May Art35 PDF

Revista Digital Universitaria
10 de mayo 2006 Volumen 7 Nmero 5 ISSN: 1067-6079
PROLEGMENOS A UNA
EROTOLOGA SIMBLICA
Edgar Morales Flores
Profesor de Filosofa, en la Facultad de Filosofa y Letras (UNAM).
edgarmo@servidor.unam.mx
Coordinacin de Publicaciones Digitales. DGSCA-UNAM

Se autoriza la reproduccin total o parcial de este artculo, siempre y cuando se cite la fuente completa y su direccin electrnica.
Prolegmenos a una erotologa simblica
http://www.revista.unam.mx/vol.7/num5/art35/art35.htm
PROLEGMENOS A UNA EROTOLOGA SIMBLICA
Resumen
El presente artculo pretende abordar principalmente los aspectos ontolgicos problemticos del
erotismo, uno de los campos menos trabajados de este tema, y analizarlos a travs de sus relaciones con
el pensamiento simblico y algunos elementos de fenomenologa de la religin. Se defiende la idea de
que en el sujeto erotizado se fracturan las formas vigentes de constitucin de lo real y por lo mismo se
abre la vena de un imaginario fantstico, fuente fenomenolgica de las formas. Parte de la reconstruccin
ertica de la realidad es la conciencia de que todo signo-objeto es relativo a sistemas simblicos en donde
la mentalidad dualista es requerida, y frente a la cual el erotmano toma una dolorosa distancia existencial
abismada en el carcter fundamentalmente ambiguo de lo real.
Palabras clave: Erotismo, mstica, eros, simbolismo, realidad.
PROLEGOMENA TO A SYMBOLIC EROTOLOGY
Abstract
This paper will mainly approach the ontological, and problematic, aspects of eroticism, one of the least
explored fields of this subject. This is analyzed through its relations with symbolic thought and some
phenomenological factors of religion. The main idea is that the actual forms of reality's constitution
are damaged in erotized individuals, hence fantastic imagination- a phenomenological spring of forms-
explodes into existence. A part of this reality's erotic deconstruction is the understanding that all object-
signs are related to symbolic systems where a dualistic mentality is required; the erotomaniac individual
puts a painful distance between himself and the fundamental vagueness of reality.
Keywords: Eroticism, mysticism, eros, symbolism, reality.
2 - 15
INICIO
Cualquier anlisis sobre lo ertico debe tener en cuenta los significados simblicos que los antiguos
griegos codificaron en la entidad mtica Eros, y esto pronto nos conduce a un campo problemtico pues
no existe una mitografa sencilla de esta divinidad; en el apelativo Eros se empalman varios perfiles, es el
huevo primario de la Noche que alberga la dualidad urnico-telrica, y es tambin, junto al Caos, el origen
de todo; adquiere formas tanto de agraciado efebo como de infante de engaosa indefensin1; y as
como parece burlar los signos del tiempo tambin parece trascender el espacio ya que es un deambulante
profesional y, segn Platn, un demonio ubicuo entre dioses y hombres2. Su funcin es operar todos los
mecanismos del deseo, por eso se le emparienta con Hmeros y Pothos3, y se le asigna una condicin
ambigua que mezcla el placer con el dolor.
En funcin de esto es triste saber que para nosotros sea moneda corriente asociar el erotismo con los placeres
corporales, con el mbito sexual y, de manera particular, con el dominio genital. Esta especializacin del
trmino denota la prdida de su riqueza heurstica original y un consecuente empobrecimiento semntico,
lo que antes una nominalmente el cielo y la tierra se ha hecho ahora exclusivamente pedestre. Y no se
trata de desagarrarse las vestiduras ni de exorcizar puritanamente el trmino, se trata slo de expresar
inconformidad con la cosificacin fragmentaria de un significado originalmente polismico y simblico.
Por tal razn la construccin de una erotologa puede resultar ingrato, los trminos del lxico ertico
estn sometidos inexorablemente a la manipulacin vulgar, y una larga cadena de proyecciones afectivas
construyen y deconstruyen aquello que intuimos como lo ertico. Por ejemplo, podemos encontrar en
algunos escritos pertinentes al campo frases como las siguientes:
- Lo ertico es el dominio de lo demonaco4

