EROS Y TANATOS

Para Sigmund Freud, inscrito a la problemtica del dinamismo del ser, existen dos
pulsiones antagnicas que constituyen la subjetividad, sobre el que los hombres
construyen su destino. La pulsin de vida y la pulsin de muerte. Con esta perspectiva de
una lucha permanente y constitutiva entre Eros y Tnatos, es que los hombres forjamos la
tragedia de nuestra existencia. Con esta perspectiva que hoy podra parecernos que no
tiene mayor relevancia es que Freud se aleja de las corrientes psicologistas de
corte rousseniano, en las que los seres humanos venamos al mundo en una
condicin objetalizable de sanos-buenos. Eran las instituciones sociales: familia, religin,
gobierno, educacin etc. las que corrompan el alma, por lo que la verdadera naturaleza
humana se encontraba al nacer en una condicin de pureza. Lo que la poda enrarecerla,
era el ambiente y las condiciones sociales. Los nios eran buenos al nacer, todo problema
psicolgico por lo tanto, deba rastrearse en la educacin, en las relaciones familiares,
pero para Rousseau exista una condicin ontologizable se trataba de un absoluto,
inamovible, para l los seres humanos somos buenos por naturaleza.

Lo que propone Freud, es que lo realmente constitutivo es el conflicto, de hecho de eso

esta hecho el psiquismo. La condicin humana es el efecto de la desnaturalizacin, del
trastrocamiento del instinto en pulsin, adems la sexualidad es efecto de otro de los
avatares del camino de la hominizacin, con lo que la infancia es perversa polimorfa, lo
masculino y lo femenino, luchan por la hegemona en las identificaciones como en los
objetos, lucha que inclinar en un sentido o en otro a las personas.
Freud, a stosrepresentantes y empujes, a stas fuerzas que luchan las llama pulsiones,
tomando la idea con mucha probabilidad de Fichte, y considera que dos son las
protagnicas en la constitucin del psiquismo y de lo que sera propiamente la condicin
humana: Eros y Tnatos. Vida y muerte se enfrentan tratando de atraer a la criatura a sus
territorios. Se trata por lo tanto de un sistema de opuestos en los que uno depende del
otro, no puede existir uno sin la presencia del otro, como lo dijo Herclito son uno en la
medida en que no puede existir el uno sin el otro. Una forma de representar a las
pulsiones sera: la de la accin de crear, por un ladoversus la de destruir, por el otro, o
bien siguiendo el ejemplo de la msica podemos pensar en las pulsiones: toda la algaraba
de los sonidos, tendra que ver con la pulsin del Eros, mientras que la
pulsin tanticatendra que ver con la destruccin de esa algaraba, con la aniquilacin de
las notas, es decir, con el silencio, la msica como la existencia depende del las notas y
los silencios, la una requiere de la otra, en la que los excesos de cualquiera de las dos
pulsiones, llevan necesariamente al aniquilamiento de su contraparte: un puro y constante
silencio o un puro y constante ruido, con ello la msica como la existencia desaparecen.
Adems Freud, saca a la pulsin del yo que era el lugar donde la situaba Fichte para que
tenga una nueva morada: el ello, de un eso ms cercana a la nocin de ente de la
filosofa, pero lejana a yo. Siguiendo el hilo del razonamiento de Etcheverry:

en la negacin, de 1925, se lee que la afirmacin en el juicio pertenece al Eros, en tanto

la negacin pertenece a la pulsin de destruccin. Ahora bien, el juicio como operacin,
las supone a ambas (Etcheverry, 1981, p.55).

Freud comprenda a las pulsiones y las caracterizaba dinmicamente, de la pulsin ertica

o de autoconservacin engendraba muchas de las mociones de agresividad, y tambin de
odio, como mecanismo de defensa, mientras que la destruccin caracteriza a la pulsin de
muerte, las pulsiones mantienen en tensin al aparato psquico, en la medida en que una
pulsin depende de la opuesta, se trata por lo tanto de una interdependencia, de la misma
manera que Kant, Freud no concibe la maldad o la destruccin como una mera ausencia
de bienestar o del bien, sino como una accin decidida y permanente dirigida en contra de
bien.

