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Seminario

Las Motivaciones Fundamentales de la Existencia

Dr. Alfried Lngle

Buenos Aires 11 12 y 13 de mayo de 2000

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Contenido
Cuadro Comparativo 3
Prlogo 4
Introduccin 5
1ra. Motivacin: El Ser 10
a) Reacciones psicodinmicas (Coping) correspondientes a la 1ra. Motivacin 12
1. huida
2. ataque actividad (lucha) obsesiva
3. reflejo de posicin de muerto
b) Plano de la elaboracin: Percibir 13
Condiciones para poder aceptar: 14
1 proteccin ser aceptado
2 espacio cuerpo
3 sostn confianza
La confianza fundamental 17
2da. Motivacin. La relacin con la Vida. 19
a) Reacciones psicodinmicas (Coping) correspondientes a la 2da. Motivacin 21
1. retiro
2. activismo, rendir / desvalorizacin. Reaccin paradjica: se tapa con actividad
3. agresin, rabia
4. resignacin
b) Plano de la elaboracin: Sentir 22
Condiciones para poder sentir: 22
1 cercana - movimiento interno (la vida sentida en m)
2 tiempo valores
3 relacin sentimiento
El Valor de la vida 24
3ra. Motivacin. El ser s mismo (la persona) 25
a) Reacciones psicodinmicas (Coping) correspondientes a la 3ra. Motivacin 26
1. tomar distancia
2. sobreactuado / dar la razn
3. fastidio, ira
4. disociacin (Splitting)
b) Plano de la elaboracin: Perdn / arrepentimiento 29
Condiciones para el encuentro: 30
1 consideracin
2 apreciacin valorativa
3 justificacin
La Otredad 30
4ta. Motivacin. El Sentido 33
a) Reacciones psicodinmicas (Coping) correspondientes a la 4ta. Motivacin 33
1 modo provisorio, pesimismo
2 fanatismo / idealizacin
3 cinismo / sarcasmo
4 desesperacin / nihilismo
c) Plano de la elaboracin: Sentido 34
Currculum del Dr. Alfried Lngle: 38
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Cuadro comparativo: Las Motivaciones Fundamentales de la Existencia

a. Reacciones Psicodinmicas b. (Plano del trascender)

(Coping)
1ra. Motivacin: El ser yo 1 Huida Percibir -- sostener/soportar
2 Ataque Aceptar condiciones:
Soy pero puedo ser?
3 Odio, Ira, agresin 1 proteccin ser aceptado
4 Posicin de muerto 2 espacio -- cuerpo
(bloqueo) 3 sostn confianza
La confianza Fundamental
2da.Motivacin: La relacin 1 Retiro Sentirduelo sobre la prdida
2 Activismo: rendir Inclinarse hacia Condiciones:
con la vida
3 Agresin, rabia 1 cercana mov. interno
yo vivo pero me gusta 4 Resignacin 2 tiempo -- valores
3 relacin sentimiento
vivir?
El Valor de la Vida
3ra.Motivacin: El Ser s- 1 Tomar distancia Perdn / arrepentimiento
2 Sobreactuar / dar la razn Enjuiciamiento, sentir dolor,
mismo (La persona)
3 Fastidio dejar ser al sentimiento,
yo soy yo pero me 4 Disociacin (Splitting) identidad, autenticidad.
Encuentro. Condiciones:
permito ser como soy ?
1 consideracin
2 aprobacin valorativa
3 justificacin autoridad
la Otredad
4ta.Motivacin: El sentido 1 Modo provisorio/preventivo Sentido (tema propio de la
2 Fanatismo/ idealizacin
yo estoy aqu pero para Logoterapia)
3 Cinismo / Sarcasmo
qu es bueno? 4 Desesperacin / nihilismo
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Prlogo

Los das 11, 12 y 13 de mayo de 2000 el Dr. Alfried Lngle (Presidente de la Sociedad
de Logoterapia de Viena) dict el seminario Las Motivaciones Fundamentales de la
Existencia, convocado por el Centro de Psicologa Existencial y Logoterapia de Buenos
Aires. Con el objetivo de profundizar las herramientas que ofrecen la Logoterapia y el
Anlisis Existencial, actualizando el legado del Dr. Viktor Frankl, con aportes cientficos
que permiten ampliar el horizonte de la prctica teraputica, convocando a mdicos,
psiclogos, psicopedagogos, asistentes sociales, docentes, sacerdotes, religiosos,
estudiantes y a toda persona preocupada por los temas que hacen a la dignidad del
hombre.

Asimismo este evento fue auspiciado por la Facultad de Psicologa y Psicopedagoga de

la Universidad del Salvador, la Comisin Arquidiocesana para la Cultura y el Consejo
Superior de Educacin Catlica CONSUDEC.

El intrprete fue el Dr. Norberto Espinosa quien supo transmitir los conceptos del Dr.
Lngle con eficiencia y ciertos toques de humor. Para quienes asistimos rein una
atmsfera agradable, que posibilit una fluida comunicacin e intercambio.

Por su parte el Dr. Lngle, dese el comienzo de su exposicin, nos propuso realizar un
viaje a travs de la propia existencia para poder experimentar cun profunda es
realmente. Partiendo desde la Logoterapia y el Anlisis Existencial de Viktor Frankl, el
Dr. Lngle se sumerge en las races de la existencia. De ello resultan las cuatro
motivaciones fundamentales: el ser, la relacin con la vida, el ser s-mismo (la persona)
y el sentido. Su aporte es la significacin y la eficacia del sentir en la terapia analtico-
existencial, la movilizacin de la capacidad del hombre para decidirse y el mtodo del
fortalecimiento de la voluntad.

El Dr. Lngle se propone y lo logra- un esclarecimiento de la situacin de la vida,

apelando continuamente a los recursos de la persona. En su propuesta reverberan los
fundamentos filosficos de Kant, Scheler y Heidegger, entre otros.

La intensin de publicar este texto es proporcionar a profesionales, estudiantes y

pblico en general, un material valiossimo para la reflexin acerca de los requisitos
para lograr una vida plenamente vivida. El presente texto ha sido revisado por el Lic.
Eugenio Prez Soto (Director del Centro de Psicologa Existencial y Logoterapia de
Buenos Aires), Lic. Elvira Corrales, Lic. Daly Asid y Lic. Isabel Prez, para ellos todo mi
agradecimiento.

Lic. Graciela Caprio

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Introduccin

El Seminario tiene como ttulo Las Motivaciones Fundamentales de la Existencia. Se

trata de reflexionar acerca de qu es una vida plena, una vida realizada, pero en qu
consiste?

Desde el Anlisis Existencial se puede afirmar que el comienzo de la vida en general no

necesariamente es el comienzo de una vida plena, realizada. Esto se puede resumir en
una frase: una vida plena comienza cuando hay una aprobacin de mi parte, cuando
vivo aprobando mi vida. Esto implica que no importa tanto qu hago, sino en que, en
lo que hago, salga mi s interior. Es decir, un s que sea pleno, no solo mental sino, y
sobre todo, un s sentido (en el plano de los afectos, de las emociones) Cuando yo
puede decirme a m mismo: s estoy aqu, es en esta aprobacin, es en este
reconocimiento cuando empieza la vida plenamente vivida.

Decir s y tomar esto como algo que tiene valor es pues la definicin de la vida plena
para el Anlisis Existencial, porque se pretende que el individuo viva aprobando su
vida. Para ello es fundamental la decisin, porque ella implica la toma de posicin.

En cambio, la Logoterapia tiene como lema a pesar de todo decir s a la vida. De aqu
viene la pastoral mdica de Frankl manifestada en Psicoanlisis y Existencialismo y que
tiene como tarea ayudar al hombre paciente que sufre, a que encuentre un puente,
un camino hacia el sentido. Para ello Frankl insisti en decir que a pesar de todo, hay
que ir adelante, porque es el espritu el que es capaz de superar cualquier
inconveniente. Por eso es que Frankl citaba a Nietzche que sostena que quien tiene un
para qu es capaz de superar cualquier cmo. El sentido es algo como un puente que
me salva de caer en la nada.

El Anlisis Existencial, en cambio, tiene como punto de partida otra cosa: movilizar la
capacidad del hombre para decidirse. Con lo cual viene la pregunta cmo se puede
hacer para crear esa iniciativa? cmo se puede hacer para descubrir un sentido donde
no se ve ninguno? Algunos pueden tener la gracia de recibir un sentido. Pero no todas
las personas reciben esta iluminacin. Entonces cul es el mtodo? El ao pasado, en
el Seminario de los Mtodos vimos: la bsqueda de sentido, el refuerzo de la voluntad,
la toma de posicin y el AEP (Anlisis Existencial Personal) Hoy vamos a profundizar en
este ltimo mtodo para lo cual les propongo partir con la definicin de vida
plenamente vivida, de vivir aprobando diciendo s.

