Pensadores humanistas que permiten la transicin del Medioevo a la Modernidad

Giovanni Pico de la Mirndola. (1463 1494).

Su obra principal ser lo que conocemos como el Discurso sobre la dignidad del hombre. Texto que
expresa el giro humanstico de los nuevos tiempos. Esta obra es considerada el manifiesto del humanismo
renacentista. Es una especie de fbula o mito, semejante a lo de los antiguos griegos. Dios reparti entre
todas las criaturas los diversos bienes y habilidades, en una escala en la que cada cual ocupa su lugar
determinado y que va desde los ngeles en lo ms alto hasta los seres ms humildes e inferiores como la
ostra. Deja al final al hombre, cuando llega su turno no queda ningn bien especial para darle, por lo tanto
el hombre queda sin puesto especfico y fijo en la escala de la creacin. Esa limitacin le otorga una ventaja
ya que le otorgaba una especial dignidad.

Los dems seres tienen que atenerse a lo que yo he programado para ellos, pero t podrs buscarte y
labrarte tu propio destino, empleando tu libertad. Sers tu propio escultor y podrs fabricarte con tus actos
la imagen que prefieras, despus de conocer todas las cosas que hay en el mundo. Podrs ascender en la
escala hacia lo ms alto, o descender a lo ms inferior.

Con esto Pico est diciendo que el hombre es colaborador de la creacin. Es el nico que tiene la capacidad
de inventarse a s mismo.

Cuando Dios termin la creacin del mundo, empieza a contemplar la posibilidad de crear al hombre, cuya
funcin ser meditar, admirar y amar la grandeza de la creacin de Dios. Pero Dios no encontraba un
modelo para hacerlo. Por lo tanto se dirige al primer ejemplar de su criatura, y le dice: "No te he dado una
forma, ni una funcin especfica, a ti, Adn. Por tal motivo, tendrs la forma y funcin que desees. La
naturaleza de las dems criaturas la he dado de acuerdo a mi deseo. Pero t no tendrs lmites. T definirs
tus propias limitaciones de acuerdo con tu libre albedro. Te colocar en el centro del universo, de manera
que te sea ms fcil dominar tus alrededores. No te he hecho mortal, ni inmortal; ni de la tierra, ni del cielo.
De tal manera, que podrs transformarte a ti mismo en lo que desees. Podrs descender a la forma ms
baja de existencia como si fueras una bestia o podrs, en cambio, renacer ms all del juicio de tu propia
alma, entre los ms altos espritus, aquellos que son divinos. (Discurso sobre la dignidad del hombre).

Desiderio Erasmo de Rotterdam (1436-1566)

Educado como sacerdote, deja los hbitos. Era un espritu sumamente independiente y nunca quiso
someterse a ninguna disciplina ni afiliarse a ninguno de los partidos religiosos que se enfrentaban. Se las
apao para exponer sus ideas con precisin, elegancia y mucha irona, pero arreglndose para esquivar los
peligros y evitar que los fanticos de cualquier signo quisieran tomrselas con l.

Erasmo pensaba que todos los humanos estamos necesariamente ms o menos locos. Dice que vivimos
posedos de ideas fantsticas e ilusiones necesarias para la vida. Nos alimentamos de mentiras, falsedades,
imposturas. En el amor, en la poltica en la religin. Esto lo dice en su obra Elogio de la locura.

Erasmo era muy religioso, y muy crtico con la Iglesia y sobre todo con los papas, demasiado dedicados en
su poca de lujo, a la sensualidad y a las intrigas polticas: vivan como prncipes, y no como representantes
de Cristo.

Fue muy claro en su oposicin a la guerra, a cualquier guerra. El hombre no est hecho para enfrentarse a
los dems hombres, sino que es el nico animal nacido exclusivamente para la amistad y que madura y se
refuerza gracias a la ayuda mutua. La verdadera causa de las guerras suele ser siempre la ambicin y el
deseo de conseguir por la fuerza las riquezas ajenas.

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Erasmo sostuvo que los prncipes deben recordar que gobiernan a hombres libres y no a simple ganado al
que se puede llevar con engaos al matadero para servir a sus propios intereses particulares.

