Martn Lutero (1526)
7. LAS ESCRITURAS
7.1. Lutero y las escrituras

A la nobleza cristiana de la nacin alemana (1520)
7.2. Textos varios sobre las Escrituras: Zuinglio, Simons y Melanchthon

7.2.1 Ulrico Zuinglio y las escriturs
Sermn acerca de la claridad, certeza e infalibilidad de la Palabra de
Dios (1522)
7.2.2. Menno Simons y las escrituras
Locci Comunes (1526)
7.2.3. Felipe Melanchthon y las escrituras
Doctrina (1554)
7.3. Las escrituras segn los puritanos

Confesin de Fe de Westminster (1647)
7.4. El anglicanismo y las escrituras

Los 39 artculos de la religin (1563)
7.5. Trento y las Escrituras

Decreto del Concilio de Trento sobre las escrituras cannicas (1546)
7.6. El dogma de la infalibilidad pontificia

Concilio Vaticano I - Constitucin dogmtica Pastor Aeternus (1870)
8. LA JUSTIFICACIN
8.1. Lutero y la justificacin

Prefacio al primer tomo de los escritos latinos (1545)
8.2. Lutero y la imputacin de la justicia de Dios

Comentario de la Epstola a los Romanos (1516)
8.3. Calvino: Jesucristo y la gracia de Dios

Institucin de la religin cristiana - Captulo XVII (1559)
8.4. Trento y la justificacin

Concilio de Trento - Cnones de los decretos sobre la justificacin (1545)
8.5. Los puritanos y la justificacin

Confesin de Fe de Westminster - Captulo 11 - De la justificacin (1647)
9. LA IGLESIA
9.1. Lutero y las marcas de la iglesia

Los concilios y Iglesia (1539)
9.2. Calvino y las marcas de la iglesia

Institucin de la religin cristiana (1559)
9.3. Sebastin Franck y la verdadera iglesia

Paradoxa. Prefacio, secciones 8, 9, 45. (1534)
9.4. La segunda confesin Helvtica y la naturaleza de la iglesia

La segunda confesin Helvtica (1566)
9.5. Los puritanos ingleses y la iglesia

Confesin de Fe de Westminster (1647)
9.6. Felipe Melanchthon sobre la naturaleza de la catolicidad

De apellatione ecclesiae catholicae (1530)
9.7. Reflexin: Sobre el significado de la catolicidad

Somos reformados...y catlicos! (2012)
9.8. Reflexin: La Iglesia Catlica y su concepto de iglesia

Congregacin para la doctrina de la fe - Declaracin Dominus Iesus (2000)
9.9. Reflexin: Leonardo Boff sobre las comunidades eclesiales

Eclesiognesis: las comunidades de base reinventan la Iglesia.
10. LOS SACRAMENTOS
10.1. Lutero sobre los sacramentos

La Cautividad Babilnica de la Iglesia (1520)
10.1.1. El nmero de los sacramentos
10.1.2. Sobre promesas y signos
10.1.3. La simpleza de la fe para entender
10.1.4. La base es la fe prometida por su misericordia
10.2. Calvino sobre los sacramentos

La institucin de la religin cristiana (1559)
10.3. Los puritanos ingleses y los sacramentos

Confesin de Fe de Westminster - Captulo 27 (1647)
10.4. Acuerdo de Zuinglio y Lutero sobre los sacramentos

Los Artculos de Marburgo (1529)
10.5 Trento y los sacramentos

Decreto sobre el santsimo sacramento de la eucarista (1545)
11. LA IGLESIA Y EL ESTADO

11.1. El origen del poder poltico del Papa
La Donacin de Constantino Pseudoconstantino (circa 750)
11.2. Lutero y las autoridades polticas

Exhortacin a la paz (1525)
11.3. La reforma radical y la poltica

La unin fraternal de Schleitheim (1527)
11.4. Calvino sobre el poder civil y el poder espiritual

Institucin de la religin cristiana (IV.xi.3) (1647)
11.5. Los anglicanos y los magistrados

Los 39 artculos de la religin - Artculo XXXVII (1563)
11.6. La Confesin de Fe de Westminster y la poltica

La Confesin de Fe de Westminster (Caps. 23 y 31) (1647)
11.7. Reflexin: La confesin de Barmen y la identidad de la iglesia

La confesin de Barmen (1934)
1.1. Telogos y teologas de la Reforma
El molino divino (1521)
Los protagonistas de la reforma
El molino divino. Panfleto annimo publicado en 1521, posiblemente a instancias de Ulrico Zwinglio. Impreso en Zurich en la imprenta de
Froschauer. Difundido para ilustrar la autoridad de las Escrituras y de las cartas paulinas. Lo que los reformadores quieren promover, la iglesia de
Roma lo rechaza. (Publicado originalmente en Zorzin, Alejandro. Curso de Ubicacin Histrica. Buenos Aires: Educab, 1998)
El Humanismo y el ad fontes en la Biblia
El Humanismo y el ad fontes en la Biblia

Textos biblicos catlicos
2.1.1. El matrimonio como sacramento

La Biblia de Scio de Miguel (1793)
Efesios 5:3132
Considerar la traduccin de la palabra griego misterio como sacramento para
considerar al matrimonio como tal.
2.1.2. Las oraciones por los muertos

La Biblia Latinoamerica (1972)
2 Macabeos 12.38-46
Considerar el libro apcrifo de 2 Macabeos como cannico para sostener el dogma de la
oracin por los muertos y del purgatorio.
El sacrificio por los muertos

38 Judas condujo su ejrcito hasta la ciudad de Odolam. Cuando lleg el sptimo
da de la semana, se purificaron segn la costumbre y celebraron el sbado en ese
lugar. 39 Al da siguiente, no se poda esperar ms para levantar los cadveres de los
que haban cado en el combate, y los hombres de Judas fueron a sepultarlos con sus
parientes en las tumbas de sus padres; 40 y se encontraron con que bajo las tnicas de
cada muerto haba idolitos de Jamnia, lo que est prohibidos a los judos por la Ley.
Todos, pues, comprendieron que este era el motivo por el que esos hombres haban
sucumbido.
41 Entonces bendijeron el comportamiento del Seor, justo Juez, que saca a la luz
las cosas ocultas, 42 y le pidieron que el pecado cometido fuera completamente
borrado. El heroico Judas anim a la asamblea a que se abstuviera de cualquier
pecado, pues acababan de ver con sus propios ojos lo que haba ocurrido a sus
compaeros, cados a causa de sus pecados. 43 Luego efectu una colecta que le
permiti mandar a Jerusaln unas dos mil monedas de plata para que se ofreciese all
un sacrificio por el pecado.
Era un gesto muy bello y muy noble, motivado por el convencimiento de la
resurreccin. 44 Porque si no hubiera credo que los que haban cado resucitaran,
habra sido intil y ridculo orar por los muertos. 45 Pero l presuma que una
hermosa recompensa espera a los creyentes que se acuestan en la muerte, de ah que
su inquietud fuera santa y de acuerdo con la fe. Mand pues ofrecer ese sacrificio de
expiacin por los muertos para que quedaran libres de sus pecados.
2.1.3. Jess y la penitencia

Mateo 4.17
Considerar como traducen arrepintanse como haced penitencia para sostener el
dogma de la penitencia.
2.1.4. Los libros del Antiguo Testamento

Considerar la inclusin de libros apcrifos como cannicos.
Telogos y teologas de la Reforma
3.1. Lutero y la teologa de la cruz

Disputacin de Heidelberg
Martin Lutero (1518)
Lutero y la teologa de la cruz

Disputacin de Heidelberg (Tesis 19-20-21)
19. No puede llamarse en justicia telogo al que crea que las cosas invisibles de Dios
pueden comprenderse a partir de lo creado. [Non ille dignus theologus dicitur, qui invisibilia
Dei per ea, quae facta sunt, intellecta conspicit.]
Es evidente, si nos referimos a quienes adoptaron esta actitud y que, sin embargo, son
denominados por el apstol (Rom 1) como insensatos. Adems, las cosas invisibles de
Dios son la fuerza, la divinidad, la sabidura, la justicia, la bondad, etctera. Conocerlo no
hace a nadie digno ni sabio.
20. Sino, que ms bien merece llamarse telogo a quien comprende las cosas visibiles e
inferiores (posteriora) de Dios a partir del sufrimiento y de la cruz. [Sed qui visibilia et
posteriora Dei per Passiones et crucem conspecta intelligit.]
Las cosas inferiores y visibles de Dios son las opuestas a las invisibles, es decir, la
humanidad, la enfermedad, la locura, lo enfermo y estulto de Dios que se dice en la
primera carta a los Corintios (cap. 1). Puesto que los hombres han abusado del
conocimiento de Dios a travs de sus obras, ha querido Dios ser conocido por estos
sufrimientos; con ello ha reprobado esa ciencia de lo invisible a base de lo visible, para
que quienes no le han adorado tal como se manifiesta en sus obras lo hagan tal como se
esconde en sus padecimientos, como dice la citada carta (cap. 1): Puesto que el mundo
no ha conocido a Dios en su sabidura divina a base de sapiencia, le ha complacido salvar
a los creyentes por la estulticia de la predicacin, de tal manera que no basta ni
aprovecha a nadie el conocimiento de Dios en su gloria y en su majestad, si no se le
conoce tambin en la humildad y en la ignominia de la cruz. As confunde a la sabidura
de los sabios, etc., como dice Isaas: verdaderamente eres un Dios escondido. Por eso,
cuando Felipe (Jn 14), conforme a la teologa de la gloria, dijo, mustranos al Padre,
Cristo le llev a la bsqueda de Dios por otro camino al contestarle: Felipe, quien me ve
a m est viendo tambin al Padre. Por tanto, es en Cristo crucificado donde est la
verdadera teologa y el conocimiento verdadero de Dios, como se desprende tambin de
Juan captulo 10: Nadie puede ir al Padre si no es por m, yo soy la puerta, etctera.
21. El telogo de la gloria llama al mal bien y al bien mal: el telogo de la cruz llama a las
cosas como son en realidad.
Es evidente, porque al ignorar a Cristo, ignora al Dios que est escondido en sus
sufrimientos. Prefiere as las obras a los sufrimientos, la gloria a la cruz, la sabidura a la
locura y en general, el bien al mal. Son aquellos a quienes el apstol llama enemigos de
la cruz de Cristo, porque aborrecen la cruz y los sufrimientos y aman las obras y su
gloria. De esta forma vienen a decir que el bien de la cruz es un mal y el mal de la obra es
un bien, y ya hemos dicho que no se puede encontrar a Dios sino en el sufrimiento y en la
cruz. Por el contrario, los amigos de la cruz afirman que la cruz es buena y las obras
malas, porque por medio de la cruz se destruyen las obras y es crucificado Adn, que se
erige sobre las obras. Es imposible, en efecto, que no se pavonee de sus obras quien antes
no haya sido destruido y aniquilado por los sufrimientos y los males y mientras no se
convenza de que l no es nada y que las obras no son precisamente suyas sino de Dios.
[Tomado de: Lutero, Martin. Obras. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1977, pp. 82 y ss.]
4.1. Lutero y la esencia de su pensamiento reformador

La Libertad Cristiana
Martn Lutero (1520)
Lutero y la esencia de su pensamiento reformador

La Libertad Cristiana
Martn Lutero (1520)
1. A fin de que conozcamos a fondo lo que es el cristiano y sepamos en qu consiste la

libertad que para l adquiri Cristo y de la cual le ha hecho donacin -como tantas veces
repite el apstol Pablo- quisiera asentar estas dos afirmaciones:
El cristiano es libre seor de todas las cosas y no est sujeto a nadie.
El cristiano es servidor de todas las cosas y est supeditado a todos.
Ambas afirmaciones se encuentran claramente expuestas en las epstolas de San Pablo:
"Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos". Asimismo: "No debis a
nadie nada, sino el amaros unos a otros". El amor empero es servicial y se supedita a
aquello en que est puesto; y a los Glatas donde se dice de Cristo mismo: "Dios envi a
su hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley".
2. Para poder entender ambas afirmaciones, de por s contradictorias, sobre la libertad y la
servidumbre, pensemos que todo cristiano posee una naturaleza espiritual y otra corporal.
Por el alma se llama al hombre espiritual, nuevo e interior; por la carne y la sangre, se lo
llama corporal, viejo y externo. A causa de esta diferencia, tambin la Sagrada Escritura
contiene aseveraciones directamente contradictorias acerca de la libertad y la servidumbre
del cristiano.
3. Si examinamos al hombre interior, espiritual, a fin de ver qu necesita para ser y poder
llamarse cristiano bueno y libre, hallaremos que ninguna cosa externa, sea cual fuere, lo
har libre, ni bueno, puesto que ni su bondad, ni la libertad ni por otra parte, su maldad ni
servidumbre son corporales o externas. De qu aprovecha al alma si el cuerpo es libre,
vigoroso y sano, si come, bebe y vive a su antojo? O Qu dao puede causar al alma si el
cuerpo anda sujeto, enfermo y dbil, padeciendo hambre, sed y sufrimientos, aunque no
lo quiera? Ninguna de estas cosas se allega tanto al alma como para poder libertarla o
esclavizarla, hacerla buena o perversa. [...]
6. Acaso preguntes: qu palabra es esa que otorga una gracia tan grande y cmo deber
usar tal palabra? He aqu la respuesta: La Palabra no es otra cosa que la predicacin de
Cristo, segn est contenida en el Evangelio. Dicha predicacin ha de ser -y lo es
realmente- de tal manera que al orla oigas hablar a Dios contigo quien te dice que para l
tu vida entera y la totalidad de tus obras nada valen y que te perders eternamente con
todo en cuanto en ti hay. Oyendo esto, si crees sinceramente en tu culpa, perders la
confianza en ti mismo y reconocers cun cierta es la sentencia del profeta Oseas: "O
Israel, en ti slo hay perdicin: que fuera de m no hay salvacin". Mas para que te sea
posible salir de ti mismo, esto es, de tu perdicin, Dios te presenta a su amadsimo Hijo
Jesucristo, y con su palabra viva y consoladora, te dice: Entrgate a l con fe
inquebrantable, confa en l sin desmayar. Por esa fe tuya te sern perdonados todos tus
pecados; ser superada tu perdicin; sers justo, veraz, lleno de paz, bueno; y todos los
mandamientos sern cumplidos y sers libre de todas las cosas, como San Pablo dice:
"Mas el justo solamente vive por su fe". Y tambin: "Porque el fin y cumplimiento de la
ley es Cristo para todos los que en l creen". [...]
8. Pero cmo es que habiendo prescrito la Sagrada Escritura tantas leyes, mandamientos,
obras y ritos, slo la fue puede justificar al hombre sin necesidad de todo ello, y ms an,
puede concederle tantos bienes? Tocante a esto deber tenerse muy en cuenta, sin
olvidarlo nunca, que la fe sola, sin obras, justifica, liberta y salva, como luego veremos. Y
a la vez es preciso saber que en la Sagrada Escritura hay dos clases de palabra:
mandamientos o ley de Dios, y promesas y afirmaciones. Los mandamientos nos indican
y ordenan toda clase de buenas obras, pero con eso no estn ya cumplidas: porque
ensean rectamente, pero no auxilian; instruyen acerca de lo que es preciso hacer, pero no
expenden la fuerza necesaria para realizarlo. O sea, los mandamientos han sido
promulgados nicamente para que el hombre se convenza por ellos de la imposibilidad de
obrar bien y aprenda a reconocerse y a desconfiar de s mismo.
9. Una vez que el hombre haya visto y reconocido por los mandamientos su propia
insuficiencia, lo acometer el temor y pensar en cmo satisfacer las exigencias de la ley;
ya que es menester cumplirla so pena de condenacin; y se sentir verdaderamente
humillado y aniquilado, sin hallar en su interior nada con que llegar a ser bueno. Entonces
es cuando la otra palabra se allega, la promesa y la afirmacin divina, y dice: deseas
cumplir los mandamientos y verte libre de la codicia malsana y del pecado como exigen
los mandamientos? Mira! Cree en Cristo! En l te prometo gracia, justificacin, paz y
libertad plenas. Si crees ya posees, mas si no crees, nada tienes. Porque todo aquello que
jams conseguirs con las obras de los mandamientos -que son muchas, sin que ninguna
valga- te ser dado pronto y fcilmente por medio de la fe: que en la fe he puesto
directamente todas las cosas, de manera que quien tiene fe, todo lo tiene y ser salvo; sin
embargo, el que no tiene fe, nada poseer. Son pues, las promesas de Dios las que
cumplen lo que los mandamientos ordenan y dan lo que ellos exigen: esto sucede as para
que todo sea de Dios; el mandamiento y el cumplimiento. Slo Dios ordena y slo Dios
cumple. Esta es la razn por la cual las promesas de Dios son la Palabra del Nuevo
Testamento y estn comprendidas en el mismo. [...]
12. No slo obra la fe, compenetrando al alma ntimamente con la Palabra de Dios,
dotndola de gracia, libertad y bienaventuranza, sino que la misma fe tambin une al alma
con Cristo, como la esposa con su esposo. De tales desposorios resulta, segn el apstol
Pablo, que Cristo y el alma forman un solo cuerpo, de manera tal que todo cuanto ambos
poseen, bienes, dicha, desdicha, todo, en fin, lo poseen en comn. Esto es, lo que a Cristo
de por s pertenece, pasa a pertenecer tambin al alma, y lo que esta posee pasa a ser
posesin de Cristo. As, Cristo posee todos los bienes y la bienaventuranza que
pertenecen al alma. De la misma manera no dispone el alma de maldad y pecado, los
cuales se transfieren a Cristo. Aqu comienza el gozoso trueque y la alegre porfa! Cristo
es Dios y hombre, pero jams ha cometido pecado: su justicia es invencible, eterna y
omnipotente. Al apropiarse Cristo del pecado del alma creyente en virtud del anillo de
bodas de esta, es decir, por su fe, es como si Cristo mismo hubiera cometido el pecado: de
donde resulta que los pecados son absorbidos por Cristo y perecen en l; que no hay
pecado capaz de resistir la invencible justicia de Cristo. De este modo se ve el alma
limpia de todos sus pecados, en virtud de las arras de boda, o sea, el alma es por su fe
libertada y dotada con la justicia eterna de su esposo Jesucristo. No es acaso alegre
negocio que Jesucristo, el novio rico, noble y bueno, se despose con una insignificante
ramera, pobre, despreciable y mala, sacndola as de todo mal y adornndola con toda
clase de bienes? Ya no es posible que el alma sea condenada sea condenada por sus
pecados, una vez que stos tambin son de Cristo, en el cual han perecido. De esta suerte
dispone el alma de una justicia tan superabundante por su esposo que es capaz de
resistirse contra todos los pecados, aunque ya estuviera sobrecargada de ellos. A este
respecto dice el apstol Pablo: "Gracias sean dadas a Dios que nos ha dado la victoria en
Cristo Jess, en la que han sido absorbidos la muerte con el pecado". [...]
23. Estas dos sentencias son, por consiguiente, ciertas. Primera: "Las obras buenas y
justas jams hacen al hombre bueno y justo, sino que el hombre bueno y justo realiza
obras buenas y justas". Segunda: "Las malas obras nunca hacen al hombre malo, sino que
el hombre malo ejecuta malas obras". [...]
25. siendo provechoso escribir y predicar sobre el arrepentimiento, la confesin y la
satisfaccin, si no se avanza hacia la fe, resultar de ello una mera serie de doctrinas
diablicas y seductoras. No vale predicar slo una parte, sino la Palabra de Dios en sus
dos partes. Predquense los mandamientos para intimar a los pecadores y manifestarles
sus pecados, de modo que se arrepientan y se conviertan. Pero esto no basta. Es preciso
anunciar tambin la otra palabra, la promesa de gracia, enseando lo que es la fe, sin la
cual mandamientos, arrepentimiento y todo lo dems son cosas vanas. Hay todava
algunos predicadores que no anuncian el arrepentimiento de los pecados y las promesas
de Dios, como para poder aprender de dnde y cmo vienen el arrepentimiento y la gracia.
Porque el arrepentimiento emana de los mandamientos y la fe, de las promesas de Dios.
De este modo, el hombre que, atemorizado ante los mandamientos divinos, se ha
humillado y reconocido su verdadero estado, es justificado y levantado por su fe en las
divinas palabras. [...]
27. As tambin el cristiano, como Cristo, su cabeza, debe sentirse pleno y harto con su fe,
mirando de acrecentarla, porque ella le es vida, justicia y salvacin, y le da todo cuanto es
de Cristo y Dios, como antes se dijo y el apstol Pablo escribe: "Lo que vivo todava en la
carne, lo vivo en la fe de Cristo, Hijo de Dios". El cristiano es libre, s, pero debe hacerse
con gusto siervo, a fin de ayudar a su prjimo, tratndolo y obrando con l como Dios ha
hecho con el cristiano por medio de Jesucristo. Y el cristiano lo har todo sin esperar
recompensa, sino nicamente por aradar a Dios y dicindose: bien; aunque soy hombre
indigno, condenable y sin mrito alguno, mi Dios me ha otorgado gratuitamente y por
pura gracia suya en virtud de Cristo y en Cristo riqusima justicia y salvacin, de manera
que de ahora en adelante slo necesito creer que es as. Mas por mi parte har tambin por
tal Padre que me ha colmado de beneficios tan inapreciables, todo cuanto pueda agradarle,
y lo har libre, alegre y gratuitamente, y ser con mi prjimo un cristiano a la manera que
Cristo lo ha sido conmigo, no emprendiendo nada excepto aquello que yo vea que mi
prjimo necesite o le sea provechoso y salvador; que yo ya poseo todas las cosas en
Cristo por mi fe.
29. [...] Sabrs que los bienes de Dios han de pasar de unos a otros y pertenecer a todos, o
sea, cada cual cuidar a su prjimo como a s mismo. Los bienes divinos emanan de
Cristo y entran en nosotros: de Cristo, de aquel cuya vida estuvo dedicada a nosotros,
como si fuera la suya propia. Del mismo modo deben emanar de nosotros y derramarse
sobre aquellos que los necesitan. Pero esto tendr lugar de tal manera que pondremos
tambin nuestra fe y justicia en servicio y favor del prjimo delante de Dios, a fin de
cubrir as sus pecados y tomarlos sobre nosotros cual si fueran nuestros, como Cristo ha
hecho para con nosotros mismos. He aqu, esto es amor cuando el amor es verdadero. Y
el amor es verdadero cuando la fe tambin es verdadera. Por eso el apstol indica como
propiedad del amor, que no busque lo suyo, sino el bien del prjimo.
30. Se deduce de todo lo dicho que el cristiano no vive en s mismo, sino en Cristo y el
prjimo; en Cristo por la fe, en el prjimo por el amor. Por la fe sale el cristiano de s
mismo y va a Dios; de Dios desciende el cristiano al prjimo por el amor. Pero siempre
permanece en Dios y en el amor divino, como Cristo dice : "De aqu adelante veris el
cielo abierto, y a los ngeles que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre". He aqu
la libertad verdadera, espiritual y cristiana que libra al corazn de todo pecado,
mandamiento y ley: la libertad que supera a toda otra como los cielos superan la tierra.
Quiera Dios hacernos comprender esa libertad y que la conservemos! Amn.
[Tomado de Lutero, Martin. La libertad cristiana. Buenos Aires, Argentina: Ediciones La