- El genuino erotismo es aquel que lleva a lo divino5
- El amor es el sentido de la existencia6
- Las pasiones amorosas enferman el alma7
Resulta obvio que se trata de pseudo proposiciones, si lo que les demandamos es un reporte denotativo
ajeno a la valoracin subjetiva, por supuesto, pero este tipo de frases en su conjunto muestran un hecho:
los seres humanos valoramos los sentimientos, y parte crucial en este horizonte son los afectos erticos,
los cuales, junto a los prejuicios de ndole puramente intelectual, colaboran en la semantizacin del mundo
y, digmoslo as, ayudan a construir el material fenomenolgico de la realidad.
1
Se espina con las rosas, lo pican las avispas pero aterran sus caprichos y nunca deja de ser un dios enormemente
poderoso.
2
Cualidad que tambin se expresa hacindolo hijo de Hermes.
3
El Deseo y la Nostalgia
4
Cf. BATAILLE,George, Las lgrimas de Eros, Tusquets, Espaa 1997, cap. 1, seccin: El erotismo, la muerte y el
diablo.
5
Cf. EVOLA, J., Metafsica del sexo, Jos J. de Olaeta, Espaa 1997, passim.
6
Frase usual en casi todo material religioso y manuales de superacin personal.
7
Frase que podemos encontrar, mutatis mutandis, en textos de estoicos o ascetas.
3 - 15
Lo ertico entre la fenomenologa y la semntica
Es una tentacin recurrir aqu a las premisas de la fenomenologa estndar; es imposible, por ejemplo,
confiar en que lo que llamamos realidad sea algo completamente ajeno a nuestras creencias y, aadamos
ahora, de nuestras afecciones. Los objetos giran alrededor del sujeto, son aprehendidos en la medida
que los marcos de prejuicios los posibilitan, y de esta manera juzgamos la realidad en funcin de moldes
subjetivos.
Por otro lado, la fenomenologa, al menos desde Hegel, nos ensea que existe siempre una co-implicativa
relacin ontolgica entre sujetos y objetos, i. e. el sujeto lo es en la medida que adquiere un estatuto
identitario en funcin del sistema de objetos, y stos a su vez lo son en relacin a la subjetividad. Pero el
proceso es complejo y rebasa las acotaciones del solipsismo, los problemas fenomenolgicos conducen a
la dinmica de lo intersubjetivo al grado tal que podemos afirmar que la realidad, tal como la vivimos, tal
como la comprendemos, es un constructo social. La realidad se mantiene gracias a la red de significados
que compartimos intersubjetivamente, de ah que el lenguaje sea una especie de columna vertebral de lo
real, pero el lenguaje no es slo lo que los lingistas profesionales estudian, no es slo un sistema de signos
y reglas sintcticas, es tambin una red de significados a travs de los cuales el mundo se sostiene.
El lxico amoroso, debe entenderse, concreta significados transubjetivos y permite cierto grado de
entendimiento en las connotaciones de sus trminos. Cada poca, cada cultura, cada comunidad,
genera un juego de lenguaje que permite a los hablantes manipular las referencias semnticas de los
trminos sentimentales, y por supuesto, no existe un juego de juegos, es decir, est vetada la posibilidad
de establecer una metafsica del amor. La ambigedad y relatividad con la que funcionan las palabras
afectivas son parte constitutiva de las mismas, y ms an, muchas veces determinan los mecanismos de
funcionamiento de las relaciones amorosas. Esto no quiere decir que el horizonte de lo ertico se reduzca
a sus operaciones lingsticas, no, ms bien que lo ertico, en cuanto es un fenmeno social, requiere
cierta estabilidad de significaciones, de otra manera sera imposible la comprensin entre los amantes.
Adems existe un agravante en este terreno, parece sensata la peticin de pertinencia denotativa en
cualquier empleo del lenguaje, qu denotamos, por ejemplo, con la palabra castellana enamoramiento?,
un particular estado neuronal?, un bajo ndice de serotonina y altos ndices de feniletilamina? Las
explicaciones fisicalistas pueden presentarnos cantidad de soluciones, pero realmente existe el
enamoramiento?, qu pasara cuando todas las condiciones corporales se cubren pero, por ejemplo, no
hay referencia externa? Detrs de estos bemoles ontolgicos existe la plataforma social que permite el uso
de la ambigedad y a su vez cierto nivel eficaz de comunicacin. Es en la gran variedad de comunidades
sociales que cobran tal o cual significado los trminos del lxico amoroso, y es difcil, a menos que se trate
de psiquiatras, que los hablantes utilicen trminos tcnicos para referirse a sus experiencias emocionales.
Esto nos lleva a pensar que el lxico de la amatoria est compuesto de trminos no naturales, referentes
imprecisos y significados no susceptibles de reduccin eidtica.
Por eso resultara jocoso escuchar los indignados reclamos ontolgicos de los epgonos del positivismo,
la escolstica o el romanticismo. La erotologa que proponemos no pretende llevar a cabo ninguna
develacin de la naturaleza del amor, no busca los significados correctos, no pretende llevar a cabo
una fenomenologa (si por sta se entiende una bsqueda de las esencias). Debemos contentarnos con
apuntar slo algunas ideas bsicas, principalmente la que nos convence de la ambigedad radical en la
que se originan los trminos amorosos, ambigedad originaria y pstuma, slo interrumpida ligeramente
por la cosificacin semntica de la que echan mano las comunidades amorosas para su comunicacin.8
8
Letristas de boleros, adolescentes en una esta, predicadores en homilas
4 - 15
SUBJETIVIDAD Y COSIFICACIN
La cosificacin de significados, en efecto, es un fenmeno necesario para la reproduccin y sobrevivencia
de las distintas formas de vida, y responde a valoraciones que los sujetos vuelcan al mundo, damos
nuestra aprobacin a determinadas prcticas y reprobamos otras. La proyeccin subjetiva es tan obvia
que los testimonios de su representacin, al procurar claridad, se tensan entre dos puntos, la aprobacin
dichosa de ciertos usos del sentimiento amoroso y la reprobacin amarga de otros. Este mecanismo est
en la base de la sustantivacin de lo adjetival primario, por ejemplo, en sociedades de matriz monogmica
quien tiene relaciones extramaritales es llamado adltero(a), pero esta palabra no puede vivir en el lxico
sin la asociacin a un estado emocional reprobatorio, es decir, este sustantivo es significado con una carga
adjetival extra de tal manera que sera una contradiccin hablar de un adltero bueno.9
La vida en sociedad supone un derrotero funcional que obliga a sus integrantes a una adecuacin ptima
en el sistema de reglas, y se espera que las instituciones nucleares tengan xito en la inoculacin de los
significados en que descansa la sociedad. El mundo interno de los sujetos es lo que menos importa,
las subjetividades marchan en la palestra del sacrificio y dan su sangre amorfa al sistema para ser
recompensados con un molde, los individuos se convierten en personas, i. e. en personajes definidos por
y para sus funciones en el sistema de reglas. Vivir en sociedad es vivir en la red de significados incrustados
en el lenguaje corriente cuyos trminos constituyen los ladrillos nticos de ese gran feudo que los protege
y al cual deben servir.
Es impensable que pueda hablarse de realizacin, o como gustan decir los ontlogos tradicionales,
actualizacin, de los seres humanos fuera de sus respectivos sistemas de significado, por ejemplo, en
nuestra sociedad se espera que las personas formen matrimonios heterosexuales monogmicos y tengan
descendencia, es ah donde encajan palabras axiomticas como matrimonio, esposo(a), fidelidad, amor,
familia autnticas palabras que se convierten en ndices de realizacin de las personas a travs de las
cuales medimos la felicidad de los sujetos. Estas palabrasndice son las lpidas que adornan las tumbas
de las subjetividades, y es tal su presin que la mayora de las personas prefieren una conciencia asfixiada
pero cmoda a llevar a cabo una ardua reeducacindeconstruccin de s mismos, al fin y al cabo la
mayora respira a travs de las mscaras que los definen.
Como concluan algunos estructuralistas franceses hace ya unas dcadas, la identidad de los sujetos est
condicionada por el cruce interactivo de varias estructuras sociales (familiares, econmicas, lingsticas,
semnticas) al grado tal que se puede poner en duda la subjetividad como algo natural en los seres
humanos. Por supuesto, haciendo eco de aejas doctrinas msticas, el yo puede ser considerado una
entidad ilusoria a cuyo carcter amorfo se opone el proceso de personalizacin al que obliga la vida en
sociedad, es decir, a la inexistencia fontal de lo subjetivo se opone la realidad, la objetividad de un mundo
plagado de funciones y significados.
A este horizonte ontolgico, opositor permanente de lo fantstico, podemos llamarlo horizonte del
nomos, es el mtico cosmos que ha vencido las fuerzas del caos, el triunfo de la necesidad de orientacin,
de la dependencia de sentido(s) y, en una palabra, el mundo. Las relaciones amorosas cobran sentido slo
cuando son vividas en el marco del nomos, ah encuentran su bienestar, fuera del nomos tales relaciones se
experimentan como absurdas y caticas, no cabe esperar otra cosa, la naturaleza cultural del ser humano
le impone demandar significados a sus acciones, as, cualquier relacin amorosa implica un clculo de
esfuerzos y una perspectiva de posibles xitos, el nomos es la carne del amor significativo.
9
Como tambin hablar de una puta santa, un pederasta respetuoso o un mstico lubricio.
5 - 15
SENTIDO, SENTIDOS Y DECONSTRUCCIN MSTICA