Sir Toms Moro (1478-1535)

Canciller y consejero de Enrique VIII. El polgamo Enrique orden al parlamento ingls anular su matrimonio
con Catalina de Aragn y nombrar heredero del trono al hijo que haba tenido con Ana Bolena (la elimina
luego de un hachazo). Toms se niega a firmar esa acta. Lo encarcela y lo condena a muerte ordenando que
le corten la cabeza. Le sugieren sus amigos que se arrepienta de lo dicho, y as ver si el rey lo perdonaba y se
salvaba, pero el contest con firmeza: Soy el nico que lleva la responsabilidad de mi propia alma.

Escribe un libro muy clebre Utopa. La Utopa es una especie de novela que cuenta la llegada de un
nufrago, Rafael, a una isla denominada Utopa. En Utopa no existe la propiedad privada ni el dinero (el oro
y la plata sirven para instrumentos domsticos). Todos los ciudadanos cultivan el campo por turnos y nadie
puede permanecer ocioso salvo riguroso castigo. Se trabaja seis horas al da y el resto del tiempo se dedica
al ocio o al estudio. Slo se cultivan las ciencias para fines prcticos. La religin se basa en la inmortalidad
del alma y por tanto los castigos o premios eternos que le corresponden tras la muerte. Slo son
condenados los fanticos que persiguen a los fieles de otras religiones, el nico pecado imperdonable es la
intolerancia. La gua racional de la conducta humana es el placer y sobre el placer se basa la solidaridad
social, porque el placer de todos es parte del placer de cada uno de los miembros de la comunidad.

Rene DESCARTES (1596-1650)

De formacin en matemticas y fsica, recorri muchos lugares en Europa, pero se instal definitivamente
en Holanda, donde encontr tolerancia para investigar y pensar con libertad, imposible en su Francia
dominada por el catolicismo. Adems contaba con el apoyo de la reina Cristina de Suecia, de quien era su
maestro.

Por eso fue necesario que para comenzar una nueva etapa, lo primero que se deba hacer es poner en duda
todos los conocimientos adquiridos. No slo se pona en duda la autoridad de las escrituras, tambin la de
Aristteles.

La mayor preocupacin intelectual fue la de buscar la certeza en el conocimiento. Cmo podemos alcanzar
una seguridad en todos los saberes semejante a la que tenemos en matemticas?. Cuenta Descartes que
una noche comienza a dudar de todo lo que haba aprendido. Y si todo lo que saba era algo errneo?,
poda estar seguro de ello?. Los sentidos me indican elementos o cosas que me puedan engaar, y cuando
estoy dormido sueo con cosas que parecen reales pero que slo son producto de mi imaginacin. Y si
todo lo que creo conocer es slo parte de un sueo?, estamos rodeados por la duda, pero no de algo puedo
estar seguro y es que puedo dudar de todo. Y si dudo ahora es porque estoy pensando, dudo de lo que
pienso, pero no dudo de algo, y es que estoy pensando, de eso no dudo, pero dudo de lo que pienso. Soy
una cosa que piensa y duda, pero seguro de que soy. Esto es lo nico claro y evidente, por lo que comienza
a creer de nuevo en la realidad.

Porque si la evidencia de que exista la resultaba irrefutablemente clara por mucho que dudase de todo lo
dems, ese criterio de la claridad y evidencia le poda servir para identificar otras verdades igualmente
ciertas de su existencia. Estoy lleno de ideas que me vienen de los sentidos, del mundo, de las cosas, de los
sueos, de todo lo que me resulta dudoso. Pero tengo la idea de perfeccin absoluta y esa idea no poda
habrsela sugerido nada de este mundo, donde todo es imperfecto: de modo que la idea de perfeccin
hace evidente y clara la existencia de un ser absolutamente perfecto, al que llamamos Dios: Si Dios existe,
como resulta evidente, y es perfecto, tiene que ser bueno, porque la maldad son imperfecciones. De modo
que Dios evitar que ningn demonio antiptico me tome el pelo: puedo confiar en las matemticas, en mis

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sentidos y en la capacidad de mi razn. Adelante pues, podemos poco a poco volver a la ciencia y al
conocimiento.

