Ttulo

Qigong: Chinese Energy Healing

Primera edicin
Febrero 2004

1997 by Kenneth S. Cohen

2004 para la edicin en castellano

La Liebre de Marzo, S.L.

Traduccin
Jordi Vil

Diseo grfico de las cubiertas

Brbara Pardo

Impresin y encuadernacin
Torres & Associats, S.L.

Depsito Legal
B-3409-2004

ISBN
84-87403-70-0

La Liebre de Marzo, S.L.

Apartado de Correos 2215 E-08080 Barcelona
Fax. 93 449 80 70
espejo@liebremarzo.com
www.liebremarzo.com
 A mis maestros y colegas.
Y a mis maestros continuos: mis estudiantes
 La fe en el orden de la naturaleza, que ha hecho
posible el crecimiento de la ciencia, es un
ejemplo particular de una fe ms profunda. Esta fe
no puede justificarse mediante ninguna
generalizacin inductiva. Surge de la inspeccin
directa de la naturaleza de las cosas revelada
en nuestra experiencia presente inmediata...
Experimentar esta fe es saber que siendo
nosotros mismos, seremos ms que nosotros mismos:
saber que nuestra experiencia, confusa y fragmentada,
alcanza, sin embargo, las profundidades ms extremas de la realidad...

ALFRED NORTH WHITEHEAD

Science and the Modern World
 NDICE

Agradecimientos
Prlogo
La pronunciacin de las palabras chinas

SECCIN I: QU ES EL QIGONG?
1. Qu es el qigong? ......................................................................... 23
2. Races y ramas: historia del qigong .................................................. 33
3. Los Tres Tesoros: un modelo chino para la energa en el cuerpo ........ 52
4. La ciencia del qigong: relaciones de la energa curativa .................... 66
5. Funciona de verdad? Las pruebas experimentales ........................... 83

SECCIN II: FUNDAMENTOS DEL QIGONG

6. El tiempo y el lugar de la prctica ................................................. 107
7. La Postura de Poder ...................................................................... 115
8. Fang Song Gong: el arte de la relajacin ........................................ 128
9. Una respiracin sana ....................................................................... 143

SECCIN III: EL CAMINO DE LA CURACIN

10. Estar de Pie como un rbol ........................................................ 167
11. Meditacin qigong ...................................................................... 183
12. Qigong dinmico ........................................................................ 222
13. An-Mo Gong: masaje autocurativo .............................................. 259
14. La energa de las emociones ........................................................ 264
15. Curacin por el qi externo: toque teraputico chino ................... 285
16. Un programa completo de qigong ............................................... 311
17. Beneficios y peligros del qigong .................................................. 317

SECCIN IV: QIGONG, UN ESTILO DE VIDA

18. El Dao de la dieta ........................................................................ 329
19. Srvase una taza de t! ................................................................ 361
20. El arte de las Nubes y la Lluvia .................................................... 372
21. Completando el crculo: seales de maestra, seales de estupidez .. 391

APNDICES
A. Cronologa de las Dinastas Chinas ............................................... 399
B. Una nota tcnica sobre el concepto de Dan Tian ....................... 400
C. Doble ciego o doble patrn? ....................................................... 403
D. Beneficios del qigong interno: pruebas experimentales ................. 411
E. Glosario de trminos utilizados en qigong .................................... 413

Notas ............................................................................................... 421

Recursos sobre qigong ..................................................................... 465
 AGRADECIMIENTOS

