DIRECTORIO FRANCISCANO

SANTORAL FRANCISCANO

8 de noviembre
BEATO JUAN DUNS ESCOTO (1265-1308)
por Dietrich Esser, o.f.m.

El gran heraldo de la teologa de Cristo Rey y

de la Inmaculada Concepcin de Mara, Duns
Escoto, ha tardado mucho en recibir de la
Iglesia el reconocimiento oficial de su santidad
proclamndolo beato. El ltimo
vicepostulador de la causa de su beatificacin
ofrece aqu una descripcin rpida de cuanto
sabemos de su vida.
Juan Duns Escoto es Beato desde el 6 de julio de
1991. En ese da, el Papa Juan Pablo II reconoci su
fama de santidad, sus virtudes heroicas y, sobre
todo, su culto ab immemorabili tempore, desde
tiempo inmemorial.1 El Siervo de Dios es
oficialmente beato no por el acto en s de la
beatificacin, sino por el reconocimiento del culto,
es decir, por el mismo decreto en que se reconoce
dicho culto. De este modo, Duns Escoto ha sido
elevado al honor de los altares despus del ms
difcil y largo proceso de beatificacin. Han pasado
casi trescientos aos desde el primer intento de
beatificarlo y casi setecientos desde su muerte en
Colonia (1308), donde pas los ltimos meses de su
vida terrena.
Cunto tiempo vivi Duns Escoto en Colonia?
Probablemente unos diecisis meses; pero no
estamos seguros, y esto tendremos que repetirlo
muy a menudo a lo largo de su vida, a la que nos
tendremos que acercar con bastantes reservas,
muchos "probables" y no pocos "verosmiles". Bien
es verdad que en el siglo XX han sido muchos los
progresos en el estudio de su vida; pero sigue
teniendo validez lo que dijera Ernesto Renn sobre
nuestro Beato: Resulta difcil nombrar un hombre
famoso de la Edad Media cuya vida sea menos
conocida.2 No obstante lo dicho, s tenemos un
buen resumen de su vida, que se encuentra desde
hace ms de cien aos sobre su tumba, y que, segn
el famoso historiador franciscano Lucas Waddingo,
estaba ya en boca de todos: Scotia me genuit; Anglia
me suscepit; Gallia me docuit; Colonia me tenet. Este
resumen proviene del ilustre escotista Guillermo
Vorrilong, quien escribi de este modo hacia el ao
1440: Escocia te pari; Inglaterra te ense, donde
leste primero las Sentencias; Francia te recibi,
pero Colonia te guarda en la tumba.3
I. SCOTIA ME GENUIT
La patria de Escoto
Escoto naci hacia 1265 o, al
menos, entre 1262 y 1266; ms no
podemos decir. Su patria es
Escocia y hemos de excluir a
Irlanda e Inglaterra que durante
mucho tiempo pretendieron ser
patrias del Beato, de manera
especial Irlanda, por "culpa" del
citado historiador franciscano
Lucas Waddingo. Sin embargo,
naci indudablemente en Escocia,
dato reconocido hoy en da por casi todos los
estudiosos. De Escocia se deriva el sobrenombre de
"Scotus-Escoto", como lo llamaron ms tarde en
Pars. Su lugar natal es con toda probabilidad el
pueblo escocs de "Duns", y este toponmico se
convirti en el apellido de su familia. Si a ello le
aadimos su nombre de bautismo, Juan, tendremos
su nombre completo: Juan Duns Escoto o Juan Duns
de Escocia.
Juan naci probablemente en Duns o, en cualquier
caso, su infancia la pas en este pueblo. La pequea
ciudad cuenta hoy da con unos dos mil vecinos.
Duns est situado en la provincia o condado de
Berwick, al sureste de Escocia, y a unos veinte
kilmetros del ingls Berwick-upon-Tweed. La
tradicin habla de la familia de los Duns y de la
casa paterna del Beato, cuyo lugar seala una
piedra conmemorativa; igualmente hay un
monumento con la estatua de Duns Escoto en el
parque de la ciudad; ambos fueron erigidos en 1966
con motivo de los setecientos aos de su
nacimiento. La ciudad es actualmente de mayora
protestante, pero posee, desde 1882, una iglesia
catlica dedicada a la Inmaculada Concepcin,
detalle nada extrao si se considera la defensa que
hizo Escoto de tal privilegio mariano; la segunda
patrona de la ciudad es Santa Margarita, Reina de
Escocia.
La familia Duns posea una finca rural. Por eso, el
pequeo Juan creci en un ambiente de
campesinos. Segn la tradicin, fue pastor y,
probablemente, pastor de ocas. Todava hoy
abunda el ganado ovino en aquella regin, y el
pastoreo fue oficio muy respetado en Escocia y lo
ha seguido siendo hasta nuestros das. El terreno
accidentado de los "Lammermuir Hills", con sus
onduladas e interminables colinas, influy
ciertamente en el pensamiento de Escoto. Lo mismo
podramos decir de la tierra de Escocia, con sus
inmensas estepas y montaas, con su lluvia
abundante y sus nieblas frecuentes... Todo esto
influira en la mentalidad del joven, que era
propicio a meditar y reflexionar. El Beato vivi en
un pas de misterios y de sueos, de mitos y
leyendas.
Se dice que Juan habra pensado por algn tiempo
en hacerse soldado, cosa nada extraa entre los
aguerridos escoceses, luchadores durante tantos
siglos y tambin en el tiempo de Escoto. Pero por
piedad y humildad, se sigue diciendo, habra
renunciado a sus sueos de guerrero. Sin embargo,
perdur en l ese talante como demostrara ms
tarde en tantas luchas, de manera especial en Pars
durante una dura contienda entre el Papa y el Rey
de Francia e, igualmente, en la enrgica defensa
que hizo de la Inmaculada Concepcin de la Virgen
Mara.
Su verdadero "servicio militar" empez ya en Duns.
Se dice que un buen da llegaron al pueblo dos
frailes menores para recoger cereales y fruta de los
campesinos. Entonces, uno de los frailes dijo a Juan
el Padrenuestro en latn. El chico, que no conoca
absolutamente nada de ese idioma, repiti sin faltas
toda la oracin. Contest, adems, acertadamente a
varias preguntas de los frailes. Estos, reconociendo
su excepcional talento, se llevaron al joven consigo
para que ingresara en la Orden.4
Por extrao que nos resulte tal relato, y de manera
especial su desenlace, la sorpresa se vuelve menor
cuando se piensa que un to de Juan, el padre Elas,
era fraile menor y, ms an, un alto cargo de la
Provincia franciscana. Tal vez fuera ste uno de los
dos frailes presentes en Duns, lo que explicara el
fcil asentimiento de los padres a que su hijo fuera
llevado al convento.
Lo ms probable es que los dos frailes llevaran al
joven Escoto al convento de Haddington, a unos
cincuenta kilmetros al noroeste de Duns y a unos
veinte de Edimburgo. En Haddington tena la
Provincia franciscana inglesa un convento desde el
ao 1242.
Los frailes menores llegaron a Inglaterra, viviendo
todava San Francisco, en el ao de 1224. Fueron
recibidos con gran entusiasmo en unos tiempos
difciles para la Iglesia de aquel pas. Los sencillos
religiosos actuaron muy bien entre la gente:
impresionaron por su vida, por su vestido pobre y,
sobre todo, por su genio alegre; adems, vivan en
casas ruinosas como buenos hijos del Poverello de
Ass. Los Grayfriars, Frailes grises, como eran
llamados, gozaban de gran popularidad y tanto
jvenes como adultos, pobres y ricos entraron en la
Orden. Todava hoy siguen gozando de muy buena
reputacin en la isla y entre los protestantes.
