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El documento resume las ideas del antropólogo Johannes Von Vexkül sobre el lenguaje simbólico como una característica distintiva de los seres humanos. Von Vexkül argumenta que los humanos se adaptan a su entorno no solo a través de respuestas directas como los animales, sino también a través de un "sistema simbólico" que incluye el lenguaje, el mito y la religión. Este uso de símbolos permite a los humanos tener respuestas demoradas y pensadas, y habitar tanto un universo
El documento resume las ideas del antropólogo Johannes Von Vexkül sobre el lenguaje simbólico como una característica distintiva de los seres humanos. Von Vexkül argumenta que los humanos se adaptan a su entorno no solo a través de respuestas directas como los animales, sino también a través de un "sistema simbólico" que incluye el lenguaje, el mito y la religión. Este uso de símbolos permite a los humanos tener respuestas demoradas y pensadas, y habitar tanto un universo
El documento resume las ideas del antropólogo Johannes Von Vexkül sobre el lenguaje simbólico como una característica distintiva de los seres humanos. Von Vexkül argumenta que los humanos se adaptan a su entorno no solo a través de respuestas directas como los animales, sino también a través de un "sistema simbólico" que incluye el lenguaje, el mito y la religión. Este uso de símbolos permite a los humanos tener respuestas demoradas y pensadas, y habitar tanto un universo
Johannes Von Vexkül: Es un resuelto campeón del vitalismo y defiende el principio de la autonomía de la vida La realidad no es una cosa única y homogénea se halla inmensamente diversificada, poseyendo tantos esquemas y patrones diferentes cuantos diferentes organismos hay. Cada organismo es, por así decirlo, un ser MONÁDICO (ser aislado). Posee un mundo propio, por lo mismo que posee una experiencia peculiar. Este autor sigue un método Objetivo o Behaviorista. Cada organismo hasta el mas infimo, no sólo se halla adaptado en un sentido vago sino enteramente coordinado con su ambiente. A tenor de una estructura anatómica posee un determinado sistema RECEPTOR y un determinado sistema EFECTOR. El organismo no podría sobrevivir sin la cooperación y equilibro de estos dos sistemas. El RECEPTOR por el cual una especie biológica recibe los estimulos externos y el EFECTOR por el cual reacciona ante los mismo se hallan siempre estrechamente entrelazados. Son eslabones de una misma cadena, que es descrita por Vexküll como CIRCUITO FUNCIONAL. El hombre ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentra en todas las especies animales, hallamos en el como eslabon intermedio algo que podemos señalar como SISTEMA SIMBOLICO. Existe una diferencia innegable entre las reacciones organicas y las respuestas humanas. En el caso primero una respuesta directa e intermedia sigue al estimulo externo en el segundo caso la respuesta es DEMORADA, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento. El hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda mas remedio que adoptar las condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo físico sino en un universo simbolico. El lenguaje, el mito y la religión constituyen parte de ese universo, forman los diversos hilos que tejen la red simbolica, la urdimbre complicada de la experiencia humana, todo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuerza esta red. La realidad física parece retroceder en la misma proporción que avanza su actividad simbólica. En lugar de tratar con las mismas cosas, en cierto sentido conversa constantemente consigo mismo. (Medio artificial) El lenguaje ha sido identificado a menudo con la razón o con la verdadera fuente de la razón, aunque se echa de ver que esta definición no alcanza a cubrir todo el campo. En ella, una parte se toma por el todo, porque junto al lenguaje conceptual tenemos un LENGUAJE EMOTIVO. Junto al LENGUAJE LOGICO O CIENTIFICO el LENGUAJE DE LA IMAGINACION POETICA. En lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos como un ANIMAL SIMBOLICO. De las reacciones de los animales a las respuestas humanas Es innegable que el pensamiento simbólico y la conducta simbólica se hallan entre los rasgos más característicos de la vida humana y que todo el progreso de la cultura se basa en esas condiciones. El punto de partida lo representa la DETERMINACION CONCEPTUAL DEL LENGUAJE. Tenemos que distinguir