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Curso: 1 ao
Materia: Derecho Poltico
UNIDAD I
El Derecho: es la accin justa misma. La ley humana tiene razn de ley en tanto y cuanto
se conforma con la recta razn. El derecho es la prohibicin de lo injusto y la realizacin
de lo justo.
La Poltica: etimolgicamente, deriva del griego polis que significa ciudad, Estado. Es
la formacin, organizacin y subsistencia del Estado y a la actividad del hombre en cuanto
a su relacin con la vida publica de la ciudad.
En sentido clsico puede definirse como la ciencia del gobierno de los estados, o el
estudio de los principios que constituyen el gobierno y deben dirigirlo en sus relaciones
con los ciudadanos de otros estados. Es tambin el conocimiento de todo lo que se
relaciona con el arte de gobernar un Estado.
Derecho Poltico: es la disciplina que engloba como contenido esencial la teora del
Estado, de la Ciencia Poltica, de la Historia de las ideas e instituciones polticas y la
teora de la Constitucin. Excluye el Derecho Constitucional Positivo.
La dignidad del derecho poltico radica en la unin que establece entre el derecho (orden
normativo de la vida social que se basa en el derecho natural y la justicia como valor
fundamental) y la poltica, rechazando la neutralidad de una ciencia del poder y el Estado.
La Ciencia Poltica
Platn y Aristteles que son los fundadores del pensamiento reflexivo en el mbito
poltico, haban diferenciado el saber claro, preciso y cierto (la epsteme) del saber
genrico, incierto y difuso (la doxa).
En la Grecia clsica el pensamiento poltico llega, por primera vez a constituir un sistema.
Las antiguas culturas orientales haban producido regmenes sociales altamente
desarrollados pero nunca lograron formular una teora poltica.
En efecto, en Oriente slo haban existido monarquas teocrticas y absolutas. En la
Mesopotamia, Egipto, China, India y Persia antiguas, se crea que el gobierno era de
origen divino y los que ejercan eran representantes o descendientes de los dioses. Esta
concepcin implicaba el despotismo y el menosprecio del sbdito y la desvalorizacin
absoluta de la persona.
La libertad del ciudadano griego deriva del hecho de tener capacidad racional para
convencer y ser convencido mediante un trato libre y sin trabas con sus semejantes.
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Edad Antigua
PLATN
La C.P fue fundada por Platn en el siglo IV a.C. dicho pensador formul una propuesta
sobre como construir un Estado perfecto, que no estuviese sujeto a la corrupcin y
decadencia que afectaba a la sociedad Helnica.
El idealismo platnico consiste en la proposicin de un paradigma o modelo del Estado
ideal que seria mandatorio para los hombres porque ese arquetipo existe en la mente del
Ser Divino como una esencia.
Platn vea el alma el hombre constituida por las mismas partes que el Estado. El estado
era una especie de hombre gigante, un macro-antropos. As, la justicia es la armona que
debe existir entre las tres virtudes del hombre y del Estado. Estas son la templanza, el
valor y la sabidura. De esta manera, la justicia consiste en que todas las partes cumplan
su funcin correctamente y, en el Estado, que las clases cumplan con las suyas.
ARISTTELES
CICERN
Cicern pone en primer plano el aspecto jurdico de la ciudad: el derecho comn a todos,
aceptado por todos, efectivamente obedecido por todos. Se encuentra as, claramente
especificada la naturaleza particular de la sociedad poltica.
La lnea del realismo volver a ser asumida por Santo Tomas de Aquino (siglo XIII), que
retoma el pensamiento aristotlico. Posteriormente lo haran: Maquiavelo, Hobbes,
Montesquieu y Tocqueville.
Edad Media
SAN AGUSTN
El modelo de San Agustn aport el modelo poltico que se desarrollar hasta el siglo XIII.
Afirmaba que las dos principales virtudes reales son la verdad y la justicia. El medioevo ve
a la humanidad como un organismo, un cuerpo mstico cuya cabeza es Cristo. Sus ideas
sobre el estado fueron tomadas de la repblica y de legibus de Cicern; a diferencia de
este ltimo, pone acento en el elemento humano de la ciudad, en el vnculo afectivo que
aglutina al pueblo. El pueblo est unido por la pacifica y comn posesin de lo que ama y
slo secundariamente por el derecho y la utilidad.
Dante Alighieri expone que el hombre tiene que desarrollar su plenitud intelectual, que es
lo que esencialmente humano. Slo en la paz universal podemos encontrar los medios de
lograr nuestra felicidad y el desarrollo pleno de nuestro ser.
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La paz es el bien que se logra por la unidad. Un hombre est sano si existe concordia en
el cuerpo y en el alma. Tambin esto sucede con la familia, la ciudad y el gnero humano.
La concordia es el movimiento de varias voluntades en unidad; eso no ser posible
mientras no exista una voluntad reguladora del cuerpo social. El rey es para el pueblo y
no el pueblo para el rey. Principios inmutables y eternos.
Edad Moderna
MAQUIAVELO
JEAN BODIN
THOMAS HOBBES
Sostiene la necesidad del poder desptico (abuso de superioridad para con el pueblo) del
Estado, frente a la realidad de que el hombre es el lobo del hombre. Hobbes es un filsofo
materialista y utilitarista.
Junto a los filsofos de su poca, Hobbes desarrolla la idea de la poltica como ciencia del
Estado, despojndola de toda consideracin metafsica y de la subordinacin con la tica,
fundamentndola en principios propios.
Esta concepcin se enfrenta a la escuela Escolstica Espaola y dentro de sus autores,
John Locke.
LA ESCOLSTICA ESPAOLA
Establece el carcter natural de la sociedad humana como ser de relacin, y seala que la
finalidad del Estado es el bien comn.
Francisco Surez, al explorar las teoras sobre el origen del poder, indica que su fuente
es Dios. El poder que nace de Dios radica en el pueblo, quien puede trasmitirlo al
gobernante elegido o conservarlo para s. El poder est limitado por la ley divina, la ley
natural y el bien comn.
Hobbes y Rosseau ven tambin el origen del poder en un pacto o contrato social,
extremando su posicin nominalista hasta el punto de negar tambin realidad natural a la
sociedad. La base nominalista de la teora representativa sostiene que los hombres son la
realidad y el estado una convencin, el producto de un pacto. Sostiene que la persona es
un valor absoluto, frente a la que el estado es nada ms que un medio.
LA ILUSTRACIN
Montesquieu (El espritu de las leyes), construye el arquetipo del sistema de frenos y
contrapesos del poder. Argumenta que aquel que posee el poder, tiende a incrementarlo y
terminar abusando de l. Para detenerlo o frenarlo se requiere dividir el poder en
funciones distintas y separadas, que se controlan en tensin dinmica. Este sistema
favorece la libertad. Montesquieu aplic el mtodo realista y emprico de Aristteles.
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Rosseau,
Desde la segunda mitad del siglo XVIII existe una fisura dentro de la concepcin
aristotlica poltica. La Economa Poltica como ciencia emergente, seala el comienzo
de la sustitucin de la poltica por la economa.
A partir del siglo XVIII la economa ha adquirido una completa autonoma de orden
intelectual, alcanzando su independencia respecto a las otras ciencias.
El liberalismo conduce a una concepcin minimalista del Estado, que queda reducido a su
rol de mero gendarme. La idea general que informa al liberalismo individualista, estriba su
conviccin sobre la existencia de un orden econmico espontneo que obedece a leyes
naturales. Ese orden providencial, movido por la mano invisible a que aluda Adam
Smith, se autorregula mediante mecanismos automticos como el mercado, que a travs
de los precios enva sus precios vinculando a productores y consumidores, sin
intervencin del poder poltico.
Frente e este gobierno de leyes econmicas, al estado solo le resta retener el marco
jurdico de respeto a los derechos de los individuos, asegurar la libertad de accin de los
agentes econmicos y no intervenir en el amplio campo de la economa; reduciendo de
esta manera al Estado y a la poltica.
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EL OBJETO DE LA CIENCIA POLITICA
John Stuart Mill pontific en su sistema de lgica, que el progreso de las ciencias sociales
se lograra con la aplicacin de la metodologa de las ciencias fsicas.
Guillermo Dilthey en su obra Introduccin a las ciencias del espritu seal la diferencia
esencial y tajante entre Las ciencias de la naturaleza y Las ciencias del Espritu, y la
necesidad de utilizar metodologas absolutamente distintas para cada mbito.
Husserl, clasifica los objetos comprensibles en: objetos ideales (son neutros al valor y no
estn en nuestra experiencia, ej.: un triangulo); objetos naturales (son neutros de valor
pero son captados por los sentidos y estn en nuestra experiencia, por ej.: una mesa) y
objetos culturales (tienen valor positivo o negativo y estn en nuestra experiencia, ej.: una
obra de arte).
La realidad poltica pertenece a tres ncleos de objetos, pues consiste en cierto tipo de
actividad humana y abarca tambin todos los fines de esa actividad.
UNIDAD II
IDEAS POLTICAS
Jean Touchard (Historia de las ideas polticas) expresa la distincin entre doctrinas
polticas e ideas polticas. La doctrina es el conjunto de dogmas, bien religiosos, bien
filosficos, que dirigen al hombre en la interpretacin de los hechos y en la direccin de su
conducta.
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La doctrina poltica es un sistema completo de pensamiento, que descansa sobre un
anlisis terico del hecho poltico.
Prelot dice al respecto; El primer tema de la Lista Tipo, se denomina Teora Poltica.
Contiene dos subdivisiones: La Teora Poltica y la Historia de las ideas polticas.
As la teora designa una construccin intelectual que aparece como resultado del trabajo
filosfico o cientfico.
La estructura social bsica de los pueblos orientales era la tribu, unido sobre la base de
una religin propia. El individuo, la persona, slo existe en funcin del todo social; no tiene
vida propia.
El jefe sagrado era la fuente de donde manaba todo el poder y la propiedad de la
sociedad.
EGIPTO, era una sociedad donde la tierra era propiedad de los reyes dioses. Su sistema
de creencias y de vigencias sociales lo definen como una teocracia. La religin muestra
un progreso sobre la mentalidad primitiva. Se rinde culto a los muertos que habitaban el
mundo subterrneo y se los considera muertos. Existen residuos totmicos y elementos
que permiten descubrir una transicin hacia el culto astral.
Los PERSAS (600 a. C) consiguen trazar la primera religin superior. La estructura social
todava es de carcter tribal, pero la religin se espiritualiza. La multiplicidad de dioses se
reduce a dos potencias: la Luz o el Bien y la Oscuridad o el Mal. La guerra entre las dos
potencias que buscan el dominio de lo material y espiritual, culminar con el triunfo del
Bien.
Persia se convierte as en la primera civilizacin con vocacin de imperio universal.
Luego de dichas civilizaciones, comienza una nueva fase en la historia humana, que se
desarrolla en GRECIA. All naci el Estado y el primer atisbo de democracia como una
forma ms o menos autnoma de gobierno de un pueblo libre y consciente de s. Esta
estructura social est ligada con una nueva concepcin del ser humano: el individuo que
se conoce a s mismo y que intenta realizarse a travs de la paideia. (Los Sofistas).
IMPORTANCIA DE GRECIA
En Grecia nace la reflexin poltica sobre la base del establecimiento de una verdadera
estado y el principio de la democracia, primera forma de autonoma de un pueblo libre y
conciente de s.
Este hecho se verifica dentro de un proceso: la lucha por la afirmacin de la individualidad
humana y el conocimiento de s mismo, que se articulaban a travs de las diversas
corrientes del pensamiento y del arte griego, conformando un conjunto de ideales
educativos (La Paideia), que apuntaban a la ms alta excelencia del hombre individual (La
Aret).
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Scrates se adentra en el alma misma de cada individuo para penetrar en el cosmos
moral, buscando la Eudemonia que significa la ARMONIA entre la existencia moral del
hombre y el orden natural del universo.
La Eudemonia se lograr indagando en el corazn del hombre, donde est escrita la ley
natural, a la que debe someterse, y mediante la cual lograr el individuo el dominio sobre
s mismo.
La polis era una unidad poltica y religiosa. Es el cosmos social donde el hombre clsico
desarrolla la totalidad de su vida comunitaria. Fuera de all, carece de derechos y de
deberes.
La polis naci espontneamente, dentro de la familia, y esta a su vez en la religin de los
antepasados.
El padre de familia tiene un poder absoluto sobre los miembros porque posee la
posibilidad de engendrar la vida. La familia, es pues, una monarqua bajo la autoridad del
padre. Cuando se une a otras familias es para formar la tribu, y la reunin de stas
constituye la ciudad antigua.
La libertad poltica nace en el seno de las ciudades-estado griegas, por la participacin del
ciudadano en la sancin de la ley, en la administracin de la justicia y en la marcha del
Estado. Se genera as, el germen de la democracia, desarrollndose en los ciudadanos
una nueva conciencia del valor de cada persona y el respeto por su mbito de libertad y
su capacidad de autogestin.
Otro hecho poltico importante, es el haber impuesto a los gobernantes la obligacin de
rendir cuentas de sus actos y responder por sus errores.
1. Eupatridas o Nobles
2. Georgi: Agricultores o Terratenientes
3. Demiurgos: Obreros o Comerciantes
4. Herktemoroi: Arrendatarios que conservaron el 1/6 del producto agropecuario.
En la primera mitad del siglo VII a.C., Atenas era una REPUBLICA ARISTOCRATICA
pues en las elecciones slo podan ser designados arcontes, los Eupatridas.
El desarrollo del comercio internacional promovi el ascenso de la clase de los
comerciantes, quienes comenzaron a plantear reivindicaciones polticas y el acceso a los
privilegios nobiliarios.
REFORMA DE DRACN
Las tensiones sociales fueron creciendo, hasta que designaron a Dracon para que
revisara la Constitucin y las leyes. Las leyes escritas fueron famosas por su severidad,
pero atenuaron la situacin de las clases serviles y ampliaron la ciudadana a todo aquel
que fuera capaz de proveerse de un equipo de armas. Estableci tribunales de la polis en
sustitucin de la justicia de los genios, manejada por los aristcratas.
La situacin social empeor. El problema principal consista en la subsistencia de los
privilegios de los Eupatridas y el endeudamiento de la clase popular.
REFORMAS DE SOLN
En el ao 594 a.C. Soln fue designado como Reconciliador y Arconte con poderes para
dictar una nueva constitucin que reestableciera la armona social. Sus principales
medidas fueron:
1. Dict la cancelacin de todas las deudas privadas, prohibiendo los prstamos que
tenan como garanta a la persona del deudor.
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2. Aboli las leyes de Dracon salvo las relativas a los delitos de homicidio.
3. Reform la Constitucin, para lo que reestructur las clases sociales segn las
riquezas:
Los Pentacosiomedimnos: quienes podan proveer hasta 500 sacos de cereal.
Los Hippeis: o caballeros. Les correspondan las 2 magistraturas mayores:
Arcontado y Tesorera.
Los Zeugitae o Tronquistas.
Los Thetes o villanos, solo podan pertenecer a la Ecclesia o Asamblea General,
que era un cuerpo con jurisdiccin judicial y tenia la facultad de pedir cuentas a los
magistrados al fin de sus mandatos.
Tambin tom en cuenta la clasificacin por TRIBUS para la eleccin de los
magistrados y la creacin del Consejo de los 400 a la que pertenecan los
ciudadanos que formaban parte de las cuatro tribus.
LA TIRANIA
Pisstrato se apoder del gobierno de Atenas y estuvo a cargo de esa funcin desde el
561 hasta el 528 a.C. Mantuvo en lo general la constitucin de Soln, e impuls una
vigorosa poltica comercial.
Lo sucedi Clstenes (caudillo del levantamiento contra la tirana), quin establece una
Constitucin Democrtica.
Pericles continu con la tarea emprendida por Efialtes y estableci un sistema para el
control de la Constitucin y la preeminencia de la ley. La GRAPHEPARANOMON es una
accin poltica pblica que tiende a garantizar la legalidad de los actos jurdicos en las
polis.
Estableci una dieta o sueldo para que los ciudadanos pobres pudieran participar de la
vida poltica.
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2. Como poltica externa, logr que Atenas se convirtiera en un imperio talasocrtico-
marino-.
3. Propici el embellecimiento de la ciudad. Auge de las artes, filosofa y ciencias.
GOBIERNO DE ATENAS:
LA ASAMBLEA O Ecclesia
MAGISTRATURAS
Era un cuerpo de 10 miembros designados por sorteo y a razn de 1 Arconte por cada
tribu.
El Consejo del Aerpago: integrado por ex Arcontes; stos eran vitalicios. Su competencia
abarcaba: el homicidio intencional, el envenenamiento y el incendio doloso.
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1. Autarqua: es autosuficiente desde el punto de vista moral (perfeccin moral y
desarrollo armnico y pleno del hombre) y econmico (satisfaccin de
necesidades vitales).
2. Elheuteria La Libertad que se integra por: la Isonoma (libertad de igualdad ante
la ley), la Isegoria (libertad de opinin) y la autonoma en sentido propio (potestad
de la ciudad de dictarse las propias leyes).
--El Consejo de los Eforos: funciones ejecutivas y judiciales. Eran los jefes
de gobierno y tenan poder de control y censura. Tienen jurisdiccin
administrativa.
2 Asambleas:
--La Gran Asamblea o Apella: funciones formales. Integrada por los
ciudadanos espartanos de origen dorio. Trataban los dictmenes
propuestos por la Gerusa y el Eforado.
--La Pequea Asamblea: convocada por los gerentes para tratar asuntos
fundamentales o urgentes de la ciudad. Sus sesiones eran secretas.
LA COMUNIDAD HELNICA
Atenas, aliada con Tebas, encar la guerra de los 7 aos contra Esparta, que concluy
con la paz, que consolidaba la recuperacin ateniense. Poco despus, Tebas, bajo la
conduccin de Epaminondas, infringi una derrota a Esparta en Leuctra. Atenas, formaliz
una alianza con Esparta para neutralizar el auge de Tebas. Los espartanos volvieron a ser
derrotados en Mantinea.
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Este estado de permanente lucha por la hegemona entre los Estados griegos incida
tambin e los procesos polticos internos. Atenas apoyaba a los partidos democrticos, y
Esparta a los aristcratas a la toma del poder. Esto fue el principal factor de declinacin y
agotamiento de la polis.
La batalla de Queronea (338 a.C.) signific el fin de las libertades polticas de la ciudad-
estado griega. Los ejrcitos de Filipo de Macedonia derrotaron a la liga de las ciudades
helnicas.
EL PERODO HELENSTICO
En la ciudad de Alejandra (La Capital del Helenismo), se integraron las culturas griega y
oriental. Esta ciudad creara dos instituciones de fundamental importancia:
Hacia el siglo VII a.C. se produce en Grecia un gran cambio de la actitud humana. Esta
actitud consisti en la bsqueda racional de la verdad, primero acerca de la naturaleza del
universo (Jonios), luego del ser (Pitgoras, Parmnides) y finalmente del hombre
(Scrates).
Todos los pensadores presocrticos creyeron que tras las cosas mutables, exista una
causa originaria que las hace nacer y a la cual retornan al corromperse.
Tales de Mileto
Anaximandro
Llam Arj, el APEIRON es decir, al aire o hlito (materia divina). Segn Anaximandro,
el apeirn es la nica realidad. Todos los mundos, nacen, se conservan y mueren en el
apeirn.
La Dialctica: Herclito
Su opinin se basaba en que todas las cosas fluyen y nada permanece; todas las cosas
estn en movimiento y nada reposa. En el constante fluir de la materia, los contrarios se
suceden en alternada oposicin.
En consecuencia, es el filsofo del devenir, del progreso a travs de un proceso de
conflicto secuencial de los opuestos que estn dentro de cada ser y cosa.
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Parmnides identifica el ser con el pensar. El Ser est en todo, abarca toda la realidad. Se
multiplica y dinamiza en los entes, que encuentran su consistencia en la existencia pura
que es el ser. El ser es inmanente al mundo, est inmerso en los entes.
Los Sofistas
Los sofistas no eran cientficos ni pensadores abstractos, queran realizar su influjo sobre
la sociedad. Consideraban a la educacin como un proceso ejercido conscientemente
sobre el hombre, mediante el adoctrinamiento (didascalia) y el ejercicio.
Scrates
Scrates y los sofistas tenan el mismo enfoque antropocntrico, dejando de lado la fsica
para penetrar en la ciencia de la naturaleza humana. Los problemas que motivaron sus
obras y enseanzas, versaban sobre la tica, la poltica y los valores que dan sustento a
sus acciones, la psicologa, la pedagoga y la retrica.
Platn era un pensador poltico que utiliza las enseanzas morales de Scrates, para su
arquitectnica del Estado.
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En contra de los sofistas, Platn seala que el bien es una aspiracin natural del hombre
y que el poltico debe aplicarlo como meta y arte del Estado.