Vivir aprobando
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al Ser
al Vivir
S a m mismo como persona
a Sentido, a llegar a ser

Este S se plurifica en cuatro pasos. Tomemos como base la antropologa de Frankl, el

famoso esquema de las tres dimensiones: somtica-psquica-personal (representada
en el grfico por tres rectas que parten del Hombre). La dimensin somtica es el
plano de lo fctico que incluye todo lo dado, la herencia, la facticidad. Luego la
dimensin psquica que es el plano de la vivencia (incluye los sentimientos). La
dimensin personal es la llamada notica.
Estas tres dimensiones se abren a una cuarta dimensin (lneas de puntos) que l llam
la existencia como autotrascendencia (AT) y que constituye el plano del decidir.

Dimensin personal Notica Existencia como autotrascendencia

Dimensin psquica

Dimensin somtica
Hombre

Pero,
Ser hombre es ser en el mundo

Y nosotros no podemos pensar al hombre de otra manera a no ser con un permanente

contacto con el mundo, con el otro.
lo
Yo Otro
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En efecto, con lo otro estamos en un dilogo ineludible, necesario. Siempre es un dilogo con
el mundo.
Desde lo corporal recibimos oxgeno. Tambin recibimos agua que transformamos en muchas
formas: lgrimas, transpiracin, orina, etc.

Lo mismo ocurre en el plano psquico, a travs del dilogo recibimos impresiones que
movilizan en nosotros sentimientos sobre cuya base reaccionamos. As surgen tensiones que a
veces terminan en una explosin. Estas percepciones del mundo tambin las transformamos, a
veces salen por el choque y no siempre por la reflexin.

De modo que siempre estamos influenciados por la atmsfera que nos rodea. Tambin ocurre
en la discusin con otras personas. De modo que afirmamos que el hombre est abierto, est
desplegado en el mundo.

En el siguiente esquema vemos representadas nuevamente las tres dimensiones como el

esquema anterior, pero ahora parten del Mundo. En la base est el mundo, es el medio
ambiente (UM WELT). Luego, desde el mundo con lo otro, el mundo vivenciado (MIT-WELT).

Trascendencia Mundo personal

Mundo vivenciado

Medio ambiente
Mundo

Desde el punto de vista de lo personal, el mundo es el mundo propio (EIGEN-WELT). En la

dimensin de la trascendencia el mundo aparece como sentido.

Si integramos ambos grficos vemos que aparecen cuatro niveles: sostn, valor (entendido
como valor vivencial), otredad y sentido. Cada uno de ellos constituye una gua para trabajar
en el Anlisis Existencial.
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SENTIDO

Plano de eleccin Plano del encuentro

OTREDAD

Plano de la vivencia VALOR Plano de la relacin

SOSTN
Plano fctico Medio ambiente

Hombre Mundo

El anlisis fenomenolgico nos hace recorrer cada uno de estos niveles para trabajar as con
mtodo de tipo inductivo. En el planteo del Anlisis Existencial no se habla de un valor
absoluto, sino al revs, porque en cada nivel estamos relacionndonos, estamos percibiendo.
Precisamente esa forma inductiva de percibir es la que luego nos llevar al valor absoluto. Este
es el proceder que parte de la realidad y del modo en que el hombre va existiendo, se va
ganando una idea. La fenomenologa siempre es inductiva, nunca da nada por supuesto sino
que descubre.

Concebido as, el sentido es algo que ocurre, que acontece, segn lo cual tengo la experiencia
de un llamado. El sentido es un acontecimiento que me convoca, tiene ese carcter. La
situacin viene hacia m y me dice que eso que est ocurriendo es algo bueno, que por all voy
bien. Se me presenta como apoyo y sostn, como valor, como otredad y como sentido.
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MUNDO - exterioridad

Valor Otredad

Vivir Unicidad
Hombre
PERSONA
intimidad

Ser Devenir

Sostn Sentido

En este esquema se resume todo lo que vamos a ver en el presente Seminario. Vemos que la
Persona es el ncleo y est tensada hacia cuatro direcciones: Ser, Vivir, Unicidad y Devenir.
Esto constituye su intimidad. A su vez, cada uno de estos vrtices se relaciona con el Mundo
que constituye la exterioridad. Para el Ser, la exterioridad es el Sostn, para el Vivir es el Valor,
para la Unicidad es la Otredad y para el Devenir es el Sentido. De esta forma quedan
delineadas las cuatro Motivaciones Fundamentales de la Existencia.

La 1ra. Motivacin es el Ser, aqu la persona que se pregunta qu es? se pregunta por el Ser.
El mundo aparece como Sostn, como punto de apoyo que no es slo fsico sino tambin
personal y espiritual.

La 2da. Motivacin es la relacin con la Vida. Para la Persona es el nivel del vivir que se
manifiesta en el mundo como valor, La percepcin del valor es somtico-psquico y tambin
espiritual.

La 3ra. Motivacin es el ser s-mismo. En la Persona es la Unicidad que ocurre cuando la

persona se percibe como ella. En esta relacin del yo con lo otro, el mundo aparece como
otredad.

La 4ta. Motivacin es la del Devenir, la persona se pregunta por el Devenir, llega a ser. Es aqu
donde el mundo se revela como sentido (no slo espiritual).
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En las cuatro motivaciones estn presentes las tres dimensiones del hombre oportunamente
planteadas por Frankl. En el esquema se puede ver claramente la polaridad intimidad-
exterioricidad y la tensin cudruple a nivel de las cuatro relaciones, tensin del hombre con el
mundo. As el hombre toma lo que hay en el mundo para hacerlo propio. La cuadruplicidad es
la cudruple expresin del S, que produce en nosotros una plurificacin, como si nos
abrisemos al mundo. Consiste en decirle s al Ser, s a la Vida, s a la Unicidad, s al Devenir,
esta es una actitud altamente compleja. Al abrirnos al mundo conseguimos: el sostn, el valor,
la otredad y el sentido.

Este esquema puede ser una gua en la psicoterapia para ir investigando, descubriendo estos
cuatro planos en los que se debe vivir aprobando, diciendo S. Seguidamente vamos a ver cada
una de estas cuatro motivaciones, las enunciaremos con una pregunta y, en cada caso, nos
detendremos en el punto a y b. El punto a) son las reacciones psicodinmicas (Coping)
correspondientes y el punto b) se refiere al plano de la elaboracin para trascender esas
reacciones psicodinmicas.

Les propongo que hagan un viaje a travs de su propia existencia. Comencemos con lo ms
bsico, con lo cual vamos a experienciar cuan profunda es nuestra existencia.

La 1ra. Motivacin: El Ser

Partamos pues de cmo el hombre llega a la pregunta por la existencia. Hay un hecho
simplsimo al comienzo, es el hecho ms bsico que hay y es que yo soy, que yo existo, que
estoy en el mundo, que estoy aqu. Cuando reflexionamos un poco ms de esto de estoy
aqu, se convierte en un asunto realmente difcil ya que me pregunto de dnde vengo? A
dnde voy?

Mientras ms reflexiono ms oscuro se pone. Menos claridad tengo. Se oscurece la

comprensin del hecho. Incluso el lenguaje me queda corto.

Quin es ese es? La respuesta es el hecho bruto de ser, un hay impersonal que
corresponde a un es neutro, en alemn es gibt: es lo dado que implica que hay una dacin.
S, es algo dado, pero quin? Puedo vivenciar esto que hay yo. Pero cmo s que hay otro?
O mejor an cmo s que soy yo? Tengo la experiencia que existo o estoy soando? Cmo
puedo percibir, sentir que yo soy? Cundo estoy realmente aqu?

Tenemos grados de presencia. Mientras ms profundamente reflexionamos sobre el hecho

que cada uno es, ms se hace incomprensible. No lo puedo captar. An menos respuesta tengo
de cmo estoy aqu? Es as como nos damos cuenta que no podeos comprender por qu
estamos en el mundo. Estoy pues ante un hecho incomprensible.

Cul es la actitud humana frente a eso que no podemos captar? Eso nos supera, nos
trasciende. Semejante a un trapecista que nos parece incomprensible que se pueda sostener
all. Siento que esto me supera. La actitud adecuada es la de la admiracin, el asombro ante
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algo incomprensible. Alguna vez me sorprend por el hecho de que soy? Hoy no tenemos
tiempo para el asombro. Sin embargo la existencia comienza con este hecho que hay yo.
Este hecho me pone frente a la siguiente pregunta existencial fundamental:

Yo soy -pero puedo ser?

Con el hecho de existir, de estar en- el- mundo como deca Heidegger, hay una
pregunta anexa y esta pregunta est indicando el pasaje de la Ontologa al Anlisis
existencial.

Lo existencial pertenece a todos los hombres, no slo los filsofos. Todos se

preguntan: qu puedo hacer para ser? En cuanto que soy, al mismo tiempo estoy en
peligro de no ser. No hay garantas. Soy pero puedo no ser. Como puedo no ser, la
tarea existencial va a consistir en que tengo que hacerme cargo de ser, mantenerme
en el ser. Cmo me puedo mantener en la vida? Cmo puedo ser en este mundo?
Qu preciso para poder ser en este mundo? Qu pone en peligro mi ser?

Para poder ser yo debo llegar a un acuerdo con las condiciones del mundo, debo
pactar con las condiciones del mundo, debo tenerlo en cuenta. El mundo donde soy
tienen sus propias leyes. Hay leyes fsicas, qumicas que son vlidas necesariamente,
tambin hay leyes sociales, biolgicas, econmicas, etc. Estas leyes son lo que
percibimos y adems tenemos en cuenta si queremos mantenernos en la existencia.
Necesitamos pues de la percepcin y el conocimiento.

