LUIS GUILLERMO LUMBRERAS

DE LOS ORGENES DE
LA CIVILIZACIN EN EL
PER

PRIMERA PARTE:

DEL ORIGEN DE LOS

PUEBLOS

RESUMEN

Los grupos humanos acumulan a sus experiencias histricas mltiples

elementos culturales de diferente procedencia. Cuando ste proceso
concuerda con una regin de condiciones favorables, entonces genera
fenmenos histricos, culturales, que son nuevos y diferentes a los que dieron
origen. As se produce la sntesis cultural, que supone formaciones socio
econmicas, polticas y culturales superiores que manifiestan progreso. Esto
ocurri con todas las culturas del antiguo Per.
Apenas si es menester diferenciar el concepto de cultura que se emplea en
el estudio del hombre del significado popular de la palabra culto. Ms, para
los no familiarizados con un sentido antropolgico, la aplicacin del concepto
cultura a una azada o a una recta de cocina necesita algn reajuste de
pensamiento. La idea popular de cultura la tenemos en lo podramos llamar
una definicin escolar y equivale a refinamiento. Tal definicin implica la
habilidad de una persona culta para manipular ciertos aspectos de nuestra
civilizacin que aportan prestigio. En realidad, esos aspectos son dominados
por personas que disponen de ocio para aprenderlos.
Para el cientfico, sin embargo una persona culta, en el sentido popular, no
domina sino un fragmento especializado de nuestra cultura, de la que es
partcipe, en mucho mayor grado de lo que sospecha, con el hacendado, el
albail, el ingeniero, el cavador, el profesional. La economa ms ruda, el ms
frentico rito religioso, un simple cuento popular, son todos igualmente partes
de una cultura. El estudio comparado de la costumbre nos muestra esto con
mucha claridad. En los pequeos grupos aislados, donde la base econmica
es estrecha y el conocimiento tcnico escaso, no hay lugar para la
estratificacin social que debe estar presente si una persona culta, en el
sentido popular, ha de tener los recursos econmicos necesarios para que
pueda entregarse a su aficin.

Espacio
COSTA SIERRA SELVA
Franja desrtica Es la cordillera de
cerca al mar. los andes. Regin de los
bosques.
Forma valles que Se forman
son oasis. quebradas, estepas
gramneas.
Ubicacin O m.s.n.m 4000 m.s.n.m 2000 m.s.n.m
Verano: Seco y Verano: Ambiente
clima caluroso brumoso Ambiente
Invierno: Ambiente Invierno: Seco y hmedo.
brumoso caluroso. Tropical.

Graviola
(guanbana),
 Flora rboles frutales, Ichu, papas, quinchona (rbol
maz, legumbres. quinua, caiwa, de la quina)
ocas, ollucos.
Chuitas, guanay, Guanaco, vicua,
fauna muca, taruca, llama, alpaca, Paiche, sajino,
moluscos (conchas Tarugos, cuy loro.
negras, etc.) (conejillo de indias)
Lenguas Muchik
nativas De los Pescadores Quechua Aymara

Tiempo: Se desarroll entre los aos 1,000 a 5,000 a. c.

CAPTULO TERCERO
DE LOS CAZADORES DEL GUANACO
Aqu en esta etapa el ambiente cambio pues los animales murieron y
los hombres tuvieron que buscar su propio medio de alimentacin y o
hicieron a travs de la caza la recoleccin y la pesca, ya que cada vez
la naturaleza le ofreca menos recursos, ellos usaron las piedras
pulidas las lanzas y usaron las conchas como carnada de pesca.

CAPTULO CUARTO
DE LA RECOLECCIN A LA AGRICULTURA

Aqu la rutina fue enseando a los miembros de una banda a

cultivar plantas y a domesticar animales y lo lograron
mediante la observacin de su ciclo de reproduccin, se
sigui practicando la caza selectiva y la tierra obligo al
hombre a construir sus propios abrigos (viviendas), este
cambio fue lento y dificultoso.
 CAPTULO QUINTO
DE LOS CAMPESINOS ALDEANOS

La poblacin aumento y se descubrieron los campos de

cultivo se construyeron las pequeas ciudades aldeanas y la
comunidad era una organizacin multifamiliar, en la banda
el poder estaba en la fuerza y la astucia.

