Beato Obispo Enrique Alvear

BEATO OBISPO ENRIQUE ALVEAR (1911-1982):
Buena Noticia para los pobres.

Autora: Hna. Esperanza Calabuig R.S.C.J.
El Entierro
El domingo 2 de mayo de 1982 todos los que
estbamos en Lourdes
tenamos la misma conviccin: nos hallbamos
enterrando a un Santo que
era nuestro amigo, nuestro Pastor. Era la Pascua de
don Enrique. La
Iglesia de la Zona Oeste, la Iglesia de Santiago,
necesit tenerlo tres das
de cuerpo presente para hacerse la idea de que haba
muerto. Poco a
poco, en las celebraciones eucarsticas, en las largas
horas pasadas junto
al cuerpo inerme del obispo, fuimos comprendiendo
que el paso de don
Enrique de la muerte a la verdadera vida nos iba a
ayudar a comprender
mejor lo que fue su testimonio, su mensaje, su forma
de ser Pastor y de
hacer Iglesia. Su compromiso con los pobres y su
defensa de los derechos
humanos iban a poder adquirir toda su dimensin: fue
algo del corazn de
Dios lo que se hizo vida en don Enrique. Era el mismo
Espritu de Jess
quien lo anim a l y quien lo hizo trabajar
incansablemente por anunciar
a los pobres la buena noticia de que Dios nos quiere y
est definitivamente
de nuestra parte.
De todas formas, a pesar de que lo comprendamos
todo, llorbamos,
nos sentamos solos. Nos habamos acostumbrado al
Pastor que va
delante de sus ovejas: al Pastor que busca y descubre
nuevos caminos
para encontrar pastos frescos.
Vivamos una poca de mucho conflicto, donde los
pobres ramos
progresivamente aplastados; nuestros derechos
arrebatados, las
libertades, pisoteadas. Don Enrique y la Zona Oeste
habamos buscado
juntos la manera de descubrir la presencia de Jess
sufriente en esta
situacin e intentado escuchar la Palabra de Dios que
haba que compartir
con el pueblo. El Evangelio tena que seguir siendo
buena noticia, haba
que profundizar incansablemente en las pginas de la
Biblia y descubrir
cul era la actitud que los cristianos tenamos que
asumir para hacer
vigentes las palabras de Jess: He venido para que
tengan vida.
Por eso sentamos la soledad: l era el que nos
empujaba, nos impulsaba,
el que discerna, el que acompaaba.
Poco a poco hemos comprendido que se ha quedado
con nosotros que su
marca qued y que seal un camino para seguir a
Jess hoy en Chile, en
Amrica latina.
OBISPO
ENRIQUE ALVEAR
Buena Noticia para los pobres
Hna. Esperanza Calabuig R.S.C.J.
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Serie Hroes de Nuestro Tiempo
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Entre miles de personas que se apiaban alrededor,
enterramos a don
Enrique en Lourdes. All qued debajo de un rbol
precioso, y siempre
acompaado de personas que pasan a rezarle, a
pedirle algn favor o a
agradecerle algo que ya ha concedido.
Pero empecemos por el principio:
Niez y Seminario
Don Enrique era el octavo hijo de una familia de once
hermanos. Naci en
Cauquenes de Maule el 29 de enero de 1916.
Sus primeros estudios los realiz en la escuela rural y
despus sigui en el
Instituto de Humanidades Luis Campino de Santiago.
Terminada su
educacin secundaria, entr a la Universidad Catlica
de Chile a estudiar
Derecho.
Varios aspectos destacados de la infancia de Don
Enrique recuerdan sus
hermanos: su espritu investigador, su sentido del
humor, la ternura con
su madre y tambin el mal genio que tena en algunas
ocasiones.
El espritu investigador que lo acompaar toda la vida
y que ms tarde lo
har profundizar en la teologa y la Biblia, ahora, en
sus primeros aos, se
plasma en su gran curiosidad por todas las cosas; por
eso desarma relojes,
juguetes. Hace experimentos con la electricidad y es
as como se arriesga
un da a quemar una verruga que tena su hermana,
dejndole la
consiguiente herida para el disgusto de todos.
Desde joven se siente inclinado por los misterios que
hacen posible la vida:
le gusta la biologa y deseara estudiar medicina. Dos
hermanos mayores,
ya abogados, y la presin familiar le hicieron escoger
esta carrera. Junto
con su espritu investigador, destac desde pequeo
por una gran
capacidad de sntesis que lo hacan buen alumno, a la
vez que ayudaba a
otros a estudiar.
Saba encontrarle el lado cmico a la vida; tena un
sentido del humor que
le permita contar como historia en colores las
ancdotas ms simples.
Era dicharachero y conversador, con lo que ocultaba
un carcter ms bien
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introvertido y un espritu que se fue haciendo
progresivamente
contemplativo.
Tierno y respetuoso con sus padres, creci en medio
de su familia como
alguien muy de ellos que desde joven asumi las
responsabilidades
econmicas y familiares que debi imponerse. A pesar
de las penurias
econmicas que suelen pasar los estudiantes, l se las
arregl para
encontrar un trabajo, ya en 2 ao de Derecho, con lo
que aportaba al
sustento de su casa.
Sin embargo, sus hermanos tambin recuerdan que a
veces don Enrique
tena malas pulgas y saba repartir sus coscachos
que los dejaban
llorando.
Hijo de una familia cristiana, aprendi en ella a
acercarse a Dios. Recibi
los sacramentos y a medida que creca se iba
configurando un espritu
profundamente religioso que le fue haciendo vivir de
manera natural las
verdades ms elevadas de la fe.
Fue as como en 4 ao de Derecho se siente llamado
al sacerdocio. Su
padre le exige que termine su carrera y don Enrique
acepta muy apenado,
pero insiste. Todos se dan cuenta de que la tristeza se
apodera de l y de
que empieza a participar menos en los momentos
alegres y juveniles. Don
Enrique era bueno para revolverla, un excelente
bailarn y lder tanto en
las cosas serias como en las fiestas.
Su madre se da cuenta de que la decisin tomada por
su esposo est
perjudicando a su hijo e intercede para que le sea
dado el permiso de
entrar al Seminario: es importante responder a Dios
cuando l llama.
Don Enrique inicia su formacin sacerdotal a los veinte
aos en el
Seminario Mayor de Santiago. Ya entonces le expuso
a su madre que
senta miedo de la gran responsabilidad que supona
esa vocacin; tena el
presentimiento de la Cruz que acompaa siempre al
verdadero discpulo de
Jess.
En el Seminario se dedic con gran empeo a los
estudios. Sus
compaeros lo recuerdan como una personalidad
bastante completa: por
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una parte tena gran capacidad de concentracin y
gusto por aprender, y
por otra, una espiritualidad que se profundizaba cada
vez ms. Caritativo
y muy fraterno con los compaeros, con los que
comparta tanto los
conocimientos como todo lo que posea, era sincero en
decir lo que
consideraba que no deba callar, ya fuera a sus
superiores o compaeros,
defendiendo con vehemencia puntos de vista que le
parecan indeclinables;
pero, a la vez, suave y muy dctil para llegar a
acuerdos en la convivencia
diaria. Tena un espritu muy alegre, gran sencillez para
participar en las
veladas de recreacin, donde destac por sus
cualidades para los papeles
cmicos. Tena conocimiento de la naturaleza humana
y de la cultura
popular, aspectos que le dieron la fama de aterrizado,
a pesar de su gran
atractivo por lo espiritual, especialmente, por la
oracin.
En ese tiempo ya empez a tener responsabilidades y
la primera fue la de
ser inspector de los ms chicos en el Seminario Menor,
a los que tena que
vigilar en tiempos de estudios o de recreo. No lo saba
hacer muy bien,
pues se concentraba tanto en sus propias lecturas,
que tardaba en darse
cuenta de que los dems, entretanto, la revolvan. Se
empezaban a notar
en l mejores cualidades para animar que para
mandar. Seran
caractersticas que se acentuaran a lo largo de su
vida.
Se orden sacerdote el 19 de septiembre de 1941.
Formador en los seminarios menor y mayor
Don Enrique se orden y fue destinado al Seminario.
El tipo de ministerio
que le toc desempear en ese tiempo no era
favorable para permitir abrir
y recorrer caminos intransitados, audaces o
relevantes. Buena parte de su
sacerdocio presbiterial lo ejerci don Enrique en el
Seminario Pontificio
Menor en la direccin espiritual de nios y
adolescentes. En esa poca
los aos 40-, el Seminario Menor era un colegio de
perspectivas
restringidas: un internado reservado exclusivamente
para nios que se
supona- deseaban ser sacerdotes. Su profesorado, el
ambiente que se
respiraba y las inquietudes que se promovan eran casi
puramente
eclesisticos.
All don Enrique era el Padre Espiritual, como se deca
entonces. Y,
ciertamente, era un muy buen padre: los nios lo
queran mucho y se
confiaban a l con espontnea facilidad. La promocin
de la piedad rubro
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muy importante en ese colegio- la manejaba don
Enrique como algo
connatural con su persona y su cargo. Nadaba como
en aguas propias en
ciertas organizaciones especficas del Seminario
Menor para favorecer ms
intensamente la piedad de los nios: la Congregacin
Mariana para los
mayores y la Congregacin de los Santos ngeles
Custodios para los ms
chicos. Atenda, tambin con paciente y tranquila
dedicacin, a un grupo
de damas que se interesaban por la vocacin de los
seminaristas y
rogaban por ellos en misas peridicas que don Enrique
les celebraba.
Adems, era capelln de unas monjas vecinas.
En nada de esto luca originalidades ni novedades
mayores. Practicaba el
saludismo y el ejemplismo que consistan en
saludar amablemente a
todo el mundo y en ilustrar lo ms posible sus
predicaciones y lecciones
con ejemplitos, como l deca. Don Enrique daba
seguridad y confianza
por igual a alumnos y superiores. Sus caractersticas
en el trato personal
eran la afabilidad y una serena alegra que se
expresaba en una casi
permanente sonrisa. Era hombre de aceptacin
universal; todos lo
apreciaban, pero no formaba grupos de hinchas en
torno suyo. No
cuestionaba ni era cuestionado por nadie. Era, ni ms
ni menos, lo que se
esperaba entonces que fuese un buen Padre Espiritual
de un Seminario
Menor. Para muchos habra sido inimaginable concebir
a don Enrique,
entonces o despus, en otro lugar donde encajara
mejor.
Ms tarde, cuando don Emilio Tagle fue designado
Rector del Seminario
Mayor, don Enrique lo sucedi en el cargo de Padre
Espiritual de este
Seminario. Aqu el ambiente era de ms o mayores
inquietudes y los
requerimientos teolgicos, pastorales y de
espiritualidad exigan un nivel
alto en esas disciplinas a la persona encargada de la
Direccin Espiritual
de los futuros sacerdotes. Don Enrique respondi
ampliamente a esas
exigencias. Fue muy luego reconocido por los
seminaristas mayores como
un varn espiritual de asidua y profunda oracin;
prestigio, por lo
dems, del que gozaba all desde antes por la
proximidad que entonces
guardaban los Seminarios Mayor y Menor, que
funcionaban en un mismo
y enorme edificio.
Los comienzos del rectorado de don Emilio marcaron
un vuelco muy
notorio hacia una nfasis en ciertas inquietudes y
actividades pastorales
(apostlicas, se deca entonces) de los seminaristas,
especialmente en el
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campo de la asistencia a los pobres de las
poblaciones callampas. Don
Enrique anim y secund entusiasta y efectivamente
ese nuevo impulso
naciente, como tambin acompa constantemente las
bsquedas
teolgicas que respaldaran ese movimiento pastoral.
Pero siempre eran el confesionario y el cuarto de
atencin del Padre
Espiritual los sitios y el mbito en donde a don Enrique
se le reconoca
como maestro indiscutido. Su testimonio permanente
como hombre de
Dios que se encontraba siempre antes que nadie en la
capilla al amanecer
de cada da, invierno y verano, suscitaba admiracin y
confianza en los
dirigidos, quienes se reconocan beneficiarios de sus
consejos y
orientaciones atinadas, evanglicas, criteriosas y
oportunas. Un
seminarista de esa poca cuenta: No me olvido de la
solucin precisa y
justa que dio a una situacin de perplejidad en la que
me encontr en una
oportunidad. Fue en la maana, temprano, del da de
mi ordenacin de
dicono. En la noche me haban venido repentinos y
fortsimos dolores
abdominales con sensacin de gran malestar. Aquello
me dur varias
horas y realmente en ese estado me sera imposible
levantarme para ir a la
Catedral a ordenarme. Me asalt la idea de que lo que
me pasaba era un
signo de la voluntad de Dios, que no quera mi
ordenacin. El dolor se
calm hacia las seis de la maana y a esa hora me
levant y acud donde
Enrique. Le cont lo sucedido, y le expuse mi
aprensin: No deber
entender que Dios no quiere que me ordene? Me
contest con otra
pregunta: A qu hora se te pas el dolor? Ahora,
recin le contest- , a
las seis de la maana. Ah est la voluntad de Dios,
pues me dijo con
mucha conviccin-. Se te pas el mal justo para
poderte ordenar. Me fui
a la Catedral tranquilizado del todo.
A esas condiciones de orientador espiritual, don
Enrique aada la que ya
hemos dicho que le era bien propia: el buen humor.
ste no era un
elemento postizo ni episdico en l, sino que, por el
contrario, perteneca a
su configuracin ntima y habitual, lo prodigaba
continuamente con
oportunidad, con picarda, sin faltar jams a la caridad
ni caer en el mal
gusto. Uno senta que el chiste gracioso o la talla
precisa le salan tan
refrescantes porque provenan de un interior armnico
consigo mismo, de
su profunda paz y de un corazn puro que respetaba y
amaba. Rara vez
resultaba fome o sin gracia y, en cambio, la mayora
de las veces, an los
ms agudos y vivarachos de los muchachos tenan
que andarse con
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cuidado al lanzarle una talla o hacerle una broma,
pues la rplica no se
haca esperar y, generalmente, contena tanta o ms
chispa que la que la
haba provocado, pero sin herir nunca al otro. Era
celebrador de las
gracias de los dems y no era rogado para aportar lo
suyo cuando otros
se lo pedan, an en gneros para los cuales no tena
ninguna condicin,
como el canto. Muchos recuerdan hoy todava la
cancin a la que menudo
recurra para salir de apuros y que la haba sacado de
un cancionero del
Seminario Menor:
Del pellejo de un ratnico,
se hizo una levita un gtico,
liray, liray
Otra fama que corra por el Seminario sobre don
Enrique era bastante
curiosa. Su aspecto fsico, su porte exterior, su talante
eran ms bien
desaliados, desgarbados. Pues bien, se deca que
antes de entrar en el
Seminario, siendo estudiante de leyes, era todo lo
contrario: muy atildado
y compuesto, lo que hoy algunos llamaran un lolo
pintoso. Si esa fama
responda a la realidad, quiere decir que una
importante evolucin se
haba operado desde el Enrique de entonces hasta el
Seminario, el cual,
quizs empezando en el interior de sus sentimientos e
ideales, haba
llegado a reflejarse en su aspecto exterior, sencillo y
sin afectacin. Acaso
era ya su capacidad de siempre y admirable: la
capacidad de evolucionar.