Las relaciones amorosas exitosas confirman la viabilidad del proyecto cultural, parejas felices, familias
funcionales, hijos obedientes, sociedad integrada. Las palabras buenas bautizan tales entidades como
esencias y exorcizan los demonios del cambio, el mundo persigue, inexorablemente, un ideal de
inmovilidad y certera prediccin. Sin embargo no todas las experiencias amorosas caben con facilidad en
el lxico cosificante, las formas de lo ertico impredecible suelen desparramar las copas semnticas de la
cultura, la variedad de las experiencias amorosas se enfrenta a la pedestre economa de los signos que las
simplifica utilizando mamparas cuadriculadas, sta es la tragedia de lo ertico, la obligacin a responder
a regmenes esquizoides que huyen aterrados de lo amorfo.
Las experiencias amorosas pueden apuntar en direcciones distintas a las consagradas por los patrones
culturales imperantes, pueden oponerse al sentido y encaminarse al lado opuesto, e incluso pueden no
apuntar a nada en absoluto, pero la realidad, que supone una domesticacin de la subjetividad amorfa,
genera ilusiones diairticas, i. e. opositoras entre el dominio de lo bueno y de lo malo. El erotmano
es, por necesidad ontolgica, un factor de impureza que amenaza con la polucin de lo amorfo y con la
dispersin de un cido escepticismo disolvente de las cosificaciones con las que trabaja el sistema llamado
mundo. Claro, hay en todo esto algo de romanticismo heroico que hace del sujeto erotizado una especie
de encarnacin del lan vital, pero si por hroe entendemos al ser que ha vencido al dragn y abierto las
posibilidades de optimizacin, de mejoramiento, de superacin, de revolucin, libertad resulta obvio
que nuestro erotmano es un antihroe, no hay que esperar de l la tabla de los diez mandamientos, ni
la develacin de la verdad, ni el sendero a nuestra realizacin como personas. Los sujetos anegados en
las pasiones erticas difcilmente pueden conducir, o conservar, su propia existencia, se muestran, una y
otra vez a lo largo de la historia, como sobrevivientes pesimistas que mueren porque no mueren, que han
deconstruido su identidad y quedado absortos en la contemplacin del vaco.
Y esta forma de expresar la experiencia del erotmano no es slo retrica estilstica de quien esto escribe,
las contundentes resonancias armnicas que posee el erotismo con la mstica son significativas. En un
documentado anlisis de mstica comparada se dan las siguientes caractersticas de la piedad mstica10:
- Niega (o ignora) la persona humana, el mundo y la sociedad