Si es que yo quiero ser, debo aceptar, conocer, percibir las condiciones del mundo
(cognicin). Los vegetales y los animales tienen esa cognicin. Nosotros necesitamos
de nuestra experiencia con el mundo para poder conocer. Hoy tenemos optimizado
eso conocimiento mediante la tcnica. La tcnica es la habilidad para conocer las leyes
del mundo para poder instrumentalizar. Nos ayuda a sobrevivir porque nos podemos
adaptar mejor a las condiciones del mundo. Es fundamental que tengamos tambin el
sentimiento que podemos ser. Este no es un asunto slo intelectual, sino tambin de
experiencia en relacin con el mundo.

Tengo el sentimiento que puedo ser en este mundo? Tengo el sentimiento que en
esta familia, que en estas relaciones puedo ser? En mi lugar de trabajo tengo el
sentimiento que all puedo ser?

Puedo ser con mi propio cuerpo? Con la edad? Con las incapacidades? Todo esto
me deja vivir?
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Puedo vivir con mis dudas? Con mis inseguridades? Puede suceder que de pronto
tenga el inesperado sentimiento que no puedo vivir en este mundo.

Por ejemplo, una joven soltera embarazada tiene el sentimiento que no puede ser, que
el nio le destruye la vida. El sentimiento es que no puede seguir viviendo con esto,
hay una amenaza en su existencia. El sentimiento le est diciendo cuidado! podras
dejar de vivir! vas a caer en la nada! La joven no puede hacer pie en el piso del ser.

Pasemos ahora al siguiente punto,

a) Las reacciones psicodinmicas (Coping) que corresponden a la 1ra. Motivacin.

Cmo reacciona el hombre ante la amenaza total de caer en el abismo? Existen

cuatro reacciones bsicas de defensa, estas se llaman reacciones psicodinmicas y que
en el nivel del ser son:

1. Huida
2. Ataque actividad (lucha) obsesiva
3. Odio
4. Bloqueo

Estas cuatro reacciones son mecanismos de proteccin ante la angustia. La 2 el ataque

o la lucha es tpica de la neurosis obsesiva (por ejemplo a las bacterias, como no puede
huir lucha contra ellas. Reacciona ante el sentimiento de no poder ser). Cuando se
desarrolla la 3 la agresin en su forma especial es el odio, tiene slo una finalidad: slo
quiere la aniquilacin del enemigo. Con el odio se quiere aplastar, liquidar. El problema
se presenta de manera amenazante el sentimiento es: o es el otro o soy yo.

Estos son afectos que normalmente aparecen en todo hombre. En realidad

necesitamos estos sentimientos como modos de proteccin ante la amenaza. Claro
que no son sentimientos nobles, pero tampoco son un pecado, son sentimientos
humanos. (El pecado viene de lo que resulta de ese odio. El pecado es tener el odio y
no confesrselo porque no soy sincero conmigo mismo. Me miento porque no dejo
que el afecto me diga lo que me quiere decir). Es la percepcin emocional que puedo
no ser. No aceptarlo, no reconocerlo, es una mentira para uno mismo.

Cuando ver que a mi familia alguien le produce un mal, lo normal es que yo odie (an
en algo nimio). Hay pequeeces en la vida cotidiana, por ejemplo la mujer que odia
que su esposo ponga las medias sucias en un lugar inadecuado. El sentimiento que ella
tiene es esto no lo soporto y puede llegar a tener odio por esto. En este caso sera
importante preguntar de dnde viene ese odio.
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La ltima reaccin es la de bloqueo.

Pasemos ahora al otro plano donde se trascienden estas reacciones psicodinmicas:

b) plano de la elaboracin: Percibir

Este plano es el del trabajo de elaboracin de las reacciones psicodinmicas. Para

tener una existencia plena es importante hacerse la pregunta, por ejemplo, de dnde
viene ese odio? por qu? El problema no es afuera, es adentro. Implica todo un
trabajo de elaboracin de este sentimiento. En este plano tratamos de percibir la
situacin real, los hechos fcticos. Este paso de lo psicodinmico a la percepcin,
responde a un principio fundamental en la psicoterapia: cuando una persona no puede
percibir lo fctico se produce un regreso a las reacciones psicodinmicas.

No poder percibir siempre remite alplano reactivo donde la persona est sobre
exigida. Es normal que esto ocurra y entonces el terapeuta debe preguntarse: la
persona est en condiciones de ver la realidad? Este paso es decisivo en el trabajo de
la primera motivacin. Es muy difcil trabajar cuando el sentimiento que aparece es no
soporto esto.

Pero soportar, tambin es sostener algo que se puede mantener, sostener resistiendo
el peso. Esta es la forma fundamental bsica, el modo cmo se abre nuestro Ser:
debemos resistir ante una amenaza, soportando el peligro. Luego, es necesario
preguntar a la persona si por un minuto puede aguantar, soportar su dolor, si puede
tomar conciencia de ese dolor que lo sobrepasa, como quien lleva un peso en la
espalda. Porque de lo que se trata es de tomar conciencia del poder que hay en ese
soportar.

Si esto ocurre hay un paso fundamental porque el paciente pasa de la pasividad de ser
vctima, a la actividad de ser protagonista. Ya no es slo un sufriente sino actor.
Cuando el soportar es posible se da un pequeo paso al aceptar lo fctico. Este es un
hecho muy basal, muy sencillo pero muy difcil. Es el primer paso hacia la vida.

En el ejemplo de la joven embarazada esta percepcin significa que si el embarazo

puede ser; es porque yo puedo ser: Lo mismo cuando ocurre una muerte. Todo puede
ser si yo lo puedo aceptar. Esto significa que el paciente se autoreferencia en s mismo
como sostn. Poder aceptar es fundamental para poder fundar la existencia.

A esta elaboracin le corresponde un gesto de dejar a ese poder ser: Es un gesto fsico
abrir los brazos, representando que no hay ms lucha, ni resistencia, una actitud de
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permitir. Ya no son necesarias las reacciones psicodinmicas porque hay paz,

tranquilidad, serenidad. Es un S al ser. Es la sobria aceptacin del hecho, no hay aqu
valoracin alguna. Es un dejar fluir.

Esta desnuda aceptacin es posible en la medida en que me refiero a m mismo. Todo

lo que yo acepto me deja en tal paz que ahora puedo ser viendo esto que est
simplemente ah.

Pero existen condiciones para poder aceptar, ellas son:

1. proteccin, ser aceptado

2. espacio cuerpo
3. sostn confianza

1. La proteccin es el cobijo, el amparo dentro de las relaciones al ser recibidos, ser

aceptado por otro. Aparece en las relaciones familiares. Nos damos cuenta que hemos
sido aceptados por otros. Esto tiene el valor de un cobijo para mi existencia.

Podemos avanzar hacia las profundidades de la existencia y preguntarnos Cunto

tengo en m mismo de ser aceptado? Tengo la experiencia de pequeo o de grande
que he sido aceptado por otras personas? Puede haber tres respuestas:
a. Si he sido aceptado, se produce un profundo gracias

b. Si no he sido aceptado, se produce un profundo dolor, como si clavaran un

cuchillo. Ese dolor lo he estado negando.

c. Tambin puede ser que tenga una reaccin de rechazo, de defensa y diga
qu estpida pregunta! qu tiene que ver? Cuando nos cerramos a un
tema se produce un trauma o una falta de desarrollo, por eso es tpico que
son se quiera hablar de ello.

Es importante que este sentimiento encaje de alguna manera en la biografa. Frente a

quin he tenido el sentimiento de ser aceptado? Cuando soy capaz de responderme
frente quin y tengo el sentimiento de ser aceptado, reconozco que junto a esta
persona he podido ser. Por el contrario, frente a alguien que no puede ser aceptado y
me he sentido rechazado, el sentimiento que tengo es que el otro no me dej ser.

En el Anlisis Existencial profundo siempre se descubre que, en algn momento, la

existencia ha estado amenazada. Tal vez el otro no fue consciente de ese hecho. Por
ejemplo cuando un padre dice a su hijo que todo lo que hace no est bien, encierra un
mensaje en el que el contenido fenomnico es yo no quisiera que existieras porque ese
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hecho es para m una amenaza. Es el caso del padre que recrimina al hijo que le quita
la mujer. Del mismo modo la madre que recrimina a un hijo porque su temprano
embarazo la llev al matrimonio. Este sentimiento de amenaza puede ocurrir en un
lugar de trabajo, cuando alguien advierte que la presencia del otro colega es una
amenaza para l.

Lo pero en estos casos es, que cuando se advierte que se est en peligro, la persona
tambin se convierte ella misma en una amenaza para el otro.

De todo lo dicho se desprende que cuando no soy aceptado siento que no tengo
amparo. Cuando esto ocurre siento que no puedo ser y, de esta forma, se vuelve a las
reacciones psicodinmicas.

