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Nicols de Cusa. Docta Ignorancia.

Libro I, Captulo I. De cmo saber es ignorar.


Podemos ver que, por cierto don divino, todas las cosas tienen en s un deseo espontneo de
existir del mejor modo que se lo permita la condicin natural de cada una, y que, adems,
aquellos seres en quienes el juicio es innato obran con vistas a este fin y tienen los instrumentos
que precisan para ello, correspondiendo ste al propsito de conocer y con el fin de que la
necesidad no sea in!til y que all adonde arrastra la tendencia de su propia naturale"a, pueda
encontrar reposo. #i no sucede as, ello se debe necesariamente a al$!n accidente, tal como, por
ejemplo, la enfermedad deforma el $usto o la opinin infundada perturba el ra"onamiento. %e
aqu que la inteli$encia sana y libre no se d descanso en su b!squeda innata de la verdad,
explorndolo todo para alcan"arla& y decimos que la conoce cuando la 'a asido amorosamente,
pues no ponemos en duda la perfecta verdad de lo que se impone al asentimiento de todos los
espritus sanos.
(s que todos aquellos que buscan, ju"$an lo incierto comparndolo, mediante un sistema de
proporciones con al$o que se presupone como cierto. )oda investi$acin es, por tanto,
comparativa y usa a la proporcin como medio& si el objeto de la investi$acin se deja comparar
con el supuesto mediante al$una reduccin proporcional no remota, el juicio de comprensin es
fcil& en cambio, si necesitamos muc'os intermediarios, entonces brotan por doquier las
dificultades y los obstculos. (sto es bien sabido en las matemticas, donde las primeras
proposiciones se relacionan fcilmente con los primeros principios perfectamente conocidos,
mientras que las si$uientes, al necesitar del intermediario de las primeras, presentan mayores
dificultades.
Puesto que toda investi$acin consiste en cierta proporcin comparativa, fcil o difcil, de a'
que no cono"camos lo infinito, que como infinito que es, escapa a toda proporcin. *'ora bien,
la proporcin, que respecto a toda cosa expresa acuerdo por una parte y disparidad por la otra, no
puede ser comprendida sin intermedio del n!mero& de aqu que los n!meros encierren todo lo
que es susceptible de proporciones y que puntualicen en cada proporcin no slo su cantidad,
sino todo aquello que, de cualquier manera, por sustancia o accidente, puede ella concordar o
diferir. Por eso Pit$oras +en *ristteles. Metaf. I, ,- crea con firme"a que todo se constitua y
comprenda por la fuer"a de los n!meros.
Pero la precisin de las combinaciones y la adaptacin de lo conocido a lo desconocido estn en
las cosas materiales tan por encima de la ra"n 'umana, que #crates +en Platn, Apologa de
Scrates ./ b- estimaba que no conoca nada, salvo su i$norancia& anlo$amente, el sapientsimo
#alomn +0o. 1,2- afirmaba que todas las cosas son difciles y que el len$uaje no puede
explicarlas +3expresarlas-& y otro sabio, inspirado por el espritu de %ios, dice que la sabidura
est oculta y que nin$!n 'ombre puede ver el asiento de la inteli$encia.
#i eso sucede, como lo afirma el doctsimo *ristteles en su Filosofa Primera +Metaf. II, 4-, aun
para las cosas ms manifiestas de la 5aturale"a, ponindonos en dificultades semejantes a las de
los bu'os que tratan de ver el sol, y el deseo que alienta en nosotros no es vano, lo que ms
desearemos conocer ser nuestra i$norancia& y si alcan"amos ampliamente este objetivo,
'abremos lo$rado la docta i$norancia. (n efecto, ni aun el 'ombre ms estudioso puede lle$ar a
un $rado ms alto de perfeccin en la sabidura que el de ser muy docto en esa misma i$norancia
que tan suya es, y cuanto mejor cono"ca su i$norancia, ms docto ser. (se es mi objetivo6 la
docta i$norancia& y a ella 'e consa$rado mis esfuer"os.
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Libro I, Captulo II. Aclaracin preliminar a las pginas que siguen.