PARTE SEGUNDA:

DEL ORIGEN DEL

ESTADO Y CLASES
SOCIALES
 CAPTULO SEXTO
LOS DIOSES DE CHAVIN

Estructura
(economa)
Sper estructura
(instituciones)
MODOS DE PRODUCCIN FORMAS DE ORGANIZACIN

relaciones sociales de produccin Aldeas

iglesia
- explotacin del hombre por Templos
el hombre Santuarios
- teocracia Segn el poder que ejercan
- sociedad de clases (sacerdotes- dioses-campesinos)
- origen del estado

fuerza de trabajo

mental: estudio de los movimientos

del sol, estrellas, luna,
fsica:
- tecnologa agraria
- ceramistas
- tejedores
- picapedreros
- trabajaban metales

instrumentos de produccin
- barro
- piedras
- huesos
- telas
- oro, cobre, plata

Se realiz entre los aos 1,500 a 500 a.C su centro de origen en el callejn de
conchucos, en la cordillera de huscarn extendindose hasta centro Amrica

CAPTULO SPTIMO
DE LOS EXPERIMENTADORES
Aqu los hombres llegan a un proceso de regionalizacin
insensible y progresiva que los condujo al perfeccionamiento
de todas las conquistas tecnolgicas sobresaliendo en la
hidrulica y la metalurgia.

CAPTULO OCTAVO
DE LOS SEORIOS MOCHICAS

Las pirmides estuvieron hechas de una especie de

plataformas superpuestas y en varias de ellas haba recintos
donde se practicaban ceremonias.
Se descubre que el dios era diferente a los del viejo panten
chavn y la religin no era el nico instrumento de poder.

CAPTULO NOVENO
DE LOS PUEBLOS DE NAZCA

Aqu las comunidades de los primitivos contemporneos se

dedicaban a la caza de hombres para usar sus cabezas como
trofeos y cuando algn joven quera pretender a alguna
seorita deba matar a otro para ofrecerle su cabeza como
muestra del amor que senta por esta y ahora ya poda contar
con el consentimiento de sus padres para que se puedan
casar.
Dibujaron los signos del zodiaco muchas veces en sus
cermicos y en sus telas.

CAPTULO DCIMO
DEL REINO TIWANAKU

Es una zona con una fuerte alternancia trmica, una urbe

gigantesca, sus dioses eran antropomorfos es decir con
forma humana. Se expandi mucho la ganadera, aqu el
smbolo de la civilizacin fue el broce que significaba suerte
y quienes lo producan tenan que ser especialistas y beban
tener muchos privilegios en la comunidad urbana.

PARTE TERCERA:
 DEL LAS CIUDADES Y
LOS ESTADOS
DESPTICOS

CAPTULO UNDCIMO
EL IMPERIO WARI

Los centros urbanos crecieron en tamaos y necesidades,

los reyes y seoros empezaron a aprovecharse de las
riquezas del ms pobre, para establecer sus colonias se
dice que usaron armas.
Se da inicio a la forma de estado explotador con el
surgimiento de la ciudad de Ayacucho con el nombre de
Wari.

CAPTULO DUODCIMO
DE LA CAIDA DE ESTE IMPERIO

Aquel imperio llega a su mximo esplendor Ayacucho se

empieza ya a formarse como un territorio pobre y las
ciudades coloniales empezaron a crecer pero junto a ellas
crecieron sus rivales y se da el inicio al ascenso de la
produccin urbana.
 CAPTULO DCIMOCUARTO
DE LOS REINOS AYMARAS

UBICACIN:
Los reinos Aymaras se desarrollaron en la regin del Altiplano
que se encuentra en la meseta del Collao. Esta cultura estaba
rodeada por la cordillera oriental y la cordillera de los Andes,
es esta zona se encuentra el lago Titicaca que es el punto
principal de desarrollo de esta cultura. Con una altura de
3500 metros sobre el nivel del mar. Su influencia llego ms
lejos y se expandi por las costas peruanas y el norte de
Argentina. Los Aymaras son en parte herederos de las
culturas Pukar y Tiahuanaco.

