25 DE NOVIEMBRE DEL 2014

Reflexin de San Agustn sobre la predestinacin. Predestinatio tota demum e divina voluntate pendet.- en este
numero de elegidos y predestinados, tambin aquellos que han llevado una vida psima por benignidad de Dios
son llamados a la penitencia, de estos ninguno perece no importa la edad en la cul muera. Los otros mortales
que no son de este numero y que pertenecen a la masa de los dems son sin embargo vasos de ira que son nacidos
par la utilidad de estos elegidos.
CRSITO EL GRAN PREDESTINADO.- En nuestra cabeza, Cristo, se encuentra la fuente de la gracia de la cual esa se
difunde para todos sus miembros segn la capacidad de cada quien. Por medio de la gracia cada hombre se
convierte en cristiano al inicio de la fe y fue tambin por esta gracia que aquel hombre se convirti en Cristo (S.
Agustn, De predestinazione sanctorum cap 15 nn 30-31 PL 44981-93)

Comentado [M21]: San Agustn deca con esto que quien

se condena era en referencia para ayudar aquellos que se
salvaban, algunos se condenaban justamente, por sus
propios pecados o por los pecados mortales. Otros porque
no reciban la gracia de parte de Dios

2.- EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA DE FRENTE A LA CRISIS PELAGIANA.

A)Concilio de Cartagine (418).- Concilio regional. La gracia es una realidad que:
-no es simple remisin de los pecados.
-no es simple una simple conocimiento del bien.
-Tampoco una ayuda para hacer con ms facilidad aquello que ya se puede hacer.
La gracia es necesaria para la salvacin por tanto.
B)Prospero de Aquitania. De gratia Dei Indiculus (del siglo V)
La graicia es necesaria para:
-perseverar en el bien.
-vence el pecado.
-para usar bien la libertad.
-El inicio de la fe es obra de la gracia.
-Cada merito humano es don de Dios.
Aqu cuando nuestra mente no alcanza a comprender entonces comenzamos a caminar por las vas de la Fe.
Se afirma que existe el mrito pero tambin es don de Dios que corona nuestra meta.
C)La controversia semipelagiana.
.Cassiano: el Hombre escoge su destino.
.Vicente de Lerins
.Ilario de Arles.
D)El Concilio de Orange del 529.
Proclama la necesidad de la graicia.
-para salvarnos
-perseverar en el bien.
-para profesar los votos.
-para toda obra buena (sobrenatural).
-para amar a Dios (DS 373
-El inicio de la fe es un don de Dios.
-Se concentra sobre gracia preveniente.
-No hay la predestinacin a la condenacin.
-proclama la necesidad y la prioridad absoluta de la gracia.

Comentado [M22]: Nos da una elevacion

Comentado [M23]: No basta el conocimiento, porque
nuestra voluntad teniendo el influjo del pecado original no
podremos vencer por si solos.
Comentado [M24]: La gracia nos da la capacidad para
salvarnos.

