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Jovenes Sexualidad PDF
Jovenes Sexualidad PDF
Salud Sexual
y Procreacin Responsable
JVENES Y SEXUALIDAD
Una mirada sociocultural
Ministrode
Ministra desalud
Salud
Dr. Gins Gonzlez
Lic. Graciela Ocaa Garca
Secretario de Programas
Subsecretario Sanitarios
de Salud Comunitaria
Lic. Walter Valle
Dr. Aldo Marconetto
Procesamiento Didctico
Lic. Ana Laura Garca
Lic. Alejandra De Gatica
NDICE
INTRODUCCIN 05
CAPTULO 1
La dimensin cultural de los fenmenos sociales. 07
CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes: una perspectiva. 21
CAPTULO 3
Sexualidades 47
BIBLIOGRAFA 73
INTRODUCCIN
Es por ello que entendemos que para poder analizar las implicancias cultu-
rales, se necesitan abordar objetos y artefactos en donde la trama cultural se
hace perceptible. Por lo cual hemos privilegiado el uso de mltiples recursos
que favorezcan procesos analticos antes que el desarrollo terico de concep-
tos, sin por ello descuidar las categoras tericas imprescindibles para cual-
quier anlisis riguroso.
1. Theodor w. Adorno. Citado en: Salvoj Zizek. Apropsito de Lenin. Poltica y Subjetividad en el
capitalismo tardo. Atuel/Parusa. (2003).
5
INTRODUCCIN
2. Panesi, J. Jaques Derrida El Deconstructor, Revista Encrucijadas de la Universidad de Buenos Aires, Marzo 2005. Buenos Aires, p. 68.
3. Para profundizar la reflexin acerca de las nociones de naturalizacin/ desnaturalizacin desde diferentes abordajes, se sugieren
algunos trabajos: Poggi, M. (2002) Instituciones y Trayectorias escolares. Replantear el sentido comn para transformar las prcticas
educativas. Santillana. Coleccin Saberes clave para educadores. Buenos Aires; Marques, V. (1982) No es natural. Para una sociologa
de la vida cotidiana. Barcelona. Editorial Anagrama. Captulo I. Uno, casi todo podra ser de otra manera; Heller, A. (1985) Historia y
vida cotidiana. Mxico. Editorial Enlace. Grijalbo. Captulo II: La estructura de la vida cotidiana.
8
La tarea central del anlisis cultural consiste en Por tanto, su compromiso es explcitamente po-
deconstruir4, en revelar ese proceso de naturali- ltico. Los anlisis culturales nunca pretenden ser
zacin y reinstalar la pregunta: es posible volver neutros o imparciales, en la crtica que realizan asu-
extranjero eso que hacemos todos los das, y men un compromiso frente al otro, una posicin,
que se nos volvi natural? Qu significa desna- toman partido y pretenden modificar las relaciones
turalizar las prcticas o las concepciones que te- de fuerzas dadas en la vida poltica y social.
nemos sobre algo? Siguiendo a Larrosa, la crtica
consiste en conseguir ese efecto de extraeza5,
de desfamiliarizacin. Se trata de suspender la evi- 3. LA PROMOCIN DE PROCESOS DE AN-
dencia de nuestras categoras y de nuestros mo- LISIS CULTURAL DE LAS PROBLEMTICAS
dos habituales de pensar y de describir las prcti- DE LA SEXUALIDAD Y LA JUVENTUD.
cas, por el mero recurso de intentar pensarlas de
otro modo, a otra escala, con otras conexiones. Promover procesos de anlisis cultural impli-
(Larrosa; 1995, 13). ca asumir una serie de desafos metodolgicos,
tareas y acciones que son propias del modo de
Desnaturalizar algunas prcticas y discursos, sin
construir una intervencin desde este enfoque.
dudas, requiere la ampliacin de la racionalidad.
En este trabajo, imprimirn caractersticas parti-
Siguiendo a Cragnolini (1998; 51 y 52), desnaturali-
culares al anlisis de la problemtica de la sexua-
zar las prcticas requiere poner en acto una razn
lidad y la juventud:
imaginativa en la que estaran presentes el carc-
ter estructurante y esquematizador de lo real pro- En primer lugar, el anlisis cultural no busca
pio de la razn -que fija lo que es- pero a la vez y al como objetivo llegar a definiciones correctas, ca-
mismo tiempo, el aspecto recolector de la imagi- tegoras verdaderas o informaciones certeras so-
nacin, y su cualidad singularizadora, recreadora, bre qu es la sexualidad, la identidad, los derechos
que puede multiplicar las perspectivas y jugar con sexuales, los jvenes, etc. Siguiendo a Larrosa, la
las posibilidades de lo que an no es o de lo que es crtica cultural no est fundada en ninguna ver-
de infinitas formas y maneras. Segn M. Zatonyi, dad sobre nuestra naturaleza, en ningn dogma
(1993; 250) analizar es poner en juego esa capa- sobre nuestra razn, en ninguna ley sobre nues-
cidad de preguntarse sobre los fenmenos, acer- tro universo, en ninguna promesa sobre nuestro
cndose a ellos desde todos los posibles ngulos destino, sino en la misma contingencia prctica y
y experiencias intelectuales, generando preguntas provisional de su ejercicio concreto; una crtica,
con el objetivo de construir una dimensin ms por tanto, que no se piensa definitiva, ni siquiera
profunda y rica, una nueva realidad. garantizada, y que slo tiene sentido en tanto est
constantemente reexaminada y radicalmente re-
El anlisis cultural consiste entonces, en mostrar
tomada. (Larrosa; 1995, 13).
los orgenes, la historia de esas invenciones socia-
les que se volvieron cotidianas, descubrir situa- Ms que ir tras verdades y definiciones, lo que se
ciones por medio de la interrupcin del proceso de busca es cuestionar los procesos discursivos e
la accin y mostrar las razones por las cuales lo institucionales simplificadores, las estructuras de
vivido se torn natural. significacin que definen lo que es correcto/ inco-
4. Para J. Derrida, la deconstruccin es transmutar, no invertir. La deconstruccin est ya en obra en el mismo sistema que se quiere
deconstruir, en el mundo en que vivimos y en el discurso que hablamos. La deconstruccin no es un mtodo, pero algo tiene de
camino, un camino de lectura que toma el texto del otro no tanto para destruirlo o demolerlo, sino para integrarlo selectivamente a
una tarea infinita y futura.
La deconstruccion tiene una dimensin tica y tiene un sentido siempre incompleto y en devenir inestable, es un acto soberano que
carece de certezas. La indefinible deconstruccin es una tarea de traduccin, en un sentido no restringido del trmino (traduccin de
lenguas), sino la traduccin como tarea generalizada (de volver a dar sentido a las palabras que leemos sin orlas, sin entenderlas). El
sentido vive y muere permanentemente de traducciones, que no son operaciones segundas o derivadas, sino originarias. (Panesi,
J. Jaques Derrida El Deconstructor, Revista Encrucijadas de la Universidad de Buenos Aires, Marzo 2005. Buenos Aires, p. 68).
5. Resulta importante analizar la figura del extranjero haciendo referencia a esa actitud que el extranjero porta de interrogacin
constante, de bsqueda de sentidos y fundamentos sobre lo que parece trivial, sobre lo que se hace cotidianamente. Mirada extran-
jera que simultneamente recupera algo del orden de lo extrao y de lo familiar para volver extranjero lo familiar, para pensarlo, y
as asegurar la inclusin de lo novedoso y lo extrao en lo cotidiano. (Frigerio, G y Poggi, M; 1996, 26). El tiempo de extranjera nos
habla de la salida de la inercia, y remite a un trabajo de pensamiento que consiste en hacer presente lo ausente, trabajo de conocer
partes de lo ignorado sin ignorar parte de lo que sabemos. (Frigerio; 2003; 11)
Para profundizar sobre el concepto de extranjeridad, se sugiere la lectura de Educacin y Alteridad. Las figuras del extranjero. Tex-
tos multidisciplinarios. Frigerio, G y Diker, G. (2003) Novedades Educativas. Tomo 48. Buenos Aires y de Derrida, J y Dufourmantelle,
(2006) La hospitalidad. Ediciones de la Flor. (segunda edicin)
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CAPTULO 1
La dimensin cultural
de los fenmenos sociales
rrecto, lo normal/ anormal, lo moral/ inmoral. histrica y socialmente sobre el mundo, sobre los
otros y nosotros mismos, no se naturalicen o cris-
El nfasis pedaggico de este trabajo, por lo tanto,
talicen.
no estar en la transmisin de informacin, sino
en el desarrollo de una metodologa de anlisis y
comprensin de la problemtica de la sexualidad
y los jvenes, que sea capaz de estimularnos a 4. HACIA UN ENFOQUE MULTIDISCIPLINA-
cuestionar lo dado, a pensar lo que hasta hoy nos RIO DE LA SEXUALIDAD Y LA JUVENTUD.
resultaba impensable, aventurndonos a explorar
aquello que todava no se ha construido. Se pre- Es preciso reconocer que el conjunto de factores
tende enfatizar el papel interpretativo, provisional y procesos que ataen a la cuestin de la sexuali-
y abierto a mltiples sentidos y significados, del dad, los derechos sexuales y los jvenes requiere
conocimiento. de un abordaje que no obedezca a la lgica de
El anlisis cultural, aborda los mecanismos cul- un nico campo disciplinar o de saberes. Se trata
turales como sistemas de significacin diversos ms bien, de una cuestin que revela una multi-
implicados en la produccin de identidades, sa- plicidad de factores, que incluyen los modos que
beres y subjetividades, en el contexto de relacio- una sociedad define un estado social, y dentro de
nes de poder. Trabaja con una mirada de la com- ste, al sujeto y su lugar en el mundo.
plejidad cultural, problematizadora, que no da por Desde un enfoque multidisciplinario se trata de
sentado ni clausura sentidos. Su trabajo se realiza hallar herramientas tericas que necesariamente
a partir de las representaciones sociales y de los van a tensionar el espacio disciplinar, o mejor di-
conocimientos de los sujetos, entendidos como cho, que van a proponer moverse de las fronte-
formas de significacin cultural que expresan re- ras, sus lmites precisos y demarcaciones rgidas,
laciones de poder. Dichas representaciones socia- para mejor comprender.
les son entendidas como significaciones sociales
y culturales complejas que expresan un conjunto En el terreno de la sexualidad, gran parte de las li-
arraigado de intencionalidades, creencias y senti- mitaciones en los enfoques y modos tradicionales
dos atribuidos a la experiencia cotidiana por parte de abordar estas problemticas, obedece a que
de los sujetos. Las representaciones sociales son las perspectivas tericas dominantes amparadas
construcciones culturales que hacen referencia a en la ciencia- han enfatizado una dimensin biolo-
gicista de la sexualidad y no han sido tributarias de
una visin compartida de la realidad circundante
una mirada compleja que sea capaz de conjugar y
de los grupos sociales. Incluyen un conjunto es-
nutrirse de los aportes de diferentes perspectivas
tructurado de creencias, imgenes y percepciones
de anlisis que contribuyan a una comprensin de
internalizadas sobre diversos aspectos de la vida
mayor alcance de las problemticas en juego.
cotidiana, como pueden ser las visiones compar-
tidas acerca del trabajo, la mujer, la familia, etc. En relacin con las problemticas de la sexua-
lidad (y de la sexualidad de los jvenes), el dis-
Se parte de la crtica entendida como accin en
curso mdico logr constituirse histricamente
s misma, como forma de intervencin, de inte-
como discurso hegemnico justamente porque
rrupcin en el curso dado de las cosas, forma de
fue capaz de dar respuesta al modo biologicista
accin cultural y, a la vez, de resistencia poltica
de entender la sexualidad -entendida como mera
y pedaggica. La crtica es ese cuestionamiento
reproduccin y genitalidad-.
permanente que se realiza a las formas de expe-
riencia que nos constituyen. La crtica no es un El discurso mdico configur el campo de la sa-
pretexto, ni un momento mediador, por el contra- lud y, a su vez, actu como el gran aglutinador y
rio, es un ejercicio permanente de contestar las regulador de los otros campos sociales. Desde el
evidencias, y de vivir y pensar las inseguridades saber mdico se fueron configurando alianzas con
del presente (Larrosa; 1995, 15). las familias, ensamblando y articulando discursos
con las escuelas instituciones especializadas en
Las problemticas de la sexualidad y la juventud,
la educacin y el cuidado de los nios-, los psic-
por la complejidad que revisten, no pueden ser
logos, los trabajadores sociales, los profesionales
abordadas de un nico modo ni de una vez y para
encargados de impartir justicia, etc.
siempre. El anlisis cultural de una problemtica
compleja como la de la sexualidad requiere de la Siguiendo a P. Bourdieu (1999), sabemos que la
apertura de mltiples puertas de entrada. Se nu- configuracin de todo campo conlleva haber li-
tre del empleo de abordajes y lenguajes diversos brado mltiples enfrentamientos, diferentes tipos
(artsticos, literarios, flmicos, etc) que sirven para de controversias y disputas por la constitucin de
que las representaciones que hemos construido ciertas legitimidades sobre otras. La constitucin
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de los campos como lugares de relaciones de de qu modo esta definicin se volvi parte de la
fuerzas, nos habla de luchas libradas y de intere- cultura internalizada para los sujetos, llegando a
ses en juego, aunque las prcticas de los sujetos regular an hoy, gran parte de los intercambios
pudieran parecer desinteresadas, neutrales o referidos al afecto y a la sexualidad.
tcnicas. En los campos, los sujetos y las insti- Recuperar una perspectiva multidisciplinaria, tie-
tuciones ocupan posiciones diferentes segn el ne que ver con la intencin de problematizar y
capital especfico que poseen y elaboran distintas de aportar otros sentidos al campo de lo posible
estrategias para defender ese capital. y lo pensable sobre la sexualidad, sentidos que
En el campo de la salud, el modelo mdico logr nos ubiquen ms all de las categoras con las
ciertas configuraciones de poder sobre la base de que hemos venido pensando. Se trata de salir a la
un capital cultural especfico, el saber cientfico. bsqueda de otros modos de conocimiento que
Desde este saber asumido con rigor de verdad, se resistan a capturar la sexualidad, el cuerpo, el
se fueron definiendo histricamente cules seran sujeto, se resistan a pensar todo desde un nico
las respuestas y conductas sexuales esperables punto de referencia (lo biolgico), no pretendan
por parte de los sujetos (jvenes), y aquellas no cristalizarse de una vez y para siempre, y acepten
deseables o peligrosas, sobre las que se deberan ser cuestionados, revisados o desechados.
ejercer o desplegar los mecanismos de control y Bsqueda de una mirada abierta, mltiple, com-
seguridad. pleja pero no por ello completa. Que contemple
La configuracin particular del campo, tambin la incertidumbre, que recupere diferentes pers-
marc un modo de entender el cuerpo propio y pectivas de anlisis, asumiendo la imposibilidad
ajeno, la intimidad, las identidades sexuales, con de conocerlo todo, de llegar a un conocimiento
el que hemos sido socializados en instituciones absoluto, certero, ya que esto resultara algo im-
por las que transitamos a diario, como son la fami- propio para pensar lo humano y, por lo tanto, la
lia o la escuela. De este modo, se fue conforman- sexualidad.
do un imaginario social compartido que se des-
pleg hasta llegar a regular la propia vida privada
de los sujetos segn conductas y pautas sexuales
definidas como correctas o incorrectas, y que hoy
percibimos como naturales y legtimas.