- Afirma a Dios como unidad indiferenciada
- Se realiza en las formas del xtasis
- Se propone como ideal la huida del mundo
- Tiene una espiritualidad femenina
- Busca la disolucin del individuo en lo absoluto
- Es individualista y acomunitaria
No hay duda en la sincrona en que se encuentran el mstico y nuestro erotmano, ambos pertenecen a
ese ocano amorfo donde los significados son silenciados y en donde se desdibuja el perfil del mundo,
ambos retornan al legendario caos primario del que nacen todos los cosmos, su compartida ambigedad
es sntoma de descosificacin pues al ser refractarios al gravamen de la determinacin ontolgica
reivindican, por decirlo as, la explosin de las formas y el desasolve del ro de las posibilidades. Pero esta
riqueza subjetiva es proporcional al empobrecimiento de la identidad, el pandemonium de lo imaginario
conduce a la prdida de identidad, los nexos con la realidad se resquebrajan, el antao suelo firme de los
significados se fractura y ya no se posee ms el caro sentido de orientacin, el lenguaje pierde su eficacia
y slo deja una nostlgica sintaxis incapaz de mantener la isomorfa con el mundo.
10
VELASCO, J. M., El fenmeno mstico. Estudio comparado, Trotta, Espaa 1999.
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Imagen 1 William Blake, Unio Mystica, 1800.
COINCIDENTIA OPPOSITORUM
Acerqumonos ms, podemos pensar prima facie que el mstico es el amante del espritu y el erotmano
de la carne, pero, como hemos dicho, no est justificada la escisin de lo espiritual en el horizonte de
lo ertico, y debemos aadir ahora, para evitar los clichs usuales, que el mstico depende de los signos
corporales y que su deseo por lo sacro es un escndalo lubricio. No debe sorprendernos que abunden
los intentos de purificar el eros mstico de todo lastre material, como si fuera realmente posible creer
que existe en nosotros algo que escapa al dominio somtico y desde lo cual se puede acceder a la otra
dimensin, a la hipstasis de lo verdaderamente real (sic).
Dejemos estas concepciones a los testas de cuyas premisas podemos fcilmente prescindir; separar con
contundencia el dominio espiritual del dominio carnal supone la prolongacin afirmativa de los prejuicios
ontolgicos en que se sustenta la realidad y da por bien asentada la confianza en un esquema diairtico
simplista. En vez de esto propugnamos por un hilemorfismo erotolgico en donde lo mstico es impensable
sin lo ertico y viceversa, de hecho hasta dnde se justifica hablar por un lado de msticos y por otro
lado, el contrario, de erotmanos?, no responde tal distincin a la categorizacin cosificante con la que
el lenguaje corriente nos obliga a comprender la realidad?, no pueden ser vistos como sustantivos ya
preados axiolgicamente?
Y aunque sea tarea ardua, pues se interponen aejas tradiciones conceptuales que han determinado y
diferenciado la naturaleza de las cosas, la brecha que separa al mstico del erotmano debe ser acortada
y as formar una gran comunidad coincidentiae oppositorum: sentar a San Juan de la Cruz en la misma
mesa que el marqus de Sade, al escritor del Cantar de los Cantares ponerlo a beber vino en la crtera
de Dionisos, y a un escritor tan erticamente desenfadado como Ibn Hazm retratarlo junto a la levitante
figura de Ibn Arabi, pues la mstica descarnada slo existe como ideal diairtico que ejerce su presin
desde la semisfera sostenida por las palabrasndice (Dios, alma, salvacin)
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No existe, ms que en trminos dogmticos y por intereses axiolgicos, una mstica genuina ajena a las
patologas erticas. Quienes insisten en separar experiencias msticas buenas de malas son las mentes
esquizoides que nomizan este terreno separando lo unitario de lo diseminado, lo apacible de lo pasional,
lo virtuoso de lo deshumanizante, o como lo expresa William James, lo sano de lo demonaco:
In delusional insanity, paranoia [], we may have a diabolical mysticism [] this time
the emotion is pessimistic: instead of consolations we have desolations; the meanings
are dreadful; and the powers are enemies to life.11
Y hay quienes pretenden eliminar el desorden latente en las enseanzas msticas apelando a un criterio
tico capaz de vetar toda sensualidad ertica de aquellas, pues slo la moral juzga y gua la vida
mstica12. Si esto es cierto la mstica debe entenderse en relacin a su capacidad de fortalecer los nexos
intersubjetivos nomizados, incapaz de abrir posibilidades distintas de comprensin de lo ertico y de
despreciar aquellas que las instituciones tradicionales divulgan. Pero si tenemos presentes, an de forma
mnima, las caractersticas comunes que se imputan a las enseanzas msticas, lo anterior parece ms bien
una reductio ad absurdum.
La experiencia mstica, o numinosa13, posee una contundente vocacin por lo amorfo y esto conlleva el
sacrificio de las formas ontolgicas imperantes, de la moral vigente y de la religiosidad vulgar. No hay
forma de construir una imagen justa del misticismo si de l excluimos enseanzas cruciales potencialmente
anmicas como la deconstruccin del sujeto y del objeto, la desconfianza en el poder de las virtudes, la
experiencia de estrechez del lenguaje, y el escepticismo galopante que huye del conocimiento. Cmo
olvidar que para el mstico no hay ley, que su camino es el marcado por las seales nihil, nihil, nihil, nihil y
cuyo desideratum est envuelto en una espesa nube de tinieblas?
Voil, mstica y erotismo conmutan fcilmente propiedades (que la racionalidad esquizofrnica insiste en
distinguir), entre ambas se da un intercambio simblico de fuerzas que permite dar nobleza al cuerpo y
salvar del ridculo el cultivo de la vida espiritual. Y no se trata de la mera implicacin en una dicotoma
relacional (como blanconegro, buenomalo, altobajo, etc.), nos negamos a prolongar el prejuicio
que hace de lo mstico algo bueno, pues es espiritual, y de lo ertico algo malo, pues es carnal. No, no
se trata de la implicacin de opuestos (aunque resulta sintomticamente interesante que la mentalidad
esquizoide vulgarizada asuma que los opuestos se atraen), ni el erotismo ni la mstica son a priori buenos o
malos, no son los trminos opuestos de un campo bipolar. Muy lejos de esto, ambas palabras denotan un
campo resistente a la prolongacin de las tesis dualistas, territorio insumiso a la intencionalidad valorativa,
la zona donde la realidad transubjetiva se desvanece haciendo imposible la confianza en las categoras