2. Cuando hablamos de espacio nos referimos a espacio fsico y psquico. Me pregunto

dnde tengo un espacio? Dnde tengo el sentimiento de poder decir este es mi
lugar? Se trata de un espacio donde me siento seguro y desde el que digo este es mi
lugar.

En general las respuestas son variadas: mi espacio es mi lugar de trabajo tengo un

rincn en el living estoy en paz y me siento cobijado en la cama en el bao en el
auto Es importante que nos abramos al espacio vital y tomemos posicin de l. En la
casa vivo realmente? He hecho este hbitat propiamente mo? Me siento un
extrao en mi casa? He tomado posesin de mi casa?

Abordar este problema del espacio es tambin hablar de la relacin con el cuerpo.
Puedo ser con mi cuerpo? lo poseo totalmente? o mi cuerpo es ms grande que
yo? Hay una actitud muy simple con la cual puedo comprobar si lleno o no el cuerpo y
es la respiracin. Cuando no puedo respirar profundo (hacia el vientre) entonces no
estoy plenamente aqu. Mi cuerpo refleja mi ser en el mundo. Es fundamental en
Psicoterapia un trabajo sobre el propio cuerpo. Para el Anlisis Existencial el cuerpo es
expresin del espritu.

Volviendo al tema de la respiracin cada cual puede controlar cuan profundamente

respira. Es importante la respiracin profunda. La respiracin es la base para la
existencia. Un bloqueo en la respiracin advierte que la existencia se hace muy
angosta, con lo cual surge la angustia. Por eso en la terapia debemos advertir y
controlar cmo respira el paciente y tambin cmo respiramos los terapeutas. En esto
hay mucha informacin sobre el estado del anlisis.

Tambin el espacio est relacionado con la biografa de la persona, con la cultura.

Incluso en la sociedad hemos creado espacios donde uno se siente cobijado,
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amparado. Por ejemplo la iglesia como edificio es un lugar donde uno se siente
protegido. La Psiquiatra debera ser un espacio protector. Algunos pacientes as lo
perciben y cuando se instala la psicosis van all para buscar proteccin.

El tpico lugar de amparo es la casa donde nosotros podemos vivir, la que podemos
edificar. En alemn buen viaje viene etimolgicamente de buan (tambin raz del ingls
to be), hay una relacin entre ser y edificar. Aqu tocamos un plano arquetpico: para
ser debemos crear la casa, debemos crear el espacio para poder ser. Esto implica crear
el espacio de las relaciones.

3. El sostn es la tercera condicin para poder ser. Qu es lo que nos da sostn en la

vida? En primer lugar el cuerpo. Cuando estoy enfermo o dbil se crea una
inseguridad. Nosotros estamos viviendo y el cuerpo nos est sosteniendo.

Pacientes con arritmia se sienten siempre inseguros porque su corazn amenaza con
latir mal. Su sentimiento es vendr el prximo latido o no?

Nosotros podemos preguntarnos la salud que tengo, me sigue sosteniendo? qu

cosas me dan sostn en la vida? En todos los lugares y situaciones hay regularidades,
es decir, cosas que se repiten como: la salida del sol, las estaciones etc.
Experimentamos as la fidelidad cuando nuestra esposa o esposo vuelve a casa porque
significa que no nos va a dejar. Estas regularidades generan en nosotros un ritmo de
sostn, eso que siempre se repite. Es el hecho que algo me sostiene a pesar de mi
angustia.

Recuerdo que cuando muri mi padre yo estaba realmente apenado, tuve el

sentimiento que el mundo se detena en ese momento. Camin hacia ls jardines y
observ la ms hermosa primavera que jams hubiera visto antes. Me sent molesto,
me dio bronca Por qu el mundo no detena su marcha en seal de duelo y me
acompaaba en mi dolor? Entonces tuve un dilema y me pregunt me entrego a
esto que ha sucedido o puedo tambin abrirme a esta maravilla de la naturaleza? de
pronto comprend otra cosa: tuve un mensaje, el mundo an me acompaaba.
Efectivamente el mundo nos puede sostener y nos puede seguir manteniendo en la
existencia. El viento soplaba, los pjaros cantaban, las flores Por la muerte de mi
padre al mundo no haba tocado fondo. Exista un ncleo que no haba sido tocado.
Estas son experiencias sumamente importantes para cualquier persona. Es la
experiencia de la inconmovilidad del mundo. Para mi como terapeuta fue la
experiencia que uno se puede sostener por un pequeo hijo o no. En definitiva es jugar
con una alternativa.
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Soy capaz de abrirme a esta experiencia de sostn del mundo o voy a seguir
entregndome a mi bronca? Esto es importante, es una decisin fundamental que se
hace desde una profundidad que no es racional ni cognitiva. Lo decisivo est en que
todo hombre pudiese tener esta experiencia. Pero hay quienes no estn prontos o que
no tienen disposicin. Cuando esto pasa, falta la base para lograr la confianza
fundamental. Esta implica poder abandonarse a un sostn. Necesito de esta confianza
para vivir. Es aquello en lo que confo, por ejemplo: que el avin me va a sostener o
cuando cruzo un puente que sea suficientemente fuerte para sostener mi peso. Lo
mismo ocurre cuando me voy a casar, me pregunto el amor, las condiciones de la otra
persona sern suficientes para sostener?

El tema de la confianza incluye la confianza en uno mismo. Puedo confiar en m

mismo, en cumplir con una tarea? Hay cosas que desconozco pero tambin hay
elementos en las que puedo confiar. Adems tambin est mi propia experiencia.

As la autoconfianza se logra en la medida en que puedo encontrar en m estructuras

firmes, que algo se mantiene en m. La autoconfianza se autoapoya en la existencia, es
la experiencia de mi propio poder hacer. Cuando repito esta experiencia de poder
hacer, entonces de la autoconfianza surge la seguridad en m mismo. Luego conectado
con la confianza est conectado el coraje. La confianza es como un puente que nos
traslada a lo inseguro, que nos permite mantenernos en el mar de la inseguridad. Es
por eso que necesitamos de la confianza para seguir viviendo. El puente tiene dos
puntas: una es el mundo y la otra el coraje. Este es el sentimiento de tener suficientes
fuerzas. Para poder soportar algo inseguro, para poder ser capaz de hacer frente a un
peligro. El asunto es saber cunto coraje tengo? No puedo yo decidir si tengo o no
coraje porque el coraje surge del fondo de nuestra vitalidad. Para esto es importante
tener experiencia de percepcin, percibir.

Ahora vamos a hacer un paso ms profundo, la confianza fundamental. Ericsson habl

de la confianza bsica, la describi como el vnculo con la madre que nos da un
sostn primario. Pero es distinta de lo que llamamos la confianza fundamental,
porque esta es ms amplia que la propuesta de Ericsson ya que este autor slo ve un
aspecto. La confianza fundamental no es slo un vnculo que se logra a nivel de las
relaciones humanas; sino que tambin incluye a la Naturaleza en general En la
experiencia de la muerte de mi padre fue a la inversa, me sent abandonado y tuve una
experiencia profunda en el fondo del Ser.
 18

Persona Mundo

confianza
(puente)

Coraje sostn
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

mar de la inseguridad

La confianza fundamental es pues la experiencia del modo de ser, es tambin la ms

profunda estructura que puedo tocar, a la cual me puedo abrir. Psicolgicamente es el
fondo del Ser, eso que queda cuando todos los otros sostenes se rompen. Es lo ltimo
que me puede sostener. Uno se puede preguntar si se me declara un cncer, si mi
pareja me abandona, si no puedo trabajar ms, que podra hacer? qu me dara
sostn an? Si tengo el sentimiento que no puedo soportar esto qu actitud me
queda an? qu hara? qu dira? En la mayor parte de los hombres aparece la fe.
No es que se hable de la clave de Dios. Es una fe anterior a la religiosidad, es lo que
Heidegger denomin vuelvo del Ser a la nada (para Heidegger el ser tiene el carcter
de nada). Psicolgicamente es el sentimiento que puede decir esta fue al fin mi vida y
soy feliz si pudiese morir porque en la muerte me sentira ms protegido, ms
amparado que en el Ser.

Evidentemente ante la muerte, se puede generar un amor a la vida, cuando del fondo
del Ser se nos puede dar sostn, cuando todo lo dems ha fracasado. Esto es en ltima
instancia la aceptacin de la muerte, que tambin el no ser puede ser sostn. Aqu la
Psicologa pasa al tema de la fe. Es el lmite entre Psicologa y fe.

Las experiencias de la vida cotidiana influyen en la confianza fundamental: a veces

fortalecen pero a veces la debilitan.
 19

Debo tener la experiencia que yo puedo ser, esa es la condicin de la existencia, es

desarrollar un poder propio. Cuando esto no ha ocurrido aparecen las reacciones
psicodinmicas.

Es en la percepcin y la aceptacin donde aparece lo personal. Lo que hemos hecho

hasta ahora es descubrir las condiciones para que la persona pueda activarse, esto
equivale a las aguas subterrneas de la existencia. Las condiciones son las encargadas
de movernos hacia la existencia, hacia las motivaciones fundamentales: el ser, la
relacin con la vida, el ser s mismo y el sentido. Cuando esto ocurre en la 1ra.
motivacin, luego se expande hacia todo lo dems.