Esto hizo que se multiplicaran las fundaciones de
conventos y que se erigiera en seguida una
Provincia escocesa. Pero en 1239 fue suprimida
dicha Provincia, convirtindose Escocia en Custodia
y, ms tarde, en Vicara dependiente de la Provincia
inglesa.5
De todas maneras, entre los conventos de Escocia, el
de Haddington destac por su importancia, y all se
celebraron los Captulos provinciales de 1278 y
1296. Es posible que nuestro Juan estuviera en
Haddington durante la celebracin del primero de
dichos captulos, lo que para l sera un suceso
excepcional: presenciar los acontecimientos ms
importantes de la vida de la Provincia y conocer a
tantos grandes religiosos, maestros, doctores, etc.;
su to, el padre Elas, fue elegido Vicario para la
parte de Escocia. Es tambin probable que el padre
Elas lo llevara consigo, despus del Captulo, al
convento de Dumfries, donde l moraba. As lo dice
la leyenda.6
Actualmente en Haddington no queda nada del
convento de entonces. Hasta su ubicacin resulta
incierta. Pero en aquel tiempo el convento tena
una esplndida iglesia, demasiado esplndida,
escribe el escocs John Mair, clebre doctor de la
Universidad de Pars. Por eso fue destruida en 1353
por el rey Eduardo III de Inglaterra, juntamente con
la ciudad; Mair pens en un juicio de Dios. Hoy
Haddington es un gran centro agrcola con unos
siete mil habitantes. La escuela latina en la que
probablemente estuvo Duns Escoto es actualmente
el "Knox Memorial Institute", en memoria de John
Knox, reformador calvinista de Escocia.
II. ANGLIA ME SUSCEPIT
Estudios y magisterio de Escoto en Inglaterra
Dumfries, a donde llev el padre Elas a su sobrino,
posea el convento ms importante de los frailes
grises en Escocia. La ciudad, con unos treinta mil
habitantes, se encuentra al suroeste del pas, cerca
del golfo de Solway. Como Haddington, tiene un
castillo real.
El convento de Dumfries fue fundado en 1262, por
el tiempo del nacimiento de Escoto. Era
relativamente grande y posea un hermoso huerto y
otros terrenos aptos para la cra de ganado lanar,
terrenos que quedaban fuera del muro conventual.
Una calle que actualmente conduce al ro Nith lleva
todava el nombre del convento: "Vennell Friars".
Igualmente, una gran iglesia protestante escocesa,
enfrente del antiguo convento, "Grayfriars", y una
casa de artesana, "Grayfriars craft", recuerdan a
los frailes menores o grises. Pero ya no hay nada
del convento mismo; slo una placa conmemorativa
seala su lugar. La razn de su desaparicin es
lgubre. Los escoceses recuerdan an algo de aquel
convento por un crimen que Robert Bruce, un
luchador por la libertad de Escocia, cometi en la
iglesia conventual. El hecho acaeci en 1306, poco
antes de la muerte de Escoto. Bruce asesin a dos
adversarios en el mismo santuario. Con aquel
homicidio empez la fase final por la lucha de la
independencia. Una placa recuerda el desafuero
cometido en el recinto sacro y la suerte corrida
posteriormente por el mismo: Aqu estaba el
convento de los frailes grises.... Reyes y magnates
fueron a menudo huspedes de aquel famoso
convento. El mismo Robert Bruce volvi en
repetidas ocasiones a aquel lugar para ofrecer
dones de expiacin por su crimen, especialmente
cuando consigui la independencia en el campo de
batalla en 1314.
Volviendo a Escoto, y segn la tradicin, el joven
Juan entr en la Orden en aquel convento de
Dumfries. El posterior desarrollo de los
acontecimientos cuadra muy bien con la leyenda
del huerto del convento. Se cuenta que Duns Escoto
no era muy buen estudiante en sus primeros aos
de formacin. Un da, estando en el huerto
conventual, implor la ayuda de la Virgen. Esta se
le apareci y le dio fuerzas extraordinarias para el
estudio a cambio de que defendiera su honor.
Despus de esta visin, su capacidad intelectual fue
creciendo da a da, lo mismo que su amor y piedad
por la Madre de Dios.7
Por desgracia, esta leyenda no concuerda bien con
la anteriormente narrada de su infancia, cuando
llegaron a Duns los dos frailes menores y el nio
Juan demostr ante ellos unas excepcionales dotes
intelectuales. Tal vez se pretenda mostrar con ello
lo severo y serio de su carcter en medio de unos
frailes tantas veces demasiado alegres y, sobre todo,
que su preclara ciencia e inteligencia era ms un
don celestial, un don de la Virgen Mara, que una
conquista humana.
De todos modos, lo que s es cierto es que fue la
Provincia de Inglaterra la que recibi al joven
escocs en la Orden y que este hecho tuvo lugar en
Dumfries. Aqu empez tambin, con toda
probabilidad, sus estudios, dentro del studium o
escuela conventual. Pero de sus estudios en los
centros docentes de la Provincia no sabemos nada
cierto. Despus de Dumfries, Duns Escoto frecuent,
sin duda, otros lugares como Oxford, Cambridge y
Northampton. Aqu, en Northampton, fue ordenado
sacerdote en 1291, dato que nos suministra la
primera fecha segura de su vida y el primer lugar
cierto despus de Duns y Dumfries.
Ahora bien, aun no sabiendo directamente nada
sobre los estudios que Duns Escoto hizo en su
Provincia, podemos inferir algo atenindonos a la
organizacin de los estudios en aquel tiempo, de lo
cual resulta lo que indicamos a continuacin.8 Un
candidato deba tener, al menos, quince aos para
entrar en la Orden (generalmente se entraba con
dieciocho). Si Escoto naci hacia 1265, muy bien
pudo haber tomado el hbito en 1280. Despus del
ao de noviciado, es decir, despus de la profesin
simple, pudo empezar los estudios de filosofa y
teologa en 1285. Con estos supuestos podemos
pensar en la siguiente cronologa: 1281-1283:
Estudi las siete artes liberales, es decir, el trivium:
gramtica, retrica y dialctica; y sigui con el
quatrivium: aritmtica, geometra, msica y
astronoma. Todo este conjunto constitua la
llamada filosofa racional. 1283-1285: Estudi la
filosofa natural, con la metafsica como asignatura
principal. Si un estudiante se distingua en los
estudios, poda, a su vez, ensear las mencionadas
asignaturas. Lo podemos suponer en el caso de
Duns Escoto y, de este modo, ense desde 1285 a
1287. Fue un maestro en las artes, como lo vemos
en la lgica y en las matemticas, y dominaba tan
bien la fsica como la metafsica. 1287-1290: Duns
Escoto debi de estudiar la sagrada teologa en un
studium solemne, de rango o categora superior al
studium conventual, como, por ejemplo, el studium
provincial. Imaginamos que se distingui de nuevo
y que fue escogido con toda certeza para el studium
generale de Pars. Tambin es probable que fuera
profesor en un studium conventual desde 1290 a
1291. Despus de su ordenacin sacerdotal fue,
ciertamente, sublector en un studium solemne. Y
desde 1293 a 1297 estudi en Pars.

Ordenacin sacerdotal (17 de marzo de 1291)9

Esta es la primera fecha cierta que tenemos de la
vida de Juan Duns Escoto. La debemos al registro
del obispo Oliver Sutton de Lincoln. Dicho prelado
orden a Escoto de sacerdote en la iglesia del
priorato de San Andrs de los monjes de Cluny en
Northampton. La ciudad est a unos doscientos
kilmetros al norte de Londres, y tiene un obispado
que pertenece a la regin de Westminster. Hoy no
queda nada del priorato de Northampton, pero
cuatro calles lo recuerdan todava con sus nombres.
