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TEORA DE LAS RELACIONES "ERICH FROMM"

Para Fromm la primera necesidad humana o existencial es la de la relacin, es decir, el


instinto de unin con otra persona u otras personas. Fromm postulo tres maneras
fundamentales en las que una persona puede relacionarse con el mundo: Sumisin, poder y
amor. Una persona se puede unir a un grupo o a una institucin, para unirse con el mundo:
de este modo supera su condicin individual, llega a formar parte de algo mayor que l y
vive su identidad en relacin con el poder al cual se ha sometido.
Para comprender el sentido de la teora de las relaciones de Erich Fromm es indispensable
ubicar su pensamiento con las influencias que recibe del Marxismo y del Psicoanlisis, pero
sobre todo del primero de quien tiene en su base lo fundamental para plantear su teora y
comprender al ser humano como un sujeto que trabaja y que est determinado por su
situacin de clase. En esta teora se hace nfasis en la libertad como atributo esencial de la
persona humana identificando en ellas cinco necesidades bsicas de la persona; haciendo
referencia tambin a los conflictos individuales a los que las personas se ven sometidos en
forma incondicional a las que denomin dicotomas. Adems habla de la conciencia
haciendo nfasis en la conciencia humanista que es la que se refiere al yo real que posibilita
una libertad plena basada en la libertad que tiene el hombre y la conciencia que puede tener
para hace buen uso de ella.
Fromm considera a la personalidad como compuesta de caractersticas de
comportamiento, de carcter y tipos de carcter. Como sucede con todos los tericos de la
personalidad, la visin de la naturaleza humana de Erich Fromm est determinada por sus
experiencias de la infancia. Fromm es una figura de transicin, o si lo prefiere, un terico
que ana otras teoras; de forma eminente, une las teoras freudianas con las neo-freudianas
que hemos visto (especialmente a Adler y Horney). Otro aspecto de su teora es nico de l:
su inters en las races econmicas y culturales de la personalidad. Nadie anterior ni
posteriormente a l lo ha dicho de una forma tan directa: nuestra personalidad es hasta una
extensin considerable, un reflejo de tales cuestiones como clase social, estatus minoritario,
educacin, vocacin, antecedentes religiosos y filosficos y as sucesivamente.

1. BIOGRAFIA DE ERICH FROMM


(1900 1 980)
Fromm naci el 23 de marzo de 1900, en Frankfurt,
Alemania y fue el nico hijo de Naftal Fromm, judo
ortodoxoun matrimonio y de Rosa Krause Fromm nieto
de rabinos. Su madre era sobrina de Luewing Krause, un
reconocido especialista en enseanza talmudista. De
nio Erich estudio el Antiguo Testamento con varios
especialistas destacados, hombres que se consideran
humanistas con una tolerancia extraordinaria
La psicologa humanista de Fromm se puede encontrar en la lectura de estos profetas, con
su versin de paz y la armona universales, y sus enseanzas sobre los aspectos ticos de la
historia y la actuacin de las naciones Fromm creci en dos mundos muy distintos, por un
lado, el mundo judo ortodoxo tradicional y, por otro lado el mundo capitalista moderno,
Esta tendencia dividida generaba tensiones que le resultaban casi insoportables, pero
enseo al muchacho a considerar los hechos desde varios puntos de vista, tendencias que
mantendra durante su vida.
Durante su adolescencia, tuvo dos sucesos que marcaron su vida, uno fue a la edad de 12
aos con la historia que trataba de una muchacha que se suicid por la muerte de su padre y
quera que la enterraran con l; y el otro, a la edad de 14 aos, donde escuch, el desprecio
de los alemanes por los ingleses, creando as a la histeria de la guerra. Una de las grandes
decepciones de Erich en su adolescencia fue comprobar el comportamiento generalizado
cuando se inici la Primera Guerra Mundial. No slo lo afect la muerte que toc a primos
y tos, y la destruccin circundante, sino que tambin se sinti conmovido al comprobar
que gente de espritu pacifista pas, en muy poco tiempo, a embarcarse en un proyecto de
guerra sin sentido de los gobernantes. A partir de ese momento uno de los grandes objetivos
de su vida, sera llegar de determinar cules son los mecanismos que producen que las
autoridades puedan convencer a millones de la necesidad de ingresar en una guerra que
difcilmente traiga algn beneficio para la mayora de la poblacin.

De esta manera al finalizar la guerra era un joven preocupado por conocer las razones que
hacan posible los enfrentamientos armados y por comprender esas conductas irracionales
de los seres humanos que desembocaban en conflictos catastrficos, paralelamente se
volvi muy desconfiado de las declaraciones oficiales y comenz a tener una actitud crtica
sobre casi todo, a no dar nada por sabido, estas condiciones lo fueron llevando
paulatinamente a acercarse a las ideas de Freud y Marx, al primero para encontrar
respuestas a los fenmenos individuales y al otro para los sociales. Lo notable en Fromm,
es que a pesar de haber abandonado la prctica de la religin nunca dej de rescatar las
enseanzas de sus maestros. Es ms, siempre reconoci entre una de sus mayores
influencias la de los profetas del Antiguo Testamento, Fromm ya no crea en la existencia
de Dios, pero nunca desconoci la importancia de la vida espiritual para el desarrollo de los
individuos y las sociedades.