Me inclino profundamente ante los maestros que me iniciaron en este camino con
su instruccin meticulosa y paciente: el maestro daosta y de qigong, el Dr. Henry
K. S. Wong y los maestros William C. C. Chen y B. P. Chan. Agradezco a Tom
Downes, Ph. D., por introducirme por primera vez en el Taiji Quan a finales de
los aos sesenta y por permanecer a mi lado como amigo y colega. Agradezco
a Alan Watts, mi querido mentor y amigo, sus numerosas lecciones, sus carcajadas
csmicas y la confianza que puso en un joven estudiante. Fue Alan quien me diri-
gi hacia los estudios chinos y el que, por primera vez, me alent a escribir.
Tambin me siento agradecido por la oportunidad de haber podido estu-
diar con los siguientes conocidos maestros de Qigong o de Artes Marciales:
Stephen Chang, Adam Hsu, Share K. Lew, Liang Shou-yu y Tang Ru-Kun. Si
bien mi tiempo de estudio con estas personas fue breve, su influencia ha sido
grande. Tambin expreso un especial Duo xie lao shi Muchas gracias, maestra
para la maestra del Estilo Chen de Taiji y querida amiga, la seora Gao-Fu, por
compartir su arte de manera tan generosa.
El maestro de Taiji Quan T. T. Liang dijo una vez: Lo mejor del taiji son los
amigos del taiji. Me siento muy agradecido hacia mis amigos de taiji y de
qigong por lo que he aprendido de ellos, lo que he compartido con ellos, como
colegas que caminan por el mismo sendero. Gracias a los maestros Dan Farber,
Ken Fish, Paul Gallagher, Nonoy Gallano, S. H. Guan, Ray Hayward, Patricia
Leung, Michael Mayer, Tom Mc Combs, Harrison Moretz, David Mott, Janet
Murphy, L. Shila, Mike Sigman y Jampa Mackenzie Stewart.
Gracias a mis antiguos maestros de movimiento como meditacin, quienes
celebraban, utilizando el cuerpo, la santidad de lo cotidiano: Ruthy Alon, Josef
Dellagrotte, Richard Freeman, Charlotte Selver y Charles Brooks, y Frank
Wildman. Y a los brillantes ejemplos de simplicidad y sabidura aportados por
Sunyata, Swami Venkatesananda, Millie Johnstone, Hisahi Yamada y por los ins-
tructores del Urasenke Tea Ceremony Society.

XI
XII EL CAMINO DEL QIGONG

Tanto en lo acadmico como en lo personal, estoy en deuda con los exqui-

sitos profesores de lengua y cultura chinas que me han ayudado a mantener el
equilibrio entre wen (la erudicin) y wu (el entrenamiento prctico): los pro-
fesores Wolfram Eberhard, Huai I Juang, Nancy Lay, Irene Liu, Edward Schafer,
Bernard Solomon, Michel Strickmann y otros miembros de la facultad del
Queens College (NYC), la New School for Social Research y la Universidad
de Berkeley, Californa. Tambin doy las gracias a mi tutora de chino, la seora
Chu Xing-yan, cuyo esplendor y entusiasmo podran inspirar incluso a un
novato para que pensase en chino.
Cuanto ms sabes, ms te das cuenta de que no sabes. Estoy agradecido con
todos aquellos que han ayudado a llenar los vacos. En primer lugar, a mi espo-
sa, Rebecca, por su ojo crtico, su experiencia gramatical y su constante apoyo.
Es una consejera en ms de un sentido.Y a los especialistas, investigadores y cl-
nicos que han contribuido con conocimientos, datos, sugerencias y/o con su
revisin crtica: Megan Andersen, R.N., Daniel Benor, M.D., Bob Flaws,
DOM, Elmer Green, Ph. D., Steve Fahrion, Ph, D., Robert Fried Ph. D., Carla
Hickey, M. S., Peter Parks, M.S., Carol Schenider, Ph. D., Barry Sears, Ph. D.,
Mark Seem, Ph. D., Norman Shealy, M.M., el profesor Douglas Wile, y mis
colegas del ISSSEEM*, que continan construyendo un puente entre la cien-
cia y el espritu. Tambin deseo que los maestros arquitectos Rich Tillotson
y Joe Buckmaster disfruten del fruto de su generosidad al ayudar a crear la ele-
gante oficina en donde se han escrito estas palabras.
Cmo agradecer a todas las personas que me han obsequiado con el calor
y la hospitalidad de sus hogares mientras yo, un estudiante errabundo, pasaba
veinte aos de aprendizaje, entrenamiento y enseanza? Aqu debo incluir
a bastantes de los amigos del taiji que he citado ms arriba, adems de Char
Cato, Robert Johns, Philippe Leblond, Michele Rinfret y muchos otros.
Tambin doy las gracias al Dr. Sandy Lillie y a su familia por su generoso apoyo
durante un perodo crtico de mi investigacin y de mi vida. Y un especial
WADO y NYAWEH para Rolling Thunder, Keetoowah y Twylah Nitsch,
nativos americanos y amigos apreciados, que me ayudaron a abrir mi mente
y mi corazn a las conexiones entre el qigong y la curacin indgena.
Este trabajo jams se habra dado a conocer ms all de mi cabaa de made-
ra de no haber sido por la confianza, el apoyo y la integridad de mi agente, Ned
Leavitt, y de la experiencia emocional en los negocios de Tami Simon, de
Sounds True. Mi editora, Virginia Faber de Ballantine Books, me ha ayudado

