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Masoneria Ciencia y Religion PDF
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INDICE GENERAL
Introduccin
I. La Mente
II. Hermetismo y Ciencia Moderna
III. Ciencia Moderna y Religin
IV. Filosofa, Ciencia y Religin, por Jos Kechichin
V. Masonera y Religin
VI. Masonera y Misticismo
VII. Lo Teolgico y lo Inicitico
VIII. La Muerte Inicitica
IX. Masonera y nuevas generaciones, por Gustavo
Aresse
X. Humanismo Masnico, por Santiago Torres
XI. La Mujer en la Masonera
XII. Una Prospectiva Masnica de la Filosofa, la Ciencia y
la Religin, por Jorge Milans
Anexo A - La iniciacin
Bibliografa
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Prlogo
El H Alfredo Corvaln vuelve a compartir con nosotros el
fruto de sus investigaciones y reflexiones.
Esta vez lo hace abordando la ciencia y la religin, y su
relacin con la Masonera.
Para ello vuelve a tratar, tal como lo hiciera en otros libros
de su autora (Los Landmarks de la Masonera, y
Docencia Masnica) la antigua y siempre vigente discusin
a propsito de la relacin entre razn y fe.
Sabido es, para quienes hemos ledo sus trabajos y hemos
tenido la oportunidad de intercambiar ideas con l, que para
el autor razn y fe son conceptos complementarios, ya que
contribuyen a conformar lo que denomina la fe inicitica,
caracterstica -en su opinin- identitaria y diferenciadora
del masn.
Esa fe inicitica, que se apresura a distinguir de la fe
dogmtica y que en sus palabras se nutre de lo que
denomina inteligencia intuitiva (fe) e inteligencia
racional (razn), explica y justifica la compatibilidad entre
la razn y la fe, ya que, como expresa textualmente en el
libro, la fe sin la razn es pura supersticin y la razn sin la
fe se agota en s misma.
De all que desde el ttulo mismo, creer para comprender,
comprender para creer, el H Corvaln busca explicar y
justificar la superacin de lo que considera una falsa
dicotoma, pero esta vez pretendiendo ir ms all, ya que en
este trabajo procura hacer compatibles la Ciencia y la
Religin, tarea que reconoce, no es sencilla.
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Introduccin
Consideramos a la Masonera, a la Ciencia y a la Religin
como trazados del largo peregrinaje del pensamiento
humano en la bsqueda de la esencia de la Verdad ms all
de las formas de la misma. Verdad que no es otra cosa que
la Unidad en la Diversidad, paradigma indubitable de
nuestra Orden.
El nuevo paradigma de la ciencia moderna que comenz a
elaborarse en el siglo XX y que, seguramente, se concretar
definitivamente en el siglo XXI ser la evidencia suficiente
para darlo por cierto.
Asimismo debemos sealar que lo tpico es que el antiguo y
el nuevo paradigma representen cosmovisiones por entero
diferentes e incompatibles. Un ejemplo histrico de un gran
cambio de paradigma fue la transicin de la astronoma
geocntrica de Ptolomeo al sistema heliocntrico de
Coprnico y Galileo.
Ejemplo de otro cambio de paradigma, esta vez en el mbito
espiritual del hombre, es la consolidacin en Occidente y en
parte de frica y Asia, del monotesmo en sus vertientes
judas, cristiana y del Islam.
No obstante aclaro que la existencia de un Dios nico y la
inmortalidad del alma fueron y son los misterios ms
significativos que nos vienen desde el inicio de los tiempos
y an antes de ellos. El paradigma plenamente vigente hasta
el inicio del siglo XX fue el racionalista fundado en las ideas
mecanicistas de Isaac Newton y Ren Descartes y que segn
este paradigma el mundo era semejante a un gigante
mecanismo.
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I. La mente
Desde Descartes, los filsofos estn empeados en dilucidar
las relaciones entre el mundo material, el cuerpo y la mente.
Acaso estamos a punto de encontrar una respuesta, o
siguen siendo los procesos mentales tan inaprehensibles
como siempre?
Entre las preguntas ms importantes que an no han
resuelto los investigadores figuran las relativas a la mente y
su funcin en la naturaleza. Qu es la mente, y qu relacin
guarda con el cuerpo?
Con Descartes, el dilema mente-cuerpo qued bien definido.
Sostena que cuanto existe corresponde a la categora de
sustancia material o la de sustancia pensante. Descartes
defina la esencia de la materia como la ocupacin del
espacio, y la esencia de la mente, como el pensamiento.
Ahora bien, al establecer tal distincin suscit el problema
aparentemente insoluble de cmo se produce la interaccin
entre ellas.
Cmo un suceso fsico, pincharse por ejemplo, se convierte
en el suceso mental que es la sensacin de dolor? Cmo el
suceso mental que es pensar por ejemplo es hora de
levantarse origina el suceso fsico de salir de la cama?