Establece las primeras reglas para alcanzar la seguridad en el conocimiento en su obra ms clebre, el
Discurso del Mtodo, se puede dedicar a meditar sobre todos los temas imaginables de la metafsica, la
fsica y hasta la psicologa. Estableci una separacin radical entre el mundo material (todos los cuerpos),
cuya caracterstica principal es la extensin, y el alma, una exclusiva humana caracterizada por el
pensamiento inteligente. Los cuerpos materiales se mueven y obran solamente de acuerdo a leyes
mecnicas: Dios lo puso en marcha de un golpe inicial al comienzo de los tiempos y ellos siguen dale que
dale por inercia. Las almas humanas, en cambio, pueden decidir a partir de su libre voluntad. Para Descartes
la conciencia es una exclusiva del alma. Los animales, al no tener alma y ser simplemente cuerpos,
funcionan como puras maquinarias: parece que sufren dolores o tienen satisfacciones, pero en realidad son
tan incapaces de sentir nada como una lavadora o un microondas. El cuerpo humano es tambin una
mquina: el alma est unida a l a travs de la glndula pineal (situada en la base del cerebro), y por eso
experimenta lo que en el cuerpo ocurre. Estas conclusiones de Descartes resultan ms dudosas que claras y
evidentes.

Con Descartes comienza la modernidad. Hace 1200 aos, en el 400, San Agustn descubri al hombre
interior, y es hombre que se equivoca, pero que equivocndose sabe que existe, est conectado con Dios,
con la Iglesia, con la Biblia. Pero en la duda de Descartes, estamos ante un nuevo escenario, este hombre
moderno est solo, se ha desprendido de las autoridades exteriores, y lo nico que puede hacer es pensar
por cuenta propia. Es la superioridad del Yo y de su capacidad para alcanzar la verdad. No hay ms dogmas.

En la Edad Media, todo conocimiento requera ser fundamentado en alguna autoridad. El estar religados
con una autoridad superior no les permita pensar libremente.

Aunque el fundamento ltimo de todo su sistema segua siendo Dios, Descartes pone el acento en el Yo.
Este es el sentir del hombre moderno. Piensa, existe y es autosuficiente. La modernidad crey en el Yo y en
su poder, la razn, del pensamiento.

El que se basta solo no necesita a nadie ms, ni a los otros hombres, ni a Dios.

Para poder pensar se necesita de ciertas condiciones, tener un espacio de ocio, tiempo, es necesario ciertas
condiciones interiores pero tambin exteriores. Es difcil que pueda pensar si estoy preocupado porque no
tengo para vivir, si estoy metido en medio de la pavada y del sinsentido de vivir de fiesta en fiesta, no podr
pensar libremente si estoy atado a satisfacer mis propios deseos.

Y cuando me pongo a pensar, voy a comenzar a descubrir y a develar todo lo que nos han inculcado desde
chicos. Y puede que nos demos cuenta de que estamos siendo colonizados. No hay que tener miedo a
destruir las supuestas seguridades que tenemos, cuando estas no nos satisfacen y no nos permiten
encontrarnos porque nos dan respuestas a preguntas que no nos hacemos.

Pienso, Existo, Soy. La razn ocupar al centro. Ella es el centro, Dios se ha corrido, o lo hemos corrido,
existe pero ya no es el fundamento. Esta razn es autosuficiente. El poder que fundamenta el Estado se
sostena en Dios.

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EL PROYECTO MODERNO Y LA CRTICA DE LA MODERNIDAD

En el siglo XVII y XVIII se conforma un proyecto humano a partir de una manera de ver la realidad y de
actuar dentro de ella.

Caracterizan a ese proyecto:

Control y dominio de la realidad y del hombre

Autonoma del individuo
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La Ilustracin, el uso de la razn iluminada: razn cientfica y reflexin crtica conducen al imperativo
sealado por Kant, el de pensar por s mismo, sapere aude, atrvete a pensar por ti mismo, atrvete a
usar tu propia razn.

Desde siempre la razn se pone al servicio de los poderes, por lo tanto es inseparable del dominio: el
hombre logra el poder sobre lo real a costa de su prdida. El hombre se convierte l mismo en objeto de
dominio. Max Weber lo va a llamar el desencatamiento de la realidad.