Estos esquemas y disposiciones que han sido in-
corporados por los sujetos como pautas de accin
y percepcin de la sexualidad, nos disponen a ac-
tuar, pensar y percibir el mundo de cierta mane-
ra y no de otra. En cierto modo, estos habitus
(Bourdieu, 1999) estn ligados a la definicin de
lo posible/ no posible de hacer, de lo pensable/ no
pensable para el sujeto.
Lejos de ser productos naturales, dados que
resultan inmodificables, dichas configuraciones
-a la vez singulares y sociales- se inscriben en una
experiencia compartida, son producto de una his-
toria, de cambios y permanencias, de rupturas y
continuidades, y de fuertes pujas y disputas por
instalar unos sentidos y significados sobre los
otros. Si estas pautas de comportamiento que
todava hoy se impulsan y desarrollan son produc-
to de una historia, significa que es posible modi-
ficarlas, podemos generar otros modos que nos
permitan vivir ms a gusto nuestra sexualidad.
Entendemos que problematizar el modo de con-
figuracin de ste campo, consiste en mostrar
cmo ha venido operando el saber cientfico y el
discurso mdico hegemnico en la definicin de
la sexualidad como hecho biolgico, y entender
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CAPTULO 1
La dimensin cultural
de los fenmenos sociales
12
GRIPPO, VCTOR (1936 - 2002)
13
CAPTULO 1
La dimensin cultural
de los fenmenos sociales
OTRAS MELODAS.
La msica, su ejecucin y apreciacin, es una expresin del arte sobre la
cual, tambin, es posible observar cmo aquello que responde a una cons-
truccin cultural se ha convertido en natural. Cules son los criterios que
nos permiten afirmar que determinada combinacin de sonidos es msica o
no lo es? A continuacin presentamos algunos apartados del libro Meloda
funcional de Claudio Gabis7 que nos permite pensar sobre la construccin
cultural de la msica.
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Convencionalmente todas nuestras sensaciones auditivas se clasifican en
dos grandes categoras: sonidos y ruidos:
Se llama sonidos a las ondas sonoras que debido a su naturaleza vi-
bratoria peridica, altura definida y origen claro nos producen sensacin
auditiva agradable.
Se llama ruidos a las ondas sonoras que debido a su naturaleza vibratoria
irregular, altura indefinida y origen incierto nos producen sensacin auditi-
va desagradable.
Esta clasificacin es indudablemente subjetiva. Sin ir ms lejos nuestra cul-
tura occidental considera hoy como agradable ciertos sonidos que hasta
hace poco eran juzgados como ruidos insoportables. (Claudio Gabis.
2006)8
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CAPTULO 1
La dimensin cultural
de los fenmenos sociales
Los relatos de diferentes formas de vida que V. Marqus trabaja -a travs los
das y las diferentes situaciones del Seor J. Timoneda- nos ayudan a pensar
que no existe una nica forma de entender la familia, el trabajo, la sexuali-
dad, el lugar de la mujer, del hombre y de los nios en la organizacin de la
vida cotidiana. El autor nos propone otras escenas que se alejan de la forma
de vida tradicional que puede resultar ms familiar o conocida, de ah que
podamos percibir algunas situaciones que plantea con total extraeza. Sin
embargo, estas son solo algunas de las formas de vida posibles.
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Cmo imagins un da del Seor Timoneda, a partir de otras posibilida-
des que el autor no contempl acerca de cmo entender la familia, la comu-
nidad, el rol de la mujer y del varn, el trabajo, la sexualidad, las costumbres,
etc.?
Te parece que hoy se sigue pensando como normal, natural o bue-
no un determinado estilo de vida o comportamiento social? Cules son sus
caractersticas? En qu se diferencia y en qu se asemeja con el estilo de
vida narrado en el primer relato sobre el Seor J. Timoneda?
A partir de la lectura de los refranes que se proponen a continuacin: por
qu crees que estos refranes expresan la idea de naturalizacin?, en qu
sentidos?
Es la vida
Es la ley de la vida
Si siempre fue as
El que nace barrign es intil que lo fajen
Todo tiempo pasado fue mejor
rbol que nace doblado, jams su tronco se endereza
A buena mujer, poco freno basta
A la mujer en casa, nada le pasa
Amor de madre, es incomparable
El que mal anda, mal acaba
A la pereza sigue la pobreza
El hombre pobre, la cama se lo come.
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CAPTULO 1
La dimensin cultural
de los fenmenos sociales
Norbert Elas, en este texto clsico del anlisis cultural explica el modo en
que los hbitos y costumbres que hoy tenemos en la mesa, el uso que hace-
mos del cuchillo y el tenedor, el comportamiento social que tenemos frente
a otros, etc. han sido verdaderas invenciones sociales.
Estas costumbres, fueron incorporadas socialmente, llegando a percibirse
hoy como hbitos naturales, normales y civilizados. La idea misma que te-
nemos de civilidad o de comportamiento civilizado es una construccin
social y cultural.
La hiptesis argumentativa de Elas es que el proceso civilizatorio consiste
en la construccin de mecanismos de regulacin social de los comporta-
mientos (aspecto sociogentico del proceso civilizatorio) y en el autocontrol
o autocoaccin de las emociones (aspecto psicogentico del proceso civili-
zatorio).
No hay nada dado o natural que nos haga comportarnos de un determinado
modo en la mesa. Sino que estas pautas y comportamientos se fueron mol-
deando en el interjuego de procesos de control social, de internalizacin de
estas prohibiciones, de relaciones de poder entre los sujetos de una cultura
y una poca.
11. (Lopes Louro, 2000: 88). La construccin escolar de las diferencias sexuales y de gnero, En: Gentili,
Pablo (coord.). Cdigos para la ciudadana. La formacin tica como prctica de la libertad. Santillana.
Buenos Aires.
18
... Lo biolgico como construccin cultural.
En general, () cuando hablamos en trminos de lo biolgico, pocas ve-
ces recordamos que lo biolgico es un discurso y que, como todo discur-
so, tambin es una construccin social que tiene fecha de nacimiento. Su
origen puede situarse entre 1537 y 1543 cuando en el occidente cristiano
Andrs Vesalio se atreve por primera vez a penetrar en la intimidad mate-
rial del cuerpo humano (Schmucler, 2002: 12), y a expresar el deseo del
hombre de estudiarse a s mismo. Que el hombre occidental haya logrado
hacer de s mismo un objeto cientfico es uno de los hechos ms contun-
dentes que pone en evidencia el carcter histrico de este discurso que -
como resultado de un proceso de naturalizacin tanto de su creacin como
posterior desarrollo- a travs del tiempo se ha impuesto como una verdad
incuestionable. () En efecto, como pone en evidencia T. T Da Silva (1998),
los argumentos biolgicos, es decir, aquellas interpretaciones que apelan
a la naturaleza humana para explicar las caractersticas de lo humano, los
procesos o acciones a seguir, no son menos culturales ya que las interpre-
taciones biolgicas, antes de ser biolgicas, son interpretaciones.
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CAPTULO 1
La dimensin cultural
de los fenmenos sociales
EXTRAAMIENTO E IMPLICACIN
El barrio, la ciudad, el pueblo, eso que nos parece conocido, algo de todos
los das, puede ser pensado y dicho de otra manera. Te proponemos un
trabajo de extraamiento de ese lugar que transits todos los das, que ob-
servs a menudo: el barrio.
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CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes:
una perspectiva
CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes:
una perspectiva
12 Nuez, Violeta. Polticas pblicas y adolescencias: adolescentes y ciudades. En: La transmisin en las sociedades, las instituciones y los
sujetos. Un concepto de educacin en accin. Novedades Educativas. CEM. Buenos Aires. 2004.
22
Un aspecto a analizar, es la fuerte presencia del Frente a esto cabe preguntarse: Qu cambios en-
discurso biolgico en la justificacin y definicin contramos hoy con respecto a la funcin adulta?,
de la adolescencia normal y de los comporta- Qu espera hoy un adulto de un joven?, Estos
mientos esperables por parte de los jvenes. La cambios afectan la percepcin que los jvenes tie-
cuestin de la identidad juvenil qued -en con- nen de los adultos, y de s mismos?, Qu espera
secuencia- fuertemente asociada a las nociones hoy un joven de un adulto? Y qu espera de s
de inmadurez, crecimiento, etapas del desa- mismo?
rrollo como si solo se tratara de un organismo
biolgico en crecimiento.
4. LOS JVENES HOY: EL RIESGO Y EL
Esta visin de la juventud se encuentra fijada, cris-
talizada, naturalizada en muchos de nosotros, en
PELIGRO COMO CONSTRUCCIONES
algunos casos impidindonos ver cules son las CULTURALES.
transformaciones que se nos presentan en ese
paisaje cotidiano. Cuidado en el barrio
Hoy encontramos otras experiencias y formas de cuidado por la acera
existencia que se alejan de los parmetros de la cuidado donde sea
inmadurez, la incomplitud, la dependencia de los que te andan buscando
jvenes. Encontramos madres y padres jvenes, Los de la seguridad
adolescentes que son el sustento del hogar, j- Peligro!
venes que gozan de total autonoma e indepen- Cuidado en el campo
dencia para manejarse solos en la vida, por dar cuidado en la frontera
algunos ejemplos. Sin embargo sabemos que cuidado donde sea
muchas de estas experiencias de vida no son
que van complotando
nuevas. Lo que sucede es que los jvenes, los
Peligroso est el barrio
adolescentes, sus gustos y necesidades han sido
pensados y definidos durante mucho tiempo, en de Guatemala
singular. Esto quiere decir que se construy una Peligroso esta el barrio
definicin abstracta -universal y ahistrica- del de Nicaragua ()
sujeto joven o adolescente como si fuesen Peligro!
todos iguales o idnticos. Ten cuidado!!
Ten cuidado!!
Este singular, este homogneo, funcion como
una norma para mirar al conjunto de los jvenes. Mano Negra. (1989). Peligro.
La llamada adolescencia normal funcion como Putas fever.
parmetro. Todo lo que se alejaba de esa norma,
era considerado anormal, peligroso, disfun- Qu visin particular de la adolescencia y la ju-
cional, un desvo. De este modo, se delimitaron ventud encontramos en los discursos actuales
unas realidades como vlidas para el conjunto, ne- acerca de los jvenes?, Cmo se nombra hoy a
gando el reconocimiento de otras formas de vivir y los jvenes?
ser adolescente.
Hoy, pareciera ser que los jvenes no siguen los
La institucin de esta visin sobre los jvenes se mismos patrones de vida y de costumbres que
pudo realizar en tanto se instituy al mismo tiem- aos atrs. Diferentes clasificaciones y catego-
po, el lugar del adulto como portador de la ley y ras se han expandido en este ltimo tiempo en
la autoridad, portador del saber y garanta de pro- el espacio pblico, visibilizando a cierto tipo de
teccin y cuidado. jvenes que por sus conductas o expresiones, en-
traron en conflicto con el orden establecido y el
Esto quiere decir, que los jvenes pudieron ser
modelo de juventud definido como deseable.
inscriptos subjetivamente en ciertos lugares y
posiciones (vinculadas a la dependencia e inma- Una lnea de anlisis al respecto, nos lleva a avan-
durez en este caso) porque fueron los adultos (a zar en la reflexin sobre la propia idea de adoles-
travs de las familias, las escuelas, etc.), los que cencia y juventud como construcciones histricas
definieron y delimitaron el lugar que deban ocu- y sociales. En este sentido, siguiendo a Reguillo
par en la sociedad. (2000), puede decirse que la idea de juventud
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CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes:
una perspectiva
tal como la conocemos hoy en da es una inven- efectos de los actos de nombramiento nos lleva a
cin de la posguerra13 momento en el que la analizar la produccin de la diferencia (de gnero,
sociedad comenz a reivindicar la existencia de sexual, econmica, etc.) que se juega en el acto
los nios y jvenes, como sujetos de derechos y mismo de nombrar. En el acto mismo de nombrar
especialmente, en el caso de los jvenes, como se juega siempre una oposicin binaria, cuyos
sujetos de consumo. (Reguillo; 2000; 23). Segn trminos son mutuamente interdependientes: in-
esta autora, los tres procesos por los que los j- cluido- excluido, pobre- rico, nativo- inmigrante,
venes se volvieron visibles en la ltima mitad del etc. El punto es que la diferencia se naturaliza, se
siglo XX, fueron la reorganizacin econmica por hace invisible su existencia dentro de la relacin,
la va del aceleramiento industrial, cientfico y tc- porque lo no- diferente, el polo de la relacin
nico; la oferta y el consumo cultural y el discurso que est funcionando como norma, se invisibi-
jurdico. liza: esto quiere decir que cuando elegimos un
modo de nombrar tambin estamos calificando a
Pareciera ser que los jvenes de hoy, desbordan
su complementario y constituyndolo en norma.