* International Society for the Study of Subtle Energies and Energy Medicine (Arvada,
Colorado, USA)
 AGRADECIMIENTOS XIII

a hablar con una voz ms clara y potente. Si el lector recoge una buena cose-
cha de este libro, es gracias al esfuerzo incansable y compasivo de Ginny, que
pod y aliment el alma y la esencia de mi trabajo. Me siento afortunado al
haber encontrado un editor tan dado a la exquisitez.Tambin deseo dar las gra-
cias a Bonnie Curnock por sus hermosas ilustraciones. A Tu Xin-shi por sus
poderosas caligrafas llenas de qi y a Larry Dossey por sus amables palabras al
principio del libro.
Tradicionalmente, un primer libro se dedica a los propios padres. Sent que
ellos deban estar en esta pgina de agradecimientos. Estoy agradecido a mis
padres, Eleanor y Ronald, cuya generosidad me ha permitido seguir una edu-
cacin inusual y poco convencional desde muy temprana edad. Tambin debo
elogiar a mi hermana por tratar con los frecuentes ataques de computeritis
de pap durante estos ltimos aos.
Y un agradecimiento que va ms all de las palabras para el espritu de estas
montaas que me han otorgado la inspiracin ms constante mientras iba escri-
biendo este libro.

KEN COHEN
INDIAN PEAKS WILDERNESS, COLORADO
ABRIL, 1997
 PRlOGO

A veces aprendemos en forma de enfermedades las lecciones que con ms

desesperacin necesitamos aprender. Esa fue mi experiencia y s que es la
experiencia de muchas personas que van a leer este libro. Permtame explicar
porqu el conocimiento de Kenneth S. Cohen me habra podido ayudar, y por-
qu va a beneficiarle a usted.
Cuando era estudiante de primer, ao quise abandonar la facultad de medi-
cina por culpa del clsico sndrome de migraa crnica (episodios recurrentes
de ceguera, nusea, vmitos y un dolor de cabeza insoportable, seguido de un
perodo de incapacitacin). Me preocupaba que pudiese daar a alguien duran-
te alguna operacin en caso de que la ceguera apareciese de repente, como
haca siempre. Sin embargo, mi consejero de la facultad de medicina me con-
venci para que soportara mi problema y siguiera en la universidad.
No me daba cuenta en ese momento de que mi problema era una combi-
nacin de ansiedad, stress y exceso de trabajo. Era un excelente estudiante (bas-
tante inteligente y totalmente obsesivo y esforzado). No tena ni la menor idea
sobre las relaciones mente-cuerpo de las que se habla hoy con tanta normali-
dad. De hecho, no saba que tena una conexin mente-cuerpo. Esto lo supe
aos despus, cuando descubr el biofeedback y la meditacin, lo que aport
por primera vez un alivio del problema que casi haba acabado con mi carrera
y convertido mi vida en miserable.
Cuando recuerdo mi experiencia en la facultad de medicina, lamento que
no hubiese por all ningn Kenneth Cohen. Si lo hubiese habido, estoy segu-
ro de que mi experiencia habra sido agradablemente distinta. Pero, por aquel
entonces, los estudiantes de medicina nunca habamos odo hablar del qigong.
Me alegra que la situacin est cambiando.
Llegar un momento no muy lejano en el que los principios curativos que
est usted a punto de leer se ensearn en nuestras facultades de medicina. En
realidad ya est empezando a hacerse, dado que un nmero cada vez mayor de