ANTIGEDAD:
Los reinos Aymaras se desarrollaron entre el siglo XV y XV
(del 1000 a 1460 d.C.), cuando ya se haba producido la
desintegracin de la cultura Tiahuanaco. Estos reinos
 corresponden al periodo de desarrollos regionales tardos y
al final fueron conquistados por el inca Wiracocha. Todava
quedan algunos restos de esta cultura en el altiplano
Peruano-Boliviano.
Tras la decadencia de Tiahuanaco surgen una serie de Reinos
en la cuenca lacustre del Titicaca.
Estos Reinos posteriormente se expandieron hacia Arequipa,
Moquegua, Tacna y Arica donde implantaron colonias.
Los dos Reinos ms poderosos estaban ubicados en la regin
Occidental del lago:
- REINO COLLA
- REINO LUPACA
Estos reinos estaban integrados por Seoros
La unidad cultural existente entre estos Reinos se estableci
por la lengua aymara, el tipo de tecnologa, el estilo de
poblado, el sistema de enterramiento en las torres funerarias
llamadas chulpas.
Entre el Reino Colla y el Reino Lupaca existan pugnas muy
fuertes.
Los Lupacas constituan el Reino ms importante del
altiplano del Titicaca. Su economa se basaba en la ganadera
de llamas y alpacas, que proporcionaba lana, carne y medio
de transporte para pequeas cargas. Tanto Lupacas como
Collas se abastecan de productos que no produca el
ecosistema del altiplano estableciendo colonias de su propia
gente en los valles de la costa. De este modo se provean de
maz, sal, aj, coca y algodn.

ECONOMA:
La economa de los aymara se basaba en la ganadera y en
la agricultura, el alimento ms consumido era la papa de la
cual conocan ms de 200 variedades, pero lo que ms
practicaban era la ganadera (llamas y alpacas que les
proporcionaban carne, lana y abono, adems de ser un
excelente transporte).
1) Ganadera:
La gran riqueza de los reinos aymaras se basaba en la
ganadera de la llama y la alpaca, estas especies les servan
para aprovechar lana y carne como alimento. Para el
incremento de la ganadera aprovecharon la extensin de la
 meseta del Callao y los pastos naturales que crecen en la
regin.
2) Agricultura:
En esta actividad lograron el dominio de distintos pisos
ecolgicos, introduciendo el cultivo de variados productos en
los valles de la costa y selva alta, como la coca, el aj, el
algodn, adems de los productos andinos. Utilizaron el
guano como abono para las plantas. Sus alimentos los
condimentaban con sal y aj.

CERMICA:
Comprende dos estilos:

- Estilo Allita Amaya.

- Estilo Collao.

La cermica estilo Allita Amaya slo se ha encontrado en

tumbas del rea Lupaca. Es tricolor, decorado con colores
negro y blanco sobre una superficie roja. Presenta diseos
geomtricos, muy comnmente tringulos dispuestos en
hilera con el interior reticulado.

La cermica estilo Collao es ms tosca que la anterior y

bcroma. En ocasiones, la decoracin est hecha en engobe
rojo o pintada con lneas negras sobre la superficie roja.

CAPTULO DCIMOQUINTO
DEL REINO DEL CUSCO

Se dice que fue un hombre de origen legendario de nombre

manco, que fondo la dinasta del reino del cusco, aqu se
muestran leyendas similares a la leyenda de Naylampy
Tacainamo con la diferencia que en el cuzco los mitos sobre
orgenes siempre se mencionan en un lugar fijo de origen.
Los edificios pblicos eran construidos con un refinado
gusto arquitectnico y un magnifico labrado de piedras,
pero todo eso mejoro y se increment en la poca imperial.