El propio Descartes no supo dar respuesta, y sus sucesores
(sobre todo Malebranche y Leibniz) tuvieron que recurrir a
soluciones heroicas. La estrategia de ambos consisti en
aceptar el dualismo, pero alegando que, en realidad, no hay
interaccin entre la mente y la materia; su aparente
existencia es el resultado de la accin oculta de Dios.
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Principio de Mentalismo.
El TODO es mente; el universo es mental. El Universo es una
creacin mental sostenida en la mente del TODO. El
Kybalin En el corazn de las enseanzas de Hermes
encontramos una idea muy simple: Dios (el TODO) es una
gran mente. Aunque Dios no puede ser definido con
palabras, Hermes nos proporciona algunos indicios para
llegar a su contemplacin. Dios es la Unidad. Todo forma
parte de un Ser Supremo.
Al igual que el nmero uno, que es el origen de todos los
nmeros siguientes, Dios es el origen de todo. Y agregamos,
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IV.XXIII. CONCLUSIONES
Han transcurrido dos mil quinientos aos desde la poca en
que funcionaba la Stoa (La Puerta), la escuela de los estoicos.
La filosofa que sirvi de fundamento a la construccin de la
sociedad moderna sostena que era posible acceder a la
autodeterminacin del ser humano a condicin de que los
mortales reclamasen las energas empleadas en el mundo
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V. Masonera y Religin
La forma monogrfica que reviste la mayor parte de la
Historia de la Francmasonera, ha contribuido grandemente
a que tengamos una visin equivocada de ella, sobre todo de
los orgenes.
Se la relata, por as decir, de puertas adentro, desconectada
de los acontecimientos externos, de la Historia propiamente
tal. Por eso, es frecuente que muchos de nosotros tengamos
la idea que la fundacin de la Gran Logia de Londres surgi
como un hecho aislado y sin otro mvil que el proporcionar
a sus miembros un tranquilo y amable lugar de
esparcimiento social.
Idea tan errada desaparece, sin embargo, si se relaciona el
nacimiento de nuestra Orden con los acontecimientos
ocurridos en Inglaterra a fines del siglo XVII y comienzos del
siglo XVIII.
El hecho que conmemoramos no slo consisti en la
creacin de un rgano superior que, con el nombre de Gran
Logia, asumira un papel supervisor y regulador sobre las
Logias hasta esa fecha absolutamente autnoma e
independiente, sino que, principalmente, era una radical
modificacin de las normas y principios establecidos en la
antiguas Constituciones de la Hermandad.
Un examen apenas superficial de dichas modificaciones o
reformas pone en evidencia que ellas fueron el reflejo de la
Revolucin del ao 1689, que transform a Inglaterra, de
monarqua absoluta, conservadora y catlica, en monarqua
constitucional, liberal y protestante y que slo vino a
consolidarse en 1746, con la derrota del Pretendiente Carlos
Eduardo.
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Lo Teolgico
La teologa (del griego: theos 'Dios' y logos: 'estudio,
significando 'el estudio de Dios' y, por ende, el estudio de las
cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y
conjunto de conocimientos acerca de la divinidad.
Este trmino fue usado por primera vez por Platn en La
Repblica para referirse a la comprensin de la naturaleza
divina por medio de la razn. Aristteles emple el trmino
en numerosas ocasiones con dos significados:
Teologa como denominacin del pensamiento
mitolgico inmediatamente previo a la Filosofa, en un
sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar telogos
a los pensadores antiguos no-filsofos (como Hesodo y
Fercides de Siros).
Teologa como la rama fundamental y ms
importante de la Filosofa, tambin llamada filosofa
primera o estudio de los primeros principios.
Es ms tarde llamada Metafsica por sus seguidores y que
para distinguirla del estudio del ser creado por Dios, nace la
filosofa teolgica que se la denomina tambin teodicea o
teologa filosfica. San Agustn tom el concepto teologa
natural de la gran obra Antiquitates rerum divinatum, de
Marco Terencio Varrn, como nica teologa verdadera de
entre las tres presentadas por Varrn: la mtica, la poltica y
la natural.
Sobre sta, situ la teologa sobrenatural (theologia
supernaturalis), basada en los datos de la revelacin y por
tanto considerada superior.
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El Mensaje Hirmico
El mensaje que nos transmite el drama del maestro Hiram
trasciende las enseanzas morales; pero sabemos que
trascender no significa eliminar ni sustituir sino integrar en
un nivel de comprensin superior.
Hiram, como smbolo de vida eterna, nos ensea que la
muerte no es la extincin sino la extensin de la vida. Por
ello sostenemos que Masonera y Trascendencia son Puertas
de Esperanza de Vida Eterna.
Hiram es el alma divina que palpita en cada uno de nosotros;
es el Universo en su eterna actividad y es, por sobre todas
las cosas, el smbolo de la Unidad trascendente.
Pero Hiram es tambin, en otro plano, el hombre de bien
perseguido, el pensador vilipendiado, el sabio despreciado.
