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TAO - la prctica, la virtud y la armona
publicado por Claudio GV en 8 Abril, 2011 - 17:36
Qu es para mi el camino del TAO?
La prctica del TAO es mediante W WI (la accin sin intencin, DESAPEGADA de deseos); donde DESAPRENDER lo ilusorio del reino de
los sentidos es necesario para lograr una METAMORFOSIS produciendo el VACO de EGO, desarrollando las VIRTUDES del SER en
equilibrio, en que la ESENCIA divina de DIOS se MANIFIESTA y nos LLENA, en el JUSTO camino hacia la ARMONA y la UNIFICACIN
de los opuestos fundindose en EL TODO que realmente ES.
---o---
Tao
(en chino tradicional: , pinyin: Do )
Alude al significado ms importante en la antigua filosofa china.
Se podra traducir como el camino, la va, el mtodo, la direccin o el curso principal.
En su versin japonesa se le llama D.
Lao Ts

El Tao que puede expresarse

no es el Tao permanente.
El nombre que puede nombrarse
no es el nombre permanente.
Sin nombre es el principio del Cielo y la Tierra;
y con nombre, es la madre de las diez mil cosas.
Desde el No-Ser comprendemos su esencia;
y desde el Ser, slo vemos su apariencia.
Ambas cosas, Ser y No-Ser, tienen el mismo
origen, aunque distinto nombre.
Su identidad es el Misterio.
Y en este Misterio
se halla la puerta de toda maravilla.

Ciclo de generacin (tambin se escribe "cheng"):

