9 789707 530096

ISBN 970753009-X

El traje huichol es bordado en punto de cruz sobre tela de algodn conformando una camisa
larga (camirra) con los costados abiertos que a la cintura se cie sobre el pantaln con
fajas tejidas en telar y, por ltimo, un cinturn de bolsitas bordadas con borlas sueltas. Usan
sombreros que tejen y adornan con colgantes o plumas cuando viajan al peyote. Para cargar
traen morrales tejidos tambin en telar o bordados y en ocasiones especiales lucen collares de
chaquira. Don Zeferino tocando el xaweri, ceremonia en el Iztacchuatl. Fotgrafo Lorenzo
Armendriz, 1993. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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COORDINACIN ACADMICA
Enrique Serrano Carreto
Lilia Cruz-Gonzlez Espinosa

CONSULTORA EN DEMOGRAFA
Constanza Rodrguez Hernndez

SISTEMA DE INFORMACIN GEOGRFICA

Vernica Gmez Montes
Jos Alberto Salas Serrato
Laura Virginia Garca Vidales

SERVICIOS DE INFORMACIN Y CMPUTO

Eduardo Bello Jimnez
Patricia Moreno Hernndez
Mara de Lourdes Ayala
Blanca Ramrez Martnez

NOTA SOBRE EL AUTOR

Johannes Neurath es doctor en antropologa por la UNAM, curador de la Sala Gran Nayar del Museo Nacional de Antropologa,
y docente en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.

Fotografa 1a de forros y portada: Familia huichola durante una peregrinacin a Teakata, comunidad de
Tuapurie, Mezquitic, Jalisco. Fotgrafo Johannes Neurath, 1995. Acervo personal.

Fotografa pgina 5: Detalle de la fotografa en pg. 18.

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HUICHOLES
JOHANNES NEURATH

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 CDI
972.004
C65
HUICH.

Neurath, Johannes
Huicholes / Johannes Neurath. Mxico : CDI : PNUD, 2003.
27 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo)
Incluye bibliografa
ISBN 970-753-009-X

1. INDIOS DE JALISCO HUICHOLES 2. INDIOS DE NAYARIT

HUICHOLES 3. INDIOS DE DURANGO HUICHOLES 4. INDIOS DE
ZACATECAS - HUICHOLES 5. HUICHOLES HISTORIA 6. HUICHOLES
ECONOMA 7. HUICHOLES ORGANIZACIN SOCIAL 8. TUKIPA (CENTRO
CEREMONIAL) 9. WIRIKUTA 10. HUICHOLES - ORGANIZACIN SOCIAL 11.
HUICHOLES RITOS Y CEREMONIAS 12. ARTE HUICHOL 13. MSICA
HUICHOL I. t. II. Ser.

D.R. 2003 Johannes Neurath

Primera edicin, 2003

D.R. 2003 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas

Av. Revolucin 1279, Colonia Tlacopac, Delegacin lvaro Obregn,
C.P. 01010, Mxico, D.F.

D.R. 2003 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo

Av. Presidente Mazarik 29, Colonia Chapultepec Morales, Delegacin Miguel Hidalgo,
C.P. 11570, Mxico, D.F.

ISBN 970-753-009-X / Huicholes

ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo

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Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin
del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados internacionales aplicables. La
persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes.

Impreso y hecho en Mxico

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 HUICHOLES

HUICHOLES

DICEN LOS HUICHOLES QUE EN LOS PRINCIPIOS DEL TIEMPO, no haba 5

en el mundo ms luz que la de la Luna, lo que traa muchos inconve-
nientes a los hombres. Reunironse entonces los principales de ellos
para ver la manera de dotar al mundo de mejor luz, y le rogaron a la
Luna que les enviase a su nico hijo, muchacho cojo y tuerto. Comen-
z ella por oponerse, pero consinti al fin. Dironle al muchacho un
vestido de ceremonia, con sandalias, plumas y bolsas para tabaco; lo
armaron de arco y flechas, y le pintaron la cara, arrojndolo luego a
un horno donde qued consumido. Pero el muchacho resucit, corri
por debajo de la tierra, y cinco das despus apareci el Sol.
Cuando ste irradi su luz sobre la tierra, todos los animales noc-
turnos (los jaguares y leones monteses, los lobos, los coyotes, las zorras
y las serpientes) se irritaron muchsimo y dispararon flechas contra el
astro del da. Su calor era grande y sus deslumbrantes rayos cegaban
a los animales nocturnos, obligndolos a retirarse con los ojos cerra-
dos a las cavernas, a los charcos y a los rboles; pero si no hubiera si-
do por la ardilla y el pitorreal no hubiere podido el Sol completar su