-Condenacin a la predestinacin al mal (DS 397).- Aqu se afirma que todos con la ayuda de Cristo tienen la fuerza
para salvarse si todos colaboran. Si Hay algunos predestinados al mal por voluntad de Dios,no solo no lo creemos
y si alguno lo cree lo condenamos,
-Textos bblicos sobre la prioridad de la gracia:
-la voluntad es preparada por el Seor (Prov 8,35; 1Co4,7; 1Co. 15,10; 2 Cor3,5;Jn.15,5)
26 de Noviembre del 2014
3.- LA TEOLOGIA ESCOLASTIA
3.1.- La primera escolastica
a)Agustinismo.- Vision mas histrica (situacin concreta del hombre despus del pecado original) que metafsica.
Se subraya la necesidad concupiscendi (en el hombre hay esta tendencia fuerte al mal como si fuera necesaria,
una visin un poco negativa para resaltar la salvacin de Cristo). Se entiende la libertad en sentido fsico como
falta de coersion externa (libertad viene muy herida). Se da mucha importancia al aspecto psicolgico de la gracia
(pues se parte de la experiencia sea del pecad que de la gracia).
b)La doble predestinacin (s.IX) Scalcco
Decia que unos esta predestinados a la salvacin otros a la condenacin
Concilio de Quiercy (853).- (1Tm 2,4): Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de
la verdad, sin excepcin de nadie. Aunque no todos se salven. Que algunos se salven es don de aquel que salva,
que algunos se pierdan es culpa de aquellos que se pierden.
Concilio de Valence (855).- En los sacramentos de la Iglesia no hay juego todo es verdadero, algunos se salvan los
que perseveran hasta el final y han acogido el don del Seor y no han hecho invalida la doctrina de la salvacin.
Dios da a todos la posibilidad de salvarse unos la aceptan, otros no la aceptan.
3.2.- La grande Escolastica.
a). La escuela agustina clsica:
-La escuela victorina.- Hugo de San Victor (alter agustinus): la mistica es el efecto de la gracia. El estudio requiere
la caridad (gracia) la caridad identificada con la gracia.
-La escuela francisacano.- (Alejandro de Ales, S. Buenaventura, Duns Scoto): lenguaje prximo a la Sagrada
Escritura, primacia de la cariadad,
S. Tomas de Aquino: se busca la esencia de la gracia (importancia del plano antropolgico-metafisico de la filosofa
aristotlica), el hombre es Capax Dei, la gracia necesaria para el orden sobrenatural y el fin ltimo del hombre
(que es Dios mismo, el modo de llegar a la gloria), la gracia es una recreacin del hombre obrada por el amor de
Dios. La gracia como cualidad o habitus.
3.3.- La escolstica tardia.
TENDENCIA PANTEISTICA DE ALGUNOS MISTICOS
Tendencia que preparan la doctrina de Lutero:
a)M. Eckhart.- considera que la creatura no vale nada de frente a Dios. Y la creatura no vale nada. En un contexto
mistico la creatura es nada, no es que no es apreciada pero de frente a Dios no vale nada. Insuficiente distincin
entre al alma y Dios. condena de algunas de sus posiciones en el bolla Agro Domini ao 1329.
Taluero.Susone.La corriente de la devotio Moderna (la imitacin de Cristo).- va unida a la via moderna que es una forma de hacer
teologa opuesta a la via antigua donde se daba espacio a un aspecto mas devoto. Una reaccin contra la aridez,
intelectual sino ms devota. La gracia esta aqu presente como una experiencia.

b)Nominalismo.- Distincion entre natural y sobrenatual. Existe entre ellos un mutuo relacion extrnseca. Relacion
que depende de Dios.
-Duns Scoto.- distingue la potentia Dei absoluta de la ordenada. La aceptatio divina que mira en que modo Dios
acepta nuestras obras, lo que viene de nuestra libertad. Dios acepta nuestras obras conformes a la ley, los
nominalistas se cuestionas si Dios acepta como bueno aquello que es PECADO objetivamente, subrayan el
voluntarismo de Dios pues el puede aceptar pecados como obras buenas, lo puede hacer, se crea una dicotoma
en campo antropolgico el hombre es justo y pecador, Dios lo considera justo con Su voluntad pero en si es
pecador. (nominalismo que influyo en Lutero)
-Gullermo de Ockham: Voluntarismo divino absoluto. Todo depende de Dios.
c)Agustinismo oltranzista.- No hay libre albitrio, valor metafsico de la experiencia.
4.- LA REFORMA.
A) Lutero
a)

Vida.