CAPTULO DCIMOSEXTO
DEL IMPERIO DE LOS INCAS
El cusco se convierte en el lugar de leyendas increbles lugar
donde se guarda riqueza, donde los allegados al inca y a la
corte cusquea cumplan la tarea de funcionarios coloniales.
No era tanto el oro ni las pedreras lo que indicaba riqueza,
este imperio fue construido bajo el despotismo de los reyes
del cusco.

CAPTULO DCIMOSPTIMO
DE LA CADA DEL IMPERIO TAWANTINSUYO

Aqu las guerras se datan en el interior de un pas,

provocadas por la lucha de clases por el poder, sobre todo
cuando se trata de en mano de que explotador quedaran las
tierras.
Aqu finalmente se recurre al desquiciamiento de la
estructura econmica social partir de las reducciones.

CONCLUSIN

Los pueblos fueron organizando su vida en funcin al

enriquecimiento de sus tcnicas arquitectnicas de acuerdo
a la mayor complejidad de necesidades que tuvieron, en
mrito a sus descubrimientos en otras disciplinas y en el
progresivo aumento de su capacidad de transformacin
sobre el medio natural. La bsqueda permanente de un
equilibrio entre las fuerzas de la naturaleza y el incremento
de la cultura es lo que permiti a los pueblos antiguos,
lograr la excelente calidad de vida que encontraron los
europeos al llegar a estas tierras en 1532.

Los orgenes de la aparicin del estado y las clases sociales

en el Per, proceso que se remonta hasta los 20 mil
aos de nuestra historia. Presentada, no como una
sucesin de relatos sobre exticos objetos y ruinas
arqueolgicas pre-incas e incas, sino la tarea triunfante del
pueblo, que a lo largo de los siglos ha sabido construir su
propia historia y se ha hecho a s mismo, pese a la fatalidad
de los reinos, los imperios y las clases sociales.

ANEXOS
L.G.LUMBRERAS
 DE LOS ORGENES DE LA CIVILIZACIN EN EL PER

I. CARTOGRAFA MENTAL
II. RESUMEN

El libro Orgenes de la civilizacin en el Per, narra lo sucedido desde la

aparicin del primero poblador peruano, y el proceso evolutivo que pasaron nuestros
ancestros hasta formar una sociedad con principios, normas y fe, pero a la vez, con
desigualdad, explotacin y violencia.

Todo pas muy lentamente, al principio los pobladores tenan muchas carencias
y deba luchar contra un clima hostil, pero gracias a estos obstculos que se les
presentaban pudieron descubrir soluciones, aprendieron a buscar alternativas a sus
problemas llegando as a descubrir la ganadera y la agricultura.

Despus de varios aos aos la poblacin se vio favorecida con estos

descubrimientos logrando as un mejor estilo de vida.
III. PROBLEMA Y CARACTERSTICAS:

Orgenes de la aparicin del estado y las clases sociales en el Per.

Tarea triunfante del pueblo, que a lo largo de los siglos ha sabido construir su propia
historia y se ha hecho a s mismo, pese a la fatalidad de los reinos, los imperios y las
clases sociales.

Entre los aos 10,000 a 5,000 a.C., los hombres vivan de la caza y la recoleccin.

Las pequeas comunidades de recolectores-cazadores aumentaron de nmero y

tamao y ocuparon casi todos los pisos ecolgicos del territorio.

Hacia el ao 1,000 antes de nuestra era, se produjo una revolucin social, que
marc el punto de partida de una nueva sociedad.

La propiedad privada trajo consigo conflictos entre pobladores.

I V: FUNDAMENTACIN:

Segn el anlisis de Lumbreras los orgenes de la Civilizacin en el Per se

remonta hasta los 20 mil aos de nuestra historia, y expone la tarea triunfante de un pueblo
que supo que avanzar de las fatalidades que se le presentaron.