Nietzsche, interpreta la prdida del sentido humano del mundo con la metfora de la muerte de Dios.

La vivencia de prdida del sentido unitario de la realidad y de la participacin activa del hombre en esa
unidad de sentido, da lugar al nihilismo y al escepticismo: un mundo sin sentido humano. Un mundo
dominado por el positivismo de la ciencia y de la tecnologa, de la razn instrumental, de la razn puesta al
servicio del poder.

La historia que fue concebida como un proceso lineal de progresiva liberacin de la humanidad, no funciona
como tal, no se produce el proceso histrico emancipador y liberador de la humanidad tan prometido por
los modernos.

El sujeto supuestamente protagonista, que se convierte en sujeto rector y fundamente ltimo se pierde en
el individualismo y en el poder sobre el hombre mismo. Es el poder el principio de todas las relaciones
humanas. El yo pienso de Descartes entra en crisis, queda slo y atrapado en las tensiones provocadas por
las luchas de poder, que lo terminan anulando o sometiendo.

El hombre sucumbi al poder de la tecnociencia, magnfico producto de la razn occidental, conduce a la

liberacin o a la manipulacin del hombre por el hombre?. La ciencia y la tecnologa determinan nuestra
manera de ser y valorar.

La razn instrumental, la tecnocracia, el comportamiento adaptativo de los hombres y la irracionalidad del

dominio ejercido por los poderes polticos y econmicos van de la mano. La colonizacin llevada a cabo por
la ciencia occidental acall otras alternativas culturales que merecan respeto.

El ideal moderno ha sufrido serias heridas en estos dos ltimos siglos: guerras, totalitarismos, profundas
desigualdades, desempleo, hambrunas, la crisis de la transmisin del saber y desconfianza hacia ella.

EL PROYECTO MODERNO

El imaginario social de la modernidad

La modernidad se comienza a consolidar como un nuevo ideal y modo de ver la realidad a partir del S.XVIII

Control y dominio de la realidad y del hombre

La bsqueda de control y dominio sobre la realidad y el desarrollo autnomo del individuo son dos
tendencias distintivas del proyecto de la modernidad. Esta idea de control se relaciona con el nivel
econmico. De las prcticas de la burguesa surge esta forma de vida.

Como ideal remite a asegurarse el usufructo de lo producido econmicamente. El carcter individual de la

produccin econmica hace surgir la tendencia individualista en el ser humano que hoy se hace presente en
su mxima expresin.

Para lograr el usufructo econmico se exige un crecimiento econmico, sustentado en el dominio total de la
naturaleza, que hoy sufrimos sus consecuencias y que todava se sigue considerando como la mejor
alternativa se lograr rditos econmicos.

Los procesos productivos se integran a los adelantos tecnolgicos. Para lograr todo esto se hace necesario el
control sobre el hombre. Se necesitan empresarios, obreros y consumidores para que todo el circuito cierre.
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Autonoma del individuo

La moderna tendencia individualista tiene sus races en el S.XVIII, el desarrollo del individuo queda
ordenado y justificado por la idea de la razn.

La razn, lmite y control.

La razn controla los actos del individuo, seala los caminos para el logro de su plenitud. La tendencia al
control y al dominio encuentra su sentido en el aseguramiento de la satisfaccin.

Satisfaccin plena y constante sern los ideales del individuo moderno. El individuo es el que produce la
satisfaccin; y el placer, el goce de la satisfaccin, es individual.

Pensar por s mismo

Pensar por s mismo. Qu quiere decir orientarse en el pensamiento?. Significa buscar en s mismo (en la
propia razn) la prueba suprema de la verdad; y la mxima de pensar es la posibilidad de interrogarse a s
mismo, pensar por s, elevar con entera independencia la propia razn como nico juez de la verdad.

La razn se pone al servicio del poder

La ilustracin pretende derrocar al viejo mundo medieval, y lo logra bajo el sacrificio de someterse a un
nuevo control y dominio, la del hombre mismo.