(1483-1546) Despus de hacer un voto en peligro de muerte se hace sacerdote. En 1510 se laurea in
teologa en Roma. 1513 ensea los salmos, 1515 vicario general de los convento del orden en Turingia. Inicia el
comento a la carta a los Romanos. Entre 1512 y 1514 la experiencia de la torre. Una improvisa revelacin sobre el
valor de la fe. No cuentan las obras lo que importa es una fe de confianza, creer que Dios me salva, la fe cancela
todos los pecados. Textos fundamentales de esta nueva interpretacin son:
Rom 1,26.- El justo vivir mediante la fe. Otros textos: Rm 3,25.
El papa Leon X en el ao 1515 nombraba el prncipe Alberto de Branderburgo comisario para las indulgencias. Este
obtiene la carga del arzobispo de Magonza (1516) (Sacrosancti Salvatoris et Redemptoris). En 1516 Lutero predica
contra las indulgencias. 31 de Octubre de 1517 afisiona las tesis contra el papa y las indulgencias. En el 1518 la
noticia llego a Roma no le dieron tanta importancia. En 1519 Carlos V fue elegido emperador de Alemania. Roma
envi un mediador Miltitz para escribir un libro conciliador.
Bolla Exurge Domine de retractar algunas Posiciones de Lutero. Escritos de 1520: El sermn sobre la indulgencia.
De babylonica Ecclesiae praeludium, la libertad del hombre Cristiano.
b) Doctrina.
Sola gracia. Rm 1,15-17. Como puedo obtener un Dios favorable? El hombre permanece siempre en la
concupiscencia, no hay libre albitrio (servum arbitrium), Justificacin extrnseca: justicia aliena, simul iustus et
peccator. La gracia es benevolencia de Dios, no habitus. Solo la fe, solo la escritura, como absolutizan sus
descubrimientos.
c) Textos (artculos de Smalcada)
Artculo capital.
Donde subraya que somos justificados por la fe. (Rom. 3). Cristo nos justifica con su muerte. Es claro y
cierto que solo una tal fe nos justifica: nosotros estimamos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de
la ley.
Porque esto debe ser credo y no puede ser obtenido por medio de ninguna obra, o ley o mrito de ningn
tipo. Por lo tanto debemos tener la cereza entera y no dudar en absoluto. Sino todo se pierde y el Papa y el diablo
y todos nuestros adversarios tendrn contra nosotros la victoria y permanecern con sus derechos.

Sobre la Misa debe ser considerada como la peor y ms horrible abominacin del papismo, porque esa es
con toda evidencia opuesta el artculo precedente, el artculo capital. Es la ms grande y la ms bella de la
invencin de los papistas.
Con la Mesa se condena:
- El purgator
- La creencia en los espritus malignos.
- Los peregrinajes.
- Las confraternidades.
- El culto de las reliquias.
- Las indulgencias.
La fe y las obras. Por la fe nosotros recibimos un corazn nuevo y un corazn puro. As solo por la fe
nosotros nos salvamos. Y esta fe, esta renovacin y este perdn tienen como consecuencia las buenas obras.
Agregamos que si la fe no es seguida por las buenas obras, la fe ser falsa y no ser verdadera en absoluto.
(artculo de smalcalda).
El Papa, Anti-Cristo. El Papa es el verdadero Anti-Cristo, que se situo arriba de Cristo. Su poder que es nulo
no siendo ordenado ni mandado por Dios. el papa ha llamdo llamarse cabeza de la Iglesia de Cristo.
B)

CALVINO.

Absoluta soberana de Dios.

Doble predestinacin.
Santificacin del hombre por obra del Espritu Santo.
Las obras humanas tienen importancia (signo de la predestinacin) M. Weber.

5.- EL CONCILIL DE TRENTO.

-

Decreto de Justificacin, cristiano verdadero hombre nuevo.

Esquema:
- Necesidad y preparacin de la justificacin.
- La justificacin en s.
- Vida del hombre justificado.

DOCTRINA.
- Necesidad de la gracia.
- La libertad no es estina
- La gracia una realidad inherente al hombre.
- El hombre es verdaderamente santificado por la gracia.
- La fe no es simple confianza; se manifiesta en las obras.
- El valor de los mritos.
JUICIO:

Comentado [M25]: Lo vea como un simple rito externo.

Comentado [M26]: Todo esto porque pensaba que con

estas cosas tenia condicionado a Dios. tena razn en el
principio.

Una de las pginas ms bellas de la historia de los dogmas.

Se puede dudar que la reforma se haya producido si el concilio de Trento hubiera sido al inicio del siglo a
XVI.
VALOR:
- Fidelidad a la doctrina paulina y agustina.
6.- LAS DISPUTAS SOBRE LA GRACIA.
BAIO.

Teologo del concilio de Trento.

Antes del pecado Original:
El hombre inocente tiene derecho al sobrenatural (posicin pelagina)
Despus del pecado:
El hombre esta destruido intimiamente.
Solo existe la gracia sanante no elevante.
Sistema teolgico basado sobre un juridicismo teolgico.