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El nacimiento del sol. Cuadro de estambre

de Guadalupe Gonzlez Ros,
122 x 122 cm, ao de elaboracin: 1973.
Tomado de Juan Negrn, Nierica: Espejo
entre dos mundos. Arte contemporneo
huichol, 1986, p. 16.
6
primer viaje por el cielo. stos fueron de la Sierra Madre Occidental. Ubicado
los dos nicos animales que lo defen- a ambos lados del can del ro Chapala-
dieron; hubieran preferido morir antes gana, su territorio tradicional abarca por-
que dejar que se diera muerte al Sol, ciones de cuatro estados: Jalisco, Nayarit,
y le pusieron tesgino en el ocaso pa- Durango y Zacatecas.
ra que pudiera pasar. Los jaguares y Desconocemos el significado de la pa-
los lobos los mataron, pero los huicho- labra wixarika, pero sabemos que huichol
les ofrecen sacrificios hasta el presen- es una versin castellanizada de este tr-
te a aquellos hroes y dan a la ardilla mino. El idioma que hablan los wixaritari
el nombre de Padre (Lumholtz, 1904 pertenece a la rama conocida como cora-
[1902], 2: 106-107). huichol, dentro de la familia de las lenguas
yuto-nahuas. En el ltimo censo se reporta-
Los wixaritari (singular: wixarika) o huicho- ron 30,304 hablantes del huichol mayores
les son uno de los cuatro grupos indgenas de cinco aos, principalmente en los mu-
que habitan en la regin conocida como nicipios de Mezquitic y Bolaos, Jalisco; El
el Gran Nayar, en la porcin meridional Nayar, Tepic y La Yesca, Nayarit, y Mez-

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 HUICHOLES

quital, Durango. El total de poblacin en De la historia prehispnica de los hui-

hogares huicholes se estima en 43,929.1 La choles se sabe muy poco, pero a partir de
mayora de los hombres adultos (y en me- algunas fuentes del siglo XVI puede supo-
nor grado las mujeres) son bilinges o tie- nerse que en la poca de la Conquista es-
nen buenos conocimientos del espaol. paola, el territorio huichol era conside-
La vestimenta tpica de los huicholes es rablemente mayor. Desde finales del siglo
muy llamativa. En el caso de los hombres, XVI hasta principios del XVIII, los huicholes
los trajes se elaboran con manta de algo- ocuparon una posicin limtrofe entre la
dn decorada con bordados multicolores; frontera de San Luis de Colotln, territorio
en cambio las mujeres muchas veces pre- militarizado y directamente administrado
fieren las telas industriales con diseos es- por el gobierno virreinal, y el Reino del
tampados. Los sombreros de ala ancha que Nayar, pequeo enclave indgena an in-
portan los hombres son fabricados de soya- dependiente, gobernado por un linaje co-
te y casi siempre se adornan con plumas, ra de tonatis (soles) desde su capital en
flores o colas de ardilla. Los morrales, por la Mesa del Nayar. Entre los huicholes oc-
lo general tejidos en telar de cintura, mues- cidentales de Tateikie (San Andrs Coha-
tran representaciones de plantas o animales miata) y Xatsitsarie (Guadalupe Ocotn), la 7
sagrados (como el peyote, los venados o las influencia cora fue ms fuerte, y hasta
guilas). El estilo de los diseos textiles vara la fecha se observa una proximidad cultu-
ligeramente de una comunidad a otra. ral ms acentuada con dicho grupo.
En la mayor parte del territorio huichol,
UNA HISTORIA DE RESISTENCIA las actividades evangelizadoras comenza-
Durante los ltimos siglos, los huicholes ron slo despus de la cada de la Mesa del
han logrado una reproduccin exitosa de Nayar, en 1722. Los franciscanos encarga-
su cultura ancestral. Abiertos a la interac- dos de esta labor, sin embargo, no tuvieron
cin con el exterior, han sido sumamente
celosos en la conservacin de sus tierras
y tradiciones.
Abiertos a la interaccin con el
exterior, han sido sumamente
1
Segn datos del Instituto Nacional Indigenista, del celosos en la conservacin de sus
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
y del Consejo Nacional de Poblacin. Vase cuadro
tierras y tradiciones.
de la p. 31.

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 PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

la capacidad de mantener una presencia Soledad) fueron despojadas de sus tierras, y

constante en la sierra. A finales del siglo muy pronto perdieron su identidad indge-
XVIII, los pueblos huicholes recibieron ttu- na. Durante estos mismos aos comenz la
los, que hasta la fecha son el fundamento exploracin antropolgica de la Sierra Hui-
legal de la propiedad comunal de la tierra chola. Entre los investigadores ms famosos
y definen los lmites de cada comunidad. que visitaron y convivieron con los huicho-
Alrededor de 1850, las labores de evan- les figuran el francs Lon Diguet, el norue-
gelizacin culminaron con la construccin go Carl Lumholtz, el checo Ales Hrdlicka y
de templos catlicos y la destruccin de los el alemn Konrad Theodor Preuss.
principales callihueyes o centros ceremo- La Revolucin Mexicana posibilit la
niales tukipa. Inmediatamente despus del defensa de las tierras comunales; en cam-
triunfo de los misioneros estall la gran bio durante la Cristiada (1926-1929/1935-
rebelin lidereada por el mestizo agraris- 1940), experiencia traumtica para todos
ta Manuel Lozada, denominada Guerra de los involucrados, las comunidades se alia-
Castas de Occidente, en la que los huicho- ron con distintos bandos y pelearon entre
les, al lado de coras, tepehuanes y mestizos, s. Debido a la violencia, muchas familias
8 participaron activamente. Durante los 17 huicholas de Jalisco emigraron hacia tie-
aos de independencia bajo el gobierno del rras nayaritas y duranguenses, en donde
Tigre de lica (1856-1873), se reconstruye- fundaron nuevas comunidades y, ms tar-
ron los centros ceremoniales de tradicin de, ejidos. Hoy en da, ms de la mitad de
prehispnica y se consolid un complejo los huicholes viven en estos poblados, en-
ritual que incorpora ciertos elementos del tre los que se cuentan Colorado de la Mo-
catolicismo popular (como la celebracin ra, Zitacua, el ejido Salvador Allende, Ro-
del Carnaval y de la Semana Santa) en una seta y Zoquipan, en Nayarit, y Bancos de
matriz cultural aborigen. Calitique y El Potrero en Durango.
El Porfiriato fue una poca difcil para En las ltimas dcadas del siglo XX, los
los huicholes porque las compaas deslin- huicholes experimentaron un auge constan-
dadoras acosaron los territorios indgenas te de modernizacin: primero se construye-
de la sierra con el propsito de expropiar ron pistas areas, y ms tarde, carreteras, es-
las supuestas tierras baldas y venderlas a cuelas con albergues, centros del Instituto
los grandes latifundistas, entonces en plena Nacional indigenista, bodegas Conasupo y
expansin. Efectivamente, las comunidades algunas clnicas o centros de salud. Nuevos
del extremo nororiental (Tenzompa y La poblados crecieron entonces alrededor de