el modelo de la juventud que la modernidad occi-
(Diker, 2003; 157).
dental, en su versin latinoamericana, les tena
reservado. (Reguillo; 2000; 20, 21, 22). Cabe preguntarse entonces; de qu modo las
clasificaciones actuales sobre los jvenes como
Segn R. Reguillo, hoy los jvenes solo se vuel-
peligrosos invisibilizan el lugar de los adultos
ven visibles cuando se los nombra como pro-
que funciona como norma/ parmetro de la nor-
blema social. Hay una suerte de concepcin
malidad?, es posible pensar que los adultos
epidemiolgica para mirar hoy a los jvenes, ya
tambin estn atravesando cambios en las for-
que adems de ser concebidos como problema
mas de vivir la autoridad, formas de vulnerabi-
social, se considera que existe la posibilidad de
lidad e inseguridad, etc. que los mueven de ese
contagiarse de ellos.
lugar asignado?, cmo impacta esto en los j-
Diferentes estudios e investigaciones, han re- venes, qu consecuencias trae?
flexionado acerca de los efectos que la mirada
Por otra parte, esta mirada del joven como figura
del riesgo o el peligro produce en los sujetos
que transgrede a travs de sus prcticas disrup-
o en los grupos sociales. Lo que interesa es ana-
tivas, el orden social legtimo, como un temible
lizar los efectos de la produccin social de nomi-
enemigo interno, (Reguillo; 2000; 22) olvida -
naciones y clasificaciones sobre los sujetos, o de
(silencia e invisibiliza)- que los jvenes han sido
adjetivaciones como puede ser el caso de las
el grupo social que ms ha sufrido el impacto de
llamadas madres solteras, jvenes en riesgo,
la crisis socioeconmica de los ltimos aos en
chicos de la calle que devienen de etiqueta-
nuestro pas, y desde entonces vienen siendo,
mientos sociales.
junto con los nios, el grupo social ms despro-
Estas nominaciones y adjetivaciones tienden a tegido y expuesto a las consecuencias injustas de
naturalizar y esencializar ciertos atributos como si la crisis.
definieran de una vez y para siempre a los sujetos
Es esta misma sociedad que convierte a los j-
jvenes, negando la condicin siempre abierta, in-
venes en sujetos peligrosos, la que guarda
determinada e incierta de las identidades (juveni-
silencio respecto de los costos que los jvenes
les). Muchas veces el efecto que producen es que
han tenido que pagar como consecuencia de una
terminan por instituir lo que nombran, aportando
poltica social y econmica de ajuste que los ex-
a la produccin de clasificaciones sociales, sexua-
cluye crecientemente de los lugares y las posibi-
les, culturales, etc. Esto implica, que al nombrar a
lidades para incorporarse a la sociedad. Cuando
los jvenes como peligrosos, al pensarlos como
la mirada se fija en los adolescentes, stos pasan
una amenaza del orden, lo que hacemos de al-
a primer plano, oscurecindose la trama ciudada-
gn modo es negarles su posibilidad de decirse
na que los produce y, lejos as de albergarlos, se
y nombrarse de mltiples modos, de desplegar
los expone como des-lindados, casi como peligro
otros proyectos de vida, otros recorridos.
pblico o como adolescentes en riesgo. (Nuez,
Segn Diker (2003), este modo de entender los 2004, 112)
13 La autora se refiere a la juventud como invencin de la posguerra en el sentido del surgimiento de nuevas identidades juveniles en
un nuevo orden internacional que se fue perfilando como resultado de la reconfiguracin de la geografa poltica, en la que los vencedores
accedan a inditos estndares de vida e imponan sus valores y estilos. Es en la segunda postguerra cuando emerge una poderosa in-
dustria cultural que ofertaba por primera vez bienes exclusivos para el consumo de los jvenes (el caso de la industria musical es el ms
espectacular). Para el historiador Eric Hobsbawn, la cultura juvenil se convirti en la matriz de la revolucion cultural del siglo XX, visible en
los comportamientos y costumbres, pero sobre todo en el modo de disponer del ocio. (Reguillo, ob cit, p 23 y 24)
24
5. LA INTRODUCCIN DE LOS PLURALES: propio ideal. Frente a tal ideal, todo lo que a l
LAS IDENTIDADES Y CULTURAS JUVENI- no se ajuste pasa a ser adjetivado: adolescente
LES de la calle, adolescente violento, etc. hablar de
los adolescentes permite utilizar las categoras
de manera no segregativa, proponemos alojar lo
En un mundo cada vez ms excluyente, la juven- mltiple, entretejido en lugares mltiples, inte-
tud trata de hacerse un lugar, a travs de nuevas reses mltiples, patrimonios mltiples. (Nez,
formas de intercambio, de bsqueda, de alterna- 2004; p. 110).
tivas, de comportamientos itinerantes y represen-
taciones propias, que desde miradas conserva- Adolescencias en plural, como introduce Serra,
doras a veces son ledas como pasividad, desvo, S., es admitir, que el futuro no tiene un solo ca-
rebelda o desadaptacin social. mino, un solo modo de ser mujer, hombre, homo,
hetero, ciudadano, trabajador, profesional, etc.
Al decir de Reguillo, los jvenes van configurando Es ampliar y considerar las combinaciones de
nuevos textos sociales que esperan ser desci- estos rasgos, y los mltiples modos de habitar-
frados en clave de una actuacin poltica propia los. El plural de juventudes y adolescencias
que escapa a los modos tradicionales de conce- implica interrumpir la unidireccionalidad de todo
bir el ejercicio poltico, actuacin que debe ser proceso social y cultural que se presente como
comprendida en el marco de transformaciones y nico arquitecto de los modos de habitar una cul-
reconfiguraciones ms amplias en las escenas po- tura. (Serra, 2003; 18)
lticas y sociales. (Reguillo; 2000)
Lo que queda en evidencia, cada vez ms cuan-
do uno intenta leer y comprender estos textos
sociales que producen los jvenes, es el carcter
siempre dinmico, discontinuo y cambiante de
las culturas e identidades juveniles. Identidades
que se resisten a ser pensadas desde un nico
punto de referencia, identidades que nos hablan
de otros tiempos, de otros modos de ser (nios,
adultos, jvenes) sujetos, de otros lugares.
Como expresa Stuart Hall, (2003) las identida-
des vienen de algn lado, tienen historias. Pero,
al igual que todo lo que es histrico, las identi-
dades sufren una constante transformacin. Lejos
de estar eternamente fijadas a un pasado escen-
cializado (o a un presente que las escencializa),
estn sujetas al juego de la historia, la cultura, el
poder.
Esto implica reconocer que en la actualidad esta-
mos atravesando una mutacin importante. La ju-
ventud no constituye una categora homognea ni
en esta poca ni en ninguna otra. Los jvenes de
hoy en da no comparten los mismos modos de
insercin en la estructura social, y sus esquemas
de representacin (de lo que implica ser un joven,
un hijo, una madre, o un alumno) configuran cam-
pos de accin y valoracin bien diferenciados.
(Reguillo, 2000; 30).
Hablar de jvenes en plural, es admitir la emer-
gencia de identidades y culturas juveniles reco-
nociendo su carcter histrico y contingente. Si-
guiendo a Nez, V (2004) enfatizamos el empleo
del plural para dar cuenta de lo mltiple sin degra-
darlo. Si continusemos hablando de el ado-
lescente, estaramos suponiendo una especie de
normalidad, que en realidad consiste en nuestro
25
CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes:
una perspectiva
LITERATURA Y JUVENTUDES.
A continuacin proponemos leer algunos fragmentos de la novela Boquitas
pintadas de Manuel Puig. (Editorial Sudamericana, 1969).
En este relato, una joven que viva en 1937 en la Provincia de Buenos Aires,
llamada Mara Mabel Senz, comunica sus intimidades sentimentales a Maria
Luisa Daz Pardo, redactora de la seccin correo del corazn, de la revista
Mundo Femenino.
En el mismo cajn, debajo del papel blanco clavado con tachuelas que
cubre el fondo, estn escondidos dos nmeros de la revista Mundo feme-
nino, publicados en fechas 30 de abril y 22 de junio de 1936. En la seccin
correo del corazn figuran consultas de una lectora que firma Espritu
confuso y las respectivas respuestas de Mara Luisa Daz Pardo, redactora
de la seccin. El texto del primer numero es el siguiente: querida amiga:
hace ms de un ao que compro esta revista y siempre leo su seccin, por
lo general apasionante. Pero no me imagin que un da tendra que recurrir
a su consejo. Tengo dieciocho aos, soy maestra, recin recibida, y mis
padres tienen una posicin desahogada. Me ama un muchacho bueno pero
de incierto porvenir. Es muy joven todava, y puede cambiar, pero mi fami-
lia no lo quiere. Trabaja como perito mercantil pero ha tenido discusiones
con sus superiores por frecuentes ausentismos. Ha pasado una poca de
resfros continuos y a menudo se siente cansado. Yo se lo creo pero la ver-
sin circulante es que le gusta demasiado divertirse, que es muy mujerie-
go, que por lo menos una vez a la semana se embriaga con sus amigotes.
Me acompaa en paseos y bailes desde hace unos meses, al principio yo
estaba segura de quererlo con toda el alma, pero cada da (l viene hasta
la puerta de calle a la tardecita despus del trabajo, yo lo espero all as no
tiene que entrar ni tocar el timbre, y merodeamos un poco por las calles del
pueblo o por la plaza y si hace mucho fro nos quedamos refugiados en el
zagun, que de ah no pasa nuestra intimidad) cuando se va y entro a casa,
tengo que soportar los reproches de mis padres, reproches que cual gota
de agua van horadando la piedra. As es que espero con agrado la llegada
de l todos los das pero ni bien entreveo acercarse su apuesta figura ya
estoy nerviosa pensando en que puede salir mi mam, o peor aun mi pap,
y exigir a mi festejante alguna explicacin o hacerle alguna insinuacin hi-
riente, todo lo cual hace que l me encuentre a menudo irritable. Yo le digo
que es la nerviosidad natural de mi primer ao ejerciendo como maestra,
nada menos que de quinto grado. Pero lo que me ha tornado irritable es
la duda: lo quiero o no lo quiero? ltimamente ha surgido un nuevo per-
sonaje en discordia: un joven estanciero de origen ingles, menos apuesto
que l pero de trato agradable, se ha valido de su amistad con pap para
introducirse en casa y dirigirme palabras galantes. Y he aqu la disyunti-
va nos han invitado a m y a un acompaante (elegir a una ta materna)
a pasar en su estancia los cuatro das feriados que tendremos a partir del
prximo 25 de mayo y mis padres insisten en que vaya, a lo cual l se ha
opuesto rotundamente. Yo he decidido ir, porque de ese modo sabr si
lo echo de menos o no. Pero si cumple su palabra y no me mira ms como
efectivamente me ha conminado?
26
La respuesta de la redactora es la siguiente: Envidiable Espritu confuso:
No te envidio la confusin del espritu sino lo mucho que tienes en la vida.
Creo que a tu festejante no lo quieres tanto como para afrontar el rompi-
miento con tus padres. Tu caso es tpico de las jovencitas crecidas en el
seno de un hogar feliz y prspero. Seguir con tu amoro (perdname el
trmino) significara romper esa armona familiar que ya sientes amenaza-
da. Y creme que por un amoro no se paga semejante precio. Eres muy
joven y puedes esperar la llegada de un prncipe azul al paladar de todos.
Que lo pases muy bien en la estancia, estudia ingles y trata de aprender
por ltimo, nunca la palabra yes, que significa s! Usando poco ese
monoslabo conquistars al mundo y, ms importante an, asegurars tu
felicidad y la de tus padres. Siempre a tus rdenes.
27
CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes:
una perspectiva
En: http://www.sitiocooperativo.com.ar/colsecor/online/reguillo.html
28
oficiales que brinda el propio Estado, sin manipulacin de cifras, se puede
comprobar esta exclusin estructural creciente. Entonces, la frmula de la
guerra contra jvenes que tiene una connotacin provocativa, tambin pasa
por un silencio cmplice de las sociedades frente a todas estas polticas del
Estado y del mercado, y su eufemismo denominado flexibilizacin laboral,
o sea la precarizacin del empleo, silencio cmplice frente a la respuesta de
los jvenes por esta situacin, por la va de la propia inclusin en las redes del
narcotrfico y del crimen organizado. Vemos cmo aparecen continuamente
notas con contenido hipcrita, socialmente hablando, que hablan de los j-
venes violentos, desviados, peligrosos, vinculados a las redes de la mafia,
etc., pero el problema es que no se analiza de conjunto, que para muchos
jvenes latinoamericanos, la nica alternativa de solucin y de inscripcin
efectiva dentro de los marcos sociales es, precisamente, las redes del narco-
trfico y del crimen organizado.
- En tiempos de la dictadura militar, ser joven era peligroso; a raz del fe-
nmeno que est describiendo, puede constatar que existe miedo en la
sociedad hacia los jvenes?
- Sin lugar a dudas, miedo generalizado y muy estimulado desde ciertos lu-
gares del poder, y desde luego muy fuertemente vinculado al trabajo de las
industrias culturales y mediticas.
- Si la juventud es el futuro, cul es, entonces, el futuro?
-Esta bonita frase de la juventud como futuro, que sigue siendo ret-
rica favorita de polticos pequeos, medianos y grandes, es una fala-
cia. En el sentido de que la aceleracin de este neoliberalismo, y de esta
guerra de la sociedad contra sus jvenes, y contra sus pobres, lo que
ha producido es la expropiacin de cualquier nocin de futuro para mu-
chos de estos jvenes, cuya esperanza de vida no va ms all de los 20,
25 aos. En el caso de Brasil, la probabilidad que tiene un joven de mo-
rir antes de los 25 aos es altsima, al igual que en el caso mexicano.
29
CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes:
una perspectiva
30
INFANCIAS Y ADOLESCENCIAS EN LA ARGENTINA
INFANCIAS EN PLURAL
14. Pineau, Pablo. Otra vez Sopa: imgenes de infancia y escuela en Mafalda. Conferencia en el VII
Congreso Iberoamericano de Historia de la Educacin Latinoamericana. Universidad Andina Simn
Bolivar. Quito. Ecuador. 2005.