Del mismo modo, el convento de los frailes es
recordado actualmente por el nombre de la
estacin de autobuses: Grayfriars. La universidad
lleg en 1258 a Northampton, y los frailes
establecieron all una escuela; se puede suponer
que Duns Escoto estudi en ella antes de su
ordenacin sacerdotal.
Dicha ordenacin tuvo lugar el sbado de tmporas,
en la primera semana de Cuaresma, que aquel ao
cay el 17 de marzo. Hay que sealar que, de
acuerdo con el calendario entonces en uso, el
documento correspondiente indica la fecha del
diecisiete de marzo de 1290, que para nuestro
cmputo actual equivale a 1291.
El obispo orden aquel da a 51 subdiconos, 48
diconos y otros 48 sacerdotes, tanto del clero
secular como regular. Entre los sacerdotes
religiosos, en decimotercer lugar, figura Fr.
Johannes Duns (minores).
En 1889 se abri la tumba del obispo Sutton en la
catedral de Lincoln. Dentro del sepulcro
encontraron su anillo, su cliz y su patena.
Podemos pensar que tales utensilios sagrados los
emple el obispo en la ordenacin de Northampton,
con lo que tendramos algo as como unas reliquias
de Duns Escoto.
No poseemos nada escrito por el propio Escoto
sobre su ordenacin. Pero podemos suponer
muchsimo en aquel fraile sincero. No sin razn,
sus contemporneos escribieron ya sobre su tumba:
Gua del clero.10 Duns Escoto fue sin duda un
modelo para muchos. l mismo nos dice una vez:
El sacerdote representa como vicario a Cristo en la
Iglesia.11 Escoto trat, adems, muchsimo la
esencia de la Eucarista y nos dio la mejor
exposicin de los frutos del sacrificio de la Misa. l
mismo se mostr como un buen discpulo de San
Francisco, con su veneracin profunda hacia los
sacerdotes por su servicio al Santsimo Sacramento.
Lo que el Poverello vivi, lo ahond Duns Escoto
con su pensar y sus investigaciones. No es de
extraar, por ello, que Rafael lo pintara en la
Disputa del Sacramento, en el Vaticano, con gesto y
expresin devotos ante el Santsimo Sacramento.
III. GALLIA ME DOCUIT
Estudios y magisterio de Escoto en Pars
Sentado como premisa que no sabemos nada con
certeza sobre las tareas realizadas por Duns Escoto
inmediatamente despus de su ordenacin
sacerdotal, podemos aadir que es probable que
desempeara en la isla algunos oficios en el mbito
de los estudios dentro de la Orden, tales como lector
en un Studium, o sublector en un Studium solemne.
Pinsese, por ejemplo, en Cambridge, Oxford y
Northampton.12
De 1293 a 1297 estuvo por vez primera en Pars
para estudiar. Esto lo podemos calcular por
acontecimientos posteriores. Por ejemplo, hemos de
pensar en sus estrechas relaciones con el futuro
General de la Orden, Fr. Gonzalo Hispano (o de
Balboa), que fue su maestro en Pars y que vivi en
el mismo convento.
La ordenacin de los estudios prescriba nueve
aos en Pars. Pero los mendicantes tenan que
hacer slo cuatro aos y el resto, hasta los nueve,
completarlo en un Studium solemne de la Orden o
en otro Studium general.
Condicin indispensable para estudiar en Pars era
que el futuro estudiante se hubiera destacado
previamente en la predicacin y en la doctrina. El
hecho de ser enviado a Pars supuso para Duns
Escoto una extraordinaria distincin por parte de la
Provincia de Inglaterra; sobre todo, sabiendo de las
diferencias que haba entonces entre ingleses y
escoceses, no slo en la Provincia, sino tambin en
la Orden. Con su envo a Pars, se reconocan las
cualidades intelectuales de Duns Escoto.
No cabe duda de que Duns Escoto cumpla las
exigencias marcadas por los estatutos: Los
candidatos han de prometer buenos progresos, ser
fuertes corporalmente, poseer un talento oratorio y
mostrar un trato agradable; no deben ser
pendencieros, sino amables y pacficos entre los
frailes. Con esto podemos suponer ya muchsimo
acerca de su carcter.
De 1297 a 1300, Duns Escoto ense en
Cambridge.13 Lo hizo como bachiller en Escritura.
Era "baccalaureus sententiarius" y comentaba el
libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, como
era costumbre en aquel tiempo. Las Sentencias
trataban sobre Dios Uno y Trino; la Creacin -cosas,
ngeles y hombres-; la Encarnacin de Jesucristo;
las Virtudes y, finalmente, los Sacramentos.
La tradicin habla de que tuvo muchos alumnos, y
el Beato se hizo ya famoso como profesor. De esto
tenemos un buen recuerdo en la Universidad de
Cambridge, concretamente en la capilla del Trinity
College de la misma. En una vidriera, a la derecha
de la entrada, se ve a Duns Escoto entre famosos
doctores. Adems, desde 1966, hay una placa
conmemorativa en el Colegio Sidney Sussex,
recordando el lugar donde estuvo el convento de
los frailes y donde mor nuestro Beato. Con motivo
del sptimo centenario del nacimiento de Escoto, en
el ya mencionado ao de 1966, se celebr en la isla
un gran congreso escotista.
De su estancia en Cambridge, y transmitida por su
director espiritual, nos ha llegado una ancdota de
Escoto que nos manifiesta la agudeza de su ingenio,
y que no nos resistimos a narrar. Durante un paseo,
tropez con un campesino que blasfemaba
terriblemente mientras sembraba. Duns Escoto
reproch al campesino su conducta y le aadi que
podra ir al infierno por ello. El campesino le
replic: Qu importa si obro bien o mal, dado que
Dios ha escrito ya si me salvar o me condenar!.
A lo que el Beato respondi: Si est escrito ya que
recogers buena cosecha, por qu aras y
siembras? No lo hagas, que si Dios ha previsto que
el grano d su fruto, ste vendr tambin aunque
no siembres. El campesino se call, como nos
relata Vorrilong.14
Mientras esta ancdota nos revela al Doctor sutil, la
que sigue nos manifiesta su temperamento mstico
y orante. Sucedi tambin en Cambridge, en la
noche de Navidad de 1299: El da de la fiesta del
Nacimiento de nuestro Seor Jesucristo, estaba
absorto en contemplacin. En espritu vio al divino
Nio que se hizo carne por la salvacin del gnero
humano.... Escoto pidi que viniera el pequeo
Nio en el regazo de su Madre. El Nio se present
de verdad y el Beato lo abraz y lo bes e,
inmediatamente, desapareci. As nos cuenta el
acontecimiento su primer bigrafo. Este relato fue
posteriormente adornado con muchos otros
detalles. A partir de aquel acontecimiento, como
dice su primer bigrafo, Duns Escoto hizo grandes
progresos en las virtudes, en su vida pobre de
religioso y en el camino de la santidad. La
semejanza con San Antonio es llamativa. Lo cierto
es que el Beato gozaba de fama como hombre de
Dios, con o sin la aparicin del Nio Jess.15
En este sentido, a travs de sus escritos
encontramos abundantes muestras de este talante
contemplativo. Frecuentemente comenzaba la
composicin de sus obras con oraciones que luego
inclua en ellas. De la misma manera, terminaba
tambin sus escritos con oraciones. En un bello
juego de palabras16 dijo de Dios: T eres el
Trmino sin trmino. "Trmino" expresa siempre
el ser y el Ser es Dios, como l mismo dijo a Moiss:
Yo soy el que soy. A este Ser, Duns Escoto puede
dirigirle la palabra y tutearlo. Sobre todo cuando
trata las cuestiones de Dios en filosofa. As, por
ejemplo, en las pruebas de la existencia de Dios,
descubrimos al mstico en oracin. Su filosofa es
como un salto del alma a Dios, es una filosofa en
oracin. Aqu no se trata del Ens a se, del Ser
subsistente, que sera algo impersonal, sino ms
bien de un T, de una persona. El mstico cierra los
ojos, prescinde de las cosas visibles y llega a lo
invisible, a Dios.