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 HUICHOLES

estos focos de desarrollo, al tiempo que sufren actos de vandalismo o saqueo a ma-
aument la migracin a Estados Unidos y a nos de los no indgenas.
diversas ciudades de la Repblica Mexica-
na, donde, en algunos casos, se establecie- ACTIVIDADES ECONMICAS
ron pequeas comunidades permanentes. Hoy en da, las principales actividades eco-
Para articular las polticas comunitarias nmicas son el cultivo del coamil, es decir,
con las organizaciones no gubernamenta- la milpa trabajada con bastn plantador o
les y con las diferentes instancias del go- coa, la ganadera, el trabajo asalariado du-
bierno , y as llevar a cabo proyectos pro- rante temporadas de migracin estacional
ductivos y culturales de toda ndole, se y la venta de artesanas.
fund la Unin de Comunidades Indgenas El cultivo del coamil es una actividad
Huicholas de Jalisco (UCIH-Jal.). En su lu- de subsistencia, pues su producto no se des-
cha contra las invasiones por parte de los tina al comercio. En s, se trata de una prc-
madereros y ganaderos mestizos, las co- tica religiosa: slo quienes siembran las va-
munidades huicholas lograron varios fallos riantes sagradas del maz pueden participar
favorables en las cortes, aunque su ejecu- en las ceremonias parentales o comunales,
cin no siempre se ha verificado. Asimis- y nicamente quienes participan en estas 9
mo, se concretaron avances importantes ceremonias tienen derecho al usufructo
en la proteccin de lugares sagrados, co- de la tierra. La importancia del cultivo del
mo Wirikuta (el paisaje desrtico cercano coamil se expresa en los nombres perso-
a Real de Catorce, San Luis Potos), Hauxa- nales que los huicholes toman de las dife-
manaka (el Cerro Gordo, Durango), Hara- rentes fases de crecimiento del maz y del
mara (un santuario ubicado en la playa de frijol o de fenmenos meteorolgicos rela-
San Blas, Nayarit) o Xapawiyeme (la Isla cionados con las precipitaciones (por ejem-
de los Alacranes en el Lago de Chapala, Ja- plo: Xitakame: el joven nacido cuando las
lisco), que se ubican lejos de los territorios plantas de maz estn jiloteando; Xauxeme,
comunales de la sierra y frecuentemente el joven nacido cuando el maz ya se est

El cultivo del coamil es una prctica religiosa, quienes siembran

las variantes sagradas del maz pueden participar en las
ceremonias parentales o comunales.

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 PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

centro. El mtodo tradicional de cultivo es

la roza, tumba y quema. Maz, calabaza y
frijol crecen juntos en el coamil. Las hojas de
calabaza protegen el suelo de la erosin, los
frijoles se enredan en las caas de las plantas
de maz y aportan al suelo el nitrgeno ne-
cesario. En las orillas del coamil se siembran
flores de cempaschil, un plaguicida natural,
y amaranto. Slo en las partes ms planas del
territorio huichol se emplea el arado.
El ganado vacuno corre libremente por
toda la sierra, aunque durante la tempo-
rada de cultivo se le mantiene alejado de
los coamiles. Por lo general, los corrales se
construyen no para encerrar a los anima-
les, sino para proteger las siembras. La ovi-
10 cultura ha perdido su importancia, sobre
Mujeres que preparan tortillas moradas dentro de
una enramada, construccin no permanente todo, debido a la sustitucin de la lana de
que se erige en ocasin de una fiesta. borrego por estambre comercial.
El Potrero, Mezquital, Durango.
Fotgrafo Lorenzo Armendriz, 1991.
El sacrificio de reses, borregos y chi-
Fototeca Nacho Lpez, CDI. vos se practica nicamente en contextos
rituales. La primera sangre que brota de la
secando; Utsiama, la joven nacida cuado el yugular del animal es el alimento que se
maz ya est guardado; K+iwima: la joven ofrenda a las deidades. La cra de gallinas
nacida cuando la gua de frijol est en creci- y guajolotes tambin es importante. Estas
miento; Haiyulima: la joven de la nube que aves ocasionalmente se sacrifican durante
crece; Ha+stemai: el joven del roco). las ceremonias religiosas. La porcicultura,
Se conocen cinco variantes de maz en cambio, es una actividad que carece de
sagrado, que corresponden a los cinco un significado religioso.
rumbos del cosmos: yuawime-azul: La cacera ha perdido importancia pa-
sur; tusame-blanco: norte; ta+lawime- ra la subsistencia, pero sigue siendo una
morado: poniente; taxawime-amarillo: actividad central dentro del sistema ritual,
oriente; tsayule-multicolor o pinto: especialmente la caza de venado de co-