Otros puntos:
- Lee san Agustn a los ojo de Lutero y Calvino. Condenado por Pio V
- El mrito es solo conforme a la ley.
- Todo pecado es mortal. Todo pecado merece la pena eterna.
- Los deseos malos no voluntarios son pecado.
3 de Diciembre del 2014.

Bayo:
- Todo amor o es vicioso o sobrenatural (no existe un amor natural positivo)
- Todo amor de la creatura racional o es vicioso cupidita, o bien aquella laudable caridad infusa en el
corazn del Espritu Santo que hace amar a Dios.
La disputa de auxilis
-

El problema est ahora en torno al tema de la gracia y de la libertad.

Cardenal Jeronimo Seripando ( 1493-1563) agustino.
Domingo de Soto, Dominico, De natura y gracia escrito durante su participacin en el concilio de Trento.
Auxilium gracia actual.
Dos tipos de gracia: Suficiente.- Gracia que puede rechazar o aceptar; Eficaz.- El hombre no puede
oponerse. (donde queda la libertad)

LUIS DE MOLINA. (1536-1600)

Subraya la libertad y la gracia suficiente (tesis de la ciencia media.- acciones futuras de las acciones libres
de las personas, pero que Dios conoce) Molina sostiene que el hombre puede cumplir el bien natural sin la ayuda
de la gracia pero tiene necesidad de la gracia para el bien sobrenatural.
El hombre tiene necesidad de la gracia, la voluntad recibe un auxilium divino pero para que sea eficaz la
voluntad debe empearse. La gracia es como una iluminacin que deja libre al hombre de responder. Acepta el
concurso simultneo. Dios concurre en una accin como causa general de la accin dejando al hombre la accin
operativa concreta, y es ah donde me deja libre. Problema teolgico: el riesgo que Dios corre al dejarnos libres.

Comentado [M27]: Como entender una gracia que llega

en modo involuntario y entonces que paso existe para la
libertad humana.

Dios conoce todas las acciones humanas en modo perfecto e infalible. A travs de una ciencia de
inteligencia por lo cual conoce todas las posibilidades incluidas en su potencia. Y una ciencia de visin por la cual
conoce las acciones libres creativas realmente realizadas.
La ciencia media por la cual conoce las acciones de las creaturas libres sin anular su libertad. Es decir las
acciones libres, futuras; Dios las conoce en modo perfecto que sabe aquello que haremos, dejando libre nuestra
libertad.
D. BAEZ (1528-1604)
Admite la praematio physica e la praedeterminatio phisica.
Para que una creatura racional pueda operar es necesario un influjo divino previo llamada premosio
phisica. Pero Dios no solo hace que la actividad humana pueda iniciar sino la determina hacia un fin especifico: la
predeterminatio fsica in este modo la intervencin de Dios es necesario.
Existe un decreto libre de Dios de dar a cada acto humano un concurso necesario que comporta una
especie de premocin fisica por la cual el hombre es predeterminado infaliblemente en su naturaleza propia en
modo tal que Dios sabe aquello que el hombre har libremente. El acto libre del hombre permanece libre. Esta
doctrina subraya la consecuencia que se dervia de la causalidad primaria es universal divina hay la dependencia
de la creatura de Dios. pero la grande dificultad es poner juntas estas premociones.
DISPUTA DE AUXILIS.
La congregacin de auxilis fue creada por Clemente VIII. Polemica entre jesuitas y dominicos.