2. DICOTOMIAS EXISTENCIALES E HISTORICAS


Fromm (1947) planteo diversas dicotomas existenciales que surgen con tan solo del hecho
de que las personas existen. Nuestra naturaleza nos pone en conflictos que nunca podremos
resolver en su totalidad, y que se presentan por el simple hecho de ser humanos. Aunque s
e presenten en dos personas distintas, la naturaleza del conflicto no es la misma, a esto
Fromm le llam dicotomas, y que pueden ser existenciales e histricas.
a. Dicotomas existenciales
La dicotoma existencial son conflictos perturbadores e inevitables, agudos y dolorosos.
Son en realidad conflictos que no tienen solucin. Quisiramos un mundo mejor, sin
embargo, nos encontramos en un mundo que no nos gusta. La injusticia, la pobreza, la
muerte etc. son dicotomas existenciales que agobian al ser humano. Ante esta situacin la
nica alternativa es construir un mejor lugar para vivir, descubriendo el valor y lo positivo
de la vida. Fromm plantea dos formas del ser ante la vida: El tener y el ser; la primera, se
fundamenta en las posesiones que tiene el ser humano, que conduce al deseo de poder, al
aislamiento y al temor. El ser, depende del simple hecho de que la existencia es la fuente
del amor productivo que conduce a la vida, a la alegra y la solidaridad. Estos son modos de
existencia son competidores por el espritu de la humanidad, y que ser finalmente la
sociedad misma quien determinar como se vive.
b.

Dicotomas histricas.

El ser humano no solo enfrenta y vive las dicotomas existenciales, sino que adems crean
dicotomas histricas, las cuales son los problemas que surgen de nuestra historia debido a
las diversas sociedades y culturas que se han formado. La riqueza no est distribuida
equitativamente es una dicotoma histrica, como lo es larga historia de la guerra. Estas
dicotomas son producto de la historia y por consiguiente estn abiertos al cambio. Juntas,
las dicotomas existenciales e histricas estructuran nuestras limitaciones y potencialidades.
Son la base de nuestras aspiraciones y esperanzas pero al mismo tiempo generan nuestras
frustraciones.

3. NECESIDADES BASICAS HUMANAS


Las dicotomas existenciales que caracterizan a la condicin humana dan surgimiento a
cinco necesidades bsicas humanas (1955). Estas se derivan de nuestra existencia y deben
de ser satisfechas a fin de que una persona se desarrolle por completo. Nuestro impulso
primario es hacia la afirmacin de la vida, pero a menos que podamos estructurar nuestra
existencia de tal forma que satisfaga nuestras necesidades bsicas, moriremos o nos
volveremos locos. Las cinco necesidades bsicas son:
a. La relacin.
La capacidad de relacionarse con otras personas y amar de manera productiva no es innata
o instintiva en los seres humanos. Como personas, tenemos que crear nuestras propias
relaciones. Podemos buscar relacionarnos con los dems por sumisin o dominacin, pero
esto al final prueba ser derrotista. Solo el amor productivo, el cual implica cuidado,
responsabilidad, respeto y conocimiento, impide el autoaislamiento. El sentimiento de
soledad y aislamiento es comn a todos los seres humanos, el nico medio para
sobreponernos a este sentimiento es algn tipo de relacin con otros, para amar en forma
productiva al tratar con otros debemos utilizar nuestra habilidad para amar.
b. La trascendencia.
Establece la necesidad de obtener control sobre nuestra propia vida, tener elecciones y
determinar nuestro propio destino. Los seres humanos necesitan elevarse por encima del
carcter animal accidental o pasivo de su existencia volvindose creadores activos. Si no
podemos solucionar con creatividad el problema de la trascendencia nos volvemos a la
destructividad, la cual es un mtodo abortivo de satisfacer este impulso.
c.

Arraigo

Necesidad de pertenencia. Al principio encontramos esta pertenencia en el vnculo natural


de nuestra madre, y en nuestra propia familia. Pero solo en la medida en que encontramos
races nuevas culturales, religiosas o institucionales, que representen cosas o creencias ms
grandes que el individuo, encontrar su sentido de pertenencia, en una sociedad tan
cambiante, la necesidad de crear vnculos y races, se hace cada vez ms presente.

d. Sentido de identidad.
Los seres humanos necesitan percatarse de s mismos como individuos nicos. Este sentido
del Yo, requiere que el ser humano se experimente como distinto de los dems y como el
centro y sujeto activo de las propias habilidades y potencias, descubriendo su lugar en el
mundo. La falla en el desarrollo de un sentido de identidad nos conduce a desarrollar un
sentido de identificacin por medio de un conformismo incondicional con un grupo o un
conjunto.
e.