*ntes de referirme a la ms $rande de las doctrinas, la de la i$norancia, considero necesario
estudiar la naturale"a misma de lo mximo, es decir, la naturale"a de la maximidad.
Llamo mxima a una cosa cuando no puede existir otra mayor. Pero resulta que la plenitud es
patrimonio del uno, por lo que la unidad coincide con lo mximo& y es tambin entidad, puesto
que si consideramos a tal unidad como absoluta universalmente y fuera de toda relacin y de
toda restriccin +contraccin-, es evidente que nada se le opone, puesto que es la maximidad
absoluta. Por eso, el mximo absoluto es el uno, que es todo& y en l est todo, puesto que es lo
mximo. Como nada se le opone, con l coincide al mismo tiempo el mnimo, ra"n por la cual
est en todo& y como es absoluto, es en acto todo el ser posible, sin que sufra restriccin
+3contraccin- al$una por parte de las cosas, ya que de l proceden todas.
(se mximo, al que la fe indudable de todas las naciones venera tambin como %ios, constituir
el objeto que, sin poder comprenderlo jams, tratar de buscar en mi libro primero sobre la ra"n
'umana, considerndome siempre $uiado por *quel que 'abita en lu" inaccesible.
(n se$undo lu$ar, as como la maximidad absoluta +3el 7ximo *bsoluto- es la entidad
absoluta, por la cual todas las cosas son lo que son, as tambin de la primera unidad que
desciende del mximo absoluto, proviene la unidad universal del ser, existiendo por consi$uiente
como universo, en estado restrin$ido +3contracto- porque su unidad se 'a contrado en cierta
pluralidad, sin la cual no puede existir. Pero, aunque en su unidad universal ese mximo abarque
todas las cosas, de modo que todo lo que proviene del absoluto est en l y l est en todo, no
podra subsistir fuera de la pluralidad en que est, porque no existe sin esa contraccin ni puede
independi"arse de ella. *$re$ar al$unas observaciones sobre ese mximo +que viene a ser el
universo-, y todo ello constituir el libro se$undo de esta obra.
(n tercer lu$ar, el mximo mostrar la necesidad de un tercer orden de consideraciones. Como el
universo, en efecto, slo subsiste de modo restrin$ido +3contracto- en la pluralidad, buscaremos
en las cosas m!ltiples mismas el mximo uno, en el cual el universo subsiste de modo mximo y
perfectsimo, tanto en acto como en fin. 8 como ese universo +mximo- se une con lo mximo
absoluto, que es la finalidad universal +por ser la ms perfecta y exceder a todas nuestras
posibilidades +tratar, se$!n me lo inspire el propio 9esucristo, de lo referente a ese mximo, a la
ve" restrin$ido y absoluto, que denominamos con el nombre para siempre bendito de 9es!s.
Pero si se quiere alcan"ar el sentido de lo que 'e de decir, ser preciso elevar la inteli$encia por
encima de la fuer"a de las palabras mismas y no insistir sobre la propiedad de los vocablos, pues
las palabras no pueden adaptarse con propiedad a tan $randes misterios intelectuales. (s
necesario que el lector se sirva de los ejemplos que 'a de tra"ar mi mano, pero superndolos y
apartndose de las cosas sensibles, para elevarse rpidamente a la intelectualidad pura. *unque
con talento mediocre 'a tratado de buscar esa ruta, marcndola lo ms claramente posible y
evitando toda aspere"a del len$uaje, para encontrar y poner en descubierto la ra" misma de la
docta i$norancia, que consiste en la imposibilidad de captar la verdad precisa.
5IC:L*# %( C;#*. La docta Ignorancia. <s.= *., *r$entina, Lautaro. )raduccin de6
%emetrio 5>e", con la colaboracin de6 ?. ?. @ars'aver. (n Instituto de Investi$aciones
filosficas. Clasif6 .A2. B<CD,. 5 ,/ % /2E. Para las correcciones de este texto, ver 5icola
Cusano. La dotta Ignoranza, Cit 5uova., a cura di Fra"iella Gederico Hescovini.
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