Es todo aquel que sufre por una causa justa; todo libertador
que sucumbe por la humanidad. Es cada uno de nosotros
despus del da de nuestra exaltacin en que, identificados
con la vctima de los tres malos Compaeros tenemos nimo
de repetir esas bellas palabras del Dios Osiris: Despus de
haber recibido la gran herida, me siento herido con
cualquier herida.
La muerte y renacimiento espiritual del maestro Hiram en
cada nuevo Maestro Masn no puede entenderse sino a
travs de la Trascendencia que impregna todo el
simbolismo masnico.
El smbolo, por su propia naturaleza, implica la idea de
trascendencia, de ir ms all de un lmite, para trasmitir un
mensaje, que podr ser correctamente interpretado segn
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X. Humanismo Masnico
Por Santiago Torres
El Humanismo como doctrina implcita de la Masonera
Por humanismo se han entendido cosas diferentes en los
ltimos siete siglos. Tal vez no radicalmente diferentes, pero
s distintas. Desde el movimiento cultural surgido en el
Renacimiento (el originario, si se quiere, que es al que habr
de referirme especficamente), pasando por el humanismo
secular, el humanismo religioso, incluida la propia
Doctrina Social de la Iglesia Catlica, el llamado
movimiento humanista, los humanitaristas, hasta el
humanismo marxista.
Todos ellos colocan al ser humano como el centro de sus
preocupaciones y propuestas. Precisamente, aquel
humanismo renacentista supuso una radical transformacin
del paradigma epistemolgico vigente hasta ese momento
en la medida que se contrapuso a la escolstica tradicional:
frente al principio de autoridad y la subordinacin de la
razn a la fe, el humanismo apuesta al anlisis y el estudio
despojado de los dogmatismos religiosos, aplicando una
lgica rigurosa (predominio de la razn sobre el dogma) y
promoviendo el ms amplio pluralismo intelectual.
En una perspectiva ms general, puede afirmarse que el
movimiento humanista comienza a instalar el
antropocentrismo en remplazo del teocentrismo; es la fe en
el ser humano y la admiracin de su originalidad y sus
caractersticas inmanentes (bsicamente, la razn y el
discernimiento moral) aquello que conduce a la fe en Dios.
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A MODO DE COLORARIO
He tratado de abordar el tema propuesto desde la mayor
cantidad de puntos de vista que han venido a mi encuentro.
Quizs como estmulo a los muchos ms, indispensables y
necesarios en la discusin y construccin de nuevos
paradigmas ticos sobre los cuales cimentar la sociedad del
futuro, la del conocimiento.
Para que sta siga estando al servicio del hombre y no de la
bestia; de la virtud y no del vicio; para que podamos
contribuir individual y colectivamente a preservar,
modificar y construir valores.
Aceptemos y entendamos la pluralidad de stos (no
asociable a la no existencia o al relativismo) para que la
masonera pueda ser espacio natural de aceptacin, puente
entre y para los hombres.
Porque lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, la luz y la
oscuridad, slo tienen cabida en la dimensin humana. Y an
dentro de la aceptacin de esta diversidad, hemos de
cultivar la suficiente tolerancia como para entender que no
somos una opcin nica para la transformacin del hombre
biolgico en el hombre simblico.
Nuestra opcin por la espiritualidad no nos debe
condicionar u obligar a religin alguna; salvo que esta
opcin obedezca a nuestra libre decisin.
No tenemos porqu aceptar peajes ni reconocer emisarios o
representantes que nos premien o sancionen, que nos
eximan de nuestras responsabilidades. Quizs baste con
reconocer el error, pedir disculpas y tratar de enmendar el
dao que hayamos causado (cuando sea posible), que
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Anexo A
La iniciacin
Nuestra orden es esencialmente inicitica. Es decir que lo
inicitico es de la naturaleza ntima de la masonera, lo que
hace a esta ser lo que es.
La verdadera iniciacin, la sagrada, se da en el campo de lo
esotrico, es decir de lo interno, lo secreto, lo reservado a
los iniciados. En contraposicin con lo exotrico, que define
lo pblico, lo externo.
Pero tambin al calificar a nuestra Orden como
esencialmente inicitica estamos diciendo que el
simbolismo, y en particular el constructivo, tiene en ella un
rol de la misma naturaleza.
Ren Guenn en su obra Apreciaciones sobre la iniciacin
expresa que la iniciacin sagrada implica tres condiciones
que se presentan en modo sucesivo:
1 - La cualificacin (o sea atribuir a una cosa cualidades)
constituida por ciertas posibilidades inherentes a la propia
naturaleza del individuo y que son la materia prima en la
cual debe efectuarse el trabajo inicitico.
2 - La transmisin por medio de la vinculacin a una
organizacin tradicional regular, de una influencia
espiritual dando al ser la iluminacin que le permitir
ordenar y desarrollar esas posibilidades que lleva en s.
3 - El trabajo interior por el cual, con el apoyo de
ayudantes exteriores, sobre todo en los primeros estados,
ese desarrollo ser realizado gradualmente, haciendo pasar
al ser, de escaln en escaln, a travs de los diversos grados
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Bibliografa