31
CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes:
una perspectiva
32
por ciento del total de las notas publicadas. Lejos, al final de la tabla, apare-
cen temas como situacin penal (2 por ciento), explotacin del trabajo in-
fantil (0,5), mortalidad infantil (0,4) o situacin de calle (0,2), entre otros.
Justamente, el trabajo llevado a cabo por el Captulo Infancia se propuso
alertar sobre situaciones de postergacin de la niez que no encuentran es-
pacio de difusin: Somos conscientes de la capacidad de los medios para
instalar la agenda pblica, por eso buscamos colaborar con ellos para que
incluyan una perspectiva de derechos en la cobertura de noticias sobre ni-
os, nias y adolescentes, explic Alicia Cytrynblum, presidenta de Perio-
dismo Social, al presentar ayer el informe. A su turno, el representante de
UNICEF en la Argentina, Jorge Rivera Pizarro, destac la importancia de in-
corporar esa perspectiva: Cuando hablamos de los derechos de los nios,
estamos hablando de derechos humanos. Que lo apellidemos de los nios
es porque se deben tener en cuenta particularidades en funcin de su grado
de desarrollo. Pero son derechos humanos.
La investigacin tambin estudi la cita de fuentes en las notas. La mirada
de los medios sobre la niez queda determinada, tambin en gran medida,
por las fuentes a partir de las cuales se construye la noticia, seala el infor-
me, y advierte que se observa un fuerte desequilibrio a favor de los poderes
pblicos (40,9 por ciento del total de fuentes identificadas), en contraste con
una dbil presencia de los nios y su entorno familiar y personal (17,3). Pero
uno de los datos ms preocupantes es que en los textos sobre violencia
hubo un predominio de la polica como fuente informativa: una de cada cua-
tro notas tena como fuente esa institucin.
El monitoreo, que se repetir este ao, observ tambin el uso de trminos
peyorativos, bsicamente la palabra menor en los textos periodsticos: en
el 12 por ciento aparecieron formas negativas o despectivas para mencionar
a nios y adolescentes. El trmino menor mereci un anlisis particular:
Se trata de una concepcin que divide a la niez en dos universos antag-
nicos, los menores los que estn en peligro o son sealados como peli-
grosos y los nios los que aparentemente no tienen conflictos.
15. La denominacin de los sujetos infantiles como menores, segn R. Gagliano (2000), remite a los
orgenes mismos de la fundacin del Estado Nacin en 1880, cuando se comienza a clasificar a los suje-
tos en nios propiamente dichos (en posiciones de sujeto vinculadas a su condicin de hijo de familia
legtima y a su inscripcin como alumno del sistema de educacin pblica y nacional) y en menores
(posiciones de sujeto relacionadas con la carencia de familia, hogar, recursos o desamparo moral, y con
la proteccin y tutela por parte del Estado). El menor emergi como una externalidad inevitable a la
constitucin tico- econmica de las familias tradicionales. (p 69-71)
33
CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes:
una perspectiva
LA VEJEZ
34
fsica, y aumenta la vulnerabilidad a ciertas enfermedades, pero nada de eso
impide la vida de relacin plena, la creatividad, la productividad y, menos
an, los afectos y ni siquiera la sexualidad.
Juventud, divino tesoro? A diferencia de la discriminacin de gnero, que
es milenaria, la discriminacin etaria de los mayores es relativamente recien-
te, pues antes eran pocas las personas que llegaban a edad avanzada y, por
ende, no eran discriminadas, sino que slo causaba admiracin que an es-
tuviesen vivas y activas. As, por ejemplo, Miguel ngel pudo llegar creando
hasta los ochenta y nueve aos, Hahnemann, hasta la misma edad, difun-
diendo su homeopata y Goethe escribiendo hasta los ochenta y tres aos. El
problema comenz cuando aument el nmero de personas que alcanzaba
muchos aos y se consider necesario eliminarlas del mercado laboral. Eso
coincidi con la idealizacin del ser humano perfecto como el hombre joven,
blanco, viril, vigoroso y de belleza clsica, que pronto se transformara en la
imagen del hroe de los totalitarismos de entreguerras, que no slo se haca
contrastar con la debilidad fsica del intelectual y del judo recin salido de
los guetos, sino tambin con la de personas de edad avanzada. A esa glorifi-
cacin de la juventud, petrificada en los colosos de los monumentos fascis-
tas, sigui el prejuicio de que con la edad se haca imposible la comunicacin
con los jvenes, por una pretendida incapacidad de comprensin de los ma-
yores. Salvo excepciones, los cortes culturales en la historia no existen, de
modo que es absurdo pretender que, justamente, el ms experimentado sea
quien menos comprende. Sin embargo, ese prejuicio tambin es funcional
a otros efectos, pues cortar la comunicacin generacional dificulta la trans-
misin de la memoria social histrica y permite manipular ms fcilmente
la opinin. De este modo, la cultura idealizadora del joven hroe de guerra
provoca un inmenso despilfarro de experiencia para facilitar el control social,
porque siempre es ms sencillo dominar al inexperto que a quien sabe sin
ser diablo. Pero la discriminacin etaria plantea otra cuestin ms grave.
Desde hace mucho los socilogos observan que nos comunicamos confor-
me a roles definidos en la interaccin y que, de acuerdo con ellos, exigimos
respuestas de los dems, pues de otro modo no podramos entendernos:
es inimaginable que el panadero nos dijese que no vende pan sino medica-
mentos y el pan lo vendiesen en la boletera del teatro. Nos desconcertamos
cuando alguien nos responde fuera del rol asignado, pues no sabemos cmo
sigue el libreto y terminamos por reaccionar agresivamente. La respuesta
inadecuada al rol previamente asignado es objeto de la caricatura insidiosa,
que ridiculiza al mayor que no se asume como intil y enfermo. Funcionando
los roles de ese modo, etiquetar a un sector humano como intil y enfermo
importa que nos pondremos nerviosos y agresivos cuando alguien de ese
sector no se comporte conforme a esa definicin previa. Con ello, estamos
reclamando continuamente de esas personas que asuman la etiqueta que les
hemos pegado. Dado que, en alguna medida, cada uno acepta como propia
la imagen que los dems perciben en nosotros, es bastante explicable que
las personas mayores acaben comportndose como intiles y enfermos. Es
lo que en sociologa se conoce como profeca que se autorrealiza.
Como los fenmenos psicosomticos estn ampliamente reconocidos, no es
necesario ser muy penetrante para caer en la cuenta de que buena parte de
la morbilidad de mayores es atribuible ms a la discriminacin y al aislamien-
to social que a puras causas biolgicas. En otras palabras: an hoy la socie-
dad se desembaraza de los mayores, enfermndolos y acortndoles la vida
mediante la discriminacin y la condena a la incomunicacin, lo que consti-
tuye una forma sutil de genocidio. Este genocidio sutil no se hace manifiesto
porque se oculta como caridad, pero tambin porque se mantiene distrada
la atencin de los propios mayores, ocupados en discutir solamente sus de-
rechos previsionales. Por ello, es necesario destacar que, si bien est fuera
de toda duda que desconocer los derechos de esa naturaleza constituye una
35
CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes:
una perspectiva
Este artculo muestra que el modo de vivir y entender la vejez es una cons-
truccin cultural, social y relacional, y como tal, se encuentra estrechamente
vinculada con la definicin que en cada momento histrico asume la niez,
la adultez, la juventud. Son categoras interdependientes, que no pueden
entenderse de un modo asilado.
La vejez, tambin sufre discriminacin, y los modos en que son definidos
los adultos mayores (como enfermos, incapaces, etc.) coloca y reafirma el
parmetro de normalidad en la adultez juvenilizada.
Segn este autor, la glorificacin o idealizacin de la juventud y la desca-
lificacin de la vejez, oper reforzando ciertos prejuicios etarios y produjo
como efectos sociales la segregacin, la exclusin y el control social.
36
los feudos de la provincia- y de Matas Bragagnolo en medio de Barrio Par-
que, uno de los ms caros y exclusivos de Buenos Aires, fracturan las ideas
de seguridad () y ponen de relieve la imposibilidad de generar zonas o
sectores que se vean libres de violencia e impunidad en la cual la sociedad
argentina se viene empapando desde hace ms de treinta aos, y de las cua-
les sus sectores privilegiados han sido los mayores protagonistas.
Qu resta, entonces, de la adolescencia como fuera definida durante el si-
glo XX, concebida en tanto perodo de la vida en el cual ya se han culminado
las tareas de la infancia y se abre un intervalo hacia la madurez, frente a
los nuevos hechos que enfrentamos?, Qu queda de la adolescencia como
intervalo, como una etapa de experimentacin hacia la adultez, cuando la
Historia no ofrece garantas acerca de ese futuro, ni genera las condiciones
para que las renuncias actuales que se solicitan a los seres humanos sean
simplemente la demora que desplaza hacia un tiempo futuro las posibilida-
des de una vida plena?
-Y quin es la flor?
-T.
37
CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes:
una perspectiva
Qu sucede hoy con estos jvenes que toman decisiones sobre su propio
cuerpo, sobre su maternidad y paternidad?, Qu sucede cuando algunos
jvenes expresan el deseo de tener un hijo, (pero no necesariamente de
casarse, de esperar hasta convertirse en adultos, etc.)?
38
Actualmente, ciertas perspectivas de anlisis e investigacin sobre la pro-
blemtica del embarazo adolescente, si bien reconocen que la cuestin del
deseo y la valoracin del embarazo estn presentes en el discurso de algu-
nas/os jvenes, asocian ste deseo exclusivamente con la pertenencia de
los jvenes a sectores populares, es decir, asocian el deseo de maternidad/
paternidad en la adolescencia con el lugar de insercin socioeconmica de
las/los jvenes en la sociedad. Estos estudios parecieran volver a posiciones
nostlgicas o romnticas, asociando el deseo de embarazo en la adolescen-
cia a una salida de la pobreza y la exclusin, volviendo de este modo a sus-
tancializar al sujeto adolescente pobre.
Desde estos anlisis, se reducen los mrgenes para los jvenes, y se tiende a
confundir el escenario situacional (de pobreza, marginacin y vulnerabilidad)
con las representaciones y los deseos, estableciendo una relacin casi mec-
nica, causal y transparente entre ambos elementos. (Reguillo; 2002; 32).
Lo que se vuelve evidente, es la dificultad para pensar/ dar cuenta de otras
adolescencias, de otras aspiraciones e identidades, que no se corresponden
con la que fue definida como ideal.
La juventud no constituye una categora homognea, ser joven no fue siem-
pre igual. El embarazo en la adolescencia hoy se vive de un modo diferente a
cmo se viva hace 30 e incluso 50 aos atrs. Como seala Heilborn (1998),
vale recordar que lo aquello que hoy se incluye bajo el ttulo embarazo en
la adolescencia, se refiere a una franja etaria de 14 a 18 aos, que por mucho
tiempo -y especialmente en su ltimo segmento-, fue considerada la etapa
ideal para que las mujeres, trajeran hijos al mundo. (En: Gogna, 2005; 35)
Es posible pensar, que el embarazo en la adolescencia nos viene a decir algo
acerca de los diferentes modos de ser joven, ser adolescente, ser mujer, ser
varn, lo que implica reconocer que estamos atravesando una mutacin im-
portante en trminos de subjetividades e identidades sociales.
16. Se sugiere al respecto, el anlisis que realiza V. Nez, acerca del (neo) higienismo y la prevencin
en la sociedad actual. Vase: Pedagoga social: cartas para navegar el nuevo milenio. (1999) Editorial
Santillana, Buenos Aires (Pg. 137) y Participacin y educacin social (mimeo), disponible en la web.
39
CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes:
una perspectiva
Cuando R. Castel (1984) refiere a la gestin diferencial del riesgo de las po-
blaciones, hace referencia a estos nuevos dispositivos de gestin previsiva
de los perfiles humanos. La gestin diferencial opera dotando a ciertas po-
blaciones de un status especial, que les permite coexistir en la comunidad,
pero en circuitos focalizados previamente establecidos para cada uno.
La gestin diferencial de ciertas poblaciones, mediante programas especfi-
cos orientados a la intervencin directa en nombre de la prevencin, y a la
evaluacin y gestin de las poblaciones definidas como sectores en ries-
go, se presenta como la anttesis de una perspectiva de derecho, basada en
el reconocimiento y el respeto mutuo.
Para poder entender que estas transformaciones operan en un marco ms
amplio, hay que analizar el modo en que las intervenciones operan en la
produccin de sujetos clasificados, segregados, que cada vez se vuelven
ms responsables de vigilar y gestionar su propio bienestar. Cada cual debe
vigilarse por s mismo, ser responsable, debe cuidar de s mismo, estando
atento de no convertirse en una carga para los otros.
En un contexto de disolucin de las responsabilidades pblicas, de ruptura
del lazo y del contrato social como garante, donde se hace creciente la indivi-
dualizacin de la accin, sta pareciera ser la premisa fundamental que acta
como articuladora del ordenamiento social de los sujetos.
FICHA TCNICA:
Director: Oliver Stone.
Pas de Origen: EEUU.
Ao: 1994.
Duracin: 118 min.
Calificacin del INC: Apta para mayores de 18 aos.
Gnero: Accin.
ASESINOS POR
NATURALEZA
Breve Sinopsis: Una pareja de jvenes huye del entorno familiar y, sin cul-
pas, se convierten en asesinos, y luego en hroes por los medios masivos
de comunicacin.
Sugerencias para la lectura:
Este film puede ser analizado en varias claves: por un lado, interesa sealar
la imagen de la adolescencia y juventud que se presenta. Aqu se ve desna-
17. Para el armado de esta seleccin de pelculas, se retoma un trabajo previo que articula cine y for-
macin, dirigido por la Lic. Silvia Serra, elaborado por un equipo de trabajo para el Cepa, Buenos Aires.