la madera nutre el fuego,
el fuego forma tierra "dando lugar a cenizas",
la tierra forma la base del metal,
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el metal contiene el agua (como en una tetera o un cubo).
el agua hidrata la madera.
Ciclo de dominacin (tambin se escribe "Ko"):
la madera retiene la tierra,
la tierra contiene el agua,
el agua apaga el fuego,
el fuego funde el metal,
el metal corta la madera.
Las 5 VIRTUDES acordes al TAO:
-- PRECEPTO / actitud adversa / rgano / clima / *ELEMENTO--
1. CORTESIA
/ sin Lujuria / Arrogancia / Corazn / Clido * FUEGO
2. BENEVOLENCIA
/ sin Matar / Rencor / Hgado / Viento * MADERA
3. FE
/ sin Mentir / Duda / Bazo / Hmedo * TIERRA
4. SABIDURIA
/ sin Beber alcohol / Ignorancia / Rin / Frio * AGUA
5. JUSTICIA
/ sin Robar / Codicia / Pulmn / Seco * METAL
Dinmica del Tao
W wi:
("Accin sin Intencin". En chino tradicional: ; simplificado: ; pinyin: w wi )
Describe un importante aspecto de la filosofa taosta en el cual la forma ms adecuada de enfrentarse a una situacin es no actuar (forzar).
ste w wi en la filosofa del Tao, es la accin sin accin intensionada, donde no debe confundirse el no actuar en el sentido de no hacer
nada.
W wi tambin significa "sin esfuerzo" y tambin "crecimiento".
Las plantas crecen por w wi , es decir no hacen esfuerzos para crecer, simplemente lo hacen.
El w wi sera, pues, una forma natural de hacer las cosas, sin forzarlas mediante artificios que desvirten su armona y principios.
"W wi no es el cese de toda accin; ya que el Tao se adquiere en el proceso del camino de la vida, sino que el w wi es el cese de la accin
motivada.
Es el cese de la accin inducida por los deseos y por el apego al reino ilusorio de los sentidos".
"Crecimiento sin esfuerzo"
Filosofa
Algunos captulos del escrito ms importante del taosmo, el Tao Te Ching, atribuido a Lao-Ts, hace alusin a la "accin decreciente" o
"voluntad menguante", como los aspectos clave en el xito del sabio. La filosofa taosta reconoce que el universo ya funciona
armoniosamente de acuerdo con sus propios principios; cuando el ser humano enfrenta su voluntad contra el mundo, altera la armona que
ya existe. Esto no significa que las personas deban renunciar a su voluntad. Ms bien, se trata del cmo acta en relacin a los procesos
naturales crticos existentes.
El w wi tambin ha sido traducido como "quietud creativa" o el arte del "dejando ser". Esto no supone un desdn de la razn, ms bien es
una manera de entender que el Tao est dentro de todas las cosas y seguir ese "camino". Una manera de imaginarse el w wi es a travs de
los escritos de Lao-Ts donde indica cmo gobernar su reino. En ellos, compara las actividades de gobernar y frer un pescado mucho calor
y la comida se arruina, es decir, mantener el orden pero no oprimir. Para lograr esto, hay que comprender las costumbres del pueblo y no ir
en contra de ellas.
Prctica
A medida que uno disminuye su "hacer" aqu entendemos "hacer" como las acciones intencionales encaminadas a beneficiarnos o dirigidas
a cambiar o apartar el mundo de su estado y evolucin natural uno disminuye todas las acciones cometidas contra el Tao, la armona
natural ya existente. Desde que uno empieza a cultivar el Tao, alcanza ms armona con el Tao y, de acuerdo con otro gran filsofo Taosta
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antiguo, Zhuang Zi, logra un estado de Ming o "clarividencia" (similar al estado de satori en la prctica zen, el xtasis en la mstica cristiana,
el nirvana budista, y cualquier otro tipo de iluminacin descrita en tantas religiones y prcticas espirituales).
Es, por tanto, la prctica del pensamiento w wi un modo de actuar que no deja trazas en la naturaleza, invisible, armonioso y que no se
delata a s mismo. Una especial forma de fluir sin influir, de vivir sin interrumpir y de favorecer sin impedir.
Podemos resumir el pensamiento w wi como el dejar estar o dejar fluir. La aceptacin del mundo por medio de la aceptacin de sus reglas
naturales, las cuales no deben tratar de ser cambiadas para alcanzar mayor bienestar ya que con esas acciones slo conseguimos
desequilibrar el Tao, obteniendo por fin todo lo contrario de lo que pretendamos: incomprensin y sufrimiento.
Armona con el Tao
Los taostas han perseguido siempre la inmortalidad y han visto que vivir en armona con el Tao es la forma de conseguirla. Cuando se vive