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 HUICHOLES

La migracin laboral estacional tiene como destino principal

los ejidos tabacaleros de la costa de Nayarit.

la blanca (Odocoileus virginianus). Otros nen a la contaminacin de agroqumicos

animales que se cazan con una cierta re- altamente txicos.
gularidad son ardillas (nicamente las de La artesana se convirti en una activi-
la especie Sciurus colliaei), iguanas, peca- dad econmica importante a partir del mo-
res y jabales. Los principales recursos de vimiento contracultural de los aos sesen-
pesca son los bagres y cauques. Los hui- ta, que despert el inters masivo en el arte
choles recolectan asimismo hongos, races, huichol y su esttica inspirada en experien-
frutos e insectos, entre otros; cuyo cono- cias psicodlicas. La visita a los diferentes
cimiento es crucial durante las tempora- centros urbanos y tursticos donde se vende
das de crisis. la artesana, suele combinarse con recorri-
La migracin laboral estacional tiene dos por diversos lugares sagrados. Por otra
como destino principal los ejidos taba- parte, como consecuencia de la celebridad 11
caleros de la costa de Nayarit, donde los internacional que han ganado los huicho-
jornaleros serranos no slo no reciben un les, en algunas comunidades de la sierra se
salario digno sino que a menudo se expo- observa un incipiente etnoturismo. ste,

Paisaje de la Sierra Huichola: La

barranca del ro Chapalagana,
cerca de Tuapurie / Santa Catarina
Cuexcomatitln, Mezquitic, Jalisco.
Fotgrafo Johannes Neurath, 1995.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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 PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

sin embargo, no suele contar con el bene- tabique o de material y con techos de
plcito de los gobiernos tradicionales, quie- lmina, sobre todo en el caso de vivien-
nes no permiten la toma de fotografas ni las das ubicadas cerca de una carretera. Los
grabaciones de audio o video. coamiles y corrales a veces se encuentran
en torno al rancho, pero igualmente pue-
EL RANCHO HUICHOL den hallarse a una distancia de varias ho-
El patrn de vida tradicional de los hui- ras a pie. El maz se guarda en carretones
choles muestra una adaptacin exitosa al elevados fabricados de carrizo.
paisaje abrupto de la sierra. La vida en las
rancheras dispersas evita concentraciones LA COMUNIDAD
mayores de poblacin, que podran llevar A pesar del patrn de asentamiento dis-
a un agotamiento de los frgiles suelos se- perso, los huicholes cuentan con organi-
rranos o del agua. Muchas familias cuen- zaciones comunitarias estables y comple-
tan, adems, con varios ranchos ubicados jas. El rgano poltico ms importante es la
a diferentes altitudes, lo cual permite el asamblea comunal, que se rene al menos
aprovechamiento simultneo de diversos cuatro veces al ao. La asistencia es obliga-
12 pisos ecolgicos. toria para los jefes de rancho, al igual que
El rancho huichol consiste en una se- para los hombres y mujeres adultos solte-
rie de casas agrupadas libremente alrede- ros. La asamblea cumple, entre otras, con
dor de un patio, una de las cuales puede las siguientes funciones: ratificar la distri-
ser un adoratorio. Las construcciones tra- bucin de los cargos, nombrar comisiones,
dicionales son de piedra y lodo o adobe, y convocar faenas, discutir asuntos polticos
los techos de zacate, pero hoy en da, cada y econmicos, y resolver conflictos de to-
vez ms, se construyen casas con muros de da ndole.
El sistema de cargos es presidido por el
Consejo de Ancianos (los kawiterutsixi). Es-
La vida en las rancheras dispersas tos cargos, vitalicios, son reservados a las
personas ms destacadas entre los adultos
evita concentraciones mayores de
mayores; generalmente se trata de chama-
poblacin, que podran llevar a un nes (maraakate: los que saben soar),
agotamiento de los frgiles suelos quienes han ocupado varios de los cargos
serranos o del agua. importantes; conocedores de la historia
mitolgica, ellos consultan a los antepa-