6.3 CORNELIO JANSENIO.

Teologo de Lovaino. Obispo de Ypres (Belgica). Libro Augustinus. No existe solo que la gracia eficaz: a
gratia sufficiente, libera nos, Domine.
La gracia eficaz es donada a los predestinados. Condenado por Inocencio X con la Bula Cum Occasione:
Condenas son las siguientes:
- Algunos preceptos el hombre no las puede cumplir con sus solas fuerzas.
- El hombre no puede resistir a la gracia interior.
- La nica libertad que el hombre tiene es la libertad externa.
- La hereja de los semi-pelagianos consiste en el hecho que ellos admitan que la voluntad poda resistir a
la gracia.
- Cristo solo muri por los predestinados. Por tanto no muri por todos.
Por tanto la iglesia condena la predestinacin. El hombre con la libertad puede cumplir actos buenos porque
la naturaleza no esta corrompida totalmente.
7.2LA GRACIA EN EL VATICANO II
No aparece una reflexin esplicita pero es presente cuando se habla de salvacin y del actuar salvfico
divino.
La gracia es un comunicarse de Dios al hombre.
La salvacin donadora de gracia se desarrolla en la historia.
Todos llamados a la salvacin a recibir la gracia.
La vocacin del hombre es la divina de recibir la gracia. (GS)

CAPITULO 5 : LA ESENCIA DE LA GRACIA.

1.- LA GRACIA, REALIDAD CREADA O BENEVOLENCIA?

Hasta el siglo XIII se subraya el aspecto de la benevolencia (Dios ve al hombre con amor) sin negar aquello
del habitus.
Los nominalistas (Ocham) hablando de la gracia como una mera acceptatio Dei (Dios benevolente mira
con amor al hombre) pero no de habitus que cambia al hombre desde dentro.
El problema es si la gracia es algo ms que una mera benevolencia.
San Alberto Magno da razn pro y en contra de la realidad de la gracia inclinndose hacia la segunda opcin:
- Porque la Sagrada Escritura la llama luz y vida principios derivantes del sol.
- Dios no tiene necesidad de ninguna realidad creada previa a la creacin ni de la recreacin.
- La benevolencia hacia un hombre no es un regalo externo sino algo ms profundo para poder manifestar
su amor
- Si la gracia fuera una creatura no nos podra unir con el creador, si fuera asi seria motivo de desunin en
vez que unin con Dios.
- La natura del hombre necesita una realidad externa que lo lleve a Dios gratia elevans. Requiere un
principio formal.
- Si un pecador se convierte en un santo, este debi haber dotado de una cualidad dada por Dios llamada
Gracia.
- la gracia es ma, intrnseca, o es algo externo como una oleada de Dios hacia m? La escolstica dice que
la gracia es un principio extrnseco.

Comentado [M28]: Dios que me acepta, conocindolo

solo por la fe (presupuesto dado por Lutero), por eso la fe es
el parmetro de nuestra relacin con Dios, fe que se
sustenta a si misma, yo creo que por la fe me salvo.

Para Santo Toms la gracia es una realidad creada. As para todos los grandes autores escolsticos. Pero esta
posicin arriesga de hacer de la gracia una realidad casi fsica, una res.
2.- LA GRACIA CREADA SEGN SANTO TOMAS
Introduccin.
La gracia no es solo amor de benevolencia sino cambia en nosotros alguna cosa de nuestro ser.
El amor del hombre por Dios o a las otras creaturas presupone el bien de estas. En cambio el amor de Dios hacia
las creaturas no presupone nada en la creaturas, sino crea este bien.
o

Amor de Dios por las creaturas

Amor universal por lo cual Dios ama todas las creaturas.
Amor especial que eleva la creatura a participar del Sumo Bien
Cfr. Ad Gentes q. 27, a. 1.

La voluntad del hombre se mueve del bien que exige antes en las cosas y por esto es que el amor del hombre
no causa totalmente la bondad de las cosas, sino la presupone en parte o totalmente. Y por eso es evidente que
a un cualquier amor de Dios sigue un cierto bien causado en la creatura. Dios todo lo que crea lo ama. Otro amor
especial segn el cual El conduce a la creatura racional ms all de la condicin de naturaleza a participar del
divino bien. Segn este amor se dice que alguno ama, simplemente, porque segn este amor Dios quiere
simplemente a las creaturas el bien eterno que es El mismo. El hombre tiene la gracia de Dios si significa un cierto
sobrenatural en el hombre pero que proviene de Dios. La gracia es el eterno amor de DIOS existe desde y por
siempre (Gratia, ipsa aeterna Dei dilectio).
3.- La gracia como habitus y qualitas animae.
S. Th I-II, 110, 2

Comentado [M29]: Esto es el Evangelio nuestra

participacin a la vida de Dios, por tanto somos grandes.
Esto es verdadero nuestra vida divina.