Estructura.

Cada uno de nosotros necesita un marco de referencia estable y consistente con el que
podemos organizar nuestras percepciones del mundo y dar sentido a nuestro ambiente. Este
sistema de pensamiento puede ser racional e irracional, verdadero o falso, pero es corregido
por el carcter mismo de ser humano y conduce a nuestra vinculacin con el mundo desde
una perspectiva particular.
Los seres humanos crean la sociedad a fin de satisfacer estas necesidades bsicas que
surgen de manera independiente del desarrollo de cualquier cultura particular. Pero el tipo
de sociedad y cultura que crean los seres humanos produce una estructura que limita la
forma en que las necesidades bsicas pueden ser satisfechas. Por ejemplo en una sociedad
capitalista, adquirir dinero es un medio de establecer un sentido de identidad. En una
sociedad autoritaria, la identificacin con el lder o el estado proporciona un sentido de
identidad. Por lo tanto, nuestra personalidad final presenta un compromiso entre las
necesidades internas y las demandas por la sociedad.

4. LA LIBERTAD.
La caracterstica central de la naturaleza humana segn Fromm es la libertad 1. En esta
libertad el ser humano tiene dos formas de ver la libertad: la libertad positiva, que
consistente en una armona con la naturaleza pero sin abandonar lo que hace al individuo
independiente. Por otro lado, la libertad negativa, en la cual el individuo abandona su
libertad y utiliza mecanismo que le ayudan a sentirse seguro y confiado, pero que le roban
la libertad. Estos mecanismos son el fascismo y la democracia moderna.
Fromm denomina a la Edad Media como la ltima era de estabilidad, seguridad y
pertenencia, las personas pertenecan a la funcin y posicin social en la que haban nacido.
Despus de sta, se construye la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos,
consciencia moral, libertad y responsabilidad particulares; y junto a la aparicin de esta
individualidad vino el aislamiento, la alienacin y la perplejidad. La libertad es algo difcil
de lograr y cuando la tenemos nos inclinamos a huir de ella. Esto solo tiene sentido s se
comprende la teora de Fromm de que el ser humano est dividido en dos partes: por un
lado, los impulsos naturales del hombre (impulsos e instintos innatos de de supervivencia) y
por el otro, la parte adaptativa de nuestra personalidad a la cultura. Esto quiere decir que
cuanta ms libertad hay, el ser humano se vuelve ms "individuo", pero tambin esta
individualidad har ms difcil las relaciones con otros "individuos" ajenos a su cultura, ya
que los encontrar extraos. En respuesta a la condicin bsica de la libertad, los seres
humanos tienen dos formas de resolver este problema: pueden trabajar juntos con un
espritu de amor para crear una sociedad que satisfaga de manera optimista sus necesidades
o simplemente escapar de la carga de la libertad hacia dependencias y sumisin nuevas. .

Adems Fromm mira la libertad del hombre moderno desde dos


aspectos: por un lado el hombre libre, crtico e independizado producto del capitalismo.
Pero tambin este mismo capitalismo hace al hombre ms insignificante, ya que ata al
1 Fromm, Erich, El miedo a la libertad, Editorial Paidos: Buenos Aires 2005. Pginas

134-167
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hombre mismo al capital, las mquinas y la riqueza. Por otro lado existe un hombre
temeroso, solo y aislado, que cada da cose vuelve ms sumiso y conformista, lo que
provoca una sumisin a cualquier tipo de dictadores.
5. LOS MECANISMOS DE ESCAPE O EVASION 2
a.

Autoritarismo.

Se pretende evitar la libertad al unirse con otros, volvindose parte de un sistema autoritario
como la sociedad de la Edad Media. Existen dos maneras de acercarse a esta postura:
Someterse al poder de los otros, volvindose pasivo y complaciente. La otra es convertirse
uno mismo en un autoritario. De ambas formas, el individuo piensa escapar hacia una
identidad separada. Para Fromm el masoquismo y sadismo son como la versin ms
extrema de autoritarismo y nos seala que ambos se sienten compelidos a asumir el rol
individualmente, de manera que aun el sdico no es libre de escoger sus acciones.
b.