Platn renuncia al modelo de Estado de Derecho ateniense. La restauracin del mismo,
se lograr mediante la perfeccin de las virtudes del ciudadano. La justicia del Estado se
basar en las conductas virtuosas de los ciudadanos.
Un Estado bien organizado debe estructurarse en funcin de una adecuada divisin del
trabajo, que para ser eficaz, debe apoyarse en tres clases sociales bien diferenciadas:
La justicia se fundamenta en que casa ciudadano cumpla con las tareas que debe
desempear de acuerdo a su clase en el Estado.
El Estado sano no requiere del rigor de las Leyes; slo puede salvarse por la Educacin,
porque sta forma a los ciudadanos en la virtud y les revela que la justicia es la finalidad
ltima de la vida social.
Segn Platn, existe una simetra entre el individuo y el Estado. El alma de cada persona
est integrada por los mismos tres principios de accin en que se agrupan las clases
sociales de su Repblica. Esto incluye:
Platn lucha contra dos frentes: contra Protgoras, por un lado, contra su fe en el
progreso, y por otra parte, contra su apologa de la relatividad. En segundo lugar, modifica
la perspectiva de la polmica antidemocrtica.
Poltica y moral: la justicia. La primera tentativa del filsofo es construir en ciencia la moral
y la poltica, las cuales coinciden en su motor comn, el Bien, que no es diferente de la
Verdad. Esto est encaminado a salvar la moral y la poltica del relativismo a que las
reduca Protgoras. La ciencia poltica debe volver a encontrar las leyes ideales.
Platn rechaza adems de la democracia, cualquier rgimen existente. Su posicin es
radical.
El problema de la Repblica es el de la Justicia. La referencia a la justicia permite excluir
los puntos de vista de la utilidad, el inters o la convivencia. As, Platn funda la poltica
como ciencia deducindola de la Justicia, como estudio normativo de los principios
tericos del gobierno de los hombres.
Las Leyes, aqu Platn intenta describir el mejor estado que se pueda construir en la
prctica. Las leyes deben tener un origen divino, y Dios es la medida de todas las cosas.
Platn obtiene en conclusin que el gobierno ms estable ser una aristocracia agraria de
base bastante amplia, en la que todos seran propietarios y ejerceran los mismos
derechos polticos.
Una serie de funcionarios controlaran la existencia de los ciudadanos. El Consejo
Nocturno dirige la vida moral y material de la Ciudad. El magistrado principal se ocupar
de vigilar la educacin. Diversas medidas que tienen como objetivo mantener elevado el
nivel de las costumbres y sofocar cualquier independencia.
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ORIGEN DE LAS CONSTITUCIONES GRIEGAS Y ROMANAS
Aristteles refuta el principio de la unidad platnica del Estado. Este debe ser mltiple.
Tambin define a la polis como una comunidad (Koinonia) de ciudadanos que se
constituye en aras a un bien supremo. La Polis posibilita a los hombres que la habitan una
vida humanamente digna, tendiente a la perfeccin y que se baste a s mismo.
Ser una monarqua si el dominio est en manos de un solo individuo; una aristocracia si
est en manos de un grupo selecto o una repblica, si el poder lo ejerce el pueblo (en
funcin todos ellos del bien comn).
Pero si el ejercicio del gobierno no est dirigido al cumplimiento de los objetivos de todos,
sino a los objetivos particulares de quienes imperan, las formas constitucionales
degeneran y se tornan impuras. Bajo este criterio de la cualidad poltica, la monarqua se
torna en tirana, la aristocracia en oligarqua y la timocracia en democracia, cuando en
lugar de gobernarse en funcin del bien comn se lo hace contemplando los intereses
personales de cada grupo gobernante.
Sobre las clases sociales, sostiene que en toda ciudad existen tres clases sociales: los
ricos, la clase media y, los pobres.
La caracterstica que presenta una polis estable, es que la clase media es ms numerosa
y poderosa que las otras dos reunidas. La falta de clase media origina la oligarqua
(cuando prevalecen los ricos) o la democracia (cuando prevalecen los pobres). Esas
formas terminan en una tirana.
La familia es el origen del Estado. Una asociacin de familias integran un pueblo y una
asociacin de pueblos un Estado. El Estado es la ms amplia de las asociaciones, que se
basta a s mismo y provee a la satisfaccin de todas las necesidades sociales.
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Poltica y moral: sostena Aristteles que el ejercicio de las funciones elevadas debe ser
puesto en manos de los ciudadanos que tengan las siguientes cualidades: lealtad a la
Constitucin, capacidad e integridad.
Platn haba confundido Poltica y Moral, quedando absorbida la primera en la segunda.
En cambio, Aristteles distingue la una de la otra. Para ello hace una subdivisin de la
Moran el individual, familiar y poltica. Subdivide la ciencia de las costumbres o de los
actos humanos en tres partes:
La Escuela Estoica
Zenn (el fundador de la escuela) escribi una repblica cuyo principio era que los
hombres no deban separarse en ciudades y pueblos que tengan cada uno sus leyes
particulares, sino que todos los hombres eran conciudadanos, ya que para ellos exista
una sola vida y un solo orden de cosas.
En efecto, la escuela estoica fue la que aport el mundo helenstico las ideas que haran
posible la fusin de diversas etnias, pueblos y culturas. El estoicismo introduce la idea de
que el hombre es ciudadano del universo que por lo tanto, no debe identificarse a una
ciudad concreta.
Zenn y Crisipo, desarrollaron la idea de cosmpolis, que sostiene la existencia de un
vnculo universal entre los hombres, y que los romanos definan como la CHARITAS
GENERIS HUMANI.
El filsofo estoico se preocupaba por el orden poltico, que es un reflejo del orden
providencial del universo.
El Epicuresmo
Epicuro fund sui escuela en Atenas en el 306 a.C. Su filosofa tena como finalidad
liberar el espritu humano de las pasiones turbadoras que lo agitan.
Respecto a la realidad fsica, Epicuro toma la Teora del Atomismo Mecanicista de
Demcrito, que excluye la finalidad y la intervencin divina.
La ansiedad de los placeres y el pesar por los dolores, pueden ser controlados por el
espritu humano, en la medida en que se es capaz de renunciar a un placer fugaz. El
clculo que debe ser hacerse, es siguiendo la naturaleza, que slo desea la serenidad.
La explicacin de la teora epicuresta est contenida en el poema de RERUM NATURA.
UNIDAD III
La Constitucin Romana
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Polibio sostiene que la Constitucin Romana ha sido la causa de la estabilidad de la
Repblica. Esto radica en el hecho de haberse integrado, en un solo Estado, las tres
formas puras de gobierno. Este rgimen mixto, no slo proviene de un equilibrio dinmico
entre las clases, sino tambin de una tensin y controlador recproco entre los poderes
pblicos.
La aristocracia se manifestaba el Senado, donde los ciudadanos ms ntegros, capaces y
prudentes, resolvan los asuntos de mayor importancia poltica.
El componente democrtico estaba representado en los comicios, donde todos los
ciudadanos se reunan a debatir sobre la marcha del Estado.
El consulado se divida entre dos jefes que en tiempo de guerra tenan el poder absoluto
y en tiempo de paz dirigan la magistratura.
1. Las Magistraturas
El Cnsul: era una magistratura doble que sustitua a la monarqua. Tena las funciones
ejecutivas del estado. Era elegido en los Comicios centuriados.
El Pretor: colega menor del cnsul. Era elegido en los Comicios centuriados. Su
jurisdiccin era civil. Luego se agrega el Pretor Peregrino, que tena autoridad sobre los
extranjeros en las cuestiones civiles.
El Tribuno de la Plebe: se distingue por su carcter sagrado y por el poder del veto que
emanaba de esconder. El veto paralizaba cualquier decisin de los funcionarios o de los
rganos del Estado que perjudicara a la plebe.
2. El Senado
La lista de los senadores era confeccionada por los censores. El Senado lo poda todo,
salvo elegir los magistrados, decidir la guerra y la paz y hacer las leyes. Conduca la
poltica exterior y autorizaba a las tropas. Determinaba los poderes de los magistrados y
prorrogaba sus mandatos. Adems preparaba las leyes con el auxilio de los cnsules;
stas seran votadas en los comicios y luego, para que entrasen en vigencia, deban
contar con la venia de AUTORITAS PATRUM.
3. Los Comicios
Comicio Centuriado: era el comicio ms importante. Fue una creacin de Servio Tulio, que
agrup a los ciudadanos segn su fortuna de acuerdo a un censo quinquenal. De este
agrupamiento derivaban 5 clases distribuidas en 193 centurias.
Adems de la divisin de clases, dentro de cada una se hacia una subdivisin por la edad
(en seniores y jniores).
Las leyes votadas en los comicios centuriados tenan que recibir la auctoritas senatorial
como requisito previo (Lex Publilia). Cumplidos estos requisitos la ley votada constitua la
voluntad del populus romanus y tena plena vigencia para los ciudadanos y los
habitantes de la Repblica.
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Los Comicios de la Plebe: los tribunos reunan a los plebeyos en los concilias PLEBIS
para tratar asuntos de inters de esta clase, y que se resolvan mediante la sancin de
los plebiscitos.
PERODO MONRQUICO
LA REPBLICA
La cuestura: es el primer cargo desde el punto de vista de la carrera de los honores. Esta
magistratura se refiere a la custodia del tesoro y a la recaudacin y distribucin de los
impuestos.
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La influencia Griega
La Escuela Estoica aport ideas renovadoras que permitieron a los juristas romanos
desarrollar la concepcin de derecho natural, comn a todos los hombres y perceptible
por la recta razn.
La naturaleza hace iguales a los hombres por encima de todo. Dicta a la razn normas
ms profundas que la de los Estados y que emergen del hecho de que los hombres estn
formados de la misma sustancia material y responden a instintos, intereses y pasiones
similares.
Esta postura permiti el desarrollo de La Humanitas, que facilitara la adecuacin del
derecho de gentes a la realidad que advena de una sociedad polinacional, multirracial,
cultural y jurdicamente heterognea.
Los juristas, poseedores de estas nuevas herramientas intelectuales, comenzaron a
apartarse del formalismo y lograr la espiritualizacin del derecho.
Cicern
Sneca, que tratar de encontrar un estilo moral y armonioso de vida.
El Emperador Marco Aurelio.
Cayo Lelio intent plantear una Reforma Agraria que tena por finalidad restaurar la
propiedad rural y paliar el proceso de empobrecimiento de las clases medias bajas.
Tiberio Graco fue elegido Tribuno. Retom la idea de Cayo Lelio y desempolv su
proyecto de Ley. Graco consigui la aprobacin de la Ley agraria en los Comicios sin que
mediara la intervencin del Senado. Mediante esta norma el Estado recuperaba las tierras
pblicas en poder de los terratenientes y las distribua fraccionndolas en lotes.
La ley desencaden una oposicin en el senado y entre los terratenientes que se vean
amenazados en sus intereses. Graco con sus partidarios destituy al Tribuno Marco
Octavio Cecina, e intent hacerse reelegir en la magistratura Tribunalicia. Sus opositores
aprovecharon las convulsiones causadas por los partidarios de Graco en los comicios
para reducirlos acudiendo a la ms ruda violencia.
Cayo Graco como tribuno propuso la ley frumentaria, que obligaba al Estado a vender
grandes cantidades de trigo a precios econmicos, lo cual favoreca a las grandes masas
proletarias. La ley viaria constitua un plan de construcciones camineras para dar
ocupacin al pueblo y mejorar las comunicaciones, y permita adjudicacin de la
construccin de grandes graneros.
Comenz en el ao 85 a.C. y concluy con el triunfo de Sila, que luego fue elegido
legtimamente por el senado como Dictador Encargado de construir la Repblica y dictar
sus Leyes fundamentales.
Sila destruy al partido democrtico, restableci los fueros de la nobleza y restaur una
constitucin que desconoca las conquistas logradas por otros estratos de la sociedad
Romana.
Con la muerte de Sila, el Poder pblico se desintegr y se quebr en una serie de
Poderes personalsimos.
18
Por su parentesco con Mario (era sobrino) y por sus acciones en pro de los desposedos,
se convirti en el Lder del PP.
El Senado, preocupado por el creciente prestigio de Csar, decidi no renovar su
mandato en la Galia y ordenarle que licenciara sus tropas. Csar desobedeci y cruz el
Ro Rubicn rumbo a Roma, iniciando la Segunda Guerra Civil.
Csar ungido por el poder de las armas como Dictador e Imperator (equivalente a
Comandante en jefe) fue un gobernante que fundaba su legitimidad en la fuerza. El 15 de
mayo del ao 44 a.C. fue asesinado por un grupo de Senadores encabezados por Marco
Junio Bruto y Cayo Cassio.
Este hecho origin una nueva serie de conflictos sociales, que concluiran en la batalla de
Actium en la que Octavio (sobrino de J.C.), derrota a Antonio. Octavio consolidar su
poder y acumular diversos ttulos.
UNIDAD IV
EL CRISTIANISMO
Saulo naci en la ciudad helenstica de Tarso, ubicada en Asia Menor, en el seno de una
familia hebrea, que por su importancia social y econmica haba adquirido el goce de la
ciudadana Romana. En su persona resuma tres vertientes culturales (griega, juda y
romana) que se conjugaran para hacer posible una rpida Evangelizacin del mundo
civilizacin.
Saulo fue (antes de su conversin en el camino a Damasco) un judo ortodoxo, que haba
aprendido a leer el Texto Bblico con los doctores de la Ley Mosaica de Jerusaln. Firme
creyente haba perseguido a los cristianos, hasta que Cristo se le apareci. Esta
experiencia espiritual provoc su conversin y a partir de ella, su participacin activa en la
vida de la naciente Iglesia.
Sostuvo que la Ley Mosaica era propia de un solo pueblo y que por esa razn slo se
deba seguir la Ley de Cristo, que es comn a todos los hombres.
En su Epstola a los Romanos San Pablo expresa que Todo poder proviene de Dios.
Se utiliz el concepto durante el medioevo y luego, los monarquistas (que justificaban el
poder absoluto de los reyes) la asumieron con su fuerza iluminadora, y tambin para
sealar los lmites del Poder desde una perspectiva trascendente.
San Pablo pretenda sentar las bases de la obediencia civil y explicar al ciudadano
cristiano sus deberes para con las autoridades.
Al poder, el ciudadano le debe el cumplimiento de las Leyes positivas y de las cargas
tributarias.
Al sealar esta doble esfera de los deberes de los hombres respecto de su condicin de
ciudadano del Estado y de ciudadano del Reino de Dios, San Pablo estaba tambin
colocando una semilla que fructificara con el abono de las teoras platnicas, en La
Civitas Dei de San Agustn, que constituy la gran obra de iluminacin poltica durante la
Edad Media.
19
3. Dignidad esencial del Hombre: por ser ste imagen y semejanza de Dios.
4. Carcter orgnico del cuerpo mstico de Cristo: la sociedad humana universal
integra el cuerpo mstico de Cristo. En este vasto organismo espiritual cada
hombre tiene una funcin y una misin que cumplir en funcin del Todo.
5. Reafirmacin de la existencia de la Ley Natural: que est grabada en el
corazn de los hombres y que constituye el marco y fundamento de la ley positiva.
La Edad Media abarca desde la fecha de la cada de Roma en el 476 hasta 1453, ao en
que los turcos toman la ciudad de Constantinopla, capital del Imperio Romano de Oriente
(o Imperio Bizantino).
La Edad Media desde el Punto de Vista Econmico-Social
La E.M se caracteriza por la ruptura del equilibrio econmico del imperio romano.
Hacia el siglo VII el Islam destruy el sistema comercial del Mediterrneo mediante una
serie de sucesivas conquistas en las costas.
Las naciones occidentales fueron empobreciendo; el comercio se mantuvo a un nivel de
mera subsistencia; el oro desapareci y fue reemplazado por la plata, moneda corriente
impuesta por la monarqua carolingia.
A partir del siglo VII, Europa se convierte en una regin meramente agrcola. La tierra fue
la nica fuente de subsistencia y la causa primordial de la riqueza.
La existencia social se nutra de la tierra. La aparicin del sistema feudal, se produce por
la regresin de una sociedad tipo urbano, a una civilizacin de base exclusivamente rural.
El poder pblico se desintegra al destruirse la economa financiera del estado central.
Asume el papel de funcionario aquel que puede sostener una primaria administracin de
justicia y organizar sistemas precarios de seguridad de los campesinos. El ejrcito se
recluta entre aquellos que pueden sostener contingentes. Los nicos individuos capaces
de desarrollar esas actividades son los seores feudales, que suman a partir de entonces,
la propiedad de la tierra, el poder econmico y el poder poltico.
La preponderancia de la Iglesia es decisiva. Ella organiza la produccin y la
administracin perfecta de estos elementos.
El Ideal Econmico
En 1096 comienza la primera cruzada, que logra fundar el reino de Jerusaln. Gnova y
Pisa, que haban apoyado a las cruzadas, obtuvieron el beneficio de comerciar con las
nuevas ciudades cristianas. La prosperidad difunde sus efectos hacia Marsella y
Barcelona, comenzando un proceso de reapertura del Mediterrneo al Occidente.
El resultado permanente de las cruzadas fue el haber dado a las ciudades italianas y a las
de Provenza y Catalua el predominio del Mediterrneo, que les otorg el monopolio del
trfico que se realizaba desde el Bsforo y Siria hasta Gibraltar.
20
que requera el comercio. Es el ius mercatorum, que se lo despoja del formulismo y ritual
del ius civilis y se aplica especialmente en las ferias.
El acrecentamiento de las fuerzas ciudadanas y la dispersin del poder entre el monarca,
la clase feudal, la Iglesia y la burguesa, cre un rea social donde las fuerzas espirituales
pudieron desarrollarse en libertad.
Entre los siglos XI y XII se produce un crecimiento acelerado de la poblacin, que va a
producir un intenso proceso de fundacin de nuevas villas y la explotacin de tierras
incultas.
Los mercados locales crecieron y la existencia de monedas en circulacin creci en
proyeccin geomtrica.
A partir de los siglos XI y XII las necesidades monetarias resquebrajaron las restricciones
ticas impuestas por la Iglesia frente a los prstamos de inters. Es evidente que las
circunstancias econmicas haban cambiado profundamente. A partir de entonces el
crdito se destinaba a la produccin o al comercio. Comenz a justificarse una retribucin
al capital, basada en el criterio de restituir una prdida eventual o la que se deja de ganar,
o asegurar el riesgo que implica el prstamo.
Esto permiti liberar a los prstamos comerciales de la prohibicin de establecer inters.
A partir de esta rectificacin de principios, se generalizaron los prstamos de tipo bancario
y se afianzaron las instituciones que practicaban transacciones con dinero.
La E.M fue una poca de lentos progresos que prepar la gnesis de la cultura occidental,
como lo demostraron hechos tales como:
Este nuevo impulso del gasto pblico produce una mayor avidez del poder real, quien
comienza una lucha contra la clase feudal, apoyado por la naciente burguesa.
El poder central trate de afianzarse suprimiendo los derechos fiscales de los grandes
seores, creando a su vez las condiciones para el establecimiento de amplios mercados
nacionales.
El Derecho
La concepcin del hombre medieval frente al derecho, es que ste pertenece al pueblo y
se genera por medio de la costumbre inmemorial. En Espaa a partir del siglo X se
desarroll el derecho de privilegiado o excepciones que se otorgaban a personas o
ciudades determinadas con relacin al Bloque de la Tradicin.
21
Santo Toms de Aquino (Fundador de la Escuela Escolstica)
Santo Toms de Aquino afirma la ordenacin jerrquica de las leyes, efectuada por San
Agustn. En efecto, distingue entre:
El problema de la Representacin
Baldo explica que los actos de un gobierno son obligatorios para los sucesores porque el
verdadero sujeto que contrae la obligacin es el Estado que nunca muere.
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Los glosadores (traductores) sostienen que el sujeto real de derechos y obligaciones es el
pueblo, que en l es donde reside la soberana y el pueblo es quien otorga al monarca el
vero del poder ms alto.
El estado orgnico, necesariamente deba obtener un alma. Tenia una misin espiritual
que cumplir y una religin para saber qu y cmo deba cumplir con su misin. Estaba
limitado por el derecho natural, donde dominaban dos ideas pilares: la justicia y el bien
comn.
El macrocosmos social tena un fin propio del bien comn. El individuo, era microcosmos
sujeto a fines trascendentes y privativos, como ser la salvacin de su alma.
La economa esttica, la sociedad organizada corporativamente para proteccin del
individuo y de su libertad concreta.
El ser humano es algo sagrado. El hombre es un fin en s, no un mero instrumento. Este
es el lmite que le fija el derecho natural al Estado.
MONARQUIA
La corte de los pares obliga al rey a respetar la costumbre y la Iglesia vela para que sea
un administrador eficaz del Rey Celestial, cuyas prescripciones deba cumplir siempre. El
soberano est situado por encima de la ley positiva y debajo de la ley natural.