en perfecta armona con el Tao, no se mal gasta energa; tampoco se hacen cosas que estropean el cuerpo o el espritu. Algunos taostas creen
que pueden, en teora, vivir para siempre. Zhuang Zi propuso una imagen para esa idea: un rbol con un tronco retorcido no ser cortado por
ningn leador, y vivir la totalidad de su vida en paz, debido a su inutilidad.
Do D Jing (Tao Te Ching)
Estructura
En su forma actual, el Do D Jing tiene dos secciones (Do, captulos 1 al 37; y D, captulos 38 al 81), con un total de aproximadamente
5.000 caracteres chinos. Cada captulo (verso) es bastante breve, usando pocos caracteres para expresar poticamente las ideas,
frecuentemente complejas.
Historicidad
La existencia de Laozi se menciona en rollos que se remontan al 400 a. C., pero no se registraron contemporneamente detalles de su vida. El
historiador chino Sima Qian escribi una supuesta biografa alrededor de 100 a. C., indicando que su nombre de nacimiento haba sido Li Er.
Estudios sobre el lenguaje y el esquema de rimas de la obra apunta a una poca de composicin posterior al Shi Jing o "Libro de las
Canciones", pero anterior a la escritura de Zhuang Zi, es decir, en algn momento entre el final del siglo IV a. C. y el comienzo del siglo III a.
C.
Existe un debate acadmico sobre la autora de la versin actual del Do D Jing. Se han hallado secciones bajo la forma actual en tablillas
grabadas en piedra de alrededor de 300 a. C. El descubrimiento en 1973 de los rollos de seda llamados textos de Ma-wang-tui (por la aldea en
que fueron hallados), que comprende el "Texto A", con ms lagunas y presuntamente escrito antes que el "Texto B", que ha sido datado a
alrededor de 200 a. C., revela que las versiones ms comunes del texto recibido son esencialmente las mismas que se conocan en la
antigedad, lo que limita el perodo durante el cual los escritos pudieron haber sido cambiados o incrementados con nuevas contribuciones.
En 1993 se hall la versin ms antigua conocida del texto, escrita en tiras de bamb y datada a 300 a. C. Este hallazgo recuper 14 versos
antes desconocidos, llamados "texto de Guodian" por haber sido descubiertos en la ciudad de Guodian, provincia de Hubei. Muchas
traducciones recientes incluyen estos textos, y frecuentemente se reordenan los versos del libro para incorporar el nuevo hallazgo.
Conceptos principales
Muchas personas creen que el Do D Jing contiene algunas verdades universales que han sido reconocidas tambin en otras filosofas,
religiosas o seculares. Cada una de las interpretaciones modernas difiere al menos ligeramente, y en ocasiones profundamente, de las otras.
Dependiendo de cmo se los lea, algunos captulos pueden tener varias interpretaciones, desde la sabidura prctica para la gente comn
hasta comentarios sobre temas polticos, pasando por extraas recetas mdicas y tambin aspectos cosmolgicos de la astronoma y filosofa
de la antigua China.
Los principios y conceptos centrales son:
El Tao abarca los principios de infinitas cosas. No tiene forma ni sonido; es incorpreo, eterno y permanente. Este principio no puede
explicarse con palabras.
El Do D Jing enfatiza los valores "femeninos" (Yin), como la cualidad del agua, fluidez y suavidad (en lugar de la solidez y aspereza de la
montaa), la eleccin del lado oscuro y misterioso de las cosas, y el control sobre las cosas sin gobernarlas.
El concepto de "retorno", no en el sentido de regreso al pasado, sino ms bien como "contraccin", "reduccin" e incluso "retirada" y
"retrospeccin" sobre s mismo. Este concepto es ilustrado por el texto del captulo 48: el aprendizaje consiste en aumentar da a da el
patrimonio inmaterial del SER; la prctica del Tao consiste en sustraer da a da.
La Nada es la sustancia del Tao y el Ser es su funcin. Para alcanzar el dominio del Tao es necesario primero reconciliarse con la inmovilidad,
no ocuparse de cosas mundanas, dejar de lado el intelecto, el conocimiento, los deseos, el egosmo y el egocentrismo; despojarse de las ideas
preconcebidas y retornar a la amplitud mental autntica.
Para el taosmo es central la bsqueda del vaco, comn tambin al budismo y, en alguna medida, al confucionismo.
Otras ideas centrales incluyen:
El uso de la fuerza slo atrae la fuerza.
La riqueza no alimenta el espritu.
El ansia de poseer sin lmite ciega al ser humano y lo convierte en un monstruo codicioso y violento.
La preocupacin slo por s mismo, y el darse importancia son vanos y autodestructivos.