Destructividad

El autoritarismo es la vivencia de una dolorosa existencia, ya que en cierto sentido, se


eliminan a s mismos, es decir se autodestruyen. Responden al dolor volvindolo en contra
del mundo: si destruyo al mundo, cmo puede hacerme dao? Es este escape de la libertad
muestra la podredumbre indiscriminada y la miseria de la vida humana (brutalidad,
vandalismo, humillacin, crimen, terrorismo). Fromm aade que si el deseo de destruccin
de una persona se ve bloqueado, entonces puede redirigirlo hacia adentro de s mismo. La
forma ms obvia de auto destructividad es por supuesto, el suicidio. Pero se incluyen
tambin muchas enfermedades como cualquier tipo de adiccin, vicio o desviacin. La auto
destructividad es una destructividad frustrada, no al revs.
c. Conformidad autmata
El autoritarismo escapa de su propia dominacin y persecucin, a travs de una jerarqua
autoritaria. Pero nuestra sociedad enfatiza la igualdad. El conformista autmata como un
camalen social: asume el color de su ambiente. Ya que se ve como el resto de los dems,
ya no tiene que sentirse solo; en realidad no estar solo, pero tampoco es l mismo. La
2 Ibdem. Pginas 168 - 241
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verdadera naturaleza de la humanidad es la libertad, cualquiera de estos escapes de la


misma nos aliena de nosotros mismos. Debe tener un marco orientativo que le permita
organizar una composicin consistente del mundo como condicin de acciones
consistentes.
6. ORIENTACIONES DEL CARCTER.
Fromm identific cinco tipos de carcter que son comunes en la sociedad occidental (1947).
La diferencia primaria entre la teora de Fromm y las orientaciones de carcter de Freud,
consiste en que este ltimo imagin la fijacin de la libido en ciertas zonas del cuerpo como
la base para los tipos de carcter. Para Fromm, el carcter de una persona es determinado
en gran medida por la cultura y sus objetivos; por tanto, es posible hablar de carcter social
como las cualidades que son compartidas con frecuencia por las personas de una cultura
particular. Fromm en 1947 defini la personalidad como el conjunto de cualidades
psquicas heredadas y adquiridas que son caractersticas de un individuo y que lo hacen
nico la ms importante de las cualidades adquiridas de la personalidad es el carcter,
que Fromm define como el sistema relativamente estable de impulsos no instintivos
mediante los que una persona se relaciona con el mundo humano y natural, que ser de
alguna manera el reflejo de la personalidad.
6.1. Orientaciones improductivas o no productivas
Fromm utilizo el trmino improductivas para sugerir que estas estrategias no ayudan al
individuo a acercarse a la libertad positiva y la autoconsciencia. No obstante las
orientaciones improductivas no son totalmente negativas, cada una tiene un aspecto
negativo y otro positivo. La personalidad es siempre una combinacin de varias
orientaciones, aunque predomine una de ellas
a) Orientacin receptiva.
Estas son personas que esperan conseguir lo que necesitan; si no lo consiguen de forma
inmediata, esperan. Creen que todas las cosas buenas y provisiones provienen del
exterior de s mismos. Es comn en las poblaciones campesinas, y tambin en culturas
que tienen abundantes recursos naturales, de manera que no es necesario trabajar
demasiado fuerte para alcanzar el sustento propio. Existen caractersticas de
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acomodacin y conformismo. De forma ms moderada, se presenta con adjetivos como


resignada y optimista.

b) Orientacin explotadora.
Estas personas esperan conseguir lo que desean a travs de la explotacin de otros.
De hecho, las cosas tienen un valor mayor cuanto sean tomadas de otros: la dicha es
preferiblemente robada, las ideas plagiadas, y el amor se consigue basndose en
coercin. Es comn en la historia de las aristocracias y en las clases altas de los
imperios coloniales. Presentan caractersticas agresivas, autoritarias y engredas.

c) Orientacin acaparadora
Las personas que acumulan tienden a mantener consigo esas cosas; Consideran al
mundo como posesiones potenciales. Incluso los amados son personas para poseer,
mantener o comprar. Es comn con la burguesa, la clase media comerciante, as
como los terratenientes ricos y los artistas. Sus caractersticas son la represin, la
tacaera y perfeccionistas.

d) Orientacin de venta o mercadeo


Esta orientacin espera vender. El xito es una cuestin de cun bien puedo
venderme; de darme a conocer. Mi familia, mi trabajo, mi escuela, mis ropas; todo
es un anuncio, y debe estar perfecto. Incluso el amor es pensado como una
transaccin. Fromm lo relaciona con la sociedad industrial moderna. Presenta
caractersticas de oportunismo, infantilidad y brusquedad.

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6.2. Orientaciones productivas