La E.M. no conoce el absolutismo poltico. El rey cuenta con sus feudales, que acuden a
l cuando es menester defender el reino. Cada uno de estos seores es un centro
autnomo de poder, sirviendo al rey con un pacto de fidelidad. Pero l es soberano de sus
dominios. Tiene la facultad de imponer tributos y, a su vez, es obedecido por su propio
ejrcito.
La Iglesia tambin vigila el comportamiento del rey.
En el medioevo el poder se justific mediante la idea que toda potestad proviene de Dios
y por ello es oficio y misin divina. Entre la comunidad y el rey, existe un pacto que se
basa en obligaciones recprocas. El rey debe asegurar la libertad y el orden y el pueblo
debe obedecer y ser fiel.
FEUDALISMO
El proceso de formacin del feudalismo se aceler por la aparicin de una nueva dinasta
franca, que vena precedida por el Consenso popular que despert la actividad de
Clodoveo y sus descendientes. Carlomagno fue el monarca ms importante de la nueva
dinasta. Tras su reinado, la clase feudal en comienzos, queda organizada
jerrquicamente.
23
Consecuencias del Feudalismo
EL IDEAL IMPERIAL
El imperio romano como unidad poltica del cristianismo fue una idea que se plasm en la
constitucin del fugaz Sacro Imperio Romano Germnico. Este signific:
Hacia fines de la poca brbara hubo una nueva tendencia a resucitar el Imperio Romano.
Es el intento de Carlomagno. La Iglesia y el Soberano civil contrajeron de nuevo una
estrecha alianza. A la muerte de Carlomagno el caos recomienza y Europa entre
decididamente en el feudalismo, pero perdura el ideal del Imperio Romano.
El Papado sostiene que la humanidad es una comunidad, un cuerpo mstico, instituido por
Dios mismo, cuya cabeza espiritual es Cristo.
Gregorio VII (inspirado en la ideologa agustiniana) intent establecer un Estado europeo
unificado de carcter teocntrico.
Dante es un pensador eclctico, que cree que slo en la paz que asegura el imperio
universal el hombre puede lograr los medios para el desarrollo pleno de su ser y alcanzar
su felicidad. El reino universal ser la estructura poltica de la humanidad, cuerpo mstico
de Cristo. El rey debe ser la cabeza temporal, sin ninguna subordinacin con el papa que
es su cabeza espiritual.
Gregorio VII fue un Papa innovador decidido a terminar con la corrupcin. Uno de los
males de mayor gravitacin era la prctica de la SMONIA.
El rey y muchos seores feudales dispensaban los obispados y jurisdicciones
eclesisticas a quienes les pagaban un precio compensatorio. Estas regalas implicaban
para quienes reciban estas jurisdicciones, el derecho de percibir los tributos de la
jurisdiccin y la posesin dominical del territorio.
La finalidad principal de Gregorio VII consista en reformar la Iglesia, asolada por la
simona y el nicolaismo y, restablecer su unidad.
Gregorio VII haba sostenido la tesis del primado de la potestad espiritual (cuyo
depositario es el Papa) sobre la potestad temporal (cuyo titular es el Emperador).
Otn de Fresinga explicada que las ciudades italianas deseosas de libertad haban
elegido la Repblica como forma de asegurar las libertades de sus pueblos y contener el
afn de poder.
El florecimiento de los gobiernos republicanos se universaliz en el norte de Italia.
UNIDAD V
Coprnico, Kepler y Galileo han destronado a la tierra del centro del universo,
transformando las relaciones de los astros con el orbe humano. El hombre deja de ser el
24
gran protagonista. Estos hechos resquebrajan la ciencia aristotlica permitiendo el
surgimiento de una nueva filosofa racional: la filosofa cartesiana.
Max Weber ha sealado la repercusin del protestantismo en la creacin del orden
capitalista basndose en distintas pautas como:
1. Los pases protestantes disuelven sus vnculos con la Iglesia Catlica y con el
orden econmico-social medieval. La nueva cosmovisin aportada por la Reforma
era de cariz individualista y antitradicional.
2. Dios ha creado el mundo pero luego le ha dejado librado a su propia suerte. Este
mundo desdivinizado forj sobre todo a un tipo activista de hombre, para quien la
nica posibilidad de conocer el orbe era dominarlo mediante la tcnica. El signo de
salvacin era el xito.
3. La metodologa creada por Descartes que reduca la realidad a esquemas
racional-matemticos, encuentra su aplicacin ms cabal en el mundo reformado.
Esta particularidad se pone de manifiesto especialmente en el rea calvinista.
Las ciencias se independizan. Un siglo despus, Grocio crea esquemas de
derecho natural vlidos para todo tiempo y lugar. Esa vocacin por establecer un
esquema constitucional perfecto, aportado por la razn universal, plasma en la
evolucin calvinista de Cronwell. Esta filosofa poltica individualista y contractual
(el contrato social es la base del Estado) encontrara su cspide en Rousseau,
antecesor de la Revolucin Francesa.
4. En Inglaterra la identificacin entre el comerciante y el buen cristiano se produce
desde 1689. esta elite se elev contra el Estado y se asent sobre una base
econmica de libertad. Esta actitud, unida a la idea de la regularidad interna de la
vida econmica, negaba al mundo una relacin directa con Dios.
El ideal cientfico-natural, la conviccin de la existencia de leyes econmicas
inmanentes, la prevencin ante el estado y de un modo que an abandonado de la
mano de Dios y del hombre, funciona con mecanismos automticos, es de factura
calvinista.
5. Otros factores que precipitaron el advenimiento del nuevo orden mundial fueron:
- El nacimiento de los Estados destruyeron la clase feudal y posibilitaron el
nacimiento de mercados nacionales.
- La conversin del Estado en un factor activo de desarrollo y la creacin de
empresas monopolsticas.
- El flujo de los metales preciosos provenientes de Amrica y los nuevos
horizontes de intercambio que abri la navegacin atlntica.
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3. La densidad de la poblacin permite un mayor bienestar de la poblacin al
crecimiento.
4. El comercio y la industria tienen mayor importancia que la agricultura en la
formacin de la prosperidad nacional.
5. El estado tiene como misin fundamental promover el bienestar general,
impulsando la economa y el comercio, mediante la aplicacin de una poltica de
poder.
La Monarqua Absoluta
La corriente absolutista se vio favorecida por la obra de los juristas y publicistas de los
siglos XV y XVI de la Iglesia que predicaba desde siglos la obediencia al Poder
establecido como un deber del buen cristiano.
El Estado Moderno
Nicols Maquiavelo es quien designa a la nueva realidad poltica como Lo Stato. Sus
caractersticas fundamentales sern:
a) La concentracin del Poder en una sola unidad de accin poltica.
b) La organizacin de un ejrcito permanente al servicio del poder estatal unificado
que reemplazar a las Tropas feudales. La plvora favorecer el desarrollo de los
ejrcitos profesionales y tendr un impacto decisivo en su configuracin.
c) El establecimiento de una burocracia estable, organizada jerrquicamente
mediante una clara especializacin de funciones.
d) Una organizacin centralizada y racional del DERECHO: el proceso fctico de
unificacin requera una organizacin jurdica cierta.
El Renacimiento
26
propiedad mobiliaria y el dinero pasan a ser los instrumentos de poder de la burguesa en
ascenso.
La influencia de la Iglesia declin durante el Renacimiento.
El hombre del Renacimiento rinde culto a la belleza del mundo sensible, es un epicreo,
un hombre pragmtico y utilitario su instrumento de aproximacin a la verdad y al
conocimiento es la ciencia emprico-racional.
1. El individualismo
2. El humanismo: la confianza en el hombre, en sus capacidades para dominar el
mundo y transformarlo a su mediad.
3. El Racionalismo: que se empleara par la transformacin utilitaria del mudo y de
las cosas.
1) EL INDIVIDUALISMO RENACENTISTA
2) EL HUMANISMO
En el perodo comprendido entre los aos 1494 y 1527 se puede ubicar el momento de
esplendor y gloria del Humanismo en el Arte. En el campo de la Literatura Poltica, se
escriben y publican en 1511 Erasmo con Elogio de la locura; Maquiavelo con El
Prncipe (1513) y El arte de la guerra (1521); Toms Moro publica su obra Utopa
(1516).
El Humanismo Cristiano
Toms Moro: su obra ms importante es Utopa. En la isla de Utopa (es una sociedad
igualitaria donde todos trabajan para todos) no existe la propiedad privada y el Estado
regula la vida econmica.
3) RACIONALISMO
27
matemticos. Ese proceso de reduccin supone eliminar elementos de la realidad que se
resisten a ser penetrados por la razn.
Pero el mundo cartesiano carece de sustancia real. La razn cartesiana separa los
elementos de la realidad resistentes al pensamiento matemtico y reduce la realidad a
ideas claras. Este proceso permite afirmar que el campo de la razn es infinito, y que
puede penetrar en todos los secretos del universo.
El hombre abstracto, es puesto como fundamento de la verdad del ser. Las leyes
inmanentes del pensamiento, sern las mismas leyes del Ser. El valor universal y el
objetivo de la verdad nacer del Yo que piensa, cuya estructura es igual en todos los
hombres.
Descartes, intentar volver a formar una filosofa totalizante, buscando una nueva fuente
de certeza absoluta. Esa certeza ser el propio pensamiento, la razn que encuentra a
Dios como su fundamento tambin cierto y absoluto.
Desde ese punto de partida, el racionalismo filosfico se desarrollara hasta el extremo de
la divinizacin de la razn.
La poltica a partir de Maquiavelo, buscar criterios de eficacia, mtodos de dominio y
conservacin del Poder, eliminando lo tico y lo axiolgico.
Esta crisis llev a la creacin de un mundo intelectual disgregado, separado por
especialidades.
Giordano Bruno expone la teora del universo infinito y la existencia de infinitos mundos,
relativizando lo existente y dado.
La realidad infinita sobrepasa toda medida, destruye los supuestos fcticos que fundaban
la representacin medieval del orden.
En la concepcin medieval, las ciencias estaban integradas y jerarquizadas de acuerdo a
su proximidad o lejana vertical de la Teologa y la Filosofa o sus amplios dominios, que
concluan abarcando y dando un sentido finalista a los saberes particulares.
Con la quiebra del mundo medieval, las ciencias se tornan laicas y se rompe la gran
unidad del saber.
El siglo XVI se caracteriz por los grandes cambios en todas las dimensiones del
pensamiento y la actividad humana.
Estas transformaciones se verifican tambin en el ascenso de una nueva clase, la
burguesa, cuyo basamento econmico se encuentra en el desarrollo de la riqueza
mobiliaria e industrial.
El poder real se ir concentrando con el apoyo de la Burguesa en desmedro de la vieja
clase feudal y terrateniente. El absolutismo y la teora de la soberana servirn de
plataforma ideolgica de este proceso, y permitir la formacin de nuevos espacios
econmicos. Durante este siglo se puede observar un proceso de creciente
28
nacionalizacin de los Estados y de las ideas polticas que se expresan en el pensamiento
de Maquiavelo.
Segn Charles Benorst, las caractersticas fundamentales del Prncipe que debe venir
son:
Su realismo
Su egosmo
Su sentido del Clculo
Su indiferencia al Bien y el Mal
Su Habilidad
Su capacidad de simulacin y mimetismo
Su grandeza
Lo que importa para medir la accin poltica del Prncipe es la eficacia y no la moralidad
intrnseca de sus acciones.
La Razn de Estado
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a) Maquiavelo se expresa de manera cognoscitiva y cientfica. Establece las relaciones
entre las causas los efectos de los hechos polticos sin ceder a sus prejuicios o
inclinaciones previas. Busca la verdad, despojando las acciones humanas de sus
ideologas. Teoriza sobre el ser, sobre el fenmeno tal como se presenta.
No crea construcciones utpicas sobre la realidad poltica, sino que intenta describirla e
interpretarla tal como es. Le interesa comprender como est articulada la trama de lo
poltico y descubrir las leyes que disciplinan los fenmenos, los cambios, las actitudes
humanas respecto del poder.
c) Intenta establecer correlaciones entre una serie de sucesos que permitan hacer
generalizaciones o establecer leyes. Se interesa en las leyes relacionadas con los
sucesos.
Acuo el concepto de que la periodicidad de las funciones constituye una de las notas
dominantes de la estructura republicana.
Tiene una clara visin sobre la necesidad de los Estados de contar con el respaldo de un
ejrcito integrado por los ciudadanos.
d) En toda su obra est implcita una diferencia netamente acusada entre dos tipos de
hombre poltico. Una de ellas es el tipo gobernante y la otra, el tipo gobernado.
Los primeros son los que tienen la ambicin, el deseo y la perseverancia para acceder al
poder. Los segundos, integran la mayora de los que ni aspirar ni tienen la capacidad de
gobernar.
Maquiavelo y la Religin
Maquiavelo siente que la Iglesia Catlica tiene una gran responsabilidad histrica, como
factor obliterante de la unidad italiana, porque habiendo adquirido y poseyendo dominios
temporales, no ha llegado a ser lo poderosa y fuerte que era preciso para ocupar toda
Italia y gobernarla, ni tan dbil que no le importe perder su dominio temporal.
Esto lo conduce a subordinar la religin al Estado. Esta debe constituirse en un
instrumento de cohesin social y de fomento de la obediencia civil.
Sus ataques al cristianismo evocan los argumentos levantados por los paganos cuando
se produjo la cada de Roma y que fueron rebatidos magistralmente por San Agustn.
El Maquiavelismo
Cabe sealar que Maquiavelo ha intentado mantenerse siempre en el mbito del ser, en
el anlisis del comportamiento poltico del hombre y no en el plano del deber ser.
LA REFORMA
La Reforma que se inicia en el Siglo XVI quebr la unidad del orbe cristiano favoreciendo
el proceso de concentracin del poder en manos de los monarcas y prncipes reformados
e impuls el desarrollo del absolutismo monrquico.
La Iglesia ejerca una benfica moderadora en los conflictos europeos. Estos conflictos
darn impulso a la necesidad de un poder fuerte que restablezca la paz social. La reforma
acentuar el proceso de secularizacin (transferencia de bienes eclesisticos a personas
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o entidades pblicas con fines utilitarios o profanos) de la cultura y el desarrollo de
instituciones civiles, cuya tutela se desplazar de la Iglesia al Estado.
Martn Lutero
En 1505 formula votos para entrar en la orden de los Agustinos. En 1511 viaja a Roma,
donde recibe impresiones decisivas para su toma de posicin contra la Iglesia Romana.
Bajo el papado de Len X, se haba encomendado a la orden de Santo Domingo la venta
de indulgencias para poder sufragar con su producto la construccin de la Baslica de San
Pedro.
En 1517 da a conocer un escrito que contena sus 95 tesis, siendo este el primer acto de
proclamacin de la Doctrina Protestante y el inicio del Gran Movimiento Reformista.
Posteriormente escribe sus obras Resoluciones y Del mejoramiento del estado de la
cristiandad, Del cautiverio de Babilonia y de la libertad cristiana. Como consecuencia,
Len X excomulga a Lutero.
En 1521 el Emperador Carlos V lo hace comparecer ante la Dieta de Worms, con el
propsito de zanjar las diferencias entre Lutero y la Iglesia. El Reformador rechaza los
intentos conciliatorios, que suponan una rectificacin de sus doctrinas. Sus tesis son
condenadas por la Dieta y Lutero se refugia en el castillo de Wartburgo.
La Obra de Lutero
Juan Calvino
John Knox
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Este calvinista escocs plantea una tesis revolucionaria que contrastara con la apelacin
a la sumisin absoluta contenida en el pensamiento calvinista: Dios manda a castigar a
los idlatras y derribar a los prncipes enemigos de la verdadera fe.
En 1558 formula el llamamiento a la nobleza, a los Estados y al pueblo, para deponer a
la diablica regente papista sobre el fundamente de la violencia proftica.
Los Monarcmanos
Barclay los denomin Monarcmanos, porque son autores que levantan la bandera del
derecho de resistencia frente a los monarcas que tiranizan a sus sbditos y no les
permiten vivir plenamente su libertad religiosa. Los primeros autores que sustentaron esta
posicin fueron los calvinistas.
Los Monarcmanos tienen estilo panfletario y apasionado y, en algunos casos,
apologtico (rama de la teologa que expone y defiende los fundamentos de la fe
cristiana).
Entre ellos se destacan:
a) Francois Hotman: dio a los protestantes franceses un programa poltico, basado
en la proposicin de una Constitucin que instaure una Monarqua limitada.
b) Lauguet y Duplessis-Mornay: se preocuparon en fijar lmites a la autoridad de
los Reyes y prncipes, y reforzar al grupo de seores que haban abrazado la
Reforma.
c) Theodore de Beze: esboza la teora del consentimiento del pueblo y de la
delegacin temporaria del Poder en el Prncipe. Define esta delegacin como El
Contrato Social, que establece los lmites del poder.
LA CONTRARREFORMA
El Concilio de Trento
En 1545 cuando comienza a sesionar el Concilio de Trento, convocado por Paulo III, la
unidad del medioevo europeo se cae a pedazos. La filosofa aristotlica cede ante las
ideas de Maquiavelo: la poltica ya no es idntica a la moral. Avanzan el libre examen y la
doctrina de la predestinacin.
Carlos V lucha por restaurar la unidad perdida. Fracasa en su intento de reconciliacin
con Martn Lutero.
El objetivo es la unidad; por ello se elige Trento. Interrumpido dos veces, el Concilio se
clausura en 1563; su doctrina se condensa en el documento final, Professio Fidei
Tridentinae, donde se niega a casa devoto el derecho de interpretar personalmente las
Sagradas Escrituras. Se restablece la autoridad sacerdotal, se reafirma el celibato, se
reivindica el derecho del Pontfice a designar a los obispos.
El cisma protestante se torna irreversible, y la unidad buscada solo ser posible entre los
que quedan bajo la hegemona vaticana, luego de la amputacin. El Concilio, que debi
oponerse al surgimiento de nuevas naciones, es escenario de la lucha entre ellas: cada
estado propone reformas, para poder lograr el poder sobre sus Iglesias.
Los catlicos fundaron La Liga en 1576 para poder equilibrar las fuerzas en pugna. En
ese periodo y en diversas ocasiones tomaron las ideas de los Monarcmanos Lugonetes
para dar fundamento a sus posiciones polticas.
Los jesuitas fueron sus adversarios ms tenaces. El hecho de la defenestracin del
monarca hertico, debe ser realizado por el pueblo, tras la seal inequvoca emana del
Papa. Esta formulacin llevara a justificar este tipo de movimientos, basndose en la
tesis jesutica de que la soberana radica en el pueblo. La posicin jesutica, cabalmente
contrarreformista, es anti-absolutista por oposicin a las tesis luterana y calvinista de la
obediencia absoluta y seala que la soberana pertenece al pueblo.
LA ESCOLSTICA ESPAOLA
Francisco de Vitoria
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Es un dominico escolstico que recibi una fuerte influencia de Erasmo. Es
antiimperialista. En su obra Las Relectiones Theologicae, abarca claramente el campo
poltico. La sociedad y el Estado pertenecen al mbito del derecho natural. No puede
concebirse a la humanidad sin organizacin social y poltica, cuya finalidad debe ser el
bien comn. La Monarqua est sometida a las leyes divinas. El mundo es una sola
repblica y es as que todos los hombres estn aparados por el mismo e irrenunciable
derecho natural.
Vitoria es partidaria de la Monarqua por el hecho de favorecer la unidad del poder y
sustraerlo de las fracturas de las diferencias de opinin y de las divisiones del gobierno
de varios.
Juan de Mariana
Seala las limitaciones que debe enmarcar el poder del Rey mediante la participacin del
pueblo en los asuntos pblicos y por la sumisin del Prncipe a las leyes del Estado.
Aparece como uno de los apologistas catlicos del tiranicidio.
El cardenal Roberto Belarmino, que en su obra De Sumo Pontfice expresa que el Papa
no tiene una espada temporal pero si el derecho de oponerse al Prncipe que ponga en
peligro la catolicidad de su pueblo y la salud de la cristiandad.
Por esta razn los jesuitas sostendrn que la soberana pertenece por derecho divino al
pueblo y no al soberano. El pueblo no deber acatamiento al soberano hertico.
Otro de los autores es Juan de Mariana quien justifica el tiranicidio.
La Escolstica Espaola que se inspira en Aristteles y Santo Tomas, apunta a la
monarqua limitada, sostiene que la legitimidad se sustenta sobre la Base del bien comn
y del consenso y, la soberana, en ultima instancia, viene de Dios al Pueblo y de ste al
Prncipe.
El Padre Surez
El Padre Surez estableci que de acuerdo al derecho natural todos los hombres son
iguales en esencia. Tambin instituy el fundamento del poder, o sea del gobierno, pues
no puede haber gobierno desprovisto de poder.
