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Goethe - Estudio Sobre Spinoza PDF
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dijimos ms arriba, un ser vivo limitado participa
de la infinitud, o ms bien tiene en s mismo algo
de infinito, si es que no preterimos decir que no
podemos concebir completamente el concepto de
existencia (.Exstenz) y de perfeccin del ser vivo
limitado, as como debernos declarar infinita a la
inmensa totalidad en la que todas las existencias
(.Existenzen) son concebidas.
Percibimos una enorme cantidad de cosas:
nuestra alma es capaz de percibir m u y variadas
relaciones entre ellas. Las almas que poseen una
fuerza interna para expandirse, comienzan por
ordenar para volver ms fcil el conocimiento,
comienzan por unir y relacionar para obtener
placer.
Por tanto, es necesario limitar en nuestra
alma toda existencia {Exstenz} y perfeccin, de
m o d o tal que se corresponda con nuestra natu-
raleza y nuestra manera de pensar y de sentir;
entonces podemos decir que concebimos o go-
zamos una cosa.
El alma percibe en cierto modo una relacin
en germen, cuya armona, si estuviese totalmente
desarrollada, no podra ser contemplada o perci-
bida de una sola vez, de manera que llamamos
sublime a esa impresin, y es lo ms magnfico en
lo que un alma humana puede tomar parte.
Cuando divisamos una relacin que puede
ser concebida o contemplada por la medida de
nuestra alma en su despliegue completo, entonces
llamamos grande a esa impresin.
Hemos dicho arriba que todas las cosas vivas
existentes tienen su relacin en s mismas; por
consiguiente llamamos verdadera a la impresin
que esas cosas nos producen, sea aisladamente o
junto con otras cosas; cuando esa impresin surge
de su existencia (.Dasei) plena, y cuando esa exis-
tencia (Dasein) est en parte limitada a un cierto
modo de forma que podemos concebirla con faci-'
lidad, y se halla en una cierta relacin con nuestra
naturaleza de manera que podemos comprenderla
con placer, llamamos bello a ese objeto.
Lo mismo sucede cuando los hombres han
formado,' seenn
O sus capacidades,
x ' un todo -tan
rico o tan pobre como se quiera- a partir de la
conexin de las cosas, y de este modo han cerra-
do un crculo. Ellos tomarn lo que piensan ms
cmodamente, aquello donde pueden encontrar
un placer, como lo ms certero y lo ms seguro;
y la mayora de las veces se advierte que observan
con una compasin satisfecha a quienes no se
tranquilizan tan fcilmente y ambicionan buscar
y conocer ms relaciones entre las cosas divinas
y humanas; y en cada ocasin dejan notar con
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obstinada modestia que han hallado una seguridad
en la verdad, que estara por. encima de cualquier
prueba y entendimiento. N o pueden dejar de
elogiar su envidiable calma y alegra interiores,
ni de insinuar a quienquiera que sea esa felicidad
como la meta ltima. Pero como no estn en con-
diciones de revelar con claridad por medio de qu
camino se alcanza esa conviccin ni cul sera su
fundamento propio sino que simplemente hablan
de la certeza como certeza, entonces quien est
vido de aprender encuentra muy poco consuelo
/unto a ellos, en cuanto siemprei debe or oue
i el
nimo debera llegar a ser cada vez ms simple,
que es necesario concentrarse slo en un punto,
liberarse de todas las variedades de relaciones
confusas, y tambin que slo, por tanto, podra
encontrar de manera ms segura su felicidad en
una situacin que sera un presente libre y un don
particular de Dios.
Ahora, no podramos llamar don a nuestra
forma de pensar esa limitacin, pues, una carencia
no puede ser pensada como un don; ms bien
querramos verla como una gracia.de la natura-
leza, la cual, puesto que la mayora de las veces
el hombre slo est en condiciones de alcanzar
conceptos incompletos, lo ha provisto de ella con
una tai satisfaccin de su estrechez.
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