Estos aspectos que destacaban en su ministerio como
presbtero durante
su perodo de formador en el Seminario, se
transformarn tambin
profundamente ms tarde al convertirse en Obispo.
Entonces el hombre
espiritual que conocimos siempre, dio el enorme salto
a la perfeccin de
Pastor, hacia la santidad que fue ciertamente su meta.
Poco antes de ser nombrado Obispo, fue Vicario
General de la Dicesis de
Santiago, donde le toc colaborar con la organizacin
de la gran Misin
General. Por el hecho de haber estado tanto tiempo
trabajando en el
Seminario, no se alej del trabajo pastoral, sino que se
mantuvo muy al
da, guiado por el afn de introducir a los futuros
sacerdotes en su
principal ministerio.
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La introduccin de la Sociologa religiosa, las nuevas
teoras pastorales
importadas todava de Europa, fueron puestas al
servicio de la Iglesia de
Santiago para una renovacin que se ha ido
profundizando cada vez ms.
Don Enrique fue buen instrumento para esa
renovacin ya que nunca se
cerraba a aquellas cosas que pudieran aproximar ms
el Evangelio al
corazn del hombre. Su estilo de contactos personales
con sacerdotes,
religiosas y laicos, daba a las reuniones de trabajo un
carcter de amistad
y comunidad que iba a ser el fundamento para las
futuras comunidades de
base.
Fue llamado a Talca como Obispo Auxiliar de don
Manuel Larran, siendo
ordenado en la Baslica de Lourdes el 21 de abril de
1963. All mismo
sera enterrado diecinueve aos despus. Escogi
como lema: El Seor
me envi a evangelizar a los pobres, el que constituy
despus todo un
programa de vida y trabajo.
Al ir a Talca tuvo la oportunidad de acercarse ms al
que fue la gran figura
de esos aos. Don Manuel era presidente del Consejo
Latinoamericano de
Obispos. Mente preclara, intelectual brillante, conceba
una Iglesia inserta
en los diversos pueblos y culturas. Impulsor de la
justicia social, fue uno
de los primeros en poner en prctica la reforma
agraria. Con una
perspectiva muy amplia de la Iglesia, tena gran
creatividad pastoral. Ante
l, don Enrique pareca ms bien tmido y retrado, con
una visin ms
restringida; pero complet la labor pastoral del Obispo
titular por su
llegada a los ms sencillos a los ms pobres. Talca se
destaca por tener
gran parte de su dicesis entre los campesinos y don
Enrique recorra en
su citroneta todos los rincones. Ayud a formar las
distintas Zonas
Eclesisticas y a destacar a los laicos como
responsables de hecho y
derecho de las diversas instituciones.
Se dedic tambin a las religiosas, quienes en ese
tiempo formaron su
propio Departamento Diocesano. Quiz sea bueno
citar aqu el consejo
que le dio a un joven sacerdote: A las mujeres hay
que quererlas mucho
siempre. Esa actitud fue clave en el futuro, cuando las
mujeres,
especialmente las consagradas, empezaban a
compartir mucho ms los
trabajos pastorales de los sacerdotes. El ambiente de
acogida e impulso de
don Enrique anim a muchas a empezar misiones
nuevas para la vida
religiosa. Adems, fueron muchos los institutos
religiosos o seculares que
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le pidieron asesoramiento o retiros espirituales. Su
actitud animaba a la
conversin y a abrirse a situaciones nuevas.
Por los sacerdotes mostr igual preocupacin. En los
momentos en que
los ms jvenes e inquietos reclamaban una Iglesia
ms comprometida,
don Enrique peda a sus compaeros de episcopado
que se tomarn en
serio esas posturas como un llamado del Espritu En
el Concilio
Vaticano II tuvo una ponencia a favor de la importancia
y significacin del
Consejo de Presbiterio. Defendi siempre la
responsabilidad compartida
de los sacerdotes con el Obispo.
En la Conferencia Episcopal fue encargado de
distintas comisiones, como
la Comisin Pastoral (COP), el Departamento del
Clero, la Comisin
Justicia y Paz y la Catequesis; fue tambin miembro
del Comit
Permanente. Entre los obispos tena la misma fama
que en el Seminario:
rezaba mucho, era sumamente afable y se renovaba
continuamente en la
teologa y espiritualidad. Todos vean en l a una
persona muy santa.
El sentido profundo de su vida
Todos los testimonios ms cercanos de don Enrique
han resaltado mucho
esta caracterstica esencial en l: era un hombre
rezador.
Se levantaba siempre temprano, sin contar lo tarde
que se hubiera
acostado, sin contar con el fro o con el bienestar
fsico. Llegaba tarde a su
casa en las noches, despus de sus visitas o
reuniones pastorales, pero
eso no era impedimento para que dedicara tambin un
rato a la oracin.
Es verdad que despus le entraba sueo en las
reuniones y tena que
aguantar las bromas que le hacan por su fama de
dormirse en ellas. En
un hombre tan activo como don Enrique es de admirar
esa dedicacin
seria y prolongada a la reflexin y contemplacin de la
palabra de Dios y
de los acontecimientos.
Los que han tenido oportunidad de ojear su Biblia se
quedan atnitos de la
cantidad de subrayados que tiene: no le qued prrafo
por saborear ni
frase de la que don Enrique no arrancase su sentido.
Los libros de
teologa no slo los lea, sino que los rezaba,
reflexionaba, asimilaba.
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Y lo mismo que haca con la Palabra de Dios escrita lo
haca con la palabra
viva de los acontecimientos. Igual que Jess en su
oracin de vigilia, en
que preparaba su misin evangelizadora (desierto) o
su pasin (Huerto de
los Olivos), don Enrique preparaba junto al Seor sus
visitas pastorales,
sus conversaciones trascendentales, sus decisiones
importantes.
Saba que su cometido pastoral no era cosa suya, sino
que era recibida de
Jess y de l tena que recibir, por tanto, el
discernimiento, la luz y la
fuerza para hacerlo todo segn su voluntad.
Se saba profundamente amado por el Padre Dios y
sa era la fuente de la
alegra y libertad que su personalidad trasluca. De ah
venia su
compenetracin con el Hijo por excelencia, Jesucristo,
el que recibe todo el
amor y que tambin lo entrega.
En efecto, don Enrique reciba con gratitud el amor del
Padre y, a la vez, lo
amaba apasionadamente con sus sentimientos y su
voluntad. Eso haca
que participara de las mismas entraas de
misericordia, paciencia,
esperanza y confianza que tena Jess y de una
inclinacin y predileccin
por los ms dbiles. No era casualidad que a todos
llamara por su
nombre, escuchara atentamente y socorriera en sus
necesidades. No
haca ms que tratar a los otros como senta que Dios
lo trababa a l.
Y no solo vivi como hijo de Dios, confiando y feliz,
sino que cuando lleg
su muerte se dio de l el mismo testimonio: Sent que
mora como Hijo,
porque me admir de la serenidad con que acept la
enfermedad y la
muerte. Era un Hijo que volva a su Padre. Sus ltimas
palabras de
mensaje a los cristianos: `Nos encontraremos en lo
profundo de Dios
tambin lo demuestran.1
Y esa misma filiacin de Dios Padre es lo que lo haca
sentirse hermano de
todos, profundamente hermano. Sus habituales
despedidas en las cartas
o notas en los libros: Tu amigo y hermano, Enrique,
no eran slo
palabras, sino una actitud sincera.
1 Testimonio de Bernardita Prieto, r.s.c.j. En Enrique
Alvear, Obispo de los pobres, Primera Semana
Teolgica Obispo Enrique Alvear. Ponencias-
Testimonios. Fundacin Obispo Enrique Alvear
Urrutia., pg.
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Don Enrique deca que Dios hace la experiencia
humana en Cristo
hombre: es el misterio de la encarnacin. As Dios
hace en Cristo la
experiencia de la debilidad humana, pues habiendo
sido probado en el
sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados:
En efecto, Dios,
autor de todo y del que provienen todas las cosas,
quera llevar a la gloria
un gran nmero de hijos. Con miras a esto, le pareci
bien hacer perfecto
por medio del sufrimiento al Jefe y Salvador de todos
ellos (Hebr. 2,10).
Nuestro Sumo Sacerdote no queda indiferente ante
nuestras debilidades,
por haber sido sometido a las mismas pruebas que
nosotros, a excepcin
del pecado (Hebr. 4.15).
Cristo experimenta la incertidumbre y, por tanto, tiene
que orar
consultndole al Padre qu hacer, cmo hacer para
estar plenamente en
su voluntad. Experimenta tambin la tentacin de
salvar a los hombres
no por la muerte y la resurreccin sino ejerciendo el
poder, la dominacin,
como lo hacen los reyes temporales. Esta tentacin va
a lo profundo, dice
don Enrique, va a la raz misma de la misin de Jess,
ya que l al
encarnarse, quiere hacerse hombre y meterse en la
historia del hombre,
quiere experimentarla en su propia carne, en su propia
vida; no va a
salvar al hombre desde afuera, sino entrando en lo
profundo de su vida.
ste era el sentido que don Enrique tena de cmo
Jess era hermano de
nosotros, no como un simple ttulo, sino en lo que
significa vivir desde la
profundidad de la vida con sus gozos y sufrimientos.
Por eso lo veremos
siempre compartiendo los dolores ms duros; con los
familiares de los
detenidos-desaparecidos, con los sin casa, con los
hambrientos; y tambin
las alegras ms sencillas; en fiestas, convivencias o
por la libertad de
algn detenido. Lo veremos con la sola autoridad que
le prestaba su
compromiso evanglico, sin el poder del dinero o de la
influencia.
Cuando le toc la parte ms dolorosa de su
enfermedad, les deca a los
fieles de la zona:
Queridos hermanos:
A qu hemos venido en esta Octava de Pascua a
este Santuario de
nuestra Seora de Lourdes?
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No tan slo a expresar el amor a nuestra Madre.
Junto con ella,
somos la Iglesia de Cristo Solidario convocada por su
Pastor.
Queremos expresar e iniciar juntos, como Iglesia, esta
gran Jornada del
ao 82. Que la imagen de Cristo Solidario con todo el
hombre y con
todos los hombres, aparezca clara y ntida con toda la
vida y la accin
de la Iglesia.
La Solidaridad de Jess es con el hombre en toda su
profundidad, con
su pobre condicin humana, terriblemente daada y, a
veces, destruida
por el pecado personal o social. Es solidaridad con su
muerte, que hizo
suya, para poderla destruir con la victoria de la
Resurreccin. Es
solidaridad con los caminos de presiones, injusticias y
mentiras, para
que su Pascua los transforme en el camino de vida y
de liberacin
Porque el hombre no est llamado a ser siervo,
esclavo, siempre sujeto
a la dominacin de otros, sino que es el Hijo de Dios y,
por tanto, el
hermano elegido para ser Seor con Cristo, a fin de
transformar la
historia y la sociedad entera en el Reinado de Dios.
(Mensaje a toda la Zona Oeste con ocasin de la
Apertura del Ao Pastoral
el 18 de abril de 1982).
Esta fe en la encarnacin, en la vida, muerte y
resurreccin de Jess fue lo
que le dio una esperanza invencible en que el Reino
de Dios es una
realidad y ya est presente como semilla en tantas
situaciones donde se
juega da a da el amor.
Y otro aspecto que profundiz don Enrique en Jess y
que era clave en su
misin pastoral y en su vida personal, era considerar a
Jess como Seor
de la Historia y que nos hace a los seres humanos
destinados a ser con l,
Seores de la Historia.
Tena claro que la Tierra haba sido puesta en las
manos del hombre para
que le sirviera, para su desarrollo y felicidad. Que la
comunidad humana
tena la autonoma y libertad para labrarse una historia
y un destino
dignos de los Hijos de Dios. Tambin saba de la
presencia del pecado, que
impide que el mundo sea un paraso y lo convierte en
un valle de lgrimas.
Pero don Enrique no se lamentaba de eso, sino que
nos estimulaba
continuamente para que los cristianos, trabajramos
por mejorar esta
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sociedad, qu no nos podamos quedar impasibles
mientas las fuerzas del
mal hacan estragos!
En una de las homilas, resuma su pensamiento:
Y nosotros creemos, y la Iglesia cree en el hombre,
no solamente por
razones histricas, no solamente por razones que dan
las ciencias
humanas; para nosotros hay una razn muy profunda
y que es la
definitiva, junto a las otras razones; porque el hombre
es la imagen de
Dios, porque Dios cree en el hombre, porque Dios le
encomend al hombre
hacer su historia, porque Dios le encomend al
hombre crear esta historia
e irla creando da a da. Dios le encomend al hombre
llenar la Tierra,
poblarla, organizar las naciones, organizar la
convivencia humana; Dios le
encomend al hombre hacer historia, crear historia y
dar respuesta a los
problemas de la historia. Dios le encomend esa
responsabilidad al
hombre, porque cree en el hombre, aunque el hombre
es dbil, aunque el
hombre sea pecador, su libertad humana no est
destruida, vive!, est
herida y por eso vino Cristo a reparar la herida de la
libertad, pero la
libertad no est destruida como para decir no se puede
confiar en el
hombre; creamos un absurdo muy grande si alguien
nos dice que hay que
desconfiar en el hombre.2
Por eso, la espiritualidad de don Enrique era una
mstica viva que lo haca
confiar profundamente en Dios Padre y en los
hombres, sus hermanos.
La celebracin de la Eucarista tambin era un
momento cumbre en su
vida. Los das laborables lo celebraba generalmente
con Comunidades
Religiosas que lo invitaban a compartir con ellas. Otras
veces junto a las
Comunidades Cristianas en las visitas pastorales. Los
domingos se le
poda escuchas muchas veces en la Misa de Lourdes
que se transmita por
la radio.
Su uncin, la penetracin de los misterios que
celebraba, hacan que la
concurrencia participara plenamente.
2 El Seor Me envi a Evangelizar a los Pobres. Ed.
Vicaria de la Solidaridad, Col. Educadores para la
Justicia N 2, 1983, pgs. 184-185.
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No hay sacerdote que haya concelebrado con l que
no se recuerde de las
palabras que deca despus de la consagracin:
Jess, sabemos que ests
aqu presente, amndonos, aunque no te vemos.