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 HUICHOLES

sados y ancestros deificados durante sus El gobierno tradicional colabora estre-

experiencias onricas. chamente con el grupo de las autoridades
En las cabeceras de las comunidades agrarias, encabezado por el presidente de
(Tuapurie o Santa Catarina Cuexcomatitln, Bienes Comunales, que se encarga princi-
Waut+a o San Sebastin Teponahuastln, palmente de los asuntos relacionados con
Tutsipa o Tuxpan de Bolaos, Tateikie o las tierras comunales.
San Andrs Cohamiata, Xatsitsarie o Gua- El teyupani o capilla es la sede de los
dalupe Ocotn) se encuentran edificios mayordomos y tenanches, que se ocupan
pblicos denominados Casa Real, que son del culto a las imgenes y santos deriva-
la sede de una jerarqua cvico-religiosa dos de la religin catlica y de la tradi-
encabezada por el tatuwani o goberna- cin popular mestiza: Tanana (la Virgen
dor tradicional. Los miembros de este go- de Guadalupe), Xaturi (Cristo), Hapaxuki
bierno tradicional gobernador primero (Santo Domingo) y Teiwari Yuawi (el pe-
y segundo, juez, alguacil, capitn, comi- queo Cristo, identificado con el Mestizo
sarios y topiles portan varas de mando Azul Oscuro o Charro Negro, es decir, el
elaboradas con madera roja de palo bra- sol nocturno).
sil, objetos cuyo poder emana del padre 13
Sol (Tayau). Por esta razn, a los miem- EL CENTRO CEREMONIAL TUKIPA
bros de esta jerarqua se les conoce como Y LA PEREGRINACIN A WIRIKUTA
its+kate portadores de varas. En las re- El tukipa o callihuey es un centro ceremo-
uniones en la Casa Real, el gobierno tra- nial de tradicin prehispnica dedicado al
dicional se sienta a uno de los lados de culto a los antepasados deificados de la
la larga mesa de madera; el otro lado lo comunidad. La arquitectura sigue el mo-
ocupan los comuneros que exponen sus delo del rancho huichol: varios edificios
problemas frente a las autoridades. Ade- se agrupan alrededor de una plaza circu-
ms de atender asuntos comunitarios, las lar de danza.
autoridades tradicionales cumplen funcio-
nes religiosas, como ayunar. La Casa Real
cuenta con un cuarto denominado cepo,
que sirve como crcel. Todos los cargos de El tukipa o callihuey es un
los its+kate cambian anualmente, durante centro ceremonial de tradicin
las celebraciones de Ao Nuevo o Cam- prehispnica.
bio de Varas.

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 PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

El Tukipa de Keuruwit+a, comunidad de Tuapurie, Mezquitic, Jalisco.

14 Fotgrafo Johannes Neurath, 1995. Acervo personal.

El templo principal, el tuki, se ubica al ra, que representan las escaleras utilizadas
poniente del patio. Se trata de una estruc- por el sol para subir al cielo.
tura circular u ovalada, semihundida, con Cada templo est dedicado a un deter-
un alto techo de zacate sostenido por dos minado dios huichol, y representa el lugar
postes de pino, representacin de los r- de culto en el paisaje que se considera su
boles csmicos (haurite), que sostienen morada. Generalmente, la orientacin del
el cielo. El tamao del tuki vara en cada templo apunta hacia la direccin donde
centro ceremonial, pero en promedio, tan- se ubica el lugar sagrado en cuestin. El
to su dimetro como la altura del techo es xukuri+kame o jicarero es el encargado
de 10 metros. Los dems templos o xiriki- de una de las varias jcaras sagradas que se
te son pequeos adoratorios rectangula- guardan en los diferentes templos del centro
res cuyo techo es de dos aguas. En algu- ceremonial. Cada uno de estos objetos re-
nos centros ceremoniales los xirikite estn presenta a uno de los ancestros deificados.
construidos sobre basamentos de piedra El jicarero adopta el nombre de la jcara y
escalonados de hasta dos metros de altu- deidad en cuestin como propio durante

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 HUICHOLES

los cinco aos que dura su cargo y habi- Hermano Mayor, el vecino viento; Tatei
ta en el templo correspondiente. De esta Wierika Wimari, Nuestra Madre, la Joven
forma el carguero se convierte en el ante- guila: la diosa del cielo diurno; Tatei
pasado que le toca personificar. Niaariwame: la diosa madre de la lluvia
Entre los dioses que viven en el tukipa oriental; Tatei Kiewimuka: la diosa ma-
figuran Tatewar, Nuestro Abuelo: el dios dre de la lluvia occidental, tambin madre
del fuego; Tatusti Maxakwaxi, Nuestro Bis- del venado; Tatei Xapawiyeme, Nuestra
abuelo Cola de Venado; Tayau, Nuestro Madre, la Higuera de la Lluvia: la diosa
Padre: el dios del sol; Tamatsi Parietsika, madre de la lluvia del sur, que habita en
Nuestro Hermano Mayor, el que Camina Lago de Chapala; Tatei Haramara, Nuestra
en el Amanecer: el dios venado-peyote; Madre, el Mar, y Takutsi, Nuestra Abue-
Xurawe Temai, el Joven Estrella: el luce- la: la vieja diosa de la fertilidad, del cre-
ro del alba; Tamatsi Eaka Teiwari, Nuestro cimiento y del cielo nocturno.

15

Mujeres con velas durante una ceremonia en el interior del gran templo tuki del tukipa de Keuruwit+a,
comunidad de Tuapurie, Mezquitic, Jalisco.
Fotgrafo Lorenzo Armendriz, 1993.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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 PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

Durante las fiestas tukipa se escenifica el drama csmico-ritual,

donde todo lo que sucede en la ceremonia tambin sucede
en la naturaleza.