La existencia entonces no puede ser localizada en algn objeto, sustancia o

fenmeno ontologizable a la manera de Parmnides. El ser es efecto del movimiento, del
conflicto psquico, de la manera en que nos posicionamos subjetivamente en el mundo y
que se va transformando en nuestra existencia. Se trata de arrebatarle un instante a la
muerte, no pretender que somos inmortales porque sindolo se posterga la propia vida,
solo aquel que es conciente de su propia muerte, obtiene el regalo de la prisa, con lo que
puede encontrar el significado de la vida, en cuanto a que sea vivida. El psicoanlisis nos
ensea que vivir no es durar, ni morir es desaparecer. En pulsiones y destinos de pulsin
Freud explica que la pulsin no acta como una fuerza (Kraft) de choque momentnea,
sino como una fuerza constante (Etcheverry, 1981, p.56).

Para Freud la diferencia que establece Aristteles entre psique y soma, es artificial, ya que
es precisamente a travs del concepto de pulsin que se hace fronterizo lo somtico
respecto de lo anmico, es el gozne entre cuerpo y alma, es en la manera en que se
expresa esa dialctica representada por la pulsin, que mostrar su conflictiva proyectada
en los sntomas ya sea psquicos, somticos o como trastornos psicosomticos. Adems
de que comienza a comprender que las pulsiones se presentan fenomenolgicamente
como pulsiones parciales, es decir, localizables a partir de los objetos o caractersticas
que son investidos. Dicho de otra manera, en la medida en que las pulsiones actan
inconscientemente, nicamente tenemos noticia de su existencia por sus efectos, por los
objetos que ha investido, y de los que se sirve para obtener su meta (satisfaccin y/o
destruccin), con lo que las pulsiones de vida y muerte en tanto puras son inasequibles, o
bien, lo son nicamente de forma en que las pulsiones parciales en forma de mezclas y
desmezclas pulsionales. Freud es claro al sostener que una pulsin nunca puede pasar a
ser objeto de la conciencia; slo puede serlo la representacin, que es su delegado. La
pulsin es un esfuerzo, una fuerza, un empuje constante, por lo que de la pulsin
tenemos noticia nicamente por el objeto empujado, la fuerza en s, no es representable
de ninguna manera.

Podramos resumir lo expuesto, al mostrar la dialctica del Eros y de Tnatos en cuanto a

su despliegue existencial y a la necesidad recproca de ambas pulsiones en la constitucin
del psiquismo, como expresiones de fuerzas inconscientes y constantes, que se tejen y
destejen, mostrndose en aquellos objetos o fenmenos que nos permiten deducir su
presencia. Podemos avanzar a otros niveles de la dialctica que establece el psicoanlisis
con lo principios del Eros y el Tnatos.

En el libro El erotismo, de George Bataille, propone que Eros en su batalla

contra Tnatos , se expresa primeramente como una lucha, entre naturaleza y cultura,
entre lo animal (instintivo) y lo humano (pulsional), entre la necesidad y el deseo, que lleva
a constitucin de interdicciones, entendidas como prohibiciones: el no, que hace posible
el s (el uno del que hablaba Herclito); la negacin como juicio que instituye lmites y
genera delimitaciones: placer-displacer, bueno-malo, permitido-prohibido, crudo-cocido,
muerto-vivo. Esta expresin de la vida como fuerza cultural y humanizante, la llama el
erotismo, el amor a la existencia. Por ejemplo, en el momento que surgi en un grupo la
necesidad de dar sepultura o de quemar a sus muertos, implic una nueva forma de ver el
mundo; ahora el cadver debe recibir un tratamiento ceremonial, y de preparacin, ya no
pueden los miembros del grupo dejar el cadver a la intemperie como una excrescencia, o
como si se tratara de una simple cscara. Aparece un imperativo, debe ser erogenizado,
es decir, pintado, preparado para que los miembros del grupo tramiten su dolor a travs
del duelo. Esa es la diferencia que les permite enfrentarse de forma diferente frente al
cadver, ahora con una pujante prdida que debe ser tramitada afectivamente. El Eros de
Bataille, combate directamente lo proporcionado espontneamente por la naturaleza, no
nos adaptamos al entorno, lo adaptamos lo transformamos, es la condicin del orden
humano, entendido el erotismo no solo como logos, sino tambin como pathos, es el
vnculo entre el smbolo y el afecto. En una doble dialctica que se inscribe entre: Eros, lo
humano, frente al Tnatos, la naturaleza, y el Eros delimitado, frente a
la porneia (entendida como abuso, como exceso); dialcticas paradojales ya que en ltima
instancia, si nos situamos desde la perspectiva del Eros, se ve amenazado por la demasa
tanto como por la carencia, la destruccin es la expresin de Tnatos, se dirigen a
aniquilar los interdictos, que lo mantienen en el reino de lo humano. Erogenizacin del
cuerpo humano, implica escribir en l (in-scribir) el logos y el pathos, desnaturalizarlo,
haciendo que pierda su dimensin de organismo y se sujete al orden simblico,
transformado en un cuerpo ergeno.