Se apoya luego en Aristteles y en Santo Toms, que el hombre es animal social, y
apetece natural y rectamente vivir en sociedad. Para l, hay doble comunidad de
hombres, la imperfecta o familiar, y perfecta o poltica. La primera es sobre todo natural y
fundamental, y tiende a la propagacin del gnero humano. Pero esta comunidad no es
33
suficiente para s, y por lo tanto, en virtud de la naturaleza misma es necesaria en el
gnero humano la comunidad poltica, que constituya al menos la ciudad, y se componga
de muchas familias. En la comunidad perfecta es necesaria la potestad a la que
corresponda el gobierno de la comunidad.
Establece que ningn cuerpo puede conservarse si no hay algn principio al que
corresponda procurar e intentar el bien comn de l; porque cada miembro privado
atiende su comunidad privada, la cual es mucha veces contraria al bien comn. Por ello,
en la comunidad perfecta es necesaria la potestad pblica a la que pertenece por oficio
intentar el bien comn y preservarlo. Como consecuencia de este razonamiento, es
necesaria la existencia de magistrados civiles en la comunidad perfecta, y tal potestad,
debe estar en mano de los hombres.
Plantease luego el Padre Surez la cuestin de si la potestad de dar ley humana ha sido
dada a los hombres inmediatamente por Dios. Parece seguirse que tal potestad se deriva
de la comunidad formada por todos los hombres mediante el consentimiento propio de
ellos.
A la manera en que el hombre tiene uso de razn, adquiere potestad sobre si mismo y sus
miembros y por la misma razn es naturalmente libre, no es siervo, y si, seor de sus
acciones; as el cuerpo poltico de los hombres tiene potestad y rgimen as mismo y por
lo tanto sobre sus miembros.
Para Surez la potestad la ejerce el prncipe supremo y la razn es que hay como cierto
convenio entre la comunidad y el prncipe, y por lo tanto la potestad recibida no excede el
marco del convenio. Ese marco puede colegirse por la costumbre, si no ha sido escrito;
pues la misma costumbre puede ser suficiente para dar la jurisdiccin; he ah la idea del
pacto social entre la comunidad y el prncipe.
Se hace preciso, el consentimiento del pueblo para dar leyes fundamentales, cuando el
pueblo es gobernado por reyes. Para l, la potestad legislativa est slo en el prncipe
supremo o sea absoluto, pero segn la costumbre puede referirse al consentimiento del
pueblo, al menos, en cuanto a la aceptacin. La potestad legislativa est en aquellas
comunidades perfectas que son gobernadas por s mismas.
La teora del padre Surez sobre la suprema potestad, est ligada a su teora del
gobierno. Para l, aunque esta potestad sea absolutamente de derecho natural, la
determinacin de ella a cierta manera de potestad y de rgimen, proviene del derecho
humano. Lo que llama el gobierno simple o puro segn doctrina de Platn y de Aristteles
es triple, a saber monarqua o rgimen por una sola cabeza; aristocracia, rgimen de
pocos y los mejores; democracia, rgimen de muchos y de plebeyos.
Formul la teora de la soberana en cuanto a que pertenece inicialmente al pueblo.
Cuanto sta se da un prncipe supremo para emplear su expresin, es evidente que el
pueblo se ha despojado de su soberana aunque l hable slo de la potestad.
En 1492 fue ungido Papa Alejandro VI (el Papa Borgia). Csar Borgia (su hijo) logr el
dominio de un dilatado territorio a expensas de los partidarios y familiares de los
antecesores de Alejandro VI.
Mantuvo un orden frreo en los territorios conquistados que bas en el terror.
Julio II concentr toda su ambicin en el engrandecimiento del Estado de la Iglesia y
puede ser considerado su fundador. Arrebat a Csar sus castillos y sus fuerzas militares
y las puso al servicio del Vaticano.
En 1513 es ungido Len X en el Papado. Este Pontfice financia la construccin de la
Baslica de San Pedro con fondos provenientes de las Indulgencias. La corte de Len X
es tpicamente Renacentista.
En 1523 se hace cargo del Papado Clemente VII, ltimo Pontfice Renacentista. En 1540
el Papa Paulo III aprueba la Compaa de Jess y su constitucin. La orden jesutica fue
un instrumento fundamental en la reforma catlica.
Paulo III convoca el Concilio de Trento que se realizar entre 1545-1563 para asegurar la
unidad de la fe. El Papa Paulo IV es un decidido impulsor de las Reformas de la Iglesia. El
Papa Po V aprobar una nueva versin del Catecismo.
Unidad 6
El siglo XVII
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El derecho natural y el Poder
La nocin es recogida por el cristianismo, que presenta a la ley natural como la expresin
de la voluntad divina.
H. Grocio
El derecho natural es, segn Grocio:
"Un decreto de la recta razn indicando que un acto, en virtud de su conveniencia o
disconveniencia con la naturaleza racional y social, est afectado moralmente de
necesidad o de ignominia, y que, como consecuencia, tal acto est prescrito o proscrito
por Dios Los dos adjetivos unidos a la palabra naturaleza son los de racional y social,
el derecho deriva del instinto social, Grocio nada tiene, de revolucionario o de demcrata.
Posee una concepcin mercantilista de la libertad
1. Religin y poltica
LA IGLESIA Y EL ESTADO. RACIONALISMO Y SECULARIZACION
El problema religioso y poltico se encuentran ligados, la mayora de las discusiones
polticas tienen como objeto, precisar el papel de la Iglesia en el Estado tras la ruptura con
Roma.
La religin se adapta a las preocupaciones dominantes en plena expansin econmica,
surgiendo as, una especie de puritanismo capitalista que asocia el deber de
enriquecerse y el deber de salvacin, mientras el calvinismo desconfa de la riqueza, el
puritanismo reconcilia, identifica, el espritu de empresa y la vida moral, la ganancia y la
gracia, la inversin y el ascetismo, el enriquecimiento y la santidad, aparece una nueva
moral econmica, esta nueva moral econmica est fundada en el individualismo y en el
utilitarismo.
2. Hobbes
Hobbes es fundamentalmente racionalista. Dotado de una slida cultura cientfica,
considera la poltica como: Una ciencia que ha de fundarse en justas nociones y rigurosas
definiciones, su filosofa y su poltica son anti-aristotlicas. Niega la existencia de ideas
innatas e insiste en las definiciones, los signos y el lenguaje, rechaza el recurso a lo
sobrenatural. Toda su obra es un esfuerzo por reducir a las potencias invisibles, la obra
de Hobbes constituye una manifestacin de atesmo poltico
ANALISIS DEL PODER. Es preciso distinguir varios estadios en la historia del Poder:
1) El estado de naturaleza es para Hobbes un estado de guerra y de anarqua
2) El derecho natural (ius naturale) se emparenta con el instinto de conservacin, lo
define como la libertad de cada cual para usar de su propio poder, para la preservacin de
su propia naturaleza, es decir, de su propia vida.
Las dos primeras leyes naturales consisten, para Hobbes, en buscar la paz y en
defenderse por todos los medios que se tengan al alcance, los hombres no disponen de
procedimiento mejor, que establecer entre ellos un contrato, y transferir al Estado los
derechos que, de ser conservados, obstaculizaran la paz de la humanidad.
a) Contrariamente a Aristteles, estima que la sociedad poltica no es un hecho natural, la
considera como el fruto artificial de un pacto voluntario, de un clculo interesado
b) La soberana est basada en un contrato; sin embargo, no se trata de un contrato entre
el soberano y los sbditos, sino entre individuos que deciden darse un soberano.
El contrato, lejos de limitar la soberana, la funda.
c) En el origen del contrato se encuentra la preocupacin por la paz, preocupacin
fundamental en Hobbes:
35
eclesistico y civil. Ninguna autoridad espiritual puede oponerse al Estado. Nadie
puede servir a dos seores. El soberano es el rgano no slo del Estado, sino tambin de
la Iglesia.
LIMITES DE LA SOBERANIA. El soberano no tiene ningn lmite exterior a su poder.
Pero es soberanamente racional, por consiguiente, no tiene el poder de hacer lo que
quiera, Hobbes estima que la soberana tiene lmites, las principales limitaciones a la
soberana son la razn y, en cierta manera, la conciencia profesional del soberano.
INDIVIDUALISMO Y UTILITARISMO.
Su pensamiento es esencialmente individualista. Lo que fundamenta al absolutismo es el
derecho del individuo a su propia conservacin. El origen del absolutismo es un egosmo
ilustrado. El individuo alcanza su ms perfecto desenvolvimiento en el Estado ms
autoritario, la poltica de Hobbes es, utilitarismo y hedonismo.
Bossuet
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3) las ideas polticas de los niveladores no tardan en fundirse con las ideas polticas de la
burguesa, despus de la Restauracin de 1660 el movimiento de los niveladores parece
muerto, pero es, sin duda, porque ha encontrado una salida ms amplia en la filosofa de
Locke tras la Revolucin de 1688.
LA TOLERANCIA.
El pensamiento poltico de Locke es fundamentalmente laico, separa lo temporal de lo
espiritual. Locke, desconfa tanto de la soberana popular como del absolutismo del
monarca, su principal preocupacin es el orden, la calma, la seguridad, aqu reside la
causa principal, su influencia concuerda, con el de la clase media en expansin. El
pensamiento de Locke es: Defensa de la propiedad privada y llamamiento a la moral,
preocupacin por un poder eficaz y necesidad del consentimiento, un individualismo que
se inclina ante la mayora, empirismo y racionalismo, tolerancia y dogmatismo.
37
Unidad 7
Revolucin y contra-revolucin
1.- El gobierno Monrquico: Es el gobierno de una sola persona de acuerdo a las leyes.
El principio que sostiene a este rgimen es el honor o espritu de cuerpo.
2.- El gobierno Desptico: Es condenable porque es el gobierno de uno solo que
conduce el Estado en su propio beneficio, sin sujetarse a ninguna ley.
3.- El gobierno republicano: Es el pueblo el que tienen el poder soberano.
a) Repblica Aristocrtica: El poder soberano pertenece a un grupo de ciudadanos.
b) Repblica Democrtica: El conjunto del pueblo tiene el poder soberano
1.4 Separacin de los poderes:
Montesquieu tiene como modelo a la Monarqua Inglesa. El Poder Ejecutivo, el Legislativo
y el Judicial no deben concentrarse en las mismas manos.
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- Las formas de gobierno:
La monarqua hereditaria: Es un sistema detestable.
La aristocracia electiva: Los ms sabios deben gobernar.
La democracia: Sobre este sistema Rousseau dice:
Un gobierno tan perfecto no conviene a los hombres.
En la democracia se funden el Poder Ejecutivo y el Legislativo, tornando este gobierno en
irrealizable porque no es bueno que quien dicte las leyes las ejecute.
La voluntad general:
Rosseau dice:
La voluntad general es siempre recta, pero el juicio que la gua no siempre es esclarecido.
Antonio Rodrguez, ha explicado la tesis central de Rosseau en estos trminos:
"La voluntad general, bien entendida, necesita ser mayoritaria La voluntad es general
cuando quiere el bien comn y a l pospone el inters particular. Es particular, cuando su
inters lo es, y a l se supedita el bien de la comunidad". Frente al egosmo instintivo del
estado natural, en el caso lmite que, naturalmente, nunca se da de hecho, la voluntad de
un solo individuo puede ser general -cuando quiera el bien comn por encima del propio-,
y en el otro extremo, la voluntad de todos, puede ser particular -todos pueden coincidir en
querer su bien particular por encima del comn-.La voluntad ser general cuando tienda al
bien comn:
Alexander Hamilton:
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El Federalista, surgi de una recopilacin de artculos. Estos escritos eran parte de una
campaa de propaganda destinada a lograr la ratificacin de la Constitucin por el Estado
de Nueva York La obra preconiza la necesidad de un Poder Ejecutivo fuerte.
Thomas Paine:
Al estallar la Revolucin Francesa tom un decisivo partido por ella, y por todo proceso
que implicara la realizacin de una esperanza humana, public sus Reflexiones sobre la
Revolucin Francesa. La impresin que caus este libro sobre la conciencia poltica de
Gran Bretaa, fue decisiva en la posterior toma de posicin inglesa respecto de Francia.
Paine en: Los Derechos del Hombre expresa que el Poder slo se justifica en funcin
de la preservacin y custodia de los derechos naturales del hombre. La obra fue
considerada extremadamente peligrosa.
Toms Jefferson:
Fue el principal redactor de la Declaracin de la Independencia de los EE.UU. sostuvo la
necesidad de lograr un federalismo descentralizado y una democracia moderna, es en
gran medida el modelador de la Democracia americana, fue el de Presidente de los
EE.UU.
El Ius-naturalismo racionalista:
El Derecho Natural fundado en la razn natural del hombre fue una elaboracin de los
publicistas de los siglos XVII y XVIII.
Esta corriente ius-naturalista hizo posible el desarrollo de la filosofa pre-revolucionaria.
La Revolucin Francesa:
La Revolucin Francesa fue un movimiento histrico principista. En 1789 se desencaden
este proceso, que implic una ruptura absoluta con el -el Rgimen antiguo-, que inclua la
institucin monrquica, los resabios del feudalismo y los tradicionales poderes sociales.
La representacin popular ser el nuevo principio mediante el cual, el soberano -el
pueblo- pude ejercer el gobierno de la Nacin, la revolucin consolida la idea moderna de
la Nacin y plasma el ideal maquiavlico del ejrcito ciudadano.
40
Revolucin comienza a actuar como tal. Ese da fue cuando el Tercer Estado, se declar
Asamblea Nacional; y asumi la potestad tributaria, la asamblea nacional, por propia auto
denominacin y poderes, se puso a la obra. Los nobles protestaron, especialmente los
obispos, y el Rey. Se adopt la excusa de que la Sesin Real, como se llam, en que el
Rey expresara su voluntad, necesitaba la preparacin del recinto y, cuando los del estado
llano se presentaron al da siguiente, 20 de junio, encontraron la puerta de la sala cerrada,
al da siguiente, la mayora del clero se uni de nuevo al estado llano para sesionar y el
da 25, 47 de los nobles siguieron su ejemplo El Rey cedi y el 27, dos das despus,
orden que las tres Cmaras sesionaran juntas. La Asamblea Nacional estaba ahora
legalmente constituida e inici su marcha.
El 9 de julio gran parte del clero y la nobleza -Estados que an sesionaban en recintos
diferentes- se pliegan a lo dispuesto por el Tercer Estado y se integra la Asamblea
Nacional Constituyente", que redactar la Constitucin de 1791. El 14 de julio, el
populacho de Pars alarmado por la noticia que haba sido destituido el ministro Necker, y
que concurran sobre la ciudad capital tropas mercenarias para disolver la Asamblea, se
sublev en armas y tom por asalto la Bastilla, los revolucionarios se organizan
militarmente creando la Guardia Nacional y adoptando la bandera tricolor -roja, blanca y
azul-. El da 15 el Rey compareci ante la Asamblea y prometi volver a designar a
Necker y retirar las tropas. La toma de la Bastilla tena relevancia en el plano meramente
simblico.
El 4 de agosto la Asamblea suprimi los diezmos y los derechos feudales, que
virtualmente concluan con los privilegios de la aristocracia. El 26 de agosto La Asamblea
aprueba la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano.
El 12 de julio de 1790 se vot la Constitucin Civil del clero, que obligaba a los
sacerdotes a jurar juramento civil, por considerrselos como funcionarios pblicos, esta
medida segn Belloc constituy un gran error de la Revolucin, durante la noche del 20 al
21 de junio, el Rey, la Reina y sus hijos, huyeron del palacio, con intencin de cruzar la
frontera y refugiarse en un pas amigo.
Pero fue detenido, la fuga de Luis XVI fue considerada virtualmente como una renuncia.
El 3 de setiembre de 1791 se dicta una Constitucin escrita, formalmente monrquica.
La Asamblea legislativa pasaba a ser la verdadera depositaria de la soberana popular, y
el Rey retena un Poder Ejecutivo atenuado y circunscripto, la nueva constitucin creaba
una nueva Asamblea Legislativa, en Octubre de 1791 se reuni este Parlamento. Los
girondinos queran la guerra con Austria, representaban el ideal democrtico ms puro y
entusiasta.
Robespierre, aunque no integraba este segundo Parlamento, era quizs la figura ms
prominente de ese grupo, porque era el orador pblico de Pars, en abril se declar la
guerra contra Austria, en setiembre la Convencin Nacional celebr su primera sesin,
que tuvo lugar en el palacio de las Tulleras, la Convencin Nacional aboli la monarqua,
comienza a utilizarse la palabra Repblica para designar el nuevo gobierno.
La Convencin estaba integrada por tres fracciones polticas predominantes:
- Los girondinos: eran una agrupacin moderada y conservadora.
- Los Montaeses: que se los designaba as por su ubicacin elevada en el recinto.
- El llano: tambin denominados por la posicin que ocupaban en el recinto. Se ha dicho
de ellos que no tenan una definicin demasiado precisa y que respondan a los intereses
de la burguesa francesa.
ANEXO III:
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Edmundo Burke:
Burke, asigna a la tradicin poltica el sentido de una revelacin religiosa, las tradiciones
de una nacin son el reservorio de la civilizacin y constituyen la fuente de la Religin, de
la moralidad, desde esta perspectiva realiz un irnico ataque contra la divinizacin de la
razn realizada por la revolucin francesa y de donde proviene su carcter
intrnsecamente perverso. La base de la sociabilidad y la moral estn dadas por la
necesidad del hombre de ser parte de algo que trasciende su existencia. Las ideas
abstractas en poltica conducen a los pueblos a la locura y la destruccin, el espritu de
toda constitucin es la cristalizacin de la sabidura de un pueblo, de su tradicin -que
contiene en s las claves del desarrollo institucional, un orden poltico es natural y
armnico, no porque su gobierno se estructure respondiendo a principios abstractos y
racionales, gracias la divisin de los poderes en un sistema de contrapesos y frenos-,
sino por provenir de un largo desarrollo histrico, que ha permitido seleccionar y contar las
experiencias vividas. Este respeto por la tradicin colisiona con la Revolucin que intent
no solo subvertir el rgimen poltico, sino tambin aspectos sociales y hasta el calendario
-la nomenclatura de los meses- el ejrcito, los estilos estticos y la vida cotidiana, el
Estado es una asociacin solidaria entre los vivos, los muertos y los que van a nacer, la
libertad concreta de los hombres concretos es el resultado de una herencia.
Jos de Maistre:
Los Reyes estn sometidos a la justicia Divina y en consecuencia deben gobernar para
Bien de los pueblos, se refiere a las Constituciones Escritas como un absurdo.
Los Derechos de los hombres -afirma- no pueden ser escritos, salvo a ttulo meramente
declarativo. De Maistre cree que la Revolucin Francesa en realidad entraba en los
planes de la providencia divina, como una expiacin, como un castigo purificador
merecido por la nacin por sus faltas y pecados.
La Corriente Tradicionalista
La experiencia contra la razn:
Maistre y Bonald dan a la palabra naturaleza el mismo sentido que Burke. La poltica
natural est basada en la Historia. Los tradicionalistas, al igual que los liberales de la
misma poca, recurren a la Historia como principio de explicacin y de justificacin
poltica.
Para Maistre, como para Bossuet la Historia es el producto de un orden providencial. Este
providencialismo de Joseph de Maistre le conduce a presentar a la Revolucin francesa
como una expiacin querida por Dios; a Napolen, como el instrumento de la Providencia
divina; a Francia, como investida de una misin religiosa; y a la guerra, como una obra
divina.
El Congreso de Viena:
El Congreso de Viena reuni a las cuatro grandes potencias Europeas que lucharon
contra la Francia Revolucionaria: Inglaterra, Austria, Prusia y Rusia. El propsito consisti
en evitar la propagacin del ideario de la Revolucin Francesa. Las polticas emergentes y
concertadas fueron:
1) Restablecimiento de las monarquas legtimas.
2) La poltica de equilibrio Europeo- Para lograrla se reestructur el mapa de las naciones
Europeas.
De estas anexiones, divisiones y cesiones result que: Surge la Confederacin
Germnica integrada por 38 Estados, en el espacio que dej el Santo Imperio Romano
Germnico desaparecido en 1806.
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La Santa Alianza: Rusia, Austria y Prusia resolvieron establecer una alianza que tena
como fin la conservacin de la paz y la concordia entre los pueblos, bajo el signo cristiano.
En nuestro pas el legitimismo origin el partido de los cuicos que propiciaban poner en
el Trono de las Provincias del Ro de la Plata a un descendiente del turco. Belgrano se
encontr entre los "cuicos" ms conspicuos
UNIDAD VIII
SIGLOS XIX Y XX
1) _ ENCAUSAMIENTO DEMOCRTICO.