Por otra parte, siempre estamos aspirando a tener una seguridad para abrirnos a otras
cosas. (No confundir condicin fundamental con motivacin fundamental) Las
condiciones deben convertirse en motivaciones fundamentales, son una motivacin
para la existencia ya que siempre la estamos buscando, an incondicionalmente) El
fondo del ser es la estructura ms profunda, es lo ltimo que me puede sostener.

La 2da. Motivacin: La relacin con la vida

Para una vida plena no es suficiente estar en el mundo sino que tambin cuenta la
calidad y esta calidad de vida la captamos en los sentimientos, los afectos.

En general los pacientes no se quejan por determinadas cosas que tienen sino que
acuden a la terapia porque sienten que no estn bien. En algunos casos no sienten
una amenaza concreta, incluso se sienten aceptados pero les falta alegra, ganas de
vivir. Lo que sucede es que les falta uno de los pilares de la existencia, el ser ah.
Tengamos en cuenta que nuestro existir no es como el de un objeto que simplemente
est, sino que nosotros vivimos y esto implica estar en permanente recepcin de lo
que viene de afuera, es estar permanentemente incorporando. De tal modo que ese
ser ah lo sentimos. Mientras vivimos siempre tenemos afectos, sentimientos.
Podemos decir entonces que estamos afinados acordados con el mundo,
semejante a un instrumento musical, por medio de los sentimientos (ver Contacto con
el Valor de Lngle). La llamada Stimmung es un bienestar que se prolonga, es el afecto
que se mantiene (a diferencia de otros afectos).

El estar aqu, el vivir, me pone ante la pregunta fundamental de la vida Para m que es
vivir aqu? La respuesta podra ser, vivir sufriendo pero tambin vivir teniendo alegras.
Estoy de acuerdo con vivir de esa manera? Hay un acuerdo con estar sufriendo? El
sufrimiento pertenece a la vida como el da a la noche. Estos sentimientos y modos
cmo estamos acordados con la vida no estn separados de esos afectos. Luego
 20

podemos concluir que estoy frente al hecho que como ser viviente estoy frente al
mundo. Este hecho bruto me hace preguntar me gusta vivir?

De esta forma algo se pone en movimiento en nuestra existencia. Vimos que en la 1ra.
Motivacin es el sostn (que implica reconocer un poder). En esta 2da. Motivacin se
trata de cmo me siento con ese sostn me gusta vivir as? me gusta ser
mujer/hombre? me gusta estar en familia me gusta vivir con mi biografa?

Nadie nos va a dictar la respuesta: esta es radicalmente subjetiva, personal. Aqu es

donde se pone en cuestin, se me reclama mi respuesta Por ejemplo, mi trabajo me
gusta?

Por medio del gustar tomamos relacin con el asunto, lo referimos a nosotros mismos.
Lo llevamos hacia nuestro cuerpo. El gesto es abrazar, lo sentimos, lo llevamos hacia
nuestra propia corporalidad. Esto lo siento en la piel. cmo me siento cuando hago
esta vivencia? qu hace en m? qu siento? cmo acta esto sobre m? Nos damos
cuenta que esto no es tan fcil de responder. A veces no tenemos el coraje suficiente
para responder.

Es ms fcil responder cuando se trata de hacer algo con gusto. Por ejemplo, las
vacaciones o cuando nos entregamos a valores vivenciales como la msica. En todos
los casos que hacemos con agrado estamos dispuestos a que estos nos agrada.
Entonces experimentamos un crecimiento cuando tenemos esa oportunidad. Por eso
es que es importante que nos preguntemos si algo lo hacemos con agrado o no.

Tambin es importante el hecho que nos preguntemos porque esto implica una toma
de posicin en lo afectivo, ya que aquello que hacemos con gusto fortalece la relacin
con la vida, el querer vivir. Esto constituye la condicin para la 2da. Motivacin, cuya
pregunta fundamental es:

Yo vivo -pero me gusta vivir?

Son ms las cosas que hago con gusto o ms las que hago con disgusto? qu pesa
ms? Puedo imaginar una balanza.

Alegra **
 21

(**) Esto ejerce una presin) Cuando hago cosas que no me gustan (tengo que) todo lo
hago con disgusto, me quita vida. De alguna manera me veo como si estuviera sin vida.

Es importante percibir y tomar conciencia que hagamos cosas que os gustan. Debemos
prestar atencin a eso que nos da placer cmo o qu estrategia elegimos? Tambin
preguntarnos qu actitud tomamos cuando hacemos cosas que no nos gustan?
Pasemos al siguiente punto:

a) reacciones psicodinmicas (Coping) correspondientes a la 2da. Motivacin, que

son las reacciones que tenemos cuando estamos ante aquello que no nos gusta:

1. retiro
2. activismo, rendir / desvalorizacin
3. agresin, rabia
4. resignacin

1. El retiro es lo que ocurre al depresivo cuando se va a su cama, se retira a su interior

(hay analoga con la huda, la reaccin psicodinmica de la 1ra. Motivacin)

2. El activismo es cuando alguien trata de cubrir algo que le desagrada con mucha
actividad, hacer algo. Es una reaccin paradojal en la que tericamente se busca
estar bien. Es la valorizacin del fin segn el modelo de la zorra que dice estn an
verdes las uvas que no puedo alcanzar. Cuando se plantea un problema de pareja
es tpico escuchar no se puede hablar con l porque es un tonto (desvalorizacin)

3. La rabia es la explosin .Tiene un objetivo distinto del odio de la 1ra. Motivacin.

Surge en las relaciones cuando el otro no est al alcance de uno y entonces uno
quisiera despertar la vida en l: habl de una vez! Dec lo que tenes que decir!
Aqu no se trata de aniquilar al otro sino de despertarlo.

La rabia no est a nivel del Ser, sino al nivel del Vivir. A diferencia del odio, que es fro y
en el cual el rostro est plido, los labios apretados sin sangre; en la rabia el rostro se
pone rojo, lleno de vida, el individuo se mueve y gesticula. Cuando alguien manifiesta
rabia est manifestando algo del vivir, no del ser.

4. La resignacin es el agotamiento, ya no hay nada que hacer (cierta semejanza con

la postura de muerto)

Hay analogas entre la 1ra. y la 2da. Motivacin, tambin entre las distintas reacciones
psicodinmicas. La terea consiste en pasar del plano a) de las reacciones
 22

psicodinmicas al plano b) de la elaboracin. En este sentido hemos visto que en la

1ra. Motivacin se trata de percibir y ahora, en la 2da motivacin, se trata de sentir.
Pasar al plano b) implica una elaboracin personal: en la 1ra motivacin es lograr la fra
percepcin y en la 2da motivacin es volver a sentir, revivir el disgusto. Vemoslo con
ms detalle.

b) Plano de la elaboracin: Sentir

Para volver a sentir hay que ponerse delante del sentimiento y, en la medida que
puedo sostenerlo, surgir tarde o temprano, el duelo. Duelo es la percepcin que algo
que era bueno para la vida pero que se perdi, es un valor que se ha perdido: salud,
relacin, tiempo.

En todos estos casos siempre percibimos que lo que en realidad hemos perdido es Vida
y se necesita algo de coraje para aceptar este hecho: que la vida se nos fue de las
manos.

Veamos ahora el duelo ms de cerca. Cuando nos aplicamos a la prdida y atendemos

a algo que hemos perdido, esto nos duele, es un sufrimiento. Cuando tenemos el
coraje de sostener este sufrimiento y no nos dejamos caer en el activismo o agresin,
surge el sentimiento que hay algo que no podemos hacer, entonces lloramos. Esto, a
su vez, genera algo nuevo porque otra vez somos tocados por la vida. De aquella
rigidez de la prdida aparece el peso, la presin del sufrimiento. As empieza a surgir
como un torrente que empieza a moverse desde dentro de nosotros. Esto que empieza
a surgir tiene su expresin en las lgrimas que son la expresin de la vida. Esta agua
disuelve la prdida, porque en el plano fenomenolgico puro percibimos esto como un
fluir de nuestro corazn, como una fuente. Este hecho de fluir tiene para nosotros un
mensaje, a saber: que todava hay vida en m. A pesar de la prdida, estoy vivo.
Justamente porque me he encaminado hacia la prdida. El gesto es de inclinacin
hacia, como el de la madre al nio.

El paso siguiente en el duelo es que me inclino a m mismo ya hablo conmigo mismo,

con lo cual genero y desarrollo un sentimiento para m mismo. El sentimiento es qu
pobre soy! qu miserable! Es el sentimiento de la automisericordia; autocompasin.
Algunas personas no se permiten autocompadecerse porque socialmente est muy
mal visto, ms bien buscan la compasin de los otros. Son los que siempre estn
llorando y quejndose.

Es muy importante que tengamos el sentimiento de nuestro propio dolor. Sobre esta
base es que puedo volver a tener relaciones con los dems: este es el tercer nivel del
duelo.
 23

Ahora vamos a ver las condiciones para el Sentir

1. cercana movimiento interno (la vida sentida en m)

2. tiempo valores
3. relacin sentimiento

1. La cercana qu surge cuando nos acercamos o recibimos esta cercana? Ocurre el

tocar y qu es tocado cuando nos acercamos? Es nuestra vida la que es tocada,
nuestro corazn y qu ocurre? Surge un movimiento interno. Ese ser tocado es el
ncleo de todos los afectos y sentimientos, es la fuente desde donde brota el
sentimiento.