Por otro lado, en esta compleja dialctica debemos diferenciar: Eros y anakh. Freud se ve
precisado a emplear en varios momentos el concepto de Platn de anankh, para
diferenciarlo de Eros al de anankh, entendida como algo ms que necesidad que surge
de la pura sobreviviencia, concepto empleado primeramente en las conferencias de
introduccin al psicoanlisis y posteriormente en: El malestar en la cultura, de
1930. Anankhpara dar cuenta de ese principio vital, irreductible al orden simblico, esa
fuerza que busca la sobrevivencia y que se opone al Tnatos , entendido como retorno a
lo inorgnico, como el envejecimiento que va acompaando da a da, a la vejez y a la
destruccin propiamente orgnica. La anakh rige la condicin animal, desorganizada,
carente de un tels o finalidad. Es una fuerza arcaica que busca perpetuarse y que debe
ser vencida para organizar y ordenar el mundo bajo parmetros y condiciones humanas y
transformarlo en un cosmos. Por eso encontramos en Freud esta afirmacin:
As, Eros y Anankh pasaron a ser tambin los progenitores de la cultura humana (Freud.
1979. p. 99). Se trata de fuerzas que en sus dilogos y confrontaciones gobiernan lo
propiamente humano y de las que no podemos escapar.
Por otro lado, sumando mayor complejidad a la dialctica y a las fuerzas que nos
constituyen y determinan, aparece el filos, ya que de Eros se ha mostrado suficiente, sin
embargo, no se ha presentado su relacin con el amor en este ensayo. Han sido
traducidos indistintamente Eros y filos por amor, sin embargo deben ser
diferenciados: Eros es el amor con expresin de la forma humana, como deseo que se
enfrentan a la simple necesidad, mientras que filos da cuenta del amor directamente
dirigido a una persona, a un fenmeno, a un tema. Filos-sofa, que es el amor al
conocimiento. Su opuesto es el fobos, que se puede entendido como miedo, odio o
aborrecimiento, filos y fobos, dialogando y construyendo las caractersticas de nuestras
relaciones con los prjimos y con el mundo. Un mundo en el que a partir de estas fuerzas
somos sus arquitectos y no pasivos inquilinos.

De la misma manera en que mostramos matices esenciales en la pulsin de vida

entendidos como erotismo, la anankh, y el filos, es necesario diferenciar los planos que
se presentan al interior de la pulsin de muerte, de Tnatos. En una primera instancia
sera necesario comprender las condiciones axiolgicas de Tnatos, y nada mejor para
hacerlo que comprender el concepto heideggeriano, de dasein, que podramos
comprender como: el ente que es, siendo para la muerte. Como puede verse el ser se
traslada a la existencia, pero sta se encuentra marcada por la conciencia de su finitud, de
su muerte, sin sta idea de nuestra condicin mortal, podramos creer que somos
inmortales y posponer las cosas importantes de nuestra vida, aquellas que tememos que
enfrentar, pero es el saber que moriremos lo que nos empuja a vivir. Fenmeno que ha
sido advertido por infinidad de poetas. Jaime Sabines dice: [...] Alguien me habl al odo
despacio lentamente, me dijo: vive, vive, vive, era la muerte.