El liberalismo de Tocqueville:
Tocqueville es heredero de una tradicin aristocrtica y terrateniente. Esta tradicin
aristocrtica se concilia en Tocqueville con la tradicin parlamentaria, tiene una actitud
respetuosa pero libre respecto a la religin, crea en la continuidad del estado, pero la
reflexin le lleva a aceptar como irreversible la evolucin hacia la democracia. tengo una
inclinacin racional, por las instituciones democrticas, pro soy aristcrata por
instinto. Amo la libertad respeto los derechos, pero no la democracia.
2_ EL ESTADO NACIONAL
HEGEL, es el prototipo del intelectual puro al prototipo del hombre racional fro, no solo su
filosofa era dialctica, sino tambin su personalidad. REVISAR ESTE TEMA
HEGEL, afirma en varias ocasiones que importa poco considerar Estados particulares o
instituciones particulares, que es necesario considerar, en primer lugar, lo que es el
estado, no se puede juzgar a los estados antes de saber lo que es el estado, es decir, la
idea de estado.
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El idealismo hegeliano es radical. Para l la idea no es una creacin subjetiva del sujeto,
sino la realidad objetiva. Todo procede de ella, tanto le mundo sensible como las
producciones del espritu.
INDIVIDUO Y PUEBLO
Para HEGEL, el individuo est aprisionado entre sus subjetividad particular, finita y su
deseo de acceder a lo universal, la nica verdadera solucin es la de admitir que el
individuo no accede al espritu ms a travs de la mediacin de un todo orgnico, que es
un pueblo: la moralidad se realiza en un pueblo y nicamente en un pueblo el pueblo es
la nica encarnacin concreta de la tica, porque un pueblo es la organizacin espiritual.
Pero cada pueblo es nico. Por esta razn las guerras entre pueblos en un momento o en
otro, son necesarias. Las guerras dan al pueblo su unidad, sin embargo, las guerras
aunque necesarias, llevan a los pueblos hacia su decadencia, incluso a las que logran el
triunfo.
LA FILOSOFA EL ESTADO
La tradicin ha popularizado, la idea de un HEGEL, de los derechos absolutos del estado
frente al individuo. Casi se le llega a considerar responsable del autoritarismo alemn del
perodo bismarkiano.
LA CORRIENTE TRADICIONALISTA
Burke tradicionalista, asigna a la tradicin poltica el sentido de revelacin, porque
consiste en un depsito de las experiencias positivas y los resultados conseguidos por la
especie humana.
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Las tradiciones de una nacin son el reservorio de la civilizacin y constituye la fuente de
la religin, de la moralidad, las instituciones polticas integran un sistemas de derechos
prescriptos y observancias consuetudinarias, estas prcticas son hijos del pasado y se
adapta al presente sin solucin de continuidad, realiz un irnico ataque contra la
divinizacin de la razn realizada por la revolucin francesa y de donde proviene su
carcter intrnsecamente perverso.
Un orden poltico es natural y armnico, no porque su gobierno se estructure
respondiendo a principios abstractos y racionales, sino por provenir de un largo desarrollo
histrico, que ha permitido seleccionar y contar las experiencias vividas.
4 _ EL LIBERALISMO
Hay quienes sealan a Benjamn Constant como el padre del liberalismo poltico. Pero no
parece sensato adjudicar a una sola persona la autora de una doctrina cuyos principios
ya haba esbozado John Jake y que se vieron plasmados en la revolucin americana y en
la constitucin que fue su consecuencia.
5 _ SOCIALISMO
El socialismo es una corriente opuesta al individualismo, constituye una posicin crtica y
de rechazo al liberalismo y a su posicin sobre la inflexibilidad de las leyes econmicas y
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sobre todo al capitalismo industrial. Gaetan Pinou, propuso que se denominase socialista
a la igualdad de condiciones mediante la supervisin de la propiedad individual y la
colectivizacin de su economa. Frente a la libertad y a la igualdad formal que propugna
el liberalismo, el socialismo pretende la igualdad real.
EL SOCIALISMO UTPICO
Fue llamado as por Marx, porque predicaba la implantacin de sistemas de armonizacin
social basados en la conviccin sobre las bondades intrnsecas del ser humano y su
predisposicin que haba que estimular.
Pertenecieron a esta corriente:
SAINT SIMN: su sistema afirma la prevalencia de lo econmico y la
necesidad del intervencionalismo estatal para asegurar la igualdad concreta de
todos los hombres.
CHARLES FOURIER: considera que parte de los hombres fue apartarse de la
naturaleza. La organizacin del instinto y la pasin
ROBERT OWEN: estableci en Escocia su colonia interior, ms de tres mil
obreros vivieron bajo una organizacin cooperativa modelo, donde se haba
suprimido la coaccin estatal, la polica y las prisiones.
LOUIS BLANC: seal la necesidad de contar con el estado para realizar la
reforma social.
EL SOCIALISMO CIENTFICO
Su mximo exponente fue Marx quien se haba sumado a los crticos del sistema liberal y
con acento a veces presuntamente cientfico proclama su final. Pero los precursores
socialistas utpicos tampoco quedan al margen de la crtica, sobre la base de que su
sistema no est cimentado en un esquema cientfico.
El mensaje de Marx, de realizar el paraso terrenal en la tierra, vino a llenar un vaco
provocado por la disminucin de la fe. La respuesta socialista de Marx era
pretendidamente cientfica, porque poda ser demostrada racionalmente mediante la
interpretacin materialista o econmica de la miseria. El principio tipificador de las clases
sociales es la participacin o la exclusin de determinados individuos en los medios de
produccin. Marx arriba a la conclusin de que solamente existen dos grupos o clases: los
capitalistas o los proletarios.
Los grupos intermedios tienden a desaparecer en la estructura capitalista.
46
Tesis: se trata de una comunidad cuya economa es de base agraria. La sociedad vive
inmersa en el orden natural y participa de sus ritmos vitales.
Anttesis: se trata de una sociedad que se ha sofisticado al adoptar la industrializacin,
basada en la mquina y la tecnologa.
Sntesis: la radicalizacin de los antagonistas en capitalistas y proletarios. Se traduce en
un momento final que se desenvuelve como lucha revolucionaria. Se produce la
revolucin del proletariado, que instaurar una sociedad sin clases.
La ley de concentracin del capital: el sistema capitalista por su lgica interna contiene
la semilla de su propia destruccin.
Teora de la plusvala: el valor de los bienes es el valor de las horas de trabajo que se
requiere para su produccin. El marxismo intenta explicar la estructura del universo en
trminos accesibles a la razn. El marxismo concibe al hombre como un epifenmeno de
la materia, niega la libertad y el espritu humano.
6_ EL NACIONALISMO
EL NACIONALISMO ALEMN:
Fiahte: sostiene que solo mediante la educacin de un hombre perfecto, se podr
alcanzar un estado perfecto. Esta condicin hace que los alemanes ocupen un lugar de
privilegio en el desarrollo histrico de la humanidad.
Hegel: propona que a travs de una religin popular y racional se pudiese restaurar al
hombre en su totalidad y armona, para l, lo absoluto es, la razn.
EL NACIONALISMO ETALIANO:
Jos Mazzini: formula la teora de que los grupos humanos, culturales y tnicamente
hegemnicos deben reunirse en un mismo estado soberano.
EL NACIONALISMO FRANCES:
Michelet: sostiene que La Nacin no es una coleccin de seres diversos, sino un ser
organizado, una persona moral.
Barres: predica la necesidad de devolver a Francia su brillo, su esplendor y su misin
histrica, basada en el retorno a sus tradiciones gloriosas.
Charles Mawrras: es monrquico y antidemocrtico, que ve en la estructura centralizada
personal y responsable del poder, la fuente de la energa restauradora de la nacin
francesa.
EL NACIONALISMO SOCIALISMO:
Adolfo Hitler: vierte sus ideas racistas de pureza de la raza germnica, que tiene un
manifiesto destino mesinico. la raza aria es la nica que contiene la posibilidad de
engendrar una humanidad superior.
El NACIONALISMO ITALIANO:
Benito Mussolini: su eslogan era todo en el estado, todo por el estado, todo para el
estado. Nada centra el estado. Nada fuera del Estado.
Al individuo solo le cabe la libertad de consentir las polticas que impone el partido nico.
El estado es totalitario, porque toda esfera social o personal entra en el estado y vive en el
estado con todo lo que es y le pertenece.
En Mayo de 1.943 fuerzas aliadas desembarcaron en el sur de Italia. El gran consejo
destituye a Mussolini, surge un nuevo gobierno presidido por el Mariscal Badoglio.
Mussolini fue liberado por los alemanes. El 28 de Abril de 1.945 Mussolini es capturado y
luego asesinado.
2_ LA REPBLICA DE WEIMAR:
Surgido en la primera guerra mundial. Entre 1.918 y .1923 los precios subieron mil
millones de veces, esta situacin produjo la ruina de la clase media, cuyos integrantes
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imputaron a los marxistas que conducan la repblica de Weimar. En 1.924 se otorg a
Alemania un gran prstamo internacional que hizo posible estabilizar la economa y lanzar
al pas a una formidable recuperacin que luego floreci tambin en el mbito cultural, de
la ciencia y la tecnologa. En 1.929 una nueva crisis econmica se abati sobre
Alemania. Una gran cantidad de empresas quebraron y el desempleo se elev
vertiginosamente. En 1.932 el partido nazi se convirti en el partido mayoritario del
Parlamento, quienes se encargaron de luchar contra los comunistas.
3_ EL NACIONAL. SOCIALISMO:
Hindenburg (presidente de la repblica) convoc a Hitler quien asumi el cargo de
canciller una de sus primeras medidas fue convocar a elecciones respaldados por el 44
% de los electores que apoyaron al partido Nacional Socialista. En 1.933 obtuvo la
facultad de gobernar por decreto.
Se disolvieron los partidos comunistas y socialistas, se prohibi el derecho a huelga y se
disolvieron los sindicatos. El partido Nacional Socialista fue el nico reconocido, se
anularon las libertades individuales que garantizaba la constitucin. Poco despus se le
dio al Ejecutivo la facultad de modificar la constitucin.
En 1.934 luego de la muerte de HINDENBURG, Hitler agrega al cargo de canciller, el de
presidente. El ejrcito Alemn jura lealtad. Algunos xitos econmicos afianzaron el
ascenso de Hitler al poder absoluto. Logr xitos en el mbito de poltica exterior. El
pueblo el pueblo alemn se galvaniz tras su conductor que exhiba los resultados
sorprendentes y haba desafiado abiertamente a las potencias vencedoras de la Gran
Guerra. En Septiembre de 1.939 Alemania invadi Polonia con el objeto de cerrar el
corredor de Danzing o pasillo polaco que divida a Alemania en dos. Las potencias como
Francia e Inglaterra no permanecieron impasibles. Con gran desagrado declararon la
Guerra a Alemania, comenzando la 2 Guerra Mundial que concluy en 1.945 con la
derrota de Alemania y Japn.
UNIDAD IX
TEORA DE LA SOCIEDAD
Se debe a la filosofa Alemana del siglo XIX la distincin entre:
a) _ las ciencias del ser o de la naturaleza.
b) _ las ciencias del deber ser o ciencias del comportamiento humano.
a) _ ciencias del ser o ciencias de la naturaleza: buscan formular las leyes
universales que rigen el mundo fsico natural sobre la base de la causalidad.
b) Ciencias del deber ser o ciencias del hombre, o sociales, o de la cultura o del
comportamiento humano.
El positivismo pretenda reducir la ciencia a la experimentacin. En esta posicin se
alinea el Neo Positivismo norteamericano, no se puede desconocer que el hombre es un
ser biolgico, pero, es tambin un ser espiritual y en ese carcter pertenece por propio
derecho al reino de la cultura de donde emerge como ser libre, singular, dotado de una
intimidad irreducible y de una intencionalidad fruncida de razn.
El hombre, protagonista de las ciencias sociales no admite el reduccionismo.
Las ciencias sociales deben ocuparse del hombre y en ltima instancia el hombre es su
sujeto y su objeto.
Cada poca histrica ha presentado una concepcin cultural, una idea sobre el hombre,
su misin y su naturaleza.
48
Es estoicismo dio al mundo clsico, nuevos fundamentos de vitalidad cultural y de una
nueva visin del cosmos. Pero a travs de los siglos que abarca este largo perodo
histrico, se va gestando y plasmando una idea clara sobre el ser del hombre, sobre su
valor intrnseco y sobre su misin en el mundo.
Es en esa poca que emerge una idea clara sobre el hombre como gran protagonista de
la poltica. En Asiria, Egipto y Persia, sin embargo el hombre nada significa, el nico
protagonista era en esos pases, el faran, el monarca, representante de la divinidad en
la tierra.
En Atenas se tiene la visin del hombre como un ser autnomo, responsable de su
destino y del destino de la polis y dotado de los derechos correspondientes a su calidad
de individuos libres, la igualdad y la libertad de la palabra.
El hombre de la antigedad tiene una idea clara de la armona y de la proporcin. Su
visin del mundo es limitada. El orden moral, la disciplina interior del hombre debe
guardar correspondencia con el orden social y csmico.
La Polis est ubicada entre el microcosmos humano y el macrocosmos universal. Su
desenvolvimiento justo depende de la virtud de los ciudadanos. Cada hombre debe
alcanzar el ideal.
El hombre clsico existe dentro de un orbe limitado y recurrente, que lo hace desde
adentro. La imagen de ese mundo es el resultado de una autolimitacin que rechaza y
renuncia a lo desmesurado.
Los movimientos intelectuales de los griegos no tendrn pues a cambiar un mundo. Por el
contrario, su pensamiento ms bien quiso retornar siempre a una mtica Edad de Oro,
preexistente y feliz, por ser adecuada a la medida humana.
EL HOMBRE CRISTIANO
El hombre no solo reconocer su dignidad emanada de ser la obra cumbre de la
naturaleza, sino que asumir la realeza de su condicin de ser creado a Imagen y
Semejanza de Dios. La paternidad humana de Dios sobre todos los hombres, cre una
nueva idea sobre la Fraternidad entre los hombres y realiz la nocin de igualdad, al
tiempo que dio fundamentos trascendentes a la libertad personal y a la incoercible e
inviolable libertad de conciencia.
EL HOMBRE MEDIEVAL
Cree en la revelacin bblica, que le da la seguridad de una realidad divina que est por
encima del mundo. Dios est en el mundo pero no pertenece a l, sino que est frente a
l como soberano. l es la personalidad pura y lo autnticamente absoluto. Desde el
punto de vista humano, el misterio de la encarnacin pone a su alcance un arquetipo que
mover a su limitacin. El hombre medieval tratar de reconstruir el mundo como un todo
y asignar a cada ser un lugar de alguna manera necesario, se preocupa sobre todo por lo
supra terrenal y se aleja de lo mundano.
EL HOMBRE RENACENTISTA
Intenta plantear una reconciliacin entre el mundo greco romano y el cristianismo. El
planteo del retorno a la antigedad tiende a insertar los valores mundanos.
El Renacimiento abri una corriente de exaltacin del naturalismo y de los valores
terrenales y sociales. Se inici una corriente de racionalismo que producira la separacin
de las ciencias de la filosofa y de la tecnologa, dando una fundamentacin
epistemolgica no trascendente a los diversos saberes. A Maquiavelo debemos la
acuacin de una concepcin pesimista sobre la condicin humana, segn l, los
hombres son ingratos, volubles, dados al fingimiento, aficionados a esquivar los peligros,
etc.
Son pocos los individuos que estn por encima de las miserias morales. Esos hombres
relevantes son los que poseen la virtud (que significa fuerza), expresa de esta manera el
carcter fuerte que debe tener el prncipe. La figura del prncipe desplazara del escenario
poltico a los hombres grises, de perfiles comunes, ese culto por el hombre excepcional
culminar en el mito del hroe de Nietzche, quien sostuvo que deba volverse a los
presocrticos y que para restaurar al hombre en su esencia vital debe lograrse que
prevalezca la voluntad de poder que caracteriza al hroe. El hombre comn debe ser
dominado por este. La lnea pesimista sobre la conduccin humana ser decepcionada
por el pensador Hobbes.
A partir del renacimiento se ha desarrollado un proceso de desintegracin del concepto
del hombre que puede sintetizarse en las siguientes corrientes:
El hombre como un ente de razn: Descartes dir, pienso, luego existo, la realidad
emerger de mi propio pensamiento y solo podr predicar la verdad de aquellas cosas
que se tornan transparentes a mi razn. Con Descartes, se habr inaugurado la filosofa
inmanentista.
49
El Homo economicus: esta concepcin vaca le hombre de toda su riqueza ontolgica
y la considera un factor ms, en juego de las leyes econmicas que rigen en la vida real
de las sociedades.
EL RACIONALISMO INMANENTISTA
La edad moderna acu el principio inmanentista que proclamara la autonoma del
hombre frente a toda ley y toda realidad recibida desde el exterior. El libre examen
proclama el advenimiento del yo, la revelacin de la conciencia individual frente a la
religin tradicional y a la institucin eclesistica.
Este principio, inspir una corriente de pensamientos antitrascendental y antirreligiosa,
que en el Campo de la filosofa poltica, culminara en el iluminismo racionalista. El
idealismo trascendental llevar hasta sus ltimos extremos una postura anticristiana, que
se sintetizar en la proclama nietzcheana: Dios ha muerto, el ser es declarado finito por
la filosofa contempornea, por que habiendo sido eliminada la pseudoteologa
racionalista, no queda otra realidad que la conciencia del hombre concreto, histrico,
como individuo o como sociedad en su hacerse temporal..
Si la conciencia, el yo pensante comienza desde s mismo, respondiendo el principio de
Descartes. La conciencia es entonces vida, la vida es actividad absoluta e incondicionada.
EL HOMBRE MARXISTA
Marx afirma que la religin es una alienacin del hombre, este se proyecta en Dios, sus
aspiraciones, sus deseos, sus arquetipos se ven frustrados en la vida real. la religin no
es ms que el sol ilusorio que gira en torno al hombre, hasta que este gire alrededor de s
mismo como de su propio sol.
El hombre segn Marx no tiene esencia ni naturaleza, l se genera y se realiza as mismo
a travs de la actividad. El hombre es su propio creador a travs del proceso histrico, la
clave de sta auto generacin de la raza humana est en su relacin con la naturaleza,
ver en el trabajo el factor de mediacin entre l y la naturaleza. Es mediante el trabajo
que el hombre modifica su forma de ser voluntariamente. El principio de movimiento es el
que caracteriza al hombre marxista, la accin continua es la nica va para el desarrollo
de las capacidades del hombre. Capta el mundo haciendo lo suyo, se lo apropia mediante
el proceso dialctico de su accin sobre el mundo, la liberacin del hombre no ser otra
cosa que la autorrealizacin en el proceso de la relacin productiva entre el hombre y la
naturaleza. La crtica Marxista al capitalismo, radica en que el sistema pervierte el trabajo
que se torna enajenado. El trabajo en la sociedad socialista debe hacer posible que yo
50
pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello, esta visin liberadora, del activismo, es
una utopa abstracta, el activismo materialista convierte a los seres humanos en mquinas
de producir, en mquinas de destruir, en mquinas de una praxis expansiva y sin alma.
En ese proceso l, es una mquina, una palanca del destino que est en guerra contra
todo lo que se oponga a su concepcin mesinico. No es un hombre concreto en un
mundo concreto.
EL HOMBRE REAL
El hombre concreto, sujeto y objeto de las ciencias sociales, es pues el hombre real y no
el concepto abstracto de hombre que puede aportar una ideologa o una moda filosofa
pasajera.
51
2) _ la visin opuesta, surge de una experiencia vivenciada del ser del hombre y nos
conduce a la segunda concepcin.
La conviccin que el hombre es un ser integrado por cuerpo y alma, radicando en ella la
ms alta dignidad de la inteligencia y el asiento de las libertad.
Estas dimensiones se refieren a la vida exterior del ser humano, pero no a su intimidad.
1)_ EL HOMBRE SER MUNDANO:
la mundaneidad del hombre, debe representar el drama de su vida, no existe otro espacio
ni sitio donde el hombre pueda realizar la aventura de vivir, el mundo es el contorno
donde transcurre la existencia humana y en l estn las cosas, los entes y los seres
humanos, en consecuencia, el hombre es un ser mundano porque l est en el mundo, en
ese contexto, se incluyen, el contorno fsico, las cosas materiales, el orbe cultural pleno
de elementos significantes y tambin los otros hombres, la vida del hombre se da pues
en el mundo, en el encuentro con la realidad circundante, el hombre acta de diversas
maneras con o sobre los objetos, sujetos y cosas que encuentra.
No existe otro ser en el mundo semejante al hombre. La relacin de la persona con su
contorno, es una relacin de sentido de comprensin y de actuacin inteligente sobre el
mundo para aprovecharlo, disfrutarlo, transformarlo o sufrirlo, est instalado en el mundo
pero puede tomar distancia de l, puede refugiarse en su interior e incluso puede
prescindir temporalmente de lo exterior para dedicarse a reflexionar y resolver sobre su
vida en relacin a su propio ser a los dems hombres y a las situaciones o cosas que le
plantean su existencia en el mundo, el ser humano para su propia expresin toma
conceptos, palabras, gestos y estilos vigentes en la sociedad. Esto es la vida social que la
toma elaborada, esta vida social no es ni original ni ntima, y podemos casi escindirla de la
vida personal y profunda.