Podemos concluir que un sentimiento es el hecho de ser tocado y aquello que es

tocado es la Vida misma. Dicho de otra manera: todo sentimiento es el resultado de
ser tocado.

Qu podemos hacer cuando vemos que alguien tiene poco sentimiento, cuando nos
damos cuenta que alguien no vibra? Cuando falta sentimiento hacemos una mayor
cercana para que se produzca mayor vibracin. La vivencia de la vida es un
movimiento interno.

La cercana tambin puede producir miedo porque pueden haber asociados all
recuerdos de sufrimiento. Por ejemplo: la madre que nunca tuvo en sus brazos al hijo.
Este elude la cercana porque estn heridos o sin confianza. La cercana implica una
entrada en mi propia existencia.

2. El tiempo. Debo pues tomarme mi tiempo. Esta condicin es anloga a la condicin

del espacio de la 1ra. Motivacin. Los sentimientos precisan de tiempo para surgir y
movilizarse. Cuando comienza una relacin amorosa deseamos que no cese en el
tiempo. La relacin entra en peligro cuando uno no tiene tiempo. Porque tener tiempo
implica darse tiempo para vivir y esto es lo que aparece como valioso. Por eso el
tiempo es el termmetro que mide el valor de la relacin.

Por qu el tiempo es tan importante? Porque tomar tiempo o dar tiempo implica que
en ese tramo hay un espacio que deliberadamente corto y lo reservo para m, para mi
vida. Doy eso tan precioso, me doy esa hora. He vivido una hora de mi vida, la he
consagrado all. Tengo la conciencia para hacerlo. Por otro lado tambin implica
responsabilidad.
 24

3. La tercera condicin es la relacin misma. Para poder inclinarme hacia una cosa
debo advertir que tengo una referencia. En la relacin siempre hay un sentimiento
contenido all. El sentimiento contenido all. El sentimiento es la base de la relacin.
Una relacin sin afecto no es posible, no hay relacin.
Una relacin es una suma de cercana, dedicacin, tocarse, sentimiento. La relacin se
establece automticamente cada vez que estamos en contacto con otro .Porque todo
eso con lo que contamos, produce en nosotros un movimiento. Todo eso lo
vivenciamos y por eso surge en nosotros un sentimiento.

Por lo cual afirmamos que no tenemos una relacin sino dejar ser la relacin, lo cual
implica que debo tratar la relacin para que de ella surja algo bueno para m.

Automticamente con todo el mundo circundante, se produce una relacin. El mundo

hace algo con nosotros, crea sentimientos. Somos como antenas que captamos y
tambin lo recibimos, no podemos dejar de recibirlo. La pregunta es qu hacemos
con todo esto? Por ejemplo, una relacin con una cosa es lo que me permite que yo
pueda dedicarme a esa cosa. Ah nos damos cuenta cuales son los valores y esto tiene
que ver con Vivir. Aqu estamos definiendo, el valor: es lo que toca a mi vida.

Veamos ahora el ncleo de los sentimientos desde la perspectiva existencial. El punto

ms profundo de la 2da motivacin es el valor fundamental. (en la 1ra motivacin era
el fondo del Ser).

En la 2da. Motivacin el valor fundamental est en relacin recproca con el valor de

la Vida es, la relacin ms profunda que tengo con mi vida. Pero cmo lo descubro?
Lo descubro en la medida en que me pregunto tengo realmente gusto por vivir? En
ltima instancia me gusta vivir? Cuando nac nadie me pregunt. Hoy estoy ante esta
pregunta como ente un segundo nacimiento. Estoy alegre por haber nacido? estoy
agradecido por ello? O por el contrario me gustara no existir? Se puede responder
No o No s. Sin embargo esta es una pregunta fundamental. Hay que tener coraje para
hacerse esta pregunta y contestarla. Nadie me puede dar esa respuesta. Tampoco es
una respuesta intelectual. Es una pregunta eminentemente fenomenolgica porque se
refiere al sentimiento ms profundo que hay en m. Una vez que hago esta pregunta
estoy situado, veo mi vida entera. Adems estoy sintiendo si me gusta vivir o no. La
respuesta que yo escucho, eso que comienza a hablar en m, quizs me haga llorar,
quizs diga antes s me gustaba vivir pero ahora no, porque ahora es pesado vivir para
m.

Aparece una segunda pregunta ms profunda an qu sentimiento tengo al fin? es

la vida en el fondo algo bueno o no? Es en fondo bueno que yo exista o no? Quizs
 25

llegamos a la conclusin que, hasta este momento, la vida no fue buena y sin embargo
experienciamos que en el fondo sera algo bueno.

Esta pregunta genera una profunda relacin con la vida y nos permite tomar posicin
frente a los valores de actitud que planteara Frankl. Los valores actitudinales son la
relacin ms profunda que podemos tener con le vida. Esta profunda relacin con la
vida es la base, el fondo de todos los valores. Dicho de otro modo, cuando decimos es
bueno que yo exista porque entonces, todo lo dems es bueno, si es bueno vivir para
m.

Vivenciamos algo valioso en la medida en que alimenta nuestro gusto por vivir,
tambin aquello que est en contra de la vida, eso que experienciamos como no
valioso: enfermedad, dolor. Si estoy enfermo es difcil que diga s a la vida. Pero, si amo
soy amado, entonces es ms fcil decir s a la vida. Este es el ncleo de la doctrina
analtico-existencial de los valores.

Este esquema de los valores nos permite comprender una correcta interpretacin de la
conducta del suicida. Este transmuta los valores, cuida el frasco de pastillas con que va
a suicidarse como si fuera un tesoro. El depresivo tampoco se alegra del sol, ni de la
msica, ni la comida, porque la relacin fundamental con la vida es un NO. Tiene
displacer por vivir, no le gusta vivir. La depresin es una relacin deficitaria con la vida.

En la 2da. Motivacin el dficit a nivel del valor fundamental es la depresin, en la 1ra

Motivacin es la angustia: cuando se pierde la confianza fundamental.

La representacin corporal de la 2da. Motivacin se expresa a nivel cardaco

circulatorio. Los sentimientos se expresan en el pecho y en la sangre.

La 3ra. Motivacin: El ser s-mismo

Frankl es representante del pensamiento proftico del Antiguo Testamento (la

existencia de Dios hacia el punto Omega) y tambin del Nuevo testamento (Dios que
debe morir para resucitar, hacia al punto Alfa), El valor en s mismo es la vida.

Recordemos que en la 1ra. Motivacin comenzaba con el hecho que soy. La 2da.
Motivacin con el vivir, con el hecho que tenemos sentimientos, nos desarrollamos,
estamos sometidos al tiempo. As surge en nosotros la pregunta qu relacin
tenemos con este factum del vivir? Ahora, en la 3ra. Motivacin estamos en el hecho
que somos individuos, personas. Descubro que yo mismo me podra llamar a m mismo
yo. Luego la pregunta fundamental es:
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Yo soy yo -pero me permito ser como soy? me es permitido ser como

soy?

Este plano en que me pregunto si es lcito ser como soy, es el plano de la tica me
permito ser como soy o debo acomodarme a aquello que quieren que yo sea? Esto
implica tomar en serio la propia individualidad, la no intercambiabilidad de la
existencia, el carcter intransferible de la existencia. La pregunta es cmo puedo
organizar mi individualidad? Para Frankl la persona es nica. Aunque sabemos que
somos, pero de dnde s que soy el que soy? Eso que creo que soy es realmente
individualidad o es copia de mis padres? Si la persona no es una sustancia quin soy
yo propiamente? Soy producto de un mundo de interacciones. Detengmonos en
este punto:

a) reacciones psicodinmicas (Coping) correspondientes a la 3ra. Motivacin

1. tomar distancia
2. sobreactuado / dar la razn
3. fastidio, ira
4. disociacin (Splitting)

1. Tomar distancia: Cuando no nos toman en serio o somos heridos por los dems.
Cundo somos abusados y usados. Cuando no somos vistos como aquello que
propiamente somos. Cuando alguien es ridiculizado por los dems. Cuando los
padres nos dicen que nuestra opinin no vale, entonces se ejerce presin sobre
nosotros. Aparece el tens que. Tambin cuando en una pareja el otro no me
presta atencin sino que slo tiene en cuenta mi rol. Entonces reaccionamos,
Sentimos que tenemos que proteger nuestra identidad, la reaccin bsica
fundamental es apartarnos: tomar distancia. En la 2da. Motivacin la reaccin era
envolverme dentro de m, pero ahora la reaccin es me voy.

2. El sobreactuado o el dar la razn es la reaccin anloga al activismo de la 2da.

Motivacin. Pero aqu en realidad no me importa nada lo que est sucediendo. Me
ro y doy a entender que no me importa nada. As me escondo, no muestro lo que
me est pasando para que el otro no tenga poder sobre m. Aqu est presente el
tema de la justicia, del derecho a.