Obispo de San Felipe
Entrar en San Felipe, a principio de verano, es un
regalo para la vista e
inmediatamente invaden una extraa paz y bienestar.
Pequea ciudad, tranquila, situada al noroeste de
Santiago, con vegetacin
exuberante, al entrar en ella uno olvida
inmediatamente que es la ciudad
de los terremotos. En efecto, innumerables
movimientos de tierra han
tenido su epicentro en las cercanas. Las fechas, los
acontecimientos de la
ciudad siempre se citan con relacin al terremoto:
poco antes del
terremoto del 71 Despus del terremoto.
All llegu yo buscando la huella de don Enrique y de
su misin pastoral,
que dur casi diez aos, desde 1965 hasta 1974.
Corran los aos del
Concilio Vaticano II y don Enrique lleg a San Felipe
con todo el
entusiasmo y la vitalidad del que ha participado en una
de las ms
grandes aventuras de la historia de la Iglesia cristiana.
El Vaticano II el
sueo de Juan XXIII hecho realidad- puso a la Iglesia
Universal en camino
hacia el corazn del hombre, hacia el corazn de las
culturas, con el firme
convencimiento de que el pueblo de Dios posea el
Espritu de Jess y que,
por lo tanto, el mundo era esencialmente era bueno y
no malo; que la
Biblia era el libro de los cristianos; que la Liturgia era
cosa de los hombres
y no de ngeles y que, por tanto, podamos celebrar en
ella, junto al
misterio de Jess, nuestras esperanzas y dolores. La
santidad era ya
accesible a todos y no propiedad de conventos o
sacristas.
El mensaje evanglico volva a ser la semilla que se
reparte generosa y
gratuitamente, no importa en qu tierra. En una
palabra, la rigidez
acumulada por siglos en el rostro de la Iglesia dio paso
a una cara de joven
lozana que sabe ponerse en camino al encuentro del
novio. (Cf. Ef. 5,26-
27).
Llegar a una nueva dicesis en ese momento fue una
gracia para don
Enrique y para San Felipe. Encontr todo tranquilo y
en orden, pero
faltaba vida.
OBISPO
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El sacerdote y las catequistas con los que me
entrevisto, con las miradas
perdidas hacia el pasado, confiesan que la llegada de
don Enrique fue una
revolucin para la Iglesia de San Felipe.
Empezando, no era un Obispo de oficina, sino de
visitas: nadie estaba
acostumbrado a tener a un Obispo tan cerca. Poco a
poco fueron
descubriendo en l un verdadero pastor que llegaba a
las personas y
desde ellas organizaba las pastorales.
Los sacerdotes fueron los privilegiados de don
Enrique: entre ellos tena
sus amigos, con ellos trabajaba y los segua, los
formaba, los acompaaba.
Poco a poco fueron naciendo todas las catequesis; se
renov la liturgia y
convoc a un Snodo Diocesano, donde fueron
llevados a conversacin y
discusin de los cristianos la realidad de la Dicesis y
las respuestas
pastorales que exiga.
Su gran empeo fue reorganizar las parroquias en
base a pequeas
comunidades, como peda el Concilio y, ms tarde,
Medelln. Eso traa
consigo la renovacin y adaptacin de los sacerdotes y
religiosas que
trabajaban en pastoral.
El mismo renov las estructuras del Obispado,
sabiendo y proclamando
que el Obispo completo es el Obispo con todo su
presbiterio, y yo estoy
convencido de que es as, y trat de impulsar los
cambios con un alto
grado de participacin de los Ministerios, como l
llamaba a los sacerdotes,
religiosas y laicos.
Ya en San Felipe empieza a expresar la misin de la
Iglesia dentro de la
historia. Quera una pastoral con visin histrica:
El Pastor con visin pastoral tendr siempre la
preocupacin de evitar las
comunidades cristianas cerradas sobre s mismas.
Podemos hacer una Iglesia paralela al mundo y ajena
a la marcha de la
historia.
OBISPO
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Esto ocurre especialmente cuando el pastor se centra
en una catequesis y
en una liturgia sin ventanas al mundo.
Frecuentemente hemos comprobado, durante este
ltimo tiempo, que
existen una seria de organizaciones temporales
(sindicatos, asentamientos,
Juntas de Vecinos, Centros de Madres, Liceos
Fiscales, etc.) y otra serie de
organizaciones eclesiales que no tienen en cuenta a
aquellas. Por ejemplo,
hay mams catequistas sin relacin con los Centros de
Madres; hay
comunidades cristianas sin relacin con las Juntas de
Vecinos, etc.
El cambio social nos obliga a estar muy
comprometidos, particularmente
con los cristianos que participan en los centros ms
dinmicos del cambio.
Esos cristianos necesitan mucha comprensin de
parte nuestra y toda la
asistencia doctrinal y espiritual que les permita actuar
con mayor sentido
cristiano.
Por otra parte, el Concilio Vaticano II, el Congreso de
Medelln y otros
documentos del Episcopado Nacional nos
comprometen a interesarnos a
promover y a participar en diversas formas en los
cambios socioeconmicos.
Se trata de cumplir el gran mandamiento del amor con
toda
su dimensin social. (Carta al Presbiterio de San
Felipe, noviembre
1970.)
Despus, en Santiago, don Enrique tendr oportunidad
de profundizar en
esta lnea de que el cristiano tiene que ser
transformador de la historia.
No todos compartieron el espritu que animaba a este
Pastor y el temor a
ser desinstalado de las propias posiciones, cerr a
algunos a la renovacin
que ofreca ese momento de gracia. Fue as como la
ciudad de Los Andes,
perteneciente tambin a la Dicesis, no se integr a la
celebracin del
Snodo. Pero el gran respeto por las personas que
caracteriz siempre a
monseor Alvear, hizo que l no presionara a nadie
para dar los pasos que
exiga el momento, aunque, en varios de sus escritos
de ese tiempo se
puede leer la splica encarecida de que todos se
integraran a la Pastoral
de Conjunto. Quizs debido a eso, un anciano
sacerdote deca de esos
aos de don Enrique que tena una caridad
incomprensible que se sala de
los moldes.
OBISPO
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La sencillez del Pastor lo hizo abandonar el edificio del
Obispado para ir a
instalarse a una casa mucho ms humilde en los
lmites del centro de la
ciudad. All comparti siempre su vivienda con otros
sacerdotes. Dos
religiosas que se encargaban un poco del cuidado de
sus cosas personales,
siguen impresionadas por la pobreza, el compartir y el
desapego del poder
que tena el Obispo: Iba vestido de cesante a sentarse
junto a las
autoridades. Pero era intil procurarle ms o mejor
ropa, siempre la
reglaba a otro que necesitara ms. Recuerdan
tambin lo accesible y
comunicativo que era en su vida cotidiana y cmo
sufra cuando la
ingratitud o la indiferencia eran la respuesta que
reciba de sus hermanos
a cambio de su trato directo y afable.
Esos fueron los aos de las grandes crisis
sacerdotales: le toc ayudar y
acompaar a varios hermanos que se replantearon su
vocacin en la
Iglesia y en el mundo y abandonaron el sacerdocio. Su
corazn sufra,
pero su lealtad y caridad fueron brindadas a quien las
necesit para tomar
decisiones tan importantes.
En 1969 volvi a enfermarse del pulmn y tuvo que
retirarse a San Jos de
Maipo para su recuperacin. Desde ah segua a su
dicesis, rezaba por
ella y mantena continua correspondencia con el
Consejo de Presbiterio
(representante de los sacerdotes).
Al poco tiempo fue nombrado Obispo Auxiliar de la
Arquidicesis de
Santiago.
La Zona Oeste
Don Enrique lleg a Santiago como Obispo Auxiliar de
monseor Ral
Silva Henrquez, y despus de encargarse un tiempo
de la Zona Oriente,
fue designado Vicario de la Zona Oeste. Era el ao
1974.
La Zona Oeste es una de las zonas ms populares de
Santiago y abarca
muchas poblaciones marginales. Las comunas de
Quinta Normal,
Pudahuel, Maip y Santiago haban tenido un
protagonismo importante en
tiempo de la Unidad Popular y, por lo tanto, sufrieron la
persecucin
poltica en mayor proporcin durante el rgimen militar.
El
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empobrecimiento progresivo comenzaba a ser una
realidad muy dolorosa y
un gran desafo para el corazn de Pastor que posea
don Enrique.
Tampoco era fcil suceder a don Fernando Arizta, que
haba sido un
Obispo cercano y querido por todos. Gran defensor de
los derechos
humanos, don Fernando haba sabido estar a la altura
de las
circunstancias despus del golpe de estado del ao
73. El cardenal Ral
Silva Henrquez lo puso al frente del Comit Pro Paz,
rgano creado por
varias Iglesias, desde el cual se preocup de defender
la vida de los
perseguidos polticos. As, pues, don Enrique lleg a
una Zona donde ya
saban lo que era tener un Pastor preocupado de los
ms pobres, lo que
constituy una mayor exigencia para l.
Como Pastor en terreno, lo primero que hizo fue
tratar de conocer a su
grey. As, la primera actividad a la que se dedic fue a
visitar a ms de un
centenar de comunidades repartidas en todas las
poblaciones.
Conversaciones, reuniones pastorales, liturgias y
confirmaciones fueron la
oportunidad para conocer muchas personas, e incluso
aprenderse muchos
nombres, que tratara de no olvidar ms.
Era siempre pedaggico en sus homilas o catequesis.
Parta de la vida y
la iluminaba con el Evangelio. Los hechos y palabras
de Jess cobraban
en sus labios una actualidad insospechada. Resultaba
entretenido
escucharle y siempre se sacaba enseanza.
Puso mucho inters en la renovacin de los mtodos
de catequesis y para
recibir la confirmacin exiga a los jvenes un cierto
grado de madurez y
compromiso. A ellos se dirigi en muchas ocasiones
proponindoles los
ideales evanglicos, mostrndoles la fuerza que
encerraban y el impulso
que deban sacar de ellos para transformar la
sociedad. Saba que
hablaba a un mundo joven, postergado de
oportunidades para estudiar o
trabajar, pero solicitado y asediado por el consumo
superficial, la droga o
la violencia. El Obispo siempre les propona buscar
caminos pacficos,
pero activos, para conseguir una sociedad ms justa.
En sus recorridos por la Zona, en las conversaciones
con los Agentes de
Pastoral, don Enrique fue tomando contacto con un
submundo de
pobreza, hambre, desnutricin y enfermedades mal
curadas. Sensible y
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muy prximo de todo lo humano, se fue conmoviendo
hasta lo profundo.
Sinti que todos esos problemas eran suyos, porque
eran de su pueblo;
eran suyos porque era el mismo Seor el que sufra en
ellos. La pasin
por Jesucristo, que tuvo siempre, lo hizo ahora
volcarse en una tarea
solidaria con los ms necesitados.
Inspirado en el texto de Filipenses: l, que era de
condicin divina, no se
aferr celoso a su igualdad con Dios, sino que se
rebaj a s mismo hasta
no ser nada, tomando la condicin de esclavo (Filp.
2,7), fue dndose
cuenta de que haba muchas situaciones humanas
ante las que la Iglesia
no poda permanecer impasible, sino que tena que
hacerse solidaria como
se hizo Jess con nosotros.
Eran unos aos donde fuimos vctimas de una
campaa que pretenda
tergiversar los valores. As, se presentaban como
buenos el
individualismo, el egosmo, la absoluta pasividad en el
terreno social y
poltico. La tortura, la persecucin o el exilio eran
tenidos como normales.
Las fuerzas de seguridad se llevaban a las personas y
nunca ms se saba
de ellas. Los medios de comunicacin estaban
acallados y los pobres
fueron perdiendo ms y ms su poder adquisitivo, su
derecho a
expresarse, a disentir, a comer y a organizarse.
En otros tiempos, don Enrique aprendi de los
sufrimientos de la clase
trabajadora, pero ahora asista a una poca en que era
sistemticamente
aplastada y sus organizaciones desmanteladas. Atento
a estas realidades,
rezando siempre como rezaba, fue descubriendo la
forma de solidaridad
que exigan los tiempos. Su espritu contemplativo se
profundiz en su
afn por descubrir las semillas del Reino, las semillas
del bien, que
muchas veces pasaban inadvertidas, mezcladas entre
tanto pecado. Por
eso saba admirarse de esos pequeos gestos de
amor que a veces
entregamos sin darnos cuenta. Le gustaba conversar
con todos, jvenes,
nios y adultos, y rescataba de cada uno esos frutos
del Espritu que se
viven inconscientemente. Ya cerca de su muerte,
conoci al Pollito.
El Pollito era un nio de una de las tantas
poblaciones de la Zona. Para
Navidad le regalaron una caja con muchos juguetes y
l los reparti entre
varios amigos. Don Enrique visit la Comunidad y
conoci al nio. Le
contaron lo que haba hecho y, ponindole la mano en
la cabeza, dijo:
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Esta es la semilla del hombre nuevo. Poco tiempo
despus, el Pollito
pregunt por qu la gente estaba triste y le contaron
que el obispo haba
muerto. l replic: Ah!, el que me quera.
Asimismo, Monseor Alvear fue encontrando esas
semillas del hombre
nuevo en grupos y organizaciones que, sin confesarse
cristianas, hacan lo
posible por mejorar la vida de los pobres y por
defender sus derechos. En
los captulos siguientes lo veremos colaborar con esas
organizaciones,
ayudando al crecimiento de todo lo que era bueno.
La opcin por los pobres
Yo te canto amigo, hermano, el Obispo de los pobres,
por tu vida
entregada. Yo te canto, amigo, hermano, el Obispo de
los pobres, en este
da. Es la cancin que se cantaba el da de su
Pascua. En ella se
resuma lo que fue su vida y misin. Era un ttulo
merecido: el Obispo de
los pobres.
Cuando se recorre la Zona Oeste de Santiago, de
norte a sur y de oriente a
poniente, entre los 800.000 habitantes que
aproximadamente viven en
ella, hay ms de la mitad que lo hacen en condiciones
bastante
deplorables. Casetas de madera, muchas sin agua ni
alcantarillado:
construcciones ligeras por donde se cuela el viento
helado del invierno. La
humedad y el polvo, adems, de la falta de las
condiciones higinicas
indispensables, son las caractersticas de esa vasta
zona de Santiago.
Si toda su vida don Enrique tuvo una especial vocacin
para evangelizar
en el mundo de los pobres, su llegada a la Dicesis de
Santiago le hizo
profundizar esa vocacin como parte de una Iglesia
que bajo el pastoreo
del cardenal Silva Henrquez se jug esos aos por los
ms desposedos.
Ya hemos dicho que cuanto ms pobre y dbil era la
persona, ms ventaja
tena sobre los dems, para ser atendida y privilegiada
por el Obispo.