objetivas.
La gua roji de los signosobjeto
Hagamos ahora un pequeo rodeo por algunos problemas de carcter ontolgico de necesario abordaje
para la construccin de una erotologa simblica. Realidad es un trmino exageradamente complejo,
en l depositamos nuestras intuiciones de aquello que parece no depender de nuestras categoras o
sentimientos, pretendemos, cuando usamos tal trmino, que nuestros prejuicios sean arbitrados por
referencias estables, y en esta empresa se va la vida de los significados ostentados por ciertas palabras.
11
JAMES, William, The Varieties of Religious Experience, Fontana Library, London, 1971, p.410 (cursiva de W. James).
12
TESSON, P., Sexualit, morale et mystique, citado por G. Bataille, El erotismo, Tusquets, Mxico 1997, p.313.
13
Neologismo de Rudolf Otto en Das Reilige, 1917.
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Pero es claro, como hemos dicho arriba, que la asepsia ontolgica es difcil de lograr, y que nuestra
conciencia de lo real es justo eso, conciencia, vida subjetiva que contamina lo que parece objetivo; y no
hay vida subjetiva ajena a la construccin social de la misma, la materia amorfa que es la subjetividad sin
participacin social es formada por los significados compartidos en redes lingsticas en donde se han
calcificado las referencias ontolgicas.
El nico ser vivo que sabemos que se pregunta por lo real, el ser humano, es el nico que modifica
semnticamente la realidad, situacin trgica si aoramos una relacin directa, completamente animal, con
el entorno. Realidad, mundo, objetividad dependen de construcciones culturales, de juegos lingsticos
relativos a comunidades diferenciadas, y los lxicos cientficos contemporneos no sirven de mucho para
calmar nuestra nostalgia de inmediacin pues sobre todo ellos, los lenguajes ms tcnicos, muestran una
dependencia relativa a los sistemas proposicionales de las teoras vigentes.
Entre el hombre y la naturaleza biolgica se interpone una franja de artificios culturales y pareciera que la
nica predicacin antropolgica naturalista vlida sea la de que el hombre es antinatural por naturaleza,
es decir, que el contacto que mantiene el ser humano con su entorno y consigo mismo ha dejado de ser
inmediato hace ya varios miles de aos (o sea, cuando no era lo que es). El mundo que vive el hombre
es el resultado de una dilatada manipulacin del entorno a travs de signos que generan atmsferas
semnticas; todos los fenmenos humanos, incluidos los amorosos, estn sujetos a una enorme presin
semiosfrica que otorga al conjunto de signoscosas una distribucin sistemtica y un comportamiento
ms o menos predecible.
Esta semisfera, corrientemente llamada cultura, aglutina signos imantndolos segn su vulnerabilidad
semntica, y el sistema de objetos resultante obedece a un orden entrpico general de temple bipolar
en donde los subsistemas de signosobjetos encuentran una cmoda orientacin. Tal es el caso de los
subsistemas de signos que conforman el dominio de lo ertico; toda mitologa amorosa confirma el afn
de orientacin al que son sometidas las pasiones erticas, los juegos de Eros estn regulados por las
distintas semisferas y por su implacable distribucin bipolar de signosobjetos.
Nos resulta imposible regresar al momento en que nuestra especie no amaba y slo se reproduca de
acuerdo a patrones que podemos an observar en los primates superiores: la gida de los ciclos de celo,
la poliginia, la competencia por el apareamiento con el mejor espcimen, el macho alfa, la penetracin
flica como expresin de dominio Todo esto tambin nos pertenece, lo llevamos en la memoria corporal,
no es necesario que nos convenzan los etlogos de nuestras deudas filogenticas, pero sera absurdo,
por ejemplo, intentar comprender el Cantar de los Cantares o el Roman de la Rose sobre la exclusiva
plataforma de la animalidad.
PREHISTORIA DE EROS
La prdida de la inocencia inmediatista de nuestra especie se dilata a travs del paleoltico, los datos
con que contamos para reconstruir la psique prehistrica son an fragmentarios, y esto se agrava cuando
intentamos iluminar el nacimiento de la conciencia ertica; se nos escapa la empata con el nimo de los
ancestros y pareciera que nunca conoceremos la abismal oquedad de su extraamiento ante los misterios
de una materia corporal con la que apenas se identificaban, su capacidad de concentracin en el rostro
del otro, la aparicin del pudor en el acto copulativo, las primeras pasiones amorosas, el surgimiento de
las concomitancias del placer genital.
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Imagen 2. Korie, Atopia, 2004.
Hubo un momento en la evolucin de nuestra especie en donde ya no vivamos la relacin sexual slo
compelidos por esa brutal fuerza del elegantemente llamado instinto de reproduccin. Nuestras relaciones
erticas se volcaron en la semisfera de una conciencia problemtica, los fantasmas del significado
comenzaron su atosigante labor. La atraccin sexual paulatinamente adquiri nuevos rasgos, se encastr
en el sistema de signos y as fusion su dinmica con problemas simblicos que poco o nada tienen que
ver con la naturaleza14.
Los falos erectos, los senos prominentes, las caderas enormes, signos neolticos de marcadas
preocupaciones, por lo menos estilsticas, expresan algo ms que a s mismos, fueron y siguen siendo
signos puentes que invitan a estados alterados de conciencia semntica. Lo real dej de ser el entorno
fsico y/o el cmulo de impresiones agolpadas en los sentidos, y pas al dominio de lo representado, el
mundo externo se circunscribi en el interno. Una Venus esteatopigia, por ejemplo, es mujerplacer,
mujermadre, mujerTierra, mujervida, mujerno mujer, incluso no requiere rostro, no es un simple
toro, no es un cuerpo.15 La belleza aqu grita como recin nacida, la atraccin libidinal se tamiza con las
formas, los estmulos olfativos o tctiles ceden ante la aurora de la Imagen.
En este arranque somnoliento de nuestra especie son apenas asibles las nuevas preocupaciones simblicas,
por ejemplo la asociacin entre la culpa mortuoria del cazador de bisontes y la marcacin de la zona
genital; el trabajo de transformacin del entorno en mundo, eje vertebral de la nueva situacin humana,
modific sustancialmente las pulsiones erticas, la exigencia de eficacia y orden llevar a la sexualidad
a una divisin profunda, habr un uso correcto (til) y uno corrupto (intil) de la misma; las incipientes