3. El fastidio, en realidad, es poner una barrera que confronta sin exteriorizarse. En el

caso del fastidio con uno mismo por no haber tomado una precaucin o
prevencin, es como si hubiera perdido mi puesto. Pero no puedo culpar a nadie es
 27

bronca. Me digo qu estpido soy! Por ejemplo cuando estoy trabajando en la

computadora y no prev grabar lo que estoy escribiendo y ocurre un corte de luz.
Tiene el carcter de castigo, es un autocastigo.

Cuando algo que me ha herido y siento como si un destino se metiera adentro y me

robara algo sentido, entonces pongo una barrera de tal forma que esto que me hiere
ya no me va a herir ms. Es sacar de encima al otro y tratar de castigarlo. Esta agresin
es distinta a la rabia de la 2da. Motivacin, ya no quiero samarrear al otro, quiero
castigarlo por su injusticia.

4. La disociacin puede ser fsica o psquica (Splitting). Es la forma tpica de

reacciones de la histeria. Incluye aquellos fenmenos que tienen causa psquica
pero que no presentan sustrato orgnico. Por ejemplo, en un brazo inmvil en que
el paciente slo puede moverlo cuando est hipnotizado. Esto es disociacin fsica.
Hay una divisin de la conciencia y la voluntad por un lado y la reaccin fsica por el
otro. Este fue el descubrimiento de Freud, aqu tenemos una represin de
contenidos conscientes hacia el inconsciente- Adems de parlisis hay otras
disociaciones fsicas, por ejemplo la fiebre sin infeccin.
(Nota al margen: No hay relaciones profundas, no se puede llegar al fondo)

En la disociacin psquica, desde el punto de vista psicoanaltico, se usa el concepto de

Splitting y es la disociacin entre la cognicin y el sentimiento. Por ejemplo, cuando
alguien cuenta una vivencia dramtica sin la correspondiente participacin emotiva,
como si la persona estuviera hablando de otro, sin emocin, sin participacin emotiva.
Por ejemplo, en casos de abuso sexual, la paciente se ve a s mismo como muerta, es
un mecanismo para separarse de ese dolor. Esta disociacin se instala en la paciente
en el momento mismo de que est padeciendo el abuso. En la terapia se relata el
episodio como si lo corporal hubiese vivido all y la persona estuviese aqu. (no
confundir con el concepto de autodistanciamiento de Frankl, este pertenece a la esfera
personal y supone el ejercicio de la libertad).

En el caso de abuso sexual la toma de distancia ocurre en forma inconsciente, sin

participacin de la persona. La psique asume el papel de conductora de la vida para
asegurar la supervivencia, aqu la psique se manifiesta ms sabia que el propio
entendimiento.

El Splitting puede adoptar otras formas: a mayor peso de la represin, mayor divisin
de la conciencia, Los contenidos conscientes son reprimidos de tal forma que no se
puede hablar de ellos, slo aparece la angustia. En un abuso sexual puede provocar
una divisin tan grande que el acontecimiento desaparece de la conciencia. Pero
cuando, por ejemplo, se ve en un film, aparece el miedo.
 28

Hay una divisin ms profunda an que cala a nivel de la persona. Es cuando vivencias
tan traumticas se acumulan y aparece un trastorno de personalidad fronterizo.
Tambin Splitting es un fenmeno que aparece en la psicosis. Aunque puede haber
Splitting en la persona normal.

No es patolgico o anormal que una persona hable de algo que le sucedi en forma
fra, lo patolgico aparece cuando hay fijacin del Coping. Esto implica que toda vez
que se produce una situacin semejante a la traumtica, la persona recurre al Coping
como situacin normal. Esto vale para cualquiera de las cuatro Motivaciones.

fijacin patolgica

conciencia emocin / afecto

conciencia conciencia

Avanzamos hacia el siguiente punto:

b) Plano de la elaboracin: Perdn / arrepentimiento

Se comienza a reaccionar verdaderamente cuando nos comprometemos como

personas. Porque la elaboracin personal es la toma de posicin, enjuiciamiento que
consiste en formarse una imagen de aquello que me pasa. Para poder formar esta
representacin, primero debo retirarme, separarme del acontecimiento traumtico.
Esta toma de posicin, esta distancia es una tarea fundamental. En la 1ra. Motivacin
vinos que era percibir el hecho y esto tiene el valor de una conexin con el mundo tal
como es. En la 2da. Motivacin la elaboracin era el sentir, levantar la pesada carga y
ponrsela delante de uno, esto implica cercana, aceptacin.

Yo T
 29

En la 3ra. Motivacin se trata del levantamiento, poner de pie a la persona, pero para
ponerse de pie es muy importante captar mi propio juicio, mi propia opinin. Por
ejemplo, me pregunto qu opino yo del modo en que me trata mi mujer? cmo
juzgo yo la situacin? Considero la relacin desde una cierta distancia: el otro ha sido
separado de m, lo veo en su relacin conmigo, pero desde la distancia. Me pregunto
por mi propio juicio y valoracin del otro. En la 2da. Motivacin es una cuestin de
sentimiento. Pero en la 3ra. Motivacin ya no se trata de duelo sino de perdn o
arrepentimiento (no en sentido moral)

Para Max Scheler, el perdn siempre es con respecto al otro cuando lo considero
culpable. El arrepentimiento cuando la culpa la tengo yo. Por un lado, el
enjuiciamiento del otro o la valoracin del otro y, por otro, la valoracin o
enjuiciamiento con respecto a m. Supone la apreciacin de mis actos: me aprecio, me
valoro en aquello que hice mal y tomo posicin de acuerdo a la apreciacin del otro
por m.

Con respecto al perdn diremos que cuando capto que el otro sufre por lo que l ha
hecho y, concede que ha cometido una falta, puedo entonces tomar la decisin y
perdonarlo y liberarlo de su culpa. Pero liberarlo de la culpa, perdonarlo, no es exigirle
ms o menos actos de compensacin o reparacin. El perdn es un proceso donde el
primer paso es la apreciacin de lo que ocurri. Por ejemplo, que la pareja no es
conmigo como debe ser. Esto me da la base para poder aparecer frente al otro, hago
un vuelco en m mismo. Entonces s el otro se abre benvolamente a m y confiesa su
falta y manifiesta su dolor y sufrimiento y esto facilita mi perdn. Pero si el otro no se
acerca a m, ni responde de una manera benevolente, entonces cuesta ms perdonar.
Esto demuestra que el perdn es posible todava pero no depende del otro sino de m.
Al final de este proceso del perdn esta la libertad de la otra persona. Nosotros
fundamentalmente podemos perdonar a quien no reconoce su falta, o incluso a
alguien que ha muerto. Esto es importante cuando hacemos trabajo biogrfico.
(Nota al margen: El perdn no es negar lo que pas)

El arrepentimiento es el mismo proceso del que hablamos pero respecto de uno

mismo. Comienza con el enjuiciamiento para comprenderme, luego exige el
sentimiento de dolor, dejar ser al sentimiento: esto que me hace sufrir desde aqu.
Seguidamente quiero tomar distancia con respecto a mi falta y me digo a m mismo
soy otro pero no otro distinto del que hizo lo que hizo. El resultado de este proceso es
decidir si me arrepiento o no, es en definitiva el descubrimiento de la identidad
conmigo mismo (autenticidad)
 30

Todo este trabajo del perdn y del arrepentimiento desemboca en el Encuentro. En

alemn Be-gegnung significa la contra. Efectivamente para que haya un real encuentro
tengo que tener la percepcin de es contra Yo tengo enfrente a m un T, esto implica
cara a cara, de persona a persona. Implica valorar, enjuiciar y decidir. El Be-gegnung
significa al mismo tiempo, distancia y encuentro. En el encuentro estoy dirigido hacia
lo que otro piensa, opina y tambin hacia lo que para m es importante. Ambos, Yo y
T somos esenciales. El otro es respetado en lo que l es, tal como piensa, en lo que
opina y lo mismo hago yo conmigo mismo. Si no ocurre esto no hay encuentro, hay
oportunismo. A veces slo soy el eco y el otro es mi eco.
(Nota al margen: explicacin del Encuentro)

En el Be-gegnung lo que encuentro es la Otredad. Pero cmo me doy cuenta? Cuando

ocurre una sorpresa, cuando no prev, cuando el otro me dice algo que yo no conoca.
De eso nuevo y sorprendente yo no resulto enriquecido. Luego yo choco, encuentro en
el otro aquello que tiene de resistencia, porque el otro no soy yo.

Este encuentro se puede extender a todos los planos de la existencia. En esa

resistencia, esa contra es lo primero que experimento cuando choco con el mundo
real. Es la confrontacin con la brutalidad, con la falta de respeto. As el mundo ejerce
sobre nosotros una fuerza. Hay dos caminos posibles: o encuentro posibilidades para
estar en el mundo o perezco. Precisamente la 2da. Motivacin es encuentro con el
mundo que tiene una cualidad, que es as, que me supera, que me sobrepasa, pero
que por otro lado me puede animar y entusiasmar.