(2001, Mimeo). Para ver referencias y anlisis de films vinculados a la educacin y a otros temas, se
sugiere consultar el Archivo Flmico- Pedaggico disponible en el sitio: http://www.buenosaires.gov.
ar/areas/educacin/cepa/filmico.php (prximamente disponible en publicacin impresa). Se agradece a
la Lic. Silvia Serra y a la Lic. Evangelina Canciano, la generosidad en la difusin del mismo.
40
turalizada la idea de la juventud como edad en crisis; los adolescentes no
aparecen atravesando procesos de duelo, ni en busca de sus identidades,
inseguros e idealistas, etc. por el contrario lo que aparecen son jvenes vio-
lentos, sin demasiados ideales ni lazos con la sociedad y sus instituciones,
que no responden a las normas pero que a la vez parecieran no tener con-
ciencia o culpa de violarlas.
Por otro lado, es posible pensar el lugar que ocupan los medios de comuni-
cacin en tanto productores de la realidad. Podramos decir en el caso de la
pelcula que los medios actan constituyendo a los sujetos, los producen.
Tienen la capacidad de instituir identidades. Entendiendo que los medios
aparecen como dispositivos que producen la subjetividad instituida, en el
caso de la pelcula se ve claramente el proceso mediante el cual se constru-
ye a los dos personajes, en hroes mediticos.
FICHA TCNICA:
Director: Sam Mendes.
Pas de Origen: EEUU.
Ao: 1999.
Duracin: 122 min.
Calificacin del INC: Apta para mayores de 18 aos.
BELLEZA Gnero: Comedia Dramtica.
AMERICANA
Breve Sinopsis: el film describe la vida de una familia de clase media- alta
norteamericana. Lester Burham es un norteamericano tipo, con una mujer
obsesionada por su trabajo y una hija adolescente que lo odia. Las cir-
cunstancias cambiarn cuando Lester decida abandonar el lugar de marido
sumiso y tomar el control de su vida.
41
CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes:
una perspectiva
FICHA TCNICA:
Director: Stephen Daldry.
Pas de Origen: Inglaterra.
Ao: 2001.
Duracin: 110 min.
BILLY ELIOT Calificacin del INC: Apta para todo pblico.
Gnero: Drama.
FICHA TCNICA:
Directora: Kimberly Peirce.
Pas de Origen: EEUU.
Ao: 1999.
Duracin: 122 min.
LOS MUCHACHOS Calificacin del INC: Apta para mayores de 18 aos.
NO LLORAN Gnero: Drama.
42
Sugerencias para la lectura.
La pelcula aborda la problemtica del gnero, poniendo en cuestin el su-
puesto de que las identidades femeninas y masculinas se definan bio-
lgicamente. El film nos muestra que ser varn y ser mujer no es algo que
se pueda reducir a caractersticas sexuales y biolgicas. En el personaje de
Teena, aparece claramente marcada la oposicin entre su identidad sexual
y su identidad de gnero. En este sentido, es que podemos decir que la
forma en que el personaje vive su identidad sexual, es socialmente construi-
da, nada tiene de estable, fijo o definitivo. La condicin sexuada de Teena
ser vista como desvo, como perversin. Deber enfrentarse a una cultura
adolescente sumamente cruel, que definir violentamente lo correcto y
lo incorrecto, lo moral y lo inmoral, lo normal y lo anormal. La pelcula ma-
nifiesta la figura de una adolescencia sin ideales, sin objetivos, que solo se
dedica a consumir tiempo sin hacer nada, los jvenes pasan las horas en ca-
feteras, estaciones de servicio, frente al televisor, tomando cerveza. El rasgo
sumamente perverso y violento de los adolescentes varones del grupo, que
aparece en las escenas finales de la pelcula construyen una masculinidad
caracterizada por la agresividad, por los impulsos de dominio, necesitan afir-
mar su masculinidad a partir de todo acentuar sus rasgos que lo hacen ser
biolgicamente masculinos.
La pregunta que ronda el final es cmo se forma la masculinidad?, Cmo
se hace de un hombre un hombre?
FICHA TCNICA:
Directora: Danny Boyle.
Pas de Origen: Inglaterra.
Ao: 1996.
Duracin: 94 min.
Calificacin del INC: Apta para mayores de
16 aos.
Gnero: Drama.
TRANSPOITING
43
CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes:
una perspectiva
FICHA TCNICA:
Director: Gus Van Sant.
Pas de Origen: EEUU.
Ao: 2003
Duracin: 81 min.
ELEPHANT
44
gador, con una esttica propia del video game.
Lejos de reafirmar estereotipos, la mirada documentalizante que propone el
film deambula y saca a la luz las relaciones entre las generaciones jvenes y
adultas, y los conflictos que definen a los diferentes personajes. Los adoles-
centes, librados a s mismos, a su propia suerte, se encuentran entre el vaco
del control mortificante y la nada de la prescindencia, quedando atrapados
en sus propios laberintos, donde la violencia se agazapa. Cules son las
opciones, los caminos que se presentan para salir de esa suerte de destino
irremediable?, Qu lugar tienen all los adultos?, Y la educacin?, Qu
idea opera all acerca de la responsabilidad?
El sentido que persigue el film es evitar caer en soluciones facilistas e inexac-
tas. El efecto de normalidad y cotidianidad que se despliega a partir de la
puesta en escena de elementos cotidianos y de la eleccin de autnticos es-
tudiantes secundarios como actores, intenta alejarnos de los estereotipos que
suelen asociar este tipo de tragedias con signos visibles de enfermedad, anor-
malidad, etc. Incluso en el ltimo tramo de la pelcula, cuando la masacre toma
forma, en un ambiente de frialdad y crudeza, el eplogo propone presenciar
cada momento, pero alterna el punto de vista de los jvenes que cometieron
la masacre, Eric y Alex, con el de los otros protagonistas. Y as habilita una
mirada doble, desde los verdugos y las vctimas, sobre la tragedia y sus efec-
tos. Elephant es un film realizado desde la preocupacin que nos enfrenta con
la incertidumbre. La preocupacin, la incertidumbre, la futilidad de toda cau-
sa. Nos enfrenta con hechos que remiten a la casualidad y al malentendido,
tambin al azar, y por qu no, a la complejidad de vivir en sociedad en estos
tiempos.
Segn Van Sant, el ttulo de Elefante se refiere al viejo proverbio del ele-
fante en el cuarto, que nadie parecer ver, aunque su presencia es incues-
tionable. Eso nos inclina a pensar que, efectivamente, el propsito del film
Elefante es llamar la atencin acerca de lo que nos sucede socialmente,
-acerca de las formas de la violencia que llegan y se van, que estn ah- sin
ofrecer explicaciones.
FICHA TCNICA:
Director: Jean-Pierre y Luc Dardenne.
Pas de Origen: Blgica.
Ao: 2005.
Duracin: 95 min.
Calificacin del INC: Apta para mayores de 16 aos.
Gnero: Drama.
EL NIO
45
CAPTULO 2
Adolescencias y juventudes:
una perspectiva
18. Sobre el film KIDS en particular, se sugiere la lectura del articulo: O film Kids e a poltica de demo-
nizacao da juventude de Giroux, Henry (1996), en Revista Educacao & Realidade, V. 21, N 1, enero/
junio de 1996. El anlisis del autor trabaja cmo en este film se propone una imagen especifica de la
adolescencia y la juventud, bajo la apariencia de reflejar una realidad no cruzada por la mirada adulta.
46
CAPTULO 3
Sexualidades
CAPTULO 3
Sexualidades
Tal vez el cuerpo, por ser esa tela tan frgil donde les herramientas para actuar ms all de la escue-
la sociedad se proyecta, pueda ser el punto de la y formar parte del tejido social, comportndose
partida, hoy, para pesar lo humano, para preservar como verdaderos ciudadanos. De lo que se trata-
lo humano, este humano factible, inusitado, que ba era de incidir sobre una poblacin en general
guarda siempre un resto de misterio. (en nuestros orgenes, mayoritariamente inmigran-
te) que vea bruscamente cambiadas sus condicio-
Carmen Soares. (2001, 129)19 nes de vida, sus parmetros y hbitos higinicos,
alimenticios, de relacin sexual y social.
1. SEXUALIDAD, EDUCACIN Y LOS SUJE- Nos ocuparemos, por tanto, de las formas de en-
TOS DE LA EDUCACIN SEXUAL tender la sexualidad, la juventud, los cuerpos infan-
tiles, etc. que se han configurado, en simultneo,
con la consolidacin de los procesos de escolari-
Un anlisis de la cuestin de la educacin y la zacin.
sexualidad debe partir de reconocer que las infan-
cias, y fundamentalmente las juventudes y adoles-
cencias han sido los sujetos privilegiados a la hora 2. ESCUELA, SEXUALIDAD Y DISCIPLINA-
de delinear acciones y estrategias de prevencin y
MIENTO DE LOS CUERPOS.
educacin sexual.
Son pocos los abordajes que definen al adulto
Segn D. Korinfeld (2005), la sexualidad en la es-
como sujeto de la educacin sexual20, en general
cuela pareciera que ha sido una suerte de secreto
se lo interpela como padre, o como responsable
abierto, que ha circulado en distintos tipos de inter-
de la educacin y sexualidad del nio. Tampoco es
cambios. Si bien la escuela ha guardado cierto si-
frecuente la apelacin al adulto como sujeto que
lencio respecto de la sexualidad, generando una
participa y se educa en colectivos organizados, ya
marcada diferencia con el tratamiento del tema en
sea que se trate de organizaciones sociales, veci-
nales, movimientos, grupos comunitarios, etc. En los medios de comunicacin, por ejemplo; ste si-
general, se recurre a estas organizaciones o insti- lencio formal contrasta con la puesta en circulacin
tuciones, como mbitos de llegada a los nios y de un conjunto de expectativas, ideales, compor-
jvenes, y no como espacios especficos de par- tamientos, prohibiciones y prescripciones para los
ticipacin y formacin de los adultos que las con- nios y nias, hombres y mujeres.
forman. G. Morgade (2001), seala que efectivamente en la
La centralidad de las infancias y adolescencias escuela se habla poco y nada de las relaciones n-
como sujetos de la educacin sexual, nos lleva a timas, del amor, o del placer. Pero esto no implica
considerar su lugar en la escuela, institucin que que no se est diciendo algo y, menos an, que la
ha sido por largo tiempo el dispositivo privilegia- cuestin del sexo permanezca ajena a las prcticas
do desde las polticas de Estado para asegurar la cotidianas de las aulas.
socializacin e instruccin de todos los nios de Diferentes investigadores de la Historia de la Edu-
una determinada edad, y garantizar a travs de su cacin (S. Carli, M. 2002; Narodowski, 1999; P. Pi-
accionar (ms o menos explcitamente) la transmi- neau 2001) refieren al disciplinamiento del cuerpo
sin y apropiacin de los discursos acerca de las infantil como un elemento clave en la configuracin
relaciones entre feminidad y masculinidad, la in- histrica del dispositivo escolar moderno. Segn
culcacin de ciertos valores y premisas morales, Narodowski (1999), ser alumno, en la institucin
prohibiciones y prescripciones. escolar moderna, no fue otra cosa que ser un cuer-
A su vez, es posible pensar que la escuela, y el po dcil en manos de un educador. Un cuerpo iner-
tratamiento particular de la sexualidad que en ella me, maleable, que debe ser formado, disciplinado,
se realiz, cumpli histricamente un papel funda- educado, en funcin de pautas metodolgicas es-
mental y de largo alcance, no solo en los nios, pecficas. Y por ser indefenso, carente de razn, el
sino que apunt tambin a la socializacin y el dis- alumno deba obediencia a su maestro, porque iba
ciplinamiento de las familias y los grupos sociales, a ser ste quin lo guiara hacia la situacin de au-
favoreciendo la inculcacin de hbitos y costum- tonoma (siempre futura) en la que la obediencia ya
bres, expectativas y comportamientos, brindndo- no sera necesaria.
19. Soares, Carmen. Cuerpo, acontecimiento y educacin. En: Cuerpo e Historia. San Pablo. Autores Asociados. 2001.
20. Para un anlisis en profundidad de la cuestin de la educacin sexual en los ltimos aos, Se sugiere: Indagaciones en torno a la pro-
blemtica de la sexualidad en el terreno de la educacin. Ministerio de Salud y Ambiente de la Nacin. Programa Nacional de Salud Sexual
y Procreacin Responsable. Autora: Canciano; E. (2007).