Aurora, 1983, pp. 49ss.]
5.1. Martin Lutero sobre el clero y los laicos

A la nobleza cristiana de la nacin alemana.
Martin Lutero sobre el clero y los laicos

A la nobleza cristiana de la nacin alemana.
Con gran habilidad los "romanistas" se circundaron de tres murallas, con las cuales se
protegan hasta ahora, de modo que nadie ha podido reformarlos y con ello toda la
cristiandad ha cado terriblemente. Primero: cuando uno quera obligarlos por el poder
secular, establecan y manifestaban que el poder secular no tena ningn derecho sobre
ellos, sino, por el contrario, el poder eclesistico estaba por encima del secular. Segundo:
si uno quera censurarlos mediante las Sagradas Escrituras, le objetaban que interpretar
las Escrituras no le corresponda a nadie sino al Papa. Tercero: cuando uno los amenazaba
con un concilio, inventaban que nadie puede convocar un concilio sino el Papa. [...]
Empezaremos por atacar la primera muralla. Se ha establecido que el Papa, los obispos,
los sacerdotes y los monjes sean llamados el estado eclesistico; y los prncipes, los
seores, los artesanos y los agricultores, el estado secular. Es una mentira sutil y un
engao. Que nadie se asuste y esto por la consiguiente causa: todos los cristianos son en
verdad de estado eclesistico y entre ellos no hay distingo, sino slo a causa del
ministerio [...] Esto resulta del hecho de que tenemos un solo bautismo, un Evangelio, una
fe y somos cristianos iguales, puesto que el bautismo, el Evangelio y la fe de por s solas
hacen nos hacen eclesistico y pueblo cristiano. El hecho de que el Papa o el obispo unja,
tonsure, ordene, consagre y vista de otro modo que los laicos, puede hacer al hombre un
hipcrita y falso sacerdote, pero jams hace a un cristiano o a un hombre espiritual. Segn
ello, por el bautismo todos somos ordenados sacerdotes, como San Pedro dice: "Vosotros
sois un sacerdocio real y un reino sacerdotal".
[...] En consecuencia, la ordenacin por parte del obispo no es otra cosa que tomar a uno
de entre la multitud en el lugar y por representacin de toda la comunidad puesto que
todos tienen el mismo poder y mandarle ejercer ese mismo poder por los dems.
[...] Como el poder secular ha sido bautizado como nosotros y tiene el mismo credo y
evangelio, debemos admitir que sus representantes sean sacerdotes y obispos que
consideran su ministerio como un cargo que pertenece a la comunidad cristiana y le debe
ser til. [...] Por ello; un estado sacerdotal no debera ser otra cosa en la cristiandad que el
de un funcionario pblico. Mientras ejerza la funcin, manda. Si fuera destituido, sera
labrador o ciudadano como los dems. Por tanto, un sacerdote ya no es sacerdote en
verdad cuando, lo destituyen. Mas ahora han inventado caracteres indelebles y parlotean
que un sacerdote destituido es, no obstante, una cosa distinta que un simple laico. Hasta
suean con que un sacerdote jams puede ser otra cosa que sacerdote. No puede volverse
lego.
[...] De ello resulta que los laicos, los sacerdotes, los prncipes, los obispos y, como dicen,
los "eclesisticos" y los "seculares" en el fondo slo se distinguen por la funcin u obra y
no por el estado, puesto que todos son de estado eclesistico, verdaderos sacerdotes,
obispos y papas, pero no todos hacen la misma obra, como tampoco los sacerdotes y
monjes no tienen todos el mismo oficio.
[Tomado de: Lutero, Martin. A la nobleza cristiana de la nacin alemana. Biblioteca
Martin Lutero. Junio 1, 2012. Acceso Setiembre 4, 2017.
https://sites.google.com/site/iglesialuteranariocuarto/biblioteca-martin-lutero/biblioteca-
martin-lutero_1517-a-1520.]
Telogos y teologa de la Reforma
5.2. El sacerdocio universal de todos los creyentes

La cautividad babilnica de la iglesia
El sacerdocio universal de todos los creyentes

La cautividad babilnica de la iglesia
Hay algn padre antiguo que sostenga que los sacerdotes fueron ordenados en virtud de
las palabras citadas? De dnde proviene entonces esa interpretacin novedosa? Muy
sencillo: con este artificio se ha intentado plantar un seminario de implacable discordia,
con el fin de que entre sacerdotes y laicos mediara una distincin ms abisal que la
existente entre el cielo y la tierra, a costa de injuriar de forma increble la gracia bautismal
y para confusin de la comunin evanglica. De ah arranca la detestable tirana con que
los clrigos oprimen a los laicos. Apoyados en la uncin corporal, en sus manos
consagradas, en la tonsura y en su especial vestir, no slo se consideran superiores a los
laicos cristianos que estn ungidos por el Espritu Santo, sino que tratan poco menos
que como perros a quienes juntamente con ellos integran la iglesia. De aqu sacan su
audacia para mandar, exigir, amenazar, oprimir en todo lo que se les ocurra. En suma: que
el sacramento del orden fue y es la mquina ms hermosa para justificar todas las
monstruosidades que se hicieron hasta ahora y se siguen perpetrando en la iglesia. Ah
est el origen de que haya perecido la fraternidad cristiana, de que los pastores se hayan
convertido en lobos, los siervos en tiranos y los eclesisticos en los ms mundanos.
Si se les pudiese obligar a reconocer que todos los bautizados somos sacerdotes en igual
grado que ellos, como en realidad lo somos, y que su ministerio les ha sido encomendado
slo por consentimiento nuestro, in-mediatamente se daran cuenta de que no gozan de
ningn dominio jurdico sobre nosotros, a no ser el que espontneamente les queramos
otorgar. Este es el sentido de lo que se dice en la primera carta de Pedro (2.9): Sois una
estirpe elegida, sacerdocio real, reino sacerdotal. Por consiguiente, todos los que somos
cristianos somos tambin sacerdotes. Los que se llaman sacerdotes son servidores
elegidos de entre nosotros para que en todo acten en nombre nuestro. El sacerdocio,
adems, no es ms que un ministerio, como se dice en la segunda carta a los Corintios
(4.1): Que los hombres nos vean como ministros de Cristo y dispensadores de los
misterios de Dios.
[...] En consecuencia, ten la seguridad, y que as lo reconozca cualquiera que considere

que es cristiano, que todos somos igualmente sacerdotes, es decir, que tenemos la misma
potestad en la Palabra y en cualquier sacramento.
[Tomado de: Lutero, Martin. La cautividad babilnica de la iglesia. Biblioteca Martin

Lutero. Junio 1, 2012. Acceso Setiembre 4, 2017.
Erasmo y el problema del libre albedro
Desiderio Erasmo (1526)
Erasmo y el problema del libre albedro

Tomado de Discusion sobre el libre albedrio: respuesta a Martin Lutero
(1526)
Habr logrado la mitad de lo que me propuse en este libro si consigo persuadir de que
acerca de estas cosas no es preciso disputar hasta los menores detalles, mucho menos ante
el vulgo, pues no es necesario argumentar para que la verdad resplandezca, la cual acaso
brotar de la comparacin (de los textos) de las Escrituras como el fuego del frotamiento
del pedernal. Ante todo, no se puede negar que hay muchos lugares en las Sagradas
Escrituras donde abiertamente se afirma la libertad del arbitrio humano, pero que tambin
existen algunos que parecen excluirla por completo. Mas es claro que la Escritura no
puede contradecirse a s misma, ya que toda ella proviene del mismo espritu.
Examinaremos en primer lugar, por tanto, aquellos lugares que confirman nuestra
opinin, y luego procuraremos desvirtuar aquellos otros que parecen sostener lo contrario.
Entendemos aqu por libre arbitrio la capacidad de la voluntad humana por la que el
hombre puede inclinarse hacia lo que conduce a la salvacin eterna, o bien apartarse de
ello.
Me referir ahora a la frmula de la mentalidad cristiana que t [Lutero] denuncias como

peor que pagana o juda, pero que, como he dicho, no propongo para personas como t
sino para los laicos que no son sino (simples) cristianos. Conviene citar aqu la frmula
misma, para que al lector le resulte ms claro aquello de que se trata. Yo escrib:
"Respecto del libre arbitrio, lo que aprendemos en mi opinin de la Sagrada
Escritura es que si estamos en el camino de la piedad, hemos de tender con ardor
hacia las cosas mejores y olvidar el resto; si estamos enredados en la
pecaminosidad, hemos de procurar con todas nuestras fuerzas evadirnos de ella
acudiendo al remedio de la penitencia y pidiendo por todos los medios la
misericordia del Seor, sin la cual ni la voluntad ni los esfuerzos humanos son
eficaces; si hay algo malo, atribuymoslo a nosotros mismos; si hay algo bueno,
atribuymoslo en su totalidad a la bondad divina, a la que debemos aun esto que
somos. Adems, cualquier cosa que nos ocurra en esta vida, buena o mala, hemos
de creer que nos ha sido enviada por l para nuestra salvacin y que nada injusto
puede hacernos Dios, que por naturaleza es justo, aun cuando nos parezca que nos
ocurre algo inmerecido; nadie ha de desconfiar de la benevolencia de Dios, que es
por naturaleza clementsimo. Digo que sostener esto es suficiente para la piedad
cristiana, y que no hay que inmiscuirse con curiosidad impa en aquellas
cuestiones engorrosas, por no decir superfluas, de si Dios conoce de antemano lo
contingente", etc.
En primer lugar, como ya he dicho repetidas veces, sta es la frmula para los cristianos
laicos, a quienes les es suficiente progresar segn sus fuerzas y entregarse por completo a
la voluntad divina, y a quienes no se puede exigir, en mi opinin, que se enreden en
problemas que ni siquiera los telogos han aclarado suficientemente, como el de los
futuros contingentes o el de la presciencia y la predestinacin divinas.
(...) Nunca he desaconsejado que, cuando se da la oportunidad, el pueblo escuche decir
que hay un libre arbitrio pero que es ineficaz sin la gracia de Dios. Pero lo que t enseas
ahora al pueblo, que no existe el libre arbitrio y que todo ocurre por pura necesidad,
adems de ser falso, se le dice perniciosamente a la multitud inculta; y tampoco me
parece acertado que quienes defienden el libre arbitrio traten las restantes dificultades de
esta cuestin frente al pueblo.
(...) Nuestro cuerpo no entiende de qu modo el alma ejerce su poder sobre l; le es
suficiente obedecerla con docilidad. Tampoco es necesario que el alma sepa de qu
maneras opera en ella la gracia; basta que la acepte dcilmente. (...)
(...) T das, sin embargo, dos razones por las cuales tu doctrina debera ser divulgada
entre todos. La primera es que el hombre, desconfiando de s y desengaado de s
mismo, no ha de esperar su salvacin sino nicamente de Dios, cuya misericordia le
es prxima, porque comprende que por sus propias fuerzas nada puede hacer para
asegurrsela.
(...) Entre t y yo no hay desacuerdo, excepto en que yo hago de nuestra voluntad una
cooperadora de la gracia de Dios, en tanto que t la concibes completamente pasiva.
Porque lo que aades, que "mientras el hombre est persuadido de que puede hacer
siquiera un poquito por su salvacin, permanece en la confianza en s mismo y no se
desengaa interiormente de s, por lo cual no se humilla ante Dios", etc., y
secretamente permanece soberbio y enemigo de la gracia divina", est dicho con
fuerza pero sin pruebas y en sentido contrario a las Escrituras, adems de que, aparte de la
exageracin, no contiene ninguna novedad.
(...) De qu modo se alzar contra Dios el que sabe que no cuenta con ninguna esperanza
de salvacin sin una particular gracia divina, el que est persuadido de que todas las
fuerzas humanas nada aportan a la salvacin si no es con la ayuda de la gracia. Sobre todo
si no ignora que todo cuanto puede con sus fuerzas naturales no es sino don gratuito de
Dios. Quin que desee atravesar el ocano confa en poder hacerlo si no cuenta con un
barco y con vienes favorables? Y sin embargo no se mantendr ocioso durante la
navegacin. As tambin la afirmacin del libre arbitrio no tiende a que el hombre
atribuya menos a la misericordia divina, sino a que no defraude a la gracia operante y a
que tenga de qu acusare si naufraga (...).
[Tomado de: Desiderius Erasmus. Discusion sobre el libre albedrio: respuesta a Martin
Lutero. Buenos Aires: Cuenco de Plata, 2012.]
7.1. Telogos y teologa de la Reforma
A la nobleza cristiana
Lutero y las Escrituras

A la nobleza cristiana de la nacin alemana acerca
del mejoramiento del estado cristiano.
Martn Lutero 1520
A la Serensima, Poderossima Majestad Imperial y a la Nobleza Cristiana de la Nacin Alemana