.Fromm llama a los individuos con esta orientacin, como las personas que no llevan
mscaras, con una personalidad ms sana, que no evitan su naturaleza social y biolgica,
y no se aparta nunca de la libertad y la responsabilidad. La sociedad que permita un
crecimiento de este tipo de personas no existe an, de acuerdo con Fromm. Por supuesto,
que l tiene una idea de cmo debera ser. Lo llama socialismo comunitario humanista,
Humanista significa que est orientado a seres humanos y no sobre otra entidad estatal
superior (en absoluto) o a algn ente divino. Comunitario significa compuesto de pequeas
comunidades, como opuesto a un gran gobierno central corporativo. Socialismo significa
que cada uno es responsable del bienestar del vecino. Adems de comprensible, todo esto
es muy difcil de argumentar bajo el idealismo de Fromm.
7. RELACIONES DE AMOR
7.1. Relaciones padre-hijo
Las diversas orientaciones de carcter surgen, en parte, debido a la relacin de amor
particular que un nio ha experimentado con los cuidadores primarios de sus respectivas
familias. Conforme crecen los nios, se vuelven cada vez ms independientes, repitiendo
por tanto el patrn de desarrollo de la especie. Esta libertad produce inseguridad y el nio
buscar restablecer la seguridad anterior. Fromm describi tres clases bsicas de relaciones
padre-hijo.
7.1.1. Relaciones simbiticas.
Existe cuando dos personas estn relacionadas de tal manera que, una de las partes
pierde o no alcanza nunca su independencia, dnde a la persona absorbida se le
llama masoquista, y a la persona que absorbe se le llama sdica.
7.1.2. Relaciones de retraimiento-destructividad.
Se caracteriza porque existe una distancia en lugar de cercana. La relacin es
de apata y retraimiento o expresiones directas de hostilidad y agresin. El carcter
receptivo tiene su origen en una respuesta masoquista ante una relacin
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simbitica. El tipo explotador es el resultado de un patrn sdico desarrollado por el


nio que reacciona de manera destructiva o violenta ante el retraimiento presentado
por el padre.
7.1.3. Relaciones de amor
El amor es la relacin productiva con los dems y el yo. Est marcada por el respeto
mutuo y el fomento de la independencia para cada una de las partes. La
orientacin productiva tiene sus races en la relacin de amor que permite romper
las murallas que separan a las personas. Las personas bifilas productivas
comprenden el mundo a travs del amor, El amor productivo afirma Fromm, es un
arte. Podemos dominar su teora y prctica slo si hacemos del amor una cuestin
de inters supremo. El amor productivo es la respuesta creativa verdadera a la
soledad humana, mientras que las relaciones simbiticas son formas inmaduras de
amor y seudoamor.
7.2. Amor a si mismo
La forma como enfatiza en sus comentarios sobre el amor a s mismos es muy importante.
Fromm perciba el amor a s mismo, como un prerrequisito para amar a los dems. Es
importante que se distinga entre el concepto de amor a s mismo y el concepto del
narcisismo, que nada tiene que ver con el amor, ya que excluye el amor a los dems. En la
actualidad, muchas personas usan el amor a s mismos como un sustituto para la
compleja tarea de amar a los dems. El amar requiere vencer el narcisismo experimentar
como real slo lo que existe dentro de nosotros mismos El concepto de Fromm sobre el
amor as mismo presagia el nfasis de Rogers en la congruencia y la discusin de Maslow
respecto a la auto estimacin.
7.3. El amor fraternal
Es la clase o el tipo de amor bsico en las relaciones humanos, por bsico debo de
entender no amor deficiente o pobre, sino aquel se expresa sin mayor dificultad a todas
las personas, suficiente para sentir empata o compasin por los dems. Por l se entiende
el sentido de responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento con respecto a cualquier
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otro ser humano, el deseo de promover su vida. A esta clase de amor se refiere la Biblia
cuando dice: ama a tu prjimo como a ti mismo. El amor fraternal es el amor a todos los
seres humanos; se caracteriza por su falta de exclusividad
7.4. El amor maternal
Se presenta o se comprende como una afirmacin incondicional de la vida del nio y sus
necesidades. La afirmacin de la vida del nio presenta dos aspectos: uno es el cuidado y
la responsabilidad absolutamente necesarios para la conservacin de la vida del nio y su
crecimiento. El otro aspecto va ms all de la mera conservacin. Es la actitud que
inculca en el nio el amor a la vida, que crea en l el sentimiento de bondad, la alegra.

7.5. El amor ertico


Es el anhelo de fusin completa, de unin con una nica otra persona. Por su propia
naturaleza, es exclusivo y no universal; es tambin, quiz, la forma de amor ms
engaosa que existe. Tal experiencia de repentina intimidad es, por su misma naturaleza,
de corta duracin. Se llega a conocer a la persona amada tan bien como a uno mismo.
7.6. El amor a Dios.
La necesidad de amar est en la experiencia de separacin y la necesidad resultante de
superar la angustia de esta separacin, por medio de la experiencia de la unin. La forma
religiosa del amor, lo que se denomina amor a Dios, es, desde el punto de vista
psicolgico, de ndole similar. Surge de la necesidad de superar la distancia y lograr la
unin. En realidad, el amor a Dios tiene tantos aspectos y cualidades distintas como el
amor al hombre -y en gran medida encontramos en l las mismas diferencias. En todas las
religiones testas, sean politestas o monotestas, Dios representa el valor supremo, el bien
ms deseable. Por lo tanto, el significado especfico de Dios depende de cul sea el bien
ms deseable para una determinada persona.