XIV
 PRLOGO XV

instituciones estn desarrollando cursos de medicinas alternativas o comple-

mentarias, incluyendo el qigong.
Existen dos motivos principales para la aceptacin creciente de estos mto-
dos: constituyen, a la vez, una ciencia real y una autntica sabidura. La ciencia
y la venerable tradicin del qigong van de la mano, como podr usted com-
probar al leer este libro. Como consecuencia, el qigong ya no podr seguir sien-
do considerado solamente cuestin de fe o creencia, y tampoco como un mero
conjunto de conocimientos prcticos acumulados a lo largo de los siglos, si bien
esto ya es bastante impresionante. Cuando los mtodos que Cohen describe se
ven sujetos a unos tests empricos rigurosos, demuestran una y otra vez su vala.
Estos desarrollos son inmensamente importantes. Indican no solamente la
aceptacin cada vez ms grande del qigong, sino tambin la apertura, cada vez
mayor, tanto en la ciencia como en la medicina.
La medicina moderna, como todo el mundo sabe, puede tener unos xitos
espectaculares y ser dolorosamente inadecuada. Inspira a la vez alabanzas y con-
dena. Cualquier persona que piense tanto desde la medicina como fuera de
ella, se dar cuenta de que necesitamos ms que una aproximacin mecnica
y tcnica a la curacin. Ansiamos un equilibrio entre el cuerpo, la mente y el
espritu (los cuales estn incluidos en la manera en la que el qigong aborda la
curacin).
En su discusin sobre el qigong, Cohen juega con dos barajas, tal y como
deberan hacer todos los sanadores modernos. En primer lugar, es un cientfi-
co. Comprende que la ciencia se ha convertido en la metfora dominante de
nuestra cultura y que no podemos pasar por encima de sus mtodos y mensa-
jes. Al contrario que muchos sanadores heterodoxos que parecen estar resenti-
dos contra la ciencia, Cohen se da cuenta de que tiene algo valioso que
ofrecer. Entre otras cosas, constituye una excelente manera de protegerse con-
tra ciertos tipos de engao. La otra faceta de Cohen es la de sanador y mstico
(alguien que honra los grandes misterios de la existencia y que siente que es
posible una unin con el Principio Divino Dios, Diosa, Al, el Dao, el
Universo-). Yo jams confiara en un sanador que no tuviera respeto, a la vez,
por la ciencia y por la espiritualidad. Por eso confo en Cohen. Por eso se lo
estoy recomendando a usted.
Tampoco confiara en un sanador que no tuviese sentido del humor: la gra-
cia de Cohen se transmite en cada pgina. En un tiempo en el que la gente se
toma mortalmente en serio su salud, el humor y la ligereza se necesitan ms
que nunca.
Al leer el libro de Cohen, he sentido una conexin que ha permanecido
conmigo desde el principio hasta el final. Uno de los mentores de Cohen fue el
XVI EL CAMINO DEL QIGONG

fallecido Alan Watts, el gran erudito, maestro y autor de libros sobre la sabidura
de Oriente, particularmente sobre budismo zen. Cohen rinde homenaje a Watts
en sus agradecimientos; yo le presento el mo en este momento. En el desierto
espiritual de la facultad de medicina, los escritos y las grabaciones de Watts me
han ayudado a hacer crecer de nuevo mis races espirituales, por lo que le esta-
r siempre agradecido, y siguen siendo un tnico con el que contino refres-
cndome peridicamente. Su sabidura se manifiesta en los conocimientos de
Cohen. Esta es una de las razones que me hacen admirar tanto su libro.
A lo largo de todo El camino del qigong, Cohen nunca minimiza a los gran-
des misterios de la curacin. Reconoce rpidamente nuestra limitada compren-
sin sobre cmo acta la curacin con el qigong. Todo el tiempo da a entender
que no saber es aceptable. Esto se expresa de diferentes maneras: por ejemplo, la
advertencia de ir pausadamente en la prctica del qigong; contentarse con un
aumento gradual de la sabidura, nunca meterico; de vez en cuando, hacer
menos ritual en vez de ms; y confiar en la sabidura invisible del cuerpo y de
la naturaleza, en vez de intentar obligar a que las cosas sucedan.
El consejo de Cohen de cooperar con los poderes curativos de la naturale-
za ser el gran reto para muchos de los que se encuentren por vez primera con
el qigong. Siguiendo nuestro estilo tpicamente agresivo y extrovertido, muchas
veces intentamos poner a la naturaleza a raya. Deseamos luchar contra nues-
tra enfermedad y tratamos de conquistar nuestras dolencias. Debemos
prepararnos para una aproximacin suave. El qigong no es un martillo. En rea-
lidad, su propsito principal no es derrotar a la enfermedad en absoluto, sino
volverse expertos en llegar a ser ms plenos de lo que somos (pg. 221).
Y quien es as? La respuesta a la gran pregunta de quines somos se escon-
de en el corazn de las ms grandes tradiciones curativas, incluyendo el qigong.
Suavemente, de manera sabia, Cohen nos invita a descubrir nuestro Ser (esa
parte de nosotros que est ms all de la enfermedad y de la muerte), a descu-
brir que, al final, no necesitamos su libro para empezar.
Hasta que llegue esta realizacin, disfrute de la paradoja, y lea.