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La victoria en la guerra no es gloriosa. No debe celebrarse, sino ser causa de duelo, porque surge de la devastacin.
Cuanto ms empecinadamente se intenta algo, mayor es la resistencia que se crea; cuanto ms se acta en armona con el universo, ms se
lograr y con menos esfuerzo.
El verdadero sabio concede poca importancia a su propia sabidura, porque cuanto ms conoce ms se da cuenta de lo limitado de su
conocimiento.
Cuando perdemos los valores fundamentales, los reemplazamos con valores crecientemente inferiores que pretendemos verdaderos.
La glorificacin de la riqueza, el poder y la belleza atraen el crimen, la envidia y la vergenza.
Las cualidades de flexibilidad y suavidad son habitualmente superiores a las de rigidez y fuerza. (agua)
El contraste de los opuestos (la diferencia entre masculino y femenino, luz y oscuridad, fuerte y dbil, etc.) es lo que permite entender y
apreciar el universo.
El cambio entre los opuestos (Yin-Yang) permite la fluidez natural del universo. El estancamiento en una sola forma solo atrae la desarmona
y la devastacin.
Anlisis de la obra
En sus 81 captulos, a travs de diversos aforismos de esttica potica, el autor define la sabidura prctica, da consejo a los gobernantes, e
incluso parece adentrarse en los misterios alqumicos que confieren la inmortalidad. Por tanto vemos como la obra puede enmarcarse en
gneros tan diversos como son el de la literatura filosfica (para algunos metafsica), la didctica-sapiencial o incluso la alqumica/recetaria.
Desde su aspecto conceptual, el Dao De Jing es punto de partida y uno de los pilares en los que se asienta el movimiento taosta, entendido
en su vertiente filosfica y mstica. La obra girar en torno al concepto del Dao (), motivo que como comprobamos en el confucianismo, no
es exclusivo del taosmo. El por qu es ahora cuando da nombre a todo un movimiento es consecuencia de su nueva dimensin, motivo al que
volveremos ms adelante. El sentido completo lo dar el hecho de que complementa al confucianismo: el taosmo ofrecer refugio a quienes
no han podido triunfar en el sistema derivado de las enseanzas del Maestro Kong.
El movimiento taosta, que se generar despus, se basar en dos principios fundamentales: el primero de ellos, como hemos referido ms
arriba, ser el Dao: si bien ste haba estado siempre presente en la mente del chino antiguo es ahora cuando se alza como principio supremo
de toda realidad, de ah que brinde el nombre al movimiento. En el Dao De Jing, este principio no puede ser expresado (Cap. 1), carece de
nombre (Cap. 32, 41),1 es invisible, inaudible, intangible (Cap. 14), inmutable y origen de la multiplicidad (Cap. 21). Precede al Cielo y Tierra,
es silencioso, ilimitado, y dotado de un movimiento cclico continuo (Cap. 25): primigenio (Cap. 42), el ancestro de todos los Seres (Cap. 4).
En este punto se observa un interesante paralelismo con la nocin del Arkh -arj- griego, principio supremo unificador de los fenmenos y
que est en la base de todas las transformaciones de las cosas: principio constituyente junto a la physis de los dos conceptos principales
utilizados por los presocrticos en sus especulaciones metafsicas . Para Laozi, el Dao es un vaco (Cap. 11), un no-ser (wu, ) del que surge lo
que es (you ).
El camino del cielo es saber vencer sin combatir, responder sin hablar, atraer sin llamar, y actuar sin agitarse.
(Cap. 73)
El segundo elemento, ligado intrnsecamente al primero es el de la virtud, el poder del Dao, por tanto su complemento. El Dao es inmutable,
pero en la realidad existe el cambio, todos los seres interactan (Cap.16), es el concepto de retorno. Tal circunstancia es posible porque
exteriormente acta mediante el DE, su principio de movimiento. Las virtudes confucianas de humanidad o equidad son tratadas de falsas
(Cap.18), solo aparecen cuando nos alejamos del Dao (Cap. 38): ambas son perros de paja (Cap. 5): el fin del taosmo es el saber actuar.
Aqu nace uno de los conceptos clave del dao: wuwei. Los sabios creen saber cmo actuar, pero el taosta se define por el no-actuar (Cap.2), el
wuwei ().
Wuwei se entiende no como una impasibilidad ante los acontecimientos sino como una sumisin a los mismos: dado que existe el
movimiento, dado que todos los seres se transforman (Cap. 37), la opcin del sabio pasa por la observacin y la contemplacin; un actuar de