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8. TIPOS DE FAMILIAS
8.1. Familias simbiticas.
La simbiosis es la relacin estrecha entre dos organismos, que no pueden vivir el uno sin el
otro. Algunos miembros de la familia son absorbidos por otros miembros, de manera que
no pueden desarrollar completamente sus personalidades por s mismos. El ejemplo ms
obvio es el caso donde los padres absorben al hijo, de forma que la personalidad del nio
es simplemente un reflejo de los deseos de los padres. La otra cara es el caso donde el
nio absorbe a sus padres. En este caso, el nio domina o manipula al padre, que existe
esencialmente para servir al nio.
8.2. Familias apartadas.
De hecho, su principal caracterstica es su glida indiferencia e incluso su odio helado. Aun
cuando el estilo familiar de repliegue ha estado siempre con nosotros, ha llegado solo a
dominar algunas sociedades en los ltimos pocos cientos de aos; esto es, desde que la
burguesa - la clase comerciante - arrib a la escena con fuerza. Fromm menciona tipos de
familia apartadas, las cuales las clasifica as:
8.2.1. Grupo A de las familias apartadas:
a) La versin fra:
Es la ms antigua de las dos, propia del norte de Europa y partes de Asia, y
en todas aquellas partes donde los comerciantes han sido considerados como
una clase formidable. Los padres son muy exigentes con sus hijos, de los
cuales se espera que persigan los ms altos estndares de vida. El castigo
es radical y fro. De cualquiera de las maneras, los nios de estas culturas se
tornan hacia el logro en cualquiera que sea la nocin de xito que stas
posean.
b) El estilo puritano:
Defiende la huida destructiva de la libertad. Este tipo de familias propulsa
una forma ms rpida de perfeccionismo - viviendo segn las reglas- que es
tambin una forma de evitar la libertad que Fromm no menciona. Cuando las
reglas son ms importantes que las personas, la destructividad es inevitable.
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8.3. La familia moderna:


Se puede hallar en la mayora de sociedades ms avanzadas del mundo, los pases llamados
los de primer mundo. Los cambios en las actitudes de la crianza infantil han llevado a
muchas personas a estremecerse ante el hecho de un castigo fsico y culpa en la educacin
de sus hijos. La nueva idea es criar a tus hijos como tus iguales. Un padre debe ser el mejor
amigo o compaero de su hijo; la madre debe ser la mejor compaera de su hija. Pero, en el
proceso de controlar sus emociones, los padres se vuelven bastante indiferentes. Ya no son,
de hecho, verdaderos padres, solo cohabitan con sus hijos. Los hijos, ahora sin una
autntica gua adulta, se vuelven a sus colegas y la media en busca de sus valores. Esta
es, por tanto, la superficial y televisiva familia.

8.4. Familias amorosas y razonables:


Considerada como una familia buena, sana y productiva. Fromm sugiere que sta sera una
familia donde los padres asumen la responsabilidad de ensear a sus hijos a razonar en una
atmsfera de amor. El crecer en este tipo de familias permite a los nios aprender a
identificar y valorar su libertad y a tomar responsabilidades por s mismos y finalmente por
la sociedad como un todo.

9. LA ETICA.
Erich Fromm nos menciona en su libro tica y Psicoanlisis, la idea principal, que es dar
respuesta al problema central del ser humano, pues el hombre actual ha perdido el sentido
de s mismo. A pesar de sus conocimientos, carece de verdadera sabidura. Pues el hombre
ha sido justificado. En virtud de su razn, ha edificado un mundo material cuya realidad
sobrepasa todo. La obra de Fromm representa un profundo esfuerzo por reconstruir una
tica basada en el ser humano como portador de potencialidades que es necesario actualizar
para su desarrollo. Fromm, en su obra, nos da ideas originales, pero retomando distintos
puntos de vista de diferentes autores, como es el caso de Freud.

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La tica es la ciencia aplicada del arte de vivir si no abandonamos la bsqueda de normas


de conducta objetivamente vlidas, como el caso del relativismo tico qu criterio
podemos encontrar para tales normas? La clase de criterio depende del tipo del sistema
tico cuyas normas estudiaremos.

9.1. La tica autoritaria.


En la tica autoritaria, alguna autoridad siempre impone las leyes o reglas. Podra ser el
gobierno, los padres, los maestros, la religin o an la cultura. Debe cumplirse sin duda la
validez de las normas. El temor al poder de la autoridad debe sealarse en que la tica
autoritaria debe estar en armona con la tica humanista, si la autoridad impone controles y
reglas que formen la vida humana. Las normas pueden ser perjudiciales para quienes deben
seguirlas. Los derechos de los sujetos a la autoridad se reducen. La recompensa y castigo
los determina la autoridad, sin participacin alguna del sujeto. En la relacin esclavo-amo,
los esclavos tienen los derechos conferidos por el amo y ningn derecho de su propia
naturaleza.