las diversas capas geológicas del lenguaje. La primera y fundamental es, sin duda, el LENGUAJE EVOLUTIVO. Una gran porción de toda expresión humana corresponde todavía a esa capa. Falta un elemento característico e indispensable en todo lenguaje humano : no encontramos signos que posean una referencia objetiva o sentido. La diferencia entre lenguaje preposicional y el lenguaje emotivo representa una verdadera frontera entre el mundo humano y el animal. El lenguaje es un concepto antropológico que, por lo tanto, tiene que ser enteramente descartado del estudio de la psicología animal. SEÑALES Y SIMBOLOS corresponden a dos universos distintos del discurso: una señal es una parte del mundo físico del ser. Un símbolo es una parte del mundo humano del sentido. Las señales son OPERADORES, los símbolos son DESIGNADORES. Las señales aun siendo entendidas y utilizadas como tales, poseen, no obstante, una especie de ser físico o sustancial; los símbolos poseen únicamente un valor funcional. Podemos decir que el animal posee una imaginación y una inteligencia practica mientras que sólo el hombre ha desarrollado una nueva formula: INTELIGENCIA E IMAGINACION SIMBOLICA. Que cada cosa tiene su nombre, que la función simbolica no se halla restringida en casos particulares sino que constituyen un principio de aplicabilidad universal que abarca todo el campo del pensamiento humano. EL PRINCIPIO DEL SIMBOLISMO con su universabilidad, su vallidez y su aplicabilidad general, constituye la palabra mágica “el sésamo ábrete” que da acceso al mundo específicamente humano, al mundo de la cultura. En el reino del lenguaje, su función simbolica general se vivifica los signos materiales y los “hace hablar”; sin este principio vivificador el mundo humano seria sordo y mudo. Con este principio, hasta el mundo de una criatura sordomuda y ciega puede llegar a ser incomparablemente mas ancho y rico que el mundo del animal mas desarrollado. Un símbolo no sólo es universal sino extremadamente variable. Un signo o señal esta relacionado con la cosa a que se refiere de un modo único y fijo. Un símbolo humano genuino no se caracteriza por su uniformidad sino por su variabilidad. Sin un sistema complejo de símbolo, el pensamiento relacional no se produciría y mucho menos alcanzaría su pleno desarrollo. En el hombre se ha desarrollado una capacidad para aislar relaciones, para considerarlas en su sentido abstracto. Para captar este sentido no depende ya de datos sensibles concretos, de datos visuales, auditivos táctiles, kinesteticos. HERDER: El lenguaje no es un objeto, no es una cosa física para la cual tengamos que buscar una causa natural o sobrenatural, es un proceso, una función general de la psique humana. El lenguaje no es una creación artificial de la razón ni tampoco puede explicarse por un mecanismo especial de asociación. En su intento para establecer la naturaleza del lenguaje pone todo su acento en lo que llama REFLEXION. Este, o pensamiento reflexivo, es aquella capacidad del hombre que consiste en destacar de toda la masa indiscriminada del curso de los fenómenos sensibles fluyentes ciertos elementos fijos, al efecto de aislarlos y concentrar la atención sobre ellos. Sin el simbolismo la vida del hombre seria, la de los prisioneros en la caverna de Platon, se encontrarían confinada dentro de los limites de sus necesidades biologicoas y de sus interés practicos sin acceso al mundo ideal que se le abre, desde lados diferentes como la religión, el arte, la filosofía y la ciencia. EL LENGUAJE El lenguaje y el mito son especies próximas. Son dos brotes diferentes de una misma raíz. El lenguaje es, por naturaleza y esencia, metaforico; incapaz de describir las cosas directamente apela a modos indirectos de descripción, a términos ambiguos y equivocos. MAX MÜLLER: “El mito y el lenguaje constituyen, como si dijéramos, dos hermanos gemelos. Ambos se hallan basados en una experiencia muy general y primitiva de la humanidad, de naturaleza más bien social que física. Mucho antes que un niño aprenda a hablar ha descubierto medios más simples para comunicarse con otras personas.” Para él, la naturaleza y la sociedad no sólo se hallan trabadas por los vínculos más estrechos sino que constituyen, en realidad, un todo coherente e inextricable, no hay ninguna línea de demarcación que separe nítidamente los dos campos. El mundo no es una cosa muerta o muda; puede oir y comprender.