Con gran habilidad los "romanistas" se circundaron de tres murallas, con las cuales se protegan
hasta ahora, de modo que nadie ha podido reformarlos y con ello toda la cristiandad ha cado
terriblemente.
Primero: cuando uno quera obligarlos por el poder secular, establecan y manifestaban
que el poder secular no tena ningn derecho sobre ellos, sino, por el contrario, el poder
eclesistico estaba por encima del secular.
Segundo: si uno quera censurarlos mediante las Sagradas Escrituras, le objetaban que
interpretar las Escrituras no le corresponda a nadie sino al Papa.
Tercero: cuando uno los amenazaba con un concilio, inventaban que nadie puede
convocar un concilio sino el Papa.
De esta manera, nos hurtaron subrepticiamente los tres azotes para quedarse sin castigo, y se
hicieron fuertes detrs de la proteccin de estas tres murallas para practicar toda clase de villanas
y maldades, como lo vemos ahora. Y cuando se vieron forzados a celebrar un concilio, le restaron
eficacia con anticipacin, obligando previamente a los prncipes mediante juramentos a dejarlos
tales como son. Adems dieron al Papa pleno poder respecto al ordenamiento del concilio con
supercheras y ficciones. Tan terriblemente temen por su pellejo ante un concilio correcto libre,
que intimaron a los reyes y prncipes para que creyesen que estaran contra Dios, si no les
obedeciesen en todas esas fantasmagoras prfidas y astutas.
Que Dios nos ayude ahora y nos d una de las trompetas con las cuales se destruyeron las
murallas de Jeric, a fin de que derribemos tambin de un soplo esas murallas de paja y papel, y
tomemos los azotes cristianos para castigar el pecado y revelar la astucia y el embuste del diablo.
As, mediante el castigo, nos corregiremos y recuperaremos el favor de Dios.
Empezaremos por atacar la primera muralla. [...]
La segunda muralla es an ms dbil e inservible. Ellos solos quieren ser maestros de las
Escrituras. Aunque durante toda su vida nada aprendan en ellas, se atribuyen a s mismos la
autoridad, y nos hacen creer con palabras desvergonzadas que el Papa no puede errar en la fe, ya
sea malo o bueno, para lo cual no pueden aducir ni una letra siquiera. Esta es la causa por la cual
en el derecho cannico figuran tantas leyes herticas y anticristianas y hasta antinaturales. No es
menester hablar de eso ahora. Como creen que el Espritu Santo no los abandona por indoctos y
malos que fueren, se atreven a aadir lo que quieren. Si as fuese, para qu seran necesarias y
tiles las Sagradas Escrituras? Quemmoslas y conformmonos con los indoctos seores de Roma,
a los cuales domina el Espritu Santo, que slo habita en corazones buenos. Si no lo hubiese ledo
me habra parecido increble que el diablo de Roma afirmara tales disparates y consiguiera
seguidores.
Pero, con el objeto de no luchar contra ellos con palabras, citaremos las Escrituras. San Pablo dice:
"Si a alguien se le revela algo mejor, aunque est sentado y escuche al otro en la Palabra de Dios,
el primero que est hablando callar y ceder". Para qu servir este mandamiento, si slo
tuvisemos que creer al que est hablando c est sentado en primera fila? Tambin dice Cristo que
todos los cristianos sern enseados por Dios; bien puede suceder que el Papa y los suyos sean
malos o no sean verdaderos cristianos, ni estn enseados por Dios ni tengan la concesin justa.
Por otra parte, un hombre sencillo puede tener la inteleccin recta. Por qu no seguirlo? Acaso
no err el Papa con frecuencia? Quin socorrera a la cristiandad, cuando el Papa errase, si no se
creyera ms a otro que tuviese a su favor las Escrituras?
Por ello, es una fbula desaforadamente inventada y no pueden aducir ni siquiera una letra para
comprobar que slo el Papa es competente para interpretar las Escrituras o para aprobar su
interpretacin. Ellos mismos se han atribuido esta facultad. Y aunque pretexten que se le ha
concedido el poder a San Pedro cuando le fueron dadas las llaves, est manifiesto suficientemente
que esas llaves no fueron entregadas solamente a San Pedro, sino a toda la comunidad. Adems,
las llaves no fueron estatuidas para la doctrina o para el rgimen, sino nicamente para ligar o
desatar el pecado, y es mera invencin, si a causa de las llaves se adjudican otras y ms amplias
atribuciones. Pero cuando Cristo dice a Pedro: "He rogado por ti, para que tu fe no falte", no
puede referirse al Papa, puesto que la mayor parte de los papas no han tenido fe, como ellos
mismos deben confesar. Adems, Cristo tampoco rog slo por Pedro, sino tambin por todos los
apstoles y cristianos, como dice Juan: "Padre, ruego por los que me diste, no solamente por stos,
sino tambin por todos los que han de creer en m por la palabra de ellos". No queda dicho esto
con bastante claridad?
Pinsalo t mismo. Ellos tienen que admitir que entre nosotros hay buenos cristianos que poseen
la recta fe, el espritu, el entendimiento, la palabra y el concepto de Cristo. Por qu debemos
desechar entonces su palabra y entendimiento y seguir al Papa que no tiene fe, ni entendimiento?
Esto significara negar toda la fe y la Iglesia cristiana. Fuera de eso no slo el Papa ha de tener
razn si est bien el artculo: "Creo en una santa Iglesia cristiana". O deberamos rezar as: "Creo
en el Papa de Roma" y de esa manera reducir la Iglesia cristiana a un solo hombre? Este sera un
error verdaderamente diablico e infernal.
Adems, todos somos sacerdotes, como se dijo arriba. Todos tenemos el mismo credo, el mismo
Evangelio y el mismo sacramento. Cmo no tendremos tambin poder de notar y juzgar lo que es
recto o incorrecto en la fe? Dnde queda la palabra de Pablo: "El hombre espiritual juzga todas
las cosas; pero l no es juzgado por nadie", y "Tenemos el mismo espritu de fe"? Cmo no
sentiramos nosotros tan bien como un Papa incrdulo lo que es conforme a la fe y lo que es
inadecuado? Por todas estas sentencias y muchas otras ms, debemos llegar a ser valientes y libres.
No debemos dejar atemorizar al espritu de libertad (como lo llama Pablo) por palabras
engaadoras del Papa. Al contrario, hemos de juzgar con desenvoltura, cuanto ellos hacen o dejar
de hacer, segn nuestra comprensin de creyente en las Escrituras, y obligarlos a seguir la
interpretacin mejor y no la suya propia. En tiempos pasados, Abraham tuvo que escuchar a Sara,
la cual le estaba ms estrictamente sujeta que nosotros a nadie en la tierra. Tambin el asno de
Balaam fue ms inteligente que el profeta mismo. Si Dios habl contra un profeta por medio de
un asno, por qu no podra hablar contra el Papa por medio de un hombre bueno? San Pablo
reprende lo mismo a San Pedro por estar equivocado. Por ello le corresponde a todo cristiano
preocuparse por la fe, entenderla y defenderla, y condenar todos los errores.
Wittenberg, en el ao 1520.
Martn Lutero
[Tomado de: Lutero, Martin. A la nobleza cristiana de la nacin alemana. Biblioteca

Martin Lutero. Junio 1, 2012. Acceso Setiembre 4, 2017.
Textos varios sobre las Escrituras
Zuinglio, Simons y Melanchthon
Textos varios sobre las Escrituras

Zuinglio, Simons y Melanchthon
7.2.1 Ulrico Zuinglio (1484-1531)

Sermn acerca de la claridad, certeza e infalibilidad de la Palabra de Dios (1522)
[... ] hemos de honrar lo ms altamente posible la Palabra de Dios. Como Palabra de Dios
has de reconocer solo lo que procede de su Espritu. A ninguna otra palabra se ha de creer
como a esta. Porque la Palabra de Dios es segura e infalible; es clara, no nos deja vagar
entre tinieblas; se interpreta a s misma y abre por s misma la comprensin. Ilumina el
alma humana con toda salvacin y toda gracia; le infunde confianza en Dios, la humilla
para que se entregue totalmente e incluso para que renuncie a s misma y reciba a Dios.
En El vive, hacia El aspira, y desprecia toda ayuda de las criaturas. Pues solo Dios es su
salvacin y su confianza. Sin el no halla tranquilidad, solo en El descansa, tal como lo
atestigua el salmista en el Salmo 77. Su alma rehusaba consuelo; entonces se acord de
Dios y se volvi contento. S, la salvacin ya comienza aqu en este tiempo, aunque no en
plenitud, pero s en la certeza de nuestra certera esperanza, que Dios quiera aumentar en
nosotros y jams hacrnosla faltar. Amn.
Me parece bien resumir aqu brevemente cmo se puede llegar a la comprensin de la
Palabra de Dios y experimentar en su propia persona que uno es iluminado por Dios; o
cmo aquellos, que no son muy entendidos en la Escritura, pueden cerciorarse si los
sacerdotes ensean la verdad de manera pura sin ensuciarla con sus propias pasiones.
1. Cada cual debe invocar a Dios de todo corazn para que haga perecer en l al viejo
hombre, que tanto confa en su propia sabidura y capacidad.
2. Una vez perecido y vaciado el viejo hombre, quiera Dios derramarse en l de manera
misericordiosa y tan abundante que la persona solo crea y confe en Dios.
[...]
8. La Palabra de Dios solo pretende que Dios sea manifestado a los seres humanos, para
que los obstinados lo teman y los humildes encuentren su seguridad en El. Quien predica
de esta manera la Palabra de Dios, sin duda predica correctamente. Pero quien anda
cautelosamente con rodeos, como el gato alrededor de la sopa caliente, y quien prefiere
defender ms bien preceptos humanos antes que atenerse a la enseanza de Dios y
destacarla, es un falso profeta. Y los falsos profetas los reconoces por sus palabras. Es
significativo que proclamen: "Los piadosos Padres! Acaso hemos de despreciar lo que
prescribieron estos hombres?". As por ejemplo proclaman, en vez de deplorar seriamente
que el evangelio de Cristo sea predicado con tibieza.
9. Si sientes cmo la Palabra de Dios te renueva y cmo comienzas a amar a Dios ms
que antes, cuando seguas doctrinas humanas, entonces puedes estar seguro de que Dios
ha obrado esto.
10. Si sientes cmo la gracia de Dios y la salvacin eterna se convierten en certeza, esto
es obra de Dios.
11. Si sientes cmo la Palabra de Dios te empequeece y te reduce, mientras que Dios se
engrandece dentro de ti, esto proviene de la obra de Dios.
12. Si sientes cmo el temor de Dios te alegra cada vez ms en vez de afligirte, ello es
una seal segura de que la Palabra y el Espritu de Dios obran en ti. Que Dios nos
conceda este Espritu! Amn.
[Tomado de: Zwingli, Huldrych, and Rene Kruger. Ulrico Zuinglio: una antologia.
Buenos Aires: La Aurora, 2006, pp. 62 y ss.]
7.2.2. Menno Simons (1496-1561)

Sobre la autoridad de las Escrituras
Querido lector; te amonesto y aconsejo que si buscas a Dios con todo tu corazn y no
quieres ser engaado, no debes depender de los hombres ni de sus doctrinas, no importa
lo antiguas, santas y excelentes que se consideren, pues los telogos se contradicen entre
s, tanto en los tiempos pasados como en los actuales. Bsate en Jesucristo nicamente y
en su Palabra, en la enseanza segura y prctica de sus santos apstoles y sers, por la
gracia de Dios, preservado de toda falsa doctrina y del poder del diablo, y andars delante
de Dios confiada y piadosamente.
Esta santa iglesia cristiana solo tiene una doctrina: la Palabra de Dios pura, sin mezcla y
sin adulteracin, el Evangelio de la gracia de nuestro Seor Jesucristo. Toda enseanza y
mandamiento que no concuerde con la doctrina de Jesucristo, sean ellos enseanzas y
opiniones de doctores, mandamientos de papas, concilios ecumnicos o lo que fuere, no
son sino enseanzas y mandamientos de hombres.
[Tomado de: Horsch, J. y Bender, Harol S. Menno Simons su vida y escritos sobre
doctrina cristina. Edicin digital: www.elcristianoprimitivo.com]
7.2.3. Felipe Melanchthon (1497-1560)

Sobre la Escritura, la ley y el Evangelio
Lo que he dicho acerca de la ley y el Evangelio, del Antiguo y el Nuevo Testamento,

es a mi criterio lo que debe investigarse en primersimo lugar. Yo mismo entiendo que
eso ha sido tratado por m de manera ms dbil que la que corresponde a la importancia
de la materia, pero no quiero ser llamado "Rab". El trato con la Escritura dar en
superabundancia lo que hemos pasado por alto. Consider que es suficiente indicar qu es
lo que debes preguntar siempre de nuevo y antes que nada en la Escritura. Has de
preguntar siempre de nuevo acerca de la ley y el Evangelio. La ley saca a la luz el pecado
y estremece la conciencia. Por el Evangelio es perdonado el pecado y es concedido el
Espritu, que enciende el corazn para cumplir la ley.
[... ] T ves el plan del Espritu divino en las Escrituras, cun suave, cuan tiernamente
instruye a los pos para no hacer otra cosa que el que seamos salvados. Toda la Escritura
una vez es ley, otra es Evangelio. Los libros de Moiss una vez transmiten la ley, otra el
Evangelio, y el Evangelio incluso tambin est oculto dentro de la ley misma.
[Tomado de: Melanchthon, Philipp, Rene Kruger, and Daniel Beros. Loci communes:
conceptos fundamentales de las cuestiones teologicas o esbozos teologicos. Buenos Aires,
Argentina: Instituto Universitario ISEDET, 2011]
7.3. Las escrituras segn los puritanos

Confesin de Fe de Westminster
Parlamento ingls (1647)
Las Escrituras segn los puritanos

Captulo 1 - De las santas escrituras
Parlamento ingls 1647
I. Aunque la luz de la naturaleza y las obras de creacin y de providencia manifiestan la

bondad, sabidura, y poder de Dios de tal manera que los hombres quedan sin excusa, sin
embargo, no son suficientes para dar aquel conocimiento de Dios y de su voluntad que es
necesario para la salvacin; por lo que le agrad a Dios en varios tiempos y de diversas
maneras revelarse a si mismo y declarar su voluntad a su Iglesia; y adems, para
conservar y propagar mejor la verdad y para el mayor consuelo y establecimiento de la
Iglesia contra la corrupcin de la carne, malicia de Satans y del mundo, le agrad dejar
esa revelacin por escrito, por todo lo cual las Santas Escrituras son muy necesarias, y
tanto ms cuanto que han cesado ya los modos anteriores por los cuales Dios revel su
voluntad a su Iglesia.
II. Bajo el nombre de "Santas Escrituras" o la Palabra de Dios escrita, se encuentran todos
los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, y los cuales son: (los que hoy tenemos en
nuestras Biblias)
Todos estos fueron dados por inspiracin de Dios para que sean la regla de fe y de
conducta.
III. Los libros comnmente llamados Apcrifos, por no ser de inspiracin divina, no
forman parte del Canon de las Santas Escrituras, y por lo tanto no son de autoridad para la
Iglesia de Dios, ni deben aceptarse ni usarse sino de la misma manera que otros escritos
humanos.
IV. La autoridad de las Santas Escrituras, por la que ellas deben ser credas y obedecidas,
no depende del testimonio de ningn hombre o iglesia, sino exclusivamente del
testimonio de Dios (quien en si mismo es la verdad), el autor de ellas; y deben ser credas,
porque son la Palabra de Dios.
[Tomado de: Scharenberg, M. Confesion de fe y catecismo menor de Westminster.

Buenos Aires: FRA, 2002]
7.4. El anglicanismo y las escrituras

El anglicanismo y las Escrituras
Sobre las Escrituras

6. De la Suficiencia de las Sagradas Escrituras para la Salvacin.

La Escritura Santa contiene todas las cosas necesarias para la Salvacin: de modo que
cualquiera cosa que no se lee en ellas, ni con ellas se prueba, no debe exigirse de hombre
alguno que la crea como artculo de Fe, ni debe ser tenida por requisito necesario para la
Salvacin. Bajo el nombre de Escritura Santa entendemos aquellos Libros Cannicos del
Antiguo y Nuevo Testamento. De cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia.
De los Nombres y Nmeros de los Libros Cannicos.

Gnesis, xodo Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, 1 Samuel, 2
Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes, 1 Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester, Job, Salmos,
2 Proverbios, Eclesiasts, Cantares, Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel,
Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras,
Malaquas.
Los otros Libros (como dice San Jernimo), los lee la Iglesia para ejemplo de vida e
instruccin de las costumbres; mas ella, no obstante no los aplica para establecer doctrina
alguna; y tales son los siguientes: 3 Esdras, 4 Esdras, Tobas, Judit, El Resto de Libro de
Ester, Sabidura, Jess el Hijo de Sirac, Baruc el Profeta, Mancebos, Susana, Bel y el
Dragn, Manass, 1 Macabeos, 2 Macabeos.
Recibimos y contamos por Cannicos todos los Libros del Nuevo Testamento, segn son
recibidos comnmente.
[Tomado de: Liturgia Anglicana, o libro de oracion comun, etc. Londres: Sociedad para
propagar los Conocimentos Cristianos, 1905.]
Trento y las Escrituras
1546
Trento y las Escrituras
Sesin IV del Concilio de Trento