Al llegar a la Zona, se encontr con el pobre como
grupo social. No eran ya
ni uno ni dos lo que no tenan trabajo o que pedan
pan. Eran cientos,
eran miles, los que no tenan lo indispensable, fruto de
una explotacin de
siglos; desechos de las clases dominantes, que
estaban obligados a
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sobrevivir en nfimas condiciones. Empez don
Enrique a sumergirse en
su mundo, a ver las cosas desde ellos. La palabras de
Jess: Tuve
hambre y no me diste de comer las empez a leer
distinto: ya no se
imaginaba a un hombre pidindole pan a otro hombre,
sino que empez a
sentir que un pueblo oprimido y explotado gritaba al
resto del pas, al resto
del mundo: tengo hambre!; quiero vivir en
condiciones humanas! As,
nos interpelaba a todos a escuchar ese grito de los
pobres como el mismo
grito de Cristo. La compenetracin con l haca que lo
pudiera descubrir
en esos rostros humanos sufrientes.
Por eso, deca: He descubierto en los ojos de los
pobres reflejada la mirada
de Cristo en la Cruz. Tengamos los mismos
sentimientos que tuvo Cristo
en la Cruz, sintamos a Cristo Jess que ve el mundo
como lo ven hoy los
pobres de Chile, los pobres que nos rodean.
Solidaricemos con nuestro
pueblo, como Cristo Jess, que no solo denunci, sino
que sufri la
muerte asumiendo toda la realidad destructiva de este
pueblo. Tengamos
los mismos sentimientos de Dios para solidarizar con
ese pueblo de una
manera amplia, con todas sus expectativas, con todas
sus ilusiones de
liberacin, porque en el pobre y en los pobres est
presente el dolor de
Dios.3
A raz de este encuentro con el mundo de los pobres
y basndose en
Puebla-, don Enrique fue elaborando el sentido
pastoral de lo que
llamamos la opcin por los pobres, explicando lo que
significaba para cada
grupo de la sociedad.
a) Para la Iglesia entera, en especial para sus sectores
ms acomodados: El
compromiso de dejarse interpelar constantemente por
los pobres, ya que, a
travs de ellos, el Seor la llama a conversin (Puebla
1147). Y Monseor
Alvear aada: Cul es tu compromiso con los
pobres, obreros,
pobladores, campesinos y los empobrecidos,
pertenezcan o no a la Iglesia?
Si posees bienes, cumples con su funcin social en
beneficio de los ms
desposedos?; luchas por una sociedad en la que no
haya marginados ni
oprimidos? Conversin es, tambin, dejar de vivir el
espritu de una
sociedad consumista y vivir en el espritu de las
Bienaventuranzas (la
3 Enrique Alvear, Obispo de los Pobres. Primera
Semana Teolgica. Ed. Fundacin Obispo Enrique
Alvear,
Santiago, 1984, Pg. 43.
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pobreza espiritual) que haga posible una justa
distribucin de los bienes
de la sociedad4
b) Para los pobres: La opcin por los pobres significa
para los pobres
abrirse al Padre que los ama y privilegia, con gratitud,
y expresar su
conversin en el compromiso solidario con sus
hermanos. Significa
tambin hacer suya la pobreza espiritual de modo que
ahora y ms tarde,
si logran mejorar su condicin econmica, mantengan
la vigencia
evanglica de la pobreza espiritual en el uso de los
bienes. Significa,
asimismo, que los pobres sepan compartir y anunciar
su fe en Jess a los
otros grupos sociales, tal como ocurri en los
comienzos del cristianismo5
Todas estas cosas las testimoniaba continuamente con
su vida. Trabajaba
con pobres y ricos, pero a todos les haca cobrar
conciencia de la
importancia de luchar por la liberacin integral. Reciba
muchos
donativos de gente acomodada, que saban que el
dinero iba a llegar a los
ms pobres, no paternalistamente, sino impulsando su
organizacin.
Siempre ingresaba el dinero en el economato de la
Vicara y as serva para
los distintos proyectos de solidaridad que en ella
hubiera.
Este inters y opcin por las clases ms desposedas
se hicieron tan
connaturales en l, que ya no hubo ningn tipo de
pobreza que le fuera
extraa. No haba mal que aquejara a la sociedad
chilena sobre la que don
Enrique no dijera una palabra o hiciera un gesto.
Saba que evangelizar a los pobres era decirles una
palabra liberadora en
nombre de Jess; era decirles, con el gesto, que Dios
los quera; era
provocar la solidaridad entre ellos, y de toda la Iglesia
con ellos.
Cuando muri, eran pobres los que lloraban; manos de
pobres las que se
estrechaban, corazones de pobres los que rezaban.
Estaban enterrando a
un pobre, seguros de que el Seor de la Vida lo iba a
recibir diciendo:
Ven, bendito de mi Padre, porque tuve hambre y me
diste de comer, tuve
sed (Mt. 25,31).
4 El Seor Me envi, ibid., Pg. 254
5 El Seor Me Envi, Ibd.., pg. 255
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Con los sin casa, con los comedores infantiles,
con los cesantes, con
las organizaciones populares
Don Enrique no era un Pastor de una Iglesia
encerrada; no era un Obispo
que solo cuidara las ovejas del redil. Si Dios se
preocupaba de todos sus
hijos e hijas sin distincin de raza o religin, l, como
Obispo de la Zona
Oeste, tambin se tena que preocupar de toda la
Zona y no solo de las
personas que participaban en comunidades. Todos los
que acudan a
buscar su apoyo o consejo eran bien recibidos,
escuchados, tenidos en
cuenta y ayudados. Las asistentes sociales trataban
de que no llegaran a
l todos los problemas, sino resolverlos ellas antes.
Pero era intil,
queran ver a don Enrique, porque era su amigo!
Lo mismo ocurri con las organizaciones que fueron
surgiendo para
responder a necesidades que tenan distintos grupos
de personas. En la
Zona y en todo Santiago se formaron comedores
infantiles, bolsas de
cesantes, comits sin casa. Don Enrique entendi la
necesidad de estas
organizaciones y la importancia que revestan para la
sociedad chilena tan
atomizada.
Fue as como se comenz a hablar de que en Chile
urga rehacer el tejido
social tan deshecho y maltratado por la represin. En
las poblaciones
comenzaba a renacer la esperanza en la medida que
se unan unos con
otros para buscar solucin a sus problemas. Se cre
como una red de
solidaridad mutua que devolvi la sonrisa a los rostros.
El comedor de los
nios no era solamente la posibilidad de comer, sino
de trabajar juntos,
los pobres, en la bsqueda de recursos, cocinando
alimentos y celebrando
las fiestas. Las bolsas de cesantes no eran solamente
refugios donde se
buscaba como ganar algo para la subsistencia, sino
que se analizaban las
causas de su falta de trabajo, se interpretaban los
hechos y se recuperaba
la autoimagen, tan agredida por la obligada cesanta.
Los Comits sin Casa trataban de forzar las leyes para
exigir el derecho a
vivienda que tenan. Ah podan entender los recursos
que tiene un pas y
cunto dedican a los sectores ms desposedos. Se
hicieron tomas de
terreno que no dejaron de ser simblicas, porque eran
expulsados
inmediatamente por las fuerzas de seguridad.
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Don Enrique acompa, alent e impuls a
muchsimas personas que
crean en la fuerza de la unin y saban dejar su
individualismo para
luchar con otros.
No era muy fcil participar en estas organizaciones
porque levantaban
sospechas de ser polticas y subversivas. Por eso
necesitaban ms del
alero y proteccin de la Iglesia, la que les facilit
incluso asesora tcnica y
moral cuando ellas lo requeran.
Muchas Comunidades Cristianas entraban en conflicto
porque no
entendan por qu ellas tenan que apoyar y proteger
esas organizaciones.
No falt la Carta Pastoral de don Enrique,
reflexionando y explicando el
sentido que tenan:
Debemos reconocer, primeramente, que aumentarn
en lo sucesivo las
iniciativas en bien del pueblo desde diversos sectores
no eclesiales.
Eso nos exige un ministerio proftico: discernir las
llamadas de Dios con
la luz del Evangelio, en espritu de oracin y en la
comunidad eclesial. El
Papa y Puebla nos iluminan sobre la dignidad del
hombre y su liberacin
integral, tal como nos lo revela Jesucristo. Esto
significa para nosotros un
compromiso claramente evanglico para tomar
iniciativas o asumir las de
otros siempre en la lnea de nuestra identidad
cristiana.
Es necesario conversar sobre este tema en las
Comunidades Cristianas
para comprender mejor este servicio evangelizador y
para que apoyen y
participen en el dilogo con las Bolsas y otras
organizaciones.
El ideal es que los miembros de las Comunidades
puedan participar en
esas organizaciones.
No podemos contentarnos con una Pastoral
puramente defensiva, a veces
llena de temores.
La Pastoral de la Iglesia, si interpreta correctamente
los signos y voces de
nuestro tiempo, ir descubriendo, da a da, el paso
liberador de Jesucristo
Resucitado entre los hombres, para ir haciendo con l
y con todos los
hombres de buena voluntad, la nica historia que l
encamina a la
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liberacin integral del hombre, en la plena comunin
con Dios y con todos
los hombres.6
Con esta profundidad y sencillez integraba don
Enrique los
acontecimientos humanos en la nica misin de la
Iglesia: construir el
Reino de Dios desde ahora y aqu.
Don Enrique y los familiares de los detenidos-
desaparecidos.
Lonqun.
Para los que siguieron la historia de Chile en la dcada
del 70, para los
que la siguieron desde el reverso de la historia, no
desde los comunicados
oficiales del Gobierno, el tema de los detenidos-
desaparecidos es de los
hechos ms espeluznantes que ha vivido este pueblo.
En los aos que siguieron al golpe de estado del 73
fueron muchas las
personas perseguidas, arrestadas y asesinadas por la
polica secreta,
llamada DINA, por el solo motivo de pensar distinto del
Gobierno que se
impuso por la fuerza o porque fueron dirigentes
polticos en los anteriores
regmenes.
Los interrogatorios bajo tortura, la crcel o el exilio
eran las penas
habituales que se infligan a los disidentes.
Cuando iban a una casa a buscar a una determinada
persona, lo hacan
con prepotencia, golpes y el consabido registro de
todas sus pertenencias.
Muchos fueron sacados semidesnudos o descalzos,
dejando atrs el llanto
y la impotencia de los familiares. Despus, stos
tenan que averiguar de
sus paraderos, labor muy ingrata por la cantidad de
negativas que siempre
reciban. Se buscaba en los hospitales y tambin en la
morgue. En este
peregrinar angustioso, a veces se lograba saber el
lugar de arresto: otros
eran encontrados sin vida, algunos eran deportados a
campos de
concentracin como Pisagua o Chacabuco. Pero
fueron muchos, miles, de
los que nunca ms se supo; nunca se supo si estaban
vivos o muertos,
simplemente se negaba su detencin, a pesar de
haber sido hecha ante
testigos que la denunciaron.
6 Circular sobre la relacin de la Iglesia con
Organizaciones no eclesiales que solicitan su apoyo o
participacin en El Seor Me Envi, Ibd.., pgs.
245-246.
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Estas personas fueron llamadas Detenidos-
Desaparecidos y sus
familiares se organizaron para buscarlos
conjuntamente. Ha sido la
organizacin que en forma ms constante y ms
pacfica no ha dejado de
preguntarle al Gobierno dnde estn?, y al igual
que las Madres de la
Paza de Mayo, en Argentina, en Chile han golpeado
todas las puertas, han
denunciado, han viajado para conseguir saber el
paradero de sus
familiares: con la foto prendida del vestido, atadas con
cadenas a los
Tribunales o desfilando por las calles principales,
siguen preguntando a
todo Chile: dnde estn? Aydenos a encontrarlos.
Siempre han
tenido el silencio por respuesta.
Don Enrique vivi esta historia al igual que nosotros,
pero su sensibilidad
de Pastor, sus sentimientos de compasin y su
misericordia, su gran
conciencia de que Dios es el Dios de la vida y que no
poda estar conforme
con esta aberracin cometida de hacer desaparecer
seres humanos,
solidariz con la causa de los familiares de los
detenidos-desaparecidos,
porque la consider la causa misma de Jesucristo, que
deca: Estaba
desaparecido y me buscaste.
Es as como ya en el ao 75 lo vemos en una liturgia
en Lourdes, que se
celebr justamente para rogar a Dios para que la
verdad imperase y los
responsables dieran cuenta de las vidas que se
buscaban. En una parte
de su homila deca as:
Hermanos: esta reunin, tan hermosa, nos muestra
que realmente est
Jesucristo caminando con nosotros. Jesucristo est en
la Iglesia.
Jesucristo vive en la Iglesia. Y qu es lo que dice
Cristo a la Iglesia?
Iglesia ma, quiero que T muestres mi rostro, que
muestres Mi
preocupacin por el Hombre. Y sta es la Iglesia aqu
reunida.
Jesucristo est con nosotros! l viene a decirnos: No
ests triste, yo
camino contigo; yo camin la Cruz contigo primero,
para poder decirte: yo
conozco lo que es la Cruz; yo conozco lo que es la
soledad; yo conozco lo
que es llamar y no ser escuchado por nadie; yo
conozco lo que t no
conoces, cuando yo en la Cruz tuve que decirle a mi
Padre del cielo: Dios
mo, por qu me has abandonado? Nadie ha
experimentado la soledad
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que yo experiment para comprenderlos a ustedes;
para poder caminar
siempre con ustedes.7
Cada vez que los familiares hacan algn acto, gesto
de bsqueda o de
denuncia; l los apoyaba con una carta, una liturgia o
los acompaaba
personalmente.
En el ao 78 fue la gran huelga de hambre, que dur
diecisiete das, en la
Parroquia Jess Obrero y Lourdes.
Algunos sacerdotes y religiosas acompaaban a los
familiares. La huelga
fue declarada indefinida hasta que las autoridades
dieran cuenta del
paradero de los detenidos-desaparecidos. Don
Enrique, primero, se
desconcert por la presencia de eclesisticos en la
huelga; despus,
dialog, rez y lo entendi, pero nunca dud de que la
causa era justa y de
que el medio elegido era no violento. Cuando el ayuno
termin,
proclamaba en su homila.
La Iglesia, con sus Pastores y Comunidades, debe
estar muy atenta a
los acontecimientos, exigencias y deseos de los
hombres, en cuyos
acontecimientos participa juntamente con ellos. All
debe discernir o
descubrir los signos verdaderos de la presencia o de
los planes de Dios
(G.S. N 11).
De esta manera, hemos estado atentos al sufrimiento
de nuestros
hermanos, los familiares de los detenidos-
desaparecidos.
Pastores y comunidades hemos captado en ellos, a
travs de todos los
acontecimientos, un llamado del Seor para apoyar la
justicia de su causa.