Sin esta concepcin de la muerte como fin y lmite a la existencia no hay apremio de vida.
Aquellos que huyen de aceptar su condicin mortal, de hacerla jugar con su dramatismo y
crudeza, no tiene otra posibilidad, que estar como seres automatizados, atrapados en las
repeticiones, evitando las preguntas, es decir, aquello que cuestione y exponga los
engaos que nos hacemos. Huir de la muerte conduce a confundir: que durar no es vivir,
que lleva a pensar que la seguridad se encuentra en los automatismos, esta sera una
muerte-viviente, como un zombi, transformarse autmata, esa es la dicotoma que sobre
la muerte nos presenta, a grosso modo Heidegger: a) ser un muerto viviente b) vivir la
muerte para caer en la cuenta de que somos nicamente en las cosas que revelan nuestra
existencia, son esos encuentros con nuestro deseo, lo que nos hacen sentir que estamos
vivos.

Otra muerte que debe ser comprendida es la prdida del Eros en la existencia, tiene que
ver con que no hay un lugar para nosotros en nuestra vida, y morir fsicamente podra ser
menos doloroso que llevar una vida como muertos, se trata de un sordo sufrimiento que
nos amordaza, que se muestra como melancola, como el penar doloroso de una
existencia que se va desangrando de Eros, me muero porque no me muero (Santa Teresa
de vila), es decir, la existencia como una insufrible condena, como una agona.

Podemos concluir que para el psicoanlisis, el despliegue del Eros y Tnatos, parten
necesariamente de la nociones de: fuerzas, empujes, choques; de movimiento dialctico,
caracterizado por la oposicin de una multiplicidad de pulsiones que Freud llama
parciales, pero que pueden ser agrupadas sin mucha dificultad en dos grupos: pulsiones
de vida y pulsiones de muerte, son fuerzas constantes que constituyen al aparato
psquico, como necesaria y permanentemente en conflicto. Sin embargo la complejidad de
Eros y Tnatos va ms all al sealar otra clase de dinmicas mucho ms complejas que
han seguido de cerca la filosofa y la poesa, por lo que el psicoanlisis en sus
descubrimientos y en sus investigaciones no camino solo, es mucho lo que podemos
aprender ampliando los dilogos, siguiendo distintas propuestas disciplinarias y dirigirnos
a responder las grandes preguntas de la humanidad.

Bibliografa citada.

Corts Jordi, y Martnez Antoni. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Editorial Herder.

Barcelona.1996

Etcheverry Jos Luis. Sobre la versin castellana. En Obras completas es XXIV Volmenes.
Ed. Amorrortu. Buenos Aires 1981.

Fischl Joham. Manual de historia de la filosofa. Ed. Herder. Barcelona 1994.

Freud Sigmund. El malestar en la cultura. En Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires 1979

Heindelband Windelband Historia de la filosofa. Ed. Ateneo. Mxico 1960.

Jenfanes, Parmnides, Empdocles Herclito .... Los presocrticos. Col. Popular 177.
Ed. FCE . Mxico 4 Edicin. 1984.

Eros y Tnatos
Salud Ment 2009; 32(3) : 189-197

Resumen

Introduccin: Eros y Tnatos, o el amor y la muerte, son temas universales que han
preocupado al hombre desde los comienzos de la historia. Los ms grandes filsofos,
poetas y novelistas han puesto estos temas en el centro de su reflexin o desarrollo. El
autor se propone hacer un modesto aporte a estos conceptos, inspirado en dos fuentes: los
mitos clsicos, por una parte, y la obra de algunos poetas y pensadores, como Platn,
Goethe y Rilke, por otra.

Eros o el amor: En los mitos griegos ms antiguos, el eros es considerado como uno de los
grandes principios constitutivos y constituyentes del universo. Pero al mismo tiempo es un
dios y su leyenda nos muestra algunos rasgos esenciales del amor:

1 El amor es involuntario, ocurre, pasa, como una enfermedad. Eros tena la misin de
castigar a Psiquis por su belleza, para vengar as a la celosa Afrodita, su madre. Y sin
embargo, le bast mirarla una vez para caer encendido en el sentimiento amoroso.