Las Sagradas Escrituras
DECRETO SOBRE LAS ESCRITURAS CANNICAS

El sacrosanto, ecumnico y general Concilio de Trento, congregado legtimamente en el Espritu
Santo y presidido de los mismos tres Legados de la Sede Apostlica, proponindose siempre por
objeto, que exterminados los errores, se conserve en la Iglesia la misma pureza del Evangelio, que
prometido antes en la divina Escritura por los Profetas, promulg primeramente por su propia
boca.
Jesucristo, hijo de Dios, y Seor nuestro, y mand despus a sus Apstoles que lo predicasen a
toda criatura, como fuente de toda verdad conducente a nuestra salvacin, y regla de costumbres;
considerando que esta verdad y disciplina estn contenidas en los libros escritos, y en las
tradiciones no escritas, que recibidas de boca del mismo Cristo por los Apstoles, o enseadas por
los mismos Apstoles inspirados por el Espritu Santo, han llegado como de mano en mano hasta
nosotros; siguiendo los ejemplos de los Padres catlicos, recibe y venera con igual afecto de
piedad y reverencia, todos los libros del viejo y nuevo Testamento, pues Dios es el nico autor de
ambos, as como las mencionadas tradiciones pertenecientes a la fe y a las costumbres, como que
fueron dictadas verbalmente por Jesucristo, o por el Espritu Santo, y conservadas perpetuamente
sin interrupcin en la Iglesia catlica.
Resolvi adems unir a este decreto el ndice de los libros Cannicos, para que nadie pueda dudar
cuales son los que reconoce este sagrado Concilio. Son pues los siguientes. Del antiguo
Testamento, cinco de Moiss: es a saber, el Gnesis, el Exodo, el Levtico, los Nmeros, y el
Deuteronomio; el de Josu; el de los Jueces; el de Ruth; los cuatro de los Reyes; dos del
Paralipmenon; el primero de Esdras, y el segundo que llaman Nehemas; el de Tobas; Judith;
Esther; Job; el Salterio de David de 150 salmos; los Proverbios; el Eclesiasts; el Cntico de los
cnticos; el de la Sabidura; el Eclesistico; Isaas; Jeremas con Baruch; Ezequiel; Daniel; los
doce Profetas menores, que son; Oseas; Joel; Amos; Abdas; Jons; Micheas; Nahum; Habacuc;
Sofonas; Aggeo; Zacharas, y Malachas, y los dos de los Macabeos, que son primero y segundo.
Del Testamento nuevo, los cuatro Evangelios; es a saber, segn san Mateo, san Marcos, san Lucas
y san Juan; los hechos de los Apstoles, escritos por san Lucas Evangelista; catorce Epstolas
escritas por san Pablo Apstol; a los Romanos; dos a los Corintios; a los Glatas; a los Efesios; a
los Filipenses; a los Colosenses; dos a los de Tesalnica; dos a Timoteo; a Tito; a Philemon, y a
los Hebreos; dos de san Pedro Apstol; tres de san Juan Apstol; una del Apstol Santiago; una
del Apstol san Judas; y el Apocalipsis del Apstol san Juan.
Si alguno, pues, no reconociere por sagrados y cannicos estos libros, enteros, con todas sus
partes, como ha sido costumbre leerlos en la Iglesia catlica, y se hallan en la antigua versin
latina llamada Vulgata; y despreciare a sabiendas y con nimo deliberado las mencionadas
tradiciones, sea excomulgado.
Queden, pues, todos entendidos del orden y mtodo con que despus de haber establecido la
confesin de fe, ha de proceder el sagrado Concilio, y de que testimonios y auxilios se ha de
servir principalmente para comprobar los dogmas y restablecer las costumbres en la Iglesia.
DECRETO SOBRE LA EDICIN Y USO DE LA SAGRADA ESCRITURA
Considerando adems de esto el mismo sacrosanto Concilio, que se podr seguir mucha utilidad a
la Iglesia de Dios, si se declara qu edicin de la sagrada Escritura se ha de tener por autntica
entre todas las ediciones latinas que corren; establece y declara, que se tenga por tal en las
lecciones pblicas, disputas, sermones y exposiciones, esta misma antigua edicin Vulgata,
aprobada en la Iglesia por el largo uso de tantos siglos; y que ninguno, por ningn pretexto, se
atreva o presuma desecharla.
Decreta adems, con el fin de contener los ingenios insolentes, que ninguno fiado en su propia
sabidura, se atreva a interpretar la misma sagrada Escritura en cosas pertenecientes a la fe, y a las
costumbres que miran a la propagacin de la doctrina cristiana, violentando la sagrada Escritura
para apoyar sus dictmenes, contra el sentido que le ha dado y da la santa madre Iglesia, a la que
privativamente toca determinar el verdadero sentido, e interpretacin de las sagradas letras; ni
tampoco contra el unnime consentimiento de los santos Padres, aunque en ningn tiempo se
hayan de dar a luz estas interpretaciones.
Los Ordinarios declaren los contraventores, y castguenlos con las pensas establecidas por el
derecho. Y queriendo tambin, como es justo, poner freno en esta parte a los impresores, que ya
sin moderacin alguna, y persuadidos a que les es permitido cuanto se les antoja, imprimen sin
licencia de los superiores eclesisticos la sagrada Escritura, notas sobre ella, y exposiciones
indiferentemente de cualquiera autor, omitiendo muchas veces el lugar de la impresin, muchas
fingindolo, y lo que es de mayor consecuencia, sin nombre de autor; y adems de esto, tienen de
venta sin discernimiento y temerariamente semejantes libros impresos en otras partes; decreta y
establece, que en adelante se imprima con la mayor enmienda que sea posible la sagrada Escritura,
principalmente esta misma antigua edicin Vulgata; y que a nadie sea lcito imprimir ni procurar
se imprima libro alguno de cosas sagradas, o pertenecientes a la religin, sin nombre de autor; ni
venderlos en adelante, ni aun retenerlos en su casa, si primero no los examina y aprueba el
Ordinario; so pena de excomunin, y de la multa establecida en el canon del ltimo concilio de
Letran.
Si los autores fueren Regulares, debern adems del examen y aprobacin mencionada, obtener
licencia de sus superiores, despus que estos hayan revisto sus libros segn los estatutos prescritos
en sus constituciones.
Los que los comunican, o los publican manuscritos, sin que antes sean examinados y aprobados,
queden sujetos a las mismas penas que los impresores.
Y los que los tuvieren o leyeren, sean tenidos por autores, si no declaran los que lo hayan sido.
Dese tambin por escrito la aprobacin de semejantes libros, y parezca esta autorizada al principio
de ellos, sean manuscritos o sean impresos; y todo esto, es a saber, el examen y aprobacin se ha
de hacer de gracia, para que as se apruebe lo que sea digno de aprobacin, y se repruebe lo que
no la merezca.
Adems de esto, queriendo el sagrado Concilio reprimir la temeridad con que se aplican y tuercen
a cualquier asunto profano las palabras y sentencias de la sagrada Escritura; es a saber, a
bufonadas, fbulas, vanidades, adulaciones, murmuraciones, supersticiones, impos y diablicos
encantos, adivinaciones, suertes y libelos infamatorios; ordena y manda para extirpar esta
irreverencia y menosprecio, que ninguno en adelante se atreva a valerse de modo alguno de
palabras de la sagrada Escritura, para estos, ni semejantes abusos; que todas las personas que
profanen y violenten de este modo la palabra divina, sean reprimidas por los Obispos con las
penas de derecho, y a su arbitrio.
[Tomado de: Lopez de Ayala, Ignacio, tr, and Concilio de Trento. (1545-1563). El sacrosanto y
ecumnico Concilio de Trento. Barcelona: Imprenta Ramon Martn Indar, 1819.]
Concilio Vaticano I
El dogma de la infalibilidad pontificia (1870)
El dogma de la infalibilidad pontificia

Constitucin dogmtica Pastor Aeternus (18 de julio de 1870)
Concilio Vaticano I
(1870)
As, pues, Nos, siguiendo la tradicin recogida fielmente desde el principio de la fe

cristiana, para gloria de Dios Salvador nuestro, para exaltacin de la fe catlica y
salvacin de los pueblos cristianos, con aprobacin del sagrado Concilio, enseamos y
definimos ser dogma divinamente revelado:
Que el Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra -esto es, cuando cumpliendo su cargo
de pastor y doctor de todos los cristianos, define por su suprema autoridad apostlica que
una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia Universal-, por la
asistencia divina que le fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de
aquella infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en
la definicin de la doctrina sobre la fe y las costumbres; y, por tanto, que las definiciones
del Romano Pontfice son irreformables por s mismas y no por el consentimiento de la
Iglesia.
Y si alguno tuviere la osada, lo que Dios no permita, de contradecir a esta nuestra

definicin, sea anatema.
Concilio Vaticano I / Sesin IV / 18 de julio de 1870
[Tomado de: Documentos del Concilio Vaticano I. 1869-1870. Vaticano I. Acceso

Septiembre 24, 2017. http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/lem.htm.]
Martin Lutero
Prefacio al primer tomo de los escritos latinos (1545)
Lutero y la justificacin
PREFACIO AL PRIMER TOMO DE LOS ESCRITOS LATINOS
Martn Lutero / 5 de marzo de 1545
Al lector benvolo:
Me opuse mucho y largamente a los que queran ver editados mis libros, puesto que no deseaba
soterrar con mis trabajos nuevos las obras de los antiguos e impedir al lector de leerlas.
Adems por la gracia de Dios existen ahora libros de enseanza en abundancia entre los cuales se
destacan los Loci Comunes de Felipe Melanchton. El telogo y el obispo pueden alcanzar mediante
ellos una formacin apropiada y extensa de modo que sean capaces de predicar la doctrina de la
piedad, especialmente ahora que la Sagrada Biblia misma puede leerse en casi todas las lenguas.
Mis libros, empero, forman en cierto sentido un caos rudo y desbarajustado, como lo trajo consigo
la falta de orden de los acontecimientos, que ms bien me oblig a ello, de manera que hasta para
m mismo no resulta fcil ordenarlos.
Por estas razones quera que todos mis libros quedasen sepultados en perpetuo olvido, para que se
diera lugar para otros mejores. Pero otras personas me asediaban da tras da con pertinacia mproba
e importuna afirmando que, si yo no permitiera la edicin en vida, con toda seguridad, despus de
mi muerte la haran personas que desconocan totalmente las causas y el curso de los
acontecimientos, y de esta manera de una confusin se originaran muchsimas.
Como digo, con su mproba insistencia consiguieron que yo autorizase la edicin. A esto sumse a
la vez la voluntad y la orden de nuestro Ilustrsimo Prncipe Elector Juan Federico, quien mand a
los impresores, o ms bien los oblig, no slo a ejecutar, sino tambin a apresurar la edicin.
Mas, ante todo, ruego y suplico al lector benvolo por nuestro mismo Seor Jesucristo, que lea
estos escritos con juicio o ms bien con mucha conmiseracin, sabiendo que yo en otro tiempo era
monje y papista completamente insensato, cuando empec el asunto. Estaba tan ebrio y hasta
sumergido en los dogmas del Papa que habra estado dispuesto, de haber podido, a asesinar a
cuantos menoscababan la obediencia al Papa, aunque fuese con una sola slaba, y hubiese
cooperado con los asesinos y aprobado el homicidio. Tanto fui Saulo como hasta hoy en da lo son
muchos. Yo no era tan fro como el hielo hasta en la defensa del papado como lo fueron Eck y sus
semejantes, quienes parecan defender al Papa ms por inters del estmago en vez de gestionar
seriamente su causa.
[...]
Mientras tanto, en el mismo ao [1519], yo haba vuelto al Salterio para interpretarlo de nuevo, en
la confianza de que ahora estuviese ms ejercitado luego de haber tratado, en cursos, las epstolas
de San Pablo a los Romanos y a los Glatas como asimismo la que est dirigida a los Hebreos. En
efecto, me haba sentido llevado por un extrao fervor de conocer a Pablo en su epstola a los
Romanos. Mas hasta aquel tiempo se haba opuesto a ello no la frialdad de la sangre del corazn,
sino una sola palabra que figura en el primer captulo: "La justicia de Dios se revela en l (el
Evangelio)". Yo odiaba la frase "justicia de Dios", porque por el uso y la costumbre de todos los
doctos se me haba enseado a entenderla filosficamente como la llamada justicia formal o activa,
por la cual Dios es justo y castiga a los pecadores y a los injustos.
Empero, aunque yo viva como monje irreprochable, me senta pecador ante Dios y estaba muy
inquieto en mi conciencia sin poder confiar en que estuviese reconciliado por mi satisfaccin. No
amaba, sino ms bien odiaba a ese Dios justo que castiga a los pecadores.
Aunque sin blasfemia tcita, pero con fuerte murmuracin me indignaba sobre Dios diciendo: "No
basta acaso con que los mseros pecadores, eternamente perdidos por el pecado original, se vean
oprimidos por toda ciase de calamidades por parte de la ley del Declogo? Puede Dios agregar
dolor al dolor con el Evangelio y amenazarnos tambin por l mediante su justicia y su ira?". As
andaba transportado de furor con la conciencia impetuosa y perturbada. No obstante, con
insistencia pulsaba a Pablo en ese pasaje deseando ardentsima-mente saber qu quera.
Entonces Dios tuvo misericordia de m. Da y noche yo estaba meditando para comprender la
conexin de las palabras, es decir: "La justicia de Dios se revela en l, como est escrito: el justo
vive por la fe". Ah empec a entender la justicia de Dios como una justicia por la cual el justo vive
como por un don de Dios, a saber, por la fe. Not que esto tena el siguiente sentido: por el
Evangelio se revela la justicia de Dios, la justicia ''pasiva", mediante la cual Dios misericordioso
nos justifica por la le, como est escrito: "El justo vive por la fe". Ahora me sent totalmente
renacido. Las puertas se haban abierto y yo haba entrado en el paraso. De inmediato toda la
Escritura tom otro aspecto para m. Acto seguido recorr la Escritura tal como la conservaba en la
memoria y encontr tambin en otras palabras un sentido anlogo. Por ejemplo: la obra de Dios es
la obra que Dios realiza en nosotros; la virtud de Dios significa la virtud por la cual nos hace
poderosos; la sabidura de Dios es aquella por la cual nos hace sabios. Lo mismo sucede con la
fortaleza de Dios, la salud de Dios, la gloria de Dios.
Si antes haba odiado con gran encono la frase "justicia de Dios", con tanto ms amor la ensalc
ahora porque me resultaba dulcsima. De este modo aquel pasaje de Pablo fue para m la puerta del
paraso. Ms tarde lea El Espritu y la Letra de Agustn, donde en oposicin a mis esperanzas
encontr que interpretaba la justicia de manera parecida, a saber, la justicia ''con la cual Dios nos
viste al justificarnos". Si bien esto queda expuesto en forma imperfecta y l no explica an
claramente todo lo concerniente a la imputacin, me gust, sin embargo, que se enseara la justicia
de Dios gracias a la cual quedamos justificados.
Mejor preparado por semejantes pensamientos, comenc a interpretar los Salmos por segunda vez.
Este trabajo habra dado lugar a un gran comentario, si no me hubiera visto obligado a abandonar la
obra empezada, puesto que al ao siguiente la dieta del Emperador Carlos V me llam nuevamente
a Worms.
Estas cosas te las narro, estimado lector, para que, al leer mis opsculos, tengas presente que yo
(como expliqu antes) soy de los (como escribe Agustn de s mismo) que adelantaron escribiendo
y enseando. No pertenezco a aquellos que, aunque nada son, llegan de sbito desde la nulidad a
ser grandes personajes y, sin haber trabajado, sin haber sido tentados y sin haber adquirido
experiencias, agotan de una ojeada todo el espritu de las Escrituras.
Hasta este punto haba llegado el asunto de las indulgencias en los aos 1520 y 1521.
[...]
Adis, estimado lector en el Seor! Ora por el incremento de la Palabra contra Satans, porque l
es poderoso y malo y actualmente est lleno de furor extremo sabiendo que le queda poco tiempo y
que el reino de su Papa periclita. Que Dios fortalezca en nosotros lo que ha obrado y termine la
obra que en nosotros comenz para su gloria! Amen.
Martn Luter
[Lutero, Martin. Obras de Martin Lutero. Buenos Aires: Editorial Paidos, 1967.]
Martin Lutero
Comentario de Romanos 4.7
Lutero y la imputacin de la justicia de Dios

Comentario de Romanos 4.7
v.7. Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas,

...para entender el pasaje es preciso tener en cuenta lo siguiente:
Intrnsecamente, los santos siempre son pecadores; por esto siempre son
justificados extrnsecamente.
Los hipcritas, en cambio, intrnsecamente siempre son justos; por esto
extrnsecamente siempre son pecadores.
1.
Los santos son pecadores intrnsecamente, digo, o sea: tal como somos dentro de
nosotros, a nuestros ojos, en el concepto que tenemos de nosotros mismos;
extrnsecamente viene a ser entonces: tal como somos ante Dios y en el concepto de l.
Por lo tanto somos justos extrnsecamente cuando lo somos no por algo procedente de
nosotros, no por nuestras obras, sino slo por la imputacin de justicia de parte de Dios;
pues su imputacin no se basa en algo dentro de nosotros ni est en nuestro poder. As
tampoco nuestra justicia se basa en algo dentro de nosotros, ni est en nuestro poder. La
prueba la tenemos en Oseas 13:9: "Tu perdicin es cosa tuya, Israel; solamente en m est
tu ayuda" (quiere decir: dentro de ti no hay sino perdicin; pero tu salvacin est fuera de
ti)1, y en el Salmo 121:2: "Mi socorro viene del Seor", lo que equivale a decir que no
viene de m. Intrnsecamente empero somos pecadores, segn la ley de la interrelacin.
Pues si somos justos slo por imputacin de parte de Dios, no lo somos por nuestra propia
manera de vivir o actuar. Por consiguiente, intrnsecamente y por nosotros mismos
siempre somos impos. As nos lo dice el Salmo 51:3: "Mi pecado est siempre delante de
m", esto es, siempre tengo ante la vista el hecho de que soy pecador. "Contra ti he
pecado" (i.e. soy pecador), "por esto t justificars en tu palabra, etc.". Y a la inversa: los
hipcritas, por ser intrnsecamente justos, por fuerza y porque as lo exige aquella
interrelacin son injustos extrnsecamente, quiere decir, en el concepto de Dios, como lo
confirma el Salmo 95:10: "Dije: Estos siempre yerran en su corazn", pervierten todas las
palabras de las Escrituras, como por ejemplo aquella de que "Mi pecado est siempre
delante de m". Lo que ellos dicen es: Mi justicia est siempre delante de m (o sea: la
tengo ante la vista), y bienaventurados los que hacen obras de justicia. Ante ti, dicen, no:
he pecado, sino: estoy haciendo lo que es justo; pero en realidad estn haciendo lo que
parece ser justo ante los ojos de ellos mismos.
2.
1
"La justicia del cristiano tiene su base fuera de nosotros, en el veredicto de Dios. Nuestra teologa tiene un
fundamento firme, porque nos ubica fuera de nosotros mismos. No tengo necesidad de apoyarme en mi
propia conciencia, sino que me apoyo en la promesa y verdad divina, que no puede mentir". Comp. WA I,
370 ss.; 589.
"Asombroso es Dios para con sus santos" (Vulgata, Sal. 67:36), que para l son al
mismo tiempo justos e injustos. Y asombroso es Dios para con los hipcritas, que
para l son al mismo tiempo injustos y justos.
Por cuanto los santos siempre tienen ante la vista su pecado y ruegan a Dios que les
otorgue la justicia conforme a su misericordia, Dios tambin los tiene siempre por justos.
As que ante s mismos y en verdad son injustos; pero ante Dios, que por tal confesin de
pecados los considera justos, son justos. Siendo en realidad pecadores, son justos, porque
Dios, que tiene compasin de ellos, los concepta justos. Son justos de una manera que
sobrepasa su entendimiento, y son injustos segn su propio saber y entender. De hecho
son pecadores, pero son justos en esperanza. En esto piensa el salmista al decir:
"Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades han sido perdonadas, y cubiertos sus
pecados" (Sal. 32:1). Por esto agrega: "Dije: confesar contra m mi injusticia" (esto es:
siempre tendr ante la vista mi pecado para confesrtelo). En consecuencia, "t
perdonaste la maldad de mi pecado" (v.5), no a m solo, sino a todos. "Por esto", sigue
diciendo el salmista, "orar a ti todo santo" (v.6). Ah lo ves: todo santo es un pecador, y
ora por sus pecados. As, el justo es ms que nada un acusador de s mismo. Leemos
adems: "El justo por sus pecados suplicar"5, y "Por tanto, confesar mi maldad, y me
contristar por mi pecado" (Sal. 38:18). Cun asombrosa es, por lo tanto, y cun
inmensamente dulce la misericordia de Dios quien al mismo tiempo nos tiene por
pecadores y no-pecadores! A un mismo tiempo, el pecado permanece y no permanece.
Por otra parte, tambin la ira de Dios es asombrosa y adems severa, porque a los impos
los tiene al mismo tiempo por injustos y por justos. A un mismo tiempo quita sus
pecados, y no los quita.
[Tomado de: Lutero, Martin. Obras de Martin Lutero. 10. Buenos Aires: La Aurora,
1985.]
Juan Calvino (1559)
Jesucristo y la gracia de Dios
Calvino: Jesucristo y la gracia de Dios
Jesucristo nos ha merecido la gracia de Dios y la Salvacin

Institucin de la religin cristiana - Captulo XVII
Juan Calvino / 1559
1. Los mritos de Jesucristo provienen de la sola gracia de Dios