9.2. La tica humanista


Se basa en los requerimientos de la naturaleza humana. El bien y el mal son al mismo
tiempo algo bueno y algo malo para nosotros. De acuerdo a Fromm cree que la vida debe
vivirse plenamente. Dejar de lograr la plenitud es un pecado capital en la tica humanista.
La vida irresponsable que desperdicia talentos y deja de actualizar potencialidades
constituye un vicio.

10. TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD.

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Si las personas sanas son capaces de trabajar, amar y pensar de manera productiva,
entonces las personalidades desequilibradas se caracterizan por problemas en estos tres
aspectos, sobre todo en la capacidad de amar de manera productiva Fromm 1981
sostena que las personas con trastornos psicolgicos son incapaces de amar y no consiguen
establecer una unin con otras personas. Fromm estudi tres trastornos graves de la
personalidad: la necrofilia, el narcisismo maligno y la simbiosis incestuosa.
10.1.

Necrofilia

El trmino necrofilia significa amor a la muerte y suele hacer referencia a una perversin
sexual en la cual una persona desea el contacto sexual con un cadver. Sin embargo,
Fromm 1964, 1973 us este trmino en un sentido ms generalizado para denotar
cualquier tipo de atraccin por la muerte. La biofilia es la orientacin de carcter que se
presenta como nica alternativa posible a la necrofilia. Las personalidades necrfilas odian
a la humanidad, son racistas, belicistas y provocadoras, les gusta el derramamiento de
sangre, la aniquilacin, el terror y la tortura y les encanta destruir la vida.
Se podra decir que la conducta destructiva es un reflejo del carcter de las personas
necrfilas. A veces las personas pueden actuar de manera agresiva y destructiva, pero el
caso de stas personas, su estilo de vida gira en torno de la muerte y la destruccin, la
enfermedad y la descomposicin.
Un ejemplo clsico del carcter Necrfilo es Adolfo Hitler, quien estaba fascinado y
obsesionado con la muerte y la destruccin. La frialdad, apata y satisfaccin inmoderada
de los deseos de Hitler conducen a fracasos tempranos en la vida y humillaciones que
dieron como resultado un deseo de destruir. Este deseo puede no ser reconocido; en su
lugar, fue negado y racionalizado como maniobras defensivas y acciones emprendidas a
nombre del surgimiento religioso de la nacin alemana. Lo que es nico no es la
personalidad de Hitler, sino la situacin sociopoltica e histrica que permiti a un Hitler
ascender a una posicin de gran poder. Fromm crea que las formas malignas de agresin se
pueden reducir de manera sustancial si una sociedad particular desarrolla las condiciones
socioeconmicas que favorecen la satisfaccin de las necesidades y potenciales humanos.
10.2. Narcisismo maligno
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Igual que todas las personas en algunas ocasiones muestran una conducta necrfila,
tambin tienen tendencias narcisistas. Las personas equilibradas manifiestan una forma de
narcisismo benigno, es decir, un inters por su propio cuerpo. Sin embargo, en su
forma maligna, el narcisismo dificulta la percepcin de la realidad, de modo que todo lo
que pertenece a la persona narcisista tiene un gran valor y todo lo que pertenece a los
dems est devaluado.
Los individuos narcisistas estn absortos en s mismos, pero no se limitan a mirarse a s
mismos en el espejo, sino que, este narcisismo los lleva a la hipocondra, una preocupacin
obsesiva por la propia salud. Fromm -1964 tambin hablo de la hipocondra moral, un
sentimiento de culpa derivado de transgresiones anteriores. Las personas que estn
obsesionadas consigo mismas, tienden a interiorizar las experiencias, y a pensar demasiado
en la salud fsica y las virtudes morales.
10.3. Simbiosis incestuosa.
Se define como la dependencia extrema de la madre o sustituto de la madre. La simbiosis
incestuosa es una forma de obsesin por la madre, ms habitual y ms benigna; los hombres
que tienen una obsesin por su madre necesitan una mujer que cuide de ellos, que los adore
y los admire, y sienten una cierta ansiedad cuando no se satisfacen sus necesidades. Esta
condicin que es normal, pasa a ser una conducta anormal..
En la simbiosis incestuosa, sin embargo, las personas no se pueden separar de su
compaero, su personalidad se funde con la otra persona y ambas pierden sus identidades
individuales. Este trastorno se origina en la infancia como apego natural a nuestro cuidador,
el apego es ms crucial y fundamental que cualquier inters sexual que se puede desarrollar
durante

la

fase

edpica.

Las

personas

que

viven

con

relaciones simbiticas

incestuosas, sienten ansiedad y temor cuando la relacin se ve amenazada ya que, creen que
no pueden vivir sin el sustituto de su madre el compaero no tienen que ser una persona,
puede ser una familia, una empresa, una iglesia o una nacin. -. La orientacin incestuosa
distorsiona la capacidad de pensamiento, elimina la capacidad de amar e impide a las
personas alcanzar la independencia y la integridad.