2) _ LA SOCIABILIDAD DEL HOMBRE:
Ortega y Gasset, esclarecen como se da la vida social, partiendo del hecho que el hombre
es un ser esencialmente abierto a su prjimo. Su apertura es una actitud innata que se da
necesariamente por que nace de la naturaleza profunda del hombre, el estar abierto a los
otros, es un estado permanente y constitutivo del hombre. Es el estado de coexistencia y
la matriz de cualquier posible relacin social. Cuando la relacin con el otro ser se trona
activa, yo acto sobre l, y el acta sobre m, esta relacin social que nace de la accin
recproca entre las personas, es una consecuencia de la naturaleza humana. El hombre
es sociable y mundano. La sociabilidad humana es una forma de ser mundano y es
constitutiva del ser del hombre.
3) _ LA POLITICIDAD DEL HOMBRE:
Est unida a la sociabilidad humana, pues no es otra cosa que la convivencia organizada.
Se puede decir que la politicidad es una condicin de las convivencias.
_ es mundano porque el mundo es su sitio, su patria y escenario donde se desarrolla el
drama de su vida.
_ es social porque convive y se relacionan con otros hombres
_ es poltico porque convive dentro de un orden del que forma parte la sociedad y el
estado
La Realidad Social: Naturaleza de la Sociedad. Teoras
52
Desde su origine el hombre se halla inmerso en la sociedad. Nace en el seno de su
familia, vive, se forma y crece, contenido y estimulado por su permanente relacin con
otros hombres, Esa habitualidad de la vivencia de la vida en sociedad puede explicar la
razn de la falta de precisin de conceptos que se dan como valores entendidos, esa
ambigedad conceptual se refleja en las teoras que intentan dar una explicacin sobre lo
que es la realidad social, a las que podemos como sigue:
1_ una posicin sostiene que la sociedad est configurada por el contorno externo del
hombre y se presenta ante l como una realidad extra subjetiva y ajena a su
propia vida.
Las teoras sociolgicas, sostienen que la sociedad es una realidad distinta
de los individuos que lo componen y que lo individual se explica por y
desde lo social.
El realismo sostiene que la sociedad es un ser superior y anterior a los
individuos.
La teora organicista: sostiene que la sociedad es un organismo similar a
los seres vivos y que tiene un ciclo biolgico propio e independiente de los
hombres que la integran.
Las teoras fisicistas: consideran que la sociedad se rige por leyes causales
como las leyes fsicas.
2_ la posicin opuesta sostiene que la realidad social es una realidad accidental de
relacin.
Es no sustancial, porque no existe sino en funcin y por causa de los
hombres que la integran.
Solo los hombres constituyen la realidad sustancial que sostiene y da
consistencia a las realidades accidentales que son la sociedad y el estado.
3_ el nominalismo: considera que no existe la sociedad, sino un conjunto de seres
humanos relacionados entre s. Las personas son las nicas realidades y los
hechos sociales son simples productos de la interrelacin humana.
SOCIEDAD Y COMUNIDAD
En el lenguaje habitual comunidad y sociedad se utiliza como trminos sinnimos.
Los tres tipos de comunidad segn Ferdinnand Toybee son:
1)- la comunidad de sangre: nace del parentesco y su elemento nucleante es la casa.
_2)- la comunidad del lugar: deriva de la vecindad y se estructura en el poblado.
3)- la comunidad de espritu: proviene de la amistad y surge de las concepciones y
actuaciones coincidentes.
La sociedad en cambio se genera por actos voluntarios y reflexiones de quienes la
integran y tiene por fines el provecho, la utilidad y la ganancia La sociedad es pues un
producto racional y mecnico.
LA NACIN
La nacin es una comunidad y no una sociedad, es una de las comunidades ms
importantes y quizs la ms compleja y completa que haya sido engendrada por la vida
civilizada. La poca moderna se ha enfrentado con la tensin en perpetuo choque de la
nacin y otra comunidad humana importante, la clase, sin embargo, es lo cierto que el
dinamismo de la nacin parece haber sido el ms fuerte porque est ms profundamente
arraigada en la naturaleza.
Es algo tico-social: una comunidad humana basada en el hecho del nacimiento y el
linaje, con todas las connotaciones morales de ambos trminos: nacimiento a la vida de la
razn y las actividades de la civilizacin, linaje en las tradiciones familiares, formacin
social y jurdica, herencia cultural, conceptos y maneras comunes, recuerdos histricos,
sufrimientos aspiraciones, etc. una comunidad tnica puede definirse, como una
comunidad de normas de sentimientos, arraigadas en el suelo fsico, como en el suelo
moral de la historia se convierten una nacin cuando esta situacin de hecho entra en la
esfera del auto conocimiento. Una nacin es una comunidad de gentes que advierten
como la historia los ha hecho, que valoran su pasado y que se aman a s mismos tal cual
53
saben o se imaginan ser, tiene un suelo, lo cual no implica, como en el caso del estado,
una zona territorial de poder y administracin, sino un complejo de vida, trabajo, dolor y
ensueos, tiene derechos, que no son ms de los que las personas a participar en los
valores humanos de una herencia nacional, no es una sociedad, es una comunidad de
comunidades, un ncleo consciente de sentimientos comunes y de representaciones que
la naturaleza y el instinto humano han hecho hormiguear en torno a un determinado
nmero de cosas fsicas, histricas y sociales.
Podemos advertir cuan grave ha sido para la historia moderna la confusin entre nacin y
estado. Tal confusin ha retorcido y deformado tanto a la nacin como al estado. Esta
perturbacin comenz durante el siglo XIX y lleg a su plena locura con la reaccin
antidemocrtica, desarraigada de su orden esencial, la nacin se ha convertido en una
divinidad terrestre y que ha utilizado el poder poltico para subvertir cualquier orden
estable entre los pueblos. El estado tiene exasperada su voluntad de poder, ha tratado de
imponer por la fuerza de la ley, transformndose as, en un estado totalitario o cesarico
papista, cultural e ideolgicamente. Al mismo tiempo, ese estado totalitario, ha
degenerado por perder el sentido del orden objetivo, de la justicia y del derecho y al
desplazarse hacia lo que es peculiar a las realizaciones de las comunidades. Porque los
lazos universales y objetivos de la ley y de las relaciones especficas entre el individuo y
el cuerpo poltico son sustituidas por lazos personales derivados de la sangre, la
existencia de una sociedad dada, naturalmente tiende al nacimiento de una nueva
comunidad en el seno o entorno de aquel grupo social, as, cuando se ha formado una
sociedad poltica, da origen, de un modo natural a una comunidad nacional de un grado
superior, por lo tanto, de un modo exactamente contrario al llamado principio de las
nacionalidades, aqu la nacin depende de la existencia del cuerpo poltico y no el cuerpo
poltico de la existencia de la nacin. La nacin no se convierte en estado, el estado da
vida a la nacin. As, aquellas federaciones de estados multinacionales, como Estados
Unidos, son al mismo tiempo una nacin multinacional. Un principio genuino de las
nacionalidades podra formularse como sigue:
_ el cuerpo poltico debera desarrollar tanto, su dinamismo, moral como el respeto por las
libertades humanas, a tal punto que las comunidades nacionales contenidas en l,
tuvieran el pleno reconocimiento de sus derechos naturales, y al mismo tiempo, tendieran
espontneamente a fundirse a una comunidad nacional ms elevada y ms compleja.
54
c)_ las mores: son usos bajo la condicin de instrumentos de control.
LA ORGANIZACIN
La organizacin es vista por HELLER, como un proceso racional que se aplica
unilateralmente actividades individuales de carcter social para lograr una accin comn
conforme a un plan.
El grupo social est organizado cuando logra convertirse en una unidad de decisin y de
accin.
55
al ascendiente poltico, y seala que lo que da homogeneidad a sus integrantes es la
misma funcin que cumplen.
EL PLANTEO DE DAHL
En desacuerdo tambin con las teoras de la clase poltica, Robert A. Dahl, sobre
bases estrictamente empricas, expresa que el hombre es un animal poltico porque
necesita vivir en una comunidad poltica- pero que no todo hombre lo es del mismo modo
-porque no todos se ocupan y se preocupan del mismo modo por la vida poltica. La
experiencia muestra que hay algunos a los cuales la poltica les es indiferente; otros que
se implican ms profundamente. Entre stos, slo unos cuantos buscan activamente el
poder. Y entre los que buscan el poder, slo algunos obtienen ms poder que el resto. La
existencia de esos cuatro grupos, lo llevan a Dahl a construir su modelo de los estratos
polticos: los estratos apolticos, los estratos polticos, los buscadores del poder y los
poderosos.
56
meras relaciones personales. Luego, sobre esa base, por sucesivas aglutinaciones, se
formaba la "fratria", la tribu y la confederacin de tribus, que constitua la nacin, de
acuerdo con la tesis de Morgan, es que la gens, la fratria y la tribu tienen raz comn: no
son sino grupos originados por diferentes gradaciones de consanguneos, la organizacin
poltica surge cuando la experiencia muestra que la antigua organizacin no satisface las
necesidades sociales.
57
El Estado es un ser de relacin entre los hombres, su unidad inmanente est reclamada
por una unidad de fin, otorga a la persona la posibilidad de una vida plenamente
civilizada.
Los poderes del Estado emanan y pertenecen al hombre, el Estado tiene como ltimo fin
asegurar las condiciones que permiten el desarrollo y la autoafirmacin de la personas
Defensa externa
a) Las funciones esenciales Seguridad interior
Administracin de justicia
UNIDAD XI
El Estado es un ente moral de operacin, est ordenada por la unidad de sus fines, los
elementos que constituyen el sustrato del Estado son:
2) La poblacin
3) El gobierno o Poder .
Una finalidad comn: el pueblo est asociado y organizado en forma estable y teniendo
un fin que es bien comn, sta asociacin, no es esttica sino dinmica, dentro de una
unidad y un orden, el factor que convierte el Estado en una empresa comn, es el
proyecto poltico que otorga el fundamento moral y la base de la legitimidad de ejercicio
del poder
El territorio
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Es el mbito geogrfico sobre el que se extiende la soberana del Estado, Aristteles dir:
el mejor territorio es aquel que permita asegurar la independencia del Estado, la
extensin y la fertilidad del territorio deben asegurar que todos los ciudadanos puedan
vivir como corresponde a hombres libres. La funcin y misin del territorio es: poseer
todo lo que se necesita y no depender de nadie.
Teora de la soberana restringida: el espacio areo integra el territorio que cubre, pero
admite el derecho de paso inofensivo para aeronaves de 3ras banderas.
LA POBLACIN
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La poblacin es el conjunto de personas que habitan dentro del territorio de un Estado y
conforman la sociedad, la poblacin se integra:
a) Extranjeros que habitan en el territorio del Estado y que tienen sus derechos y
obligaciones civiles.
b) Por los nacionales que integran el pueblo y que adems de sus derechos y
obligaciones civiles tienen tambin derechos s polticas.
El concepto de poblacin no debe ser confundido con el pueblo, que es una porcin
significativa de la totalidad
NACIN Y PUEBLO
El pueblo Argentino
El pueblo argentino se form partiendo de la base fundacional realizada por la Espaa
imperial del siglo de oro, la poltica inmigratoria concebida por la generacin del 37 y
realizada por la del 80, produjo una transfusin de sangre europea, la mayor parte de este
aluvin provena de estirpe latina, llegaron inmigrantes italianos y espaoles, que posean
la misma tradicin cultural mediterrnea, la poblacin criolla tena una gran fuerza
transformadora, el pas era capaz de dar trabajo a millones de hombres y mujeres que se
incorporaban ao a ao buscando mimetizarse a lo argentino.
a).- la fe: Max Weber seal que la religiones el elemento determinante de las formas
ticas y en gran medida incide en los estilos polticos y econmicos de las sociedades
dentro de las que opera
c).- el conjunto de los bienes culturales de la Nacin: Son de distinta naturaleza, pero
todos ellos constituyen el patrimonio del pueblo argentino, las ms importantes provienen
de la herencia cultural, la lengua castellana, la familia monogmica, la iglesia y el orden
jurdico que se funda en el Derecho Romano.
EL PODER
60
Los orgenes del poder
61
La soberana del Estado y la soberana en el Estado
Soberana del Estado: Es el atributo supremo del poder independiente del Estado
que excluye cualquier subordinacin a un poder exterior.
Carr de Mabergformul la distincin entre:
Poderes del Estado: es el conjunto de las facultades que se desprenden del Poder
del Estado
Soberana en el Estado: es la posicin y la cualidad del rgano jerrquicamente
superior a todos los dems ( El Poder Ejecutivo o el parlamento en un rgimen
parlamentario).
Segn Jellinek: la soberana del Estado, se define por las siguientes notas esenciales:
1.- Aspecto positivo de la soberana: significa que el Estado es obedecido por todos
los habitantes y las instituciones existentes en el interior del Estado, soberana interna.
2.- Aspecto negativo: el Estado en esta faz no obedece a ningn otro poder o
persona, este aspecto tiene que ver con la vida exterior del Estado
3.- Autolimitacin del Poder del Estado por el Derecho: la constitucin debe
establecer esas limitaciones, por consiguiente , la soberana del Estado, presenta las
siguientes notas definitorias:
ANEXO
El principio democrtico
Hans Kelsen , sostena que : la democracia consista en un mecanismo mediante el
cual, deba delegarse el timn del Estado a la voluntad que representa la mayora, sin
fijarse para nada en el contenido de sus concepciones e interpretaciones polticas, el
Estado democrtico no se hallara vinculado a un determinado fin o a la voluntad de
alcanzarlo, careca de intencin, sera neutral frente a todas las ideologas.
La democracia es una concepcin poltica propia y peculiar, se halla el valor positivo
de la libertad, la libertad como afirmacin del Estado de Derecho, y forja la
personalidad humana, la libertad, como base de la obra de la creacin cultural, la
libertad es la suma y el compendio de todas las intenciones democrticas
La cosmovisin democrtica
La democracia tiende a asegurar la libertad humana en todas sus dimensiones,
mediante la instalacin del Estado de Derecho, en un sentido estricto, es la
concepcin poltica que propone un sistema de legitimacin originaria del poder, la
mecnica electoral, es un aspecto instrumental de naturaleza variable.
Para los romanos la res-pblica ( la repblica) no era una persona jurdica o un ente
distinto de las personas que lo integraban, los ciudadanos son el Estado y no se
concibe que ste pueda tener una existencia independiente fuera de los individuos.
Los derechos pblicos y privados no se diferenciaban en consideracin de las distinta
calidad de las personas que eran sus titulares, sino de acuerdo a los propios bienes
afectados, la cosa pblica revesta ese carcter porque defenda a los intereses
comunes de todos, la ley obliga porque es el producto de un contrato, aplicada a todo
el pueblo.
La fuente de poder es esa concordia entre los ciudadanos iguales que otorgan su
consenso a la ley: ante la ley todos los hombres son iguales2.
Esta concepcin nominalista de la sociedad que sostiene que la nica realidad es ese
plano, son los hombres, fue legada por Roma a la edad media.
De acuerdo a la doctrina de la soberana popular, cuando deja de lado el respeto por
la persona humana y el sistema de los derechos del hombre, se cae en un
absolutismo de los gobiernos de masa, que han perdido la esencia democrtica al
sacrificar la libertad
UNIDAD XII
62
La Teora del Estado estudia el origen, evolucin, estructura, justificacin funcionamiento
y finalidad del Estado. Toma el fenmeno estatal tanto en su generalidad como en su
concreta realidad presente, la Teora del Estado es el conjunto de proposiciones logradas
mediante la investigacin del qu, por qu y para qu del Estado, es decir las tres
posibilidades de interrogacin que afectan a los momentos reales de la existencia del
Estado y que se vinculan con la descripcin, explicacin y aplicacin del fenmeno
estatal, sometida a criterios lgicos y a la verificacin de los hechos, el origen de la
expresin y la persistencia de su uso estn vinculados con el significado y alcance que se
ha querido darle. Se ha buscado averiguar y establecer lo que el Estado es y no lo que
debe ser. Los pensadores que a lo largo de los siglos se ocuparon del asunto, se
ocuparon ms por lo que el Estado deba ser, que por lo que era, para Heller, en cambio,
la exclusin de la palabra general obedece, a su vez, a una consciente y especial
posicin metodolgica, ya que no considera posible un estudio general del Estado, con
el carcter de universalidad para todos los tiempos y por eso, su teora tiene por objeto
nicamente el Estado tal como se ha formado en el crculo cultural de Occidente a partir
del Renacimiento.
El hombre que no puede vivir sin el Estado, encuentra en ste, la proyeccin de s mismo,
con sus virtudes y con sus defectos. La conocida sentencia popular, segn la cual cada
pueblo tiene el gobierno que merece, se alimenta de esta profunda verdad.
El Estado es una forma de vida social, una forma de convivencia humana y en cuanto
formacin social, conducta humana organizada, formamos parte de l en la medida que l
forma parte de nosotros, las relaciones polticas son relaciones humanas, son forma de
vida social humana. Carlos Fayt seala que si bien el Estado es la organizacin del poder
poltico dentro de una comunidad, esa organizacin no pertenece al reino de la
naturaleza, sino al del espritu, producto de la cultura, de la interaccin humana, de
manera tal, que hasta el momento de su formulacin institucional, los grupos humanos se
desarrollaron polticamente amorfos.
Bidart Campos, se orienta en Snchez Agesta, el mtodo que concluye en agrupar las
distintas ponencias doctrinarias en cuatro categoras principales:
a) teoras sociolgica
b) teoras deontolgicas;
c) teoras jurdicas;
d) teoras polticas, pudiendo adelantar en punto a esta clasificacin que:
Algunas de estas teoras son monistas, es decir que despus de adoptar uno de los
cuatro enfoques, consideran que la realidad del Estado es slo y exclusivamente
sociolgica, o deontolgica, o jurdica, o poltica, agotando la realidad del Estado en
alguno de esos aspectos, otras, sin ser monistas a rajatabla, ponen el acento
fundamentalmente en uno de esos cuatro aspectos, o sea, es lo que primero y
principalmente ven y reconocen como realidad del Estado, parecindoles que los otros
aspectos son secundarios, o que se dan en funcin del primario. Las monistas, sobre
todo, fallan porque precisamente son monistas, porque agotan la realidad del Estado en
un solo aspecto, extraviando el resto.
63
3. Teoras del Estado
TEORAS SOCIOLGICAS DEL ESTADO
Estas teoras consideran al Estado en la unidad de su naturaleza como una construccin
social
(Jellinek), definindolo como la unidad de asociacin dotada originariamente de poder de
dominacin y formada por hombres asentados en un territorio. Las teoras sociolgicas
son por lo general teoras objetivas porque estudian al Estado como un hecho real
objetivo, exterior a los hombres. El Estado tiene un ser que se radica en el mundo
externo independientemente de los individuos. Este modo de ver posibilita distintos
enfoques:
Las teoras Deontolgicas son las que comienzan proponiendo al Estado un fin que
consideran debido, y una vez que descubren y formulan ese fin, sostiene que l hace
64
parte de la esencia del Estado, de manera que toda organizacin poltica real y concreta
debe, para tener naturaleza o esencia de Estado (para ser Estado), careciendo de la
naturaleza de Estado los que no lo cumplen o violan; estas teoras elaboran un tipo ideal
de Estado al que consideran perfecto de acuerdo al fin que le confieren, es decir,
declaran el modelo de Estado tal como debe ser, si el fin del Estado es un fin tico, el
Bien Comn, el Estado debe cumplir el mismo faltando a la esencia de Estado en
cualquier organizacin poltica que no tienda al Bien Comn.
a) COMO SOBERANA:
La cualidad del Poder del Estado que para organizarse jurdicamente no reconoce dentro
del mbito de relaciones que rige, otro orden superior del cual provenga o derive su propia
validez positiva, la soberana poltica en que trasunta el Estado es un derecho de mandar
en ltimo trmino, el derecho a una independencia y un poder que, dentro de su esfera,
son supremos de una manera absoluta y trascendente, lo especfico del Estado, es su
poder supremo y soberano: no depender de nadie. Esta nota de independencia, de
autonoma, de supremaca, se define como soberana poltica.
c) Como RGIMEN:
Considera que en lo existencial y fctico el Estado es un orden de repartos, de
conductas ejemplares repartidoras, o lo que es lo mismo, el Estado es una ordenacin de
conductas que se cumplen para repartir o asignar a los hombres bienes y males, potencia
e impotencia, derechos y obligaciones, que deben compartir en la convivencia social.