A modo de apndice, trataremos aqu una cuestin. Hay algunos espritus curiosos y
sutiles que, si bien confiesan que alcanzamos la salvacin por Cristo, no obstante no
pueden or hablar de mritos, pues piensan que con ello se oscurece la gracia de Dios. Por
eso quieren que Jesucristo sea un mero instrumento o ministro de nuestra salvacin, y no
su autor, su gua y capitn, como le llama Pedro (Hch.3,15).
Admito de buen grado, que si alguno quiere oponer simplemente y en s mismo Jesucristo
al juicio de Dios, no habra lugar a mrito alguno, pues no es posible hallar en el hombre
dignidad capaz de obligar a Dios. Ms bien, como dice con razn san Agustn, nuestro
Redentor Jesucristo en cuanto hombre es un resplandor clarsimo de la predestinacin y
de la gracia de Dios, puesto que la naturaleza humana que ha asumido no pudo conseguir
por mrito alguno precedente de obras de fe ser lo que es. "Que me respondan", aade,
"cmo Cristo en cuanto hombre ha podido merecer ser tomado por el Verbo coeterno
con el Padre en unidad de Persona, para ser Hijo unignito de Dios? Mustrase, pues, en
nuestra Cabeza la misma fuente de gracia de la cual corren sus diversos arroyos sobre
todos sus miembros, a cada uno conforme a su medida. Con esta gracia cada uno es hecho
cristiano desde el principio de, su fe, como por ella, desde que comenz a existir, este
hombre fue hecho Cristo". Y en otro lugar: "No hay ejemplo ms ilustre de
predestinacin que el mismo Mediador. Porque el que lo ha hecho hombre justo del linaje
de David, para que nunca fuese injusto, y ello sin mrito alguno precedente de su
voluntad, es el mismo que hace justos a los que eran injustos, hacindolos miembros de
esa Cabeza".
Por tanto, al tratar del mrito de Jesucristo no ponemos el principio de su mrito en l,
sino que nos remontamos al decreto de Dios, que es su causa primera, en cuanto que por
puro beneplcito y graciosa voluntad lo ha constituido Mediador, para que nos alcanzase
la salvacin. Y por ello, sin motivo se opone el mrito de Cristo a la misericordia de Dios.
Porque regla general es, que las cosas subalternas no repugnan entre s. Por eso no hay
dificultad alguna en que la justificacin de los hombres sea gratuita por pura misericordia
de Dios, y que a la vez intervenga el mrito de Jesucristo, que est subordinado a la
misericordia de Dios.
En cambio, a nuestras obras ciertamente se oponen, tanto el gratuito favor de Dios, como
la obediencia de Cristo, cada uno de ellos segn su orden. Porque Jesucristo no pudo
merecer nada, sino por beneplcito de Dios, en cuanto estaba destinado para que con su
sacrificio aplacase la ira de Dios y con su obediencia borrase nuestras transgresiones.
En suma, puesto que el mrito de Jesucristo depende y procede de la sola gracia de Dios,
la cual nos ha ordenado esta manera de salvacin, con toda propiedad se opone a toda
justicia humana, no menos que a la gracia de Dios, que es la causa de donde procede.
[Calvino, Juan. Institucion de la religion cristiana. [Paises Bajos [etc.]: Fundacion

Editorial de Literatura Reformada], 1968.]
Concilio de Trento
Canones de los decretos sobre la justificacin (1545)
Trento y la justificacin
Canones de los decretos sobre la justificacin
1545
CANON IX Si alguno dijere, que el pecador se justifica con sola la fe, entendiendo que
no se requiere otra cosa alguna que coopere a conseguir la gracia de la justificacin; y que
de ningn modo es necesario que se prepare y disponga con el movimiento de su voluntad;
sea anatema.
CANON XI Si alguno dijere que los hombres se justifican o con sola la imputacin de la
justicia de Jesucristo, o con solo el perdn de los pecados, excluida la gracia y caridad
que se difunde en sus corazones, y queda inherente en ellos por el Espritu Santo; o
tambin que la gracia que nos justifica, no es otra cosa que el favor de Dios; sea
excomulgado.
CANON XII Si alguno dijere, que la fe justificante no es otra cosa que la confianza en la
divina misericordia, que perdona los pecados por Jesucristo; o que sola aquella confianza
es la que nos justifica; sea anatema.
CANON XIV Si alguno dijere, que el hombre queda absuelto de los pecados, y se
justifica precisamente porque cree con certidumbre que est absuelto y justificado; o que
ninguno lo est verdaderamente sino el que cree que lo est; y que con sola esta creencia
queda perfecta la absolucin y justificacin; sea anatema
CANON XXIII Si alguno dijere, que el hombre una vez justificado no puede ya ms
pecar, ni perder la gracia, y que por esta causa el que cae y peca nunca fue
verdaderamente justificado; o por el contrario que puede evitar todos los pecados en el
discurso de su vida, aun los veniales, a no ser por especial privilegio divino, como lo cree
la Iglesia de la bienaventurada virgen Mara; sea anatema.
CANON XXIV Si alguno dijere, que la justicia recibida no se conserva, ni tampoco se

aumenta en la presencia de Dios, por las buenas obras; sino que estas son nicamente
frutos y seales de la justificacin que se alcanz, pero no causa de que se aumente; sea
anatema
CANON XXX Si alguno dijere, que recibida la gracia de la justificacin, de tal modo se
le perdona a todo pecador arrepentido la culpa, y se le borra el reato de la pena eterna, que
no le queda reato de pena alguna temporal que pagar, o en este siglo, o en el futuro en el
purgatorio, antes que se le pueda franquear la entrada en el reino de los cielos; sea
anatema
Captulo 11 - De la justificacin
Los puritanos y la justificacin
Captulo 11 - De la justificacin
I. A los que Dios llama de una manera eficaz, tambin justifica gratuitamente, no
infundiendo justicia en ellos sino perdonndolos sus pecados, y contando y aceptando sus
personas como justas; no por algo obrado en ellos o hecho por ellos, sino solamente por
causa de Cristo; no por imputarles la fe misma, ni el acto de creer, ni alguna otra
obediencia evanglica como su justicia, sino imputndoles la obediencia y satisfaccin de
Cristo y ellos por la fe, le reciben y descansan en el y en su justicia. Esta fe no la tienen
de ellos mismos. Es un donde e Dios.
II. La fe, que as recibe a Cristo y descansa en El y en su justicia, es el nico instrumento
de justificacin; aunque no est sola en la persona justificada, sino que siempre va
acompaada por todas las otras gracias salvadoras, y no es fe muerta, sino que obra por
amor.
III. Cristo, por su obediencia y muerte, saldo totalmente la deuda de todos aquellos que
as son justificados, e hizo una apropiada, real y completa satisfaccin a la justicia de su
Padre en favor de ellos. Sin embargo, por cuanto Cristo fue dado por el Padre para los
justificados y su obediencia y satisfaccin fueron aceptadas en su lugar, y ambas
gratuitamente; no porque hubiera alguna cosa en ellos, su justificacin es solamente de
pura gracia; para que las dos, la exacta justicia y la rica gracia de Dios, puedan ser
glorificadas en la justificacin de los pecadores.
IV. Desde la eternidad, Dios decreto justificar a todos los elegidos; y en el cumplimiento
del tiempo, Cristo muri por sus pecados, y resucito para su justificacin. Sin embargo,
ellos no son justificados sino hasta que Cristo les es realmente aplicado, por el Espritu
Santo, en el debido tiempo.
V. Dios continua perdonando los pecados de aquellos que son justificados; y aunque ellos
nunca pueden caer del estado de justificacin, sin embargo pueden, por sus pecados, caer
bajo el desagrado paternal de Dios y no tener la luz de su rostro restaurada sobre ellos
hasta que se humillen, confiesen sus pecados, pidan perdn y renueven su fe y su
arrepentimiento.
VI. La justificacin de los creyentes bajo el Antiguo Testamento era, en todos estos
respectos, una y la misma con la justificacin de los creyentes bajo el Nuevo Testamento.

Declaracin conjunta sobre la justificacin (1997)
Comentario de Paulo Buss, Sao Paulo
LA DECLARACIN CONJUNTA SOBRE LA DOCTRINA DE

LA JUSTIFICACIN
LA AFIRMACIN OFICIAL COMUN DE LA FEDERACIN LUTERANA

MUNDIAL Y LA IGLESIA CATLICA
ALGUNAS CONSIDERACIONES
La Respuesta Oficial de la Iglesia Catlica
La respuesta catlica oficial reconoce que un alto grado de acuerdo fue alcanzado. Ms
sin embargo, deja claro que "an no podemos hablar ni de un consenso que elimine toda
diferencia entre catlicos y luteranos, ni en cuanto al entendimiento de la
justificacin." Entonces cita varios puntos de la DC que no son aceptables para la Iglesia
Catlica.
Simul iustus et peccator: La mayor dificultad se encuentra en el punto 4.4 de la

Declaracin Conjunta. Para los catlicos la frmula "al mismo tiempo justo y pecador
(simul iustus et peccator), como explicada en el prrafo 29, es inaceptable. Para los
catlicos, en el bautismo, todo que realmente es pecado es eliminado en la persona
bautizada. Por eso, dice la respuesta catlica, para los catlicos es difcil entender como
la doctrina de "simul iustus et peccator" tal como presentada en la Declaracin Conjunta
no es alcanzada por los anatemas del decreto tridentino sobre el pecado original y la
justificacin.
La importancia de la doctrina de la justificacin: La respuesta catlica an declara que

la importancia atribuida a la doctrina de la justificacin no es igual para los catlicos
como para los luteranos. Para los luteranos, la justificacin tiene un significado muy
especial e importante, mientras para los catlicos es una doctrina entre tantas otras.
Hay problemas no resueltos: No hay tiempo para citar todos los puntos abordados por la
repuesta catlica. Por eso, notamos slo dos conclusiones: "El nivel de concordancia es
alto, sin embargo, todava no podemos afirmar que las diferencias que separan a los
catlicos de los luteranos en cuanto a la doctrina de la justificacin sean simple y
sencillamente una cuestin de nfasis o lenguaje. Algunas de estas diferencias son de
aspectos de substancia y no son por lo tanto mutuamente compatibles, al contrario de lo
que es afirmado en el prrafo 40 (de la DC)."
La respuesta oficial de la Iglesia Luterana-Snodo de Missouri
La Importancia de la Doctrina de La Justificacin: La primera de ellas se refiere a la

importancia de la doctrina de la justificacin. En la Declaracin Conjunta, la justificacin
es "un criterio indispensable," mientras que para Lutero y las Confesiones Luteranas, la
justificacin es el centro integrador de toda fe y teologa.
El carcter forense de la justificacin: Por eso, los luteranos afirman el carcter forense
de la justificacin, es decir, que Dios declara al pecador justo por causa de Cristo,
mientras los catlicos definen la justificacin como una transformacin interna del
creyente, que se vuelve justo. La Declaracin Conjunta no resolvi esta divergencia
fundamental. Lo que transcurre es una capitulacin de los luteranos, segn la Iglesia
Luterana - Sinodo de Missouri, ante la posicin catlica tradicional.
La definicin de la gracia: La Declaracin Conjunta es igualmente inexacta en la

definicin de la gracia. Se puede admitir la sola gratia porque los catlicos y los luteranos
tienen entendimientos diferentes de lo que es la gracia. Cuando la gracia se entiende como
el favor inmerecido de Dios, entonces las buenas obras estn automticamente excluidas
del artculo de la justificacin. Por otro lado, cuando se habla de una gracia infusa (gratia
infusa), un poder espiritual derramado en el alma por el cual amamos a Dios y hacemos
buenas obras por las cuales merecemos la salvacin, entonces las obras estn
automticamente incluidas en la justificacin.
El pecado original: Tambin, las diferencias fundamentales en la doctrina del pecado

original no fueron eliminadas en la Declaracin Conjunta, segn los autores de estas
evaluaciones. Es decir, segn la enseanza luterana, el pecado original en verdad es
pecado, y mora en nosotros los seres humanos hasta la gloria. Segn la Iglesia Catlica, el
pecado original es totalmente quitado a la persona al bautizarse, y lo que queda es
solamente una "inclinacin" hacia el pecado, la cual no es en s, pecado.
Prof. Paulo Buss

Sao Paulo, Brasil
Lutero y las marcas de la iglesia
Martn Lutero
Tomado de Los concilios y Iglesia de Martn Lutero. (1539)
Lutero y las marcas de la iglesia

Martn Lutero
Tomado de Los concilios y Iglesia de Martn Lutero. (1539)
Primeramente se conoce este santo pueblo cristiano por tener la santa palabra de Dios, si
bien a este respecto se notan ciertas diferencias, como dice San Pablo: "Los unos la tienen
en forma completamente pura, los otros no. Los que la tienen en forma pura son
designados como "los que sobre este fundamento edifican oro, plata, piedras preciosas"; a
los que no la tienen en forma pura se los llama personas que "sobre el fundamento
edifican heno, paja, madera; no obstante, se salvan por el fuego". De esto ya habl ms de
lo necesario. Y sta es la razn principal y la "sublime reliquia santa", de la cual deriva el
nombre "santo" aplicado al pueblo cristiano. Porque la palabra de Dios es santa y santifica
todo lo que entra en contacto con ella, hasta es la santidad misma de Dios, Romanos 1:
"Es poder de Dios que hace salvos a todos los que creen en ella", y 1 Timoteo 4: "Todo es
santificado por la palabra de Dios y por la oracin". Porque el mismo Espritu Santo es el
que se vale de ella para urgir o santificar la iglesia, es decir, al santo pueblo cristiano, con
esta palabra, y no con el crisma del papa con el cual ste unge o santifica los dedos,
vestidos, capas, clices y piedras. Pues estas cosas jams aprendern a amar a Dios, creer,
alabar y ser piadosas. Puede ser que sean un adorno para el cuerpo mortal, pero despus
se deshacen y se pudren junto con todo ese crisma y santidad, al igual que el cuerpo
mortal.
Pero la santa palabra es el verdadero medio de santificacin, el ungento legtimo que
unge para la vida eterna, aunque t no puedas tener corona papal ni mitra episcopal, sino
que tengas que vivir y morir con el cuerpo desnudo, como tambin los nios y todos
nosotros somos bautizados desnudos y sin adorno alguno. Me refiero a la palabra externa
predicada en forma oral por hombres como t y yo. Porque esta palabra externa la dej
Cristo detrs de s como seal externa que servira como distintivo de su iglesia o su santo
pueblo cristiano en el mundo. Tambin hablamos de esta palabra oral en cuanto es creda
con sinceridad y testimoniada pblicamente ante el mundo, como dice Cristo: "A
cualquiera que me confiese delante de los hombres, yo tambin lo confesar delante de mi
Padre y sus ngeles" . Porque hay muchos que la saben en secreto pero no la quieren
confesar. Muchos la tienen, pero no creen ni viven de acuerdo. Pocos son los que creen y
viven en conformidad con ella, como dice la parbola de la semilla en Mateo 13: que si
bien las otras tres partes del campo tambin reciben la semilla y la tienen, solamente la
cuarta parte, o sea, la tierra buena, lleva fruto con paciencia.
All donde oyeres o vieres predicar, creer y confesar esta palabra y vivir de acuerdo con
ella, no te quepa la menor duda de que ah ha de estar una verdadera "Ecclesia sancta
catholica" y pueblo cristiano y santo, aunque su nmero sea muy exiguo, pues "la palabra
no quedar sin fruto", Isaas 55:11, sino que al meros dar resultado en una cuarta parte o
una fraccin de la tierra. Aunque no hubiese otra seal que esta sola, servira de prueba
suficiente de que all mismo hay un santo pueblo cristiano. Pues la palabra de Dios no
puede existir sin el pueblo de Dios; por otra parte, el pueblo de Dios no puede existir sin
la palabra divina. Quin predicara u oira predicar si no existiera el pueblo de Dios?, y
qu podra o querra creer el pueblo de Dios, si no hubiese palabra de Dios?
[Tomado de: Lutero, Martin. Martin Lutero: escritos sobre la educacion y la iglesia,
1523-1539. Saint Louis: Editorial Concordia, 2011.]
9.2. Calvino y las marcas de la iglesia

Institucin de la religin cristiana.
Juan Calvino (1559)
Calvino y las marcas de la iglesia

La institucin de la religin cristiana. Libro IV.1.9-11.
Juan Calvino (1559)
Dondequiera que veamos predicar sinceramente la Palabra de Dios y administrar los

sacramentos conforme a la institucin de Jesucristo, no dudemos de que hay all Iglesia;
pues su promesa no nos puede fallar: "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre,
all estoy yo en medio de ellos" (Mt. 18,20). [... ] Pues si mantiene el ministerio de la
Palabra, tenindola en estima, y tiene la administracin de los sacramentos, debe tenerse
por Iglesia de Dios. Porque es cierto que la Palabra y los sacramentos no pueden existir
sin producir fruto. De esta manera conservaremos la unin de la Iglesia universal, a la que
los espritus diablicos siempre han intentado destruir; y as nosotros no defraudaremos la
autoridad que tienen las congregaciones eclesisticas que existen para la necesidad de los
hombres.
Hemos puesto la predicacin de la Palabra y la administracin de los sacramentos como
marcas y seales para conocer la Iglesia, porque estas dos cosas no pueden existir sin que
por la bendicin de Dios fructifiquen y prosperen. Yo no digo que se vea el fruto al
momento dondequiera que se predica la Palabra de Dios; pero pienso que en cualquier
parte donde la Palabra tenga alguna permanencia, muestra su eficacia. De todos modos, es
cierto que dondequiera se escuche con reverencia la predicacin del Evangelio, y no se
menosprecien los sacramentos, all hay una forma de Iglesia, de la que no se puede dudar,
y a nadie es lcito menospreciar su autoridad, o hacer caso omiso de sus amonestaciones,
ni contradecir sus consejos, o burlarse de sus correcciones. Mucho menos ser lcito
apartarse de ella y romper su unin. Porque tanto aprecia l Seor la comunin de su
Iglesia, que tiene como traidor y apstata de su religin cristiana a todo el que de manera
contumaz se aparta de cualquier compaa cristiana en que se hallare el ministerio
verdadero de su Palabra y de sus sacramentos. En tanta estima tiene el Seor la autoridad
de su Iglesia, que considera menoscabada su propia autoridad cuando lo es la de su Iglesia.
[... ]
Porque no es ttulo despreciable ser llamada "columna y baluarte de la verdad" y "casa de
Dios" (1 Tim.3, 15); con cuyas palabras quiere decir san Pablo que la Iglesia es la
guardiana de la verdad de Dios para que as no desaparezca del mundo, y que Dios se
sirve del ministerio eclesistico para conservar y mantener la predicacin, pura de su
Palabra y mostrarse buen padre de familia para con nosotros, apacentndonos con
alimento espiritual, y procurndonos con toda solicitud todo cuanto necesitamos para
nuestra salvacin. No es tampoco pequea alabanza lo que se dice de ella, que Jesucristo
la ha escogido y separado para que sea su esposa, a fin de hacerla pura y limpia de toda
mancha (Ef.5, 21) Y adems, que ella es su cuerpo y su plenitud (Ef. 1, 23).
[...] Es necesario que retengamos y juzguemos rectamente las marcas de la Iglesia. Nos es,
pues, necesario retener con gran diligencia las marcas de que hemos hablado, y estimarlas
como el Seor las estima. Porque no hay cosa que con ms ahinco procure Satans, que
hacemos llegar a una de estas dos cosas: o abolir las verdaderas marcas con las que
podramos conocer la Iglesia de Dios, o, si esto no es posible, inducimos a
menospreciarlas no haciendo caso de ellas, y as apartamos de la Iglesia. Efectivamente su
astucia ha conseguido que la pura predicacin del Evangelio se haya desvanecido durante
tantos aos; y ahora con la misma malicia procura destruir el ministerio, porque Jesucristo
lo instituy de tal manera en su Iglesia, que destruido l, caiga por tierra necesariamente
todo el edificio de la Iglesia que l edific.Cun peligrosa, o mejor dicho, cun
perniciosa es cuando entra en l corazn de los hombres esta tentacin de apartarse de la
congregacin en que se ven las seales y marcas con que el Seor pens distinguir su
Iglesia sobradamente! Dmonos cuenta de la previsin que hemos de tener en lo uno y en
lo otro.
Porque para que no seamos engaados con el ttulo de Iglesia, es menester que
examinemos la tal congregacin que pretende su nombre con esta regla que Dios nos ha
dado como piedra de toque: si posee el orden que el Seor ha puesto en su Palabra y en
sus sacramentos, no nos engaa en manera alguna; podremos darle con seguridad la honra
que se debe a la Iglesia. Por el contrario, si pretende ser reconocida como Iglesia no
predicndose en ella la Palabra de Dios ni administrndose sus sacramentos, no tengamos
menor cuidado de huir de tal temeridad y soberbia para no ser engaados con tales
embustes.