48
Esta configuracin particular del ser alumno, y al mismo tiempo, este dispositivo sirvi para re-
justificada desde discursos psicolgicos, pedag- forzar el discurso de la masculinizacin hegemni-
gicos y didcticos, permiti el despliegue de una co, del hombre duro, activo y racional, el nio
operacin disciplinadora de largo alcance, al decir valiente y desafiante de la autoridad.
de Foucault (1976), una anatoma poltica del de-
Frigerio (2006), seala que la pedagoga escolar se
talle que exigi la utilizacin de varias tcnicas a
ha encargado histricamente del cuerpo de una
la vez, entre las cuales puede destacarse la tcni-
manera particular: borrndolo en una prctica de
ca de clausura de los cuerpos infantiles al interior
domesticacin y negacin. Segn Dussel (2006), la
mismo del espacio de encierro escolar, que actu
pedagoga se pens, durante mucho tiempo, como
asignando lugares fijos e inamovibles para los ni-
la manera de domesticar las pasiones o reencauzar
os y jvenessujetndolos- y adems, generando
un registro que se supona salvaje, peligroso, para
claras separaciones con los otros. Esta organiza-
uno mismo y para los dems, ya sea a travs de
cin del espacio escolar como forma de discipli-
namiento a travs de la organizacin y distribucin variantes represivo- sublimadoras o de variantes
de los cuerpos e individuos, fue ejercida junto con teraputicas. Siguiendo a Emmanuele (1998) sabe-
el disciplinamiento a travs de la territorializacin mos que el discurso pedaggico se constituy en
de los campos de saber en disciplinas, del control una alianza estratgica con el discurso psicolgico
de las circulaciones discursivas, de la imposicin y con el discurso mdico escolar- en su vertien-
de rituales de obediencia y docilidad, de la locali- te higienista. La educacin, la salud de las pobla-
zacin simultnea de todos los sujetos y de cada ciones y la epidemiologa, aparecen como pilares
uno en particular- desde un lugar nico, que acta fundamentales ligados y anudados entre s- para
como punto de referencia del poder. asegurar el orden y progreso de las sociedades y
la multiplicacin del capital, constituyndose en
Pineau, (2001) seala que la escuela fue muy efec- reas de la poltica de Estado.
tiva en la construccin de estos dispositivos es-
pecficos de disciplinamiento y de produccin de Puiggrs (1996), seala que el modelo mdico-
cuerpos dciles en los sujetos que se le enco- positivista interviene en las escuelas dando por
mendaban: la invencin del pupitre, la asistencia resultado una oscura trama de rituales dentro de
diaria obligatoria, las tarimas, las campanas, los los cuales es muy difcil distinguir los significan-
test psicomtricos, las tablas de calificacin y la tes que refieren a una cuestin mdica, y los que
clasificacin de los alumnos hombres y de las mu- expresan la cuestin moral o de control social. El
jeres, son algunos ejemplos de este proceso. De docente aparece como figura privilegiada opera-
esta forma, la escuela queda organizada como una dora de rituales y como ejemplo fsico, moral,
mquina de educar, pero tambin de vigilar, encau- biolgico- de conducta para sus alumnos. La es-
zar conductas, asignar castigos y recompensas, cuela debe formar sujetos sanos, con un cuerpo y
jerarquizar, etc. una mente sana. Y para ello, los maestros deben
ser los primeros en dar el ejemplo, y los encarga-
Por otra parte, el dispositivo subjetivador de la es- dos de perseguir y castigar toda expresin ertica
cuela moderna no ha sido neutral en la transmisin/
en el aula. Es que la vida interior, la cuestin de
apropiacin/ resistencia de los discursos hegem-
la sexualidad, se considera que solo deben apren-
nicos acerca de las relaciones entre lo femenino y
derse en la prctica. De este modo, se trataba de
lo masculino. G. Morgade (2001), seala que la ma-
evitar en la escuela un conocimiento excesivo de
terialidad del cuerpo, ha sido interpelada y configu-
la sexualidad por parte de los nios y jvenes, ba-
rada como diferencia sexual en un conjunto de re-
sados en la creencia de que la adquisicin de co-
laciones simblicas dicotmicas entre lo femenino
nocimientos tericos sobre estas cuestiones im-
y lo masculino, relaciones de gnero construidas
pedira y obstaculizara el acceso a otras reas del
en un contexto dualizador (dos sexos, dos gne-
conocimiento consideradas las legtimas de ser
ros) de diferencias jerrquicas que determinan un
aprendidas, perjudicando la salud sexual, mental
polo de poder ms valioso y un polo que lo es
y moral de los sujetos.
menos. La educacin formal fue un complemen-
to del dispositivo feminizador de la modernidad, Como hemos venido analizando, la forma esco-
-que asimila lo femenino a lo privado, lo pasional, lar de dar tratamiento al cuerpo infantil y juvenil,
lo pasivo- reforzndolo en diferentes sentidos: en y tambin a la sexualidad, ha sido por mucho
la exacerbacin de las cualidades femeninas de las tiempo, a travs de la evitacin del conflicto, del
maestras; la divisin sexual del currculum con la disciplinamiento y la sujecin, del silenciamiento
primaca del saber enciclopedista, abstracto y an- de lo que desconcierta, de la zozobra. La escena
drocntrico; el disciplinamiento diferencial de las educativa privilegiada ha sido aquella marcada por
nias y los nios en cuanto a las expectativas de la diferencia de poder, la desconfianza, el temor al
rendimiento y comportamiento, etc. Por otra parte, otro, a su cuerpo y su contacto.
49
CAPTULO 3
Sexualidades
3. HACIA UNA PERSPECTIVA DE DERE- ganizaciones barriales, los diferentes grupos socia-
CHOS EN MATERIA DE SEXUALIDAD: LA les, constituyen mbitos de la cultura que debieran
ser reconocidos -en un sentido amplio y heterog-
APROPIACIN Y LA EXCLUSIN DE LOS
neo- por el lugar que ocupan en la construccin
DERECHOS SEXUALES. y renovacin de los sentidos instaurados y, por lo
tanto, por su capacidad de incidir en la apropiacin
LOS SUJETOS Y LOS MBITOS. y el reconocimiento de los derechos sexuales de
nios, jvenes y adultos.
Pensar en trminos de una poltica de derechos
en materia de salud sexual, implica analizar de un
modo ms amplio la definicin misma de quines
son los sujetos de derechos, y quines son y han IDENTIDADES SEXUALES DESPRECIA-
sido definidos como los destinatarios de las polti-
cas de salud sexual.
DAS Y GNERO. INJUSTICIAS DE RECO-
NOCIMIENTO Y DE REDISTRIBUCIN.
En el terreno de la salud sexual, tradicionalmente
la atencin se ha centrado en los jvenes y ado-
Segn N. Fraser (2000), la forma en la que la sexua-
lescentes, o escasamente en los adultos (ya sean
lidad se define, es una construccin cultural que
agentes, referentes, familias) definidos como
responde a relaciones de poder. La sexualidad
figuras intermedias para incidir en los jvenes, re-
constituye un lugar de diferenciacin social cuyo
forzndose la idea que son los adolescentes y j-
origen est arraigado en la estructura de valoracin
venes los que naturalmente se ven expuestos
cultural de la sociedad. Todo lo que est por fuera
a mayores riesgos y por lo tanto, requieren del
del modelo dominante es decir del modelo hete-
tutelaje por parte de los adultos, para poder con-
rosexual- no es slo lo distinto- sino lo inferior, lo
ducirse sexualmente.
anormal, por lo cual es despreciado y excluido.
Esta definicin de los jvenes como destinatarios
privilegiados de las polticas de salud sexual, se La injusticia fundamental que opera en el caso de
realiz sobre la base previa de definir a las muje- las sexualidades despreciadas (identidades tra-
res jvenes como principales responsables de su vestis, homosexuales, transexuales, etc.) es de falta
sexualidad, operando all una doble segregacin y de reconocimiento, falta de respeto21 y considera-
discriminacin, evolutiva, al tratarse de jvenes; y cin. En consecuencia, las sexualidades considera-
de gnero, al tratarse slo de las mujeres. Ellas han das diferentes son denigradas, objeto de discri-
sido durante mucho tiempo, las destinatarias privi- minaciones, acosos, humillaciones y violencias, al
legiadas en las campaas, programas y servicios mismo tiempo que se les niegan plenos derechos
de salud, sin que ello implique haber alcanzado y formas de proteccin en un pie de igualdad. Las
an hoy, perspectivas polticas basadas en el real injusticias laborales, y desigualdades econmicas
reconocimiento de sus derechos como sujetos. que se generan, por ejemplo cuando se les niega
a los gays y las lesbianas las ventajas del bienestar
Superando la mirada que hace hincapi en lo bio- social de carcter familiar, coloca a estos grupos
lgico, es necesario redefinir y volver a pensar en mayores niveles de vulnerabilidad y exclusin,
quines son hoy los otros sujetos de derechos, por cuestiones que provienen fundamentalmente
haciendo posible ampliar la mirada hacia los adul- de una injusta valoracin cultural.
tos (en un sentido propio, y no como meros inter-
mediarios con los jvenes o los nios), hacia las in- En los ltimos aos, los movimientos organizados por
fancias, juventudes y adolescencias, reconociendo estos grupos as como las polticas que buscan rever-
sus especificidades histricas y sociales. tir esta situacin histrica de exclusin y borramien-
to, han propugnado por un mayor reconocimiento
Esto implica a su vez, comprender que los senti- de las diferencias, de las particularidades y especifi-
dos acerca de la sexualidad, la salud, etc., se cons- cidades de los grupos, apoyndose en las ideas del
truyen, disputan y recrean culturalmente, en los multiculturalismo, la diversidad cultural, etc.
mltiples espacios educativos y sociales donde los
diversos grupos se encuentran involucrados. Por Estas soluciones y respuestas contra la homofobia
lo tanto, los grupos profesionales, las familias, la y el heterosexismo se asocian hoy en da a proyec-
comunidad, los docentes, las instituciones, las or- tos que se proponen corregir los efectos injustos
21. Lase: Sennet, Richard. El respeto. Sobre la dignidad del hombre en un mundo de desigualdad. Anagrama. Barcelona. 2003.
50
del orden social y contrarrestar la falta de respeto, cin de las esferas pblicas, y de los organismos
revalorizando las identidades de los grupos injus- deliberativos, la negacin de derechos legales y de
tamente desvalorizados -apelando a las llamadas igualdad en las protecciones sociales. Todas estas
soluciones afirmativas22-, al tiempo que dejan in- ofensas constituyen injusticias de reconocimiento.
tactos tanto los contenidos fijados de dichas iden- En el gnero, como comunidad bivalente, y la sub-
tidades como las diferenciaciones que subyacen al ordinacin cultural y econmica se entrelazan, re-
modelo heterosexual. forjndose mutuamente y conformando un crculo
El gnero, es un principio bsico de estructuracin vicioso.
de la economa- poltica: estructura la divisin del Las normas sexistas y androcntricas estn ins-
trabajo productivo asalariado, del trabajo repro- titucionalizadas en el Estado, en las instituciones
ductivo y domstico, no pagado, asignado predo- sociales y en la economa. Por tanto, las desven-
minantemente a las mujeres. Adems, estructura la tajas econmicas que sufren, restringen su voz
divisin en el seno del trabajo pagado entre las ocu- impidiendo su participacin en pie de igualdad en
paciones industriales y profesionales mejor paga- la creacin de la cultura, en las esferas pblicas y
das y ocupadas por hombres, y las ocupaciones de en la vida cotidiana. (Fraser, 2000, P. 139).
cuello rosa y de servicio domstico mal pagadas
y ocupadas predominantemente por mujeres. El re- Las mujeres han sido sumergidas en la comuni-
sultado es una estructura econmica- poltica que dad poltica, econmica, cultural, sin llegar a ser
genera modos de explotacin, marginacin y priva- miembros de pleno derecho en ellas: han sido
cin segn el gnero. (Fraser, 2000, P. 138; 139). histricamente miembros excluidos, dominados,
subordinados. Estos lugares de desigualdad han
Con respecto a la cuestin del gnero, en el caso sido justificados ideolgicamente desde diferen-
de las mujeres pareciera ser que los rasgos antes tes posiciones simplificadoras, segn las cuales la
mencionados propios de la sexualidad despre- exclusin proviene menos de la dominacin social
ciada, se combinan con los de clase social ex- que de la incapacidad individual, de las cualidades
plotada, conformando en trminos de Fraser, una naturales de las mujeres, de las (in)competencias
comunidad bivalente, lo que implica decir que a personales que las vuelve responsables por no po-
la exclusin cultural se le aaden otras, de carcter der participar e incluirse en las diferentes esferas,
econmico. Las mujeres se diferencian en virtud borrando todo vestigio de responsabilidad social
tanto de la estructura econmica- poltica como de y colectiva.
la estructura de valoracin cultural de la sociedad.
En este complejo escenario, se inscriben las luchas
Por consiguiente, cuando las mujeres son margi-
de los movimientos feministas, cuyas disputas han
nadas pueden ser victimas de injusticias de redis-
estado atravesadas por el dilema del reconocimien-
tribucin y/o de injusticias de reconocimiento, en
to y la redistribucin. Por un lado, se ha reivindica-
forma equivalente y fundamental. do la valoracin de las especificidades de las muje-
El gnero es tambin una diferenciacin de valora- res, y por el otro, al mismo tiempo, se han buscado
cin cultural, asemejndose ms a la sexualidad e la abolicin de las diferenciaciones de gnero. Las
introducindose de lleno en las problemticas del feministas han buscado simultneamente solucio-
reconocimiento. Una de las caractersticas centra- nes econmico-polticas que puedan socavar la
les de la injusticia de gnero es el androcentrismo: diferenciacin de gnero (asegurando una propor-
la construccin legitimada de normas que privile- cin ms justa de los empleos existentes para las
gian aspectos asociados a la masculinidad. Junto mujeres, por ejemplo), y, as mismo, soluciones de
con ella, va el sexismo cultural: la desvalorizacin valorizacin cultural que permitan apreciar la espe-
y el desprecio generalizado de todo aquello que ha cificidad de esta comunidad despreciada.
sido codificado como femenino, de manera pa-
radigmtica, aunque no solo, las mujeres. Esta de-
valuacin se expresa mediante una amplia gama
de ofensas que sufren las mujeres, entre las que se
encuentran las agresiones sexuales, la explotacin
sexual, la violencia domstica, las representacio-
nes sociales que las trivializan, el deprecio de los
medios de comunicacin, la expulsin y margina-
22. Por soluciones afirmativas de la injusticia, entendemos aquellas que tratan de corregir los efectos no deseados del orden social
sin alterar el sistema subyacente que los genera, y reproduce.
51
CAPTULO 3
Sexualidades
23. Korinfeld, analiza como revs del potencial negativo, la frecuente idealizacin y canonizacin que se realiza de los sujetos es-
tigmatizados, nombrndolos como genios, hroes, o portavoces de la verdad. Lejos de esto, las condiciones de rechazo y de
no- reconocimiento social, configuran las condiciones de vida del sujeto estigmatizado y de su entorno. (2003, p. 100).
52
se vuelve cada vez ms extico, y es vivido como
una amenaza hostil. Un otro con el cual no hay
nada en comn(idad), ya que no es un semejante.
El espacio de la anormalidad donde histrica-
mente han sido colocados los sujetos gays, tran-
sexuales, lesbianas, ha sido a su vez, el territorio en
el que la poltica ha quedado afuera, o mejor dicho,
ha sido representada como i mposible, configuran-
do sujetos excluidos de la perspectiva de derecho.
Identidades atravesadas por la falta de reconoci-
miento y la desigualdad social, en un espacio que
est afuera del espacio pblico, es decir, excluido
de la comunidad.