Cuando miramos a los ojos en el encuentro nos da miedo, nos angustia. Cuando yo te
miro a ti as puedo confiar escribi Levinas, quiere decir que cuando te miro a los ojos y
puedo confiar que no me vas a matar. Con esta frase vemos cmo el existir est
preado de tantos miedos. La angustia est en el existir. La nica actitud de proteccin
para que yo no sea muerto por el otro, es que yo apoyndome en m mismo-
encuentre esa fuerza en la esperanza de que el otro, con la apertura ma hacia l
tambin se sienta enriquecido. Efectivamente con mi actitud le doy al otro una actitud
que lo levanta. Esto nos lleva a las condiciones el Encuentro, estas son:

1 consideracin
2 apreciacin valorativa
3 justificacin

1 Consideracin implica no slo que me acerco a otro, me tiro hacia atrs y lo miro. La
posicin corporal es la del abrazo en el encuentro donde seguidamente se produce un
poquito de distancia para mirarse las caras. En esta consideracin, en este modo de
mirar luego del abrazo cordial, nosotros salvamos una distancia. A partir de all lo que
descubro en ti es lo propio de ti, lo ms genuino de ti. Hago la pregunta quin eres
 31

t? como si te encontrara hoy por primera vez. Esta es en el fondo la pregunta por el
valor propio del otro, que implica la consideracin eminentemente personal del otro.
Muchas veces no miramos realmente al otro pero cuando nos animamos a hacerlo es
una toma de relacin, una referencia a la esencia del otro. Tomar al otro en serio en su
esencia. Cuando podemos hacer esto estamos creando una base para el encuentro. Si
es recproco nosotros mismos maduramos, nos enriquecemos por este encuentro y as
podemos preguntarnos cuntas veces en mi vida soy visto as por los dems? Hay
personas que en lo absoluto se interesan por m cuando, slo se interesan por m
funcin, rendimiento, sexualidad, etc? Cuando soy visto, desde el punto de vista
funcional no soy visto como persona.

Es importante adems que me tome en serio a m mismo: mis intereses, todo lo que
me pertenece, porque eso que soy yo debo dejarlo ser, dejarlo existir. No debo
desvalorizarme.

Esto en o es tan fcil de hacer cuando no estoy de acuerdo con la idea que tengo de m
mismo. Por ejemplo, si estando casado me enamoro de otra mujer. En este caso me
pregunto cmo puede ocurrirme esto? No se trata de seguir o retirarme, porque en el
amor somos tocados realmente en nuestro propio ser. Pero cmo ha ocurrido esto?
qu cosa no he tenido en cuenta que ha hecho que esta nueva relacin nazca en m?
Enamorarse no es un pecado. Sin embargo esta circunstancia es interesante porque
me puedo reencontrar o descubrir algo de m que no saba. Por supuesto que este
tratamiento es sumamente doloroso porque hay otra persona tocada por la relacin.
Lo que quiero transmitir es la conciencia que tenemos que tomar de nuestra
honestidad: ser veraces con nosotros mismos. Si esto ocurriera debo retirarme y
mirarme a m mismo para recin despus hablar con mi pareja.

2 La apreciacin valorativa: en este plano se produce la valoracin del otro y la

valoracin de m mismo. Uno se puede preguntar para qu me debo apreciarme a m
mismo? Esta es una pregunta fundamental porque con ella fundamos el valor del s-
mismo. Siguiendo el ejemplo: para qu aprecio a mi mujer? para qu mi pareja me
pareca a m? La relacin adquiere as otra cualidad.

Vemos que llegados a este punto las respuestas son cada vez ms personales.
Oportunamente vimos ya en la 2da. Motivacin que las preguntas son personales y se
hacen an ms personales en la 3ra. Motivacin porque en sta se hace el Encuentro
interpersonal.

3 En la justificacin tambin estamos en una cuestin fundamental de la existencia

Qu me da a m el derecho de ser como soy y que me comporte como me comporto?
Esta es la pregunta de la instancia moral que implica dos instancias: la personal (es la
Conciencia Moral) y la a-personal (es el Superyo de la sociedad). Aqu puede ocurrir un
conflicto entre las dos instancias. Segn nuestra comprensin en el Anlisis Existencial
hay una jerarqua de las instancias (ya Frankl afirm el valor de la conciencia personal
como instancia fundamental del hombre)
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Para poder tener el encuentro interpersonal es importante la toma de relacin con mi

conciencia, la conexin, el or la voz de la conciencia, sta consiste en la autoridad
natural. La persona sobre esta base de conciencia personal tiene autoridad, porque
ella implica eso que es capaz de producir algo. Luego, la conciencia me fortalece es la
Columna vertebral que me pone de pie, en la medida en que puedo estar apoyado en
m mismo. Se produce entonces una duplicacin del Yo cuando me identifico conmigo
mismo. As la persona tiene una solidez como las palabras de Lutero: estoy aqu parado
y no puedo otra cosa.

Esto nos est llevando a la raz ms profunda que es el valor de m mismo (autovalor).
Este valor toma referencia con es ser Persona.

El autovalor es la actitud con respecto a m mismo en cuanto que tomo, como quien
recibe lo que de m viene, aquello que en m comienza a hablar, lo ms genuino y
adems, me enfrento a eso que nace de m, lo aprecio y lo valoro. En la conciencia
ocurre que hablo conmigo mismo este es el respeto por la insondabilidad, es el respeto
por la magnitud, como dijo Jaspers: el hombre es ms de lo que l sabe de s mismo.

Hay un principio para todas las Motivaciones Fundamentales de la Existencia y es que

comienza desde afuera. Pasa a la Persona, quien me mira con inters y dice: quin
eres t? Si pudiramos mirar a un recin nacido notaramos que esa mirada lo
acompaa a travs de todo su crecimiento. Esa mirada quiere decir quin eres t?
Esto se puede comparar con el encendido de una vela que se enciende ella misma.
Como este que recibo, lo asumo yo mismo en m mismo. Desde m mismo comienzo a
existir.

Aunque en todas las Motivaciones siempre se cumple la misma secuencia, lo que

decide esa historia es la toma de posicin. En la 1ra. Motivacin no basta con ser
aceptado sino que es fundamental que yo me decida a asumir esto. La toma de
posicin no implica pasividad.

En la 2da. Motivacin no es suficiente el ser querido por otro, sino que es preciso el
paso que yo d con respecto a m vida, que yo mismo afirme mi vida.

En la 3ra. Motivacin no es suficiente que los otros me encuentren y me aprecien en

mis valores porque slo esto me hara una persona dependiente de los dems. Lo que
es importante, es que yo mismo d ese paso con respecto a m mismo, prestando
reconocimiento al valor que soy. Los hombres que no han aprendido esto, o tienen una
dificultad, desarrollan trastornos: reacciones histricas o trastornos de personalidad.
Por ejemplo, el narcisismo que requiere la permanente apreciacin del otro, es un
barril sin fondo. En la 3ra. Motivacin tememos aprender a vernos con una imagen de
hombre inmaduro.
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Estas reflexiones acerca de las cuatro Motivaciones Fundamentales de la Existencia son

muy importantes en Psicoterapia y debemos desarrollar una terapia especfica para
cada uno de estos trastornos, a diferencia de lo que sucede con otros enfoques.

La 4ta. Motivacin: El sentido

Cuando experimentamos que hemos cumplido los pasos de las otras motivaciones,
estamos ante la pregunta fundamental:

Yo estoy aqu -pero para qu es bueno?

Estoy en este mundo con mi autenticidad para qu? El arquetipo del construir, el
bauen en la 1ra. Motivacin equivale al material bruto del edificio. Creamos un
espacio con paredes que simbolizan la proteccin, el techo, el piso como sostn. Esta
es la condicin fctica para poder habitar. La 2da. Motivacin equivale a las caeras
para las distintas instalaciones. La 3ra. Motivacin ya es arreglar la casa segn el estilo
personal, en forma tal que podamos decir esta es mi casa. En la 4ta. Motivacin
fundamental de la existencia estamos en para quien finalmente es la casa. Si esto no
se cumpliera sera como tener una casa a la cual nadie viniese de visita, no siquiera yo
mismo. Pasemos al siguiente punto:

a) reacciones psicodinmicas (Coping) de la 4ta. Motivacin

La pregunta para qu es bueno? Constituye el Sentido. Es justamente cuando no lo

encontramos cuando surgen las reacciones psicodinmicas:

1. modo provisorio, pesimismo

2. fanatismo / idealizacin (fuera de la realidad-no encontrar sentido-no hay dilogo)
3. cinismo / sarcasmo (amargura, descreimiento, desprecio)
4. desesperacin / nihilismo

Para poder superar la falta de sentido a nivel existencial se exige, primero el

conocimiento de lo que ocurre en la situacin, una accin hacia algo para realizar
aquello que esa situacin exige. Es el acuerdo, la aprobacin entre la situacin, la
concordancia en la cual yo me encargo en un contexto total.

Es un elemento esencial del sentido: que yo me incorpore en un contexto ms amplio.

Por ejemplo, este seminario, tiene sentido en la medida que es importante ara algo
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ms grande an. Eso otro para lo cual es importante, constituye la trascendencia.

Finalmente en el ltimo punto:
b) plano de la elaboracin: incluye el Sentido que es el tema propio de la Logoterapia.
Y en este punto concluimos con este seminario.