DR. LARRY DOSSEY

AUTOR DE PALABRAS CURATIVAS:
EL PODER DE LA ORACIN
Y LA PRCTICA DE LA MEDICINA
246 EL CAMINO DEL QIGONG

Figura 52 Figura 53

2. El Oso Empuja hacia Atrs: esta vez, al espirar, gire a la izquierda, empu-
je la mano izquierda hacia atrs, mantenindola a la altura del hombro, con la
palma hacia fuera y los dedos hacia el cielo (fig. 52). Inspirando, regrese al fren-
te y lleve la mano izquierda de regreso a la posicin del Oso original, con el
codo doblado 90, palma arriba. Luego, gire a la derecha, espirando y empujan-
do la palma derecha afuera y lejos del hombro, con la punta de los dedos arri-
ba.Vuelva a inspirar al centro. Repita cambiando de lado.
3. El Oso Empuja hacia Abajo: contine el movimiento bsico del Oso
Gira. Ahora, mientras est girando hacia un lado, espire, empuje con una mano
hacia abajo hasta la cadera (fig. 53). Por ejemplo, espirando gire a la izquierda,
empuje con la mano izquierda hacia abajo por detrs hasta que la palma apun-
te al suelo cerca de la cadera izquierda. Inspire, vuelva al centro y ponga otra
vez la mano en la posicin inicial: las dos manos, palmas arriba, al lado de las
orejas, como si sostuviese un tabln de madera por encima de la cabeza.
Despus espire, gire al otro lado empujando con la otra mano hacia abajo hasta
la cadera. Inspire, regrese al centro.
4. El Oso Ofrece: lleve las manos hasta la parte baja del pecho, justo deba-
jo del esternn, con las palmas hacia arriba (fig. 54). Mientras expira y gira
la cintura a la izquierda, estire la mano izquierda, palma arriba, lejos del hom-
bro y a la altura de ste. La mano derecha se extiende ligeramente a la izquier-
da y va a descansar sobre la parte central del antebrazo izquierdo, palma arriba
(fig. 55). Inspire, vuelva al centro, las dos manos regresan al pecho con las pal-
 QIGONG DINMICO 247

Figura 54 Figura 55

mas hacia el cielo. Luego, gire a la derecha, la mano derecha estirada palma arri-
ba, hasta que quede estirada lateralmente y a la altura del hombro. La mano
izquierda est con la palma hacia arriba y descansando en la parte media del
antebrazo derecho. Inspire y vuelva al centro.
5. El Oso Empuja: empiece igual que antes, con las dos palmas hacia arri-
ba, bajo el pecho. Esta vez, mientras gira y expira, empuje con las dos manos
hacia el lado. Las palmas sealan al exterior. Ambas manos empujan en la misma
lnea, como si tocasen un muro a su lado (fig. 56). Inspire, vuelva al centro, las
manos vuelven a situarse ante el pecho. Espire, empuje al otro lado.
Cuando termine esta serie, adopte una postura cmoda, abierta segn la
anchura de los hombros, dejando caer las manos a sendos costados. Qudese de
pie en tranquila meditacin y despus pasee durante un minuto. Fjese en si se
siente ahora diferente comparado a cmo se senta antes de la Grulla. Qu
efectos ha provocado el Oso en su postura y su respiracin, en el peso de su
cuerpo, en diferentes partes del cuerpo? Se suele sentir como si el cuerpo estu-
viese tan arraigado que parece que nos hemos convertido en una montaa.
Tambin puede que sintamos que la zona lumbar y los riones estn agrada-
blemente clidos.
Debera practicarse el Oso todo el ao. Sin embargo, sus beneficios podrn
apreciarse ms en invierno. El Oso calienta el cuerpo, mejora las funciones de
los riones y de las glndulas suprarrenales.
248 EL CAMINO DEL QIGONG

Figura 56

El lector podr obtener ms informacin sobre los Juegos Animales con-

sultando el material especificado en los Recursos Sobre Qigong. El Juego de
los Cinco Animales contina con los complejos ejercicios de los pasos de la
Grulla y del Oso y en los juegos basados en el Mono, el Ciervo y el Tigre. El
Mono tiene una naturaleza ligera y gil y ayuda a soltar las articulaciones.
El Ciervo estira y enrosca la columna y las caderas aportando flexibilidad y gra-
cia. El Tigre es fiero y poderoso y fortalece los msculos y los tendones.