manera connatural a los seres (un no-actuar) para adaptarse sin sufrir dao.
El hombre Culto, sin accin (wwi) realiza.
(Cap. 47)
Tal como define Antonio Medrano, es la forma ms pura de actividad, totalmente desinteresada que se efecta en consonancia con el pulso
del Dao. De aqu parece desprenderse lo aparentemente intil de un gobierno (Cap. 10). No obstante, la idea subyacente es la de que ste
debe existir ya que el pueblo tiende a alejarse del Dao (Cap. 53), pero no debe ser percibido. Los gobernados han de llegar a afirmar de que
los acontecimientos surgen de manera natural: de que son lo que son por ellos mismos. Y sa es la esencia misma de wuwei: cuando no se
fuerza (Cap. 29, 30), las cosas se enderezan por s mismas: esto es ZIRAN () (Cap. 17).
Practicar la no-accin (wwi), as nada queda sin regir.
(Cap.3)
El pueblo sin mandato (forzado) es ecunime por s mismo (Cap. 32), esto es la Evidencia Sutil: flexibilidad y delicadeza vencen a rigidez y
dureza (Cap. 36). Es el gobierno de la no-accin: prohibiciones, instrumentos de lucro, revueltas conllevan el alejamiento del camino
(Cap.39, 57, 74, 75).
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Por esto, el Hombre Culto dice: yo... no-accin, y el pueblo por s mismo se transforma. (Cap. 57)
El hombre sabio, si aspira al Dao, debe alcanzar la espontaneidad que brinda ZIRAN; llegar a un estado en que su propia persona quede
reservada (Cap. 7, 66), es pues obrar sin esperar recompensa (Cap. 77): la VIRTUD PROFUNDA (Cap. 10); se anula a s mismo (Cap. 22). La
CONCORDIA CELESTIAL; la culminacin (Cap. 68).
El que ansa no erige, el que tranquea no camina el que se exhibe no resplandece, el que se acredita a s mismo no se esclarece, el que se afana
por s mismo carece de mrito,el que es obstinado no acrecienta. (Cap.24)
El Laozi define al sabio como sagaz, alerto, respetable, deleznable, sencillo, amplio (Cap. 15). Pese a las dificultades, llegar a su meta sin
dificultad alguna (Cap. 63). No se virar hacia el poder, no presumir, alejar toda arrogancia, no requerir nada ms all de las
consecuencias (Cap. 30, 72). A travs del concepto de wuwei, nunca fracasa (Cap. 64). El hidalgo aborrece la milicia ya que en la victoria no
hay belleza: la matanza del semejante implica el llanto de las aflicciones (Cap. 31, 69) En su camino debe observar la simplicidad, abrazar la
sencillez, perder el egosmo y reducir el deseo (Cap. 19) aunque desee no desear (Cap. 64). Esto ltimo cobra una mayor importancia en
pasajes posteriores:
No existe mayor delito que el poder del deseo, no existe mayor calamidad que no conocer la saciedad, no existe mayor vicio que la ambicin.
(Cap. 46)
Parece desprenderse aqu un smil a una de las dos clebres mximas inscritas en el santuario de Apolo en Delfos:
"NADA EN DEMASA"
El que conoce lo que es suficiente es rico.
(Cap. 33)
All donde encontremos referencias sapienciales para el buen gobierno, podemos inferir referencias para la propia vida personal. El cultivo
del cuerpo es otro de los aspectos fundamentales del Dao De Jing: El cuidado personal tiene como fin alargar la vida, la ausencia de
enfermedad (Cap. 71), la inmortalidad: ingrediente fundamental del taosmo religioso posterior; algo, que de paso, no es exclusivo de esta
religin sino de todas las capas de la sociedad china desde la Antigedad a nuestros das (Sirvin, 1995, cap. VI, pg. 319). En el texto, sin
embargo, no parece que haya una opinin clara al respecto pues por un lado parece caracterstica intrnseca del sabio (Cap. 3, 50) y por otra
parece criticar todo intento de alargar la vida. (Cap. 55)
Estos pueden ser sintticamente los rasgos que definen el Dao De Jing, punto de arranque de uno de los movimientos ms poderosos en el
colectivo chino desde su origen, capaz incluso de sobrevivir a la terrible Revolucin Cultural de 1960. El legado a travs de premisas y
doctrinas del texto de Lao Zi, ms sus comentariastas y compiladores posteriores, no se circunscriben nicamente a los que sern llamados
taostas sino que impregna el alma del pueblo chino al igual que el aceite penetra en las piedras; igual que el agua basndose en su debilidad
se hace fuerte.
El agua beneficia a todo sin competir, ocupando los lugares que la multitud desprecia.
(Cap. 8)
Bajo el Cielo nada supera al agua en flexibilidad y debilidad, pero atacando a la rgida dureza nada como ella puede vencer.
(Cap. 78)
--------------
Ibid