As entramos en la historia que gua Jesucristo,
denunciando la
antihistoria y comprometindonos con la identidad de
Iglesia en la causa
de la justicia.
Cules son nuestras armas? El Apstol Pablo
responde a esta pregunta
cuando escribe a los cristianos de feso: Tomad las
armas de Dios, para
7 Acto Litrgico de Oracin por los Detenidos-
Desaparecidos. En El Seor Me Envi, Ibd.., pg.
194.
OBISPO
ENRIQUE ALVEAR
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Editorial Salesiana
28
que podis resistir en el da malo, y despus de haber
vencido todo,
manteneos firmes.
El compromiso de la Iglesia con la causa de los
desaparecidos no pretende
atacar ni cambiar gobiernos o emplear medios de por
s agresivos.
Con la fuerza de su testimonio de amor, con la
confianza en el Dios de
Jesucristo, expresado en vigilias de ayuno y oracin,
con sus claras
denuncias y, sobretodo, con el arma poderosa de la
Palabra de Dios, quiere
golpear la conciencia de quienes daan con su
injusticia para que respeten
y reconozcan los derechos de los pobres y de los
desamparados.
ste es nuestro compromiso de Iglesia. Estamos aqu
para renovarlo8
Desarroll todo un discurso en base a su sentido de
que no hay dos
historias, una sagrada y otra profana, sino una sola
que Dios empuja. Lo
veremos ms adelante.
El punto culminante de la participacin de don Enrique
en la bsqueda de
los detenidos-desaparecidos fue Lonqun.
A pesar de que la huelga de hambre no tuvo un fruto
prximo en la
respuesta de las autoridades, Dios se encarg de que
tanto sacrificio no
fuera hecho en vano. Fue as como alguien le
comunic a un sacerdote
que haba cuerpos enterrados en una mina
abandonada cerca de Lonqun.
El Cardenal Ral Silva Henrquez constituy una
comisin compuesta por
don Enrique, por dos abogados de la Vicara de la
Solidaridad y dos
periodistas para ir a confirmar la noticia. Enseguida,
asalt la sospecha y
casi la conviccin de que los cuerpos pertenecan a
algunos detenidosdesaparecidos.
Fueron a Lonqun provistos de palas, picotas y chuzos
y ellos mismos se
pusieron a excavar hasta que se confirm la denuncia:
encontraron restos
humanos, crneos, ropa, huesos. El siguiente fue el
testimonio de Mximo
Pacheco, uno de los abogados que iban con don
Enrique:
8 Homila a finalizar la huelga de hambre de los
familiares de detenidos-desaparecidos (Lourdes, 17 de
junio
de 1978). En El Seor Me Envi, Ibd.., pgs. 206-
207.
OBISPO
ENRIQUE ALVEAR
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Editorial Salesiana
29
Subimos por la ladera del cerro y desde all nos
introdujimos a la parte
superior del primer horno, que tena una capa de tierra
consolidada, una
costra de cemento y piedras superpuestas. Con la
ayuda de palas, picotas
y chuzos, que habamos trado especialmente, en
consideracin a la
denuncia formulada, cavamos y, luego de romper
alrededor de cincuenta
centmetros, en una parte contigua al muro, decidimos
poner trmino a la
faena, porque no encontramos nada y la atmsfera se
haca muy pesada.
Luego descendimos por la misma ladera y
procedimos a cavar, en la parte
inferior del segundo horno, donde estaba ubicada su
boca, y all pudimos
comprobar la existencia de restos humanos: un crneo
que tena adherido
un trozo de cuero cabelludo, liso y de color negro; un
hueso,
aparentemente un fmur; trozos de telas y piedras
impregnadas de una
materia aceitosa, algunas de las cuales tenan
adheridas materia orgnica
y cabellos humanos. La tierra extrada por nosotros era
de color negro y el
horno despeda emanaciones de mal olor.
Continuamos cavando y logramos abrir un forado, que
conduca a un
vestbulo de ladrillo o de otro material, a travs del cual
miramos al
interior del horno, iluminados con una antorcha que
fabricamos con papel
de diario; y, semiarrodillados, pudimos comprobar,
cada uno, que all
haba un hacinamiento de huesos entrelazados y un
cuerpo humano
cubierto de una tela muy oscura, cuyo deslizamiento
era impedido, al
parecer, por un estrechamiento del interior del horno
en su parte interior.
Los presentes quedamos muy impresionados por este
macabro hallazgo,
al punto que deb apartarme a buscar refugio debajo
de uno de los pocos
rboles que existan en el lugar, para sobreponerme.
All me encontr con Monseor Enrique Alvear,
cansado, plido, con un
pauelo sobre la cabeza. Es sta le dije- una de las
impresiones ms
grandes que he tenido en mi vida; estoy a punto de
desmayarme.
Monseor me contest: Yo estoy igual que usted.
Nunca me imagin que
iba a ser testigo de un hecho tan horrible; de un
desprecio tan grande por
la dignidad del ser humano. A pesar de lo mal que nos
sentimos los dos,
le propongo me dijo- que recemos a Dios por el
descanso eterno del alma
de estos hombres, cuya identidad an no conocemos y
roguemos, tambin,
OBISPO
ENRIQUE ALVEAR
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Editorial Salesiana
30
por sus victimarios. Al trmino del Padrenuestro
ambos estbamos
llorando9
Despus se sucedieron liturgias y ayunos para suplicar
a Dios que se
aclarase la verdad de los hechos. En efecto, los
Tribunales aclararon que
los cuerpos pertenecan a quince personas detenidas
por las fuerzas de
seguridad el 15 de septiembre de 1973 en Isla de
Maipo; tambin se aclar
el nombre de los culpables, pero se les dio la amnista,
con lo cual se
justificaba lo que hicieron.
Este episodio le trajo muchos sinsabores y conflictos a
don Enrique, pero
sigui adelante con la audacia que le daba la
conviccin de que Dios
defiende la vida de los pobres y que nosotros somos
instrumentos para que
el mundo entienda esta gran verdad.
El conflicto
La preocupacin por la solidaridad, el inters por los
que ms sufran la
pobreza, el hambre o la represin, la cercana de los
ms solos y
abandonados de la sociedad, atrajo hacia don Enrique
a aqullos que
tenan una preocupacin semejante, y alejaba a los
que pensaban distinto;
alejaba a los que quieren convencernos de que es
necesario que haya
pobres para mantener el equilibrio econmico; a los
que sostienen que los
pobres lo son porque son flojos; a los que ponen el
orden por encima de la
libertad; a los que llaman paz al orden impuesto y
seguridad a la
represin.
Le confesaba a un amigo: Yo, por carcter, soy un
hombre de paz; no me
gustan los conflictos, pero me siento tironeado entre mi
natural carcter
pacfico y mi fidelidad al Seor que me dice que como
Pastor yo tengo que
estar junto a las ovejas que estn en mayor peligro10
Lo empezaron a mirar mal los poderosos, los que
controlaban los medios
de comunicacin; los gobernantes que sentan que
tena ms fuerza la
debilidad de un Obispo, que ellos con el poder de las
armas y el dinero.
9 Enrique Alvear y la Opcin por los Pobres.
Segunda Semana Teolgica. Ed. Paulinas, Santiago,
1985,
pgs. 45-46.
10 Homila del Padre Ignacio Gutirrez, 1 de mayo de
1982
OBISPO
ENRIQUE ALVEAR
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Editorial Salesiana
31
As fue como don Enrique fue vctima de campaas de
desprestigio, en los
diarios, la radio o la televisin. Aun despus de su
muerte se habl mal de
l en un matutino de la capital. Y no solo fue atacado
de palabra, sino
tambin con los hechos. Fue tomado preso en
Riobamba (Ecuador)
cuando participaba en una reunin de obispos
latinoamericanos. El
Gobierno ecuatoriano decidi que era una reunin
subversiva y se los llev
a un lugar de detencin donde estuvieron unas
cuantas horas. La noticia
se divulg ampliamente por los medios de
comunicacin en Chile. Cuando
los obispos chilenos aterrizaron en Pudahuel, se haba
concentrado un
grupo de gente que se encarg de insultarlos, incluso
de apedrearlos. El
auto de don Enrique result con el parabrisas roto a
consecuencia de una
pedrada. Las posteriores pesquisas que se hicieron
dieron como resultado
que entre los instigadores haba miembros de los
organismos de seguridad
del Gobierno. Tambin hubo grupo de cristianos que
fueron a recibir a
sus obispos y muchos de ellos resultaron tambin
apaleados o presos.
Los das Primero de Mayo, fiesta de los trabajadores,
siempre hacan temer
que le pudiera pasar algo, ya que no se quedaba en su
casa, sino que
acuda a alguno de los sindicatos a participar de la
celebracin. En el ao
1976 le pidieron que llevara un remedio a una casa
cuyos moradores
estaban detenidos por la polica en su mismo domicilio.
Cuando lleg, l
tambin fue arrestado durante varias horas. Al ser
puesto en libertad, le
siguieron y registraron su coche. En estas ocasiones
senta miedo, pero no
perda su sentido del humor.
Entre los sacerdotes, religiosas e incluso obispos,
haba tambin quienes
no lo entendan o tildaban de poltico o de ingenuo.
Quizs ste fue el
motivo de mayor sufrimiento. Su actitud fue siempre de
aproximacin,
fraternidad, dilogo y revisin de sus posturas. Jams
fue pedante ni se
jactaba de tener l la verdad. Eso s era firme en
declarar las implicancias
que tena para l la opcin por los pobres, y lo haca
con tal profundidad
evanglica que convenca a todos de la rectitud de sus
intenciones y de la
claridad, sin ingenuidades, que guiaba sus acciones.
Frente a todo esto, don Enrique rezaba, reflexionaba y
miraba la vida de
Jess. Llego a la conclusin de que no poda haber
verdadera
OBISPO
ENRIQUE ALVEAR
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Editorial Salesiana
32
evangelizacin sin que se originara conflicto. Escribi
un documento sobre
este tema, donde citaba las palabras de Puebla:
El conflicto entre el poder y el pueblo se traspasa a
la Iglesia cuando
sta denuncia profticamente las injusticias. Esta
denuncia y sus
compromisos concretos con el pobre le han trado en
no pocos casos
persecuciones y vejaciones de diversa ndole (Puebla
1138).
Y segua el Obispo:
Todo esto lo experimentamos frecuentemente en
nuestra patria, en las
relaciones de la Iglesia con el poder poltico y con los
poderes
econmicos La accin de la Iglesia chilena en el
servicio fraterno de los
pobres y oprimidos, ha provocado campaas oficiales
y semioficiales de
desprestigio, de hostilizamiento y de rechazo a la
Iglesia
Nos hace falta reflexionar sobre estos hechos e
interpretarlos desde la
palabra de Jesucristo y su praxis proftica. Desde all
debemos dejarnos
interpelar por el Seor para cumplir nuestra misin
proftica con mayor
transparencia de corazn, con mayor humildad y
tambin con mayor
fortaleza, lucidez y esperanza.
De esta manera, esperamos, el conflicto nos ayudar
a clarificar nuestra
identidad de Iglesia para que nuestra evangelizacin
llegue ms a fondo en
la bsqueda de la transformacin y conversin de
hombres y
estructuras11
El final
Cuando menos se esperaba, estando el obispo en la
plenitud de su
ministerio en la Zona Oeste, al final del verano del 82
cay enfermo.
Primero tena fiebre, pero la pasaba en pie. A
principios de marzo se puso
en manos de mdicos: consultas, exmenes y
hospitalizacin.
Rpidamente supimos que nuestro Pastor estaba
grave.
11 Evangelizacin Liberadora y Conflicto. En El
Seor Me Envi Ibd.., pg. 52.
OBISPO
ENRIQUE ALVEAR
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Editorial Salesiana
33
La Iglesia de toda la zona se volc a rezar. Una seora
gema: Seor, si ya
tienes tantos Santos en el cielo djanos uno en la
Tierra.
Don Enrique mand varios mensajes desde su lecho,
en los cuales siempre
destac el ofrecimiento de su oracin y sufrimientos
por la Iglesia, la unin
de sus padecimientos a los de Cristo y un inmenso
agradecimiento a Dios
que le haca sentir su cario.
Un momento importante de su enfermedad fue el
sacramento de la uncin
de los enfermos, que recibi con gran espritu filial.
En esos mismos das en que su vida acababa,
pudimos celebrar su
ministerio entre nosotros: el 21 de abril celebraba los
diecinueve aos de
su ordenacin episcopal y dio vuelta por todo Santiago
un afiche con su
lema episcopal El Seor me envi a evangelizar a los
pobres, o bien, He
aprendido de la zona, de los pobres, a ser Pastor.
Su muerte no desminti su vida, sino que la confirm.
En ella se revel
una vez ms como hijo confiado del Padre y solidario
con la Iglesia y sus
hermanos ms pobres.
Mora el 29 de abril de 1982 a los sesenta y seis aos,
afectado de una
metstasis en la mdula de los huesos.
Inmediatamente se form la Fundacin Obispo Enrique
Alvear, que se
dedica a recoger sus escritos y propagar su mensaje.
En el da que sea
posible, introducir tambin la causa de beatificacin
de nuestro
recordado Pastor.
ENRIQUE ALVEAR
Monseor Eladio Vicua, que lo haba tenido como
vicario
cooperador de su Parroquia de Santa Teresita,
pensando en la evolucin
posterior de Enrique, su vicario de entonces, deca:
Quin iba a pensar
que este sacerdote, tan piadoso, tan dedicado a dar
retiros o direccin
espiritual a religiosas contemplativas, iba a terminar en
lo que termin!.
Esto indica dos cosas: una que Enrique cambi
radicalmente, de
estilo, sino de fondo. Y otra que parti de una
perfeccin sacerdotal de tipo
tradicional, reconocida por todos, a otro tipo de
perfeccin sacerdotal, a la
que muchos en la Iglesia no estaban habituados.
Pero Enrique fue siempre el mismo. Lo estoy viendo
en el seminario,
como Prefecto de Telogos. Por razn de su cargo, le
tocaba rezar el
ngelus, antes de que entrramos al refectorio. Alto,
delgado, con la
esclavina doblada sobre sus hombros, con su voz
clara y bien timbrada, con
su dignidad sencilla, con su seriedad humilde y
bondadosa, impresionaba.
Todos conocamos su vida austera. Se levantaba al
alba, se afeitaba
con agua fra y jabn de lavar, con una vieja mquina
Gillette de la que
cambiaba la hoja muy de tarde en tarde. Trabajaba
todo el da, sin parar.
Nunca se daba un rato de descanso. Su tiempo libre lo
daba a la oracin, al
trato ntimo con su Dios. Lea largamente la Biblia y
costaba encontrar en
ella una palabra que no la hubiera subrayado con un
lpiz de pasta de punta
fina. Era serio y era tambin alegre, con una alegra de
nio. Era esclavo de
su deber, de todos sus deberes; como a San Pablo El
amor lo urga.