De 1300 a 1301 encontramos a Duns Escoto en
Oxford,17 donde se hallaba la Universidad ms
famosa de Inglaterra. De nuevo coment como
bachiller las Sentencias de Pedro Lombardo.
Ciertamente, le llamaron porque era capaz de
cumplir tal cometido y gozaba ya de gran fama. Y,
por lo visto, de nuevo tuvo un gran xito y
muchsimos alumnos lo escucharon, aunque
mantengamos nuestra reserva sobre ciertas
noticias que hablan de sus explicaciones ante unos
treinta mil estudiantes.
En Oxford empez Duns Escoto su principal obra: la
llamada durante un tiempo Opus Oxoniense y hoy
ms conocida como la Ordinatio, que termin en
Pars entre los aos de 1305 y 1307. De su estancia
en Oxford nos ha quedado un precioso documento,
fechado el ao 1300. En l se le otorga la facultad de
or confesiones. Su Provincia haba propuesto
veintids frailes para recibir estos poderes. Duns
Escoto est entre esos veintids. Ello dice tambin
mucho de nuestro Beato, pues los candidatos,
adems de poseer buenos conocimientos en
teologa, tenan que mostrar un recto modo de vida.
Ahora, como cuando fue a Pars, es que cumpla
bien tales exigencias.
Como en Cambridge y en Duns, tambin en Oxford
se alza, desde el ao 1966, un monumento en su
honor, que se encuentra en la iglesia de Santa
Mara Virgen.
De 1302 a 1303 encontramos a Duns Escoto por
segunda vez en Pars. Es ya un famoso profesor que
ha sido nombrado para ir a la Gallia. La Provincia
de Inglaterra tuvo que hacer de nuevo un sacrifico
y lo propuso gustosa para aquel cargo docente en la
famosa universidad parisina.
Duns Escoto empez ciertamente el curso escolar el
14 de septiembre de 1302, festividad de la
Exaltacin de la Santa Cruz, y debera haberlo
terminado el 29 de junio de 1303, festividad del
Prncipe de los Apstoles. Pero las graves tensiones
polticas sobrevenidas en aquel tiempo, que
dejaron sus huellas en los escritos de nuestro
Bachiller de las Sentencias, los Reportata
Parisiensia, impidieron el normal desarrollo del
curso. Pocos das antes del final del ao escolar, el
Beato se vio envuelto en dichas tensiones, lo que le
produjo una situacin de imprevisibles
consecuencias. Vemoslas.
Las luchas entre Felipe el Hermoso y el Papa
Bonifacio VIII18
Bonifacio VIII, siguiendo la tradicin medieval,
defendi el reino de la verdad y de la justicia
afirmando la suprema autoridad del Papa sobre los
soberanos de este mundo. Contra esta tradicin, el
Rey sostena el principio de que el Papa era una
persona privada sin autoridad especial.
La lucha vena de lejos, pero se agrav en 1302,
precisamente en tiempos de Duns Escoto, y
adquiri tintes muy graves con la publicacin de la
famosa bula papal Unam Sanctam sobre el poder
espiritual y el poder temporal; adems, en la
encclica, el Rey qued excomulgado. La respuesta
de ste no se hizo esperar: convoc un concilio
ecumnico contra el Papa. La mayora del clero
secular y regular estaba de parte del Rey; igual
postura mantenan los docentes de la Universidad
de Pars, a la que perteneca el Studium que los
frailes menores tenan en dicha ciudad.
El 25 de junio de 1303, el convento de los
franciscanos tuvo que decidirse por el lirio de
Francia o por las llaves de San Pedro, como escribe
el padre Ephrem Longpr.19 Deban votar apelando
a un concilio general y con ello a un verdadero
Papa legtimo, o contra tal concilio. Con la primera
postura se pretenda destronar a Bonifacio VIII
como papa ilegtimo; con la segunda, no se
consegua otra cosa sino la enemistad del Rey de
Francia. Las posturas estaban totalmente divididas,
tal como nos lo demuestra el resultado de la
votacin efectuada entre los frailes menores: 68
frailes votaron a favor del Rey; 87 lo hicieron en
contra. Y entre los que votaron contra el Rey
encontramos a Duns Escoto en dcimo lugar.
Como consecuencia de haber votado contra el Rey,
Duns Escoto tuvo que abandonar el pas en el plazo
de tres das. Su forzado exilio de Pars le llev a
Oxford, donde lo encontramos en diciembre de
aquel mismo ao de 1303. Duns Escoto luch por el
Papa y acept gustoso el destierro. Cumpli su
juramento de sacerdote y obedeci al Papa; con ello
se mostr como buen hijo de su padre San
Francisco quien, en tantas ocasiones, habl siempre
con respeto y reverencia del seor Papa. Para el
Beato Duns Escoto, Jesucristo es cabeza y maestro
de la Iglesia desde siempre y por siempre: Estar
con vosotros hasta el fin del mundo. Su Vicario es
el Papa; en l obra el mismo Jesucristo. El Papa
tiene jurisdiccin sobre todos y, por tanto, tambin
sobre el Rey. El sacerdote no debe estar contra
Jesucristo y, por ende, tampoco contra la Iglesia ni
contra el Papa. Duns Escoto no vacil en aceptar el
gran sacrificio que supona renunciar a una
esplndida carrera de profesor en una Universidad
tan prestigiosa como la del Pars de aquel tiempo.
Ya San Pedro y San Juan dijeron ante el Sanedrn:
Juzgad si es justo delante de Dios obedeceros a
vosotros ms que a Dios (Hch 4,19).
1304 -1307: Por tercera y ltima vez en Pars
Quebrantado por tanta lucha, Bonifacio VIII muri
el 11 de octubre de 1303. Su sucesor, Benedicto XI,
elegido una semana despus, allan las dificultades
y as empez tambin para los frailes menores un
tiempo ms propicio. Como muchos otros, Duns
Escoto pudo regresar de nuevo a Pars y, tal vez,
comenzar el ao escolar en septiembre de 1304
como Bachiller.
En todo caso, el 18 de noviembre de 1304, el
General de la Orden, Gonzalo Hispano o de Balboa,
mand una famosa carta al guardin o al vicario
del convento de Pars. Gonzalo haba sido maestro
de teologa en Pars y haba tenido all de alumno a
Duns Escoto. Por eso habla de trato de aos con
Duns Escoto y menciona su vida loable, su ciencia
excelente, su ingenio sutilsimo y otras insignes
condiciones. Gonzalo propona en la carta al
Bachiller de las Sentencias, Juan, para el grado de
doctorado.20 Se cree que Duns Escoto fue
promovido "Doctor" hacia Pascua de 1305. Con esto,
llegaba a ser maestro y profesor ordinario de
teologa. De 1306 a 1307, nuestro Beato fue Regente
de la Universidad, cargo que generalmente se
desempeaba por un ao.