La dialctica del iluminismo

El iluminismo, en el sentido ms amplio de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido siempre el

objetivo de quitar el miedo a los hombres y de convertirlos en amos. El programa del iluminismo consista
en liberar al mundo de la magia. La ciencia sera la encargada de realizar esta tarea, liberar al mundo de la
magia. El gran idelogo ser el ingls Sir Francis Bacon.

Es considerado el padre del empirismo. Sus obras y pensamientos ejercieron una influencia decisiva en el
desarrollo del mtodo cientfico.

Eliminando toda nocin preconcebida del mundo, se poda y deba estudiar al hombre y su entorno
mediante observaciones detalladas y controladas. El estudio que el hombre de ciencia hace de los
particulares debe realizarse mediante observaciones que deben validarse.

Los cientficos deben ser ante todo escpticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la
observacin y la experiencia sensible (empirismo).

La filosofa de Bacon influy en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intrprete de la naturaleza, de
que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia.

Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin en la ciencia de una observacin y experimentacin

precisas. En esta obra mantena que haba que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas,
que llam en griego eidola o dolos, ya fueran la propiedad comn de la especie debido a modos comunes
de pensamiento ("Idola tribus") o propios del individuo ("Idola especus"); ya se debieran a una dependencia
excesiva del lenguaje ("Idola fori") o de la tradicin ("Idola teatri").

Ciencia y poder: la estril felicidad de conocer

Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es la forma de utilizarla para lograr el dominio
integral de la naturaleza y de los hombres. Poder y conocimiento se convierten en sinnimos.

El extraamiento de la naturaleza y la mirada patronal

La semejanza del hombre con Dios consiste en tener el control y el poder sobre lo que existe. El mundo se
vuelve extrao.

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Sujeto-Poder: el surgimiento del sujeto se paga con el reconocimiento del poder como principio de todas
las relaciones.

Desencantamiento del mundo

El modernismo se caracterizo por una marcada racionalizacin e intelectualizacin de lo real. Las ciencias
organizadas disciplinarmente sern ahora las encargadas de regir la forma de conocer y saber de las
personas.

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LA REVOLUCIN CIENTFICA
RASGOS GENERALES. Los cambios que produce

El perodo de tiempo que transcurre entre la publicacin del De Revolutionibus de Nicols Coprnico en
1543 y la obra de Isaac Newton Philosophiae Naturalis Principia Mathematica en 1687, se lo denomina
como el perodo de la Revolucin Cientfica.
Se trata de un poderoso movimiento de ideas que adquiere en el siglo XVII sus rasgos distintivos con la obra
de Galileo, con el pensamiento de Bacon y Descartes, y que llegar a su expresin clsica mediante la
imagen newtoniana del universo, concebido como una mquina, como un reloj.
Es determinante la revolucin astronmica que ir modificando la imagen del mundo, de a poco van
cayendo los pilares que sostenan la concepcin aristotlico-ptolomaica.
Coprnico pone el Sol en el centro del mundo. Kepler realiza una sistematizacin matemtica del sistema
copernicano y realiza el revolucionario paso desde el movimiento circular (natural y perfecto considerado
por la vieja cosmologa) hasta el movimiento elptico de los planetas. Galileo muestra la falsedad de la
distincin entre fsica terrestre y fsica celeste, demostrando que la luna tiene la misma naturaleza que la
tierra.
En estos 150 aos la imagen del mundo cambiar, pero tambin cambiar la imagen sobre el hombre, la
ciencia y la sociedad, ciencia y filosofa, ciencia y fe.

Coprnico desplaza la Tierra del centro del universo, con lo que tambin quita de all al hombre. La
Tierra ya no es el centro del Universo, sino un cuerpo celestial como los dems. Ya no es, aquel centro
del universo creado por Dios en funcin de un hombre concebido como culminacin de la creacin y a
cuyo servicio estara todo el universo. Y si la Tierra ya no es el lugar privilegiado de la creacin, si ya no
se diferencia de los dems cuerpos celestes, no podra ser que existiesen otros hombres, en otros
planetas?, como se compaginara esto con la verdad de la narracin bblica sobre Adn y Eva?, cmo
es que Dios, que bajo a esta Tierra para redimir a los hombres, podra haber redimido a otros hombres
hipotticos?. Interrogantes que ya haba aparecido cuando se descubrieron a los salvajes de Amrica,
que adems de provocar cambios polticos y econmicos, plantear inevitables cuestiones religiosas y
antropolgicas para la cultura occidental, colocndola ante la experiencia de la diversidad. Y cuando
Giordano Bruno haga caer las fronteras del mundo y convierta en infinito al universo, el pensamiento
tradicional se ver obligado a hallar una nueva morada para Dios.