La gracia no es una substancia o una forma substancial

Es una forma accidental. Es la obra ms grande producida por Dios (en cuanto al modo, es la creacin).I-II, 113
El don de la gracia es un habitus, un accidente sustancial que ayuda al hombre a alcanzar el fin sobrenatural.
El habitus es una cualidad permanente y difcil de remover que dispone o indispone el sujeto o en si mismo
(habitus entitativus) o por su operacin (habitus operativus).
La gracia es una cualidad, como se ha visto; difcil de remover porque solamente se quita con el pecado grave.
Dispone al alma bien en si misma (para la vida eterna).
Por qu la gracia es un habitus?
Porque no puede ser de otros tipos de cualidad:
o No puede se forma ni figura no es una cualidad corporal.
o No puede ser posesion ni cualidad posible porqu no se encuentra en una parte sensigtivia del
alma
o No es una disposicin porque no es removible fcilmente.
o Por lo tanto es un habitus.
La gracia como qualitas.
Qualitas. Es un accidente por el cual la sustancia se dispone o se perfecciona en si misma.
Se dice una especie de habitus. Porque el habitus dispone a las perfecciones naturales a alcanzar esta vocacin.
La gracia llega al alma como una forma extrnseca, inherente al alma por la cual esa se une a Dios y se dispone de
modo inmediato al fin ltimo.
La gracia implica una relacin con Dios, no es relacin en el sentido aristotlico, porque la gracia es una forma
inherente al alma.
Gratia qualitas quaedam. Dios dispone a las creaturas para que lleguen a su fin ltimo, el fin para el cual han sido
creadas, las creaturas racionales las mueve para alcanzar el fin sobrenatural eterno. Y as el don de la gracia es
una cierta cualidad.
Cada sustancia es sustancial o accidental. La gracia es una forma accidental del alma, Dios da este don pero no es
absolutamente necesario que todos los hombres la tengan. Porque aquello que esta en Dios en modo sustancial
esta en la creatura en modo accidental por participacin. Porque Dios no se da en modo sustancial, lo participa
en modo accidental, por tanto no es sustancia. Siendo la gracia sobre la naturaleza es forma accidental, esto para
rechazar el peligro del pantesmo, Dios se dona al modo como la creatura lo puede recibir. OJO S. Th 110,2 ad 2
De consecuencia aquella participacin de la bondad divina que esta en el alma tiene un modo de ser en el ama
que es ms imperfecta de aquello que tiene el alma en s misma, en su subsistencia.
Pero es superior a la naturaleza humana, en cuanto expresin o participacin de la misma bondad divina, pero no
en cuanto al modo de ser.
Relacion entre la caridad y el alma
Una respuesta similar aesta, la da ST : todo accidente segn el ser es inferior a la sustancia. Por otro lado el
accidente que es causado por participacin de una cierta natura superior es mas digna del sujeto, en cuanto es
semejanza de la natura superior. Es en este modo la caridad es mas digna del alma, en cuanto es una cierta
participacin del Espritu Santo.
4.- La Gracia como don infuso.
Las creaturas que el ama que son todas, les da un don para alcanzar la perfeccin sobrenatural. Las
creaturas naturales les da forma y virtu como principios para que se muevan a una perfeccion, al fin natural. Y as
a las creaturas que llama al fin sobrenatural les da la potencialidad para alcanzar este fin y este es un DON INFUSO.