La disputa sobre la Inmaculada Concepcin
Durante la tercera estancia de Duns Escoto en Pars
(1304-1307) hemos de situar la famosa disputa
sobre la Inmaculada Concepcin. Y quizs nuestro
Beato sea ms conocido por esta doctrina que por
otras, dado que l comenz una controversia que se
prolong a lo largo de varios siglos. La cuestin era
sta: si la Madre de Dios tuvo el pecado original y
luego fue purificada del mismo, o si fue desde el
principio pura y sin mancha, es decir, concebida
inmaculada. La corriente general (con San
 Bernardo, Santo Toms y San Buenaventura) deca
que fue purificada del pecado original despus de
haberlo contrado; Duns Escoto era heredero de
una larga tradicin inglesa que defenda la
Inmaculada Concepcin.
Esta disputa est envuelta en muchos datos
problemticos. No obstante, podemos aceptarla
como un hecho histrico, especialmente despus de
los valiosos descubrimientos del padre Carlos Balic,
gran escotista, consistentes en dos preciosos
manuscritos que confirman un relato de Landulfo
Caracciolo, insigne alumno de Duns Escoto.21
Luego, a lo largo del tiempo se fue adornando con
elementos legendarios la esencia de esta disputa.
Suele decirse con frecuencia que, de camino hacia
la Universidad, el Beato Duns Escoto encontr una
estatua de la Virgen y que rez ante ella de esta
manera: Dignare me laudare te, Virgo sacrata; da
mihi virtutem contra hostes tuos, Te alabar, oh
. Virgen sacrosanta; dame valor contra tus .
enemigos. La leyenda aade que la Virgen, ante la
splica de su hijo, se inclin para darle nimo. Se
cuenta que, ya metido en la disputa, Escoto escuch
doscientos argumentos contra la doctrina de la
Inmaculada, argumentos que l repiti de memoria
y en el mismo orden en que se haban aducido,
refutando con maestra todas las objeciones
expuestas, y que los adversarios se convencieron.
Se ha subrayado, a este respecto, su humildad y su
modestia, ya que Duns Escoto buscaba siempre la
verdad, y refutaba las opiniones contrarias sin
ofender a nadie y sin mentar siquiera por su
nombre a los adversarios ausentes.
Despus de la disputa, Escoto fue llamado Doctor
sutil, y se dice que los primeros en ello seran los
dos delegados del Papa que habran participado en
la sesin universitaria, cosa que es del todo incierta.
Tambin fue llamado Doctor mariano, cosa que
ciertamente le agradara ms. En suma, luch por el
honor de la Madre de Dios como ms tarde lo
haran sus sucesores en una controversia sin
tregua. Con razn el francs Felipe Labb le llama
Mrtir de la Virgen inmaculadamente concebida,
haciendo referencia a los mritos contrados por l
en vida y a las calumnias de que fue objeto despus
de su muerte.22
Poco a poco la doctrina sobre la Inmaculada
Concepcin se fue abriendo paso. Ms tarde, la
Universidad de Pars exiga de los estudiantes y
doctorandos el reconocimiento de la misma. Y esto
parece un buen testimonio indirecto de la disputa,
como un eco de la misma.
Probablemente, la disputa no fue tan solemne como
a veces se dice, pero hay que contar con la leyenda
que no ha cesado de crecer despus. Sin embargo,
la doctrina de Duns Escoto fue como un fermento
constante que, mantenido por sus seguidores,
perdur hasta la proclamacin solemne del dogma
de la Inmaculada Concepcin el 8 de diciembre de
1854 por el Papa Po IX.

IV. COLONIA ME TENET

 Muerte y sepultura de Escoto en Colonia
Vorrilong nos cuenta que, estando Duns Escoto en
el campus de los clrigos en Pars, recibi la orden u
obediencia del General de su Orden para marchar a
Colonia. Aunque ostentaba todava el cargo de
Regente de la Universidad parisina, abandon de
inmediato Pars y, ligero de equipaje, parti para la
ciudad alemana. Un compaero le pregunt por
qu no iba al convento a despedirse de sus
hermanos, a lo que el Beato contest: El General
me manda ir a Colonia, no volver al convento a
saludar a los frailes.23 Con esto quedaba de
manifiesto el alto concepto que Duns Escoto tena
de la obediencia.
Pero, qu razones movieron al General de la
Orden a enviar a Escoto fuera de Pars? Varias son
las que suelen aducirse; entre ellas, la de fundar
una escuela -cosa improbable- o la de luchar contra
los herticos begardos. La que parece ms
fundamentada es la que se basa en la envidia de
algunos colegas de la Universidad de Pars, entre los
que destaca Jean de Pouilly, muy enemigo del
privilegio mariano de la Inmaculada. Tal vez ste
quera comprometer al famoso profesor que ya era
Duns Escoto en las intrigas que el influyente
consultor de Felipe el Hermoso tramaba contra los
templarios. Pouilly haba dado ya muestras de su
poder maquinador luchando antes contra Bonifacio
VIII. Igual que les sucedi a los templarios, Escoto
habra podido ser acusado de hereja en los pasados
disturbios polticos, sin poder defenderse. Adems,
el Beato haba escrito contra el Rey a raz de las
medidas tomadas por ste contra el obispo Saisset,
quien fue acusado de alta traicin. Ms an, como
escocs que era, tal vez fuera sospechoso a los ojos
del rey Eduardo I de Inglaterra que preparaba, por
aquel entonces, las bodas de su hijo con la hija de
Felipe el Hermoso. Quizs era sospechoso para los
dos Reyes que le conocan. La situacin personal de
Escoto era bastante comprometida y hasta
peligrosa. El General, sabedor de todo esto, lo envi
fuera de Pars, a Colonia.24
Pero, por qu lo mand concretamente a Colonia?
Las razones que se aducen para justificar este
traslado no resultan convincentes. A lo mejor, en
aquella situacin de peligro para Escoto, dio la
casualidad de que se necesitaba un profesor para el
Studium de Colonia; hay que recordar que el
General se haba reunido con los Provinciales en un
Captulo y que all se le pudo manifestar tal
necesidad.
Lo que s es cierto, como afirma Vorrilong, es la
acogida triunfal que se le dispens a su llegada a
Colonia. Probablemente lleg en el verano de 1307.
El clero y gran muchedumbre del pueblo salieron al
encuentro del famoso profesor y le acompaaron
procesionalmente hasta el convento. El aspecto del
Beato era simple: hbito remendado, pies descalzos.
Pero la acogida fue cordial, cosa nada extraa ante
tan ejemplar y buen fraile. Con razn escribieron
los coetneos en su tumba: Luz del convento.25
En el lugar del convento donde vivi Duns Escoto se
alza hoy un museo, justo al lado de la iglesia donde
reposa el cuerpo del Beato.
Aunque carecemos de detalles y pormenores, s
sabemos que trabaj muchsimo durante su
estancia en Colonia. De nuevo fue profesor y,
probablemente, de 1307 a 1308, tambin maestro
regente. Trabaj en sus escritos y en la tarea
ministerial. No cabe duda de que sigui
defendiendo a la Inmaculada y de que combati a
los begardos y a los beguinos.
La muerte de Duns Escoto
La muerte de Escoto acaeci un 8 de Noviembre de
1308, un mes antes de la fiesta de la Inmaculada.
Muri fray Duns Escoto, un doctor insigne de la
santa teologa, lector en Colonia, el 8 de noviembre
del ao del Seor de 1308. As reza el necrologio
del convento de Colonia.26
Aunque desconocemos la causa de su muerte,
parece ser que muri en pleno trabajo. Se habla de
una acalorada disputa con los begardos en pleno
invierno y, en consecuencia, de un posterior
resfriado que le ocasion sudor y fuertes dolores.