Sebastin Franck y la verdadera iglesia
Sebastin Franck
Sebastin Franck y la verdadera iglesia

Sebastin Franck
"La verdadera Iglesia", escribe, "no es una masa separada de personas, no una secta
particular a ser sealada con el dedo, no confinada a un tiempo ni a un lugar, es ms bien
un cuerpo espiritual e invisible de todos los miembros de Cristo, nacidos de Dios, de un
mismo pensar, de un mismo espritu y de una misma fe, pero no reunidos en ninguna
ciudad o lugar externo. Es una comunidad, vista con el ojo espiritual y el hombre interior.
Es la asamblea y la comunin de todas las personas verdaderamente temerosas de Dios,
buenas y nacidas de nuevo en todo el mundo, unidas por el Espritu Santo por la paz de
Dios y por los lazos del amor - una comunin fuera de la cual ni hay salvacin, ni hay
Cristo, ni hay Dios, ni comprensin de las Escrituras, ni Espritu Santo, ni Evangelio. Yo
pertenezco a esta comunidad. Creo en la comunin de los santos, y estoy en esta iglesia,
permtame estar donde deseo estar, y por lo tanto, no buscar a Cristo aqu o all." [...]
Esta Iglesia, que el Espritu est edificando a travs de los siglos y en todas las tierras, es,
una vez ms, como la experiencia de todo cristiano, enteramente un asunto interior. "El
amor es la nica marca e insignia de esa comunidad". [...]
Ninguna forma o rito exterior resulta necesario para pertenecer a esta verdadera Iglesia.
"Los dones y ritos externos no hacen cristianos, como tampoco es la posicin de la
persona, su situacin, su vestido, o su comida o cualquier otra cosa externa." El reino de
Dios no es ni prncipe ni campesino, ni sombrero ni abrigo, ni aqu ni all, ni ayer ni
maana, ni el bautismo ni la circuncisin, ni nada de lo externo, sino la paz y el gozo en
el Espritu Santo, el amor puro de corazn pursimo y buena conciencia, y una fe sincera.
[...]
[Tomado de: Franck, Sebastian, and Siegfried Wollgast. Sebastian Franck: Paradoxa.
2015. <https://doi.org/10.1515/9783050070278>.]
La segunda confesin Helvtica y la naturaleza de la iglesia
Artculo 17: La santa, cristiana y universal iglesia de Dios y la nica cabeza de la iglesia.
La segunda confesin Helvtica y la naturaleza de la iglesia

Artculo 17: La santa, cristiana y universal iglesia de Dios y la nica cabeza de la
iglesia.
Qu es la Iglesia? Un grupo de creyentes llamados y congregados de en medio del

mundo, una comunin de los santos, es decir, de quienes por la Palabra y el Espritu
Santo reconocen en Cristo, el Salvador, al Dios verdadero, le adoran debidamente, y
en fe participan de todos los bienes que Cristo ofrece gratuitamente.
Ciudadanos de una patria. Todos estos hombres son ciudadanos de una patria, viven
bajo el mismo Seor, bajo las mismas leyes y tienen la misma participacin en todos
los bienes. As los ha denominado el apstol: Ciudadanos con los santos y de la
familia de Dios (Efesios 2:19). Y llama a los creyentes en este mundo santos
porque son santificados por la sangre del Hijo de Dios (1Corintios 6:11). A ellos se
refiere el artculo del Credo: Creo una santa iglesia catlica (universal)... y la
comunin de los santos.
En todos los tiempos solamente. Y dado que siempre hay un solo Dios, slo un
mediador entre Dios y los hombres, Jess, el Mesas, un pastor de todo el rebao, una
cabeza de ese cuerpo y, finalmente, un Espritu, una salvacin, una fe y un pacto o
alianza, se colige ineludiblemente que tambin existe una sola Iglesia.
La llamamos universal. Iglesia cristiana universal porque todo lo abarca, se extiende
por todas las partes del mundo y sobre todas las pocas y ni el espacio ni el tiempo la
limitan. Se comprende que estemos contra los donatistas que pretendan delimitar la
Iglesia dentro de un rincn de frica. Tampoco aprobamos la doctrina del clero
romano, que considera nicamente la Iglesia Romana como cristiana y universal.
Partes y formas de la Iglesia. Ciertamente se distinguen en la Iglesia diversas partes
o modos de ser; pero no porque se halle en s misma dividida o desgarrada, sino
porque es distinta a causa de la diversidad de sus miembros.
[Tomado de: Bullinger, Enrique, and M., Dr Gutierrez Marin. La Segunda Confesion
Helvetica. Barcelona: Producciones Editoriales del Nordeste, 1978.]
9.5. Los puritanos ingleses y la iglesia

Los puritanos ingleses y la iglesia

Confesin de Fe de Westminster - Captulo 25 - De la iglesia
I. La iglesia catlica o universal, que es invisible, se compone del nmero de los elegidos
que han sido, son o sern reunidos en uno, bajo Cristo la cabeza de ella; y es la esposa, el
cuerpo, la plenitud de Aquel que llena todo en todo.
II. La iglesia visible, que tambin es catlica o universal bajo el evangelio (no est
limitada a una nacin como anteriormente en el tiempo de la ley), se compone de todos
aquellos que en todo el mundo profesan la religin verdadera, juntamente con sus hijos, y
es el reino del Seor Jesucristo, la casa y familia de Dios, fuera de la cual no hay
posibilidad ordinaria de salvacin.
III. A esta iglesia catlica visible ha dado Cristo el ministerio, los orculos y los
sacramentos de Dios, para reunir y perfeccionar a los santos en esta vida y hasta el fin del
mundo; y por su propia presencia y espritu, de acuerdo con su promesa los hace
eficientes para ello.
IV. Esta iglesia catlica ha sido ms visible en unos tiempos que en otros. Y las iglesias
especficas que son parte de ella, son ms puras o menos puras, de acuerdo como se
ensee y se abrace la doctrina del Evangelio, se administren los sacramentos y se celebre
con mayor o menor pureza el culto pblico en ellas.
V. Las ms puras iglesias bajo el cielo estn expuestas tanto a la impureza como al error,
y algunas han degenerado tanto que han llegado a ser, no iglesias de Cristo, sino
sinagogas de Satans. Sin embargo, siempre habr una iglesia en la tierra para adorar a
Dios conforme a su voluntad.
VI. No hay otra cabeza de la Iglesia sino el Seor Jesucristo; ni puede en ningn sentido
el Papa de Roma ser cabeza de ella; ya que es aquel anticristo, aquel hombre de pecado, e
hijo de perdicin que se exalta en la Iglesia contra Cristo y contra todo lo que se llama
Dios.

9.6. Sobre la natraleza de la catolicidad

De apellatione ecclesiae catholicae
Felipe Melanchthon (1530)
Felipe Melanchthon sobre la naturaleza de la catolicidad
Qu signficia catlico? Significa lo mismo que universal. Kath' hulou signfica

"universal" y "en general. [...] por todos los tiempos desde el comienzo hasta el final. [...]
Una cosa es ser llamado catlico, y otra es ser catlico. Son llamados verdaderamente
catlicos quienes aceptan la doctrina de la verdadera iglesia catlica, esto es, aquella que
se fundamenta en el testimonio de todos los tiempos, de todas las edades, que cree en las
enseanzas de los profetas y de los apstoles, y que no tolera facciones, herejas, ni
asambleas herticas. Todos debemos ser catlicos, etso es, aceptar esta palabra que
sostiene la iglesia ortodoxa, apartandose y no relacionandose de las sectas que se oponen
a la Palabra de Dios.
[Tomado de: Melanchthon, Felipe. De apellatione ecclesiae catholicae: en Corpus

Reformatorum. Halle; Schwetschke, vol 24, 1843]
9.7. Sobre el significado de la catolicidad

Reflexin: Somos reformadosy catlicos!
Martin Scharenberg (2012)
Sobre el significado de la catolicidad

Reflexin: Somos reformadosy catlicos! - Revista San Andrs nro 5/2012
Martin Scharenberg (2012)
En nuestras iglesias confesamos nuestra fe, nuestra fe ms esencial, a travs de la

recitacin comunitaria de los credos. El Credo de los Apstoles es para todos nosotros
smbolo de unidad con todos los creyentes que expresan una misma fe sincera. Juntos
decimos: Creo en la santa iglesia catlica. Otro de nuestros credos, el Niceno, agrega
que la iglesia es tambin una, santa y apostlica.
En nuestros pases existe una tendencia generalizada a reemplazar la palabra catlica,

por palabras ms evanglicamente correctas como universal o cristiana. Esto no
debera ser as, pues contribuye a abandonar una de las caractersticas irrenunciables de la
iglesia: su catolicidad.
La catolicidad no define meramente su universalidad como podramos deducir

objetivamente al traducir la palabra griega katholiks. Catolicidad significa que la
iglesia todo lo abarca, est por sobre todo, y que no admite divisiones. La catolicidad
pertenece a todas las iglesias, an las surgidas de la Reforma del siglo XVI. Felipe
Melanchton (1497-1560) telogo del movimiento reformador alemn, y compaero de
Martn Lutero (1483-1546), expres que Todos nosotros tenemos que ser catlicos!.
Para los presbiterianos el concepto de catolicidad est ntimamente relacionado con

nuestra definicin de iglesia. Segn Juan Calvino (1509-1564), la verdadera iglesia se
sostiene por tres pilares fundamentales: la correcta predicacin de la palabra, la
administracin de los sacramentos, y la vigencia de la disciplina (i.e. un orden
eclesistico).
La catolicidad as definida es tambin continuidad, lo que nos permite decir que somos
herederos de un mismo origen cristiano, y no una invencin derivada de una reforma
eclesistica tarda. Decir que somos catlicos, es decir que la iglesia presbiteriana
contina tambin siendo una, santa y apostlica. La iglesia del primer siglo
tambin nos pertenece.
El concepto catlico, en el griego antiguo, seala tambin totalidad y plenitud, por lo

que tambin podemos entender la catolicidad como aquella integridad que solo es posible
en Cristo. En una carta escrita a los cristianos de Esmirna (Turqua) cerca del ao 106
por Ignacio de Antioquia, se hace mencin a que: Dondequiera que est Cristo, all est
la iglesia catlica.
Cristo es entonces el centro y fundamento de la catolicidad. Nuestra Confesin de Fe de
Westminster (Cap. 3.1) define que para nuestras iglesias, el ser catlica es expresar la
la plenitud de Aquel que lo llena todo en todo. (Efesios 1.23)
Cristo es quien nos invita a ser verdadera iglesia catlica, para que siendo testigos de l
hasta lo ltimo de la tierra, logremos transformar nuestro mundo con la plenitud de su
mismo amor, misericordia y perdn.
[Tomado de: Scharenberg, Martin. Somos reformadosy catlicos! - Revista San

Andrs nro 5/2012]
Declaracin Dominus Iesus (2000)
Cardenal Ratzinger
Reflexin: La Iglesia Catlica y su concepto de iglesia
Congregacin para la doctrina de la fe.

Declaraciln Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvfica de
Jesucristo y de la Iglesia (2000)
[... ]
IV. Unicidad y unidad de la Iglesia
16. El Seor Jess, nico salvador, no estableci una simple comunidad de discpulos,
sino que constituy a la Iglesia como misterio salvfico: l mismo est en la Iglesia y la
Iglesia est en l (cf. Jn 15,1ss; Ga 3,28; Ef 4,15-16; Hch 9,5); por eso, la plenitud del
misterio salvfico de Cristo pertenece tambin a la Iglesia, inseparablemente unida a su
Seor. Jesucristo, en efecto, contina su presencia y su obra de salvacin en la Iglesia y a
travs de la Iglesia (cf. Col 1,24-27),47 que es su cuerpo (cf. 1 Co 12, 12-13.27; Col 1,18).
Y as como la cabeza y los miembros de un cuerpo vivo aunque no se identifiquen son
inseparables, Cristo y la Iglesia no se pueden confundir pero tampoco separar, y
constituyen un nico Cristo total . Esta misma inseparabilidad se expresa tambin en el
Nuevo Testamento mediante la analoga de la Iglesia como Esposa de Cristo (cf. 2 Cor
11,2; Ef 5,25-29; Ap 21,2.9).
Por eso, en conexin con la unicidad y la universalidad de la mediacin salvfica de

Jesucristo, debe ser firmemente creda como verdad de fe catlica la unicidad de la Iglesia
por l fundada. As como hay un solo Cristo, uno solo es su cuerpo, una sola es su Esposa:
una sola Iglesia catlica y apostlica . Adems, las promesas del Seor de no
abandonar jams a su Iglesia (cf. Mt 16,18; 28,20) y de guiarla con su Espritu (cf. Jn
16,13) implican que, segn la fe catlica, la unicidad y la unidad, como todo lo que
pertenece a la integridad de la Iglesia, nunca faltaran.
Los fieles estn obligados a profesar que existe una continuidad histrica radicada en la
sucesin apostlicaentre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia catlica: Esta es la
nica Iglesia de Cristo [...] que nuestro Salvador confi despus de su resurreccin a
Pedro para que la apacentara (Jn 24,17), confindole a l y a los dems Apstoles su
difusin y gobierno (cf. Mt 28,18ss.), y la erigi para siempre como columna y
fundamento de la verdad (1 Tm 3,15). Esta Iglesia, constituida y ordenada en este
mundo como una sociedad, subsiste [subsistit in] en la Iglesia catlica, gobernada por el
sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l . Con la expresin subsitit in ,
el Concilio Vaticano II quiere armonizar dos afirmaciones doctrinales: por un lado que la
Iglesia de Cristo, no obstante las divisiones entre los cristianos, sigue existiendo
plenamente slo en la Iglesia catlica, y por otro lado que fuera de su estructura visible
pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad , ya sea en las
Iglesias que en las Comunidades eclesiales separadas de la Iglesia catlica. Sin embargo,
respecto a estas ltimas, es necesario afirmar que su eficacia deriva de la misma
plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia catlica .
17. Existe, por lo tanto, una nica Iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia catlica,
gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l. Las Iglesias
que no estn en perfecta comunin con la Iglesia catlica pero se mantienen unidas a ella
por medio de vnculos estrechsimos como la sucesin apostlica y la Eucarista
vlidamente consagrada, son verdaderas iglesias particulares. Por eso, tambin en estas
Iglesias est presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plena comunin con
la Iglesia catlica al rehusar la doctrina catlica del Primado, que por voluntad de Dios
posee y ejercita objetivamente sobre toda la Iglesia el Obispo de Roma.
Por el contrario, las Comunidades eclesiales que no han conservado el Episcopado vlido
y la genuina e ntegra sustancia del misterio eucarstico, no son Iglesia en sentido propio;
sin embargo, los bautizados en estas Comunidades, por el Bautismo han sido
incorporados a Cristo y, por lo tanto, estn en una cierta comunin, si bien imperfecta,
con la Iglesia. En efecto, el Bautismo en s tiende al completo desarrollo de la vida en
Cristo mediante la ntegra profesin de fe, la Eucarista y la plena comunin en la Iglesia.
Por lo tanto, los fieles no pueden imaginarse la Iglesia de Cristo como la suma
diferenciada y de alguna manera unitaria al mismo tiempo de las Iglesias y
Comunidades eclesiales; ni tienen la facultad de pensar que la Iglesia de Cristo hoy no
existe en ningn lugar y que, por lo tanto, deba ser objeto de bsqueda por parte de todas
las Iglesias y Comunidades . En efecto, los elementos de esta Iglesia ya dada existen
juntos y en plenitud en la Iglesia catlica, y sin esta plenitud en las otras Comunidades .
Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y Comunidades separadas tienen sus
defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque
el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvacin, cuya
virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confi a la Iglesia .
La falta de unidad entre los cristianos es ciertamente una herida para la Iglesia; no en el
sentido de quedar privada de su unidad, sino en cuanto obstculo para la realizacin
plena de su universalidad en la historia .
[... ]
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la Audiencia del da 16 de junio de 2000, concedida
al infrascrito Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con
ciencia cierta y con su autoridad apostlica, ha ratificado y confirmado esta Declaracin
decidida en la Sesin Plenaria, y ha ordenado su publicacin.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 6 de agosto

de 2000, Fiesta de la Transfiguracin del Seor.
Joseph Card. Ratzinger - Prefecto
Tarcisio Bertone, S.D.B. - Arzobispo emrito de Vercelli - Secretario
[Tomado de: Iglesia Catolica, and A. Amato. Declaracion "Dominus Iesus". Madrid:
Palabra, 2002.]
9.9. Leonardo Boff sobre las comunidades eclesiales

Eclesiognesis: las comunidades de base reinventan la Iglesia.
Leonardo Boff (1984)
Reflexin: Leonardo Boff sobre las comunidades locales

Eclesiognesis: las comunidades de base reinventan la Iglesia. Santander: Sal Terrae, 1984, p. 22
Leonardo Boff (1984)
[...] La Iglesia se constituye como Iglesia cuando los hombres se percatan de su llamado
salvfico acontecido en Jesucristo y se renen en comunidad, profesan la misma fe,
celebran la misma liberacin escatolgica e intentan vivir el seguimiento de Jesucristo.
Slo podemos hablar "en un sentido propio" de Iglesia cuando emerge esta conciencia
eclesial. De ah la importancia decisiva de la explicitacin de la motivacin cristiana.
Estamos reunidos y perseguimos objetivos sociales y liberadores "porque" hemos
reaccionado ante el llamado de Cristo y de las dems comunidades que nos han
transmitido ese llamado y nos precedieron en la vivencia de la misma fe comunitaria. Por
eso slo podremos llamar "eclesial" a una comunidad si presenta esa explicitacin
religiosa y cristiana. En caso contrario, ser una comunidad diferente aunque realice
valores tambin perseguidos por la Iglesia, aunque para un cristiano autntico y
penetrante realice ontolgicamente tambin la esencia de la Iglesia; pero no basta la
presencia de la realidad ntico-eclesial. Para ser discernida como Iglesia se hace necesaria
la conciencia de esta realidad, la profesin de fe explcita en Jesucristo muerto y
resucitado.
[Tomado de: Boff, Leonardo. Eclesiognesis: las comunidades de base reinventan la