En la estructura arquitectnica del tuki- raleza. El tukipa es igualmente una escuela

pa se expresan los conceptos huicholes del de iniciacin; durante el tiempo que dura
espacio y del tiempo: el interior del tuki co- el cargo, los jicareros repiten la experiencia
rresponde al oscuro lugar de origen que se que tuvieron los antepasados o habitantes
ubica abajo, en el Poniente, el inframun- originales del centro ceremonial durante su
do y el mar. La plaza donde se danza co- mtico viaje desde el ocano Pacfico hacia
rresponde al desierto de Wirikuta, y el ado- el desierto de Wirikuta, en el estado de San
ratorio de Tamatsi Parietsika, ubicado en el Luis Potos. Por eso, una de sus tareas es vi-
oriente, representa el Cerro del Amanecer, sitar los distintos lugares sagrados.
tambin conocido como Cerro Quemado, Vestidos con un atuendo especial que
16 situado en el extremo oriental del desierto consiste, entre otras cosas, en un sombre-
de Wirikuta. ro adornado con plumas blancas de gua-
Los tukipa estn relacionados con las jolote, los jicareros, que durante este viaje
subdivisiones territoriales de las comuni- se conocen como peyoteros (hikuritame-
dades. En toda la zona huichola existen al- te), se dirigen al desierto de Wirikuta, en
rededor de 20 centros ceremoniales y en el Oriente, donde recolectan el peyote
cada uno de ellos vara la composicin je- (Lophophora williamsii), cactus psicotrpi-
rrquica de los jicareros. Los centros cere- co denominado en huichol hikuli. Luego,
moniales, cuya arquitectura es ms com- los peyoteros suben al Cerro del Amane-
pleja, se localizan en las comunidades de cer (Paritek+a o Reuunari) en la Sierra de
Waut+a y Tuapurie, y las construcciones Real de Catorce, que se considera el lugar
ms sencillas las encontramos entre los donde sale el sol tras vencer a los anima-
huicholes occidentales. les nocturnos y a los monstruos del infra-
Durante las fiestas del tukipa (neixa o mundo.2
mitotes comunales) se escenifica el drama
csmico-ritual, donde todo lo que acontece 2
Vase la foto de la p. 6 y el mito del nacimiento
en la ceremonia tambin sucede en la natu- del sol citado en las pp. 5-6.

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 HUICHOLES

17

Huicholes en el callihuey.
Fotgrafo Ramn Jimnez, 1978.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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 PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

18
El aspecto ms llamativo del atuendo de los jicareros son sus sombreros adornados con plumas blancas
que se asemejan a las flores del cactus peyote.
Fotgrafo Lorenzo Armendriz, 1993.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.

Durante toda la peregrinacin, los ji- maraakate, personas iniciadas, mdicos

careros se someten a prcticas de auste- tradicionales o cantadores. En pleno de-
ridad y purificacin: ayuno, abstencin sierto, los peyoteros tambin suean con
del sueo y confesin. Solamente as po- la serpiente de la lluvia oriental (la diosa
drn obtener nierika, el don de ver, al Niaariwame), a quien llevan de regreso
llegar al desierto e ingerir peyote. Segn a sus comunidades al volver de la pere-
la mitologa, los antepasados fueron los grinacin. En la gran fiesta Hikuli Neixa,
primeros en probar hikuli y tener una ex- la danza del Peyote, que se celebra al
periencia visionaria, tras lo cual se trans- final de la temporada de secas, los jica-
formaron en dioses. Al reactualizar esta reros realizan una compleja coreografa
experiencia y obtener nierika, los jicareros que expresa el arribo de la serpiente de
tienen la oportunidad de convertirse en la lluvia desde el desierto.

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Hikuli Neixa en Xawiepa, comunidad de Tuapurie, Jalisco. El puntero de la danza representa a la

diosa Tatei Niaariwame, la serpiente de la lluvia que llega del desierto en el oriente. La vara ondulada
representa a esta misma diosa.
Fotgrafo Pablo Ortiz Monasterio, 19?
Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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LA ORGANIZACIN PARENTAL como semillas. Las personas-flecha son

Al lado del teyupani, capilla, y del centro cristales de cuarzo envueltos en una tela y
ceremonial tukipa, ambos de carcter co- amarrados a una flecha votiva que repre-
munal, existe el xiriki parental. Se trata de sentan a los iniciados. Quienes siembran
adoratorios donde se combinan los cultos el maz sagrado del xiriki tienen obligacio-
a Tatei Niwetsika, la diosa madre del maz, nes ceremoniales con el adoratorio paren-
y a los +r+kate o personas-flecha. La dio- tal en cuestin y, generalmente, se trata de
sa del maz se representa por medio de ata- los descendientes (bilaterales) de alguno
dos de mazorcas perfectas que se guardan de los +r+kate en l guardados.

20

Entre las obligaciones de los miembros del grupo de jicareros tambin figura la participacin en faenas
en beneficio de la comunidad. Aqu, un grupo de jicareros colabora en la construccin de un templo
xiriki.
Fotgrafo Csar Ramrez, 1993.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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CICLOS RITUALES Y MTICOS cristales y espejos. Durante las fiestas Na-