Pronto habra muerto pacficamente, confortado
con los ltimos sacramentos. En una inscripcin
leemos: En una disputa pronunci las ltimas
palabras.27
Casi doscientos cincuenta aos despus de su
muerte, el escritor Pablo Giovio invent lo de una
muerte aparente de Duns Escoto. Segn Giovio, a
Escoto lo inhumaron estando realmente vivo y se
despert en el monumento fnebre en que yaca
(cosa imposible, ya que nunca hubo tal monumento
en aquella iglesia), se rompi el crneo y chup su
propia sangre.
Tal "muerte" no consta en ningn documento
anterior; Giovio la invent totalmente. Otros
adversarios del Beato recogieron con avidez la
intrigante invencin y la fueron adornando con
nuevas fantasas. Entre ellos, el dominico Abrahn
Bzowski, que la ilustr con enormes errores
histricos. Como antes Giovio, Bzowski habla de
"crimen oculto" por el que Escoto habra debido
expiar.
Contra estas invenciones, especialmente las de
Bzowski, escribieron ya en el siglo XVII Mateo
Ferchius, OFMConv, y Lucas Waddingo, OFM,
poniendo en evidencia tamaas invenciones y
despropsitos. Pero no se ha podido acabar del todo
con semejante leyenda, puesto que an se observan
trazas de la misma en algn que otro estudioso. Con
todo, es cierto que los investigadores ms serios la
rechazan de plano.28
Contra esa inventada "muerte" de Escoto estn los
testimonios de los muchos escritores que hablan de
un sepelio "en tierra". El Beato fue enterrado como
cualquier otro fraile difunto, cosa evidente en un
caso como este de muerte repentina, y no fue
depositado en ningn monumento. S fue para l un
honor el que lo "enterraron o inhumaron (in
humo)" en la iglesia del convento y junto al altar de
los Reyes Magos, cuyos cuerpos, segn una
venerable tradicin, se veneran en la catedral de
Colonia. Pero sobre todo hay que recalcar que fue
un entierro normal, con las ceremonias habituales
de los frailes.
El sepulcro de Juan Duns Escoto
La historia del sepulcro de Duns Escoto pertenece
tambin a la vida del Beato. Su sepultura fue tenida,
desde el primer da, en gran veneracin, como lo
atestiguan muchos epitafios. La primera inscripcin
-Clauditur hic rivus- es ms que famosa y,
probablemente, fue colocada poco despus de su
muerte. En los epitafios puede comprobarse lo que
pensaban los frailes y la gente de Colonia sobre el
Beato: Estrella de sacerdotes, Luz de la Orden,
Heraldo de la Verdad, Viva fuente de su Iglesia,
etc.29 Se le "beatific" en seguida.
El primer traslado de su cuerpo se hizo
posiblemente poco despus de su muerte, quizs
hacia 1320. Entre traslados y reconocimientos
solemnes o al menos oficiales, hubo diez. En el
primero, Duns Escoto encontr reposo delante del
altar mayor y "bajo la campana".30 En este lugar, si
damos como cierta la fecha de 1320, descans el
cuerpo del Beato durante tres largos siglos, es decir,
hasta 1642 1643. El reconocimiento efectuado
entre los aos de 1509 y 1513 se hizo por mera
devocin. Sin embargo, en 1619 se efectu otro a
causa de los feroces e infames ataques de Bzowski.
Las reformas efectuadas en la iglesia durante los
aos de 1642 y 1643 motivaron el traslado de sus
restos. En aquellas obras, el coro, situado delante
del altar mayor, se pas detrs del mismo, y, con
ello, tambin el sepulcro de Escoto. El nuncio Fabio
Chigi, futuro papa con el nombre de Alejandro VII,
estuvo presente en estas ceremonias. De nuevo, el
cuerpo de Duns Escoto permaneci largo tiempo,
algo ms de tres siglos, detrs del altar,
concretamente hasta 1946. En esta ubicacin de los
restos mortales de Duns Escoto se efectu, el 9 de
septiembre de 1706, un nuevo reconocimiento, con
motivo del primer Proceso informativo para la
beatificacin (Colonia 1706-1707). Posteriormente
se realizaron otros dos reconocimientos ms, que
fueron de menor importancia, en 1858 y 1870
respectivamente. Por entonces ya estaban sobre su
tumba los famosos versos: Scotia me genuit....
Durante la Segunda Guerra Mundial, entre 1943 y
1945, la iglesia en que se encontraba el sepulcro de
Duns Escoto, la Minoritenkirche, fue destruida. El
sepulcro del Beato qued bajo una colina de
escombros y piedras y el atad que contena sus
restos mortales result daado seriamente. Por este
motivo, se traslad la cpsula con las reliquias, sin
abrirla, a la Catedral de Colonia, donde quedaron
depositadas por espacio de diez aos.
En la Catedral se hicieron dos nuevos
reconocimientos del cuerpo de Escoto: el uno en
abril de 1947 y el otro en octubre del mismo ao.
Ms tarde, el 14 de mayo de 1954, se efectu un
reconocimiento ms solemne en el que el Cardenal
Jos Frings entreg un hueso del antebrazo, el radio
izquierdo, a los franciscanos de la Provincia de
Colonia, quienes lo tuvieron por poco tiempo en el
convento de dicha ciudad y luego lo trasladaron a
su santuario de la Inmaculada en Neviges, cerca de
Essen.
A finales de agosto de 1956, las reliquias del Beato
volvieron, en solemne procesin, desde la Catedral
a la Minoritenkirche, pero, al no estar todava listo
el sarcfago de piedra que las acogera, los
franciscanos conventuales las llevaron a la capilla
del convento. As fue como, por segunda vez, dichas
reliquias quedaron fuera de la iglesia a la que
volveran definitivamente a finales de septiembre
de 1958.31

El sarcfago del Beato32

Las reliquias se encuentran ahora, y por primera
vez, en un verdadero sarcfago que es regalo de la
ciudad de Colonia. Est colocado en la nave
izquierda de la iglesia. En la piedra superior, se ve
marcada la figura de Duns Escoto con el hbito de
San Francisco, un birrete de doctor y un libro en la
mano izquierda, que reza: Potuit, Decuit, ergo Fecit,
las lapidarias palabras alusivas a su defensa del
privilegio de la Inmaculada: Pudo, convino, luego
lo hizo. Junto a los pies leemos la famosa
inscripcin: Scotia me genuit; Anglia me suscepit;
Gallia me docuit; Colonia me tenet. En el lado
derecho se ven la corona de Cristo Rey y la tiara del
Papa, y en el lado izquierdo la M de Mara con una
diadema. Son smbolos todos ellos alusivos a las
principales doctrinas de Duns Escoto: la realeza de
Cristo, la Concepcin Inmaculada de Mara y la
fidelidad a la Iglesia y al Papa. Finalmente y para
acabar la referencia al sarcfago, hemos de
mencionar la visita que realiz al sepulcro del
Beato el actual Papa, Juan Pablo II, el 15 de
Noviembre de 1980. Juan Pablo II habl all de dos
torres de la fe, ya que, adems de Escoto, reposa en
esa misma iglesia otro beato: Adolf Kolping, un cura
entregado al apostolado social, y dijo refirindose a
nuestro Beato: Duns Escoto nos ense el misterio
de la Inmaculada Concepcin de Mara y su
posicin en la Economa de la salvacin.33 Despus
el Papa se prostern en oracin ante el sepulcro de
Escoto.