4. Conclusin
En el Estado se realizan valores propios de la convivencia social y poltica: orden, paz,
cooperacin, seguridad, justicia. Cuando el Estado se aparta del deber ser ideal, del valor,
sigue siendo Estado, pero acusa injusticia: no es como debe ser, El Estado, dentro del
pensamiento aristotlico, no existe por s solo ni por s mismo, que no se sostiene por s,
que no es un ser sustante o sustancial. Es real y existe, pero hacia otro ser, hacia el
nombre, en relacin con l. Por eso el Estado es un ser real, de tipo accidental, es
esencialmente dinmico, se hace un poco cada da, es la entidad jurdica de un pueblo,
manifestada por la accin de un Gobierno que ejerce su poder en un territorio
determinado en procura de lograr su cometido de bien comn.
UNIDAD XIII
1. Situacin temtica
El punto de partida puede entenderse de dos maneras diferentes: una bucea los
antecedentes anecdticos, reales del comienzo de la sociedad humana; la otra la
preocupacin es no tanto histrica cuanto racional, y se presume decidir de qu manera
debe concebirse: si como mero producto espontneo o como resultado consciente y
querido del hombre.
65
Por ejemplo Bachofen, procur dar interpretacin racional a la mitologa griega. En su
opinin, la tradicin mtica constitua la fiel expresin de pocas primitivas en las que se
hallaba el germen de la evolucin histrica del mundo antiguo.
Algunos de esos mitos -deca- ponen de relieve la preeminencia social y poltica de la
mujer durante un largo perodo originario. Se parte -agregaba- del hetairismo como primer
hecho social universal, y que, pese al predominio del varn por su fuerza brutal, la mujer,
por su posicin natural en la vida social (educadora de los hijos), predominaba en el
matrimonio (tipo de organizacin primitiva) y se originaba as un rgimen de ginecocracia,
segn el cual el parentesco y la sucesin siguen la lnea materna y otorgan a la mujer una
supremaca religiosa y poltica, en el seno de los grupos humanos que en algunas
regiones de la tierra se han conservado arcaicos, es decir, prcticamente sin evolucin
social.
Segn Morgan, durante ese perodo de gnesis primitiva, haba dos etapas:
En la primera predominaba la familia consangunea, como base de la organizacin social.
En la segunda, en la que imperaba la produccin de bienes de consumo, la antigua
sociedad era reemplazada por una organizacin poltica -Estado- cuyas unidades
constitutivas eran grupos locales, ambas etapas haban coincidido con las tres fases del
salvajismo, barbarismo y civilizacin., durante las fases salvaje y brbara se operaba una
evolucin de las primitivas gens. La gens era la organizacin de los grupos primitivos
basada en meras relaciones personales. Luego, sobre la base, por sucesivas
aglutinaciones, se formaba la fratra, la tribu y la confederacin de tribus, que constitua la
nacin, de acuerdo con la tesis de Morgan, es que la gens, la fratra y la tribu tienen
races comunes: no son sino grupos originados por diferentes gradaciones de
consanguneos. La organizacin poltica surge cuando la experiencia muestra que la
antigua organizacin no satisface las necesidades sociales.
2. Teoras religiosas
Las teoras religiosas son las que pretenden fundamentar al Estado en un ser superior al
hombre, acudiendo al origen divino del poder como causa eficiente. Las clasificamos en:
1) Francisco Surez: "el poder deriva de Dios pero llega al gobernante a travs del
pueblo. El pueblo es el sujeto primario de la autoridad, y lo transfiere al gobernante, pero
lo puede recuperar en dos circunstancias:
a). si el gobernante incurre en tirana, lo recupera por virtud al derecho de resistencia a la
opresin;
b). si hay acefalia en el poder.
Adems el pueblo tambin puede retener el poder recibido de Dios y no transferirlo a
gobernante alguno: es la democracia directa."
2) Sostiene que no hay hombre alguno que a priori est sealado para gobernar o
investido de poder, tampoco reside en todos o en el pueblo. Lo que detenta el pueblo es
el poder originario de decir qu forma poltica va a tener el, Estado y quin ser el elegido
para ejercer el Poder, lo que quiere significar que el pueblo es el titular del poder
constituyente.
La organizacin del Estado, su rgimen, su gobierno, es obra puramente humana.
3. Teoras de la fuerza
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Las teoras de la fuerza legitiman al Estado y al poder afirmando que en el inicio del
Estado existe un acto de fuerza, consistente en la imposicin y dominacin de un grupo
sobre otro, dominadores por un lado, dominados por otro, no ha habido ni hay ningn
Estado en que no haya existido esta anttesis, corresponde vincular el conjunto de estas
teoras con las sociolgicas que al informar sobre la naturaleza del Estado, nos explican
que l consiste en una dualidad de gobernantes y gobernados, y en el hecho de
dominacin de los primeros sobre los segundos.
4. Teoras ticas
Las teoras ticas fundamentan al Estado en una necesidad de carcter moral, en tanto
afirman que la plenitud y el desarrollo del hombre se alcanza en el Estado, estas teoras
se apoyan, entre otros fundamentos, en el pensamiento de Aristteles y Santo Toms al
proclamar que el Estado no es neutro a los fines ltimos del hombre, y que para hacerlos
posibles el hombre se ha de integrar al Estado, que le facilita los medios de su propia
perfeccin.
5. Teoras jurdicas
Las teoras jurdicas acerca del fundamento racional o de la justificacin del Estado
adoptan una institucin o una figura del derecho para explicarlo y legitimarlo. Por su
importancia las que merecen cita son:
a)Teora patriarcal
Esta opinin considera que el Estado deriva de la familia. La familia ha sido la primera
agrupacin que hizo las veces de Estado. La sociedad ha sido primero familia, y despus
Estado. Hobbes tambin considera al Estado patriarcal como una forma histrica del
pasado.
b) Teora patrimonial
Pregona que el propietario del suelo es a la vez titular del poder, segn Legn: tan pronto
se alcanza riqueza mediante la posesin de la tierra, con el poder que va unido a tal logro,
se entra en la categora principesca. La posesin del territorio (Dominium) y la posesin
de la autoridad (Imperium) coinciden.
c) Teora contractual
La postura del contrato es la expresin mxima del voluntarismo. Considera que los
hombres crean el Estado libre y espontneamente, y que su nica justificacin radica en
el pacto poltico que le da nacimiento. El Estado aparece as, como una organizacin
mecnica, atomista y artificial, sustentada en el arbitrio de los individuos. Todo es obra
de la industria humana, y producto de la voluntad al abandonar el estado de naturaleza.
El Estado resulta totalmente construido, y no dado;no existe ninguna tendencia natural
a la vida social y poltica dada por la naturaleza humana, y que los hombres viven en una
organizacin poltica porque quieren". Estas teoras, posibilita diferentes enfoques:
d) Teora de la ocupacin
Acudiendo a la tesis romanista de que las cosas sin dueo pueden ser adquiridas por
aprehensin de las mismas, no ha faltado una corriente poltica que ha fundado el ttulo
del Estado en la ocupacin del poder. El poder se considera res nullius o vacante en su
origen; el modo tambin originario de adquirirlo es ocuparlo.
6. Teoras negatorias
Estas teoras se niegan a justificar al Estado, y an, comprobada su existencia, afirman
que el Estado no debe existir, que es ilegtimo. Ya en Sneca (4 a. de Cristo-65) hallamos
67
la idea de que el Estado no es un instrumento de perfeccin moral, sino un remedio
necesario para la maldad humana, para combatir el pecado. El liberalismo ingls
consideraba, de la mano de Jeremas Bentham, al Estado como una institucin daina.
Ciertas corrientes teolgicas que echan mano del pecado original vinculan al mismo la
existencia del Estado, por lo cual Dios estableci dos gobiernos: el espiritual... y el
temporal que impone a los infieles y a los malos la observacin involuntaria de la paz y del
silencio exterior, estas teoras no encuentran razn bastante para que haya Estado, por
ello, podemos llamarlas anarquistas.
En el anarquismo muchas veces se impugna al poder poltico por su ineficacia o su mal
desempeo, alegando que no sabe cumplir con su funcin, otras se ataca determinada
forma de gobierno; o se niega directamente al Estado, suponiendo su maldad intrnseca,
el anarquismo presenta variantes, ciertas corrientes postulan la destruccin del Estado
por evolucin, y consideran su desaparicin como el resultado de un proceso natural de
reforma social y poltica, otras son revolucionarias, y procuran apurar la fase final
mediante la fuerza y la violencia, existe una versin individualista y otra colectiva.
1) anarquismo individualista se inclina a favor de la libertad individual del hombre la
realidad es el yo individual, fuerza libre, independiente, originaria, cuyo nico norte es el
inters, sin ms lmite que los que resultan de su fuerza
2) anarquismo colectivista se dedica a pregonar la supresin del Estado con miras a
una solidaridad comunitaria y redentora para el proletariado. Por eso, este movimiento
lleva aparejado un cmulo de reivindicaciones sociales.
Sntesis final
La sociabilidad y politicidad que son constitutivas del hombre importan aceptar que el
Estado es natural porque el hombre no puede convivir ms que dentro de la organizacin
poltica". La naturaleza humana es la causa eficiente o el origen filosfico del Estado, la
sociabilidad y politicidad innatas son tendencias o impulsos, que requieren un elemento
libre y voluntario para realizarse: el hombre que necesariamente debe organizar
polticamente su convivencia y que espontneamente ser predispuesto a ello, no
encuentra ninguna organizacin poltica ya hecha ni determinada a priori, sino que debe
hacerla l. El Estado existe porque la naturaleza humana lo impone, pero no existe
histrica ni empricamente ms que en la forma que los hombres establecen para cada
Estado en concreto. Y es ac donde las tesis del pacto o consentimiento acoplan su
punto de vista. Podemos llamar pacto o consentimiento al hecho emprico de que cada
comunidad decida libre y voluntariamente por s misma cmo actualizar la tendencia
natural de socialidad y politicidad, o sea, de que ninguna persona resuelve arbitrariamente
por s y con prescindencia del resto de la comunidad el modo de organizacin poltica de
esa comunidad.
El acuerdo expreso o tcito da forma histrica y variable a la existencia del Estado
impuesta necesaria y espontneamente por la naturaleza humana.
Referenciales:
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La actuacin humana obliga, a prestar la debida atencin a la pregunta finalista del
para qu existe la comunidad poltica.
Bidart Campos propone la siguiente clasificacin:
a) Fines objetivos
Para este modo de ver el fin est ah, en la misma naturaleza de la cosa, o sea, del
Estado. Es la naturaleza del orden poltico, como expansin del orden individual y como
parte del orden natural, la que da objetivamente al Estado su fin. El fin, se adhiere, se
inserta en la organizacin poltica. Es trascendente porque surge de un orden natural
objetivo, que no depende del arbitrio o de la eleccin de los hombres. No es la voluntad
poltica la que asigna un fin al Estado, sino que ese fin surge de la propia naturaleza de
las cosas". El Estado lo tiene por su intrnseca naturaleza, por ser una institucin poltica
al servicio del hombre, autosuficiente y perfecta.
b) Fines subjetivos
Rechazan la idea de la existencia de un fin objetivo dado por la naturaleza a todo
Estado; defendiendo, por el contrario, que cada Estado emprico tiene el fin especfico y
concreto que l mismo elige y se atribuye. Si no hay un fin objetivo, resulta fcil suponer
que el Estado se asigna artificialmente un fin subjetivo. Se los califica como fines
parciales y pueden, a su vez, subdividirse en:
1. bien material (persigue el engrandecimiento econmico del Estado, la redencin del
proletariado, etc.); bien moral (alcanzar la libertad); bien espiritual (pretende la
perfeccin del hombre).
En razn del sujeto, el fin subjetivo titulariza un determinado bien en una o algunas
personas o entidades.
c) Fines particulares
El fin subjetivo de cada Estado representa para l su fin particular, que son los que
incumben a un Estado en un momento determinado para los hombres que lo constituyen".
Segn Jellinek, el fin particular es el fin que ha tenido o que tiene un Estado individual
determinado en la historia. El Estado, como todas las asociaciones, se comprende de las
finalidades e ideales que los hombres se forjan cuando crean y mantienen esas
asociaciones, porque toda asociacin se comprende de su finalidad o ideal.
d) Fines relativos
El fin del Estado vara o se acomoda a la circunstancia. El relativismo absoluto despoja
al Estado de fines objetivos, dados por el orden natural, y se los forja artificialmente al
arbitrio de las generaciones interesadas. El relativismo parcial ajusta el fin objetivo a las
contingencias cambiantes segn las necesidades que surgen en el devenir poltico.
a) Particular
Cuando su cometido se relaciona slo con los miembros del grupo y responde a sus
intereses particulares, el bien perseguido por una institucin cultural, vecinal, deportiva,
etc. Es comn porque pertenece a los miembros de ese grupo y porque se busca en
comn, pero es particular porque alcanza nicamente a ellos y a los intereses de ese
grupo.
b) Pblico
Cuando concierne a la masa total de individuos y grupos integrados en el Estado, que
conviven en la entidad poltica.
El Bien Comn como fin del Estado es el bien de toda la comunidad, de la multitud, y no
de grupos parciales, por importantes que sean.
69
conservacin continua de la naturaleza humana, el bien comn, en su clsica acepcin,
no es el bien de todos -como si todos fueran una unidad real-, sino el conjunto de
condiciones apropiadas para que todos - grupos intermedios y personas individuales
alcancen su bien particular.
70
esenciales y funciones en servicio del inters pblico, merecen, para estas guas, la
siguiente consideracin:
a) Funciones esenciales
El Estado sera inconcebible si no fuera capaz de imponer el orden, asegurar la
defensa externa, otorgar seguridad proveyendo la legislacin y la administracin de
justicia, siendo propio de estas funciones que en modo alguno puedan ser delegadas.
En el cumplimiento de estas funciones el Estado debe tener un grado de eficacia tal que
permita destacar la presencia de un poder ordenador. La funcin de tutelaje es bsica
porque de ella depende la proteccin y seguridad de las personas y los bienes, que es la
primera condicin del orden social.
71
dems y tiene, en principio, jurisdiccin exclusiva sobre el territorio y sobre los individuos
que en el habitan, lo que comnmente se llama jurisdiccin domestica, para que un
Estado quede vinculado legalmente por una norma de derecho internacional, es necesario
que haya dado su consentimiento expreso o tcito a ella. Un primer signo de la
intervencin de terceros Estados en las relaciones entre un gobernante y sus gobernados
fue la institucin de la proteccin diplomtica, que constitua una extensin de la
soberana del Estado.
Los esfuerzos iniciados a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, dirigidos a abolir
primero el comercio de esclavos y la institucin de la esclavitud despus, pueden ser
considerados como esfuerzos destinados a resolver un problema de derechos humanos,
es decir, derechos pertenecientes a todos los individuos por el solo hecho de existir. Estos
esfuerzos culminaron con la incorporacin de la prohibicin de la esclavitud en el Tratado
de Versalles de 1.919, que cre las Ligas de las Naciones ( Art.22) y con la adopcin de la
Convencin Internacional sobre la abolicin de la Esclavitud y del Comercio de Esclavos
de 1.926. La incorporacin de normas mnimas que regulaban las relaciones de trabajo en
la Parte III del Tratado de Versalles, comparte tambin esta mezcla de logro tanto en favor
de la proteccin de los derechos humanos, como de la proteccin de la competencia leal
en el comercio.
El objetivo de los tratados fue el de asegurar para estas minoras un trato justo e
igualitario y el respeto de su lengua, religin y costumbres. Se menciona, adems, como
otro aspecto de la preocupacin internacional por los derechos humanos la institucin de
la intervencin humanitaria, que podra ser definida como la intervencin armada en el
territorio de un Estado con el fin de proteger la vida de extranjeros o nacionales que
habitan en ese territorio.
La idea de derechos que pertenecan a todos los individuos por el solo hecho de existir
tuvo su primera consagracin despus de la Segunda Guerra Mundial, en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, en 1.948.
UNIDAD XIV
TEORIA DE LA CONSTITUCION
72
que constituye al Estado. Todo Estado por ser Estado, tiene Constitucin; todo Estado
tiene una Constitucin, que es la suya y no de otros, porque cada Estado es una
realidad singular, existencial, individualizada conforme lo es el hombre.
El Derecho Constitucional persigue organizar el Estado, se lo define diciendo que es la
rama de la ciencia jurdica que estudia la estructura fundamental u organizacin poltica
de la nacin, en lo referente al rgimen de la libertad y al funcionamiento de los poderes
pblicos, dentro de las finalidades esenciales y progresivas del Estado,
Por eso el Derecho Constitucional juridiza el ejercicio del poder del Estado, en cuanto lo
hace actuar de acuerdo a normas jurdicas; el Derecho Constitucional es el sistema de
condiciones que hacen del Estado un Estado jurdico, un Estado que se acomoda al
derecho.
2. Constitucin: concepto
Constitucin, se refiere a la esencia y calidades de una cosa que la constituyen tal y la
diferencian de las dems. En efecto, en una acepcin del trmino, todo, cualquier hombre
y cualquier objeto, cualquier establecimiento y cualquier asociacin, se encuentra de
alguna manera en una Constitucin, y todo lo imaginable puede tener de alguna manera
una Constitucin. Por ello, si se quiere llegar a determinada inteligencia, hay que limitar
dicho significado a
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Cada Estado, por precario que haya sido, ha tenido alguna estructura constitucional, y en
su medida, alguna Constitucin como norma bsica y como realidad. El
constitucionalismo es tan viejo como la humanidad, porque que desde su origen, el
hombre actualiz, necesariamente su apetito de vida poltica; y todas esas
organizaciones, an rudimentarias, han tenido su constitucin, su orden, su modo de
ser.
El constitucionalismo moderno hace su aparicin como una reaccin contra el absolutismo
monrquico imperante, sus puntos distintivos:
a) La Constitucin que adopta tiene el carcter de una Ley de Garanta para el individuo
frente al Estado, a fin de auspiciar slidamente la seguridad jurdica;
h) El Estado no es una comunidad poltica exigida por la naturaleza humana, sino un ente
que los hombres han organizado para vivir mejor y ms seguro para salir de un Estado
de naturaleza o de un Estado pre-social;
i) El nico fin del Estado es asistir pasivamente al juego de la libertad individual sin
promover ningn bienestar colectivo; es el concepto abstencionista del Estado y del
individualismo;
En sentido formal
La Constitucin se presenta como una norma de organizacin, generalmente escrita,
solemnemente formulada por un rgano investido del poder constituyente, que contiene
una parte dogmtica, donde se consignan los derecho individuales y sociales, las
declaraciones y garantas, y una parte orgnica, donde se determinan las funciones y
rganos del poder en el Estado, en competencias separadas. Enuncia as, por una parte,
los derechos de la personalidad humana, los de la libertad y los del patrimonio, y los que
hacen a su razn poltica, rodeando a la persona humana de un rea de seguridad
mediante las garantas y las declaraciones, afirmando los principios de radicacin del
poder en el pueblo, la igualdad natural de todos los individuos y el imperio de la ley, y por
la otra, organiza el gobierno para la funcin de formular la ley en su etapas de sancin,
ejecucin y aplicacin , confindolo a rganos distintos e independientes, destinados a
coexistir equilibrada y armoniosamente, por un sistema de limitaciones, frenos y
contrapesos recprocos por la interdependencia originada en las tres etapas del proceso
formativo de la ley positiva. Completa su estructura formal, con el enunciado de la forma
poltica y la forma de gobierno, la determinacin de los fines y medios hacia los cuales
deber orientar y utilizar, respectivamente, sus funciones normales el gobierno que
instituye, y establece el mecanismo de su propia reforma, a la que rodea de especiales
condiciones y solemnidades.
En sentido material
Es decir, en cuanto a su esencia, la Constitucin se presenta como el orden concreto
dentro del cual actan las fuerzas sociales, como una forma de vida o sistema de
relaciones a travs del cual se realiza la efectividad del obrar humano.
Predomina lo sociolgico y poltico, de ah que se le haya denominado Constitucin real o
viviente. En ese sentido, quienes sostienen que la Constitucin es un orden concreto, es
74
decir, el derecho vivo emanado del propio sistema de fuerzas de un medio social,
consideran que el derecho est constantemente adecundose en un nuevo orden de
instituciones.
8. Control de constitucionalidad
La doctrina de la supremaca constitucional es una elaboracin del derecho
norteamericano, al igual que lo es la del control de la constitucionalidad. La teora y la
prctica de la revisin judicial han puesto en manos de los jueces la potestad de
considerar las leyes contrarias a la Constitucin y de negarles aplicacin, as se asegura
la concordancia de las normas legislativas con el texto Supremo de la Constitucin y se
nulifican aquellas que resulten incongruentes con l, todos los que han elaborado
Constituciones escritas las consideraron como Ley Fundamental y Suprema de la Nacin
y consecuentemente, la teora de cada uno de tales gobiernos debe ser la que establezca
que un acto de la legislatura repugnante a la Constitucin es invlido. Esta teora est
esencialmente vinculada a una Constitucin escrita..., los aspectos principales de la
doctrina desarrollada de la siguiente manera:
a) la Constitucin es una Ley Suprema;
b) por ende, un acto legislativo contrario a ella no es una ley;
c) el tribunal judicial debe decidir siempre entre dos leyes en conflicto;
d) si un acto legislativo est en pugna con la Constitucin, es deber del tribunal rehusar la
aplicacin del acto legislativo;
e) si as no lo hace, se destruye el fundamento de la supremaca de la constitucin
escrita.