La anormalidad, ha sido cargada de atributos de
irracionalidad, dependencia, inmadurez, y hetero-
noma, entre otros. Para una perspectiva del de-
recho que ha asimilado lo poltico y lo ciudadano,
con lo racional, lo autnomo, etc. los sujetos de la
anormalidad, -que no participan del estatuto de
sujetos de la razn as definido-, no gozan por lo
tanto, de los privilegios de ser considerados como
sujetos de derecho.
24. Solo alcanza con analizar algunas de las respuestas institucionales, programas, o proyectos focalizados que estn dirigidos a
trabajar con estos grupos especiales, poblaciones problemticas, etc. y los modos de intervencin que construyen para los su-
jetos que atienden. Segn Sennet (2003), muchas de estas acciones bien intencionadas, han contribuido a reforzar la mirada sobre
estos grupos como beneficiados, privilegiados, o deficientes, ya que precisan de un tratamiento diferencial, especial por par-
te del Estado, y de una generosidad inmerecida por parte de la sociedad, reforzando aun ms las injusticias de reconocimiento.
25. Vase en este apartado, la referencia al film los Idiotas.
53
CAPTULO 3
Sexualidades
26. Se agradecen los aportes y sugerencias de Pablo Potenza, Francisco Benvenuti y Juan More-
no, para la tarea de seleccin, bsqueda y anlisis de las fuentes literarias.
54
con respecto al centro de la ciudad, sitios equvocos -que las buenas con-
ciencias no deberan conocer jams-. El espacio de la periferia, dentro de la
urbe, es ese espacio geogrfico que se encuentra en el borde de la ciudad, y
por lo tanto, de la ciudadana.
Los protagonistas de LOCO AFAN son travestis, homosexuales, enfermos de
sida, homosexuales prostituidos. Por sus pginas desfilan personajes des-
posedos que habitan en los mrgenes: seres etiquetados como dainos,
improductivos, insociables, incivilizados, perjudiciales, etc.
El travesti plantea desde su definicin, rupturas importantes y cuestiona-
mientos con la idea de identidad oficial y no oficial que la crnica rescata.
Hay una cierta nocin de identidad que se acepta y sigue teniendo vigencia
histricamente y que es una construccin de la identidad humana que est
basada en una coherencia entre tres elementos distintos: sexo, gnero y
eleccin sexual. Por lo tanto, cualquier sujeto que transgreda o no se enmar-
que en esta coherencia o equivalencia que se propone, plantea un problema
a la nocin de identidad legitimada. Por ello, una de las figuras ms cues-
tionadora de esta concepcin de la identidad, es justamente el travesti. l
muestra que en vez de haber continuidad, equivalencia, hay un corte, lo que
demuestra que la continuidad no es algo natural, sino que est socialmente
determinada.
Lemebel pone de relieve los mandatos sociales, las sanciones que existen
por parte de las instituciones de la sociedad para quienes se apartan de la
norma de la heterosexualidad.
La homosexualidad no es vista como un todo homogneo, es un rasgo de
identidad que no excluye otros, porque est atravesado por otros elementos
que son constitutivos de identidad: la clase social, la nacionalidad, etc. La
estrategia de considerar al mundo homosexual como un mundo homogneo
es una estrategia del discurso dominante, para el cual todo lo que es dife-
rente, lo otro, lo extranjero, es todo igual. Estas crnicas muestran las
diferencias y singularidades que existen dentro del mundo homosexual.
Otro de los ncleos que aborda LOCO AFAN, es el tema de la enfermedad.
Todas las crnicas de este libro tienen en comn que abordan el tema del
SIDA. La enfermedad es justamente eso que ataca, a la ciudad, a los ciuda-
danos, lo que ataca al cuerpo sano y lo coloniza27. La persona que con-
trae SIDA es vista como parte de un grupo de riesgo, extrao, peligroso. Es
un otro estigmatizado, degradado, culpabilizado socialmente, al cual se le
deben administrar los dispositivos de moralizacin y control social. Lemebel
politiza abiertamente la cuestin de la enfermedad del SIDA, y a partir de
all la enfermedad en LOCO AFAN simboliza mltiples cosas; colonizacin,
contagio, represin poltica, exclusin, dictadura.
Los mil nombres de Maria Caldern, nos enfrenta con la complejidad que
implica el acto de nombrar y ser nombrado, es decir, ser llamado y a su vez,
reconocido por otros. Un nombre, es esa primera oferta que alguien nos d.
El nombre nos viene de otros (somos dotados de una identidad nombra-
ble), nos inscribe en la cultura, nos marca. Es el primer gesto de recono-
cimiento, es la acogida hospitalaria que consiste en nombrar a los nuevos,
para hacerlos participes de la comunidad. Un nombre propio que al decir de
Derrida (2006, 29), nunca es puramente individual.
Podramos pensar, en qu sucedera si el nombre no nos fuese dado. Sal-
dramos a la bsqueda de esos rasgos, esas marcas, esas huellas dejadas
27. Para trabajar este aspecto vinculado con la enfermedad y sus metforas, se sugiere la lectura
de Sontag, Susan, en su libro: La enfermedad y sus metforas (1977, 1978) y El sida y sus
metforas (1988). Taurus. Primera reimpresin. 2005.
55
CAPTULO 3
Sexualidades
por otros que nos permitan nombrarnos? O tal vez, pensar, qu sucedera si
lo que nos fue dado, lo que est escrito, no alcanza/ no sirve para designar
al sujeto ni para reconocerlo en su singularidad e identidad. Como plantea
Lemebel, cuando ese nombre asignado no alcanza/ no coincide, es posi-
ble tener mil nombres, mil apodos, que sirvan para borrar esas primeras
marcas?, qu es lo que vienen a designar, reconocer e instituir esos nuevos
nombres propios y adjetivaciones que se eligen?
Este trabajo de Lemebel remarca el sentido fluctuante de los nombres, re-
vocando la clausura de la identidad como elemento dado de una vez y para
siempre, como verdad absoluta. Intenta dar cuenta de que la identidad es
un proceso y como tal, es susceptible de variar, y de alterarse. En un mismo
gesto, se puede pasar de un nombre en el que no est nada incluido, a mil
nombres que evocan un colectivo, en el que estn todos incluidos.
Los mil nombres de Mara Camalen. Loco afn. Crnicas de sidario. Edi-
torial Anagrama. 1996, 2000. Barcelona.
56
La potica del sobrenombre gay generalmente excede la identificacin, des-
figura el nombre, desborda los rasgos anotados en el registro civil. No abar-
ca una sola forma de ser, ms bien simula un parecer que incluye moment-
neamente a muchos, a cientos que pasan alguna vez por el mismo apodo.
Quizs el listado de chapas que se usan para renombrarse incluya un denso
humor, un cido acercamiento a esos detalles y anomalas que el cuerpo
debe sobrellevar resignado. A veces cojeras, hemiplejas o sutiles fallas
que tanto cuesta disimular, que tanto molestan y avergenzan como agre-
gados de la falla mayor. En este caso el apodo alivia el peso, subrayando de
luminaria un defecto que ms duele al tratar de esconderse. El apodo hace
de ese lunar con pelos una duna de felpa. De esa jodida joroba, un Shara de
odalisca. De esos ojos miopes, un sueo de geisha. De ese enanismo petiso,
un Liliput mini y recatado. De esa nariz de hacha, un ventisquero de alientos.
De esa obesa calamidad, una nube blanca y rosada a lo Rubens. De esa clava
simulada por la partidura casi en la oreja, un brillo de crneo para la buena
suerte. De esas elefnticas orejas, un par de abanicos flamencos. De esa
boca de buzn, un beso empapado de tormenta. En fin, para todo existe una
metfora que ridiculiza embelleciendo la falla, la hace propia, nica. As la
sobreexposicin de esa negrura que se grita y llama y se nombra incansable,
ese apodo que al comienzo duele, pero despus hace rer hasta a la afectada,
a la larga se mimetiza con el verdadero nombre en un rebautismo de gueto.
Una reconversin que hace de la caricatura una relacin de afecto.
Hay muchas y variadas formas de nombrarse; est el tpico femenino del
nombre que agrega una a en la cola de Mario y resulta Simplemente Ma-
ra. Tambin esos familiares cercanos por su complicidad materna; las ma-
mitas, las tas, las primas, las nonas, las hermanas, etc. Adems de otros
personajes semicampestres, algo inocentes, que se extraen del folclor como
las Carmelas, las Chelas, las Rosas, las Maigas, etc. Para las ms sofisticadas
se usa el remember hollywoodense de la Garbo, la Dietrich, la Monroe, la
West. Pero para Latinoamrica hay nombres de vrgenes consagradas por la
memoria del celuloide ms cercanas: la Sara Montiel, la Mara Fliz, la Lola
Flores, la Crmen Miranda. Nadie sabe por qu las locas aman tanto a estas
seoras doas tan lejanas en el tiempo, y a veces casi extraviadas por el
sepia de sus fotos. Nadie sabe, pero esos nombres se han homosexualizado
a travs de los miles de travestis que hacen su copia. A travs de la mime-
sis de sus gestos y miradas matadoras. Toda marica tiene dentro una Flix,
como una Montiel, y la saca por supuesto, cuando se encienden los focos,
cuando la luna se descuera entre las nubes.
El listado se alarga a medida que la moda impone estrellas con algo del gus-
to y el affaire coliza, a medida que se hace ms sutil un stock de nombres
para camuflar la rotulacin paterna, a medida que se requiere ms humor
para sobrellevar la carga sidosa. Aqu van algunos, slo y exclusivamente de
muestra, rescatados de las densas aguas de la cultura mariposa:
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CAPTULO 3
Sexualidades
La Maricombo La Susi
La Maripepa La Pupi
La Faraona La Mimi
La Lola Flores La Bambi
La Sara Montiel La Tet
La Crmen Sevilla La Tot
La Carmen Miranda La Nen
La Maria Flix La Lul
La Fabiola de Lujn La Tacones Lejanos
La Loca de la Cartera La Saca Corchos
La Loca del Pino La Chupadora oficial
La Loca del Piano La Chup millonaria
La Loca del Moo La Licuadora
La Cola del Rincn La Multimatic
La Multiuso La fcil de armar
La Palanca La Krugger
La Moderna La Bruger Inn
La Freno de Mano La Prosit
La Patas Negras La Ninja
La Patas Verdes La Karate Kid
La Yuyito La Si me llaman Voy
La Pata Pel La Doctora
La Pel La Diente de leche
La Pituca La Poto Asesino
La Putifrunci La llave de Cachete
La Frunci La Mara Misterio
La Chumilou La Mara Sombra
La Trolebs La Mara Riesgo
La Claudia Escandalo La Mara Acetat
La Ilusin Marina La Mara Sarcoma
La Lola Puales La Mosca Sida
La Yo N La Fran- Sida
La Pide Fiado La Lsida
La No se Fa La Bien Pag
La Perestoika La Nomeolvides
La Poto Aguja La Ven- Seremos
La Siete Potos La Zoila- Sida
La Pata de Palo La Zoila- Kaposi
La Poto Ronco La Sida Frapp
La Abeja Maya La Sida On the rock
La Wendy La Sui- Sida
La Ah Va La Insecti- Sida
La Ah Viene La Depre- Sida
La Esperanza Rosa La Ven- Sida
La Bim Bam Bum
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El Marica. Las otras puertas. Los mundos reales I. (1976) Emec editores.
1993. Buenos Aires. (pg. 47 a 52).
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Sexualidades
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- Vos tambin te asustaste, pibe.
Tomando mate contra un rbol vi al marido de la gorda; el chico jugaba entre
sus piernas.
- Qu me voy a asustar. Busco al otro, al que se fue.
- Agarr pa ay con la misma mano que sostena la pava, seal el sitio. Y
el chico sonrea. Y el chico tambin dijo pa ay.
Te alcanc frente al Matadero Viejo; quedaste arrinconado contra un cerco.
Me mirabas.
- Lo sabas.
- Volv.
- No puedo. Abelardo, te juro que no puedo.
- Volv, animal.
- Por Dios que no puedo.
- Volv o te llevo a patadas en el culo.
La luna grande, no me olvido, blanqusima luna de verano entre los rboles
y tu cara de tristeza o de vergenza, tu cara de pedirme perdn, a m, tu
hermosa cara iluminada, desfigurndose de pronto. Me arda la mano. Pero
haba que golpear, lastimar, ensuciarte para olvidarse de aquella cosa, como
una arcada, que me estaba atragantando.
- Bruto dijiste-. Bruto de porquera. Te odio. Sos igual, sos peor que los
otros.
Te llevaste la mano a la boca, igual que el chico cuando sala de la pieza. No
te defendiste.
Cuando te ibas, todava alcanc a decir:
- Maricn. Maricn de mierda.
Y despus lo grit.
Escuchame, Csar. Es necesario que leas esto. Porque hay cosas que uno lle-
va mordidas, trampeadas en la vergenza toda la vida, hay cosas por las que
uno, a solas, se escupe la cara en el espejo. Pero de golpe, un da necesita
decirlas, confesrselas a alguien. Escuchame.
Aquella noche, al salir de la pieza de la gorda, yo le ped, por favor, no se lo
vaya a contar a los otros.
Porque aquella noche yo no pude. Yo tampoco pude.
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CAPTULO 3
Sexualidades
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jven y menudo, bien dibujado, con una tenue granulacin en la corola.
- Esto est ms feo- murmur- Aqu, te duele?
- Apenitas dijo Justiniana, sin retirar el brazo que doa Lucrecia frotaba
con cuidado, ms atenta ahora a su propia turbacin que al hematoma de la
empleada.
- O sea que insisti, implor don Rigoberto-, ah s pas algo.
- Ah s concedi esta vez su mujer-.
- No s qu, pero algo. Estbamos tan juntas, en bata. Nunca haba tenido
esas intimidades con ella. O, tal vez, por lo de la cocina. O, por lo que fuera.
De repente, yo ya no era yo. Y arda de pies a cabeza.
- Y ella?
- No lo s, quin sabe, creo que no se complic doa Lucrecia-. Todo haba
cambiado, eso s. Te das cuenta, Rigoberto? Despus de semejante susto.
Y fjate lo que me estaba pasando.
- sa es la vida murmur don Rigoberto, en voz alta, oyendo resonar sus
palabras en la soledad del dormitorio ya iluminado por el da-. se es el an-
cho, el impredecible, el terrible mundo del deseo. Mujercita ma, qu cerca
te tengo ahora que ests tan lejos.