V. PERFIL DE JUAN DUNS ESCOTO
Nos gustara conocer la personalidad de Juan Duns
Escoto: sus cualidades, sus rasgos, su carcter y
hasta, tal vez, sus modales. Pero de todo ello,
tristemente, no sabemos casi nada. Las fuentes
callan, y nosotros no queremos inventar nada. Este
fue tambin el gran problema que se plante al
tratar de las virtudes heroicas del Beato en los
diversos procesos de beatificacin incoados y que
veremos ms adelante. Tenemos, sin embargo,
algunas indicaciones que pueden ayudarnos en tal
conocimiento como, por ejemplo, cuando el General
de la Orden Gonzalo Hispano o de Balboa habla de
su vida loable, o cuando en un epgrafe leemos:
No era inferior en virtudes a nadie.34
Pensemos tambin en su obediencia ejemplar
cuando fue trasladado de Pars a Colonia o en su
coraje para defender al Papa frente a las
arbitrariedades del rey Felipe el Hermoso. Son
datos preciosos, pero parcos en informaciones
sobre su modo de ser y de vivir. De ah que, tras
examinar sus escritos, se llegara a la siguiente
conclusin: Quien ha escrito doctrina tan sublime
no cabe duda que antes la ha vivido. En fin, a la
hora de emitir el dictamen sobre la heroicidad de
sus virtudes, ocho de los nueve consultores telogos
reconocieron sus virtudes heroicas. Y este
reconocimiento vale tanto para las virtudes
teologales como para las cardinales, lo mismo que
para las virtudes religiosas, los votos religiosos y la
vida de piedad, vida que tena como centro un
hondo amor a Cristo crucificado, a la Virgen Mara
y a la Santa Madre Iglesia. No en vano los telogos
han reconocido siempre a Escoto no tanto como un
terico, sino ms bien como un hombre prctico;
han reconocido todas las virtudes ejercitadas a lo
largo de su vida y han visto en l a un fiel discpulo
de San Francisco, del que aprendi su gran amor a
la Iglesia, dado que Jesucristo vive en la misma, y
del que tambin hered su gran devocin a la
Virgen Mara.
Algunos autores resaltan como rasgo especial de su
carcter que, durante las disputas teolgicas,
callaba siempre los nombres de sus adversarios. l
buscaba slo la verdad, cosa que ha sido reconocida
aun por un obispo anglicano actual, quien dice que
Duns Escoto, como defensor y buscador pertinaz de
la verdad, podra guiarnos en el coloquio entre las
confesiones cristianas.35
En resumen hemos de decir que, a pesar de la
carencia de detalles, nos encontramos ante la
imagen esplndida de la vida de un hombre
espiritual extraordinario, del que, ciertamente,
nunca se relatan aspectos negativos. Su figura
resplandece aureolada por una luz brillante y nos
dice mucho de su carcter y de su vida interior.
Y para terminar este apartado de la personalidad
de Duns Escoto no podemos silenciar su legendaria
oposicin a Santo Toms de Aquino. Tal supuesto lo
califica Etienne Gilson como una fbula.36 Lo
verdadero en este punto es que Escoto critic
mucho ms a otros autores y que, cuando lo haca
con Santo Toms, no mencionaba su nombre (como
tampoco el de los dems autores), sino que trataba
de buscar la verdad y nada ms, y, aun esto, con
cortesa y modestia. Sabemos que su crtica a Santo
Toms fue siempre objetiva, en busca de la verdad,
y que entonces Toms todava no haba sido
canonizado y era uno de los investigadores de la
ciencia de Dios. En ambos hemos de admitir fallos y
de cada uno tenemos que decir: In medio Ecclesiae
aperuit os eius, En medio de la asamblea le da la
palabra el Seor (Eclo 15,5).
VI. EL CAMINO DE DUNS ESCOTO HACIA LOS
ALTARES

Ya desde su muerte se vener a Duns Escoto.37 Pero

su camino hacia los altares ha estado plagado de
dificultades, y hasta nuestros das no hemos visto la
culminacin de su andadura. A ella se ha llegado
despus de tres largas etapas y no menos de cinco
procesos que poco o nada sirvieron para la
beatificacin, pero que ayudaron al xito final.
Primera etapa
El primer proceso con miras a la beatificacin se
realiz en Colonia en los aos de 1706-1707. Se
trataba del reconocimiento del culto tributado a
Escoto en Colonia; pero despus de tantos esfuerzos
el veredicto de los jueces fue: Non constare..., es
decir, no consta que se le haya tributado tal culto.
La crtica a tal dictamen empez inmediatamente
despus del proceso, sobre todo atendiendo a los
traslados y a los reconocimientos como actos de
culto. Recientemente, con el pronunciamiento
favorable de seis reconocidos historiadores, que
emitieron sus votos favorables el da 11 de abril de
1989, se ha reconocido el culto tambin en
Colonia.38
Despus del proceso de Colonia, hubo otro en la
dicesis italiana de Nola (cerca de Npoles), de 1709
a 1711. Se reconoci plenamente el culto a Duns
Escoto en la mencionada ciudad de Campania y en
sus alrededores. Por lo dems, en aquella regin
haba entonces un floreciente culto al Beato. Su
origen proviene ciertamente de la persona de
Landulfo Caracciolo, fraile menor napolitano, que
fue discpulo de Duns Escoto en Pars, y despus,
sucesivamente, Provincial de Npoles, Obispo de
Castellammare di Stabia y, finalmente, Arzobispo
de Amalfi. l propag por toda la regin de
Campania el culto a la Inmaculada y, con ello,
tambin el culto a Duns Escoto. A esto ayud la
veneracin a la Inmaculada procedente de Espaa
en la poca de los Virreyes espaoles en Npoles.
Pero, a pesar de este xito en Nola, la causa Scoti no
avanz durante dos siglos y as la primera etapa
fracas.
Segunda etapa
Se inici en 1900 y dur hasta 1921. A lo largo de
este periodo de 21 aos, hubo tres procesos,
muchos esfuerzos y hasta luchas, que terminaron
fracasando de nuevo.
Al principio de esta segunda etapa, se preparaba un
segundo proceso en Nola para completar el
primero, con nuevos documentos y conocimientos.
Pero antes de que este se celebrara, se realiz otro
en Gnova, en los aos de 1904-1905, que estuvo
mal enfocado y, por consiguiente, result un
fracaso. Nadie pensaba en un verdadero culto a
Duns Escoto en aquella ciudad. Por eso el juicio all
emitido no es de extraar: No hay culto a Duns
Escoto en Gnova.... Menos mal que el segundo
proceso de Nola, celebrado durante los aos de
1905-1906, fue de nuevo positivo: Se tributa culto a
Duns Escoto en Nola. Hemos de aadir que florece
todava como desde hace siglos.... La frmula reza:
Ab immemorabili tempore, desde tiempo
inmemorial.
En este repaso a los procesos, no podemos olvidar
el celebrado en Roma el ao 1918. Ms que proceso,
fue un conato de proceso, de pocas horas o, quizs,
de una hora. Se trataba slo de reconocer seis
imgenes de Duns Escoto y cuatro pasajes escritos
sobre el Beato. Todo fue reconocido y ste result
positivo.
Volviendo sobre el proceso de Nola (Nola II) citado
anteriormente, hemos de decir que la situacin,
despus del mismo, se presentaba propicia para la
llevar la causa de beatificacin a buen trmino.
Pero adversarios encarnizados de la Causa, que
trabajaban constantemente contra ella con todos
los medios a su alcance, consiguieron que en el ao
de 1912 se promulgara un decreto -por lo visto
contra Duns Escoto- en el que se dispona que, en
los casos en que se tratara del culto, se tenan que
de investigar tambin los escritos de los Siervos de
Dios, cosa no exigida anteriormente. Este nuevo
requisito, el de examinar los escritos de Escoto, lo
realizaron dos nuevos consultores, y no
encontraron nada importante que objetar. No haba
problemas con sus escritos. Sin embargo, en la
sesin definitiva de los Cardenales, celebrada el 27
de julio de 1920, se exigi mucho ms: una edicin
crtica de las obras de Duns Escoto para ver si haba
herejas en las mismas. Se ve que dicha comisin de
Cardenales tena algunas reservas sobre la doctrina
de Escoto, ya que el veredicto emitido en abril de
1925 presentaba ms de cuatrocientas pginas de
objeciones a la doctrina de Escoto y, en
consecuencia, result contrario a la Causa y a los
requisitos exigidos en la predicha sesin de 1920.