2 El amor, a diferencia de la amistad que se va forjando lentamente, aparece en forma

sbita, hecho representado en las flechas que emplea Eros o Cupido para encender el
corazn de los amantes.

3 El mito nos ensea tambin el carcter exclusivo del amor. Este rasgo distancia al amor
del erotismo.

4 Otra caracterstica del amor que se desprende del mito es la trasgresin que casi siempre
lo acompaa. Eros no tena derecho de enamorarse de una mortal y, sin embargo, no es
capaz de sustraerse al sentimiento que lo invade.

5 Hay otros dos elementos en el relato mtico que, aunque no esenciales, son de inters en
este contexto: que Psiquis, la bella enamorada, sea la representante del alma humana y que
uno de sus atributos sea la curiosidad.

No se puede abordar el tema del eros sin mencionar El Banquete de Platn. De este texto
memorable, el autor destaca dos de los discursos, el de Aristfanes y el de Scrates. Del
primero se desprenden al menos tres enseanzas: 1. Que la fuerza del eros derivara de la
aoranza que siente el amante por la amada, o viceversa, puesto que en un pasado remoto
sus cuerpos habran estado unidos, para ser violentamente separados por Zeus. 2. El amor
consistira en una bsqueda y eventual reconocimiento de esa otra mitad. 3. Este
reconocimiento ocurrira a travs de un symbolon, una suerte de contrasea que nos dimos
los humanos unos a otros antes de ser separados.

Tnatos o la muerte: La raz etimolgica de thanatos es tha y la nica otra palabra griega
con la misma raz es thalamon, el tlamo nupcial. El thalamon es el lugar de la casa donde
habita la esposa y es la habitacin ms central, pero tambin la ms oscura.Thanatos o la
muerte aparece vinculada entonces, por un lado, a la oscuridad y al encierro y, por otro, a la
mujer y al amor.
 En el mbito de la psicologa y la psiquiatra, Sabine Spielrein y sobre todo Sigmund Freud
contrapusieron, al instinto de vida, el impulso o instinto de muerte (Todestrieb). Sin
embargo, filsofos como Hegel y Heidegger han concebido la muerte como parte esencial
de la vida. En orden a profundizar el contexto vida (o amor) y muerte, el autor procede a
analizar el famoso poema de Goethe, Selige Sehnsucht (Feliz anhelo), donde postula
su famoso principio del Stirb-werde (muere para llegar a ser), poema inspirado en el amor
de la mariposa por la llama, que significar su muerte.

Pero quien ms nos ha enseado la armona de la vida y de la muerte es el poeta Rainer

Maria Rilke, particularmente en sus famosas Elegas del Duino y en sus rquiems.

En las elegas, el poeta nos ensea al respecto: 1. Que el hombre es el nico ser en el
universo que tiene conciencia de la muerte. 2. Esa conciencia de la muerte es el origen de la
angustia pero, al mismo tiempo, lo que le da sentido a la vida. 3. Que la misin del hombre
en su vida es doble: dar un nombre a las cosas y luego salvarlas de su caducidad, de
la muerte, hacindolas invisibles, es decir, eternizndolas.

Ahora, si la misin del hombre con respecto a las cosas es nombrarlas y salvarlas, con
respecto a s mismo su tarea ser preparar con tiempo la obra maestra de una muerte
noble y suprema, de una muerte en que el azar no tome parte, una muerte consumada, feliz
y entusiasta, como slo los santos supieron concebir.

En suma, tnatos no significa destruccin ni tampoco es la fuente de todas nuestras

desgracias, sino que es parte esencial de la vida misma. Como nos ensea la
etimologa, thanatos tiene el mismo origen que thalamon, el lugar de la casa donde habita la
madre y esposa: quizs el ms oscuro, pero tambin el ms central. La vida humana es el
camino desde y hacia ese centro

Eros y Thanatos

Sigmund Freud fue quien en sus estudios de la psique humana,

descubri estos impulsos gemelos que hacen que el ser humano acte
y viva.