Cambia la imagen del mundo y cambia la imagen del hombre: cambia la imagen de la ciencia. La
revolucin cientfica no slo consiste en llegar a teoras nuevas y distintas a las anteriores, acerca del
universo astronmico, la dinmica, el cuerpo humano, o incluso sobre la composicin de la Tierra.
Constituye una revolucin en la nocin de saber, de ciencia. La ciencia ya no es la privilegiada intuicin
del mago o astrlogo individual que se ve iluminado, ni el comentario a un filsofo (Aristteles) que ha
dicho la verdad y toda la verdad. Todo este proceso se ira dando paulatinamente, es un camino
complejo que tendr como resultado la fundacin del mtodo cientfico por Galileo y la autonoma de
la ciencia con respecto a la fe y a la filosofa. La ciencia se basar en experiencias sensatas y necesarias
demostraciones. La experiencia de Galileo consiste en el experimento. La ciencia es ciencia
experimental. A travs de estos los cientficos tienden a obtener proposiciones verdaderas acerca del
mundo. Esta ciencia ser entendida como un nuevo saber que cree en la capacidad de crecimiento del

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 conocimiento, que no se fundamenta en el mero rechazo de las teoras precedentes, sino en su
substitucin a travs de teoras ms amplias.

La revolucin cientfica abre el camino a lo que ser la ciencia moderna. El rasgo principal es el mtodo
experimental donde se fundamenta la autonoma de la ciencia, esta es independiente de la filosofa y
de la fe. Independencia que tendr colisiones, enfrentamientos. Cuando Coprnico publica De
Revolutionibus, el telogo luterano Osiander se apresura a redactarle un Prlogo en el que afirma que
la teora copernicana, contraria a la cosmologa que aparece en la Biblia, no debe considerarse como
una descripcin verdadera del mundo, sino ms bien como un instrumento para efectuar previsiones.
El mismo argumento sostendr el Cardenal Belarmino en la acusacin a Galileo. Lutero, Calvino se
opondrn con fuerza a la concepcin copernicana. La Iglesia catlica procesar a Galileo condenndolo
y obligndolo abjurar de su postura. Estamos ante el enfrentamiento de dos mundos, entre dos modos
de contemplar la realidad, entre dos maneras de concebir la ciencia y la verdad. La revolucin cientfica
plantea una descripcin verdadera de la realidad, que se realiza a travs de un mtodo cientfico. El
saber de Aristteles es una pseudofilosofa y las Escrituras no tienen como funcin informarnos sobre
el mundo, sino que se trata de un mensaje de salvacin cuyo objetivo es brindar un sentido a la vida de
los hombres.

Lo que ellos consideraban el viejo saber aristotlico, que pretenda ser un saber de esencias, con
conceptos elaborados y definitivos. La revolucin cientfica ya no trata sobre las esencias o substancia
de las cosas y de los fenmenos, sino sobre las cualidades de las cosas y de los acontecimientos que
puedan ser controlables y cuantificables. Ya no se trata del que, sino del cmo, lo que importa es la
funcin, l para que sirve.

La formacin de un nuevo tipo de saber, que exige la unin de la ciencia y la tcnica.

El resultado del proceso cultural que llamamos revolucin cientfica es una nueva imagen del mundo,
que plantea nuevos problemas antropolgicos y religiosos.
La revolucin cientfica crea al cientfico experimental moderno, cuya experiencia es el experimento,
que se vuelve cada vez ms riguroso. El nuevo sabio acta desde fuera de las viejas instituciones del
saber. Los nuevos lugares son los observatorios, talleres, laboratorios, museos,
Las condiciones sociales de existencia y el papel de los artistas, artesanos, cientficos sufren profundas
modificaciones. Estas profesiones se consideraban viles, bajas, porque implicaban el trabajo manual y
el contacto con la materia, las artes liberales son indignas del hombre libre.