La Orden franciscana, por su parte, puso manos a la
obra y cre una Seccin escotista en su centro de
investigacin de Quaracchi (Florencia). Dicha
Seccin trabaj all desde 1927 en la edicin crtica
de las obras de Escoto, y, desde 1938, en que fue
trasladada a Roma, contina trabajando en el
Colegio de san Antonio, bajo la denominacin de
Comisin escotista. A partir de 1950, con la
publicacin de los primeros volmenes, se iniciaron
las respuestas crticas a las objeciones de 1925. Las
realiz la misma Comisin bajo la direccin del
padre Carlos Balic. En 1970 se present el estudio
crtico definitivo a la Congregacin para las Causas
de los Santos. En abril de 1972 una comisin de
Cardenales sentenci: Nihil obstare..., es decir, que
no haba ningn obstculo para continuar con la
Causa de Duns Escoto. A primeros de mayo de 1972
el Papa Pablo VI asumi el dictamen de los
Cardenales.
Tercera y definitiva etapa
Sabiendo ya que la doctrina del Siervo de Dios no
presentaba ningn problema, la situacin se volvi
cada vez ms propicia para llegar a la meta. En este
clima de sosiego es cuando se gest la tercera y
definitiva etapa para la Beatificacin de Duns
Escoto. Su origen estuvo en la Provincia de Colonia
de los frailes menores. All se le dio un gran
impulso y, en 1985, se form en Roma una Comisin
especial con representantes de las cuatro Ordenes
franciscanas. Estos elaboraron una Positio de casi
mil cuatrocientas pginas, que se public en
diciembre de 1988. La Positio es la coleccin de
todos los documentos que pueden ser importantes
para la causa de beatificacin. Podemos llamarla
completa por su contenido: en ella estn recogidas
todas las cuestiones relativas a la vida, al culto y a
la misma Causa de Duns Escoto. A pesar de tener
bastantes deficiencias, esta obra de tantos autores
fue reconocida como excelente y, lo que es ms
importante, sirvi sobre todo para la Causa.
Seis historiadores reconocieron, el 11 de abril de
1989, el culto tributado al Siervo de Dios. El 23 de
Noviembre de 1990, nueve telogos votaron sobre
las cuestiones ms difciles, es decir, sobre las
virtudes y la santidad de Duns Escoto; ocho votaron
positivamente y slo uno lo hizo negativamente.
Igualmente votaron el 21 de mayo de 1991 los
Cardenales.
El Papa Juan Pablo II reconoci, el 6 de julio de
1991, la fama de santidad, las virtudes heroicas y
el culto ab immemorabili tempore del Siervo de Dios
Juan Duns Escoto. Con este decreto la Iglesia
proclamaba oficialmente Beato a nuestro heraldo
de Cristo Rey y trovador de la Inmaculada
Concepcin. Una ardua lucha por su beatificacin
logr conquistar la meta y saborear las delicias de
la coronacin.
N O T A S:
1) Todas las cuestiones sobre Duns Escoto
(exceptuando la doctrina) las encontramos bien
tratadas en la Positio del proceso de beatificacin,
bajo el ttulo: Nolan. seu Colonien. Confirmationis
cultus servi Dei Ioannis Duns Scoti sacerdotis
professi Ordinis S. Francisci "Beati seu Sancti"
nuncupati (1265c-1308).- Positio super cultu ab
immemorabili praestito atque virtutibus ex officio
concinnata. Roma 1988.- La positio contiene, entre
otras cosas, las tres biografas clsicas de Escoto: la
de Mariano de Florencia, OFM, Vita beati Johannis
Duns Scoti doctoris mariani ac subtilis ab
immemorahili tempore beati vulgo nuncupati,
Gnova 1904. La de Mateo Ferchius, OFMConv,
Vita B. Ioannis Dunsii Scoti franciscani doctoris
subtilis, Bolonia 1622. Y la de Lucas Waddingo,
Ioannis Duns Scoti doctoris subtilis Ordinis Minorum
vita, Annales 1304.1308.
2) E. Renan, Jean Duns Scot, Frre Mineur. Histoire
Littraire de France, XXV, Pars 1869, 404.
3) In Quarto Sententiarum, Inc. 16, 314s.
4) M. Ferchius, Positio, 126.
5) Tractatus Fr. Thomae vulgo dicti Eccleston, De
adventu Fratrum Minorum in Angliam. Little, Pars
1909.
6) Positio, 21. Del "Registrum Ordinis", Mss de St.
Mary's. College de Blairs, 9219.
7) Hugo Cavellus, Panegyricus aeternae memoriae,
c. I. Cf. Positio, 257.
8) A. Callebaut, A propos du b. Jean Duns Scot. AFH
24 (1931) 54-62.
9) E. Longpr, L'ordination sacerdotale du B. Jean
Duns Scot. AFH 22 (1929) 54-62.
10) Primer epitafio (s. XIV), Positio, 770.
11) Oxoniense 4, d. 33, q. 2 (XIX, 377).
12) A. Callebaut, Le b. Jean Duns Scot tudiant
Paris vers 1293-1296. AFH 17 (1924) 3-12.
13) Id., Le b. Jean Duns Scot Cambridge vers 1297-
1300. AFH 21 (1928) 608-611.
14) In I Sent., d. 38 (ed. Venecia 1502, f. 64 va),
Positio, 576.
15) Mariano de Florencia, Vita, 3; Positio, 121s.
16) Vorrilong, IV Sent.; Positio, 576s.
17) A. G. Little, Franciscan papers, lists and
documenta. Manchester 1943, 230-235; Positio, 46-
50.
18) E. Longpr, Le b. Duns Scot pour le Saint Sige et
contre le gallicanisme (Paris, 25-28 juin 1303).
France Franciscaine 11 (1928) 137-162; Positio, 55-
57.
19) Positio, 57.
20) Carta del 18-XI-1304; Positio, 68s.
21) C. Balic, Theologiae Marianae elementa.
Sebenico 1933; Positio, 100s.
22) Doctoris Subtilis elogium, en I. D. Scotus,
Opera Omnia, I. Lugduni 1639, 11s; Positio, 624s.
23) Vorrilong, II Sent., d. 44, q. 1; Positio, 265.577.
24) A. Callebaut, La matrise du b. Jean Duns Scot en
1305; son dpart de Paris en 1307. AFH 21 (1928)
206-239; Positio, 85-93.
25) Positio, 770.
26) Positio, 106s.
27) Positio, 781.
28) Waddingo, Vita, nn. 36-45.48; Positio, 165-
171.173s. .
29) Positio, 770.
30) N. Glassberger, Chronica, 113; Positio, 186.
31) D. Esser, Grab des seligen Johannes Duns Scotus,
en D. Esser - D'Andrea, Johannes Duns Scotus.
Untersuchungen zu seiner Verehrung.
Mnchengladbach 1986, 165-204.
32) Id., ibid., 197-200.
33) Positio, 681.
34) Positio, 781.
35) Moorman, obispo anglicano. Positio, 1160.
36) Note sur un texte de Cajtan. Ant 27 (1952) 380.
37) Cf. D. Esser - D'Andrea, o. c., 9-164.242-274.
38) Nolan... confirmationis cultus...Relatio et vota.
Roma 1990.
[Carthaginensia, vol. IX, nn. 15-16 (1993) 167-187]