Se frustraron las esperanzas de someter a la naturaleza con la
palabra mágica, pero el resultado fue que el hombre comenzó a ver la relación entre el lenguaje y la realidad a una luz diferente. La función mágica de la palabra se eclipso y fue reemplazada por su función semántica. El Logos se convierte en el principio del universo y en el primer principio del conocimiento humano. Esta transición tuvo lugar en la primitiva filosofía griega. En el pensamiento de Heraclito la palabra, el logos, no es únicamente un fenómeno antropológico, no se halla confinado dentro de los estrechos limites del mundo humano puesto que posee una verdad cósmica universal; pero en lugar de ser un poder mágico, la palabra es entendida en su función semántica y simbolica. Una palabra no podría significar una cosa si no hubiera, por lo menos, una identidad parcial entre las dos; la conexión entre el símbolo y su objeto debe ser natural y no meramente convencional. Sin semejante nexo una palabra del humano lenguaje no podría cumplir su misión, resultaría ininteligible. Si admitimos este supuesto, que tiene su origen en una teoría general del conocimiento mas bien que en una teoría del lenguaje, nos enfrentamos inmediatamente con la teoría onomatopéyica que seria la única capaz de cubrir el hiato entre los nombres y las cosas. La objeción obvia a esta tesis es el hecho de que si analizamos las palabras del lenguaje común nos es absolutamente imposible descubrir, en la mayoría de los casos, la pretendida semejanza entre los sonidos y los objetos. En la vida de los atenienses del siglo V el lenguaje se ha convertido en un instrumento para propósitos definidos, concretos, practicos; constituia el arma mas poderosa en las grandes pugnas políticas. A este fin los sofistas crearon una nueva rama del conocimiento la RETORICA, que fue su ocupación principal y no la gramatica o la etimología. Los hombres no tratan de expresar la naturaleza de las cosas, no poseen correlatos objetivos, su misión real no consiste en describir cosas sino en despertar emociones humanas, no están destinadas a llevar mera ideas o pensamientos sino a inducir a los hombres a ciertas acciones. De este modo, hemos llegado a una concepción triple de la función y del valor del lenguaje: LA MITICA, LA METAFISICA Y LA PRAGMATICA. Las expresiones humanas elementales no se refieren a cosas físicas ni tampoco son signos puramente arbitrarios. Son naturales y no artificiales pero no guardan relación con la naturaleza de los objetos externos. Son expresiones involuntarias de sentimientos humanos, interjecciones y gritos. La tesis de Democrito: El lenguaje humano se puede reducir a un instinto fundamental implantado por la naturaleza en todos los seres vivos; gritos violentos, de temor, de rabia, de color y de alegría, no son propiedad especifica del hombre, los encontramos por doquier en el mundo animal. Nada, pues, parecía mas plausible que el reducir el hecho social del lenguaje a causas biológicas generales. Contrariamente, un análisis de esta estructura revela la diferencia radical entre el lenguaje emotivo y el proposicional. El llamado lenguaje animal es siempre enteramente subjetivo; expresa diversos estados del sentimiento, pero no designa o describe objetos. Las expresiones sonoras, que hasta entonces habían sido meras exclamaciones, descargas involuntarias de emociones fuertes, estaban cumpliendo una misión completamente nueva. Se empleaban ahora como símbolos con un sentido definido. Según Jespersen: “El lenguaje surgió cuando la comunicación prevalecio sobre la exclamación.” El mito no conoce otro modo de explicación que el de remontarse al pasado remoto y derivar el estado actual del mundo físico y humano de la etapa primigenia de las cosas. La misma tendencia prevalece en el pensamiento filosófico. El cambio-cambio fonético, analógico, semántico- constituye un elemento esencial del lenguaje. Sin embargo no basta el estudio de todos estos fenómenos para que podamos comprender la función general del lenguaje. En el siglo XIX era una opinión corriente y generalmente admitida que la historia representa la única clave para el estudio científico del habla humana. Jacob Grimm establecio las primeras bases para una gramatica comparada de los idiomas germánicos. La gramatica comparada de las lenguas indoeuropeas fue inaugurada por Bopp y Pott. El primero en promover la cuestión de los principios de la historia lingüística fue Hermann Paul. Insistia en que el conocimiento histórico necesitaba siempre un complemento sistematico. El siglo XIX fue un siglo psicológico. Era, por lo tanto, natural, y hasta parecía evidente, suponer que había que buscar los principios de la historia de las lenguas en el campo de la psicología. A los efectos de describir un lenguaje no se requiere ningún conocimiento histórico, de hecho, el observador que permite que semejante conocimiento afecte a su descripción está en peligro de deformar sus datos. Nuestra descripción debe ser libre de prejuicios si queremos que ofrezca una base sana para la tarea comparada. Bloomfield. Es imposible, sostenía, conseguir una verdadera idea del carácter y función del habla humana mientras pensemos que se trata de una mera colección de palabras. La diferencia real entre las lenguas no es de sonidos o de signos sino de perspectivas cósmicas o visiones del mundo. Un lenguaje no es, sencillamente, un agregado mecanico de términos. Humboldt: El lenguaje no es una cosa acabada sino un proceso continuo. El positivismo va siendo reemplazado por un nuevo principio que podemos denominar estructuralismo. Según De Saussure el estudio del lenguaje humano no compone la materia de una sola ciencia sino de dos; tenemos que distinguir, siempre, entre dos ejes diferentes, el de la simultaneidad y el de la sucesión. La clasificación es uno de los rasgos fundamentales del lenguaje humano. El acto de designación depende de un proceso de clasificación. Como señala Humbolt, los términos griegos y latinos para designar la luna, no expresan, aunque se refieren al mismo objeto, la misma intención o concepto. El termino griego (men) denota la función de la luna para medir el tiempo; el termino latina (luc-na) denota la luminosidad o brillantez de la vida. El nombre de un objeto no encierra pretensión sobre su naturaleza. La función de un nombre se limita siempre a subrayar un aspecto particular de una cosa y, precisamente, de esta restricción y limitación depende de su valor. No es función de un nombre referirse exhaustivamente a una situación concreta sino, simplemente, la de destacar un cierto aspecto o morar en él.