polticas demogrficas de expansin aritmtica del clan se opondrn a los usos alterados del placer
aislado (el sentir rico es sustituido por el sentir til). El trabajo tcnico implic la transformacin radical
del cuerpo humano en algo distinto a s mismo (sic), desde entonces asistimos a la modificacin de sus
funciones naturales, v. g. el falo erecto ya no se blande frente a una hembra para penetrarla, ya no es slo
el producto de una excitacin condicionada por las hormonas de una especie que desea perpetuarse, es
algo ms, es el signo de una anastomosis simblica que da pi a expresiones itiflicas sometidas a brutales
presiones semnticas.
14
No obstante hay que mencionar que algunos cientcos en recientes aos se han dado a la tarea de re naturalizar
conceptos tales como amor, belleza, enamoramiento
15
El otro externo se subordina al otro interno.
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LA BIPOLARIDAD DE LA SEMISFERA
La realidad, como hipstasis externa, nos queda lejos, nuestra relacin con el mundo es una relacin con
lo imaginario, con el sistema de signosobjeto. Nacemos, vivimos y nos reproducimos bajo el gran domo
magntico de la semisfera; nuestra segunda naturaleza, el dominio de los significados, nos impone un
sistema de imaginacin dualista al grado tal que nos resulta imposible desembarazarnos del dualismo y
seguir perteneciendo al nomos, i.e. al mundo.
Pero distingamos por lo menos dos niveles cuando hablamos de dualismo, el primero, el ms importante,
es de carcter general e intrnseco a las sociedades nomizadas; el segundo nivel, al que pertenecen la
mayora de acepciones cuando se emplea este trmino, es de carcter subsistmico relativo a conjuntos
particulares de signos. Entre el Dualismo y los dualismos por supuesto existen mltiples cooperaciones, se
implican mutuamente, pero el Dualismo puede sobrevivir sin las formas concretas de los signos pues, de
alguna manera, l representa lo simblico por antonomasia, y lo simblico, como veremos, prescinde de
la intensin semntica y depende siempre de un remanente de significacin indeterminada.
Habr quienes supongan que a las tesis dualistas se les puede oponer las apologas monistas o pluralistas,
que el mundo es ms complicado que su reduccin a dos principios, que la hipstasis de dos principios
ontolgicos da pi a aporas insalvables pero situarse en el plano de tales objeciones supondra la
incomprensin de la naturaleza del dualismo no concreto que hemos bosquejado. No se trata aqu de
esquemas simples o acartonados, por el contrario, el dualismo al que nos referimos tiende a encriptarse
en imgenes monofisistas y dar una consistente apariencia de unidad al cosmos, pues tal es su empeo
primario. Pero, como gustaba ensear a los viejos pitagricos, el uno engendra al dos, es decir, el deseo
de unidad da origen a la dualidad; el obelisco que yerguen las culturas, al signar su afn por esa unidad
privilegiada en donde se hermanan todos los valores, engendra su propia sombra, el deseo de bienestar16
engendra el miedo a lo teratolgico: el mal, la mentira, el desamor
La conciencia que toma nota del mecanismo bipolar del mundo, como sistema de signos, es requerida por
nuestra erotologa; no hay manera de hacer justicia hermenutica a la amatoria si las descripciones mticas,
literarias o filosficas del horizonte de eros quedan saneadas del dualismo. Las expresiones erticas se
sostienen en la red de significados escanciados por los procesos civilizatorios, y estos son imposibles,
como tales, sin la ereccin de conjuntos de reglas que posibiliten la transformacin de lo subjetivo en
nomos.
Con cada proceso social de nomizacin el problema del sentido se implanta, y con l aparece, por
resonancia inversa, un contra-sentido, o mejor dicho, mltiples opciones de lo inverso, transposiciones
del sentido imperante que amenazan con desatar el poder devastador de la anomia. Nuestra tesis es
que justamente lo ertico es una de esas amenazas anmicas que, por su virtual poder disolutivo de los
artificios dualistas, queda a merced de la prepotencia solar y sujeto al severo juicio de las subjetividades
cosificadas (personas) empeadas en la consecucin del bienestar.
Semitica ordinativa y prelacin anmica de Eros
Pero antes de extraer algunas deducciones simblicas sobre la prelacin anmica de lo ertico, en el
contexto de una realidad dualizada, introduzcamos los signos corrientes que suelen encarnar la tensin
bipolar de las semisferas.
16
Entendido como el dominio del bien, la verdad y la belleza.
11 - 15
De entrada, la dicotoma LuzTinieblas es una de las expresiones ms gastadas desde pocas muy
tempranas, otras veces son sus anlogos el Da y la Noche, y por tanto el Sol y la Luna, y de aqu es
corta la distancia para llegar al binomio CalorFro (usualmente en relacin con lo seco y lo hmedo).
Tambin son sorpresivamente atvicos, en culturas muy diversas, los cuatro elementos, las hormonas de la
imaginacin17, ordenados usualmente en dos pares de opuestos: AguaFuego, TierraAire. Pero, ya que
los signossmbolo ms importantes suelen aglutinar cantidad de significados, incluso contradictorios,
debemos tolerar que los signos sean ambiguos y corran de un extremo simblico a otro, por ejemplo,
el fuego puede ser solar y luminoso, o puede ser doloroso e infernal, y las aguas pueden ser benficas y
fertilizantes, o espesas y caticas.
Son innumerables los binomios de opuestos, cuantas culturas y pocas diferenciadas puedan concebirse
tantas son las posibilidades de variacin de signos, y esto se aplica no slo a las culturas de matriz religiosa
sino tambin a las culturas secularizadas. Y no debemos esperar que todos los signos se impliquen de
igual manera en todas las formas de agrupacin, una aplicacin dogmtica y desinformada de sus formas
elementales de oposicin puede conducir a errneas asociaciones (que la historia y la antropologa
fcilmente desmentiran), por ejemplo, de una cultura sedentaria no slo se derivan valores ctnicos y
matriarcales, tambin se encadenan signos civilizatorios, patriarcales y solares; las emociones por su parte
no slo se oponen al intelecto, tambin existe una oposicin ad intra, una dimensin luminosa, la dicha o
la beatitud, que se opone a los sentimientos oscuros (rencor, tristeza)
Las formas simblicas del pensamiento son complejas y nunca dejan de evolucionar ni de extraarnos, aun
cuando nuestras conciencias hayan perdido el himen del primer asombro hace tiempo. Tal es el humus