Las fiestas de la cabecera se realizan duran- mawita Neixa y Tatei Neixa, que marcan
te la temporada de secas. Se trata de cele- el inicio y el fin de la temporada de lluvias,
braciones que se rigen segn el calendario el canto se acompaa por un tambor ciln-
catlico: Ao Nuevo o Cambio de Varas, drico llamado tepu.
Carnaval o Pachitas y Semana Santa. En las tres fiestas principales el canto
Las fiestas del tipo neixa o mitote, que chamnico es ms complejo, ya que se na-
tienen lugar en los adoratorios xiriki y rran diversos episodios de la creacin del
los centros ceremoniales tukipa, se rigen mundo y de la vida de los ancestros deifi-
segn fechas movibles. Las fiestas princi- cados. Los mitos cosmognicos huicholes
pales Hikuli Neixa, Namawita Neixa y se dividen en tres grandes ciclos. El primero
Tatei Neixa se realizan en relacin con versa sobre la salida de los antepasados del
tres momentos crticos del ciclo del culti- mar y su bsqueda del lugar del Amanecer.
vo de maz: la preparacin del coamil, la Entre los episodios ms importantes figuran
siembra y la obtencin de los primeros fru- la creacin del sol y la primera cacera de
tos, respectivamente. venado. Ambos mitos enfatizan el autosa-
Los elementos caractersticos de un crificio: un nio se arroja en la hoguera y 21
mitote son una o varias noches de canto se transforma en el astro diurno; el venado
chamnico y danza circular. El canto es de se entrega voluntariamente a los cazadores
naturaleza dialogal: el chamn-cantador y se convierte en el peyote.
conversa con las diferentes deidades para El segundo ciclo mitolgico trata del
convencerlas de que no enven enfermeda- diluvio, de la creacin del maz y del ori-
des y ayuden a resolver los problemas que gen de los seres humanos. Estos textos des-
conciernen a las personas presentes. criben cmo Watakame, el primer cultiva-
Para establecer contacto con los dioses, dor, busca a la diosa del maz, la manera
se emplean varas emplumadas (muwierite), en que es salvado del diluvio, y cmo su

Las fiestas principales se realizan en relacin con tres momentos

crticos del ciclo del cultivo del maz: la preparacin del coamil,
la siembra y la obtencin de los primeros frutos.

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perrita se transforma en la primera mu- aos. Durante un largo canto, el chamn

jer. El tercer ciclo mtico trata de la vida los gua por un viaje imaginario al desierto
de Cristo, de la creacin de los animales de Wirikuta. En cierto momento, los nios
domsticos, del dinero y de otros objetos se identifican con los primeros frutos y son
asociados con los mestizos. presentados como tales a los dioses. Des-
En Tatei Neixa, la danza de Nuestra pus, se establece una separacin simbli-
Madre, se celebra la presentacin ritual ca entre los seres humanos y sus alimentos.
de los primeros frutos (elotes y calabazas La contraparte a este rito inicitico de los
tiernas) y de los nios menores de cinco nios a la vida de peregrinos, es Witaimari,

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El Is+kuri de la geografa sagrada.

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la despedida de los muertos, que se ce- rro Gordo en Durango, y el sur por Xa-
lebra cinco das despus del fallecimiento pawiyeme, la Isla de los Alacranes en el
de una persona. Ah, el chamn revela a Lago de Chapala, Jalisco. El punto que co-
los familiares el destino final donde habr rresponde al centro del mundo se llama
de vivir el alma del muerto. Teakata, el lugar del horno. Se trata de
En casi todas las fiestas, las noches un pequeo centro ceremonial cuyo tem-
de canto culminan con los sacrificios de plo principal es el santuario del dios del
animales, que se realizan al amanecer. La fuego. Este rancho de los dioses se ubi-
sangre de los animales agonizantes se un- ca en una barranca cercana al pueblo de
ta en las ofrendas principalmente jca- Tuapurie, en el municipio de Mezquitic,
ras y flechas votivas. Una vez terminada la Jalisco. Estos cinco lugares, en su conjun-
fiesta, stas se depositan en los diferentes to, forman una cruz romboide (ts+kuri),
lugares de culto en el paisaje, donde mo- emblema cosmognico por excelencia de
ran los antepasados deificados. La sangre los huicholes.
es el alimento de los dioses y hace hablar
a las ofrendas, es decir, permite la trans- ARTES VISUALES Y MSICA
misin de las plegarias que la gente dirige A lo largo de todo el siglo XX, las expre- 23
a sus dioses. Por otra parte, en el circuito siones artsticas huicholas tuvieron un
de lugares de culto visitados se obtienen gran auge. Las famosas tablas de estam-
las aguas benditas, que sern utilizadas bre y mosaicos de chaquira aplicaciones
en las fiestas subsecuentes. de chaquira o estambre multicolor fijadas
Los lugares principales de culto co- por medio de cera sobre diferentes superfi-
rresponden a los cinco puntos cardinales cies se desarrollaron a partir de una tc-
y marcan los extremos de la geografa sa- nica tradicional que se emplea para la ela-
grada huichol. En el poniente se encuen- boracin de ofrendas tradicionales como
tra la piedra blanca Waxiewe, una peque- jcaras votivas, y pronto se convirtieron en
a isla en el mar a unos cuantos metros de artesanas producidas exclusivamente pa-
la playa de San Blas, Nayarit. En el orien- ra el consumo externo. Los motivos ms
te, est el Cerro Paritek+a o Reuunari. populares son plantas y animales sagra-
Como vimos, se trata del lugar donde na- dos, dioses y escenas mitolgicas. Entre
ce el Sol ubicado en la Sierra Real de Ca- los pintores de estambre ms famosos se
torce, San Luis Potos. El extremo norte encuentran Jos Bentez Snchez y Maria-
est marcado por Hauxamanaka, el Ce- no Valadez.

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Kieri Awatusa demuestra sus poderes, cuadro de estambre de Tutukila Carrillo, tomado de Juan Negrn,
The Huichol Creation of the World, 1975.