UNIDAD XV
1. La dinmica poltica
El Estado, si bien representa un orden, integrado por hombres que conviven en un mismo territorio y
bajo un poder de un mismo gobierno, no permanece esttico, ese rgimen vive y se orienta
permanentemente tras la obtencin del fin comn que los aglutina, el poder se manifiesta a travs de
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hombres en cuanto son rganos del Estado y que cambian o se reemplazan, sucedindose una
variedad de actos de poder de manera indefinida: legisla, condena, manda, designa funcionarios,
mantiene o rompe relaciones exteriores, etc. y ello es debido a que la promocin del Bien Comn
exige un continuo hacer que no se interrumpe nunca; siendo por eso que llegue a calificarse de
parcial o inadmisible la opinin de los que propician el estudio del Estado como una estructura
fosilizada, al margen de la realidad, ignorando que siempre que hay hombres agrupados por un fin
comn, el Estado en s es dinmico; La dinmica poltica es, una parte del conocimiento
cientfico y de la asignatura (Derecho Poltico, Ciencia Poltica o Politologa), que se dedica a
estudiar las fuerzas polticas, los cambios, los procesos, etc., debemos puntualizar cules son
en la realidad esos agentes que toman participacin. En primer lugar corresponde mencionar al
hombre, toda vez que es l el nico agente automotor o autnomo que tiene en s mismo fuerza
propia para actuar como protagonista originario del quehacer poltico; por ende, los dems
elementos que inciden en la dinmica poltica, reciben el impulso vital del hombre. Sin embargo,
existen otros factores que no son propiamente fuerzas polticas sino influencias que por s son
inertes pero que al conectarse con los hombres repercuten o gravitan en la poltica o en el rgimen
poltico, pudiendo indicarse entre otras:
1. La influencia demogrfica de la raza, de la nacin, de la poblacin, de la edad, del
sexo, etc., provenientes de elementos preponderantemente biolgicos;
2. La influencia socio-sicolgica de la cultura, la educacin, la mentalidad poltica;
3. La influencia geogrfica del medio derivada de elementos como el territorio, el espacio,
el clima, la ubicacin fsica, la estructura del suelo, etc.
4. La influencia econmica, surgida de los recursos naturales, la tecnologa, los modos de
produccin y de consumo. La propiedad de los bienes de produccin, la distribucin de la
riqueza, el dinero, etc.
76
etapas: a) de expedicin b) de recepcin. La manera de manifestarse vara con el tipo de
sociedad y la etapa histrica de que se trate
Bryce considera a los hombres divididos en tres capas:
1. La minora encargada de los asuntos pblicos, y que prcticamente hacen opinin;
2. Los que toman inters en la poltica, juzgan, modifican y corrigen los puntos de vista
de la minora; stos no originan opinin, pero la amoldan;
3. Los ms numerosos e indiferentes respecto de los negocios pblicos, que se
acomodan a la opinin.
77
(econmicos, cvicos, religiosos, culturales, etc.), y que actan sobre los organismos del
Estado y sobre los partidos polticos, influyendo, a veces, decisivamente, sobre la
orientacin de esos poderes y de esos rganos. Un grupo de inters es un conjunto de
individuos que tienen un inters comn; ese grupo social puede estar organizado en
forma de institucin, asociacin, persona jurdica, etc., y puede no estar organizado, el
grupo de inters (organizado o no) se convierte en grupo de presin o acta como grupo
de presin cuando para conseguir la satisfaccin de ese inters, utiliza la presin como
una fuerza poltica de influencia sobre el poder estatal
Bidart Campos anota algunos de los caracteres o particularidades que individualizan a los
grupos de presin, sealando:
1. El sujeto es siempre plural;
2. Se los considera como fuerzas polticas que actan sobre el poder;
3. Tienen un inters comn a sus componentes;
4. Pretenden que ese inters sea satisfecho desde el poder;
5. Pretenden condicionar las decisiones del poder a sus propsitos;
6. No buscan asumir la titularidad del poder;
7. No son poder invisible, ni suplente de l, sino una fuerza poltica de influencia en el
poder estatal;
8. Se desentienden de toda responsabilidad por las decisiones del poder oficial cuyo
condicionamiento ejercen;
9. No hace a su esencia que logren xito en su gestin, puesto que lo destacable
es la atencin que en l tuvo que poner el Poder al asumir las decisiones.
C) FACTORES DE PODER
Fernando de Lasalle ensea que Grupo de Presin y Factor de Poder no es lo mismo,
pensemos en un sindicato que para mejorar la condicin de sus afiliados presiona
fuertemente al gobierno a fin de que se modifique la legislacin, las condiciones de
trabajo, etc, tal entidad gremial no va ms all de un grupo o factor de presin, si una
central obrera de gran potencia, que no slo persigue intereses inmediatamente
vinculados a la clase obrera sino que tiene una visin poltica de conjunto y sustenta con
esas miras toda una plataforma poltica y social, en cuya promocin persigue objetivos
econmicos, culturales, espirituales, si esa central obrera se interesa por los problemas
de educacin, de legislacin familiar, de economa y propiedad, y hasta de poltica, en
forma tal que el gobierno no pueda dejar de tener en consideracin su existencia, su
accin, y su presin, es ya un factor de poder. El Factor de Poder puede est incorporado
formalmente a la constitucin escrita, las fuerzas armadas, la iglesia oficial, los partidos
polticos, etc. o no estarlo, una central obrera fuerte. adems puede ser aliado del poder,
el partido nico con calidad de gobernante; una organizacin sindical cuyo lder es el
presidente del pas, etc., o puede ser de oposicin, esa fuerza sindical con ideologa
distinta a la sustentada desde el gobierno.
78
electorales si la democracia popular se concibe como una forma de gobierno del pueblo,
y si la representacin popular se predica de toda la comunidad, no cabe duda que la
organizacin de esa masa popular para ejercer el supuesto gobierno requiere una serie
de mecanismos, dentro de los cuales el Partido Poltico es una pieza fundamental,
conforma una asociacin con fines polticos bien definidos. Tal grupo o asociacin de
individuos se organiza sobre la base de una ideologa poltica comn y de un proyecto
poltico, con un fin especfico que puede ser:
a) Llegar al Poder para cumplir desde l esa ideologa y ese proyecto.
b) Influir sobre el Poder y participar en su dinmica de alguna manera, con aquella
ideologa y aquel proyecto.
c) Controlar el ejercicio del poder que est a cargo de hombres de otros partidos, el
sistema de una sociedad de partidos polticos, se relaciona con la existencia y el
funcionamiento de los parlamentos, con el sufragio, con la participacin del electorado,
con la doctrina del gobierno popular y la democracia representativa, etc. Cuando el
pueblo -y dentro de l, el electorado- asumen la pretensin de expresar activamente sus
opiniones polticas, de designar a los gobernantes, de transformar el ejercicio del poder en
una dinmica bajo control e influencia, los Partidos Polticos surgen como agrupamiento
de las diferentes tendencias, como agencia de postulacin de candidaturas, como canales
de comunicacin entre el electorado y el gobierno, como fuerzas de adhesin o de
resistencia, o de control, etc.. Estado contemporneo es un Estado de partidos. Ahora
bien, el estudio de los partidos polticos plantea la ubicacin de tres enfoques:
a) Sociolgico; b) poltico; c) jurdico, los cuales consideramos sumariamente.
a) Desde la ptica sociolgica
El partido ha de tener, una visin poltica de conjunto, y no solamente parcial, limitado a
ciertos aspectos de la poltica, ha de contar con una ideologa poltica completa o total,
que al ser la propia de cada Partido, difiere de la de otros partidos, con lo que puede
asegurarse que cada partido elabora una ideologa y un proyecto poltico generales
desde su enfoque y perspectiva parciales, y que al no haber coincidencias entre la
pluralidad de partidos, el inters al que todos tienden se parcializa en cada uno de esos
ngulos propios.
b) Desde la mira poltica,
El partido es un factor con calidad de fuerza poltica organizada y permanente. Sin llegar a
ser un rgano del Estado, el partido es, un sujeto auxiliar del Estado, insertado en la
dinmica del poder.
c) Jurdicamente
El encuadre del partido dentro del derecho nos posibilita agregar, que una vez reconocido
por el Estado adquiere la naturaleza de una persona jurdica de derecho pblico.
CLASIFICACIN DE LOS PARTIDOS POLTICOS
1. DE CUADRO: tambin llamados partidos de opinin; se preocupan ms por la calidad
de sus afiliados que por su cantidad; se integra con notables y con sustento en una
ideologa no rgida ni dogmtica.
2. DE MASA: trata de agrupar el mayor nmero de adherentes y es generalmente
autoritario, centralista y rgido.
1. DE DERECHA
2. DE CENTRO
3. DE IZQUIERDA
Segn sean preponderantemente conservadores, intermedios o socializantes.
1. NACIONALES
2. INTERNACIONALES
Obviamente tiende a definir los de creacin local o proyeccin internacional.
1. PUROS
2. IMPUROS
Segn que en su ideologa y proyecto poltico atiendan a la generalidad de la poltica en
todos sus aspectos, o se limiten a intereses exclusivamente de un sector de la sociedad,
como partidos de clase, raza, etc.
1. DE LUCHA EN EL RGIMEN:
Resuelven los conflictos y antagonismos dentro del rgimen, sin negar su legitimidad ni
procurar la destruccin de las instituciones.
2. DE LUCHA SOBRE O CONTRA EL RGIMEN:
Niegan esa legitimidad y quieren destruir al rgimen para cambiarlo por otro.
1. DE GOBIERNO
2. DE OPOSICIN
Segn se encuentren en el poder o no.
1. PLURALISTA:
Bipartidista o Dualista
Pluripartidista o Multipartidista
2. MONOPARTIDISTA:
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Trata del partido nico, porque espontneamente no se forman o porque los dems estn
prohibidos.
5. El Cuerpo Electoral
Cuerpo Electoral no es otra cosa que un nombre colectivo con el que se designa aquel
sector del pueblo que es sujeto de votaciones, si bien el cuerpo electoral, por la funcin
poltica que desempean sus componentes, puede considerrselo -al igual que los
partidos polticos como un sujeto auxiliar del Estado o del Poder, toda vez que participa
en la designacin de los gobernantes o en la expresin de opiniones polticas a travs de
las formas denominadas semidirectas, este sector del pueblo no es un rgano del Estado,
determinar qu individuos forman parte del Cuerpo Electoral, es una cuestin de derecho
positivo, o sea la organizacin legal de cada Estado determina quines lo componen,
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quines son titulares del sufragio, hasta que se difundi el sufragio universal, la formacin
del cuerpo electoral era limitada, exigindose para integrarlo diversos requisitos: cierta
instruccin, ser propietario, pagar determinados tributos, etc, el requisito del sexo
masculino fue siendo suprimido paulatinamente pudiendo afirmarse que en la actualidad
el sufragio femenino puede considerarse aceptado mundialmente, el sufragio se ejerce
ordinariamente sobre bases territoriales; se hace entonces una distribucin territorial a
efectos de que los ciudadanos sufraguen, los principales sistemas electorales en funcin
del territorio son:
a) El de Distrito nico, en que todo el territorio del Estado se considera como un solo
distrito electoral;
b) El de Distrito Uninominal, en que el territorio se divide en tantos distritos electorales
como cargos a llenar; cada elector tiene un solo voto, y no puede votar ms que por una
sola persona;
c) El de Distrito Intermedio, en que se divide el territorio en grandes circunscripciones,
en cada una de las que se elige un nmero de personas generalmente proporcionado a la
poblacin.
El sistema territorial se relaciona con las divisiones del cuerpo electoral, cuando todo el
territorio constituye un distrito nico, el cuerpo electoral integra tambin un colegio
electoral nico, cuando el territorio se divide en varias circunscripciones, el cuerpo
electoral se reparte en pluralidad de colegios electorales, en cuanto al modo de votar,
mencionamos los siguientes sistemas:
SECRETO rodeando al acto de las garantas necesarias;
PBLICO O CANTADO
Exteriorizando la decisin ante la mesa electora;
INDIVIDUAL
En que cada elector tiene un voto nico;
ACUMULADO O FAMILIAR
En que cada elector puede acumular ms de un voto, por diferentes ttulos, por ej.
el padre de familia por los componentes de la misma;
DIRECTO,
Con la designacin de la persona que elige;
INDIRECTO
Elige a personas que a su vez eligen a los funcionarios que gobernarn;
POR LISTA
En el que se vota por alguna de las listas que fueron oficializadas, no pudindose tachar
nombres ni agregar otros;
POR CANDIDATOS
En el que s es posible sustituir un candidato por otro;
ESCRUTINIO DE DOBLE VUELTA
En el cual la eleccin se efecta en dos etapas; en la primera se presentan todos los
partidos y los electores sufragan por el de su preferencia; la segunda votacin slo queda
circunscripta a los dos partidos que obtuvieron el mayor nmero de votos, no pudindose
emitir votacin por los que no participan; se concede a todos por igual conforme la Ley;
11. 10. UNIVERSAL RESTRINGIDO O CALIFICADO
Se concede solamente a algunos en razn del sexo, cultura, posicin econmica, etc.;
OBLIGATORIO
Cuando todos deben votar porque as lo determina la Ley;
FACULTATIVO
Cuando queda librado a voluntad del elector votar o no;
REFORZADO O PLURAL
Cuando el elector est autorizado a emitir ms de un voto en una misma circunscripcin
electoral, ej. por alguna razn especial que provenga de su actividad o funcin, como ser,
afiliado a un sindicato, o profesor, o universitario, etc.
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ms votados, en el sistema de origen francs llamado Ballottage o de Doble vuelta, el
sistema mayoritario en algunos casos se llama de lista completa, porque de acuerdo a l
cada elector vota por una lista de candidatos cuyo nmero es igual al de cargos a llenar, y
el partido que logra la mayora de votos, se adjudica la totalidad de esos cargos, el
sistema minoritario procura que una o ms minoras tengan acceso al poder, admite
varios subsistemas:
a) Lista Incompleta, esto es, cada elector vota por una lista de candidatos cuyo nmero es
inferior al de cargos a cubrir, por ej. dos tercios, el que le sigue el tercio restante;
b) La representacin proporcional, persigue el reparto de los cargos a cubrir entre todos
los partidos que compiten en la eleccin, a condicin de que alcancen un mnimo de votos
cuya cifra se obtiene de acuerdo a distintas operaciones aritmticas; ese mnimo se llama
cifra repartidora o cociente electoral, y cuantas veces esa cifra est contenida en el total
de votos alcanzado por cada partido, tantos sern los cargos que ese partido conquista,
respecto a los subsistemas aludidos, slo veremos:
a. El Hagenbach: constituye uno de los sistemas de proporcionalidad que opera de la
siguiente manera: si en una eleccin llevada a cabo en un distrito se han emitido 200.000
votos y existen 20 cargos a llenar, el cociente se alcanza dividiendo el total de votos por el
total de cargos, es decir, 200.000 % 20 = 10.000. Esta cifra obtenida se utiliza como
divisor comn de los votos que cada Partido en disputa obtuvo, veamos:
PARTIDO "A" obtuvo 100.000 % 10.000 = 10 cargos
PARTIDO "B" obtuvo 70.000 % 10.000 = 7 cargos
PARTIDO "C" obtuvo 10.000 = 10.000 = 1 cargo
y as sucesivamente. El partido cuyo caudal de votos no alcanza la cifra mnima divisora,
no conquista ningn cargo. A veces, la distribucin de votos no alcanza a cubrir todos los
cargos a llenar, entonces se acude a algn sistema de utilizacin del resto, ej.:
asignndose los cargos libres al Partido que obtuvo un nmero de votos ms prximo al
cociente electoral.
b) El DHondt, este otro sistema de proporcionalidad funciona as: el caudal de votos de
cada partido se divide sucesivamente por 1,2,3,4,5, etc. Los cocientes que as se obtienen
se colocan por orden de importancia numrica, hasta el nmero de cargos a llenar; el
cociente menor resulta el divisor comn, de modo que cuantas veces esta base est
contenida en el total electoral de cada Partido, tantos cargos se adjudica ste.
Supongamos una eleccin en la que hay 10 cargos a cubrir, y en la que tres partidos han
conseguido 20.000, 12.000 y 8.000 votos, respectivamente. Cada una de estas cifras se
divide, sucesivamente, por 1,2,3,4,5,6, etc. De este modo, logramos las siguientes
cantidades:
a. 20.000 % 1 = 20.000
b. 20.000 % 2 = 10.000
c. 20.000 % 3 = 6.666
d. 20.000 % 4 = 5.000
e. 20.000 % 5 = 4.000
Para el Partido A que obtuvo 20.000 votos
a. 12.000 % 1 = 12.000
b. 12.000 % 2 = 6.000
c. 12.000 % 3 = 4.000
d. 12.000 % 4 = 3.000
Para el Partido B que obtuvo 12.000 votos
a. 8.000 % 1 = 8.000
b. 8.000 % 2 = 4.000
c. 8.000 % 3 = 2.666
d. 8.000 % 4 = 2.000
Para el Partido C que obtuvo 8.000 votos
Con las cantidades as obtenidas se ordena la lista de mayor a menor, hasta diez:
1) 20.000
2) 12.000
3) 10.000600
4) 8.000
5) 6.666
6) 6.000
7) 5.000
8) 4.000
9) 4.000
10) 4.000
El divisor comn, cociente electoral o cifra repartidora es la que aparece en ese orden en
nmero dcimo, es decir, 4.000. Cuantas veces la cifra 4.000 est contenida en el total de
votos de cada partido, tantos cargos conseguir ese Partido. Dividiendo 20.000,
12.000 y 8.000 por 4.000, se obtienen 5 cargos para el Partido A, 3 para el B, y 2 para
el C.
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c) Sistema Mixto, producto de la combinacin del sistema de Lista Incompleta y de
Representacin Proporcional, ej., un nmero de cargos predeterminados (50%, 60%, dos
tercios, etc.), se adjudican al Partido Mayoritario, el resto (50%, 40%, un tercio), se reparte
entre varios Partidos Minoritarios, en vez de adjudicarse a uno solo como en la lista
incompleta.
UNIDAD XVI
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organizaciones internacionales. La poltica exterior ocupa un lugar preponderante y cada
vez mayor en las actividades del Estado. Siempre, sin duda, la poltica exterior constituy
un elemento capital de esa actividad, en la poca actual el hecho de que la
interdependencia haya adquirido tal fuerza y los problemas internacionales sean de tal
repercusin para la suerte de los pases y de los hombres que los habitan, hace que la
poltica exterior constituya el tema crucial por excelencia de la vida pblica, no consiste en
una mera sucesin de actitudes inconexas, lo que define la existencia de una poltica
exterior es la coherencia y la continuidad que guardan esas actitudes entres s, un pas
que obrara en cada caso con total prescindencia de la conducta que ha seguido o sigue
en otras situaciones anlogas podr tener relaciones internacionales pero, en el sentido
estricto de la palabra, no tendr poltica exterior, buena o mala, acertada o errnea, la
poltica exterior exige un mnimo de unidad de accin.
Suele confundirse en el lenguaje corriente a la poltica exterior con la diplomacia. En
cambio, la diplomacia es el conjunto de instrumentos mediante los cuales el Estado
asegura la ejecucin de esa poltica. La diplomacia es, por tanto, la herramienta principal
-aunque no la nica- con que se elabora la poltica exterior. La existencia de la poltica
exterior es una consecuencia directa de la divisin del mundo en Estados soberanos y
recprocamente independientes. Cuando entre dos unidades polticas existe una relacin
mutua de subordinacin, no hay entre ellas actos de poltica exterior; hay actos de mando
y actos de obediencia o desobediencia. La poltica exterior presupone la libre
determinacin. Por eso, cuando un Estado nominalmente soberano se encuentra, de
hecho, bajo la influencia de otro, slo en apariencia realiza actos de poltica exterior. Su
posicin es equivalente -aunque formalmente no lo sea as- a la de una colonia o a la de
un protectorado. El signo ms claro de que un Estado goza de plena soberana es que
lleva a cabo una poltica exterior independiente.
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que, como la Cancillera, tenga el poder de decisin final, impide esas incoherencias. En
la era actual no es inusual que los gobernantes tengan a su lado a hombres o equipos de
confianza a los que no asignan funciones formales claramente especificadas, pero que
son sus consejeros ms influyentes.
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