de lo ertico donde se fertilizan nuevos destinos imaginarios, Hesodo tena razn al proponer el trabajo
conjunto de Caos con Eros como etiologa de las formas, lo ertico es el caldo de cultivo amorfo donde
nacen las species y al cual regresan por la nostalgia ontolgica que arrastran.
El dominio ertico tambin se empalma, como vimos a propsito de la mstica, con el mbito del smbolo
y del dualismo, pero no se malentienda esto, las bivalencias, semiticamente arbitrarias, pierden en este
terreno su carcter de oposicin artificial, se mixtifican, es decir, dejan de estar sometidas al principium
individuationis. Es esta la principal razn por la que los signos erticos parecieran tan contradictorios, la
carne erotizada es materia cansada de vituperios guisada ahora con el aceite del espritu, carne sacra.
Es esta la condicin ontolgica que pretendemos rescatar al utilizar el trmino erotismo, reivindicar la
ambivalencia que transforma lo simple en complejo, el cuerpo en templo y el alma en secrecin, la toma
de conciencia de que todo significado es relativo, toda moral, todo credo.
17
Como gustaba llamarlos Gaston Bachelard.
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CONCLUSIN
Lo ertico es integral, le pertenece tanto el cielo como la tierra, la felicidad como el sufrimiento, lo ms
sagrado como lo ms animal, el mundo lubricio del porneo y el sentimiento mstico. Lo ertico licua las
formas cosificadas y diferenciadas que sostienen al constructo semntico llamado realidad, las tuerce,
metamorfosea o nulifica, revela la vulnerabilidad de todo sentido de orientacin a travs de un retorno a
la primaria ambigedad de la existencia humana.
No es de extraar que las experiencias erticas sean comnmente relegadas al mundo de lo patolgico
y lo fantstico, las sombras culturales que las cubren requieren vlvulas que liberen la presin de la
anomia que desatan: confesarse, acudir a terapias de pareja, rezar por el amante muerto, escribir poesa,
tomar antidepresivos La desdicha acompaa a todo apocalipsis, toda disolucin de lo real intimida,
las subjetividades se apresuran a reconstruirse, humanizarse, todo aceptan menos la visin del vaco
amorfo.
La racionalidad se convierte en el gran escudo contra la ambigedad ertica18, no tolera la violacin de los
principios lgicos trascendentales, las contradicciones, las paradojas, los oxmoron Pero cabe preguntar,
si queremos buscar utilidad en lo intil, si la ertica no podra causar una revolucin dinamizadora en la
nocin de racionalidad, expandirla, quitarle los artificios ingenuos y el alcance estrecho, y as generar, con
esta violacin a la razn cosificada, nuevas formas de concebir la realidad, quiz vistas como bastardas
y monstruosas, sin estirpe filosfica, cientfica o escolstica, pero como testimonios de la riqueza
ontolgicoheurstica latente en toda experiencia ertica, y as permitir, por ejemplo, que las ciencias de
la salud mental no colisionen de frente con la tradicin simblica que ha consagrado mitos como los de
Gilgamesh y Enkidu, Salomn y la reina de Saba, Tristn e Isolda, Petrarca y Laura todos ellos amores
insanos.
La reconstruccin de lo real a partir de la anomia ertica implica tambin una actitud escptica frente a
todo objeto, la conciencia de que toda realidad gravita alrededor de smbolos, tal como vemos de forma
dramtica en San Juan de la Cruz quien abandon los predicados ontolgicos de su referencia testa para
preferir la idea de un Dios sin modo, o en el caso de Qays quien despus de haber esperado locamente
enamorado la unin con Layla en ltimo momento prefiere quedarse con la ausencia amorfa.
Para ciertos erotmanos consecuentes con la amorfia de la pasin resulta muy estrecha la concrecin
del deseo en un solo objeto (a menos que ese objeto sea amodal19 o ambiguo de tal forma que permita
la explosin de significados liberados del sentido imperante, en todo caso es notoria la imantacin del
inconsciente por el caos primario, la nostalgia por el retorno a la matriz del magma fontal polimorfo, la
vocacin suicida por lo inexistente. De manera obvia, Eros se opone a Anteros, al amor correspondido,
a las relaciones que domestican la pasin solarizndola con el nomos en el que comulgan los encuentros
felices, y es que el empalme con el Yo condicionado socialmente, modelo virtuoso de apertura al otro (sic)
y prodigio del Sentido, es incapaz de salvar a las subjetividades que han sido amodalizadas por el absurdo
deseo de retornar a s mismas.
18
Ambigedad primaria que debemos deslindar de las ambigedades subsistmicas (estas s, a toda luz, aberrantes).
19
Lo cual nos lleva a un juego de palabras pues un objeto sin modos no es objeto (como el sanjuanino Dios sin modo, un
Dios que no es tal).
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GLOSARIO ELEMENTALSIMO
Anlisis simblico. Procedimiento intelectual an sin perfil definido a pesar de significativos avances
(especialmente en semntica, psicologa, antropologa, sociologa, fenomenologa de las religiones,
filosofa) cuya premisa elemental es que todo contacto con la realidad est mediado por significados
refractarios a la explicacin racional.
Anomia. Estado subjetivo (y potencialmente social) que denota prdida de confianza en las palabras
ndice.
Bienestar. Fin subjetivo de los sujetos nomizados.
Dualismo. Confrontacin axiomtica entre dos opuestos en donde un trmino es valorado positivamente
y el otro negativamente. Se deben distinguir dos tipos: a) General, de carcter simblico holista; b)
Particulares, de oposicin entre entidades semiticamente diferenciadas.
Ertico(a). Adjetivo que califica el deseo intenso y ambiguo que vulgarmente ha sido reducido a sus
simples connotaciones genitales.
Erotologa. Una disciplina inexistente hasta ahora que pretende analizar los fenmenos erticos de
manera sistemtica e integral.
Erotmano. Aquel sujeto con experiencias erticas existencialmente significativas.
Nomos. mbito de la norma y el deber; puede ser conmutado por realidad.
Palabra-ndice. Aquella que seala, de manera cosificada socialmente, la direccin en que los sujetos
deben encaminarse.
Signo-objeto. Todo objeto constituyente de la realidad que encuentra significado relativo al interior de
un conjunto de signos.
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BIBLIOGRAFA
BATAILLE, Georges, El erotismo, Espaa, Tusquets, 1979.
BATAILLE, Georges, Lgrimas de eros, Espaa, Tusquets, 1997.
BERGER, Peter, y LUCKMANN Thomas, La construccin social de la realidad, Argentina, Amorrortu,