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Algunos individuos con patologa sufren los tres trastornos de personalidad, es decir, se
sienten atrados por la muerte necrofilia -, disfrutan destruyendo a quienes consideran
inferiores a ellos narcisismo maligno - , y poseen una relacin simbitica neurtica con su
madre o el sustituto de ella simbiosis incestuosa -.
Estas personas tienen lo que Fromm llam el sndrome de decadencia, y contrastan con las
personas sanas, caracterizadas por el sndrome de crecimiento, que se compone de las
cualidades opuestas: biofilia, amor y libertad positiva.

11. CONCLUSION.
Fromm propone un anlisis humanista que intenta restaurar los atributos de la persona
humana en vista que estos han sido menoscabados por el determinismo social imperante en
nuestras sociedades, y propuestos por la teora psicoanaltica de Sigmun Freud y Carl
Gustav Jung.
Es de vital importancia sealar el nfasis que Fromm hace en la libertad como esencia de la
naturaleza humana as como tambin en la conciencia ya que a travs de esta es posible
llegar a obtener la libertad plena a la que Fromm hace referencia es decir, que la persona
sea capaz de gobernarse a s misma y no ser influenciado por el determinismo social.
Dentro de esta perspectiva humanista Fromm cree fielmente que el ser humano puede
escoger ser como es, o como debera ser que solo puede ser, si l se encuentra a si mismo,
siendo un ser con capacidades y potencias capaz de crear un mundo o una sociedad mejor.

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12. BIBLIOGRAFA

Feist, Jess & Feist, Gregory J., Teoras de la Personalidad, Sexta Edicin Cap. 7

Engler, Brbara, Introduccin a las Teoras de la Personalidad, Cuarta Edicin


Captulo 6

www.espanol.free-ebooks.net/ebook/...de...teoras-de-la-personalidad/pdf

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13. GLOSARIO

Alienacin:
Sentimientos de soledad, de no pertenecer a nuestro ambiente importante; una de las
consecuencias del fracaso para satisfacer las cinco necesidades humanas bsica.

Biofilia:
Amor a la vida y afirmacin a los valores humanos.

Conciencia autoritaria:
Similar al sper ego de Freud, en cuanto a las descripciones externas se hacen
internas; puede ser el origen de la culpa o auto limitacin.

Conciencia humanista:
El cuidado y la preocupacin con amor, de nosotros mismos; la conciencia
humanista se siete como un sentimiento de bienestar o de propia insatisfaccin.

Dicotomas existenciales:
Contradicciones que vienen de los atributos humanos; conflictos sin solucin, tales
como desear la inmortalidad y saber que debemos morir; desear la perfeccin pero
tener que vivir con la imperfeccin.
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Dicotomas histricas:
Inconsistencias y contradicciones que ha existido pero que podran haberse evitado.

tica autoritaria:
Cdigo de normas impuesto por una autoridad externa; requiere obediencia por
temor o por admiracin; no puede llevar a la satisfaccin de nuestros potenciales.

Masoquismo:
Es la obtencin del placer sexual, siendo humillado y sometido fsicamente al
maltrato.

tica humanista:
Cdigo de valores basados en los requerimientos de la naturaleza humana; el bien se
define como lo que fomenta la vida; el mal se define como lo que obstaculiza.

Necesidades humanas:
Son distintivamente humanas y deben cumplirse con el fin de evitar el sentido de
alienacin.

La necrofilia:
Es una parafilia caracterizada por una atraccin sexual hacia los cadveres tanto en
humanos como en animales, pero para Fromm es todo aquel sentimiento a accin
que es destructiva.

Dicotoma:
Divisin de un concepto o una materia terica en dos aspectos, especialmente
cuando son opuestos o estn muy diferenciados entre s.

Plagiados:
Como la accin de copiar en lo sustancial obras ajenas, dndolas como propias.

Simbitico:
Se aplica a la interaccin biolgica, a la relacin estrecha y persistente entre
organismos de diferentes especies.

Pseudoamor:
Sentimiento parecido en su intensidad al amor real, pero que tiene como elemento
principal el sufrimiento.

El narcisismo:

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Es el amor que dirige el sujeto a s mismo tomado como objeto. 1 Alude al mito de
Narciso, amor a la imagen de s mismo.

Edipico:
Del complejo de Edipo o que tiene relacin con "los adolescentes se distancian de
la madre, entre otras razones, porque precisan alejar de s los fantasmas edpicos
interiorizados".

Libertad:
Capacidad de obedecer la voz de la razn y del conocimiento, en contra de las voces
de las pasiones irracionales: es la emancipacin que pone al hombre en el sendero
de emplear sus facultades racionales, y de comprender objetivamente el mundo y el
papel que en ste representa.

Amor:
El amor es una abstraccin, que en realidad slo existe el acto de amar, que es una
actividad productiva. Implica responsabilidad, cuido, gozar de una persona, de un
rbol, de una pintura, de una idea. Significa dar vida, aumentar su vitalidad. Es un
proceso que se desarrolla y se intensifica a s mismo

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