El Tao es siempre cambiante.

Alteracin, movimiento sin descanso,
Fluyendo a travs de los seis espacios vacos,
Emergiendo y sumergindose sin ley establecida,
Lo firme y lo blando se transforman uno en otro.
No se los puede confinar en una regla.
Aqu slo el cambio funciona.

Chuang-Tzu

La cuidadosa observacin de la naturaleza, combinada con una fuerte intuicin mstica, condujo a los sabios taostas a
profundas percepciones, que han sido confirmadas por las modernas teoras cientficas.
La importancia fundamental del cambio era discernida mediante la observacin del mundo orgnico.
En la transformacin y el crecimiento de todas las cosas,
cada brote y cada caracterstica tiene su propia forma.
En ella est implcita su gradual maduracin y su decadencia;
el flujo constante de la transformacin y el cambio.

Este cambio no se considera consecuencia de fuerza alguna, sino ms bien como una tendencia innata e inherente en todas las
cosas y situaciones.
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TAO prctica virtud armona Lao Ts Taosmo CORTESIA BENEVOLENCIA FE SABIDURIA J USTICIA W wi crecimiento
Los movimientos del Tao no son forzados, sino que ocurren de un modo natural y espontneo.
La espontaneidad es el principio de accin del Tao, puesto que la conducta humana debe conformarse al Tao, la espontaneidad debe
tambin ser caracterstica de todos los actos humanos.

Actuar as, en armona con la naturaleza, significa para los taostas obrar espontneamente y confiar en nuestra inteligencia
intuitiva e innata , del mismo modo que las leyes del cambio son innatas en todas las cosas que nos rodean.
Los actos del sabio taosta, por tanto, nacen de su sabidura intuitiva, de un modo espontneo y en total armona con su entorno. e
acuerdo con la verdadera naturaleza de uno.
Quienes siguen el orden natural, fluyen en la corriente del Tao.
En aquel tiempo, no exista la accin por parte de nadie,
sino que todo era una manifestacin constante de la espontaneidad.

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Claudio GV
22 Mayo, 2011 -
14:22
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Claudio GV
17 Mayo, 2011 -
02:44
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Claudio GV
5 J ulio, 2011 - 23:17
enlace permanente
Tao Te Ching
Tao Te Ching viene a decirte que juegues como perdedor para ser ganador.
Que no busques de frente, sino dando un rodeo, que te llenes de amor por todo lo que te rodea, para afrontar la batalla de vivir, que
se rebajen en la misma medida que aspiren la grandeza.
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Claudio.
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Disciplina significa aprender
La palabra disciplina procede de la misma raz que la palabra discpulo, que significa aprender. Discpulo es aqul que est
dispuesto a aprender; disciplina es esa capacidad de abrirte que te ayuda a aprender. Una mente disciplinada no necesita control,
es completamente libre. La mente indisciplinada necesita control porque siente que sin control, hay peligro, no puede confiar en s
misma; de ah la necesidad del control.
El hombre de comprensin, el que se comprende a s mismo y a los dems, siempre siente compasin; porque puede entender el
punto de vista del otro. Entiende porqu el otro est enfadado, pues se conoce a s mismo y conocindose a s mismo conoce a los
dems.
Nadie puede ser religioso de nacimiento; se llega a travs de un esfuerzo creativo, se llega a travs del sufrimiento y la
experimentacin, se llega a travs de vagabundear sin rumbo y encontrar tu casa, se llega a travs del descarriarte y encontrar de
nuevo el camino correcto.
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A travs de mucho sufrimiento y experiencias, lentamente, una cierta calidad de "SER" empieza a cristalizar en ti. Ese SER
cristalizado es religioso y la fragancia que rodea a ese SER cristalizado es la religin. Es indefinible.
Osho. (TAO Los tres tesoros vol. II).
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Claudio.
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