Los nombr siguiendo una tradicin muy antigua de la Grecia clsica.

Eros (por el dios del amor griego), es el impulso de amar, el deseo por
el otro, y la necesidad de prolongar la existencia
mediante la porgenie.

Por su parte, Thanatos (la muerte) es ese

impulso que nos lleva inevitablemente a la muerte y qu hace que el dolor y el
sufrimiento sean el martiro de todo ser humano.

Lo ms interesante, es que Eros se encuentra ntimamente ligado a Thanatos,

aunque estn en constante pugna en la psique del ser humano.

El amor o deseo, el nacimiento y la muerte son experiencias traumticas en tanto

provocan fuertes cambios internos en el sujeto y adems, porque construyen al sujeto.

Es por eso que el momento del orgasmo es equiparable o comparable con la muerte
o con el nacimiento. El placer y el dolor se unen para llegar al xtasis.
 Eros y Thanatos
II Parte

Eros es una experiencia mstica, que definitivamente puede provocar el despertar de

la conciencia y la liberacin tan buscada por los yoguis.

Para el Tantrismo, el despertar del Kundalini es un orgasmo supremo del lingam o

pene (que es la columna vertebral) en el yoni o vagina universal( que es el interior del
crneo).

La muerte es tan fundamental en la vida como

Eros. Thanatos est presente en nuestras pesadillas, en nuestro innegable instinto de
autodestruccin, y su simbolismo espiritual de transformacin y de paso a un nivel
ms elevado se encuentra en casi todas las culturas.

Eros y Thanatos juntos son precisamente la muestra de los grandes opuestos que
siempre rigen al ser humano. Shiva y Shatki, masculino y femenino, negativo y
positivo, vida (Eros) y Thanatos. De ah, que se aindispensable pensar en estas figuras
siempre juntas.

Eros y Tnatos: mitologa y psicoanlisis

En la mitologa griega todo formaba parte de un mismo ser, el Caos, del que brot
Gea, quien en su seno dara a luz a Urano para engendrar a un sinfn de seres
mitolgicos con los que se iniciara el universo tangible. Sin embargo, junto a Caos y
Gea surgi tambin Eros, el amor primordial, la energa csmica que permite la
reproduccin de Gea con el asexuado Caos. Dentro de la propia mitologa griega,
existe otro Eros, el que se suele considerar hijo de Afrodita y que se ocupa de la
divisin de los seres en femeninos y masculinos, as como de crear la atraccin entre
ellos. En cualquier caso, tanto uno como otro son responsables, de alguna forma, de la
reproduccin, la continuacin de la vida y del nacimiento de los sentimientos para la
creacin de nuevos seres.

Tnatos, por su parte, es uno de los seres menores dentro del decurso de la mitologa
griega. Aunque algunos autores le han propuesto como hijo de Nix, la diosa de la
noche, no es una teora generalizada. Sin embargo, s que es comn considerarle uno
de los enviados de la muerte, que se encarga de llevarse a los fallecidos por causas
naturales. As pues, Tnatos representa el fin del ciclo vital, pues su misin es conducir
a quienes abandonan esta vida, un destino que comparte con otros de sus familiares,
que se ocupan de las muertes violentas.
El psicoanlisis, a travs de Freud, se ocup de definir las pulsiones de vida del
Inconsciente como acciones de Eros empujadas a mantener y reproducir la vida, por lo
que el ejemplo por excelencia lo tendramos en los impulsos sexuales. Por
contraposicin, y en esto Freud poco tuvo que ver pues la nomenclatura lleg ms
tarde, se consideraron las pulsiones de agresin (de muerte) como acciones de
Tnatos, en las que la energa psquica busca resetear la vida, acabar con ella. El
desencuentro, pues, entre Eros y Tnatos llega con el mal uso de los conceptos
psicoanliticos de Freud, pues, visto a grosso modo, muchos han entendido como
antagnicos dos conceptos que realmente son complementarios y estn en perpetua
unin.