La revolucin cientfica constituye en un nuevo proceso histrico del que emerge la ciencia
experimental, una nueva forma de saber, nueva y distinta del saber religioso, del metafsico, del
astrlogo. La ciencia moderna se trata de un saber nuevo que une teora y prctica, pone en contacto
la teora con la realidad.

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Dilogo entre dos jvenes que estn estudiando filosofa

Claudia: empiezo a pensar que esto de la filosofa siempre ha sido un deporte de riesgo.

Jorge: Lo dices por Giordano Bruno, no?

Claudia: Si, y tambin por Scrates, Toms Moro, Galileo, y unos cuantos ms Al que no lo matan, lo
encarcelan o lo destierran, o le dejan sin trabajo. Menudo premio por atreverse a pensar!

Jorge: Brrrrr, eso de te quemen vivo no debe ser muy simptico que digamos. Yo me hubiera
arrepentido, pedira perdn, lo que fuese con tal de escapar de la hoguera.

Claudia: Y si, no es fcil pensar por cuenta propia, todo tiene su riesgo.

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 Jorge: lo que pasa es que muchos les tienen miedo a los que piensan por s mismos.

Claudia: hay gente que necesita que todos piensen como ellos para sentirse seguros

Jorge: y para no perder poder

Claudia: y si, por eso hay que controlar a los que pretenden pensar por s mismos, no vaya a ser que la
gente les crea a ellos y no a los otros.

Jorge: pero a veces hay que jugarse por lo que uno cree, aunque cueste, y nos haga entrar en crisis, y
cuestionar, y decir algo por cuenta propia

Claudia: que suerte que no se quema a nadie por eso

Jorge: no se quema, pero te aprietan de otras formas, o te dejan sin trabajo, o te amenazan

Claudia: o te compran como dijo un periodista dueo de uno multimedio, todos tienen un precio, y
siempre hay alguien que paga ms.

Jorge: bueno, Sarmiento dijo que las ideas no se matan

Claudia: no se matan, se compran que es ms fcil

Jorge: y s, yo por las dudas, no voy a pensar mucho, no quiero arriesgarme.

Claudia: luego la seguimos veamos que dicen estos tipos que rompieron con el Medioevo, y dieron la
posibilidad de jugarse por nuevas ideas

Jorge: Cmo se llaman?

Claudia: uno es Sir Francis Bacn, y el otro Ren Descartes, un ingls y un francs

Jorge: nunca un latinoamericano

Claudia: nunca una mujer

Jorge: ustedes no piensan por eso no hay filsofas, jajajajajaajjaja.

Claudia: idiota pensamos ms que ustedes

Jorge: no te enojes, era un chisteluego la seguimos.

HAGASE LA LUZ
En todas las pocas hay personas que deciden aceptar y respetar la interpretacin del mundo que les
ofrecen los dems, o sea, sus padres, los profesores, las autoridades, los dirigentes, los religiosos. A estos
los podemos llamar creyentes, porque se creen lo que les ensean. Su comportamiento es semejante al
de los nios. Mientras ramos nios est bien que creamos lo que nos dicen, no queda otra. Pero qu pasa
con los que siendo adultos siguen creyendo sin ningn filtro lo que les dicen, sin pararse a pensar en un rato
aunque sea. Otros van dejando de ser creyentes a medida que van creciendo, estos deciden pensar por s
mismos y poner en cuestin lo que les han enseado y lo que les ensean, no lo creen todo de una.
Estudian la realidad, confrontan, contrastan, cuestionan, interpelan, reflexionan, procesan, intentan y hacen
el esfuerzo de pensar por s mismos para poder decir una palabra propia. Ya no creen de una lo que dicen
aquellos que apelan a su autoridad para imponer una idea. Seguramente a quienes andan cuestionando
todo al estilo Scrates, sern llamados herejes, impos, subversivos, rebeldes. La batalla de las ideas se dar
entre quienes son los que militan en el partido de los creyentes y los que militan en el de los pensantes. Yo

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de qu lado quiero estar?. Me animar a pensar por m mismo, como dijo Kant, atrvete a pensar por ti
mismo.