En un momento de su vida, tuvo su encuentro con otra
realidad. Con
una realidad inesperada que no entraba en sus planes.
Enrique nunca fue
poltico. Viva en un mundo sacerdotal, un poco ajeno
a las realidades de
la vida. Pero la vida lo coloc en medio de una
tormenta. Pudo haberse
puesto al abrigo, esperar que la tormenta pasara. Pero
en torno a l haba
gente que tena miedo: se hablaba de crceles
secretas, de interrogatorios
apremiantes, de torturas. Llegaban hasta las iglesias
personas angustiadas,
por ellas o por sus seres queridos. Enrique pens que
era parte de su
ministerio de sacerdote el tratar de aliviar este
sufrimiento o de compartirlo
al menos, aunque fuera con riesgo para s mismo.
Tuvo miedo pero venci
el miedo, asumi el peligro. Cumpli con su deber.
Temblando pero
resuelto.
bamos saliendo un da de la Catedral. Enrique me
llam aparte y me
pidi que lo acompaara. Tena que llevarle un
remedio a un detenido en
un lugar secreto de la polica de aquel entonces. Yo
tena un compromiso
ineludible. Tuvo que partir solo, en su citroneta. Aun
me duele no haberlo
acompaado. Das despus me cont lo que le haba
pasado. Lo haban
amenazado, lo haban vejado. Haba conocido el
miedo, haba entrado en
un mundo de violencia, de desprecio humano, de
dureza, de maltrato,
totalmente ajeno a lo que l era. Pero haba asumido
su parte del
sufrimiento humano. Su sacerdocio haba crecido. El
haber experimentado
algo de la pasin de Cristo, su Maestro. Se le haba
abierto un camino.
Desde ese da, Enrique nunca le hizo el quite al
peligro, nunca se dej
dominar por el miedo; estuvo con los angustiados, los
maltratados, sin
preguntarles si eran o no cristianos, si crean o no
crean en Dios. Sufran y,
por lo tanto, eran sus hermanos y l se deba a ellos.
Estuve en la crcel y
me fuiste a ver le dir Cristo el da del juicio final. En
la calle, en las
casas de los perseguidos, en los lugares en que haba
peligro, exponindose
a que lo trataran de cura poltico, de marxista, de
provocador -a l que
era un cordero entre lobos! -, un hombre de paz y de
amor, un hombre
que viva en la fe y de la fe.
Al asumir la defensa de los perseguidos por el rgimen
poltico de
aquel entonces, Enrique, que haba vivido toda su
vida, desde nio, en
ambiente catlico, tom contacto con otro mundo: el
mundo de la
izquierda, el mundo de la Unidad Popular, el mundo de
los marxistas,
socialistas, comunistas, miristas y como su alma era
transparente los vi
como hermanos; descubri en ellos virtudes cristianas
que ellos mismos
talvez desconocan pero practicaban: el coraje para
luchar y resistir, la
paciencia para soportar los padecimientos, el herosmo
para callar, aun bajo
la tortura, el nombre de un compaero buscado por la
polica. La total
entrega a su causa lo impresion. Comprob que la
Iglesia es mas grande
que lo que l y muchos crean y que cabe en ella
realidades aparentemente
opuestas, que el mundo de la izquierda era parte del
mundo, -en ese tiempo,
parte sufriente- y que la Iglesia est para servir al
mundo, para salvar al
mundo.
Enrique se estaba muriendo en el Hospital Clnico de
la UC. En un
pasillo a que daba su pieza caminaba nervioso un
hombre anciano, muy
angustiado. Yo no s si Dios existe, afirm, pero s
existe, debe ser como
el padre Alvear. Ese hombre, admirador del padre
Alvear, tuvo que salir
de Chile por motivos polticos. Fue a dar a Mosc. Y
all lo esperaba la
muerte. A su esposa, comunista como l, le suplicaba
que le trajera un
sacerdote catlico: l quera morir con la fe del padre
Alvear. Ella no pudo
conseguir ninguno. Pero como, al morir, su esposo le
dijo: di a nuestros
amigos chilenos que yo he muerto como catlico. Su
esposa cumpli el
encargo.
El mundo no quiere maestros deca Paulo VI, en sus
ltimos das,
quiere testigos. Enrique no se content con ser
maestro. La vida le hizo
ver que el mundo quiere testigos. l fue testigo, y por
ser testigo, fue
maestro. Que suscite desde el cielo discpulos suyos
que sean testigos como
l! Que den su testimonio en cualquier circunstancia
de la vida como lo dio
l, en un momento muy especial de nuestra historia.
Teologa y Vida. Vol. XXXI (i 990). pp. 133- 14S
Anneliese Meis W., s. Sp. s.
Profesora de la Facultad de Teologa, U.C.
Teologa del Espritu y la Misin. La prctica
de don Enrique Alvear*
Esta breve expOSlClon intenta abordar la "Teologa del
Espritu y la
Misin" en los escritos de Monseor Enrique Alvear y
la prctica que all
trasluce. Esto significa leer los escritos desde un
contexto concreto para
descubrir lo que don Enrique nos leg respecto de una
verdad tan relevante
para la Evangelizacin hoy. Estos escritos, puestos a
mi disposicin de parte
de la "Fundacin", ciertamente atestiguan una
evolucin en el estilo de pensar
y actuar del autor desde una densidad teolgica
bastante notoria de los
comienzos hacia una concrecin impresionante y
sencilla en relacin con
los hechos puntuales y complejos que le tocaron vivir.
Los documentos
ledos permiten as un contacto vital con una persona
de gran calidez y
sensibilidad humana, que, a la vez, se traduce en una
apertura continua al
misterio de Dios en medio nuestro. A esta apertura nos
acercamos en nuestras
reflexiones desde la perspectiva de la pregunta por la
teologa del Espritu
y la Misin.
Don Enrique reflexiona y habla, indudablemente, a
partir de una slida
base teolgica. Sin embargo, no ofrece nunca "un
discurso sobre Dios",
sino deja ms bien hablar a Dios a travs de sus
palabras de Pastor. Estas palabras,
de muy variada ndole, se orientan, en sntesis, por la
"verdad integral".
Esta verdad, el autor la entiende como concretada en
"principios
bsicos que van a permitir descubrir siempre la falla,
cualquiera sea el sistema".
Y "oo., dentro de estos principios, tambin habr un
desarrollo; hay
ciertas cosas que la Iglesia ha profundizado y
clarificado; las situaciones
histricas obligan a investigar ms a fondo qu sentido
tiene el Evangelio"
(l). Para esto "Cristo prometi que el Espritu Santo os
llevar a la verdad
integral".
Enrique Alvear Urrutia naci en Cauquenes (Maule) el
29 de enero de 1918. Estudi en el Seminario
Pontificio de Santiago y se orden en 1941. Fue
profesor, director espiritual y prorrector
del Seminario Menor. Ocup varios cargos en el
arzobispado de Santiago, hasta que S.S. Juan
XX1I1 lo preconiz obispo auxiliar de Talea. Paulo VI lo
traslad a la dicesis de San Felipe, en
1974. Posteriormente trabaj en la zona Oeste de
Santiago como obispo auxiliar y se distingui
por su preocupacin por los pobres. Falleci el 29 de
abril de 1982 y fue sepultado en la Gruta
de Lourdes. Estas pginas corresponden a una
ponencia presentada por la autora en la ltima
semana que la zona organiza en su memoria.
(1) Espritu Santo, verdad integral, Ercilla, 17-23, junio
1981, 3S.
134 ANNELIESE MElS W.
Llama la atencin con qu frecuencia don Enrique
menciona en sus escritos
el Espritu Santo. En general, se refiere al "Espritu" sin
adjetivo, sobre
todo all donde se nota el dinamismo del pensar ms
propio del autor.
Este "Espritu" lo distingue del "espritu" en su
articulacin humana como
"espritu misionero", "espritu de solidaridad, de oracin
y de misin".
En frmulas ms tradicionales usa el ttulo "Espritu
Santo", cuyo misterio
explica frecuentemente a partir de sus efectos en
relacin con la vida, el
agua, la rfaga de viento. Pero las frmulas de mayor
relevancia para nuestra
pregunta son, sin duda, las referencias al "Espritu de
Dios", del Padre, de
Cristo, de Jess, en cuanto que se entretejen
explcitamente con la dinmica
de la misin.
La "misin" consiste, para don Enrique, en el hecho de
"ser enviados
a modo del Enviado, el Hijo amado del Padre. Explica,
pues, este "Hijo de
Dios para hacerse hombre entra en la historia humana,
y si quiere entrar
de verdad en la historia humana tiene que hacer propio
todo lo humano,
todos los problemas, las ansias, las bsquedas, todo lo
que agita al hombre,
todo lo que al hombre lo hace esperar, lo hace desear,
lo hace soar; lo positivo
y lo negativo El tiene que asumirlo, hacerlo suyo" (2).
En esta misin
de Cristo participamos nosotros los cristianos, la
Iglesia (Jn 20,21). Don
Enrique explica esta participacin de modo muy
plstico, de la siguiente
manera: "Si uno ha descubierto algo muy grande que
le llena la vida, tiene
que salir por todos lados, gritndolo, anuncindolo por
todos lados, participndolo
y no se puede quedar tranquilo, cuando uno ha dado
un paso muy
bueno en su vida ... " (3). Luego define concretamente
las diferentes maneras
de realizar esta participacin en la misin de Cristo a
nivel territorial, geogrfico,
poblacional, para ampliar su visin hacia el ms all de
las fronteras,
diciendo: "Yo pienso que falta todava mucho ms
esfuerzo en el contacto
con la gente no cristiana ... Tenemos que estar
preocupados de ms all porque
somos siempre misioneros. No podemos quedarnos
porque estoy tan
ocupado con los cristianos, que no tengo tiempo de ir a
los no-cristianos, no
podemos hacer eso. Todo este trabajo de frontera es
de la Iglesia entera,
no solamente de un grupo reducido de cristianos
dentro de la Iglesia: Esta es
la Iglesia misionera" (4). En un empuje tan fuertemente
misionero podemos,
ciertamente, ver una concrecin impresionante del
lema de don Enrique en
cuanto que se siente empujado por el Espritu Santo
para "anunciar la Buena
Nueva a los pobres".
Veamos a continuacin cmo los elementos sealados
hasta aqu, en torno
a nuestro tema, se van articulando a lo largo de los
escritos ledos a partir
de cinco aspectos, que me parecen claves para la
"Teologa del Espritu y
la Misin", y que quisiera desarrollar brevemente de la
siguiente manera:
1. El amor del Padre, origen de la misin del Espritu a
travs del Hijo.
2. El "hacer historia" en Jess por medio de Su
Espritu.
(2) "Iglesia misionera". Conferencia a la comunidad de
Palena, 1981, 1.
(3) bid., 7.
(4) bid., 8.
TEOLOGIA DEL ESPIRITU y LA MISIO N 135
3. La Iglesia misionera en la fuerza del Espritu.
4. La diversidad de la misin eclesial en la unidad del
Espritu.
5. La tensin escatolgica a travs de la prctica
concreta.
1. EL AMOR DEL PADRE, ORIGEN DE LA MISION
DEL ESPIRITU
SANTO A TRA VES DEL HIJO
Para don Enrique la misin del Espritu Santo remonta
a una fuente invisible,
el amor del Padre, del cual procede desde toda la
eternidad. Esta
procedencia se traduce y se prolonga en el tiempo
como "un brotar de agua
viva" para la salvacin de todos los hombres.
Basndose en AG 4, don Enrique
precisa esta procedencia del amor frontal del Padre
como un envo
del Espritu de parte del Padre por Cristo para que el
"Espritu lleve a cabo
interiormente su obra salvfica en la caridad" al mismo
tiempo que es Cristo,
quien enva al Espritu Santo una vez resucitado y
sentado a la derecha del
Padre.
Cabe detenerse, por eso, primero brevemente, como
lo hace don Enrique,
en el "envo del Hijo", que comenta de la siguiente
manera: "Jess vino en
esta actitud: El est siempre mirando al Padre, con
gozo y alegra. El vive
para el Padre, no hay nada que lo distraiga de su
Amor. En el Padre, El ve
las criaturas del Universo todo. El es el Consagrado
que tiene claridad para
ver el lugar central de Su Padre en la Creacin, para
ver la relacin de todas
las cosas con Su Padre, y su misin es restaurar y
ordenar la obra de Dios
para que todo quede consagrado al Padre" (5). El
Espritu Santo, por su
parte, "es enviado por el Padre para completar la obra
de Cristo en la Iglesia".
La Iglesia es as "signo de la presencia de Uno que el
mundo no puede
ver, ni or, y quiere ser visto, odo y acogido en
nosotros, su Iglesia: Quien
a ustedes recibe a M me recibe (Mt 10,40) ... , quien
acoja al que yo envo,
a M me acoge (Jn 13,20). Somos el instrumento de su
misin. Como el
Padre me enva, as yo los envo a ustedes (Jn 20,21).
Vayan, pues, y hagan
discpulos a todas las gentes, bautizndoles ... ". (Mt
28,19-20) (6). Esta es la
misin del Espritu, animar "este cuerpo formado por
Cristo, la Iglesia, animarlo
en Cristo, darle fuerza, darle un dinamismo con la
caridad -la fuerza
del Espritu-, para que este cuerpo, la Iglesia, parta por
todo el mundo" (7).
Los cristianos somos as, segn don Enrique,
sacramento de Cristo como
Cristo es el sacramento del Padre, enviados por el
Padre a establecer la comunin
de los hombres con el Padre y la unin de los hombres
entre s. Por eso
insiste que se haga sentir al hombre "nadie se interesa
por ti, pero yo te digo,
en el nombre del Padre, El se interesa por ti y te ama y
quiere liberarte de
tu lepra" (8). En esta misma lnea va la exhortacin
siguiente: "bajo el Es-
(5) La consagracin religiosa a travs de los votos,
charla en ejercicios espirituales, febrero 1967,
12 ss.
(6) Iglesia, quin eres?, Boletin, 1981, 1.
(7) La consagracin religiosa, 14.
(8) Iglesia misionera, 3.
136 ANNELIESE MEIS W.
pritu de Dios hemos de buscar de tal modo el vivir las
bienaventuranzas, no
como paliativo del hombr o refrigerio de las almas
dbiles, sino al contrario,
el ejemplo ms poderoso de grandeza, conformarse a
los deseos del Padre"
(9). De esta manera afirma: "estamos buscando cmo
presentarle el Evangelio
al hombre que se va haciendo adulto, que sigue
necesitando de Dios, que
sigue necesitando de este Padre, que tiene sabidura,
que tiene una experiencia
del mundo de ahora" (10).