2003.
CASSIRER, Ernst, Filosofa de las formas simblicas, 3 tomos, Mxico, FCE, varias reediciones.
CAZANEUVE, Jean, Sociologa del rito, Argentina, Amorrortu 1971.
FOUCAULT, Michel, Historia de la sexualidad, Tomo I: La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1989.
OTTO, Rudolf, Lo santo, Madrid, Alianza, 1985.
WITTGENSTEIN, Ludwig, Investigaciones filosficas, Espaa-Mxico, CrticaUNAM, 1988.
15 - 15

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Revista Digital Universitaria

10 de mayo 2006 Volumen 7 Nmero 5 ISSN: 1067-6079

Coordinacin de Publicaciones Digitales. DGSCA-UNAM

PROLEGMENOS A UNA EROTOLOGA SIMBLICA

Palabras clave: Erotismo, mstica, eros, simbolismo, realidad.

PROLEGOMENA TO A SYMBOLIC EROTOLOGY

Keywords: Eroticism, mysticism, eros, symbolism, reality.

- Lo ertico es el dominio de lo demonaco4

Lo ertico entre la fenomenologa y la semntica

SENTIDO, SENTIDOS Y DECONSTRUCCIN MSTICA

- Niega (o ignora) la persona humana, el mundo y la sociedad

Imagen 1 William Blake, Unio Mystica, 1800.

La gua roji de los signosobjeto

Imagen 2. Korie, Atopia, 2004.

Semitica ordinativa y prelacin anmica de Eros

Bienestar. Fin subjetivo de los sujetos nomizados.

Erotmano. Aquel sujeto con experiencias erticas existencialmente significativas.

Nomos. mbito de la norma y el deber; puede ser conmutado por realidad.

BATAILLE, Georges, El erotismo, Espaa, Tusquets, 1979.

BATAILLE, Georges, Lgrimas de eros, Espaa, Tusquets, 1997.

BERGER, Peter, y LUCKMANN Thomas, La construccin social de la realidad, Argentina, Amorrortu,

CAZANEUVE, Jean, Sociologa del rito, Argentina, Amorrortu 1971.

OTTO, Rudolf, Lo santo, Madrid, Alianza, 1985.

WITTGENSTEIN, Ludwig, Investigaciones filosficas, Espaa-Mxico, CrticaUNAM, 1988.

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