En la Edad Media ganaron por goleada los creyentes, porque los rbitros respondan a su equipo. Con el
advenimiento de la modernidad, el partido se puso ms equilibrado, a veces ganaban unos a veces otros, a
veces empataban, pero recin con los Ilustrados o iluminados el partido se puso a favor de los pensantes.
Muchos hombres renunciaron a seguir siendo intelectualmente como nios y se lanzaron de lleno a la
aventura del pensamiento que no reconoca autoridades absolutas e infalibles ni tradiciones que no se
pudieran discutir. El resultado ser el mundo que hoy tenemos, se desarrollan las ciencias, la poltica, la
filosofa, todo el mbito del conocimiento es revolucionado y relanzado hacia adelante.

La Ilustracin consiste en la aplicacin del anlisis racional a los enigmas de la naturaleza y los problemas de
la convivencia humana. Las tradiciones pierden validez en el conocimiento, todo tiene que ser explicado y
fundamentado y comprobado. La religin pasa a ser algo privado de los seres humanos, como algo moral,
espiritual, pero sin injerencia en el conocimiento del mundo.

En el siglo de las luces el auge de las pequeas empresas editoriales, los primeros peridicos, y el correo
pblico revolucionaron el acceso a la informacin y al conocimiento (sera como internet hoy), esto
favoreci a los sectores medios, quienes fueron accediendo a las nuevas ideas que andaban circulando.

Estamos ante los incipientes cientficos, observan los hechos particulares, los someten a los clculos
matemticos y poco a poco van descubriendo y desentraando los principios de la realidad. Ellos no
pretenden decir lo que las cosas son, sino cmo funcionan y para qu sirven.

Para la mayora de los pensadores ilustrados, conocimiento equivale a ciencia fsica. Y el modelo del
cientfico ser el gran Isaac Newton. Un poeta de la poca Alexander Pope lleg a decir que Dios no dijo:
hgase la luz, sino hgase Newton, as llego la luz al mundo.

Los nuevos cientficos observan los hechos particulares, los someten al anlisis matemtico y poco a poco va
llegando a los primeros principios de la realidad, no explican lo que las cosas son, sino que se contentan con
explicar y describir adecuadamente como funcionan y para que puede servir.

Cada ingles va el cielo por el camino que prefiere, dijo Voltaire, uno de los ilustrados ms combativos. Los
ingleses sometan a su rey al control del Parlamento (ya haban cortado la cabeza a uno anterior por no
dejarse controlar). Para Voltaire, lo importante era mejorar la vida humana y alcanzar la felicidad de la
mayora. La filosofa tenan, a su entender, una dimensin fundamentalmente prctica: era un arma para
combatir las supersticiones, la ignorancia y las diversas formas de fanatismo.

Voltaire lucho sobre todo contra la intolerancia, contra todos los que quieren imponer sus creencias a los
dems como creyendo que tienen la nica verdad, al grito de Piensa como yo o muere. Abogo por la
humanizacin del sistema penal y por la desaparicin de la tortura y la pena de muerte. Difunda sus ideas a
travs de panfletos, breves escritos, satricos y divertidos muchas veces. Es el modelo del intelectual que
influye en la sociedad a travs de sus escritos. No era una ateo, se consideraba un desta, crea en un dios
que organiza la naturaleza como un relojero supremo da cuerda a su inmenso mecanismo y a la vez
garantiza unas normas morales universales, basadas en la benevolencia y la solidaridad entre los humanos,
que nada tiene que ver con los inquisidores que queman a los que piensan diferentes, o que prohben hacer
tal o cual cosa, que dicen cmo debemos vivir.

Piensa que la razn se va abriendo paso poco a poco en el mundo moderno contra supersticiones y tiranas

En su narracin sobre Cndido, cuenta las aventuras de un joven ingenuo que se cree las enseanzas de su
preceptor (un seguidor de Leibniz convencido de que el nuestro es el mejor de los mundos posibles) hasta
que la evidencia trgica de la maldad humana y los desastres de la historia se encargan de desengaarle. El
paraso terrenal est donde yo estoy.