Segn don Enrique, hace especialmente falta
"anunciarle al joven de hoy
a Cristo", el Hijo, el Hermano, el Seor Unico, que
dispone del poder del
Espritu, para lleva~ a los jvenes a su plenitud
humana como hijos, hermanos
y seores (ver P. 322-327). A la vez el Espritu infunde
en el corazn de
los fieles el mismo espritu de misin que impulsa a
Cristo. As podemos
dar testimonio de lo que hemos recibido por el
testimonio del Espritu
Santo en nosotros (l1), y descubrimos lo que "el
Espritu dice de
lo que Cristo quiere".
Pero para don Enrique no importa slo el testimonio
activo en el Espritu
recibido, sino la misin del Espritu Santo como
proveniente del amor del
Padre a travs del Hijo que se realiza tambin por el
sufrimiento. En una de
sus ltimas palabras antes de morir afirma: "Gracias a
este sacramento (de los
enfermos) Jess hace suyo, asume la enfermedad del
enfermo, de modo que
ste deja de ser una persona particular que ora y sufre
por sus hermanos y
para tomar sacramentalmente la misma condicin de
Cristo paciente, entregando
su vida al Padre bajo el impulso del Espritu Santo por
la salvacin
y liberacin evanglica de sus hermanos" (12).
Para concluir este primer punto podemos constatar
que, segn don Enrique,
es as: "la comunidad comprometida a travs de esta
opcin radical
de Jess en la liberacin de los oprimidos, la cual se
revela en plenitud en el
mismo amor del Padre, comunidad que ejerce dentro
de la historia el papel
de sal, fermento, luz en torno a la Palabra de Dios y
del Espritu que conduce
la historia en direccin del Reino" (13).
2. EL "HACER HISTORIA" EN JESUS POR MEDIO
DE SU ESPIRITU
En sus escritos, don Enrique insiste permanentemente
en la importancia
de "hacer historia" y de formar hombres capaces para
"hacer historia". En
la lnea de Puebla 274, esto significa realizar la misin
de Jesucristo, luz que
ilumina el camino histrico que todo hombre debe
hacer en este mundo, y,
al ser exaltado en su resurreccin, Cristo ejerce una
atraccin misteriosa pero
real sobre todos los hombres. Por lo tanto, "hacer
historia" significa:
1. entrar en la vida real de los hombres para
transformarlos; 2. cambiar cri-
(9) Las bienaventuranzas 1, charla 1969,6.
(10) [bid.
(11) Sabemos evangelizar?, artculo 1975, 1.
(12) Ultimas palabras de don Enrique, 1982,3.
(13) "Editorial", Boletl'n Zona Oeste, NO96, s/d.
TEOLOGIA DEL ESPIRITU y LA MISION 137
terios y conductas opuestas al Evangelio y unirse con
otros para iniciar y
apoyar organismos y movimientos que buscan la
liberacin de los pobres. Esto
slo es posible si seguimos a Jesucristo, quien
dispone del poder del
Espritu para llevar a los hombres a su plenitud
humana como hijos, hermanos
y seores" (14).
Jesucristo entra en la historia humana como el
"enviado del Padre, el
Hijo de Dios para hacerse hombre. Y si quiere entrar
en la historia del hombre
tiene que llegar al corazn del hombre, a lo profundo
del hombre, del
hombre individual y del hombre en comunidad, hay
anhelos comunes, hay
pecados comunes. Hablamos del pecado social de
Amrica Latina y hablamos
del pecado social del mundo que est dominado, por
ejemplo, por las
transnacionales y busca de intereses, el lucro, la
ventaja econmica, entonces
... " (15). Cristo asume todo esto y lo hace suyo. Pero
es el Espritu Santo
el que "anima esa partcula humana que le entrega a
Mara en sus entraas
para que se encarne el Hijo de Dios". De esta manera
es "El Espritu Santo
quien ilumina el alma humana de Jess y le dio
conciencia de su unin con
el Verbo" (16).
"Cuando Cristo recibe el bautismo en el Jordn y se
hace presente el
Espritu en El, en forma extraordinaria siente una
fuerza tan grande, tan
tremenda que, psicolgicamente, como hombre le era
imposible seguir en
la quietud de la historia" (7). Entonces, si a nosotros
nos pasa eso, en un
plano humano limitado, uno se imagina cmo se pone
Cristo cuando el
Espritu lo unge en su funcin mesinica para que
parta a cumplir su tarea
mesinica como Salvador" (18). El Espritu es el que
pone en Cristo hombre
esa inquietud tremenda el da en que lo unge en el
bautismo (19).
A partir del bautismo, Cristo parte convencido por el
Espritu y con la
fuerza del Espritu expulsa a los demonios. "El siente
el impulso dinmico
del Espritu que le lleva con fuerza (lo "lanz") a
anunciar la Buena Nueva
a los pobres, a los cautivos, a los pecadores, a los
humillados, a los sin esperanza"
(20). "Siente la energa del Espritu que le lleva a sanar
a los enfermos
para reconstruir en ellos la imagen de Dios y hacerlos
capaces de actuar
por s mismos" (21).
"El Espritu crea, as, un dinamismo que ya no puede
estar tranquilo;
entonces uno ve todo ese ministerio de Cristo, su
ministerio pblico que se
transforma en una santa actividad, de un lugar a otro,
permanentemente
inquieto y nadie lo detiene ni tiene miedo, ni nada le
calla la boca y llega a
la cruz y va a la cruz y sobrepasa la cruz y resucita, o
sea, un dinamismo
tremendo" (22).
(14) Formar hombres capaces de hacer historia,
Bolet!'n, 1981, l.
(I7) Iglesia misionera, 7.
(18) bid.
(19) bid.
(20) A propsito de Pentecosts, 4.
(21) bid.
Jesucristo contina dndonos el agua viva de Su
Espritu. "Pentecosts
no ha pasado todava. La Iglesia recibe de Jess el
aliento de vida, el Espritu
Santo, el da de Pentecosts, del mismo modo como
El recibe la misin mesinica
por el Espritu el da de su Bautismo (Hch 10,38).
Jesucristo no deja
de ser enviado, mientras dure toda esta historia en la
tierra" (23).
Ahora se nos pide "dejarnos guiar como Iglesia, como
hermanos por el
Espritu para ser capaces de caminar al mismo ritmo
con el que va tejiendo
su historia de liberacin integral en la trama de toda la
historia de los hombres".
"En Puebla el Espritu nos ha sealado dos pistas
histricas para
avanzar en la liberacin de nuestro continente:
1. la fundamental, es la opcin preferencial por los
pobres;
2. la complementaria, y que debe inspirarse a partir de
ella, es la evangelizacin
de todos los que elaboran, difunden o realizan las
grandes
ideas con que se constituye la sociedad chilena y la
latinoamericana.
Este compromiso lo llevaremos adelante con eficacia,
en la medida de
nuestra colaboracin con el Espritu, que es quien la
ha inspirado a su Iglesia
latinoamericana" (24). Por eso, "nosotros, con el
evangelio, con la fe que
poseemos, con la gracia de los sacramentos, porque
poseemos conscientemente
el Espritu Santo, podemos explicar los hechos de la
Historia, los
'signos de los tiempos' " (25).
3. LA IGLESIA MISIONERA EN LA FUERZA DEL
ESPIRITU
Para don Enrique la Iglesia participa en la misin del
Hijo y del Espritu
Santo (ADG 2). "Entonces la Iglesia es misionera,
porque entra en el dinamismo,
en esta accin dinmica de Jesucristo y del Espritu"
(26). "De la
concepcin de Cristo, tenemos una concepcin de
Iglesia. Es el Espritu el
que va llevando la realidad, va inspirando a los
cristianos, a la jerarqua y
a toda la comunidad para ir recibiendo esto que es
Cristo, que se ha ido
realizando y manifestando en El la Iglesia que va
edificando en este mundo,
en este pas, en esta zona concretamente" (27).
La obra de Jess, pues, no qued totalmente
terminada y por esto (Ad
G 4) "para que se realizara plenamente, Cristo envi,
de parte del Padre, el
Espritu Santo, para que llevara a cabo interiormente
su obra salvfica e
impulsara a la Iglesia extendindose a s misma" (28).
En el da de Pentecosts
se cumpli la promesa de Cristo, como el Espritu
Santo, y se ha dicho
que es como la creacin. En la creacin Dios form del
barro la imagen humana;
como no estaba formada esa imagen humana,
entonces El dio "el
(23) Ven Espritu Santo, Reflexin, 1979, 1.
(24) [bid., 6.
(2 S) La salvacin de todos los hombres. Cul es el
papel de la Iglesia en esta salvacin de todos los
hombres?, Cbarla A/6, 19 ss.
(27) [bid., l.
(28) La salvacin de todos los hombres, 13.
TEa LOGIA DEL ESPIRITU y LA MISION 139
aliento de vida; esto fue Pentecosts. Cristo ya haba
instituido la Iglesia,
la haba organizado, haba creado a los Apstoles con
el poder, pero faltaba
el soplo de vida para que este cuerpo fuera animado y
fuera por todo el
mundo: y esto fue Pentecosts. Entonces Pentecosts
se compara por los
Santos Padres, y aqu lo repite el Concilio, con la
accin del Espritu Santo
en la Encarnacin" (29).
De esta manera la Iglesia, como Cristo, entra en la
Historia. Insiste don
Enrique: "tenemos que edificar esta Historia en Chile,
que responda a la
gran interrogante de esta Historia que se va haciendo
en Chile hoy da, que
va cambiando muchos valores muy profundos para la
tradicin en Chile. Tal
vez me habra gustado hablar aqu sobre la inquietud
de las comunidades
de cmo entra en la Historia. Las comunidades que no
tienen esta visin
de Cristo tienden a cerrarse. Si tienen la visin de
Cristo, tienen que obrar
permanentemente en la Historia, en la Historia de
Chile, de Amrica, del
mundo, tal como el mismo Papa lo hace" (30).
Por eso don Enrique pregunta: "Qu lugar tiene el
Espritu en la fe
de la comunidad? Los movimientos de renovacin del
Espritu comparable
al surgimiento del movimiento litrgico no traen
ninguna cosa nueva, pero
recuerdan 'la necesidad de creer en el Espritu Santo,
orar y dejarnos convencer
juntamente para que la Iglesia no se vaya
inmovilizando. La fidelidad
al Espritu impide que la comunidad se inmovilice, se
empiece a cerrar. Entonces
hay que revisar el espritu de oracin de la comunidad,
cmo anda
el espritu de oracin'. Entonces, cuando una
comunidad se va inmovilizando
hay que ir revisando cmo anda nuestra fidelidad a
Jesucristo, nuestra
fidelidad al Espritu" (31).
Para don Enrique "es absurda una Iglesia inmovilizada,
una parroquia
inmovilizada, una comunidad inmovilizada, una zona
inmovilizada". Dice:
"adems est el Espritu y el Espritu tal vez lleva a la
Iglesia ms inquietud
que Cristo todava, porque el Espritu es el que pone
en Cristo hombre esa
inquietud tremenda ... Entonces la Iglesia no puede
dejar de ser misionera;
esa es una accin permanente. Ahora nos queda por
definir qu cosa es ser
misionera, porque a veces uno cree que la Iglesia es
muy misionera, porque
ha hecho una misin todos los afios; yo creo que la
misin que se hace en
las poblaciones es una buena manera, una pedagoga
para despertar el espritu
misionero, es una buena cosa, no dejes de hacerla,
pero mejrala para
que tenga ms amplitud, ms profundidad" (32).
As, pues, "la Iglesia, gracias al Espritu, recibe la
fuerza, el dinamismo
para cumplir la misin de Cristo que es llevar la
salvacin, el Evangelio a todos
los hombres. Esta misin es la misin de Cristo por
dos razones:
l. por el mandato de Cristo, y
(29) [bid.
(31) [bid . 7.
(32) [bid . 8.
140 ANNELlESE MEIS W.
2. por esta fuerza interior que el Espritu nos va
infundiendo, que nos
lleva a completar las pasiones de Cristo, deseos de
que el Evangelio llegue
a todos los hombres" (33).
Esto significa llevar la evangelizacin a su plenitud.
Esta plenitud la alcanza
el hombre cuando, siguiendo el impulso del Espritu
Santo, llega a
ser verdadero hijo de Dios, autntico hermano, de los
hombres, y el seor
en la lnea de Cristo: libre ante las personas, las cosas,
los acontecimientos.
A esta meta debemos encaminar la evangelizacin y la
edificacin en la fe
(34).
4. LA DIVERSIDAD DE LA MISION ECLESIAL EN LA
UNIDAD DEL ESPIRITU
Segn don Enrique: "el Espritu contina distribuyendo
en su Iglesia
esa variedad de carismas de que habla San Pablo (I
Co 12) para que pueda
expresar claramente la variada forma de la presencia
salvadora de Jess
junto al hombre de nuestras poblaciones" (35). Este
pluralismo tiene sus
races profundas en el Misterio Trinitario que es
comunin de personas
distintas y, por consiguiente, en el misterio de la Iglesia
realizada en el
tiempo segn el modelo de la Trinidad ... Lo especfico
de este pluralismo
es que su fuente de origen es el mismo Dios, uno en
tres personas, que en
toda su obra imprime un "sello de la unidad en la
diversidad" (36). Por eso
"siempre ha enseado la Iglesia, especialmente a
partir de San Agustn, lo
que obra el alma en todos los miembros de un solo
cuerpo, eso hace el
Espritu Santo en toda la Iglesia" (37).
Por eso todas las instituciones eclesisticas que la
Iglesia ha ido estableciendo
en los tiempos para cumplir mejor la misin que Cristo
le encomienda
"son vivificadas por el E~pritu Santo" (38), y, a la vez,
"el Espritu
Santo infunde en el corazn de los fieles el mismo
Espritu de misin que
impuls a Cristo" (39). Todos los miembros de la
Iglesia reciben la vida
de Cristo por el Espritu Santo, que nos impuls a
continuar en la misma
tarea de Cristo; as es que est el mandamiento de
hacer lo mismo, ir al
mundo, a llevar el Evangelio a todos los hombres. "El
Espritu tiene un
dinamismo extraordinario y que nunca dice qu es lo
que va a hacer, sino
que de repente irrumpe, por aqu, en una iniciativa de
un grupo de nios, de
jvenes, unos ancianitos que estn moribundos, de
repente crea una iniciativa
por all, en un matrimonio, con los obispos o un grupo
de sacerdotes o diconos"
(40).
(33) La salvacin de todos los hombres, 17 ss.
(34) Sabemos evangelizar?, 2.
(35) A propsito de Pentecosts, l.
(36) Evangelizacin liberadora y pluralismo, 2 ss.
(37) La salvacin de todos los hombres, 14.
(38) [bid.