El hecho de sembrar la tierra y usarla como medio de vida, hizo que las
comunidades aldeanas se constituyan en propietarias de su tierra,con derecho a
defenderla de cualquiera que quisiera usarlas, esto modific las relaciones entre las
personas, de manera tal que la banda (organizacin familiar) tuvo que ser reemplazada
por la comunidad aldeana.

Despus de muchos aos la poblacin se fue favoreciendo gracias a los

descubrimientos que se iban dando, esto produjo cambios importantes en la vida del
pueblo logrando un mejor estilo de vida.
 Dentro del origen de la civilizacin en el Per, encontramos 4 teoras que nos dan a
conocer, cul fue su evolucin: interna o por llegada de elementos forneos.

1. La Teora Inmigracionista, Max Uhle sostuvo que el origen de la civilizacin se remita a influencias
culturales irradiadas de Mesoamrica de la cultura Maya.
La cultura se irradi a partir de la costa, expandindose a la sierra y dems lugares..

2. La Teora Autoctonista, planteada por Julio C. Tello: Refut las teoras inmigracionistas con gran
lucidez.

Super la posicin de Uhle al demostrar que la cultura Chavn haba florecido mil aos antes
de la Mochica.

Chavn representaba la cultura matriz de la civilizacin peruana, desde donde se irradi a

otras partes.

Chavn tuvo influencia de la selva amaznica .

3. La Teora Aloctonista, planteada por Federico Kauffmann Doig: Propone concretamente que la
dinmica civilizatoria aflor por presiones demogrficas.

4. La Teora Hologenista planteada por Luis Guillermo Lumbreras: sostiene la influencia externa asociado
a los logros internos.

V. JUICIO CRTICO:

Lo rescatable de todo lo ledo es, en primer lugar, la capacidad de supervivencia

que el hombre ha presentado; seguido de los valiosos aportes(descubrimientos e
invenciones) realizados en su poca y el incalculable valor cultural que dejaron las
civilizaciones, para que en la actualidad sea admirado,valorado y enorgullezca a todos
los habitantes del Per.

VI. CONCLUSIONES:

Entre los aos 10,000 a 5,000 a.C. los hombres vivan de la caza y la
recoleccin.
 Entre los aos 5,000 a 2,500 a.C., se dieron importantesacontecimientos: el
descubrimiento de la agricultura y la ganadera.

Entre los aos 2,500 a 1,500 a.C. se descubre, el tejido y la cermica; y orgenes
de la arquitectura.

Hacia el ao 2,000 a.C., aparecen los primeros alfareros.

500 a 100 a.C., Notable dominio de la naturaleza a travs de la irrigacin y el

perfeccionamiento tecnolgico.

Entre los aos 100 a.C. y 700 d.C., se desarrollan las costumbres, el arte y la
ciencia de los famosos seores de Moche.

LA HISTORIA COMO CIENCIA SOCIAL

I. CARTOGRAFA MENTAL


II. RESUMEN

La historia es una disciplina que centra su estudio en la bsqueda de la verdad

de lo que aconteci en el pasado. En ciencia nada es cierto y nada puede probarse ,
sto origina un debate en distintos foros.

Kuhn afirma que no existen bases para argumentar que la ciencia es

progresiva. Popper argumenta que una teora cientfica es aquella que es falsable.
Lakatos reemplaz la falsacin mediante la observacin por el contraste entre un
programa de investigacin en desarrollo y uno que est en decadencia.
Feyerabend sostiene que las teoras rivales pueden ser tan diferentes unas de otras. El
punto de partida para Kuhn fue la sociologa de la ciencia, mientras que para Popper,
Lakatos y Feyerabend fue la filosofa de la ciencia. Stove es el ms agudo crtico de la
posicin Popper-Kuhn-Lakatos-Feyerabend.
 A pesar de todo, la historia conserva sus credenciales como disciplina.