Iglesia. Santander: Sal Terrae, 1984, p. 22]
10.1. Lutero sobre los sacramentos

La Cautividad Babilnica de la Iglesia
Lutero sobre los sacramentos

La Cautividad Babilnica de la Iglesia
10.1.1. El nmero de los sacramentos
Comenzar por negar la existencia de siete sacramentos, y, por el momento, propondr

slo tres: el bautismo, la penitencia y el pan. Todos ellos se han reducido por obra y
gracia de la curia romana a una msera cautividad, y la iglesia ha sido totalmente
despojada de su libertad.
10.1.2. Sobre promesas y signos
No obstante, se ha convenido en denominar como propiamente sacramentos las promesas

a las que se les ha aadido algn signo; las que no lo tienen son simples promesas. As, si
queremos hablar con todo rigor, slo hay dos sacramentos en la iglesia: el bautismo y el
pan. Slo en ellos se encuentra el signo instituido por Dios y la promesa del perdn de los
pecados. El sacramento de la penitencia, que yo he aadido a los dos citados, carece del
signo visible divinamente instituido, y ya dije que no era ms que un camino que conduce
al bautismo, un retorno a ste.
10.1.3. La simpleza de la fe para entender
Si el hierro se coloca en el fuego, se calienta y resplandece - en el hierro que resplandece

estn presentes tanto el hierro como su calor. Por qu no usar una simple analoga
cotidiana como esta para ilustrar el misterio de la presencia de Cristo en la Eucarista, en
lugar de racionalizarlo todo bajo la sutileza de la escolstica?
Por mi parte, si yo no puedo comprender cmo es que el pan es el cuerpo de Cristo, sin
embargo, voy a colocar mi razn cautiva a la obediencia de Cristo, y me aferrar
simplemente a sus palabras, creer firmemente no slo en que el cuerpo de Cristo est en
el pan, sino tambin que el pan es el cuerpo de Cristo. Esto los baso en las palabras que
dicen: tom el pan, y habiendo dado gracias, lo parti y dijo: Tomad, comed, esto (es
decir, este pan, que haba tomado y rotas) es mi cuerpo (1 Corintios 11: 23-24).
10.1.4. La base es la fe prometida por su misericordia
Si, como queda dicho, se trata de una promesa, no se puede acceder a ella con obras, con
fuerzas, con mrito de ninguna clase, sino con la fe sola. Donde medie la palabra de Dios
que promete se hace necesaria la fe del hombre que acepta, para que quede claro que el
comienzo de nuestra salvacin es la fe; una fe que est pendiente de la palabra del Dios
que promete. El nos previene sin necesidad de nuestra cooperacin, en virtud de su
misericordia, inmerecida por nuestra parte, y nos ofrece la palabra de su promesa.
[Tomado de: Lutero, Martin. La cautividad babilnica de la iglesia. Biblioteca Martin
Lutero. Junio 1, 2012. Acceso Setiembre 4, 2017.
Calvino sobre los sacramentos
Textos escogidos de La institucin de la religin cristiana (1559)
Calvino sobre los sacramentos

La institucin de la religin cristiana. Libro IV.xiv.13
l. Definicin de los sacramentos

Otra ayuda de la fe semejante a la predicacin del Evangelio la tenemos en los
sacramentos, respecto a los cuales importa mucho que tengamos una doctrina cierta, para
que sepamos con qu fin han sido instituidos y qu uso debe hacerse de ellos.
Ante todo debemos saber lo que es un sacramento. A mi parecer, su definicin propia y
sencilla puede darse diciendo que es una seal externa con la que el Seor sella en nuestra
conciencia las promesas de su buena voluntad para con nosotros, a fin de sostener la
flaqueza de nuestra fe, y de que atestigemos por nuestra parte, delante de l, de los
ngeles y de los hombres, la piedad y reverencia que le profesamos.
Tambin se puede decir ms brevemente que es un testimonio de la gracia1 de Dios para
con nosotros, confirmado con una seal externa y con el testimonio por nuestra parte de la
reverencia que le profesamos.
Cualquiera de estas definiciones que tomemos est de acuerdo en cuanto al sentido con la
que propone san Agustn cuando dice: "Sacramento es una seal visible de una cosa
sagrada"; o bien, que es una forma visible de una gracia invisible2. Yo simplemente he
intentado exponer la realidad de modo ms claro. Porque como en su brevedad hay cierta
oscuridad en la que tropiezan muchos indoctos, he querido explicado de manera ms clara,
para que no hubiese motivo de duda.
3. En el sacramento Dios nos presenta y confirma sus promesas

Por esta definicin que hemos dado comprendemos que nunca existe un sacramento si no
precede una promesa; pero se le pone como algo aadido, a fin de que confirme y selle la
promesa y nos la haga ms firme, y en cierta manera vlida, segn que Dios ve que nos es
necesario, primeramente para nuestra ignorancia y rudeza, y despus para nuestra
flaqueza.
Y sin embargo, propiamente hablando, no es tanto para confirmar su sacrosanta palabra,
cuanto para confirmamos a nosotros en ella. Porque la verdad de Dios es por s misma
suficientemente slida, firme y cierta; y de ningn lado puede recibir mayor confirmacin
que de s misma. Mas como nuestra fe es pequea y dbil, al momento duda, vacila y
decae si no es apuntalada por todas partes y sostenida por todos los medios. Mas el Seor,
en su misericordia, de tal manera se acomoda indulgentemente a nuestra capacidad, que
siendo nosotros como animales que de continuo nos arrastramos por el suelo, fijos
siempre en las cosas carnales, sin pensar en cosa alguna espiritual, ni pudiendo siquiera
concebirla, no desdea atraemos a l con estos elementos terrenos, y proponemos en la
misma carne un espejo de los bienes espirituales. Porque si fusemos incorpreos, como
dice san Crisstomo, El nos presentara estas cosas directamente y sin figuras. Mas como
nuestras almas estn dentro del cuerpo, nos ofrece ahora las cosas espirituales bajo signos
visibles. No porque tal sea la naturaleza de las cosas que en los sacramentos se nos
proponen, sino porque Dios los ha sealado para que signifiquen esto.
10.3. Los puritanos ingleses y los sacramentos

Captulo 27 - De los Sacramentos

Confesin de Fe de Westminster - Captulo 27
I. Los sacramentos son seales y sellos santos del pacto de gracia, instituidos
directamente por Dios, para representar a Cristo y a sus beneficios y para confirmar
nuestra participacin en l, y tambin para establecer una distincin visible entre aquellos
que pertenecen a la iglesia y el resto del mundo, y para obligarlos solamente al servicio de
Dios en Cristo, conforme a Su Palabra.
II. Hay en cada sacramento una relacin espiritual o unin sacramental entre la seal y la
cosa significada; de donde llega a suceder que los hombres y efectos del uno se atribuyen
al otro.
III. La gracia que se manifiesta en los sacramentos o por ellos, mediante su uso correcto
no se confiere por algn poder que hay en ellos; ni depende la eficacia de un sacramento
de la piedad o intencin del que lo administra, sino de la obra del Espritu, y de la palabra
de la institucin; la cual contiene junto con un precepto que autoriza el uso del
sacramento, una promesa de bendicin para los que lo reciben dignamente.
IV. Slo hay dos sacramentos instituidos por Cristo Nuestro Seor en el Evangelio; y son
el Bautismo y la Cena del Seor; ninguno de los cuales debe ser administrado sino por un
ministro de la palabra legalmente ordenado.
V. Los sacramentos del Antiguo Testamento, en cuanto a las cosas espirituales
significadas y manifestadas por ellos, eran en sustancia los mismos del Nuevo.

10.4. Acuerdo de Zuinglio y Lutero sobre los sacramentos

Los Artculos de Marburgo
Martin Lutero, Ulrico Zuinglio, et al (1529)
Acuerdo de Zuinglio y Lutero sobre los sacramentos

Los Artculos de Marburgo
Martin Lutero, Ulrico Zuinglio, et al (1529)
En Marburgo, 3 de octubre de 1529, los aqu firmantes se han puesto de acuerdo en estos
artculos:
[9. Del bautismo]
En noveno lugar, que el santo bautismo es un sacramento, que ha sido instituido por Dios
para una tal fe. Y porque est all el mandamiento de Dios "id, bautizad" [Mateo 28.19] y
la promesa "el que crea" [Marcos 16.16], entonces l no es un signo vaco o una consigna
entre los cristianos, sino un signo y una obra de Dios, en la que es requerida nuestra fe, a
travs de la cual somos renacidos a la vida.
[11. De la confesin]
En undcimo lugar, que la confesin o el buscar consejo con su pastor o prjimo debe ser
espontnea y libre, aunque es muy provechosa para las conciencias afligidas, tentadas o
cargadas con pecados y cadas en error, sobre todo, por causa de la absolucin o del
consuelo del evangelio, que es la recta absolucin.
[14. Del bautismo de infantes]
En dcimo cuarto lugar, que el bautismo de infantes es recto y que ellos [los nios] son
recibidos en la gracia de Dios y en la cristiandad por medio del mismo.
[15. Del sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo]
En dcimo quinto lugar, todos nosotros enseamos y sostenemos sobre la santa cena de
nuestro amado Seor Jesucristo que segn la institucin de Cristo se debe hacer uso de
ambas especies; tambin, que la misa no es una obra con la cual uno logre gracia para
otro, muerto o vivo; tambin, que el sacramento del altar es un sacramento del verdadero
cuerpo y sangre de Jesucristo; y que el uso espiritual de este cuerpo y sangre es necesario
a todo cristiano; asimismo, que el uso del sacramento, como la Palabra, ha sido dado y
ordenado por Dios el Todopoderoso, para con ello mover a la fe a las conciencias dbiles
por medio del Espritu Santo. Pero dado que nosotros en este momento no nos hemos
puesto de acuerdo sobre si el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo estn
corporalmente en pan y vino, no obstante, una parte debe mostrar amor cristiano para con
la otra, siempre y cuando la conciencia de cada cual lo pueda sobrellevar; y ambas partes
deben pedirle fervientemente al Dios Todopoderoso que El nos quiera confirmar la recta
comprensin a travs de su Espritu. Amn.
Juan Ecolampadio / Ulrico Zuinglio / Martn Bucero / Gaspar Hedi

Martn Lutero / Justo Jonas / Felipe Melanchthon
Andrs Osiander / Esteban Agrcola / Juan Brencio
[Tomado de: Zwingli, Huldrych, and Rene Kruger. Ulrico Zuinglio: una antologia.
Buenos Aires: La Aurora, 2006.]
10.5 Trento y los sacramentos

Decreto sobre el santsimo sacramento de la eucarista
Concilio de Trento (1545)
Trento y los sacramentos

Decreto sobre el santsimo sacramento de la eucarista. Captulo 1.
Concilio de Trento (1545)
Cap. I. De la presencia real de Jesucristo nuestro Seor en el santsimo sacramento de la

Eucarista.
En primer lugar ensea el santo Concilio, y clara y sencillamente confiesa, que despus
de la consagracin del pan y del vino, se contiene en el saludable sacramento de la santa
Eucarista verdadera, real y substancialmente nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y
hombre, bajo las especies de aquellas cosas sensibles; pues no hay en efecto repugnancia
en que el mismo Cristo nuestro Salvador este siempre sentado en el cielo a la diestra del
Padre segn el modo natural de existir, y que al mismo tiempo nos asista
sacramentalmente con su presencia, y en su propia substancia en otros muchos lugares
con tal modo de existir, que aunque apenas lo podemos declarar con palabras, podemos
no obstante alcanzar con nuestro pensamiento ilustrado por la fe, que es posible a Dios, y
debemos firmsimamente creerlo. As pues han profesado clarsimamente todos nuestros
antepasados, cuantos han vivido en la verdadera Iglesia de Cristo, y han tratado de este
santsimo y admirable Sacramento; es a saber, que nuestro Redentor lo instituy en la
ltima cena, cuando despus de haber bendecido el pan y el vino; testific a sus Apstoles
con claras y enrgicas palabras, que les daba su propio cuerpo y su propia sangre. Y
siendo constante que dichas palabras, mencionadas por los santos Evangelistas, y
repetidas despus por el Apstol san Pablo, incluyen en s mismas aquella propia y
patentsima significacin, segn las han entendido los santos Padres; es sin duda
execrable maldad, que ciertos hombres contenciosos y corrompidos las tuerzan, violenten
y expliquen en sentido figurado, ficticio o imaginario; por el que niegan la realidad de la
carne y sangre de Jesucristo, contra la inteligencia unnime de la Iglesia, que siendo
columna y apoyo de verdad, ha detestado siempre como diablicas estas ficciones
excogitadas por hombres impos, y conservado indeleble la memoria y gratitud de este tan
sobresaliente beneficio que Jesucristo nos hizo.
11.1. El origen del poder poltico del Papa

La Donacin de Constantino
Pseudoconstantino (circa 750)
El origen espreo del poder poltico del Papa

La Donacin de Constantino
Pseudoconstantino (circa 750)
[...] Concedemos a nuestro santo Padre Silvestre, sumo pontfice y Papa universal de
Roma, y a todos los pontfices sucesores suyos que hasta el fin del mundo reinarn en la
sede de san Pedro, nuestro palacio imperial de Letrn (el primero de todos los palacios del
mundo).
Despus la diadema, esto es nuestra corona, y al mismo tiempo el gorro frigio es decir la
tiara y el manto que suelen usar los emperadores y adems el manto purpreo y la tnica
escarlata y todo el vestido imperial, y adems tambin la dignidad de caballeros
imperiales, otorgndoles tambin los cetros imperiales y todas las insignias y estandartes
y diversos ornamentos y todas las prerrogativas de la excelencia imperial y la gloria de
nuestro poder.
Queremos que todos los reverendsimos sacerdotes que sirven a la santsima Iglesia
romana en los distintos grados, tengan la distincin, potestad y preeminencia de que
gloriosamente se adorna nuestro ilustre Senado, es decir que se conviertan en patricios y
cnsules y sean revestidos de todas las dems dignidades imperiales.
Y para que la dignidad pontificia no sea inferior, sino que sea tomada con una dignidad y
gloria mayores que las del Imperio terrenal, concedemos al susodicho pontfice Silvestre,
papa universal, y dejamos y establecemos en su poder, por decreto imperial, como
posesiones de derecho de la santa Iglesia romana, no slo nuestro palacio como se ha
dicho, sino tambin la ciudad de Roma y todas las provincias, distritos y ciudades de
Italia y de Occidente.
Por ello, hemos considerado oportuno transferir nuestro Imperio y el poder del reino a
Oriente y fundar en la provincia de Bizancio, lugar ptimo, una ciudad con nuestro
nombre y establecer all nuestro gobierno, porque no es justo que el emperador terreno
reine donde el emperador celeste ha establecido el principado del sacerdocio y la cabeza
de la religin cristiana. [... ]
Ponemos este decreto, con nuestra firma, sobre el venerable cuerpo de san Pedro, prncipe
de los apstoles, prometiendo al apstol de Dios respetar estas decisiones y dejar
ordenado a nuestros sucesores que las respeten. Con el consentimiento de nuestro Dios y
Salvador Jesucristo entregamos este decreto a nuestro padre el sumo pontfice Silvestre y
a sus sucesores para que lo posean para siempre y felizmente.
Edictum Constantini ad Silvestrum Papam
[Tomado de: Valla, Lorenzo, Antoni Biosca i Bas, Francisco Sevillano Calero, and
Lorenzo Valla. Refutacion de la donacion de Constantino. 2011.
<http://www.digitaliapublishing.com/a/27907/>.]
11.2. Lutero y las autoridades polticas

Exhortacin a la paz
Lutero y las autoridades polticas

Exhortacin a la paz en relacin con los doce artculos de los campesinos de Suabia
Martn Lutero (1525)
[...] Ah, decs vosotros, las autoridades son demasiado malas e intolerables, porque no nos
quieren dejar el evangelio y nos oprimen en exceso con gravmenes sobre los bienes
materiales y nos arruinan as en cuerpo y alma. A esto responde: que la autoridad sea
mala y acte con injusticia, no es excusa para reunirse en bandas y rebelarse. Pues el
castigar la maldad no incumbe a cualquiera, sino a la autoridad secular que lleva la espada,
conforme a lo expresado por Pablo en Romanos 13 y por Pedro en I Pedro 3 de que "las
autoridades han sido establecidas por Dios para castigar a los que hacen lo malo". Existe
adems la ley natural y universal de que nadie debe ni puede ser juez en su propia causa
ni vengarse a s mismo, pues con mucha razn dice el proverbio:
"El que devuelve el golpe, comete injusticia"; asimismo: "El que devuelve el
golpe, arma pendencia".
Con esto concuerda la ley divina, que dice en Deuteronomio: "Ma es la venganza, yo
retribuir, dice el Seor". Y bien: no podis negar que vuestra rebelin presenta las
caractersticas de que vosotros mismos os erigs en jueces, os queris vengar a vosotros
mismos, y no queris sufrir injusticia. Esto es contrario no slo a la ley cristiana y al
evangelio, sino tambin a la ley natural, y contra toda equidad.
[Tomado de: Lutero, Martin. Obras de Martin Lutero. Buenos Aires: Editorial Paidos,
1967.]
11.3. La reforma radical y la poltica