- Sabes una cosa? dijo doa Lucrecia a Justiniana-. Lo que t y yo necesi-
tamos para sacarnos las emociones de la noche, es un trago.
- Para no tener pesadillas con ese mano larga se ri la empleada, siguin-
dola al dormitorio. Se le haba animado la expresin-. La verdad, creo que
slo emborrachndome me liberar de soarme con l esta noche.
- Vamos a emborracharnos, entonces Doa Lucrecia iba hacia el barcito del
escritorio-. quieres un whisky? Te gusta el whisky?
- Lo que sea, lo que usted vaya a tomar. Deje, deje, yo se lo traigo.
- Qudate aqu la atrajo doa Lucrecia, desde el estudio-. Esta noche, sirvo
yo.
- Se ri y la muchacha la imit, divertida. En el escritorio, sintiendo que no
controlaba sus manos y sin querer pensar, doa Lucrecia llen dos vasos
grandes con mucho whisky, un chorrito de agua mineral y dos cubos de hie-
lo. Regres, deslizndose como un felino entre los almohadones esparcidos
por el suelo. Justiniana se haba inclinado en el espaldar del chaise lounge,
sin subir las piernas. Hizo ademn de levantarse.
- Qudate ah, noms volvi a atajarla- . Arrmate, cabemos.
- La muchacha vacil, por primera vez desconcertada; pero, se recompuso
de inmediato. Descalzndose, subi las piernas y se corri hacia la ventana
para hacerle sitio. Doa Lucrecia se acomod a su lado. Arregl los cojines
bajo su cabeza. Caban, pero sis cuerpos se rozaban. Hombros, brazos, pier-
nas y caderas, se presentan y, por momentos, tocaban.
- Por quin brindamos? dijo doa Lucrecia- Por la paliza a ese animal?
- Por mi silletazo recuper su espritu Justiniana-. Con la clera que tena,
hubiera podido matarlo, le digo. cree que se la part, la cabeza?
Volvi a beber un trago y la sobrecogi la risa. Doa Lucrecia se ech a rer
tambin, con una risita medio histrica. Se la partiste y yo, con el rollo de
amasar, le part otras cosas. As pasaron un buen rato, como dos amigas
que comparten una confidencia jovial y algo escabrosa, estremecidas por
las carcajadas, Te aseguro que Fito Cebolla tiene ms moretones que t,
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CAPTULO 3
Sexualidades
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que el pie de Justiniana se adelantaba despacito hasta hacer contacto con el
suyo. Unos dedos tmidos se movan sobre los suyos, en un imperceptible
rasguo.
- Te quiero mucho, Justita dijo, llamndola por primera vez como haca
Fonchito-. Me di cuenta esta noche. Cuando vi lo que ese gordo te estaba
haciendo. Sent una rabia! Como si hubieras sido mi hermana.
- Yo tambin a usted, seora- musit Justiniana, ladendose un poco, de
modo que, ahora, adems de pis y muslos, se tocaban sus caderas, brazos
y hombros-. Me d no s qu decrselo, pero, la envidio tanto. Por ser como
es, por ser tan elegante. La mejor que he conocido.
- Me permites que te bese? La seora Lucrecia inclin la cabeza hasta
rozar la de Justiniana. Sus cabellos se mezclaron. Vea sus ojos profundos,
muy abiertos, observndola sin pestaar, sin miedo, aunque con algo de
ansiedad-. Puedo besarte? Podemos? Como amigas?
Se sinti incomoda, arrepentida, los segundos -dos, tres, diez?- que Jus-
tiniana tard en responder. Y le volvi el alma al cuerpo su corazn lata
tan de prisa que apenas respiraba- cuando por fin, la carita que tenia bajo
la suya asinti y se adelant ofrecindole los labios. Mientras se besaban
con mpetu, enredando las lenguas, separndose y juntndose, sus cuerpos
anudndose, don Rigoberto levitaba. Estaba orgulloso de su esposa? Por
supuesto. Ms enamorado de ella que nunca? Naturalmente. Retrocedi a
verlas y orlas.
- Tengo que decirle una cosa, seora oy que Justiniana susurraba en el
odo de Lucrecia-. Hace mucho, tengo un sueo. Se repite, me viene hasta
despierta. Que, una noche, hacia fri. El seor estaba de viaje. Usted tena
miedo a los ladrones y me pidi que viniera a acompaarla. Yo quera dormir
en este silln y usted no, no, ven aqu, ven. Y me haca acostarme con us-
ted. Soando, soando, se lo digo?, me mojaba. Qu vergenza!
- Hagamos ese sueo La seora Lucrecia se enderez, llevando tras ella a
Justiniana-. Durmamos juntas, pero en la cama, es ms blanda que el chaise
longue. Ven, Justita.
- Antes de entrar bajo las sbanas, se quitaron las batas, que quedaron al
pie del lecho de dos plazas, cubierto por un cubrecama. A las arpas haba
sucedido un vals de otros tiempos, unos violines cuyos compases sintoniza-
ban con sus caricias. Qu importaba que hubieran apagado la luz mientras
jugaban y se amaban, ocultas bajo las sbanas, y el atareado cubrecamas se
encrespaba, arrugaba y bamboleaba? ()
Justiniana haba demostrado una naturalidad y una discrecin que impre-
sionaron a doa Lucrecia. Salvo a la maana siguiente, cuando llegaron los
ramos de flores (el de la patrona deca; desde sus vendajes, Fito Cebolla
agradece de todo corazn la merecida enseanza que ha recibido de si que-
rida y admirada amiga Lucrecia y el de la empelada: Fito Cebolla saluda y
pide rendidas excusas a la Flor de la Canela) que se mostraron la una a la
otra, el tema no se haba vuelto a tocar. La relacin no cambi, ni las mane-
ras, ni el tratamiento, para quienes las observan de fuera. Es verdad que, de
cuando en cuando, doa Lucrecia tena pequeas delicadezas con Justinia-
na, regalndole unos zapatos nuevos, un vestido o llevndola de compaa
en sus salidas, pero eso, aunque daba celos al mayordomo y a la cocinera,
no sorprenda a nadie, pues todos en la casa, desde el chofer hasta Fonchito
y don Rigoberto, haca tiempo que haban notado que con sus vivezas y za-
lameras Justiniana se tena comprada a la seora.
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CAPTULO 3
Sexualidades
FICHA TCNICA:
Director: Marleen Gorris.
Pas de Origen: Holanda.
Ao: 1996
Calificacin del INC: Apta para mayores de 16 aos.
Gnero: Drama.
MEMORIAS DE
ANTONIA
66
sibilidad, flaqueza, caractersticas consideradas femeninas.
Esta pelcula pone de manifiesto el carcter construido de estas caracteriza-
ciones. La mujer es exactamente lo opuesto al sexo dbil, las caractersti-
cas que la constituyen son la fortaleza, la valenta, la energa, la inteligencia,
la firmeza de enfrentar la vida.
Las Memorias de Antonia, representan un inmenso edificio que invita a
reflexionar magistralmente sobre le cruce entre lo que somos, lo que here-
damos, lo que hacemos y somos con eso que heredamos.
Ficha Tcnica:
Director: Lars Von Trier.
Pas de Origen: Dinamarca.
Ao: 1998.
Calificacin del INC: Apta para mayores de 18 aos.
Duracin: 109 minutos.
LOS IDIOTAS Gnero: Drama.
67
CAPTULO 3
Sexualidades
FICHA TCNICA:
Idea original: Carlos Skliar.
Edicin y Postproduccin: Nicols Mikey.
FLACSO. rea Educacin.
Proyecto Experiencia y Alteridad en Educacin.
Duracin: 50 min.
S.O.S.
SER OTRO SER
68
al juicio (...) el misterio al descubrimiento.
En este estudio se renen miradas acerca de las diferencias sexuales, de g-
nero, de clase social, se trabaja sobre los modos de mirar la discapacidad, la
enfermedad, la diferencia. Cabe preguntarse, de qu modo estas miradas
producen la anormalidad que designan?, es posible pensar en otros modos
de ser (y otras miradas), que no estn signados por la produccin de desigual-
dades?
FICHA TCNICA:
Director: Jean- Marc Valle.
Gnero: Comedia.
Pas de Origen: Canad.
Ao: 2005.
Duracin: 127 minutos.
CRAZY / MIS
GLORIOSOS
HERMANOS
69
CAPTULO 3
Sexualidades
70
A MODO DE CIERRE. PALABRAS FINALES. formacin, de recursos) con polticas de reco-
nocimiento cultural que apunten a deconstruir
los patrones sociales de valoracin desigual de
La cuestin de las injusticias de gnero, sexua- los sujetos en trminos de gnero, clase, edad,
les, y de la problemtica de la juventud que se etc. Como hemos analizando anteriormente, los
trabajan en este documento, nos introducen de procesos de estigmatizacin social de los jve-
lleno en la problemtica del reconocimiento y nes, denominados como sectores en riesgo, o
la redistribucin, y requieren ser repensadas, peligrosos, dan cuenta de un complejo entra-
introduciendo en el anlisis la problemtica de mado de relaciones de poder y diferenciacin.
la transformacin y junto con ello, de una ma- Cada proceso de desacreditacin y diferencia-
nera particular de entender la perspectiva de cin social, est vinculado no slo a ese grupo
derechos. particular de los jvenes-, sino a los mltiples
Cuando se hace referencia a la nocin de trans- grupos y sujetos que son estigmatizados, ya sea
formacin, considerada como punto de partida por su condicin de gnero, clase social, orien-
para abordar una perspectiva de derecho dife- tacin sexual, religiosa, etc.
rente, estamos refirindonos a enfoques que as- En el entrecruzamiento de estos mltiples cam-
piran a intervenir sobre los efectos injustos de pos de batalla es donde se dirimen las injusti-
la desigualdad y la discriminacin, reestructu- cias, y habilitando la construccin de una pers-
rando el sistema subyacente que los genera. pectiva poltica de derecho y reconocimiento,
En este sentido, una perspectiva de derecho resulta importante retomar a C. Castoriadis
que apunte al reconocimiento de las identida- (1981), cuando seala que el derecho a una
des juveniles, identidades sexuales y de gne- ciudadana poltica refiere a la participacin co-
ro, se propone intervenir en la deconstruccin lectiva en la interpretacin del sentido poltico
de las dicotomas instaladas, con el fin de des- que se le asigna a las identidades y los bienes
estabilizar todas las identidades asentadas, de sociales, y en la concepcin de las modalidades
modo sostenible y a largo plazo. En el caso de de su distribucin.
las sexualidades despreciadas, la deconstruc- Esta apertura, es el derecho poltico a una ima-
cin debe apuntar a desestabilizar la norma- ginacin radical, entendida como accin de
tividad desde la cual se construye el binomio los grupos sociales que cuestiona sus propias
homosexualidad/ heterosexualidad, en tanto, prcticas, sus representaciones del mundo, sus
ambas reificaciones de la sexualidad se definen significaciones sociales.
una en virtud de la otra y por tanto, una (en el
caso de la homosexualidad), como el correlato Apertura e imaginacin, que nos lleve a suspen-
devaluado de la otra. der la eficacia de nuestras propias percepciones
estereotipadas en relacin con los jvenes, la
De lo que se trata, no es disolver todas las di- sexualidad, el gnero, etc. Se trata de abrir un
ferencias (sexuales, culturales, etc.) para reins- espacio en el que las actividades del pensamien-
talar una identidad nica y universal, sino ms to y de la poltica nos lleven a poner en tela de
bien abogar por la configuracin de un campo juicio una y otra vez los fundamentos de las for-
sexual y social con diferencias mltiples, con mas de representacin que creamos, de lo que
identidades no binarias, fluidas, no solidifica- consideramos justo o injusto, de los principios,
das, siempre cambiantes. Una deconstruccin las reglas, las clasificaciones, significaciones y
de las identidades y diferencias de los grupos valores que asumimos sobre el mundo.
existentes, que apunte a cambiar el sentido que
cada cual tiene de la pertenencia, de la filiacin En este sentido, y retomando a Korinfeld (2003),
y de s mismo. consideramos que la lucha contra la estigmati-
zacin de los jvenes y contra los estereotipos
Desde la perspectiva de derecho que soste- sexuales compromete un cuestionamiento ms
nemos, la redistribucin y el reconocimiento amplio al orden de las desigualdades sociales.
se vuelven estrategias cultural y polticamente
necesarias, sobre todo asumiendo que hoy en- La naturaleza poltica de este posicionamien-
contramos, simultneamente, la necesidad de to que est en contra del estigma, del destino
dirimir soluciones transformadoras en las inter- inexorable, compromete una determinada posi-
secciones que se establecen entre las injusticias cin frente al otro, y una determinada intencin
de clase social, gnero, sexualidad, etc. ante la tarea -siempre incierta- que tenemos por
delante.
N. Fraser, nos advierte sobre la importancia de
articular y pensar simultneamente en el de- Posicin que parte del supuesto de que el suje-
sarrollo de polticas de redistribucin (de in- to que tenemos enfrente es un enigma irreduc-
71
tible (y debe permanecer como tal), y tambin
lo es su sexualidad, su deseo, aunque muchas
veces eso nos inquiete. El otro como enigma,
nos plantea una relacin de semejanza, en la
que una parte acepta que no puede comprender
algo de la otra, es decir, que hay cosas del otro
que uno no puede comprender/ saber/ conocer
del todo; lo que da al mismo tiempo igualdad
en la relacin, ya que uno mismo, sigue siendo
y conservando para el otro, una alteridad irre-
ductible.
Entendemos que en los sujetos radica un dere-
cho fundamental, que es el derecho de conser-
var dentro de lo posible, las condiciones para
que el destino (y la identidad) de cada quin,
pueda permanecer incierto, abierto, de algn
modo, enigmtico.
Reconocimiento, respeto, hospitalidad, son algu-
nas de las coordenadas que nos permiten pensar
hoy en otros modos de alojar lo joven, de ubicar
las exigencias y las responsabilidades pblicas, y
avizorar horizontes ms justos para todos.
72
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