Somos movidos por Dios mismo. La libertad esta en que a este movimiento el hombre puede decir no, el impulso
a la vida eterna el hombre puede rechazar dicho impulso.
5.-La Gracia, don para la vida eterna.
Amar es querer el bien para alguno. Para esta aceptacin se usa en el caso en que Dios quiere para
nosotros la vida eterna. Por el hecho que nos llama a la vida eterna, nos da la gracia para que seamos dignos de
la vida eterna. El hombre tiene la gracia de Dios no solo por ser amado por Dios, sino porque recibe el don de la
gracia santificante (gratia faciens) para llegar a la vida eterna. Si solo fuera la gracia la aceptacin divina un hombre
en pecado mortal estara en gracia. (De Verit. Q. 27, a. 1).
La gracia y el fin ultimo.
Es necesario que el hombre alcance el fin ultimo con las propias acciones, por tanto necesita que le venga
dada una forma que le ayude a alcanzar este fin.
6.- La gracia participacin a la divina bondad.
La gracia es una participacin de la bondad divina, del Dios que es bueno, la gracia don divino que viene a
nosotros es participado en modo accidental; gracia es una verdadera participacin a la bondad divina.
7.- La gracia es el don ms grande
La creacin del nada es la mas grande (por el modo como viene cumplida)
(Por la grandeza de aquello que viene producido) S Th 113, 9,2
III.- Definicin escolstica de la gracia.

La gaciano es una actus sino un habitus.

Es un habitus que pertenece al gnero de la qualitas.
Habitus es una posesin duradera de una qualitas.
Tipos de habitus:
o En relacion al modo de surgir:
Innatus: si viene dado con la natura.
Acquisitus: si se obtiene mediante el ejercicio del libre arbitrio.
Infusus: si viene dado por Dios como don.
La gracia es un habitus infusus.
o En relacin al sujeto de inesion:
Operativus: si ruguarda la facultad
Perfectivus: si riguarda el alma.
La gracia es un habitus perfectivus porque va a la raz de la virtud, el alma.
La gracia es un habitus infusus perfectivus por el cual el hombre participa de la vida divina y lo hace capaz
de merecer la vida eterna y de alcanzar el fin sobrenatural.

En las diversas escuelas de teologa la gracia viene considerada bajo diversas prospectivas:
o Escuela tomista: la gracia como habitus.
o Escuela buenaventuriana: la gracia como luz.

Escuela escotista: la gracia como caridad.

IV. SUJETO DE LA GRACIA CREADA.

o Donde se adhiere la gracia creada?

o La respuesta depende mucho de la antropologa de los autores.
San Buenaventura
o El sujeto de la gracia es el alma como suma de la facultad.
Escotista
o La voluntad como centro de la persona.

El sujeto de la gracia es el alma o la persona, Dios da la gracia a la persona como centro esencial y existencial del
sujeto humano. Normalmente hay una experiencia del punto de vista psicolgico, pero no siempre.
V LA GRACIA COMO FUNDAMENTO DE LA VIRTUD.
La cuestin: la relacion y la distinicon ente la gracia y la virtud (I-II, 110)
ST distingue diversos niveles:
- Nivel teolgico: nivel profundo dondeno hay facultad, sino abilitaciones sobrenaturales.
o A nivel del sobre-natural: la gracia
o A nivel de la abilitacin sobrenatural: principios operativos sobrenaturales: virtudes infusas.
o A nivel del actuar
Las virtdes infusas el hombre puede alcanzar su fin sobrenatural.
VI LA GRACIA PRESENCIA DEL ESPIRITU SANTO EN EL ALMA
El concepto de gracia en los padres con frecuencia viene unido al concepto de pneuma.
Sobretodo los padres griegos unen la gracia con pneumatologia
En el medioevo muchos autores consideran que el acto de amor sea de porsi un acto divino.
Porlo cual pone unacto de caridad se ha necesidad del la presencia del ES.
Aceptando esta presencia comienzan hablar de la gracia como realidad creada para salvaguardar la realidad
Hoy se ve la gracia como la presencia Trinitaria en nosotros.
VII LA GRACIA COMO VIDA DIVINA.
Concepto espontaneo de vida:
o Todo aquello que es contrario de la muerte la vida es realidad.
o Y vida es aquello que tiene movimiento inmanenteo Imgenes de vida: fuerza energi gozo salud bienestgar felicidad.
En el AT:
NT:
o Concepto mas interior
o Es Cristo la vida.
La gracia como vida de Dios en nosotros.
-

Como la vida, la gracia ha un carcter del don misterioso

Comentado [M210]: La gracia no siempre se siente, no es

que tenga que tener una experiencia sensible.

Consiste en la vera participacin del ser de Dios

Es una especial presencia en la creatura por potencia, presencia, y esencia STh I,8,