La unin fraternal de Schleitheim
1527
La reforma radical y la poltica

La unin fraternal de Schleitheim, 1527
[...] Sexto, respecto a la espada nos hemos aunado en lo siguiente: La espada es una orden
de Dios, fuera de la perfeccin de Cristo. Castiga y mata a los malvados y defiende y
ampara a los buenos. En la Ley, se establece la espada sobre los malvados para su castigo
y muerte. Las autoridades temporales se han establecido para esgrimirlas. Pero en la
perfeccin de Cristo slo se utiliza la excomunin para la admonicin y exclusin de
quienes han pecado, sin la muerte de la carne, slo por medio del consejo y de la orden de
no volver a pecar. Ahora bien, muchos que no entienden la voluntad de Cristo respecto a
nosotros, se preguntarn si un cristiano puede o debe emplear la espada contra los
malvados, para defensa y amparo de los buenos o por el bien del amor. La respuesta nos
ha sido unnimemente revelada: Cristo nos ensea que debemos aprender de l, pues l es
manso y humilde de corazn, y as hallaremos la paz para nuestras almas. Cristo no dice
que la mujer sorprendida cometiendo adulterio debe ser apedreada segn la Ley de su
Padre (y, no obstante, dice: Lo que mi Padre me ha ordenado, eso har) sino segn la
ley de la misericordia y el perdn y la exhortacin a no pecar ms [dice]: Vete y no
peques ms. Exactamente as debemos proceder, segn la regla de la excomunin.
En segundo lugar se pregunta respecto a la espada, si un cristiano debe dictar sentencia
sobre asuntos temporales, en disputas y rias, como las que los infieles sostienen entre s.
La respuesta es: Cristo no quiso decidir ni emitir juicio entre hermano y hermano con
respecto a la herencia sino que se neg a ello. Lo mismo debemos hacer nosotros.
En tercer lugar se pregunta sobre la espada, si el cristiano debe ser magistrado, en caso de
ser elegido como tal. A esto se responde as: Cristo iba a ser coronado rey, pero l huy y
tom en cuenta la disposicin de su Padre. Por tanto, nosotros debemos hacer tambin lo
que hizo l y seguirlo; de esa manera no ambularemos en las tinieblas. Porque l mismo
dice: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
l mismo tambin prohbe la violencia de la espada, cuando dice: Los prncipes de este
mundo se enseorean [] mas entre vosotros no ser as. Adems, dice Pablo: A los
que Dios antes conoci, tambin predestin para que fuesen hechos conforme a la imagen
de su Hijo, etc.
Tambin dice Pedro: Cristo padeci por nosotros no rein sobre nosotros, y nos
dej un modelo para que vosotros siguierais sus pisadas.
Finalmente se advierte en los siguientes puntos, que no es propio de un cristiano ser
magistrado: El rgimen del gobierno est de acuerdo con la carne, el de los cristianos, de
acuerdo con el espritu. Sus edificios y moradas estn ligados a este mundo; las del
cristianismo, al cielo. Su ciudadana es de este mundo, la de los cristianos, del cielo. Las
armas de sus rias y guerras son carnales y slo se dirigen contra la carne; las armas de
los cristianos son espirituales y se dirigen contra la fortificacin del diablo.
Los gentiles se arman con pas y con hierro; los cristianos, en cambio, se protegen con la
armadura de Dios, con la verdad, con la justicia, con la paz, la fe, y la salvacin y con la
palabra de Dios. En resumen: la intencin que tenga Cristo nuestra cabeza, deber
ser la intencin de los miembros del cuerpo de Cristo por medio de l para que no haya
divisin en el cuerpo que pueda destruirlo. Porque, todo reino que se divide contra s
mismo, ser destruido. Y puesto que Cristo es como se ha escrito sobre l, sus miembros
tambin debern ser as, para que su cuerpo permanezca entero y unido, para su propio
perfeccionamiento y edificacin.
[Tomado de: Yoder, John Howard, Nelida M. de Machain, and Ernesto Suarez Vilela.
Textos escogidos de la Reforma Radical. Buenos Aires: Federacion Argentina de Iglesias
Evangelicas, 2008.]
Calvino sobre el poder civil y el poder espiritual
Institucin de la religin cristiana (IV.xi.3)
Juan Calvino (1647)
Sobre el poder civil y el poder espiritual

Institucin de la religin cristiana (IV.xi.3)
Juan Calvino (1647)
... En cuanto a lo que algunos se imaginan, que todas aquellas cosas fueron temporales,
porque los gobernantes eran an enemigos de la profesin de nuestra religin,
evidentemente se engaan, al no advertir la diferencia que existe entre el poder civil y el
eclesistico.
La iglesia no tiene la espada para castigar y poner freno; no tiene mando para obligar, ni
crcel, ni las dems penas con que la autoridad civil suele castigar. Adems no se esfuerza
porque el que pec sea castigado contra su voluntad, sino que con su voluntario castigo
muestre estar arrepentido.
Hay, pues, una gran diferencia; porque ni la Iglesia se apropia lo que pertenece a la
autoridad civil, ni la autoridad civil puede hacer lo que la iglesia hace.
Distincin necesaria entre poder civil y poder espiritual.

Todo esto se entender mejor con un ejemplo. Se emborracha una persona. En una ciudad
bien ordenada el castigo ser la crcel. Comete pecado de fornicacin. Se le aplica el
mismo castigo, si no mayor. De esta manera se satisface a las leyes, a la autoridad y al
fuero externo. Pero puede que el culpable no d ninguna muestra de arrepentimiento, sino
que murmure y se deje llevar del despecho. Debe abstenerse aqu la Iglesia?
Evidentemente no se puede admitir a tales personas a la Cena sin hacer injuria a Cristo y
a su sagrada institucin. Adems, la razn exige que quien ofende a la iglesia con un mal
ejemplo repare con una muestra solemne de penitencia el escndalo que ha dado.
La razn que dan los de parecer contrario es muy frvola. Aseguran que Cristo
encomend este oficio a la Iglesia, cuando no haba magistrado que lo hiciese. Pero
muchas veces sucede que la autoridad es negligente; e incluso que el mismo representante
de la autoridad deba ser castigado, como se ve en el emperador Teodosio.
Adems, lo mismo se puede casi decir de todo el ministerio de la Palabra. Dejen, pues,
segn esto los pastores de reprender las transgresiones evidentes. Dejen de reir, acusar y
castigar, porque hay autoridad cristiana, que con las leyes y con la espada debe castigar
estas cosas. Pero como la autoridad civil debe purificar la Iglesia de tales escndalos
castigando y reprimiendo; de la misma manera el ministro de la Palabra debe ayudar por
su parte al magistrado para que no pequen tanto. Deben ir tan de acuerdo estas dos
potestades, eclesistica y civil, que una ayude a la otra, y no sirva de impedimento.

Los 39 artculos de la religin
Artculo XXXVII: De los magistrados civiles
Los 39 artculos de la religin

Artculo XXXVII: De los magistrados civiles
Su majestad la reina tiene el poder supremo en este reino de Inglaterra y en otros

dominios suyos, a los cuales el gobierno supremo de todos los Estados de este reino, sean
eclesisticos o civiles, y en todas las causas pertenece y no es o debera estar sujeto a
ninguna jurisdiccin extranjera.
Donde atribuimos a su majestad la reina el gobierno supremo, por cuyos ttulos

entendemos que las mentes de algunas personas difamatorias pueden ser ofendidas, no
concedemos a nuestros prncipes el ministerio, bien de la Palabra de Dios o de los
sacramentos, de lo cual los mandatos recientemente planteados por Isabel, nuestra reina,
testifican claramente. Pero slo esa prerrogativa, que estimamos que Dios le ha dado
siempre a todos los prncipes piadosos en las Sagradas Escrituras, es decir, que ellos
deberan gobernar a todos los Estados y clases que Dios les ha encomendado, sean
eclesisticos o temporales y limitar con la espada civil a los obstinados y perversos.
El obispo de Roma no tiene jurisdiccin en este reino de Inglaterra.
Las leyes del reino pueden castigar a los cristianos con la muerte, por las ofensas atroces
y crueles.
Es legtimo para los cristianos, segn el mandato del magistrado, portar armas, y servir en
las guerras.
[Tomado de: Liturgia Anglicana, o libro de oracion comun, etc. Londres: Sociedad para
propagar los Conocimentos Cristianos, 1905.]
La Confesin de Fe de Westminster y la poltica
1647
La Confesin de Fe de Westminster (Caps. 23 y 31)
Captulo 23: DEL MAGISTRADO CIVIL
I. Dios, el Supremo Seor y Rey de todo el mundo, ha instituido a los magistrados civiles
para estar sujetos a El, gobernando al pueblo para la gloria de Dios y el bien pblico; y
con este fin les ha armado con el poder de la espada, para la defensa y aliento de los que
son buenos, para el castigo de los malhechores.
II. Es lcito para los cristianos aceptar y desempear el cargo de magistrado cuando sean
llamados para ello; en el desempeo de su cargo, deben mantener especialmente la
piedad, la justicia y la paz, segn las leyes sanas de cada estado, as con este fin, bajo el
Nuevo Testamento, pueden legalmente ahora hacer la guerra en ocasiones justas y
necesarias.
III. Los magistrados civiles no deben El texto original de 1647

tomar para s la administracin de la III. Los gobernantes civiles no pueden tomar la
palabra y de los sacramentos; o el poder administracin de la Palabra y de los sacramentos, o
de las llaves del reino de los cielos; ni se el poder de las llaves del Reino de los Cielos, y sin
entremetern en lo ms mnimo en embargo tienen autoridad y es su deber hacer lo
necesario para que la paz y la unidad sean
asuntos de la fe. Sin embargo, como mantenidas en la iglesia, para que la verdad de
padres cuidadosos es el deber de los Dios se mantenga pura y entera, para que todas
magistrados civiles proteger la Iglesia de las blasfemias y herejas sean suprimidas, todas
nuestro Seor comn, sin dar preferencia las corrupciones y abusos en el culto y la disciplina
a alguna denominacin de cristianos sean impedidas o sean reformadas, y todas las
ordenanzas de Dios sean debidamente
sobre las dems, de tal modo, que todas establecidas, administradas y cumplidas. Y para el
las personas eclesisticas, cualesquiera mejor cumplimiento de todo ello tienen la potestad
que sean, gocen de completa, gratuita e de convocar Snodos, estar presentes en ellos y
incuestionable libertad, para desempear asegurar que cuanto en el se decida sea de acuerdo
cada parte de sus funciones sagradas, sin con la mente de Dios.
violencia ni peligro. Y como Jesucristo ha
designado un gobierno regular y una disciplina en su Iglesia, ninguna ley de estado
alguno debe interferir con ella, estorbar o limitar los ejercicios debidos entre los
miembros voluntarios de alguna denominacin de cristianos conforme a su propia
confesin y creencia. Es el deber de los magistrados civiles proteger a la persona y buen
nombre de todo su pueblo, de una manera tan efectiva que no se permita que ninguna
persona, sobre pretexto de religin o por incredulidad cometa alguna indignidad,
violencia, abuso o injuria a otra persona cualquiera; debiendo procurar adems que todas
las reuniones eclesisticas y religiosas se lleven a cabo sin molestia o disturbio.
IV. Es el deber del pueblo orar por los magistrados, honrar sus personas, pagarles tributo
y otros derechos, obedecer sus mandatos legales y estar sujetos a su autoridad por causa
de la conciencia. La infidelidad o la diferencia de religin no invalida la autoridad legal y
justa del magistrado, ni exime al pueblo de la debida obediencia a l; de la cual las
personas eclesisticas no estn exentas; mucho menos tiene el Papa algn poder o
jurisdiccin sobre los magistrados en sus dominios, ni sobre alguno de los de su pueblo; y
mucho menos tiene poder para quitarles sus propiedades o la vida, si les juzgara herejes, o
por cualquier otro pretexto.
Captulo 31: DE LOS SINODOS Y CONCILIOS
I. Para el mejor gobierno y mayor El texto original de 1647

edificacin de la iglesia debe haber tales I. Para el mejor gobierno y mayor edificacin de la
asambleas como las comnmente iglesia, deben haber tales asambleas como las
comnmente llamadas Snodos o Concilios.
llamadas snodos o concilios, y II. As como los magistrados pueden lcitamente
corresponde a los presbteros y otros convocar un snodo de ministros y otras personas
oficiales de las determinadas iglesias, en idneas, a fin de consultar y asesorarse en
virtud de su oficio y del poder que Cristo materia religiosa, tambin pueden los ministros
les ha dado para edificacin y no para de Cristo, por s mismos, en virtud de su oficio, y
cuando los magistrados son enemigos declarados
destruccin, convocar tales asambleas, y de la iglesia, reunirse en tales asambleas con las
reunirse en ellas con tanta frecuencia personas adecuadas delegadas por sus iglesias.
como juzguen conveniente para el bien
de la iglesia.
II. Corresponde a los snodos y a los concilios determinar, como magistrados, en las
controversias de fe y casos de conciencia, establecer reglas e instrucciones para el mejor
orden en el culto pblico a Dios y en el gobierno de su iglesia, recibir reclamaciones en
casos de mala administracin y determinar con autoridad en las mismas. Tales decretos y
determinaciones, si concuerdan con la palabra de Dios, deben ser recibidos con reverencia
y sumisin, no slo por su concordancia con la palabra, sino tambin por el poder por el
cual son hechos, siendo ste una ordenanza de Dios instituida en su Palabra.
III. Todos los snodos o concilios desde los tiempos de los apstoles, ya sean generales o
particulares, pueden errar, y muchos han errado; por eso es que no deben ser la regla de fe
o de conducta, sino una ayuda para ambas.
IV. Los snodos y los concilios no deben tratar ni decidir ms que lo que es eclesistico, y
no deben entrometerse en los asuntos civiles que conciernen al estado, sino nicamente
por medio de peticin humilde en casos extraordinarios; o por medio de consejo para
satisfacer la conciencia, si para ello son solicitados por el magistrado civil.
[Tomado de: Scharenberg, M. Confesion de fe y catecismo menor de Westminster. Buenos Aires: FRA,
2002]
Reflexin: La confesin de Barmen y la identidad de la iglesia
Reflexin: La confesin de Barmen y la identidad de la iglesia

1. Jesucristo, segn el testimonio que de l tenemos en la Sagrada Escritura, es la nica

palabra de Dios. A ella sola debemos escuchar, en ella sola debemos confiar y obedecerla
en la vida y en la muerte.
Rechazamos la falsa doctrina segn la cual, adems y junto a esta una y nica
palabra de Dios, la iglesia podra y debera admitir como fuente de su
proclamacin otros acontecimientos y potencias, otras personalidades y otras
verdades como si fueran tambin revelacin de Dios.
[...] 3. La iglesia cristiana es la comunidad de hermanos en la cual Jesucristo acta como
su Seor presente en la palabra y los sacramentos por medio del Espritu Santo. Ella,
como Iglesia de pecadores reconciliados, debe dar testimonio en este mundo pecador,
tanto por medio de su fe como por medio de su obediencia, por su mensaje como por su
disciplina, de que slo pertenece a l, que slo vive y desea vivir de su consuelo y
orientacin en la esperanza de su venida.
Rechazamos la falsa doctrina segn la cual la Iglesia podra dejar librada la
expresin concreta de su mensaje y de su estructura a su conveniencia o a la
mutacin de las convicciones ideolgicas y polticas reinantes en tal o cual
momento. [...]
5. La Escritura nos dice que, de acuerdo al mandato divino, el Estado tiene el deber de
preocuparse conforme al mejor saber y entender humano, y aun con amenaza y aplicacin
de la fuerza, por el derecho y la paz en este mundo todava no redimido, en el que
tambin se encuentra la Iglesia. La Iglesia reconoce con gratitud y respeto a Dios el
beneficio de estas instituciones suyas rememora el reino de Dios, el mandamiento y la
justicia de Dios, y de este modo la responsabilidad de los gobernantes y de los
gobernados. Confa y obedece la fuerza de la palabra por medio de la cual Dios sostiene
todas las cosas.
Rechazamos la falsa doctrina segn la cual el Estado, por encima de su
competencia especfica, podra llegar a ser el orden nico y total para la vida
humana y por lo tanto pretender cumplir la misin de la iglesia. Rechazamos la
falsa doctrina segn la cual la Iglesia, por encima de su mandato especial, pudiera
y debiera apropiarse de la modalidad de las tareas especficas y la dignidad del
Estado y convertirse as ella misma en un rgano estatal.
[Tomado de Confesion de fe de Barmen. Montevideo: Union latinoamericana de juventudes evanglicas,

Ediciones Tauro, 1967.]

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LA REFORMA PROTESTANTE

A TRAVS DE LA LECTURA DE SUS TEXTOS

1.1. Los protagonistas de la reforma

2.1. El Humanismo y el "ad fontes" en la Biblia

3.1. Lutero y la teologa de la cruz

4.1. Lutero y la esencia de su pensamiento reformador

5.1. Martin Lutero sobre el clero y los laicos

5.2. Lutero y el sacerdocio universal de todos los creyentes

6.1. Erasmo y el problema del libre albedro

7.1. Lutero y las escrituras

7.2. Textos varios sobre las Escrituras: Zuinglio, Simons y Melanchthon

7.3. Las escrituras segn los puritanos

7.4. El anglicanismo y las escrituras

7.5. Trento y las Escrituras

7.6. El dogma de la infalibilidad pontificia

8.1. Lutero y la justificacin

8.2. Lutero y la imputacin de la justicia de Dios

8.3. Calvino: Jesucristo y la gracia de Dios

8.4. Trento y la justificacin

8.5. Los puritanos y la justificacin

9.1. Lutero y las marcas de la iglesia

9.2. Calvino y las marcas de la iglesia

9.3. Sebastin Franck y la verdadera iglesia

9.4. La segunda confesin Helvtica y la naturaleza de la iglesia

9.5. Los puritanos ingleses y la iglesia

9.6. Felipe Melanchthon sobre la naturaleza de la catolicidad

9.7. Reflexin: Sobre el significado de la catolicidad

9.8. Reflexin: La Iglesia Catlica y su concepto de iglesia

9.9. Reflexin: Leonardo Boff sobre las comunidades eclesiales

10. LOS SACRAMENTOS

10.1. Lutero sobre los sacramentos

10.2. Calvino sobre los sacramentos

10.3. Los puritanos ingleses y los sacramentos

10.4. Acuerdo de Zuinglio y Lutero sobre los sacramentos

10.5 Trento y los sacramentos

11. LA IGLESIA Y EL ESTADO

11.2. Lutero y las autoridades polticas

11.3. La reforma radical y la poltica

11.4. Calvino sobre el poder civil y el poder espiritual

11.5. Los anglicanos y los magistrados

11.6. La Confesin de Fe de Westminster y la poltica

11.7. Reflexin: La confesin de Barmen y la identidad de la iglesia

Los protagonistas de la reforma

El Humanismo y el ad fontes en la Biblia

2.1.1. El matrimonio como sacramento

2.1.2. Las oraciones por los muertos

El sacrificio por los muertos

2.1.3. Jess y la penitencia

2.1.4. Los libros del Antiguo Testamento

3.1. Lutero y la teologa de la cruz

Lutero y la teologa de la cruz

4.1. Lutero y la esencia de su pensamiento reformador

Lutero y la esencia de su pensamiento reformador

1. A fin de que conozcamos a fondo lo que es el cristiano y sepamos en qu consiste la

[Tomado de Lutero, Martin. La libertad cristiana. Buenos Aires, Argentina: Ediciones La

5.1. Martin Lutero sobre el clero y los laicos

Martin Lutero sobre el clero y los laicos

5.2. El sacerdocio universal de todos los creyentes

El sacerdocio universal de todos los creyentes

[...] En consecuencia, ten la seguridad, y que as lo reconozca cualquiera que considere

[Tomado de: Lutero, Martin. La cautividad babilnica de la iglesia. Biblioteca Martin

Erasmo y el problema del libre albedro

Me referir ahora a la frmula de la mentalidad cristiana que t [Lutero] denuncias como

Lutero y las Escrituras