III. PROBLEMA Y CARACTERSTICAS:

El conocimiento nunca puede ser absoluto y nunca pueden existir verdades universales.

Un paradigma cientfico es derribado y reemplazado por otro.

No hay manera de jerarquizar las teoras cientficas y por tanto no existen bases para
argumentar que la ciencia es progresiva.

El falsacionismo afirma que una teora cientfica es vlida mientras no sea refutada, y
que la ciencia avanza mediante un proceso de eliminacin.

Las observaciones que refutan las teoras no tienen un mayor nivel de confiabilidad que
aquellas que la confirman.

No se puede confiar nicamente en lo que omos especialmente si el estudio va a

ser usado como una justificacin de algo importante.

Si se trata de establecer la veracidad de una observacin de un evento en la sociedad,

hay presin de formular preguntas que inevitablemente conducen a otras en una
secuencia que nunca termina.

Uno de los problemas centrales del debate es la combinacin del campo de la filosofa
de la ciencia con el de la sociologa de la ciencia.

I V: FUNDAMENTACIN:
 Un paradigma tiene que ser sustentado por pruebas incontrovertibles y
argumentos a su favor, nunca es aceptado por razones puramente objetivas. Obtiene
su aceptacin por un consenso de opinin, segn afirma Kuhn.

M. Collins afirma que todos los experimentos estn sujetos al retroceso del
experimentador.

Popper sostiene que una teora cientfica es falsable, que son simples
especulaciones o suposiciones acerca de algn aspecto del cosmo. Sostiene que el
mtodo cientfico es un proceso de conjeturas y refutaciones en el cual aprendemos
por nuestros errores.

Hume argument que los argumentos inductivos eran invlidos porque siempre
queda abierta la posibilidad de que la prxima A encontrada no fuese una B.

Lakatos aleg que ninguna descripcin de ciencia puede ser limitada a

enunciados de leyes u observaciones individuales.

Feyerabend arguy que la historia de la investigacin cientfica es, por s misma,

un testimonio en contra de la validez universal de cualquier regla para juzgar la
correccin de una teora cientfica.

Stove afirma que si consideramos seriamente la nocin de Popper respecto de

la imposibilidad de las observaciones que nos suministran conocimiento lgico
tendramos tambin que aceptar que no podemos jams saber nada acerca de la
sociedad.

La hermenutica sostiene que la manera adecuada de estudiar las cuestiones

humanas no es examinar las causas o medir la incidencia del comportamiento, sino
interpretar los significados de las acciones sociales desde el punto de vista de quienes
las ejecutan.

Giddens afirma que las ciencias sociales operan dentro de lo que l llam una
doble hermenutica, que involucra relaciones de doble va entre las acciones y
aquellos que la estudian.
 Hume argument primero que la premisa de un argumento inductivo no era una
razn para creer en la conclusin; y segundo que no hay razn alguna para creer
ninguna proposicin contingente respecto a lo no observado.

V. JUICIO CRTICO:

Ms all de las teoras de cada autor nosotros todava consideramos a la historia

como una disciplina ya que se reconstruye el pasado con fuentes informativas distintas
y cuales fueran. El hecho es que los resultados de las ciencias sociales son meramente
subjetivos.

Uno al leer historia generalmente no conoce las fuentes, por lo que suele
desconfiar en el ms mnimo detalle, digamos que la historia tiene muchas caras pero
no podemos decir que no se puede confiar en ninguna.

Pero una cosa si es cierta y es que la historia, siendo una ciencia o no siempre
va a intentar resolver nuestros dudas sobre el pasado buscando recopilar los datos ms
verdicos.

VI. CONCLUSIONES:

El estudio de la historia es esencialmente una bsqueda de la verdad

Giddens: En ciencia nada es cierto y nada puede probarse.

El falsacionismo afirma que una teora cientfica es vlida mientras no sea refutada.

La induccin no puede ser lgicamente justificada.

La historia todava conserva sus credenciales como una disciplina.