(39) [bid.
(40) bid., 8.
TEa LOGIA DEL ESPIRITU y LA MISION 141
"El Espritu es el que busca caminos nuevos,
inesperados; lo institucional
de la Iglesia es ms o menos fijo, pero la manera de
realizar toda la tarea,
la misin, eso es lo inesperado, porque el Espritu
sopla por un lado y por
otro y hay que estar atento" (41). De este "soplo del
Espritu" surge esta
diversidad de misiones eclesiales que don Enrique
menciona reiteradas veces,
y en la cual ubica el papel propio del obispo. Dice as:
"el obispo, como
centro de la unidad de la Iglesia, observa, escucha,
sugiere y, finalmente,
discierne las lneas que va marcando el Espritu para
decir: iVamos por
aqu hacia tal meta!" (42). En este sentido, la crtica de
los hermanos protestantes:
"Los catlicos dependen de la autoridad del obispo,
han olvidado
la fidelidad al Espritu, al Evangelio", esta crtica citada
por don Enrique
realmente exagera (43).
Frente a los religiosos don Enrique insiste luego que
"su colaboracin es
necesaria para que la dicesis conozca el deseo de
Dios, que sea signo de su
presencia e instrumento de salvacin". Por eso, al
reflexionar sobre la Vocacin
a la luz de Mara, invita: "Abrmosle nuestro corazn
para que su semilla
caiga sobre nosotros, la haga germinar con la accin
de su Espritu y bajo
la maternal mirada de Mara" (44).
Segn don Enrique: "pastores y comunidad hacen
visible la Iglesia cuando
hay fe en Jesucristo, cuando verdaderamente entra, va
produciendo
humanidad, va produciendo anhelos de justicia,
anhelos de verdad, de libertad,
va produciendo la paz; (stos) son como las seales
de que Cristo
y su Espritu estn actuando en los hombres:
hermandad o fraternidad,
justicia, verdad, libertad, paz son las seales del
Reino" (45). Pero, sobre
todo, "la oracin y formacin cristiana que recibimos en
medio de las
situaciones reales que vivimos, trae como lgica
consecuencia el despertar
y el desarrollo del espritu misionero. Este no consiste
simplemente en
'hacer ms misiones', sino, ante todo, el espritu
misionero es la toma
de conciencia de nuestra unin con Jesucristo que nos
impulsa a ir siempre
en busca y en servicio del hombre, donde quiera que
ste se encuentre, para
invitarlo a acoger la salvacin de Cristo en su vida"
(46).
"As se manifiesta, concluye don Enrique, su reflexin
sobre el 'Ven
Espritu Santo', a la luz de los smbolos del agua y la
vida y la rfaga de viento:
'que la Iglesia, animada por el Espritu de Jess,
tendr la capacidad de
adaptarse a los ms diversos lugares y culturas para
comunicar a los hombres
el mensaje liberador' ".
(42) Evangelizacin liberadora y pluralismo, 3.
(44) La vocacin, 1969,5.
(46) El Mes de Mara, 1978,2.
5. LA TENSION ESCATOLOGICA A TRAVES DE LA
PRACTICA
CONCRETA
Cuando don Enrique habla de lo escatolgico habla,
segn sus propias
palabras, "de algo que est empezando, que se est
desarrollando, que va
madurando y tiene que llegar a una plenitud y se es
el Reinado" (47).
Esto significa que "no estamos diciendo: hacemos un
Reino en la tierra y
despus pensamos que hay otro Reino ms all". "El
Reino comienza en la
tierra, es el germen, es el inicio, y la Iglesia tiene que
ser la mejor manifestacin
de este Reino. Reino e Iglesia no es lo mismo, porque
el Reino es mucho
ms alto que las fronteras de la Iglesia; sin embargo, la
Iglesia tiene que
anunciar este Reino de Dios". Hay, as, una
preocupacin de establecer el
verdadero Reinado de Dios entre los hombres.
Entonces nos preguntamos
si hay esa preocupacin, est en germen en la Iglesia,
en el mundo que se
est desarrollando y que va caminando a una plenitud
cuando Cristo venga
al final de los tiempos (48).
Pero insiste don Enrique en esta perspectiva
escatolgica: "no es posible
una Iglesia autntica sin el Espritu y Este nunca deja
de actuar. Pero es posible
que nosotros seamos infieles o sordos al Espritu. Es
posible que nuestras
concepciones humanas o ideolgicas lleguen a tener
tanto peso en
nuestro espritu que pueden implantar al Espritu para
hacer una Iglesia
desprovista de su originalidad evanglica" (49). Y
pregunta don Enrique:
"Nos damos cuenta con claridad qu Iglesia va
haciendo surgir el Espritu
en medio de este cambio tan radical en la Historia de
Chile? Qu quiere el
Espritu? Humildemente creo ver que El quiere una
Iglesia con su propia
originalidad evanglica, independiente de todo poder.
Una Iglesia que no
se deja atemorizar ni tampoco utilizar. Una Iglesia
solidaria al hombre, sin
'anti', amiga del hombre, pero con amor privilegiado
por los pobres y
oprimidos. Es la Iglesia que debe vivir hoy da la
misma experiencia de los
apstoles: ir por todo el mundo a todos los ambientes
de vida, hacer discpulos
de Jess, bautizarlos y enseftarles a guardar lo que
Cristo nos mand
(Mt 28,19)" (50).
As, "el Seftor llama siempre y El no cambia. El infunde
su Espritu
en nosotros para que sea igual nuestra respuesta
siempre y que no est sujeta
al cambio de circunstancias del da, de la semana, del
mes, del afta y en
las circunstancias que van cambiando en la vida de
nosotros" (51). Esto
slo es posible gracias al espritu de oracin que
poseemos. En este sentido
nos dice San Pablo en Rm 8,26-27 "que no puede
haber oracin autntica
sin el Espritu. El Espritu infunde en nosotros ciertos
anhelos, ciertas splicas
que a veces no se pueden expresar, pero El es el que
va produciendo
en nuestro corazn ese anhelo de estar con Dios, de
caminar con El" (52).
(48) [bid.
(49) ~Sabemos evangelizar?, 1.
(50) [bid.
(51) La vocacin, 1.
(52) La oracin 1, Charla, 1969, 1.
TEOLOGIA DEL ESPIRITU y LA MISlON 143
Este "caminar con Dios" se realiza en medio de las
circunstancias y dificultades
tpicas del tiempo escatolgico, el sufrimiento que nos
apremia a
causa del Evangelio. Insiste don Enrique: "cuando
sufrimos para poder llevar
el Evangelio, que nos cansamos, que tenemos que
dormir menos, que nos
enfermamos, que la gente aqu, que la gente de all,
que nuestra familia,
que nuestras amistades: todo ese conjunto que nos
hace ms difcil cumplir
con el Evangelio ... hay por dentro una fuerza del
Espritu, que nos lleva,
'sigue, no te detengas, no dejes de hacer tu tarea por
esa dificultad, tienes
que completar las pasiones, tienes que actualizar t
con tus sufrimientos
la pasin redentora, para que pueda aplicarse a esas
personas que t debes
evangelizar, y a todo el mundo' " (53).
CONCLUSION
Finalizamos as un breve recorrido por los escritos de
don Enrique, que
nos permiti encontrarnos con ideas teolgicas
profundas y reflexiones precisas
en torno al Espritu Santo y la misin. Cada una de las
cuales merecera
ser mirada con mayor detencin para ser captada ms
plenamente en su
belleza que irradia desde la profundidad de su propio
fondo. Sin embargo,
algunos rayos de esta belleza nos han llegado desde
esta fuente espiritual que
constituyen para nosotros los escritos de don Enrique
y su prctica. De tal
manera podremos encontrar una orientacin nueva
para nuestro caminar
en este preciso momento lleno de desafos y
esperanzas que nos toca vivir
y que nos urge cumplir de modo nuevo nuestra misin
en la fuerza del
Espritu Santo.
Pero impresiona la frecuencia con que don Enrique se
refiere al Espritu
Santo y la importancia real que le da en su propia vida
y misin, en la Iglesia
y en el cristiano. Esta importancia resalta, sobre todo,
a partir del origen de
este mismo Espritu en el amor frontal del Padre quien
entrega todo al Hijo
y ste, a su vez, enva al Espritu Santo, es decir, a la
luz de este misterio de
comunin y participacin en que Uno vive con el Otro,
a travs de Otro y
para Otro, en un darse que no tiene comienzo ni fin,
sino que sempiternamente
se desborda hacia fuera, el mundo y el hombre. Don
Enrique muestra
tanta sensibilidad para este misterio de amor, que no
slo lo descubre en todas
sus facetas ricas, hasta en los detalles ms
insignificantes ele la teologa,
que conoce a fondo, sino que adems lo traduce
vivamente en la caridad, a
partir del contacto con las personas ms diversas. No
descubre, sin embargo,
ni entrega esta caridad en forma abstracta, sino de
modo sumamente personal,
clido, orientndose por el rostro, el nombre, la
situacin concreta del
Otro: de veras ha amado a partir y a travs del Otro,
porque el Espritu Santo
es el fruto de amor del Padre a travs del Hijo. Esta
estrecha relacin del
Espritu Santo con el Hijo a partir del Padre es,
ciertamente, una verdad
teolgica de mucha relevancia a lo largo del dogma
catlico, que se hace
144 ANNELlESE MEIS W.
ntidamente presente en los escritos de don Enrique.
Pero ms todava adquiere
su expresin vital real, hasta podemos decir
sacramental, en la prctica
de don Enrique, traslucindose en esta alegra
contagiosa que irradia la vida
de este pastor hasta la muerte.
Esta realidad de un amor al estilo trinitario y
contagioso por su alegra
la encontramos muy ligada en los escritos de don
Enrique a la manifestacin
del Reino en la Historia. Esta hay que hacerla como
Jess y junto con
El bajo el impulso del Espritu Santo. Segn el lema
propio de don Enrique
el "anunciar el Reino a los pobres" en la fuerza del
Espritu, esto significa
participar en los grandes acontecimientos histricos
que constituyen el camino
recorrido por Jess desde su encarnacin hasta la
Resurreccin, pasando
por el bautismo y la misin histrica realizada en la
tierra a travs del anuncio
y del sufrimiento. Como estos momentos le han
permitido a Jess el
tomar conciencia de su ser enviado por el Padre en la
fuerza del Espritu
para estar cerca de los que ms lo necesitan,
dejndoles sentir que valen en
s y ante los ojos de los hombres, porque el Padre los
ama en su dignidad de
hijos, nosotros tambin nos sentimos capacitados para
"hacer historia" en
continuidad con Jess e impulsados por el Espritu.
Comprendemos as
que esto significa para nosotros "construir la utopa por
parte de los pobres"
.
La Iglesia es, por eso, esencialmente misionera como
subraya don Enrique
con fuerza, y esto gracias a la poderosa accin del
Espritu Santo en
nosotros y en el mundo. El mismo Espritu de Jess la
introduce a la Iglesia
a partir de Pentecosts en este tremendo dinamismo
que El mismo trajo a la
tierra y que como tal debe alcanzar a todos los
hombres. Impacta profundamente
encontrar en don Enrique un pastor constantemente
agobiado por los
problemas muy puntuales y contingentes de su zona y
dicesis, tanta apertura
misionera, no slo al interior de su pas, sino, ms
todava, hacia afuera,
ms all de las fronteras. Se trata de una apertura
necesaria de toda la Iglesia
y no slo de un grupo reducido de cristianos.
Palpamos aqu el empuje
misionero de un obispo verdaderamente "catlico", que
a partir de su
Iglesia local se siente profundamente responsable por
la Iglesia universal.
Como tal, ayuda insistentemente a sus fieles a tomar
conciencia de esta
misma responsabilidad. Tal "catolicidad" abierta a
todos los hombres, sea
quin sea, es, ciertamente, una fuerte caracterstica
del mismo Espritu quien
impulsa siempre ms all de ... para introducir cada
vez ms plenamente en
el misterio de la fe en Jesucristo, a quien todo hombre
debe conocer y amar
para poder autorrealizarse plenamente como ser
humano. Esto despierta posibilidades
inauditas, sobre todo a partir de los cambios recientes,
producidos
a nivel nacional e internacional. Por eso don Enrique
nos invita en este
momento a recobrar la capacidad de soar con ellas
en la fuerza del Espritu
Santo.
Para don Enrique la misin de la Iglesia es
esencialmente una, pero esta
nica misin se diversifica constantemente en el
Espritu Santo a modo de
su origen trinitario. Por eso no slo es posible un
autntico pluralismo en las
diversas misiones eclesial es concretas, sino este
pluralismo constituye el gran
TEOLOGIA DEL ESPIRITU y LA MISION 145
dinamismo vital en una Iglesia cara al mundo y en el
mundo y como tal
impedida para inmovilizarse. Es muy inspirador ver
cmo don Enrique supo
coordinar para sus fieles desde dentro la diversidad de
movimientos, carismticos,
bblicos, litrgicos, como expresin mltiple de la vida
desbordante
de la nica Iglesia, animado por un solo Espritu. Don
Enrique ha dado cabida
a los diversos aportes de los religiosos, laicos,
pastores con quienes interrelaciona
su propio papel de modo originario. Este papel lo
comprende, como
San Ignacio de Antioqua, como "centro de unidad",
dado por la fundacin
de la Iglesia, pero cada vez por realizarse dentro de
las situaciones concretas,
hasta muy dolorosas, que le tocaron vivir a este obispo
en el ejercicio de su
ministerio. Sin duda don Enrique lo supo encarar con
valenta, pero en una
actitud de comunin.
Los escritos y la prctica de don Enrique estn as
llenos de fuertes tensiones,
pero que, en definitiva, se reducen a una sola, la
tensin entre el Reino
ya presente en la Iglesia y el no haber alcanzado
todava la plenitud. Esta
tensin, don Enrique la vive conscientemente, la
explica y la asume en sus
sufrimientos en forma vicaria, con un impresionante
"espritu de oracin",
porque sabe que desde siempre estas dificultades,
tpicamente escatolgicas,
son inevitables a causa del anuncio del Reinado. Pero
este saber no se asemeja
a fatalismo, sino brota de una actitud gozosa que se
trasluce tanto en su
testimonio de pastor como entrega serena a la
voluntad del Padre, como
tambin en sus orientaciones pastorales en cuanto
esperanza, esta tpica
certeza cristiana que el Seor Jess ya resucit, y que
tambin nosotros
resucitaremos en Su Espritu para una vida plena. Es,
sin duda, a esta esperanza
a la cual don Enrique nos insta en este preciso
momento ms que
nunca.

Beato Obispo Enrique Alvear

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Beato Obispo Enrique Alvear

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BEATO OBISPO ENRIQUE ALVEAR (1911-1982):

Buena Noticia para los pobres.

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