Simn Ibarra Zuluaga.

Paul Ricoeur: vida afectiva.

Instituto de Filosofa.
Universidad de Antioquia.
2017 1.

Justicia y venganza.

...son los conflictos mismos suscitados por el rigor del

formalismo, aquellos que confieren al juicio moral en
situacin su verdadera gravedad. Sin afrontar los
conflictos que afectan la prctica desde la perspectiva de
los principios de la moralidad, sucumbiramos ante las
seducciones de un situacionismo moral que nos
entregara sin defensas a la arbitrariedad (, p. 280)

Para Ricoeur, el espritu de venganza (es este un sentimiento, una pasin o un espritu?) solo
puede entenderse desde la desproporcin. Es decir, hay un rompimiento del equilibrio en la
imposicin de castigos o en la distribucin de recompensas. El primer estadio, es un
sentimiento de indignacin que da paso al sentido de lo injusto y cuya experiencia primigenia
se da en el marco de lo familiar. Dice Ricoeur, son estas situaciones tpicas, del diario vivir, la
antesala para el trnsito de la justicia privada a la justicia social y jurdica. Esta vivencia es lo
que marca un paso de un estado de quietud espiritual a un sentimiento de indignacin que va
a estar mediado por un acto injusto (sin embargo, qu es lo justo?).

Cul es entonces el movimiento del sentido de lo injusto a la valoracin de lo justo? La

distancia. La distancia entre el dao causado y la represalia esperada (2008, p. 205).
Distanciarse es despersonalizarse. Lo buscado, en trminos ricoeurianos: una ruptura del
vnculo inicial entre venganza y justicia (2008, p. 205).
La pregunta que surge a este punto, es por qu hay una identificacin o mejor, una derivacin,
entre el sentido de justicia y el espritu de venganza? Este es un punto que Ricoeur no trata.
Sin embargo, es deducible que justicia no es equivalente a venganza. Precisamente, la distancia
o lo justo, solo puede ser un acto privado, es decir, un acto de amor y perdn frente al
sentimiento de violencia y ruptura.

As, el primer paso para lo justo, es la distancia, es decir, el perdn. Solo la distancia permite
enajenarse de la idea de venganza, pues este implica. reconocer en el otro su otredad. Otro
que es como yo, pero que no soy yo. Un fin, un principio reconocimiento y de humanidad.
En conclusin: es la vinculacin de una esfera moral a una esfera prctica de las capacidades
humanas.

Ricoeur, la historia de la filosofa poltica y el desarrollo de lo jurdica, se percatan de lo difcil

del acto de distanciarse y es entonces, cuando hallan o crean, la figura del tercero distanciado,
una institucin imparcial que se le delega la solucin de lo injusto. El tercero llamado ha sido
el Estado, lo Judicial y el Juez.

Bajo la teora del pacto social, de la soberana de Jean Bodin y de un normativismo exacerbado
y sobrepoblado, se funda en la figura del Estado el legitimado para violentar: el titular del
monopolio de la fuerza.

La justicia dej su habitacin del s mismo, poblada de virtudes y defectos, para llevarse como
tema de instituciones. Se dej la esfera de lo privado y lleg a lo pblico. Las personas
arrojaron sus expectativas, derechos y deberes a la solucin imparcial de un tercero que defina
un culpable y una vctima a travs de una decisin, de una eleccin. Este tercero, confrontan
dos pretensiones: absolucin y condenacin. En definitiva, el victimario vierte sus esperanzas
y la vctima, su necesidad de retribucin o venganza.

Con las instituciones judiciales, lo que se trata es crear una norma en concreto, dejar el plano
abstracto de la ley general para imputar en una persona una conducta, un juicio de reproche y
una responsabilidad, esto es, la sancin o la absolucin.
Sin embargo, el conflicto fue sacado de su marco violenta, inquisitorial y se traslad a lo
discursivo, a lo contra-argumentativo, a la probatorio. En una palabra: al discurso normativo,
esto que en Ricoeur se le llam lo pragmtica trascendental del lenguaje (2008, p.).

Este propsito realizado por el Juez; inundado tambin de humanidad, de llevar de la norma
a lo concreto, es posible toda vez que es elevado a la categora de tercero legitimado, por poseer
en s las reglas y la capacidad de distanciarse. Este hace de la justicia, carne. Pues de su boca
emana la ley. Y sus palabras son apocalpticas: deciden la vida o la muerte.

Esta pragmtica trascendental del lenguaje, efectivamente, debe darse en lenguaje: en una
afirmacin, en una sentencia gramatical. Toda decisin tiene en s misma la fuerza, la violencia
de lo impuesto. Esta simple expresin gramatical, dice Riceour, pone fin a una confrontacin
inicial, lo que no obsta para dar paso al castigo como segundo acto. En esa medida: la decisin
trasciende el proceso (2008, p. ), toda vez que trasgrede la libertad, la vida o la propiedad. A
esto Ricoeur lo llama violencia legal, que en mira a la proteccin de la sociedad y la
restauracin de la paz social, se ve como necesario.

Esta violencia permitida por la ley, que una vez impuesta y aplicada, desplaza la vida del
criminal a una exclusin. Ricoeur entiende que la sociedad percibe la crcel como una
sociedad externa y paralela a la vida del Estado, ajena a ella y sus reclusos, ajenos a nosotros.
Se abandon el principio de reconocimiento.

No obstante, Ricoeur no comparte tal posicin debido al carcter preventivo de la norma, al

fin no retributivo de la pena y la finalidad resocializante del criminal como este entiende del
derecho. Buscando de su deshumanizacin visto desde lo social, su ciudadana.