LA REGLA TAIJI

La Regla Taiji (que no tiene ninguna relacin con el Taiji Quan) es un qigong
sagrado y secreto que el maestro Zhao Zhong-dao hizo pblico por primera
vez en 1954. Se le llama Regla (Chi, algunas veces pronunciado Chih) porque,
en el ejercicio bsico, las manos estn separadas unos treinta centmetros12. El
sistema de la Regla Taiji consiste en suaves movimientos de balanceo y oscila-
cin que estimulan el qi en los pies, en el dan tian y en las manos. Puede ser
usado como sistema de autocuracin o como preparacin para cualquier forma
de terapia de masaje o de toque teraputico. Sus manos se sentirn calientes,
vibrantes, llenas de poder curativo despus de unos minutos de prctica. En los
Estados Unidos, se han hecho famosas muchas variantes extraas de la Regla,
la mayora de ellas poco relacionadas con las tcnicas originales de Zhao. El
mtodo que presento ha sido sintetizado por alumnos directos de Zhao, estu-
 QIGONG DINMICO 249

diantes de segunda o tercera generacin, y despus corroborado mediante la

comparacin con el texto original chino de Zhao.
La Regla tiene una historia fascinante y venerable. La Regla Taiji es una de
las muchas formas de qigong atribuidas al ermitao daosta del S.IX, Chen Xi-
yi13. Chen vivi en el Monte Hua, la montaa sagrada del daosmo en la pro-
vincia de Shenxi. El Templo de la Fuente de Jade, situado al pie de la montaa
fue diseado por Chen y contiene una estatua que lo representa. Los monjes
siguen explicando la leyenda segn la cual, despus de la muerte de Chen, sus
huesos refulgan con una luz roja. Un da, un visitante rob una de las tibias.
Esto enfureci tanto a los monjes, que llevaron sus huesos a un lugar secreto
que nunca ha sido revelado.
Durante muchos aos, Chen mantuvo amistad con un joven visitante lla-
mado Zhao Kuang-yin. Zhao amaba la belleza de las montaas y visitaba con
frecuencia el Monte Hua para acompaar a Chen en dos de sus pasatiempos
favoritos: jugar al ajedrez chino (wei qi) y practicar qigong. Aos despus, cuan-
do Zhao subi al trono como primer emperador de la dinasta Song, ense
a su hijo los mtodos de qigong del maestro Chen. La Regla Taiji de Chen se
preserv en el seno de la familia imperial, transmitindose de generacin en
generacin como una preciada y secreta herencia a favor de la buena salud.
A mediados del S.IXX, el arte pas a un descendiente directo, Zhao Zhong-dao
(1844-1962). La abuela de Zhao, antes de morir a los 108 aos, le dijo a su
nieto de veintids aos: Aunque la Regla Taiji no podr convertirte en inmor-
tal, con toda certeza te librar de las enfermedades y aumentar tu esperanza de
vida. Tenlo en cuenta.
Zhao continu la prctica familiar y, en 1954, fund en Beijing la Asociacin
del Suave Arte de la Regla Taiji para la Salud, la primera escuela que ense
pblicamente la Regla Taiji. La Sociedad era una especie de hospital de ensean-
za universitaria. Llegaban cientficos y practicantes de qigong de toda China para
aprender el arte. Pacientes que sufran enfermedades debilitantes o crnicas lla-
maban a sus puertas en busca de tratamiento. La Asociacin tuvo mucho xito
tratando trastornos digestivos y del sistema nervioso, insomnio, hipertensin, as
como otros muchos problemas que no haban respondido al tratamiento mdico.
Segn la biografa del maestro Zhao, cuando ste falleci a la edad de
118 aos: No mostraba la apariencia de una lmpara apagndose. Al contrario,
tena la complexin de un nio y el pelo plateado. Su rostro destilaba un salu-
dable resplandor rojizo y poda estar charlando durante horas. Bastaba una sola
mirada para comprender que estbamos ante un ser humano excepcional... Su
visin y su odo conservaban su agudeza. Sus dientes eran fuertes, careca de
arrugas y dorma y coma como una persona joven14.