24 Descripcin: En la esquina inferior derecha se Los dioses deciden poner a prueba sus pode-
aprecian las casas del Teakata, el pueblo de res. Primero envan al colibr para que pruebe
los antepasados deificados. La figura que vis- el nctar de la planta, pero ste es tan po-
te pantalones bordados y est parada entre deroso que el pjaro se desmaya. Despus,
una fogata y una silla de chamn representa Tsitsika Temai enva a las abejas, pero stas
a Tsitsika Temai, la joven persona abeja, quien pierden la orientacin al oler el polen del kie-
como chamn maraakame usa su vara ri. De esta manera, el padre sol y las dems
emplumada (muwieri) para establecer con- deidades quedan convencidos de los poderes
tacto con las dems deidades. Quiere con- de Kieri Awatusa. Para impedir que las perso-
vencerlas de que reconozcan a Kieri Awatusa nas no preparadas se acerquen a la planta, los
(kieri la planta Solandra brevicalyx con dioses envan una vbora para resguardarla.
las astas blancas) como uno de los suyos. Awa- Finalmente, el dios Kauyumari (el personaje
tusa se encuentra arriba, a la izquierda, en un verde, en la parte de abajo, que sostiene un
cerro donde quiere establecer su lugar sagra- objeto circular) deposita un escudo nierika
do. Aparece bajo su forma antropomorfa y, frente al peasco del kieri. Con este objeto
simultneamente, como un arbusto kieri. Se ritual Awatusa incrementa su poder visiona-
trata de una planta que crece en peascos es- rio. Hasta la fecha, kieri es una de las plantas
carpados, razn por la cual se le conoce como ms poderosas (y peligrosas!) que conocen
rbol del viento. los chamanes huicholes.

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Huichol en la ceremonia del tambor.

Fotgrafo Juan Francisco Urrusti, 1981.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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Mariacheros huicholes de La Palmita, Nayarit.

Fotgrafa Laura Magri, 1980. Acervo personal.

Al igual que todas las expresiones es- el telar de cintura, as como toda clase
tticas de los huicholes, los textiles tam- de bordados con diferentes estilos y tc-
bin evolucionaron considerablemente nicas. Otras artesanas populares, tanto
durante el ltimo siglo, pero siguen fa- para el consumo propio de los huicholes
bricndose, en primer lugar, para el uso como para la venta, son los collares, are-
personal. Lo que ms se produce son mo- tes, pulseras y otras joyas realizadas con
rrales y ceidores tejidos, elaborados en chaquira.

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La msica huichola es muy variada. En- El repertorio de los mariacheros inclu-

tre los gneros tradicionales destacan los ye corridos y otras canciones populares,
sones de xaweri y kanari (rabel y guitarrita), cuyas letras a veces estn en huichol, pe-
que se cantan siempre con nuevos versos ro se tocan con instrumentos de tradicin
improvisados y se tocan con instrumentos mestiza (violn, vihuela, contrabajo). Ac-
de fabricacin autctona, para acompaar tualmente, el conjunto ms famoso es el
la danza zapateada. Venado Azul de Nueva Colonia, Jalisco.

Tuutu Muyuyuawi Las flores azules

Tuutu Muyuyuawi Las flores azules

Tuutu muyuyuawi, Las flores azules
Tuutu muyuyuawi las flores azules
ali h+liwalie, que estn
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ali hekaut+, atrs de las montaas
ali metiniuka, que estn hablando,
ali metiniuka. que estn hablando.
Ali chipaseniu, Ustedes
sem+temaiwawe, que dicen saberlo todo,
xekeneutimaix+a, interprtenlas,
xekeneutimaix+a. interprtenlas.

Cancin del peyote para cantar al son de xaweri y kanari. Autora: Hakarima Rosenda
Vicente Lara, de El Chalate, Jalisco. Recopilacin y traduccin: Xitakame Julio Ramrez
de la Cruz, 1993, La cancin huichola, p. 104.

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CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES HUICHOLES, 20001

Total % Hombres Mujeres

Poblacin en hogares huicholes 43 929 21 544 22 385

2
Hablantes de lengua indgena 30 726 69.9 14 996 15 730

No hablantes de lengua indgena 5 721 13.0 2 821 2 900

No especificado 7 482 17.0 3 727 3 755

Poblacin de 0 a 4 aos 7 337 16.7 3 651 3 686

Poblacin de 5 a 14 aos 13 552 30.8 6 719 6 833

Poblacin de 15 a 24 aos 8 322 18.9 3 914 4 408

Poblacin de 25 a 44 aos 9 166 20.9 4 392 4 774

Poblacin de 45 a 64 aos 3 707 8.4 1 899 1 808

Poblacin de 65 y ms aos 1 392 3.2 737 655

Poblacin de edad no especificada 453 1.0 232 221

Poblacin de 15 aos y ms 22 587 10 942 11 645

Sin instruccin escolarizada 7 792 34.5 2 881 4 911

Con algn grado de primaria 9 097 40.3 4 904 4 193

Con posprimaria 5 401 23.9 3 036 2 365

31
No especificado 297 1.3 121 176

Poblacin ocupada 11 582 7 487 4 095

3
Ocupados en actividades agropecuarias 4 152 35.8 3 635 517
4
Ocupados sin ingresos 3 754 32.4 2 336 1 418

Viviendas 8 442

Con agua entubada 4 968 58.85

Con drenaje 2 049 24.27

Con electricidad 3 943 46.71

Notas
1
Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua
huichol.
2
Incluye hablantes de huichol y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms.
3
La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella en actividades agropecuarias est distribuida en otras actividades
econmicas.
4
La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos.

Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desa-
rrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General
de Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.

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Huicholes, de Johannes Neurath, se termin de imprimir en diciembre de 2003 en los talleres
de Impresora y Ecuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje
San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin
y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.

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